甲庚应数章第十
太上修真体元妙道经经名：太上修真体元妙道经。一卷，南宋刘元端撰。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类通玄三教眉山师仁寿授混极未判章第一厥初一混肇於未形，包含而万有潜冥，蒙昧而三因隐忒。似炁非炁，若象无象，块然如不物非物之状，朴矣！於似类远类之仪，四极内括，三才中含，利刀不可以力剖，巨棒禾能以棰攻，太清三境若芥子藏之而不露，人道万汇如恒沙而莫数，炁类含胞，形同鸡卵，以之内分两仪，乾坤何在？以之中包五炁，水本何生。沙内之金，石中之玉，不假一凿一洗，何由得分也？故朴散则太极开，形具则万象有。其为大也若是，其为潜也若是，其为深也若是，其为港也若是，其曰道也，乃含真也。诀曰：无形无象，无臭无声，天地未判，我何以名？冥如在璞，混然一宁，如此妙用，兹道之程。通玄三教眉山师仁寿授朴散分形章第二浑沦凝霭之未凿，动静阴阳之俱泯，欲升者未得其升，将肇者未得於肇。惺之含蠢，蠢以包惺，莫能指也，氤氤乎如烟重之晦，岚氲氲兮若雾冥而笼水。此混者．乃阴欲散而阳欲扬，此极者乃阳将畅而阴欲分，故不混极，难以生化，冥於道者，以默而参之。蠢丑江切，诀曰：二炁混沦，三才未分，中含万有，欲开未形。非极不化，无动不宁，生化化生，开扃阖扃。通玄三教眉山师仁寿授一炁分三章第三炁凝而结，既结则混混而不分，分之在中，养之清者，其炁升；沈之浊者，其炁坠。均之不偏者孕於中，故中在极之化，化以极而分。如投水於烈焰之中，若剖卵於利刀之下。炁之一散升清，炁运荡，随清而化。清者阳也，日天，坠浊炁滞厚，随浊而凝。浊者阴也，曰地，上以乾十日之极，而至阳能健者是也。下以坤十二辰之极，而至阴能化者是也。二炁既剖，何者为人，清乃天之祖，浊乃地之源，秀在乎中，发之於类，即类成象，始有含灵，人道兆也。欲明二炁之始，人道之初，宜於中而求之。诀曰：一炁始判，二仪具生，中有人道，包含万灵。我同天地，何其自分，道化在此，归之以明。通玄三教眉山师仁寿授炁开象兆章第四始一生三，因三成四，即四分五。一生三者，天地人；三成四者，东西南北；五之生者，金木水火土也。何谓？以水为一也，盖自极未分，其体纯阴，散而化炁，故炁即生炁，炁而有人。炁炁而化者，水也，其生於木，其化於火，其归於土，乃当来坠之炁也。故养生於金也。金者，乃五炁之极，至此不能反，复化为雨露霜雪，亦当来水之意也。故五炁终绝，颠倒推之，以金为水之母，以土为水之父, 以火为水之祖。何也？日之有波，月之有曜者是也。於五炁之论，以水为初为肾者，何也？人在胎胞，如混沦未分之间，却以土一火二者，又何也？故婴儿一生，天门便开，地户常塞，三岁始言，生於贤也。又非水一木二，金三火四者，抑何也？修真者宜於反观之。故阴符之指，悉居此也。诀日：一炁既散，天地人存，五行四极，水木之论。居腹有息，混混沦沦，消息此意，乃上道门。通玄三教眉山师仁寿授万象含化章第五二炁既化，随清者运，浊者动，故炁有升降，类有生旺，物有荣桔，事有代谢，五炁各居於一也。居东者则曰青阳，居西者则曰白藏，居南者则曰朱明，居北者则曰玄英。以散而聚，以归而一，故中极为央也。此於四炁，四节四方，各以三月之炁，而包含土也。然根於土，生於木，滋於水，凋於金，而枯於火，杀杀之不绝，绝之复生者，以四时各含於土也。春有黄花，乃木含土，辰支有也；夏长黄花，乃火含土，午支有也；秋迸黄花，乃金含土，申支有也；冬发黄卉，乃水含土，亥支有也。五行五炁，五象五方，无包不成，无含不化。东方寅为木，却为火之生；西方金在巳，却亦火之余。以水之局，则中含火土；以火之局，中包上之炁，相生相克，悉包悉化。故一核二芽，三甲四叶，五枝六干，七花八果，九实十凋。即天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十也。道之以一炁，当守一，自一至十，皆包含之中，而存不言之化，故太一含真是也。修真之士，体此而行之。诀曰：自一生三，万象中含，天地中运，阴阳密旋。一点祖炁，四时行焉！如能会得，造化齐肩。通玄三教眉山师仁寿授因虚化实章第六浮游之无祖，虚无之有源，皆自一炁之散，五炁之值也。上之虚乃清炁之化，则名曰寥廓；下之实乃浊炁而生，则名曰岳渎也。故因虚者，乃有阳存焉；因实者，乃有阴存焉。故子为虚，午为实也。午之炁乃阴，而火旺於此，则实也。子之炁乃阳，而水旺於此，则虚也。无虚则不知实，无实则不明虚。然土为实也，何十二时不露也？炁为虚也，何三清之境化焉？以
译《太上修真体元妙道经》经名：《太上修真体元妙道经》，一卷，南宋刘元端撰写。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。通玄三教眉山师仁寿传授。第一章 混极未判 最初，一片混一之炁在尚未形成形体时开始萌发，包容着万有，潜藏在幽冥之中；混沌蒙昧，三因也隐伏而未显。它似乎是炁，却又不是通常所说的炁；仿佛有形象，却又没有形象，浑然一团，好像既非物又非非物的状态，真是质朴啊！在似有类别而又远离类别的形态中，四极都被包摄其中，三才也包含其中。锋利的刀不能凭力量剖开它，巨大的木棒也不能用击打攻破它；太清三境仿佛藏在芥子中而不显露，世间万类则如恒河沙数而无法计数。炁类含藏在胞胎之中，形体如同鸡卵。若从内部把它分成两仪，乾坤又在哪里？若其中包藏五炁，水的本源又从哪里产生？沙中的金、石中的玉，如果不经过一凿一洗，怎么能够分辨出来呢？所以，质朴之体散开，太极便开启；形体具备，万象便产生。它的广大是如此，它的潜藏是如此，它的深邃是如此，它的幽隐也是如此；称它为道，就是因为其中含藏着真。诀说：无形无象，无臭无声；天地尚未分判，我用什么来称呼它？幽暗得好像藏在璞玉之中，混然一体而安宁。如此玄妙的作用，就是这道的轨迹。通玄三教眉山师仁寿传授。第二章 质朴散开而分化形体 在浑沦凝聚、烟霭未被凿开之时，动静、阴阳全都泯灭；想要上升的还没有升起，将要开始的还没有开始。清醒之中含有蠢昧，蠢昧之中包藏清醒，没有谁能指明它。它氤氲昏暗，好像浓重的烟雾；又云气弥漫，仿佛幽暗的雾笼罩着水面。这种混沌状态，是阴气将要散开而阳气将要升扬；这种极点状态，是阳气将要舒畅而阴气将要分化。因此，不经过混极，就难以产生变化。幽会于道的人，应当以默然来参究它。“蠢丑，江切。” 诀说：二炁混沦，三才尚未分开；其中包藏万有，想要开启却还没有形成形体。不是达到极点就不能变化，没有运动就不能安宁；生化而又化生，开启门户又闭合门户。通玄三教眉山师仁寿传授。第三章 一炁分成三才 炁凝聚而结成形体，既然结成，便混混沌沌而未分；分化发生在其中。得到清升的一类，其炁上升；沉降而浑浊的一类，其炁下坠；均匀而不偏的一部分孕育在中央。所以中央处在极点的变化之中，变化又因达到极点而分化。它就像把水投入烈焰之中，又像在锋利的刀下剖开鸡卵。炁一旦散开，清炁上升；炁运行激荡，随着清气而变化。清者属阳，是太阳、天空；浊炁下坠而凝滞厚重。浊者属阴，是大地。上方以乾为十日之极，是至阳而能健；下方以坤为十二辰之极，是至阴而能化。二炁既已剖分，什么才是人呢？清炁是天的祖本，浊炁是地的源头，秀美精华处在中间，发散出来便形成各类；各类形成形象，开始有了含灵之物，这就是人道的征兆。想要明白二炁的开始和人道的起源，应当在中央处求取。诀说：一炁开始分判，二仪便具备而生成；其中产生人道，包容万种灵性。我与天地同源，为什么又自行分离？道的化育就在这里，应当归于此处来明白它。通玄三教眉山师仁寿传授。第四章 炁开启而形象显现 最初一生出三，因三而成四，由四而分为五。所谓一生三，就是天地人；三成四，就是东西南北；五所生的，就是金木水火土。为什么这样说？以水为一，是因为从太极尚未分化时说起，其本体纯阴，散开而化为炁，所以炁又产生炁，炁中便有人。炁炁相化的，是水；水生于木，木化于火，火归于土，这是将来下坠之炁。因此，养生始于金。金是五炁的极点，到了这里不能再返回，又化为雨露霜雪，也有将来归于水的意思。所以五炁终结而断绝时，应当反过来推求：金是水之母，土是水之父，火是水之祖。为什么呢？太阳有波动，月亮有光辉，就是这个道理。在论述五炁时，以水为开始、以肾为水，又是为什么？人处在胎胞之中，如同混沦尚未分判；可是又说土为一、火为二，这又是为什么？婴儿一出生，天门便开启，地户却常常闭塞，到三岁才开始说话，这是生于贤德的意思。又为什么不是水一、木二、金三、火四呢？修真者应当返观自身来体会。因此，《阴符经》的旨意，全都在这里。诀说：一炁既已散开，天地人与五行四极便存在，这就是关于水木的论说。腹中安居而有呼吸，混混沦沦；体会并推究这个意思，才是上乘的道门。通玄三教眉山师仁寿传授。第五章 万象含藏化育 二炁既已发生变化，清者随之运行，浊者随之运动，所以炁有升降，万类有生长衰旺，万物有荣枯，事物有代谢，五炁各自居于一个方位。居于东方的称为青阳，居于西方的称为白藏，居于南方的称为朱明，居于北方的称为玄英。由散开而聚合，由归返而合一，所以中央的极点就是中心。这四炁分布于四时、四方，各以三个月的炁，并且都包含土炁。然而 万物根于土，生于木，滋养于水，在金时凋零，在火时枯萎；反复杀伐却不会永远断绝，断绝之后又重新生长，是因为四时各自都包含土炁。春天有黄花，是木中含土，见于辰支；夏天黄花茂盛，是火中含土，见于午支；秋天黄花迸发，是金中含土，见于申支；冬天黄花开放，是水中含土，见于亥支。五行、五炁、五象、五方，没有包容就不能成就，没有含藏就不能化育。东方寅属木，却又是火的生处；西方的金在巳，却也含有火的余气。以水为局，其中包含火土；以火为局，其中包藏上方之炁；相生相克，全都彼此包容、彼此化育。所以一是种核，二是发芽，三是出甲，四是生叶，五是生枝，六是成干，七是开花，八是结果，九是结实，十是凋零。这也就是天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。道以一炁为本，应当守一；从一到十，全都包含在其中，存有不言而自化的作用，所以说太一含真。修真的人，应当体会这一点并照此修行。诀说：由一生出三，万象都包含其中；天地在其中运行，阴阳秘密地旋转。一点祖炁，四时都由此运行！如果能够领会，便可以与造化并肩。通玄三教眉山师仁寿传授。第六章 因虚化实 浮游之物没有明显的祖本，虚无之中却有源头，都来自一炁的散开和五炁的交会。上方的虚，是清炁化成的，所以称为寥廓；下方的实，是浊炁生成的，所以称为山岳江渎。因此，因虚而成的，其中存有阳；因实而成的，其中存有阴。所以子时属虚，午时属实。午时之炁属阴，而火在此时旺盛，所以说是实；子时之炁属阳，而水在此时旺盛，所以说是虚。没有虚，就不能知道实；没有实，就不能明白虚。但是土属于实，为什么在十二时中不显露？炁属于虚，为什么又能化成三清之境？因为
虚求实则易，以实求虚则难也。虚之於天有风，有雨，有霜，有雾，有霭，则或聚或散，乃虚实之始也。以地之实，则有山有海，有林有稼，何海竭江涸，山颠土震？此虚实之感也。因无化有者，虚之实；即有化无者，乃实之虚。始自父母情性之所感，终成形貌凛然，此乃虚之实也。及其五欲萌，一真散，复求其情性之元，不可得也。此虚求实易，实求虚之难也。故学道之士，以先天为基者，正合此也。诀曰：因虚成炁，即炁化类，实自类生，累因实惫。虚裹求实，虽难即在，实有太实，水火不坏。通玄三教眉山师仁寿授性情化育章第七炁既一分，象随此明，故居其穹者，则曰日月星、风雷电；隐其下者，则日山川草木、禽虫之类。始之无性，因动而感，故有情也。情之一动，性复随焉！在草木则感秀，在渊渍则感炁，皆从阴而生於阳也。既有性则有欲，既有欲则生情，故草木当日至，则性成也。柳复为柳，花再成花，昆虫蠢动者，即动而化，皆自日至之所肇也。日至者，乃冬日之至也。冬日者，即子也，子者，乃一阳之始也。在卦曰复，复者，返也。然后天地万物之性情，从兹而通也。万物既如此，人性情自何有也？缘人之自顶至踵，一身骨毛炁血，动静开阖，皆同天地万物也，故从虚情而感实性也。然后一入此情，即随此性，感而化，有血有珠，有块有胎，故曰妊也，乃水之一也。故生阳者阴也，非阳生阴也，道之为用，能以情性作大药者，乃善於道也。如此则天地万物之情，父母未育之性，若开鉴以照容，朗然可目也。诀曰：厥初一炁，分成性情，散之转晦，敛之则生。三才本一，何立外程，但求感合，体自圆明。通玄三教眉山师仁寿授日月星炁章第八纯阳之炁升於左，纯阴之炁降於右，中孕之炁悬於正。乾之一化，化以十日是太阳。又曰独阳岂成造化，故九日沈之，一日浴之，九既降下，则成六，六者，方生阴也。故月之光，有藉於日之华也。须弥之外，寥霄之左币右旋，月常不及日者，盖独纯阴之故也。乾有日秀，坤有月之孕者，乃阴存阳，阳恋阴也。日有出没升高，始出地，发於水，升於空，照於象，只能昱昼，不能明夕也。月有晦朔弦望，圆阙生沈者，即当来藉阳之故，每多不足，故所行迟而速币，雨於三十，不能益於朝朝尔，此日月之道也。何大光大晔，明於外，烛於物，不能透於覆盆，何也？以其无隙也。隙者，乃开化也，开化万象，星也，星者，亦自日之生也，下应於人。日秖能转於阳，月柢善旋於阴，斡迁四序，代谢五行，运齐七政者，星也。然星之应有不定不一，易变之道，故以斗统之也。星可妄移，斗不可苟动，日夕之悬，朗朗於天，故其莫敌於日者，盖亦余炁也。然日月有常星无常者，是也。元始一判，天地人分，日月星兆也。三炁混合，复归於一，乃先天之道也。诀曰：乾有大晶，月生大灵，上下孕秀，其中作星。天主阳化，地主阴衡，三才一炁，本之化生。通玄三教眉山师仁寿授默参显体章第九始於情感，遂堕此中，恭诺之下，男女成形。来从五炁，中秉二仪，故未育未生之前，居母腹中，饮血受胞，以手掩其目，以两足拳於颔，母之一吸，子亦吸之，母之一吐，子亦吐之。凡百动荡，内外相感，何识何知？何明何晓？天之炁混之，地之炁混之，人之炁亦混之，但有一息存焉。及其分育，天翻地覆，人惊胞破，如行大山颠失足之状，头悬足撑，而出之。大叫一声，其息即忘。故随性随情，不可俱也。胎之一息，元复再守也，况乳以沃其心巧以玩其目，爱以牵其情，欲以使其神，如此渐渐有茫茫之隔，衅衅之端，无复守胎之一息也。学道之士，当味此章，以求其要耳。诀曰：始於混沌，中成胎孕，七情六欲，归于一定。出入呼吸，当来真性，胎息胎息，道中玄牝。经名：太上修真体元妙道经。一卷，南宋刘元端撰。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。太上修真体元妙道经叙通玄三教眉山师仁寿授道本元言，亦元其名，天本不语，万象旋焉。始自虚元中含妙一，自三黑之内，融后二仪之分判。三炁者，元初、元始、元极也。不极则元变，无变则无象。象者，群类之本，万物之所由也。而化四极，四极之分，而天地四方，阴阳寒暑，荣枯代谢，随类而消长也。故五行之炁，以一炁化水而生木，木生火，火生土，土生金也。而生生化化之道，从兹而有。既有之后，必曰无，无有有无之数而生旺休囚，沈潜隐显而有以滋之，滋之既深，则生炁。非炁也，炁既一生，则三才始肇，而人居其中。始也於一炁，终也散万化，故情性喜怒好恶，随蔓而枝也，则曰父母，夫妇男女，始极终化，即类成象，起於混一，散於万有，岂非其道也哉！通玄三教眉山师仁寿授甲庚应数章第十
译由虚来求实容易，由实来求虚困难。虚在天上表现为风、雨、霜、雾、霭，有时聚集，有时散开，这就是虚实的开始。以地上的实来说，有山、有海、有林、有庄稼；为什么海会枯竭、江会干涸，山会崩颠、土地会震动？这是虚实相感的结果。由无化成有，是虚中的实；由有化成无，是实中的虚。最初从父母情性相感开始，最后形成凛然可见的形貌，这就是虚中的实。等到五欲萌发，一真散失，再想求得情性之本源，便无法得到。这就是由虚求实容易、由实求虚困难。因此，学道的人把先天作为根基，正合乎这个道理。诀说：因虚而成炁，因炁而化成万类，实又从万类中产生；层层因实而疲惫。包藏在虚中来求实，虽然困难却仍然存在；实中还有大实，水火也不能毁坏。通玄三教眉山师仁寿传授。第七章 性情化育 炁既然分开，形象也随之显明。因此，居于高空的，称为日月星辰、风雷闪电；隐藏在下方的，称为山川草木、禽鸟昆虫之类。最初本来没有性，因为运动而相感，于是有了情。情一发动，性也随之而来！草木因此感受秀气，深渊水泽因此感受炁，都是从阴中产生于阳。既有性就有欲，既有欲就产生情，所以草木到了太阳到达的时候，性便成就。柳树仍然成为柳树，花朵再次成为花朵，昆虫开始蠕动，都是因运动而化生，全由太阳到达所开始。所谓太阳到达，是指冬至太阳运行到极点。冬日就是子，子是“一阳”开始的地方。在卦中称为复，复就是返回。此后，天地万物的性情由此贯通。万物如此，人的性情又从哪里来呢？因为人从头顶到脚跟，一身的骨、毛、炁、血，以及动静开合，都与天地万物相同，所以由虚情感发而成实性。后来一旦进入这种情，就随这种性而感应变化，有血、有珠、有块、有胎，所以称为妊，这就是水之一。能够生阳的是阴，并不是阳生阴；道的作用，是能够把情性作为大药，这才是善于道的人。这样一来，天地万物的情、父母尚未生育时的性，就像打开镜子照见容貌一样，明朗而清楚可见。诀说：最初的一炁分化为性和情，散开就转为昏暗，收敛便能产生生命。三才本来是一体，何必另立外在的程式？只要寻求感应相合，本体自然圆满明澈。通玄三教眉山师仁寿传授。第八章 日月星辰之炁 纯阳之炁从左方上升，纯阴之炁从右方下降，中间孕育的炁悬处正中。乾的一次变化，以十日为太阳。又说，只有一个阳，怎么能够完成造化？所以九日下沉，一日沐浴；九既下降，便成为六，六是阴开始产生的地方。因此月亮的光，借助太阳的光华。须弥山之外，寥廓天空的左方回旋运行；月亮常常赶不上太阳，大概是因为它是独一的纯阴。乾有太阳的秀气，坤有月亮的孕育，是阴中存阳、阳中恋阴。太阳有出没升高：开始从地面升出，发于水，升到空中，照耀万象，只能照亮白昼，不能照明夜晚。月亮有晦、朔、弦、望，圆缺和升沉，是因为它要借助阳气，所以常常不足；因此运行有时迟、有时快，三十日一周转，却不能每天早晨都增加光明。这就是日月的规律。为什么太阳有大光大明，能明于外、照耀万物，却不能穿透覆盆呢？因为其中没有缝隙。缝隙就是开启和化生；开启化生万象的，是星。星也是由太阳产生的，在下方对应于人。太阳只能转行于阳，月亮只善于旋行于阴；调转四时，代谢五行，运行而统摄七政的，就是星。然而星的对应有时不定、各不相同，体现易变的规律，所以用北斗来统摄它们。星可以任意移动，北斗却不可轻率转动。它日夜悬在天空，明亮朗照，所以它没有太阳那样的对手，大概也只是太阳的余炁。然而日月有常规而星辰没有常规，正是如此。元始一经分判，天地人便分开，日月星辰也由此显现。三炁混合，又复归于一，这就是先天之道。诀说：乾中有大晶，月中生大灵；上下孕育精秀，中间形成星辰。天主宰阳的化育，地主宰阴的权衡；三才同出一炁，根本在于化生。通玄三教眉山师仁寿传授。第九章 默然参究而显现本体 最初因情感相合，终于坠入此中；在相互应诺之下，男女形成形体。他们来自五炁，承受二仪，所以在尚未孕育出生以前，居住在母腹之中，饮母血而受胞胎；用手遮住眼睛，双足蜷曲抵在下颌。母亲吸一口气，胎儿也吸一口；母亲呼一口气，胎儿也呼一口。各种动荡，内外相互感应，哪里知道什么，哪里明白什么？天的炁与之混合，地的炁与之混合，人的炁也与之混合，只存有一息。等到分娩出生时，天翻地覆，人的惊动使胞衣破裂，好像行走在大山顶上失足；头悬着、脚撑着，就这样出生。大叫一声之后，胎中的呼吸便忘失了。因此，随着性、随着情而行，不能两者都保全。胎中的一息，本来可以重新守住，何况乳汁滋养心智，巧物娱玩眼目，爱欲牵动情感，欲望役使精神；这样渐渐产生茫茫的隔膜和细微的端绪，再也不能守住胎中的一息了。学道的人，应当体味这一章，以求得其中的要旨。诀说：最初处于混沌之中，中间形成胎孕；七情六欲，归于一处。出入呼吸，应当返回真实本性；胎息，胎息，就是道中的玄牝。经名：《太上修真体元妙道经》，一卷，南宋刘元端撰写。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。《太上修真体元妙道经叙》通玄三教眉山师仁寿传授。道以元始为根本，也以元始作为名称；天本来不说话，万象却在其中运行。最初从虚元之中含藏妙一，从三炁之内融会而形成二仪的分判。三炁，就是元初、元始、元极。不到极点就没有元始的变化，没有变化就没有形象。形象是万类的根本，是万物由此产生的根据。形象变化而成四极；四极分开，于是有天地四方、阴阳寒暑、荣枯代谢，并随万类而消长。因此，五行之炁由一炁化成水，水生木，木生火，火生土，土生金。生生化化的道理，由此产生。既然有了存在，必然也归于无；有无的数理使万物有生旺休囚、沉潜隐显，并由此得到滋养。滋养深厚之后，便产生炁；并不是先有通常意义上的炁，而是炁一旦产生，三才才开始萌发，人也居处其中。开始归于一炁，最终散为万种变化；所以情性中的喜怒好恶，随着蔓延而分枝。这就称为父母、夫妇、男女；从极点开始，终于变化，依照类别形成形象，起于混一而散为万有，难道不正是道吗！通玄三教眉山师仁寿传授。第十章 甲庚对应之数
乾之干首於甲，坤之合应於庚。甲自水之生，故居於东；庚乃水之母，故育於西。西者，虽言於肃，而申中有水土也；故西庚之杀，而生於东甲，以其甲之炁在於寅，亦日三肠甲之三日。甲之三日分於后，先庚之三日，庚之三日次於始末者，缘甲之合者己，已中有土故也，三阳交泰是也。庚之所合者乙，中有木，木中有火，火可伏庚，不妨於水也。圣道之妙，以甲居子乃印，印者正也，正者始也。缘子下有水，水能生木、故甲子为首，至戌为终，盖戌乃火之库也。甲必云庚者，水之母，缘申中有土，能生於金，至辰巳则绝，缘有火之杀也。故善於道者，以甲子、甲辰、甲午三日之先炁，用庚子、庚辰、庚午之先合，凝然养息，自子至丑，从丑至寅、心无一毫之染，身如铁壁，调其炁而平其息，则天之干，地之合，我之炁，一时俱孚，三才三因之道，入目自足耳。诀曰：三甲与三庚，后先生杀存，以时加此日天地炁俱行。无想亦无妄，绵绵息息平，周天消息近，圆皎坐中生。通玄三教眉山师仁寿授存息养真章第十一天之有窍而生风，地之有窍而生水，盖天窍不可、朋，而地窍易可窥。窍之一开风从生，窍之一闭炁从塞，天地之窍，乃万象化生无穷之奥也。天地能以窍而开，亦能以窍而息，息则地无可升，天炁可降也。自子则天窍开，其炁清而降，自午则地窍塞，其炁浊而升，故动荡皆归於橐钥也。橐钥者，一开一阖之谓也。天以子为橐，地以午为钥，人以息而总。昼夜推之，一万主千六百有余，即乾坤之数也。善於道者，能存於息，明於窍者，真不劳而养也。诀曰：四鼓天地交，而演方见韬，水火自然事，不须以意劳。鼻中有两窍，天地不差毫，能於此时存，明月掌中捞。通玄三教眉山师仁寿授得一成道章第十二一者，万象之祖炁，天地之根原，人心之大要也。乾一而咸数，地一而成秀，人一而定情，盖不能齐之以一，而散之於万猬之中，而混塞其心，不可见其本原也。天一则清，地一则宁，人一则德馨，身一则正，家一则齐，内一则不惑，外一则顺，心一则阴阳和，念一则邪僻远，性一则情不生，炁一则息自平，息一则水火交、天地泰，其可不一哉！诀曰：一者道之炁，炁乃一之源，人能求清争，但去一中寻。不觉朝夕间，忽见水中金，得一后忘一，神存真可侵。通玄三教眉山师仁寿授得象元象章第十三道不元言，亦不可泥言。因炁成象，得炁则象者形诸类也。殊不知因炁成类，即类成象，篇章之下，巧於发辞，不若指於实要，明於物象，视於变通。然变通有道，篇章存辞，故曰善者未常辩，辩者皆不善，若井中之鱼，孰可以窥之哉！欲知水之乐，当问於鱼哉，此之谓也。诀曰：始入未明象，见象方知意，识象是引门，何必以言泥。一泥转忘初，撑舟不远地，不知痴俚人，却乃道中谛。通玄三教眉山师仁寿授育神团黑章第十四成养神者必先养心，炼炁者宜於平息，故神自心有，心乃神舍，炁即息源，息因炁使。善养於心者，必使皎之如清渊印月，静之若空谷元声，然后内境不动，外尘不干，念如一铁之沈波，性如太虚之 无着，争静渊默，物我两忘，神之自清，炁之自团也。神即炁而凝，炁恋神而住，於此之时，不知其息之出入耳。诀曰：始因其息，终得乎炁，炁息自守，我物俱弃。动静两忘，神之方住，柢在养心，一丝勿起。通玄三教眉山师仁寿授神化出入章第十五神之为用，非为造作，始自养心之有，终於存炁而生，如清波之照影，若明镜之对容也。以有心求之，终莫之有，以元心求之，愈见其无。若何可也？盖神贵不挠，心尚不思，守之如石，行之如愚，口元言而耳元听，念不起而性不流，如浊浆之初橙，自然清於上而滓於下，风不生而叶自停。亦不知天地如何，亦不知我为甚物，既入於溟漠之中，即居混沌之所，如太极之未分，三才之未露，忽然一灵光自朗，如虚室生白之状，此皆无心中有，非有心之可为也。故出入无方，变化随寓矣！诀曰：道以非名道，心皆忘自心，一时俱不识，方见谷中声。水火非为事，阴阳在我生，坐中存溟涬，神化悉皆经。通玄三教眉山师仁寿授破惑守一章第十六
译乾的天干以甲为首，坤的相合以庚来对应。甲由水所生，所以居于东方；庚是水之母，所以孕育于西方。西方虽说属肃杀，但申中含有水土；因此西方庚的肃杀，反而由东方甲而生，因为甲的炁在寅，这也是甲日第三日的意思。甲的三日分布在后，先于庚的三日；庚的三日处在始末之间，是因为甲所合的是己，而己中有土；这就是三阳交泰。庚所合的是乙，其中有木，木中有火，火能够伏制庚，却不妨碍水。圣道的玄妙，以甲居子为印；印就是正，正就是开始。因为子下有水，水能生木，所以甲子为首，至戌为终，因为戌是火库。说甲必然涉及庚，是因为庚为水之母；申中含土，能生金，到辰巳则断绝，因为那里有火的肃杀。因此，善于修道的人，以甲子、甲辰、甲午三日的先天之炁，配合庚子、庚辰、庚午三日的先天相合之炁，凝神养息。从子时到丑时，从丑时到寅时，心中没有一丝染污，身体如铁壁一般；调和其炁，使呼吸平和，那么天之干、地之合和我的炁，便同时相应，三才三因的道理，进入眼中便自然完备了。诀说：三甲与三庚，后者与前者都保存着肃杀之炁；随着时辰加临这些日子，天地之炁一同运行。无想也无妄，呼吸绵绵而平和；周天运行的消息已经接近，圆满明亮之象在静坐中产生。通玄三教眉山师仁寿传授。第十一章 存息养真 天有孔窍，所以产生风；地有孔窍，所以产生水。天的孔窍不可轻易窥见，地的孔窍却容易观察。孔窍一开启，风就从中产生；孔窍一闭合，炁就随之闭塞。天地的孔窍，是万象无穷化生的奥秘。天地能够因孔窍而开启，也能够因孔窍而止息；止息时，地炁不能上升，天炁却可以下降。从子时开始，天窍开启，其炁清而下降；从午时开始，地窍闭塞，其炁浊而上升。所以一切动荡都归于橐籥。橐籥，就是一开一合。天以子为橐，地以午为籥，人则以呼吸总摄这一切。以昼夜推算，共有一万一千六百余息，这就是乾坤之数。善于修道的人能够存守呼吸，明白孔窍的人，真炁自然得到滋养而不劳费。诀说：四更时天地交会，阳气开始显现而阴气收敛；水火是自然的事情，不必用意念劳作。鼻中有两个孔窍，与天地完全相合而没有丝毫差错；若能在这个时候存守，便如同把明月捞在掌中。通玄三教眉山师仁寿传授。第十二章 得一而成道 “一”是万象的祖炁、天地的根源，也是人心的要旨。乾以一而成其数，地以一而成其秀，人以一而安定其情。若不能用“一”来整齐统摄它们，使它们散失在万物之中，心就会混乱闭塞，不能看见自己的本源。天守一就清明，地守一就安宁，人守一就德性芬芳；身体守一就端正，家庭守一就整齐，内守一就不会迷惑，外守一就顺遂；心守一则阴阳和合，念守一则邪僻远离，性守一则情欲不生，炁守一则呼吸自然平和，息守一则水火交会、天地安泰。难道可以不守一吗！诀说：一是道之炁，炁又是一的本源。人若能寻求清静，只须在一中探寻。不知不觉之间，早晚忽然过去；转眼便能见到水中的金。得到一之后还要忘掉一，神才能存守而不受侵扰。通玄三教眉山师仁寿传授。第十三章 得象与元象 道本来不以言语为根本，也不可拘泥于言语。因炁而形成形象，得到炁，形象便在万类中显现为形体。却不知道因炁而成类别、由类别而成形象；在篇章文字之下，巧妙地发表言辞，不如直接指出真实要旨，明察万物形象，观察变化通达。然而变化通达也有其规律，篇章中仍然保存着言辞，所以说：真正善于道的人未必善于辩说，喜欢辩说的人往往并不善于道。这就像井中的鱼，谁能够从外面窥见它呢？想知道水游得快乐，难道应该去问鱼吗？说的就是这个道理。诀说：最初进入时还不明白形象，见到形象才知道其中的意义；认识形象是入道的门径，何必拘泥于言语？一旦拘泥于言语，便会转而忘记根本；就像撑船却走不远。不懂这些的愚人，反而把它当作道中的真实。通玄三教眉山师仁寿传授。第十四章 养神团炁 要成就养神功夫，必须先养心；要炼炁，应当使呼吸平和。所以神出于心，心是神的居舍；炁是呼吸的根源，呼吸因炁而运行。善于养心的人，必须使心明净如清澈深潭映着月亮，安静如空谷没有回声；这样，内在境界不动，外界尘扰不侵，念头像一块铁沉入水波，性像太虚一样无所执着。寂静深沉，物我两忘，神自然清明，炁自然团聚。神因炁而凝聚，炁依恋神而停留；到这时，连呼吸的出入都察觉不到了。诀说：最初因呼吸而入手，最终得到炁；炁与呼吸自然守持，自己和外物一同舍弃。动静两忘，神才得以安住；根本只在养心，一丝念头也不要生起。通玄三教眉山师仁寿传授。第十五章 神的化育与出入 神的作用不是人为造作，开始于养心，最终因存炁而产生；如同清澈的水波映照影子，又如明镜对着容貌。用有心去求它，最终反而得不到；用无心去求它，越发显现为无。应当怎样做呢？神贵在不受扰动，心应当不思虑；守它要像石头一样坚定，行动要像愚人一样朴拙；口中无言，耳中无所听；念头不起，性情不流动。如同浑浊的浆液刚开始澄清，自然上面清、下面沉淀；风不起，树叶自然停止。既不知道天地是什么，也不知道我是什么东西；进入幽冥混漠之中，处在混沌之所，如同太极尚未分开、三才尚未显露。忽然一灵之光自然明朗，像空室生白一样。这一切都是无心之中自然有之，不是有心所能造作的。因此，神的出入没有固定方所，变化随着所处之境而发生。诀说：道以无名为道，心也完全忘掉自己的心；一时之间什么都不识，才会听见谷中的声音。水火并不是外在的事情，阴阳在我身中生成；静坐中存守于溟涬之境，神的化育全都由此经历。通玄三教眉山师仁寿传授。第十六章 破除迷惑而守一〔原文数字、纪年保留：一章〕