（卷首）
谷神篇经名：谷神篇。二卷。原题五福玄巢子林辕神风迷，出於元代。底本出处：《正统道藏》 洞真部方法类。谷神篇叙古圣帝王官天下者，首以神仙之道，默相传授。家天下者，其道不传。是以至禹而止，后遂散於方外之士，皆口口相传，不立文字。至周，老氏着言五千，其辞深古，其旨玄妙，非神非圣，孰能与哉！御寇、庄周，以为虚无；盖公曹参，以为清静，虽非正义，违道不远。其不幸者，又有三焉：申韩之徒，引为惨酷寡恩，刑名之谬，一也。北魏寇谦之，尝集道经，为其书少，遂将方技符水，凿药卜筮，识纬之书，混而为一，二也。佛法未来，方外之学则有二焉：一日神仙，二日道家。仙即命也，阳也，道即性也、，阴也。诸史《艺文志》所分二家，虽有未当，而判然不同，明白矣！其窍启之士，束於其教，莫能甄别，妄以孤阴身中，指心肾为坎离铅汞，交媾金丹，簧鼓愚下，盲以引盲，三也。吁，可胜叹哉！蒙抱此愤愤二十余年，竟无可与言者。近遇三山玄巢子林先生，一言投机，胳同针芥，千载一时，不胜庆幸。先生复以《三玄篇》示蒙，敬捧庄诵，心骇目回，念欲刊传，普惠学者，奈其屡空，兽难规措，恳谂名公，泊诸好事，共成斯美，照耀将来，非无谓也。昔旌阳真君，明有玄记，谓千载之后，五陵之间，当出地仙八百。今殆其时矣！是书也，俾诸闻见者信心开悟，诚俟真传，获服龙虎之大丹，直篷仙班，以应玄记，入长生久视之门，岂不为大丈夫也哉！凡我同人，母自暴弃。岩延佑乙卯夏六月，书于临川濠上，赵州赵思玄从善敬叔。尝闻修道而得仙，参禅而作佛，习儒而进仕。盖斯三事，奇男子之大学者而患不能也。夫道以理也，医以理也，治亦以理也。世无理字，道何附以强名。人有此生，数难逃於老死。有言修道者，即是修身也，炼丹者，即是炼形也。智者可以求益，愚者徒自招损。夫何故？谓人之有身，因受父母，比估一·点之元阳，假合形骸，长成六尺之身躯。原夫身者，有所从出矣！非干作意存想，无中生有也。人年十五之数，如日月之朔望，抱铅汞之大有法炉鼎之象完，过此以往，则渐为亏，昊。况兼情欲冗扰，精气不免於衰耗，未及中年，脸疲毛落者，良可叹矣！是以上世仙真，明明指论生身二气为药根。本教人推类以加增益，比气以铅延生。此无他也，即锢炉补坛之义矣！是乃损益之道也。世有愚夫，福分浅薄，不知身之可爱，命之可惜，全不存守身中本命元辰，而反梼寿於木雕泥塑之像者，所以不知道也。徒然发忿下功，或草衣木食，忍饥受寒；求道之无象，则又劳形枯坐，握固作气，亦无所得；又且讨论空法，问辩斗捷，文章应对，认为事业。但图打当口头人事，至於白首茫然，皆是不求省悟。甚至毁形灭性，愈乖愈迷，坐视胜四纷纷，人不可兔。苟意妄立，无事邪说，谓人之有身，诸尘皆染，为之妄有。或生死纷言有生必有灭，求生谓之偷生，莫若寂灭以为大乐。又言人之死也，其阴魂谓之本来面目，不生不灭，不增不灭。或言一灵湛然，常住於虚空，何处顿放。前后俟穿其说者，悔恨身为苦本，莫能自弃。至于燃顶断臂，毁截肢体，捐身诸水火者，惑为幻矣！．问有坐待衰老，以尽天年者，反遭耄迈之讥。夫岂知人之死也，魂魄悠於冥途，风雨凄迷，随识受苦。不闻征战而亡者，既死而无形矣，尚求血食，以妥其灵；饥虚而亡者，既死而无口矣，尚求斛饼，以慰其饥；裸程而亡者，既死而无体矣，尚求币缯，以掩其羞；沉溺而亡者，既死而无禄矣，尚求角黍，以击其享；瘫疽而亡者，既死而无背矣，尚求草人，以缄其痛；胎殡而亡者，即死而无血矣，尚求兰盂，以涤其秽。及乎缢溺伤枉，狱死路亡，摄魂替代，脱离苦趣，智者详之。其寂灭之道，安有乐乎！人之有身也，在生一日，得一日之乐，迟死一年，增一年之智，智识深远而通神明，若可待矣！故俗云狐狸成精，能学人语；蟒蛇岁纪，能作风雨；檀柏年深，始有香味；蚌蛤固津，而孕珍珠。况人为灵物，可不学道以求生乎身为灵枢，可不炼形以证仙乎！夫道也者，乃日用常言，世俗之务也。理至精微，机怀动静，特为旁近取譬，苟非正心诚意於学问者，终鲜克知。此道乃是吾肾君子之所可闻否乎！《仙经》云：失笑之道，不足以语下士。惟上智力能弘之可也。余闽乡林氏子也，童卯之年，厄於兵革，家人构怨，互相倾散，欲治儒卫之道，莫可及也:将皈释氏之门，虑孑遗也。至于飘蓬四远，历试诸难，少从贫贱，多能鄙事。
译《谷神篇》经名：《谷神篇》，共两卷。原题为“五福玄巢子林辕神风迷”，出于元代。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。《谷神篇》序 古代圣明的帝王统治天下，首先以神仙之道暗中相互传授；实行家天下以后，这种道术便不再传授。因此传到禹就中止了，后来便散落到世外之士那里，都是口耳相传，不立文字。到了周代，老氏著述五千言，文辞深奥古朴，旨意玄妙，若不是神人或圣人，谁能理解它呢！列子、庄周把它看成虚无之学；盖公、曹参把它看成清静之道，虽然并非正义，但距离大道并不远。它的不幸又有三种：申不害、韩非一类的人，把它引向惨酷寡恩，造成刑名之学的谬误，这是第一种。北魏寇谦之曾汇集道经，因为认为道书太少，便把方技、符水、凿药、卜筮以及谶纬之书混在一起，这是第二种。佛法传入以前，世外之学有两家：一是神仙家，二是道家。仙属于命、属于阳；道属于性、属于阴。各史《艺文志》所分的两家虽然不完全恰当，但两者判然不同，已经很清楚了！那些略知玄窍的人受其教法拘束，不能加以辨别，妄把孤阴之身中的心肾指作坎离、铅汞，称为交媾金丹，以花言巧语蛊惑下愚之人，盲人引导盲人，这是第三种。唉，真是令人叹息不尽！我怀着这种愤懑二十多年，竟然没有可以交谈的人。〔原文数字、纪年保留：一日、二日〕 近来遇到三山玄巢子林先生，一句话便彼此契合，关系亲密得如磁石和针芥相吸，真是千载难逢的时机，实在十分庆幸。先生又把《三玄篇》给我看。我恭敬地捧读，心中震动，眼界也随之开阔，想要刊刻流传，普遍惠及学者；无奈我屡屡贫困，实在难以筹措，于是恳请名公和好事之人共同成就这件美事，使它光照后世，并非没有意义。昔日旌阳真君明明留下玄记，说千年以后，五陵之间应当出现八百位地仙。现在大概正是那个时候！这部书能使听闻和见到它的人信心开悟，真正等待真传，得到服食龙虎大丹的机会，直接列入蓬莱仙班，以应验玄记，进入长生久视之门，岂不是大丈夫的事业吗！凡是与我同道的人，不要自行放弃。延祐乙卯年夏六月，我在临川濠上书写。赵州赵思玄从善敬叔。曾听说修道可以成仙，参禅可以成佛，学习儒学可以入仕。这三件事，都是奇男子应当学习的大学问，只是担心人们不能做到。道以理为本，医以理为本，治国也以理为本。世间若没有“理”这个字，道又凭什么强行命名呢？人有这一生，终究难以逃脱衰老和死亡。有人说修道就是修身，炼丹就是炼形。有智慧的人可以因此获益，愚昧的人却只会自取损害。这是为什么呢？因为人的身体，是承受父母之精而来，凭借一点元阳，暂时合成形骸，长成六尺之躯。推究身体的由来，确实有其出处，并不是靠刻意存想、从无中生出有来。人在十五岁时，正如日月的朔望，铅汞之大法中已经具备炉鼎的形象；过了这个时期，便逐渐亏损。何况又受到情欲的纷扰，精气不能不衰耗，未到中年便面容憔悴、毛发脱落，实在令人叹息！因此上古仙真明确指出，生成身体的二气就是药根。本教导人类推其类而增加补益，借助气来延长生命。这没有别的，就是加固炉灶、补益坛场的意思，也就是损益之道。世上有些愚夫福分浅薄，不知身体可爱、性命可惜，完全不守护身中的本命元辰，反而向木雕泥塑的偶像祈求长寿，这正是不懂大道。他们徒然发愤下功，有的穿草衣、吃木实，忍饥受寒；寻求一个没有形迹的道，又使身体劳苦、枯坐不动、握固运气，同样一无所得；还讨论空法，追问辩论、争强斗胜，以文章应对为事业。只想着应付口头上的人事，直到白头仍然茫然，都是因为不肯求取省悟。甚至有人毁坏形体、泯灭本性，越走越偏，越陷越迷，坐看世间纷纷扰扰而不能免除人的困境。只要妄自立说，便制造邪说，认为人的身体被一切尘垢污染，因而把身体说成虚妄。又有人纷纷谈论生死，说有生必有灭；求生只是苟且偷生，不如归于寂灭才是最大的快乐。还说人死以后，阴魂就是本来面目，不生不灭，不增不减。又有人说一灵澄明，常住虚空，却说不清究竟安置在何处。前后有许多人钻研这些说法，悔恨身体成为苦恼的根本，却不能自行舍弃。至于燃烧头顶、砍断手臂、毁截肢体、把身体投入水火的人，更是被幻说迷惑了！还有人坐等衰老，以尽自己的天年，反而遭到老迈无能的讥讽。哪里知道人死以后，魂魄在幽冥道路上飘荡，风雨凄迷，随着自己的识念承受苦难。听说因征战而死的人，死后既已没有形体，仍然需要血食来安顿魂灵；因饥饿而死的人，死后既已没有口，仍然需要斛米和饼来慰藉饥饿；裸露而死的人，死后既已没有身体，仍然需要币帛丝绢来遮掩羞耻；溺水而死的人，死后既已没有身体，仍然需要角黍来供享；因瘫疽而死的人，死后既已没有背部，仍然需要草人来封闭其痛苦；因胎殡而死的人，死后既已没有血液，仍然需要兰盂来洗涤污秽。至于上吊、溺水、受伤横死、死于狱中、死于道路，以及摄魂替代等事，如何使亡魂脱离苦趣，智者应当详细考察。那种寂灭之道，哪里会有快乐呢！人有身体时，只要活一天，就有一天的快乐；晚死一年，就多增长一年的智慧。若能使智慧见识深远而通达神明，岂不是值得等待吗！所以民间说狐狸成精后能学人说话；蟒蛇经过多年能兴风作雨；檀树、柏树年深日久才有香味；蚌蛤含藏津液，才能孕育珍珠。何况人是有灵性的生命，难道不应当学习大道来求得身体长生吗？身体是灵妙的枢纽，难道不应当炼形以证成仙道吗！所谓道，就是日常所用的常言，也是世俗事务中的道理。它的道理极其精微，关键在于动静之间的机要，只能取近旁之事作比喻；如果不端正心意、诚心求学，终究很少有人能够明白。这样的道，难道是我这个“肾君子”可以听闻的吗！《仙经》说：“轻慢嬉笑之道，不足以对下士谈论；只有上等智慧的人，才有力量弘扬它。”我本是闽乡林氏之子，童年时遭逢兵乱，家人结怨，彼此倾覆离散；想学习儒家和卫道之学，却无从达到；将要归入佛门，又担心孤苦无依。后来漂泊四方，历经各种艰难，年少时多处于贫贱之中，也做过许多卑微的事情。
因观《黄帝内经》，若夙有得，是以悴心於道，疲身虚弃，自放於湖海之上，饥寒劳役，顺受万有日矣！幸遇至人怜悯指划修真之要，为了身第一艺也。遂披阅群经，参访众论，若日欲觅长生，必由所生，要见如来，当究本来。所生者元黑，本来者精血，人知根本，功不浪施，如饥渴得饮食，如疾病投药饵，了悟真常，坚固成道。若以托空言，逐邪见，曰积后世因，修来生福，自把现在身心，将为无用器物，无修则无证终於落空也。详见丹经子书，论还丹，说大药，其最要法在乎神水华池，为诸丹之基，大道之祖。存守则谓之宝珠，交会则谓之金丹，千家一理，其词章歌咏，盍各言志。以是用功精熟，出言敷畅，语皆神说，愧余之未能也。其火候斤两之数，亦在前贤道了，不敢画蛇添足。伏念余滥闻至道，未当发言，但恐虚度岁月，拟归海岛，栖游於岩窦之下，作大休计也。每思平昔交游，星散於昊头楚尾，天涯海角者，莫能遍辞，故不得已，搜搅乳腥之语，以寄同志，告诸往也。因为是篇，目之日《谷神》，不过谷养元黑而已。虽俚文野语，皆存造化，傥有达事君辈，幸而电览，默契心胸，暗合道妙者，稍见附文不协，作意不工处，慨垂斤削，不亦可乎！．余传之有师也，振出韩逍遥之继，踵嗣芦庵郁君之门弟子也。其为人也，凡圣混同，隐显莫测。又兼余以卑微窃学素来多病，尚虑福薄分浅，须知由我由天，未便脱尘离俗，犹为旷己玷师，是以未敢题其名也。亦当为学肖者云耳！青大德八年甲辰岁，一阳来复日，五福玄巢子林辕神凤叙。谷神篇卷上五福玄巢子林辕神凤述大药还丹诗百岁光阴七十稀，鬓斑齿缺使人悲。如来先觉修无住，元始常存执有为。苏晋谈禅还虑死，邵雍病笃尚求医。可怜愚辈参无字，多少英雄着鬼迷。闻道非师不央疑，难求神水入华池。未谙月窟擒铅汞，休向人前说坎离。腐草化萤生灭易，守株待兔觉移迟。还丹未炼头颅白，袖手伤心候死期。调和铅汞筑丹基，包括浑仪束就西。会得木金须间隔，定求庚甲两相齐。金公入赘青龙婿，姥女俾承白虎妻。依约黄婆媒合了，杳冥之内产刀圭。探得玄关路的端，教君容易炼还丹。凿开混沌分清浊，涤尽尘嚣现圣凡。温养自然金液暖，烹煎立唤水银乾。分明一振西来意，龙虎刚称作两般。传得仙翁如意瓢，孜孜运水种灵苗。温泉洗争虾暮窟，明月常盈乌鹊桥。木女藏庚奇宴会，金童逛甲偶邀招。恩情直欲浓交结，同共乘鸾入九霄。努力修真岂等闲，天涯海角觅师难。每逢有道须求正，莫学无言祇自瞒。父母两仪生冑子，汞铅二黑合还丹。劝君着实寻玄牝，身外求之总异端。父精母血汞铅根，有质玄含元始尊。辩别还丹知妙药，亲疏大道与傍门。乳为血宅犹宜啜，黑是精蓝急可吞。抱一更修安乐法，何忧性命不常存。种食蟠桃窃化工，朱颜常似醉春风。布开鬼谷迷魂寨，兜率人问极乐宫。深虑伐柯潜守护，老来摘实望无穷。花开花落休攀折，望远从他烂慢红。修真初志望延年，因道无传浪入禅。妄认眼光常顾盼，便嫌皮袋不牢坚。销魂成魄终为鬼，炼魄归魂始是仙。千古师家同一理，教人寻觅水乡铅。贫富修真仗宿因，贫而修气富修身。气灵脱体成阴鬼，身固留形号谷神。了命非铅难继富，遇仙知药转愁贫。修真有类须求配，修气无余枉告人。学仙因把死为嫌，立鼎安炉作大谋。牢把钵孟降水母，无烦灯瓮续闲丘。九年抱道三千日，一纪修丹十二秋。要与骷髅争饿气，打敖不吃土馒头。枯禅缚律事茫然，离坎无从颠倒颠。留命特求砂裹汞，炼形须藉水中铅。守丹气候常如醉，运火工夫最喜眠。若泥坐圆齐了道，死囚牢裹出神仙。须弥辊芥海投针，一失人身难再寻。欲了观音无尽意，全凭亚圣有恒心。补天炼石腾青滪，煮海为盐证白金。此理若还轻漏泄。世情无古亦无今。太一含灵化玉真，舞衣元不染凡尘匀铅花仙女垂光影，金粟如来妙色身。利物有功称上善，炼形合道诛生神。何尤竹帛朦胧载，负杀坚心学道人。紫府鹑膏软碧香，琼房曲酿返魂浆。两停逆制为丹用，一得盈持保命长。啜摸罗喉吞玉决，温存月孛守珠囊。黄庭炼就金鱼袋，绝胜官封田舍郎。绝学愚夫觉梦槐，蟾光回照玉堂开。招提月姊倾樽酌，正值天童进饥来。倒吊白蛇哇七曜，横骑黑虎上三台。非天下之至神者，熟敢轻言与此哉。熟读参同慕伯阳，悟真复命更消详。离龙坎虎投炉鼎，乾马坤牛守洞房。制汞单方言鹤草，养铅一味是红娘。阴阳配类身坚固，巧谬非为不久长。凿破洪蒙笑太虚，手探黍米一玄珠。犹龙剖此言无味，饿虎吞之乐有雏。学取仙翁调鼎鼎，忍教君子远庖厨。度人粒粒超生死，会得抽添满玉壶。
译后来读到《黄帝内经》，好像早已有所得，因此专心于道，劳苦身体，空弃世俗生活，放任自己漂泊在江湖之上，饥寒劳役，顺受一切，已经很多年了！幸而遇到至人怜悯，指点修真的要诀，认为这是保全身体的第一等技艺。于是我披阅群经，参访众论，觉得如果想求长生，就必须从生命的来源入手；想见如来，就必须究究本来。所谓所生，是元气；所谓本来，是精血。人若知道根本，功夫就不会白费，如同饥渴时得到饮食、疾病时服用药物；一旦悟得真常，便能坚固成道。若只是寄托于空洞言语，追逐邪见，说要积累后世因缘、修来生福报，把现在的身心当作无用器物，那么不修就不能证得，最终仍会落空。详见丹经子书中关于还丹和大药的论述。最重要的方法，在于神水华池，它是各种丹法的根基、大道的祖源。存守它叫作宝珠，交会它叫作金丹，千家之理本来相同，只是各家文章歌咏各自表达志意。功夫用得精熟，出口便流畅，所说无不如神言一般；惭愧我还不能做到。至于火候、斤两的数目，前贤已经说得清楚，我不敢画蛇添足。想到自己冒昧听闻大道，还不应当轻易发言，只是害怕虚度岁月，打算归隐海岛，栖游在岩洞之下，作为彻底休息的计划。我常常想到往日的朋友，像星星一样散落在昊头楚尾、天涯海角，不能一一告别，所以不得已搜集整理这些粗鄙浅陋的话，寄给志同道合者，告诉他们往日的经历。因此写成这篇文章，题作《谷神》，不过是说以谷养元气罢了。虽然文字俚俗粗野，但都保存着造化之理；倘若有通达事理的诸位，幸而看到它，能够默契于心、暗合道妙，那么看到附文不协调、用意不精工的地方，希望慨然加以删改，难道不可以吗！我传授此道是有老师的，承接韩逍遥的传承，又是芦庵郁君门下弟子的后继。他为人圣凡相混，隐显难测。又因为我身份卑微，私下学习向来多病，还担心福薄缘浅，须知这既由自己也由上天，尚未能脱离尘俗；若贸然题出老师姓名，仍是对自己的放纵和对老师的玷污，所以不敢写出他的名字。也只当是为求学者写的吧！大德八年甲辰岁，一阳来复之日，五福玄巢子林辕神凤作序。《谷神篇》卷上 五福玄巢子林辕神凤述 《大药还丹诗》百年光阴中能活到七十岁的很少，鬓发斑白、牙齿脱落，令人悲伤。如来早已觉悟，修行无所住；元始却长存于有为之中。苏晋谈论禅理却仍忧虑死亡，邵雍病重仍然求医。可怜那些愚人参究“无”字，多少英雄因此被鬼道迷惑。听闻大道若没有老师便不能消除疑惑，神水也难以进入华池。尚未通晓月窟中擒取铅汞的方法，就不要在人前谈论坎离。腐草化为萤火，生灭很容易；守株待兔，却觉醒得太迟。还丹尚未炼成，头颅已经白了，只能袖手伤心地等候死期。调和铅汞，筑成丹基，包含浑仪，束定于西方。若能懂得木金必须相隔，就应当使庚甲二者彼此相齐。金公入赘，成为青龙的女婿；姥女承继，成为白虎的妻子。依靠黄婆作媒使它们结合，幽冥之中便产出刀圭。探得玄关道路的端绪，就能教你容易地炼成还丹。凿开混沌，分清浊；洗尽尘嚣，显出圣凡。温养自然，使金液温暖；烹煎之后，立刻使水银干燥。分明是一振西来之意，龙虎刚好称作两种事物。传得仙翁的如意瓢，勤勤恳恳地运水培种灵苗。温泉洗涤虾蟆洞，明月常常照满乌鹊桥。木女藏着庚金，举行奇异宴会；金童带着甲木，偶然受到邀请。恩情正要深厚地交结，便一同乘鸾飞入九霄。努力修真，哪里是等闲之事；天涯海角寻访老师十分困难。每当遇到有道之人，都必须求得正道，不要学习无言之人，只会自我欺骗。父母二仪生出孩子，汞铅二气合成还丹。劝你切实寻求玄牝，在身体之外寻求的全都是异端。父亲的精、母亲的血，是汞铅的根本；有形之中含藏着元始天尊。辨别还丹，才能知道妙药，也才能分清大道与旁门的亲疏。乳是血的居所，仍然适宜饮啜；气是精的藩篱，急需吞服。抱守一而进一步修习安乐之法，何必忧虑性命不能长存。种下食用的蟠桃，窃取造化之功，使红颜常常如醉于春风。布置鬼谷的迷魂寨，兜率的人间便成为极乐宫。深深忧虑砍伐树木，暗中守护它；年老时摘取果实，希望无穷。花开花落，不要攀折；放眼远望，任凭它慢慢开成烂漫的红色。起初修真是希望延年，却因大道失传而徒然进入禅门。妄认眼前的光影，常常顾盼，便嫌弃皮囊不够坚固。魂消散而魄凝结，最终成为鬼；炼魄归魂，才开始成为仙。千古以来各家师说都是同一个道理，教人寻找水乡之铅。贫富之人修真要依仗宿因；贫者修气，富者修身。气灵脱离身体，成为阴鬼；身体坚固而形骸留存，才称为谷神。要了结性命，没有铅便难以继续富足；遇到仙人、知道药物，反而转而忧愁贫困。修真有同类，必须寻求配合；只修气而无其他，徒然告诉别人。学习成仙，是因为厌恶死亡；建立鼎炉，作为长远谋划。牢牢把持钵盂，使水母下降；不必靠灯瓮来延续闲散的丘壑生活。九年抱守大道，共三千日；一纪修炼丹法，共十二年。想同骷髅争夺饥饿之气，就要打熬自身，不吃土馒头。枯坐禅定、拘守戒律，事情茫然无所得；离坎无法颠倒运用。想保全性命，特别要在砂中求汞；想炼形，必须借助水中之铅。守护丹气和火候，常常如醉；运火的功夫，最忌贪睡。若只拘泥于坐定便以为已经成道，就像死囚关在牢中却妄想成为神仙。须弥山滚入芥子，海中投针，一旦失去人身就很难再寻回。想了悟观音无尽的意旨，全凭亚圣所说的恒心。补天炼石，使青色水气腾起；煮海制盐，以证明白金。这个道理若轻易泄露，世间情状便没有古今之别。太一含藏灵性，化成玉真；舞衣本来不染凡尘。匀铅的仙女垂下光影，金粟如来显现微妙色身。有功于利济万物，称为上善；炼形合道，诛除生神。有什么可怪的，竹帛朦胧地记载了它，却辜负并杀伤了坚心学道的人。紫府中的鹑膏柔软而碧绿芳香，琼房中的曲酿是返魂之浆。将二者均停逆制，用作丹药；一旦得到并充盈持守，便能长久保全性命。啜饮摸罗喉中的玉诀，温存月孛，守护珠囊。黄庭炼成金鱼袋，远胜过受官封、做田舍郎。断绝学问的愚夫，如同从槐树梦中醒来；蟾光回照，玉堂开启。招提寺的月姊倾杯斟酒，正逢天童进来求食。倒悬白蛇，吐出七曜；横骑黑虎，登上三台。若不是天下至神之人，谁敢轻易谈论这些事呢？熟读《参同契》，仰慕伯阳；《悟真篇》与复命之道，更应详细参究。把离龙、坎虎投入炉鼎，让乾马、坤牛守护洞房。制汞的单方说是鹤草，养铅的一味药是红娘。阴阳按类别相配，身体便能坚固；巧言妄说并非长久之道。凿破洪蒙，笑看太虚；伸手探取黍米大小的一颗玄珠。犹龙剖析这些话，觉得没有滋味；饿虎吞下它，却快乐得如同得到了幼兽。应当学习仙翁调和鼎中之物，怎能让君子远离庖厨。度化众人的一粒粒丹药可以超脱生死，若懂得抽添，便能使玉壶充满。