大丹直指卷下

译五气朝元炼神入顶图 这是大成之法，可以舍弃形壳升仙。若把它告诉小人，必定遭遇横祸，应当谨慎守口。这一方法叫炼气成神。本法使用子、午、卯、酉时。甲乙日炼肝，丙丁日炼心，庚辛日炼肺，壬癸日炼肾；脾不接受炼养，气寄托在四脏，戊己日不下功。这是炼五脏的日子。甲乙日卯时下功，丙丁日午时下功，庚辛日酉时下功，壬癸日子时下功。这是炼五脏的时辰。上述方法依照前面规定的时日行持，在幽静的房间中静坐，点香一炷，叩齿二十四遍。升身平坐，内观所炼的脏腑；鼻息绵绵，若有若无。静到极点便生气，气达到极点便显神，如梦非梦，暗中神气上升。前面规定的日辰不可有差错，因为神随日而行，真气随时运转；应当审察日期、辨明时辰。炼行一百日，气足神现，将要升仙，不只是长生不死。口诀 顺应日期、跟随时辰，自然不会差错；五神会合之处，河车便升起。静坐内观中真象朝元之后，还要防止阴魔化作外邪。五气朝元炼神入顶诀义 华阳真人说：以丹中的纯阳之气，随着日期确定时辰来炼肝；二十四日后青气显现，二十日后阳神自然出行。气是神的形体，神是气的主宰。炼心、肾、肝、肺都如此。脾神、脾气随着四时正气，也共同上升。静坐内观时，壶中另有山川，物象成形，阴阳二昧分别成胎。要防备阴鬼外魔，以及跟随而来的七魄三尸；它们混杂天真之气，扰乱阳神，使它不能向上进入天官。另有内观起火的方法，可以用来推动炼气；气聚集便成为神，时刻不可差错。自然会气现神出，五方真气合在一起，显出本色的五气阳神；真形升起，向上进入天宫内院，这就是合神入道的时候。若有人行火候三百日已经足够，但不炼还丹、不炼形、不既济，直接行此法，以丹中纯阳之气随日应元气所传而炼五脏，也是一条捷径，称为夺功并法。若有人想留形于世间，愿求长生不死，就应当使用金液还丹、太阳炼形、三田既济。真人说：三岛的紫烟笼罩着凤凰的光彩，九天的红日炼养龙精。《中黄经》说：肝生于东方，颜色为青；炼它时青气从身体升腾而出。肾水位于北方，颜色为黑；炼它时应合时辰，黑气从身体中出来而挺立。纯阳之气充满五脏，神升起并以本色进入天宫。

译内观起火炼神合道图 这是大成之法，可以超凡入圣。举起丹中的纯阳之气进入四肢，叫作焚身；进入五脏，叫作炼神；从身体出来，叫作降魔；进入头顶，叫作弃壳。这一诀叫内观起火，本来没有固定时刻。每天有空就可以举起意念，略加行持。整日静坐，使神识内守，意念专一而不散。常常升身正坐，默默观察五脏；关键是分辨真假，不要让阴魔扰乱真神。上述内观之法，只是静坐升身，举起丹中的纯阳之气。内炼五脏，使气附着神的形象，向上进入头顶；外炼四肢，使气迸发金光，向外显出神体。不久，神便与道合一，舍弃形壳升仙。要防备阴鬼外魔、三尸七魄假托形象，扰乱天真，混杂阳神，使其不能合道。所以不计昼夜，始终随着气运行。卯时观察肝，肝气显青；午时观察心，心气显红；酉时观察肺，肺气显白；子时观察肾，肾气显黑。五色之气出现，壶中的真境不同于尘世，车马威仪胜过王者。不要厌烦升身起火，真假自然会分开。口诀 旌旗仪仗之处处处相同，内观的形象充满壶中。再三点起丹火焚身，嘹亮的笙簧之声进入上宫。内观起火炼神合道诀义 真人说：炼气容易，起火却困难。默默运行丹中的纯阳之气，随着日期、时辰炼养五脏。气真自然显现，神真自然出行，彼此照应上升，一同进入天宫。要防备阴鬼外魔以假乱真。此时气随神上升，神附着气升起，从中田进入上田。阴鬼希望人迅速衰老，外魔不喜欢人安定，于是虚妄地生出队伍，妄自制造浮华，也欺凌阳神，混杂着一同上升。哪个是真像，哪个是假形，混杂在一起很难辨别。笙簧声从四面传来，车马一同出现；想要辨别，不如频繁点起丹中的真火。第一天焚身，第二天降魔，第三天除去三尸，第四天驱逐七魄，第五天聚集阳神。静坐内观，自然会明朗起来，只见炽烈火中人物交杂。片刻之后，歌乐声向上升起的，是自己的阳神；哭泣着离去的，是身中的阴鬼。过一会儿火息，壶中清净，功夫不可再行。尤其要防备十魔继续前来，因为阴鬼外魔多半会制造巧诈的缘业，扰乱真神；内观时应当加以辨别。十魔君 有时满耳都是笙簧声，眼前满是花香，舌中有甘味，鼻中闻到异香，情思舒畅，意气洋洋。如果出现这些而不能正确辨识，就应认作六欲魔，这是第一种。有时和风荡漾，暖日舒长；又有迅雷大雨、霹雳电光、嘹亮笙歌、哭泣悲伤。如果出现这些而不能正确辨识，就应认作七情魔，这是第二种。有时出现琼楼玉阁、蕙帐兰房、珠帘翠幕、峻宇雕墙，珍珠宝物遍地，金玉充满厅堂。如果出现这些而不能正确辨识，就应认作富贵魔，这是第三种。有时出任将相，威震四方；车服显赫，使节旌幢，满门青紫，靴笏堆满床榻。如果出现这些而不能正确辨识，就应认作尊贵魔，这是第四种。有时儿女患病，父母丧亡，兄弟离散，妻子分离，骨肉遭逢患难，亲族发生灾祸。如果遇到这些而不能识破，就应认作恩爱魔，这是第五种。有时失足落入【原文“火擭”疑有讹误】、从高岭坠落，临刑丧命，遇毒身亡，凶恶之事难以躲避，被猛兽逼迫伤害。如果遇到这些而不能识破，就应认作灾难魔，这是第六种。有时云集般的士兵战马出现，兵刃像霜一样森寒，戈矛纷纷举起，弓弩一齐张开，争相前来残害，勇猛迅疾，难以抵挡。如果遇到这些而不能识破，就应认作刀兵魔，这是第七种。有时三清、玉皇、十地当阳、四圣【原文“九跃”疑有讹误】、五帝、三官出现，威严的仪仗队伍往来飞翔。如果遇到这些而不能识破，就应认作圣贤魔，这是第八种。有时仙娥、玉女排列成行，笙歌喧腾，对舞霓裳，双双露出红袖，争相献上金杯。如果遇到这些而不能识破，就应认作妓乐魔，这是第九种。有时出现许多特别美丽的人，艳丽的姿质十分浓厚【原文“浓糙”疑有讹误】，在兰台夜饮，玉体穿着轻薄衣裳，依偎着人娇羞颤动，争相要求成双。如果遇到这些而不能识破，就应认作女色魔，这是第十种。大抵清虚之士长久喜爱寂静淡泊，忽然见到繁华景象，往往把它当成真实境界，因循不肯走出凡人的躯壳，于是困在昏暗的道路上，只能做陆地神仙，不能超凡入圣。学人若举目便看见这些现象，却不把它认作外境，便可以继续进道，逐渐取得成功。学人内观时，不以丹中纯阳之气炼化五脏，五气的真神显现五种颜色；十种笙簧一齐奏响，仪仗队伍一同升起。这时阴鬼外魔假借心中的形象，混杂着进入天宫。应迅速升身起火；火中的两军自然散去，哭声向四方而去，歌乐反而更加兴盛，幽深的高山显现。片刻之后火势过去，在清凉寂静之中，山川秀丽，内观天地一片明朗，这就是壶中真境。不可马上认定已经无事，也不要少问后续还会出现的十种魔境。此时如梦非梦，似醉非醉，五神真灵已经进入天宫。中区四大以心为主，必须保持平正；在恍惚之中，不可把盗贼认作儿子，把邪恶当作正道。否则不但因此不能走出凡人的躯壳，还会流入邪道，或成为风魔，或成为狂邪；等到神气虚弱，神慧不足，那就可悲了。所以这里详细说明魔境，升身起火并不嫌次数多。应当经常内观，不拘白天黑夜，一直做到火起。天地之间一无所有；向上看只有天，向下看只有地，四面观看也都没有别的东西。静坐之中有时听到音乐声，忽然闻到异香，这时便有了验证，与从前不同。肢体常常好像乘龙上升，这是神仙舍弃形壳的时候。坐处前方围绕着红光，形状像莲花；全身有真气，颜色如金光。五行真气合成精气神，三才异宝合成自然之道。收摄元神再次进入黄庭，永远断绝衰老，长生不死；所到之处阴神前来显现，乘风踏云，往来尘世，再也没有饥渴寒暑。似乎以升神之法再次进入天宫，调摄元神出离形壳，这就叫真人弃壳。山中百日，山中生玉而弃壳；水中百日，水中生玉而弃壳。等到真身彻底出离体外，就叫作神仙。应当返回三岛，不再处于风尘之中；所谓弃壳升仙，另有五诀列在左边。

译《弃壳升仙超凡入圣诀图》这一法名叫炼形合道、弃壳升仙。本法没有固定时间，明确有五种方法。海蟾子在静中以鹤冲天门，以真性化作鹤，冲出天门，自然在身外另有一身。西山十二真人王祖师说：在静中以花树出现，回望花树而不失本性；既然出离，自然在身外分化形体。黄帝在静中以火龙出现，化作火龙向上腾跃，自然在身外另有一身，号称清净法身。锺、吕二位真人都用红楼在静中出现，红楼向上经过三级，层层升完便跳出，自然能够弃壳。以上所说炼神合道、弃壳升仙，功夫到了自然如此。僧人入定后坐化，道士入静后出阴神，都只是清虚之鬼，不是纯阳之仙。即使宝青【原文“宝青无像”疑有讹误】，终究也没有归宿，学人怎么会如此错误呢？却不知道先炼精成丹，然后纯阳之气生出；炼气成神，然后才成为真灵神仙，超越凡俗而进入圣境；弃壳升仙，日后超脱万万世。这是神仙不变的法门。口诀 功成必须从神京出离，内院的繁华不要牵累自身。领会五仙超脱之诀，炼成仙人的品格，出离尘世。《弃壳升仙超凡入圣诀义》真人说：修真的人，功夫达到炼气成形，都不愿长久生存于世，急于内观，炼神合道。降服魔境，魔便消散；炼神之后，神便聚集。应当急切忍耐，不可中断、因循；如果不舍弃凡人的躯壳，就会困在昏暗的道路上，只能成为陆地神仙。大抵有形体就有祸患，没有家庭便没有牵累。古今都说修炼辛勤，功夫达到无为，怎么能忍心贪恋躯体而不出离呢？所以要弃壳升仙，从头顶出离而炼神，超越凡俗成为仙人。世人不善于修炼，只想一弃壳便成仙道，这是多么错误啊！在幽室中静坐，断绝思虑，忘掉念头，外境不能进入，内境也不能出来。形体如同枯木，心如同死灰，神识向内守持，专一之意不散。在定中出离阴灵之神，幽冥昏暗而没有形象。这不是纯阳之仙；即使能够出壳，也非常艰难。古今上真都传授弃壳之法，确实并不困难。功夫到了，自然内丹成就，纯阳之气生出，本来灵神显现；通过内观加以识认，便可弃壳超脱。各个次第相互承接，自然化作火龙，从头顶中出离，在身外另有一身，并没有【原文“异柑”疑有讹误】。开始时出行一两步，随后达到三里、五里，出入没有差错，往来没有畏惧；然后把形壳寄放在山川之中，永远成为蓬莱之仙【原文“倡”疑有讹误】。这就是弃壳，完全在于前面功夫的验证，节序丝毫不差，自然成为神仙，升神并从头顶出离。然而上真留下这些方法来调节出入，是因为学人长久受到驱驰，昼夜不停地用功，内观时神已经聚集，恐怕他们把魔境认作真实境界，流入邪道，白白耗费心力，毁掉以前的功夫，所以对魔境不厌其详地说明。又担心学人功夫达到一定程度，内观时魔散神聚，一同进入天宫，那里繁华万倍，仍恐怕他们把它认作仙境，所以再次陈述弃壳之诀。弃壳并不困难，功夫成功才合乎自然。因此诀中有花树、皂盖，用来标记本体，招神进入形壳；又有鹤冲、龙跃，用来升起阳神，使神出离身体，弃壳升仙。古今上真若轻易传授而不加秘藏，九祖将永受地狱之苦。修真人功夫到了自然能够上升，不可不实行。古今学人，应当对此戒慎。金丹的奥秘，只在于一性一命而已。性，就是天，常常潜藏在头顶；命，就是地，常常潜藏在脐部。头顶是性根，脐部是命带。一根一蒂，是天地的本元，也是祖；脐下是黄庭。黄庭常守于头顶和脐部，这叫三迭。《黄庭》说：“琴心三迭舞胎仙”，就是这个意思。所谓琴，是取其和谐之意。人的出生，胞胎在自己的脐部结成，并连接在母亲的心宫。自脐部剪断落下的，就是所谓的蒂；蒂就是命蒂，根就是性根。只是恐怕泄露，所以有千千种名称、万万种形状，变化多端。这里所说头顶中的性，就是铅、虎、水、金、日、意、坎、坤、戊、姹女、玉关；脐中的命，就是汞、龙、火、根、月、魄、离、乾、己、婴儿、金台。头顶属于戊土，脐部属于己土，二土合成“圭”字，所以吕仙翁号称刀圭。其实只是性、命这两种东西，千经万论所说的，都是这个。用法 每天从天亮到黄昏是白天，从黄昏到五更煞点时是夜晚。不论行、住、坐、卧，白天就运行命带脐中之道，夜晚就运行性根顶门之道。无论早晚，也不论饥饱，都应当经常修行。一百日丹结成，三百日丹药炼成，三年胎仙成就，自然有阳神从顶门出入，往来没有障碍，这就是纯丹的妙处。行持 白天运行命带，只需用两手相互摩擦使其发热，捧定脐轮，以意专注，只守在脐轮，不思不想，只保持安静入定。自己觉察到神水下降到脐部，真火奋发，从脐下丹田跳跃，直达顶门。任其自然，也不规定遍数，只专一守在脐轮。想要休息或行走、站立，任意即可，不必拘束。时间久了丹田像火一样，精神舒畅美好，其中的神妙难以描述。夜间运行性根，只用舌抵住上腭，逐渐封闭喉咙的两个窍门，以意专注，只守在顶门，不思不想，只保持安静入定。自己觉察到真火从下方一处【原文“一表”疑有讹误】向上，跳跃直达顶门。想要休息或行走、站立，任意即可，不必拘束。时间久了，头顶中渐渐好像远远听到仙乐之声，真正的香气从鼻中发出，其中的神妙难以描述。金丹秘诀，全都在这里了。坐功诀 一吸元精便向上运行，两呼玄牝顶门便开启。世人不认识真正的龙虎，却只在丹田里面猜测。奥旨 在年中取月，在月中取日，在日中取时；要防备危宿，以晦日起火；以斗宿为朔日进火。积聚精气，精中生气 一阳开始发动，就是子时。此时斗柄刚刚转动，才是真子时。还有一种方法：九月从子时起算，数过子时，九月所定的子时才是正子时。此时鼻子的两个窍孔都有气。所谓金公、姹女，就是坎离的范围；也就是九月中的霜降，对应十一月的冬至。妙旨 每月都常加戌时，时时可见破军。天呈加一位，活曜不传给人【原文“天呈”及后句疑有讹误】。气不出喉

译玄关就在脐内一寸三分，是父母的元气，名叫鼎器；两肾是鼎足。火候发动，以心作为功业，这就是起火。虎龙交姤，药物就是刀圭。巽风鼓动钥匙，鼓动华房，这就是进火抽添。防备危险、考虑险情，在卯时、酉时；先天就是丑时，后天就是本生时、长生时。脱胎神化，就是运用自身本命，推算四时长生之时。这种方法一年一周天，一日一周天。一日就是昼夜，采用子午时；生时、日长生时，用来防备危险。总共七个时辰，五百六十个时辰为一候，进行温养、沐浴、生杀野战。脱胎就在这些内容之中，务必谨慎保密，不要妄自泄露。西山十二真人说：凡是开口谈论天机的人，只能狂妄地说，却不能真正知晓。世上的众生没有鉴别认识的能力，等到遇到真正的道时，反而说它不是道。《大丹直指》卷下完