（卷首）
灵台经经名：灵金经。撰人不详。底本出处：《正统道藏》洞真部众街类。原缺第一至第八定三方主第九寅午戌，昼生，日木土；夜生，木日土。申子辰，昼生，土水木；夜生，水土木。亥卯未，昼生，金火月；夜生，火金月。巳酉丑，昼生，金月火；夜生，月金火。右件，凡昼生，看日所在之宫，以定之。夜生，看月所在之宫，以定之，而为主也。经云：昼生人，日在阳宫，夜生人，月在阴宫：为不背三方主，皆得力大富贵之人也。若昼生，日在阴宫；夜生，月在阳宫；此为背三方主，合一生贫贱。据此论之，恐未臻元奥。又四门经云：若虽不背，看三方。三方若在旡力之地，或伏留逆行，即不可以为有福之人也。若虽背，看三方主。三方主若在有力之地，或居王庙之宫，不可便为无福之人也。然有此论，又别无断定。今是以撮其枢要，准以为标庶有效焉。凡论人灾福，以卯辰巳为少年时，以午未为中年时，以申酉为老年时。若初主在少年时？中主在中年时，末主在老年时，为不背三主，大贵之人也。若初主在老年时，末主在少年时，此为背三主也。若初方主在北面，以西为初年戌亥是也。以北为中年时，子时是以束为老年时丑寅是也。如论向背，以南方而言之，见其向背也。若方主虽逆行伏留，或在王庙之宫，但依加臧论之，方见准的也。若初中主在本分地位，末主在中主前者，其三主臧半论之。若末主在初主前，若在卯北，其末主并不论其灾福。若在卯南者，即全力论之。其初末主，俱不论之也。若中主在初主前者，居卯北，即中主全不论之，其初主亦臧力论之。若在卯南者，即初主全不论之。以中主言之，即中年乃应也。若初主在中主后者，臧半论之。若初主在末主地分之后者，全不论之。更在临时消息，看身命宫主，及诸星之力，以定贫富贵贱，并其星曜力分，分虽数以定之。凡定三方主远近，先算寿期长短，以三限分之，即可定期远近之灾福也，以定灾福应验之期也。飞配诸宫第十古经云：以二十八宿，定一十二月，将从朔日数之，以定身宫。盖太阴行度，有迟有疾有眺，敷了切难为约定。但以历等，先定太阴所在之宫，便为身宫，以加时所至之宿，便为见生之宿。於此宿上，有三绝之宿，先数七宿为第一绝，次数十宿为第二绝，更数十宿为第三绝，凡相去二十五宿也。假令毕为见生之宿，即从毕数七，至星为第一绝；又从星数十，至尾为第二绝，又从尾数十，至奎为第三绝。凡为三绝日得患者，难治也。右身宫。但生时，诸星曜落在陷宫，及五弱之位者，若与月同宫，即不为陷，缘日月无陷宫故也。或若对望旁合见，即可臧三分之力论之。若在本分王庙之宫，即全力论之。若日木在主，大贵有钱，长寿。火在，妨母。火在前，损日月，臧即可。土在，作事多滞，宜修道。金在，好容貌，多欲，得女人爱慕。水在，好文，心巧有智。交在，宜官。天一在，小年近贵人也。太一在，毒害多灾。若有瘢痕及虫伤，火烧应之，即吉。与交同。右身宫灾福。紫唐经云：以太阳所在之宫宿为命宫，以加时所至之宿，便为命宿。亦於此宿上，有六害之宿。以太阳所在之宿为第一命宿，前数四宿为第二宿，又前数七宿为第三宿，又前数四宿为第五宿，又前为第六。数五宿宿，若诸恶星押此六宿，悉有灾厄。以星曜之力言之，押命宿多灾厄，押意宿多不称意，押事宿多飞祸，押克宿多贼害，押聚宿多死亡，押同宿多离别。假令太阳在娄宿，便以娄为第一命宿，数四至毕为第二意宿，又自毕数七至星为第三事宿，又自星数四至轸为第四克宿，又自轸数四至氏为第五聚宿，又氏数五至箕为第六同宿。他皆仿此。又都例经云：天轮初出地平际，卯上星辰为命宫。以次定一十二位所有灾福，在七强宫中。右命宫。昼生从日，夜生从月，从东出配之至终。如配在七强，福禄殊常。配在五弱位，即福薄，仍须以星曜逆顺，及王庙言之，分其分数，须看配到之处有何星曜照临旁合，以定厚薄。又须看财位强弱助之，若昼生，夜三方主皆弱。右福德。不以昼夜，从财宫主数至财宫，从东出配之至终。看其位高下，及有无星曜照临旁合，定之其主，是日因先代，月因外家，木因官长，火因兵盗，土因奴仆、田园，水因文书，金因妻。如已上宫中有善星，必因上事成之。恶星，因上事破之。首尾，即兵盗破。太一如上天一，因贵人成之。右财帛位。
译《灵台经》。经名：《灵金经》。撰写者不详。底本出处：《正统道藏》洞真部众街类。原文缺少第一至第八部分。定三方主（第九）。寅、午、戌日出生，白天出生以日、木、土为主，夜间出生以木、日、土为主。申、子、辰日出生，白天出生以土、水、木为主，夜间出生以水、土、木为主。亥、卯、未日出生，白天出生以金、火、月为主，夜间出生以火、金、月为主。巳、酉、丑日出生，白天出生以金、月、火为主，夜间出生以月、金、火为主。以上所说，凡是白天出生的人，要看太阳所在的宫位来确定；夜间出生的人，要看月亮所在的宫位来确定，这就是主星。经中说：白天出生的人，太阳在阳宫；夜间出生的人，月亮在阴宫，这叫不背离三方主，都是得力而大富大贵的人。若白天出生而太阳在阴宫，夜间出生而月亮在阳宫，这叫背离三方主，按理说一生应当贫贱。根据这样来判断，恐怕还没有达到其中深奥的道理。《四门经》又说：即使没有背离，也要看三方。三方若处在无力之地，或者伏、留、逆行，就不能认为是有福之人。即使有所背离，也要看三方主；三方主若处在有力之地，或居于王、庙之宫，也不能马上判定为无福之人。然而有了这些说法，仍没有另外的确定方法。现在因此撮取其中的关键，作为标准，希望能够取得效验。凡论断人的灾福，以卯、辰、巳为少年时期，以午、未为中年时期，以申、酉为老年时期。若初主在少年时，中主在中年时，末主在老年时，就是不背离三主，是大贵之人。若初主在老年时、末主在少年时，就是背离三主。若初方主在北方，就以西方为初年，戌、亥即是；以北方为中年，子即是；以东方为老年，丑、寅即是。若要论向背，就以南方为标准来观察其向背。方主即使逆行、伏留，或在王、庙之宫，也要依照加臧来论断，才看得出准确结果。若初主、中主在本分地位，末主在中主之前，三主的力量只论一半。若末主在初主之前，或在卯北，则末主不论其灾福。若在卯南，就全部论断其力量；初主、末主都不论。若中主在初主之前，处于卯北，则中主完全不论，初主也只论一半力量；若在卯南，则初主完全不论。依中主来说，就是中年时应验。若初主在中主之后，只论一半；若初主在末主所主的分界之后，则完全不论。还要临时审察身命宫主以及各星的力量，以确定贫富贵贱，并根据星曜力量的分数来判断。凡确定三方主的远近，先计算寿命长短，再用三限分配，就可以确定灾福应验的远近和应验时期。飞配诸宫（第十）。古经说：用二十八宿确定十二个月，从朔日开始计数，以确定身宫。因为太阴运行的度数有迟有速、有进有退，很难预先约定；只需依据历法，先确定太阴所在的宫位，便作为身宫；加时所到的星宿，便作为出生之宿。在这个星宿上，有三处绝宿：先数七宿为第一绝，再数十宿为第二绝，再数十宿为第三绝，彼此相距共二十五宿。假如毕宿是出生之宿，就从毕宿数七宿到星宿，为第一绝；又从星宿数十宿到尾宿，为第二绝；再从尾宿数十宿到奎宿，为第三绝。凡是三绝日得病的人，都难以医治。以上说的是身宫。人在出生时，各星曜落在陷宫以及五弱之位，若与月亮同宫，就不算陷落，因为日、月没有陷宫。若与日、月对望、旁合而相见，可以减三分力量来论；若在本分的王、庙之宫，就按全部力量论。日、木为主时，大贵、有钱而且长寿。火在此，妨害母亲；火在前面损伤日、月，只减其力量即可。土在此，做事多有阻滞，适宜修道。金在此，容貌好而欲望多，受女人爱慕。水在此，喜好文章，心思灵巧而有智慧。交在此，适宜做官。天一在此，少年时接近贵人。太一在此，多有毒害和灾难。若有瘢痕、虫伤，以火烧应验，这反而吉利；与交同论。以上说的是身宫的灾福。《紫唐经》说：以太阳所在的宫、宿作为命宫，以加时所到的星宿作为命宿。在这个星宿上，又有六害之宿。以太阳所在的宿为第一命宿，向前数四宿为第二意宿，再向前数七宿为第三事宿，再向前数四宿为第五聚宿，再向前数五宿为第六同宿。若各凶星压在这六宿上，都会有灾厄。按星曜的力量来说，压在命宿上多灾厄，压在意宿上多不能如意，压在事宿上多有飞来之祸，压在克宿上多遭盗害，压在聚宿上多主死亡，压在同宿上多主离别。假如太阳在娄宿，就以娄宿为第一命宿，数四宿到毕宿为第二意宿；又从毕宿数七宿到星宿为第三事宿；又从星宿数四宿到轸宿为第四克宿；又从轸宿数四宿到氐宿为第五聚宿；又从氐宿数五宿到箕宿为第六同宿。其他情形都仿照此例。《又都例经》说：天轮刚出地平线时，卯位上的星辰就是命宫。依次确定十二位，在七强宫中考察其中的灾福。以上说的是命宫。白天出生从太阳起数，夜间出生从月亮起数，从东方出发依次配到终点。若配在七强位，福禄非常优厚；配在五弱位，福分浅薄。还要根据星曜的顺逆以及王、庙来判断，分别计算力量；并看所配到的地方有哪些星曜照临、旁合，以确定福分的厚薄。还要看财位的强弱是否相助。若白天出生而夜间三方主都弱，以上说的是福德。不论白天还是夜间，都从财宫主数到财宫，从东方出发依次配到终点。观察其位置高低，以及有没有星曜照临、旁合来确定。其主星所代表的来源是：日为先代，月为外家，木为官长，火为兵盗，土为奴仆、田园，水为文书，金为妻子。若上述宫中有善星，必因上述事而成功；有恶星，必因上述事而失败。首、尾就是兵盗破败。太一如同天一，因贵人而成功。以上说的是财帛位。