尊师谢祖章第二十一
道之於物，物之於道，始於忘象，有三千六百之小门，而生八万四千之大惑，往往速於求异，稽於造真，千人万人之进学，无一无半之成道，以其惑之守也，不明其的也。人皆以龙虎为首，非也；以金丹赤药，非也；以凤髓鸦神，非也；以玉蕊金花，非也；以朱铅黑汞，非也；以心肾为水火，非也；以脾土肝木，非也；以吞津纳炁，非也；以朝日采月，非也；以嚅山啸林，漱泉卧石，日以咽霞，夕以瞻斗，俱非也。每每学者不思其祖，而求其孙，不知太极未肇，人物未分之前，还有如是之类乎？大要之用，百千万亿之人，未尝守之，岂不惑之又惑，迷之转迷哉，诀曰：龙虎非为道，吞津不是功，丹霞非采日，神化不归风。祖炁谁曾识？真宗孰可穷，须臾端的事，三界悉皆通。通玄三教眉山师仁寿授元水元火章第十七太极以炁而包万象，天地以炁而分清浊，始以黑结，终以炁化，为之散漫，各随其方。故居西者为金类所感。水之一字，乃天地本原之炁，火之一字，亦乾坤育化之炁，故因无形而为有形。冬则伏，夏则舒，入之阳，出之阴，潜之阴，畅之阳，人之炁，乃炁之原。故学道者，以炁化炁，即炁存炁，嘘呵抽加，则变化而有也。以水为水，非道也；以火为火，亦非道也。如以炁存炁者，则为水火也。水火者，乃以无化有也。初无分别旦暮晨昏出入之意，方是也。故善於道者，以炁守一，以炁养炁，则水自内升，火自裹降，初何示之於外也？不可不深省知。诀曰：一炁阴阳会，金木自然生，本来非水火，万象各存真。炁炁为初始，中间尽化神，岸临无用檝，只此坎离因。通玄三教眉山师仁寿授守一生神章第十八天净则云炁清，地静则草木灵，人能体此行，阴会阳合并。故一泓之波，可以瞻星斗；一灵之魂，可以知吉凶，乃其不散而静，不妄守也。往往后学不能扫灵台之埃，而广喉舌之辩，故因语忘炁，失炁忘精，以巧拙为纵横，以多记为大能，故纯一之炁失守，而阴阳之妙随失也。善修者敛之以静，巧之以拙，净之於念，清之於心，存之以嘿，示之以朴，自然天宇清，地轴宁，炁抱一，神自灵。然后不符而可符，不咒而可嘱，无神而神卫，邪之走，怪之潜，家宅宁，人事和。以默之墨，以馘不正之祟，此真元至一之炁，为守一抱元之要也。何假分龙虎别龟蛇哉！诀曰：念念念丹田，收之守在坚，五色无心着，中间自有天。不须求水火，金鼎内烹煎，朝朝与暮暮，神炁炼丹田。通玄三教眉山师仁寿授神炁成胎章第十九心中有神，炁内存炁，心若挠而神不清，炁若耗而炁必惫。以之出於顶，不如守神於舍；以之吐炁留真，莫若养炁存炁。神乃炁之化，炁无神不留，故神炁如子母，如天地，不可一刻离也。善於行者，以炁内固，固者非做造而固也，绵绵於息，其炁自凝，炁凝息平，其神自住。始坐如小儿入寝，久之如困夫之入担，自腿至脐，自腰以上，不求也。心则微冲，炁则如绝，当此之时，为道者何知其神焉！明其化，孰知有胎，胎者非产男女之胎也，乃元也，要在拼一死於洪崖，忘一身如草木，死一心如玲灰，不知我，不知身，少顷风声雨意一定之后，息已无矣！炁自固也，神自灵也，胎自结也。若以夕静如是，昼杂如何，但味诀偈，咸自了之。诀曰：我用不用我，灵台净裸裸，念念在丹田，随心也放下。目耳绝视听，有口却如哑，一点若太虚，任你之乎者。通玄三教眉山师仁寿授修德济物章第二十仁者德之本，德乃道之基，不仁者不足以言道，无德者不可与谈化。往往修者，首务长生，以求不死，殊不明长生不死者，何物也？止以有为而先於人，以巧饰而诈於己，无山林之清而乐山林之事，无利益之念而求上天之鹤，善之未有，恶已先彰，如持念珠而兴讼，设醮事以挞人，此等之人，俱不足与言道也。能於事者，见人之危而捄之，见人困而济之，见人之陷而提之，见人之疾如己之疾，见人之不善而化之，见人之美女不起私之，见人之奉真如己之奉之。入道则行道，见业则去业，然后俭於己而厚於众，无内外不和之事，有尊敬父母之心，清淡於己，丰利於人，人之如此，以之求真则真感，以之修道则道成。又且益子孙，而超九祖，岂不美哉！诀曰：道本德中来，有德方知道，天地大德生，圣贤亦此造。长生一径真，不死者乃道，道德与性命，四字甚分晓。通玄三教眉山师仁寿授尊师谢祖章第二十一
译道对于万物、万物对于道，起初在于忘掉形象。世间有三千六百种小法门，由此产生八万四千种大迷惑。人们往往急于追求奇异，迟滞于造就真实；千人万人进学，成道的却没有一个半个，正是因为守着迷惑，不能明白真正的要旨。人们都把龙虎当作根本，不对；把金丹赤药当作根本，不对；把凤髓鸦神当作根本，不对；把玉蕊金花当作根本，不对；把朱铅黑汞当作根本，不对；把心肾当作水火，不对；把脾土肝木当作水火，不对；把吞津纳炁当作修道，不对；把朝日采月当作修道，不对；把嚅山啸林、漱泉卧石、白天吞咽霞气、晚上仰观北斗当作修道，也全都不对。学道的人常常不思考祖本，却去追求末流；不知道在太极尚未萌发、人物尚未分化以前，是否有这些东西。最重要的作用，百千万亿的人从未真正守持，难道不是迷上加迷、越迷越深吗？诀说：龙虎不是道，吞津不是功；丹霞不是采日，神化不归于风。祖炁有谁真正认识？真宗有谁能够穷尽？只要片刻把握真实要旨，三界全都可以贯通。通玄三教眉山师仁寿传授。第十七章 元水元火 太极凭借炁包容万象，天地凭借炁分出清浊；开始时由黑暗凝结，最终由炁化成形，因此散布开来，各自归于相应方位。居于西方的，是受到金类感应而成。所谓“水”这一字，是天地本原之炁；所谓“火”这一字，也是乾坤孕育化生之炁，所以由无形而成为有形。冬天潜伏，夏天舒展；进入阳中，离开阴中；潜藏于阴，舒畅于阳。人的炁，就是炁的本原。因此学道的人以炁化炁，以炁存炁，嘘、呵、抽、加，便会发生变化。把水只当作水，不是道；把火只当作火，也不是道。若能以炁存炁，才是所谓水火。水火，就是由无化有。最初没有分别旦暮晨昏、出入等意思，才是正确的。因此善于修道的人，以炁守一，以炁养炁；这样水自然从内上升，火自然从内下降，起初并不在外表显示出来。对此不可不深思明白。诀说：一炁使阴阳会合，金木自然产生；本来并不是水火，万象各自保存真性。炁炁相续是最初的根本，中间全都化为神；到了岸边无需船桨，这就是坎离相因。通玄三教眉山师仁寿传授。第十八章 守一而生神 天清净，云气就清；地安静，草木就有灵。人若能体会这一点而实行，阴阳便会会合并行。因此，一泓水波可以映照星斗，一点灵魂可以知道吉凶，原因就在于它不散而安静，不妄动而守持。后来的学道人往往不能扫除灵台上的尘埃，却扩大口舌上的辩说；于是因语言而忘记炁，失去炁而忘记精，把巧拙当作纵横，把多记当作大能，所以纯一之炁失去守持，阴阳的妙处也随之丧失。善于修炼的人，以安静收敛它，以朴拙胜过机巧；在念头上使它清净，在心中使它清明；以默然存守，以质朴示人。这样自然天宇清明，地轴安宁，炁抱守一，神自然灵验。然后不画符也可以成符，不念咒也可以有所嘱告；即使没有神灵，也有神灵护卫；邪气逃走，怪异潜藏，家宅安宁，人事和顺。以默然之墨，诛除不正的祟物；这就是真元至一之炁，是守一抱元的要旨。哪里还需要分别龙虎、辨认龟蛇呢！诀说：念念都念着丹田，把它收摄而坚定守持；五色境象都不挂心，中间自然有天。不必寻求水火，在金鼎之内烹炼；朝朝暮暮，都在丹田炼养神炁。通玄三教眉山师仁寿传授。第十九章 神炁结成胎 心中有神，炁中存炁；心若受到扰动，神就不清明；炁若耗损，炁必然疲惫。把神炁送出头顶，不如守神于其居舍；吐出炁而想留下真，不如养炁而存炁。神是炁的化生，炁没有神就不能停留，所以神炁如同子母、如同天地，一刻也不能分离。善于修行的人，使炁在内固守；所谓固守，并不是人为造作而使它固守，而是让呼吸绵绵不断，炁自然凝聚；炁凝聚而呼吸平和，神自然安住。刚开始静坐时，如同小孩入睡；时间久了，如同疲困的人进入担负状态，从双腿到脐部，腰部以上都不再追求。心似乎微微上冲，炁却好像断绝；在这时，修道者哪里还知道自己的神呢？明白这种变化，谁会知道有胎呢？这里的胎并不是生育男女的胎，而是元炁。关键在于在洪崖面前拼死一场，忘掉身体如同草木，死掉一颗心如同冷灰；不知道有我，也不知道有身体。过了一会儿，风声雨意都安定下来，呼吸已经消失，炁自然固守，神自然灵明，胎自然结成。若夜间能这样安静，白天纷杂时又该怎么办？只要体味诀偈，自然都能明白。诀说：我来运用的不是我，灵台清净而空明；念念都在丹田，随心而行也随心放下。眼耳断绝视听，虽有口却如同哑人；一点灵明如同太虚，任凭你说之乎者也。通玄三教眉山师仁寿传授。第二十章 修德济物 仁是德的根本，德是道的基础。不仁的人不足以谈道，没有德的人不能与之谈论化育。修道的人往往首先致力于长生，追求不死，却根本不明白长生不死究竟是什么。只是把有为之事置于人之上，用机巧文饰来欺骗自己；没有山林的清静，却喜欢山林中的事情；没有利益之念，却想求得上天的仙鹤。善行还没有，恶行却已经先显露，像手持念珠却兴起诉讼，设坛行醮却鞭打他人。这种人都不足以谈道。能够在事情上实行道的人，见人有危难就救助，见人困苦就救济，见人陷入困境就拉他出来；把别人的疾病看作自己的疾病，见到别人的不善就感化他；见到美女不起私心，见到别人奉行真道就如同自己奉行一样。进入道门就实行道，发现业障就去除业障；然后对自己俭约，对众人宽厚；没有内外不和的事情，有尊敬父母的心；对自己清淡，对别人丰厚有利。人若能这样，用它求真，真就会感应；用它修道，道就会成就。还可以使子孙受益，并超度九祖，难道不是美好的吗！诀说：道本来从德中来，有德才能真正知道道。天地以大德生养万物，圣贤也由此成就。长生这一条道路是真实的，不死就是道；道德与性命四个字，分别得非常清楚。通玄三教眉山师仁寿传授。第二十一章 尊敬师长、酬谢祖师
极未判，无以见天地三才之炁；道不立，何以明父母万类之因？是以有本则有末，有源必有流，太上不以化开道，老君不设教，乌能识奉仪？有道无缘，见道则远，有缘无师，遇道不明。广猎丹书，不如求之於诀，多参异人，不如守之於我，故指之者迷也，化之者正也，行之者道也。故祖不可忘，而师不可怠祖之积也，则子孙昌，师不明则本源晦。道专之以德，尊之以祖，敬之於师，不可一日而去也。诀曰：一炁道之祖，一言道之师，祖炁不可远，道言朝夕知。子孙逢遇此，父母阴德为，元以自己思，当知在祖祢。通玄三教眉山师仁寿授已得不得章第二十二未游沧海则不明风涛之险，已登泰岳则方敬峰巅之危，始也忽之易，终也行之难。道包天地，人括三才，终日茫茫，不明其奥，乃其入也，皆曰云霄之上，必可居也；渊渎之深，必可造也。此小优之守技，坎蛙之水也。夫道之大者莫可量，道之微者孰能探？区区之泄，五章尽也，不必走山林，寻奇特；不必索经书，访异友。天地一壶，道德庶类，悉备此经。今既已知已得，常如不及日。如未得，元轻后进，无忽后学，无慢诸经，无忘祖本。道尚强名，莫言已得者，是为得道，实之无得，方日永得也。诀曰：慕念如渴，思求朝夕，既真骨缘，遇其道德。心常不及，斯为至得，当戒满盈，恐返折克。通玄三教眉山师仁寿授济生度死章第二十三道之化化以德，德生诚，诚化敬，敬之一出，百神卫之。故存之有神，是日卫也，养之有炁，故曰真也。一嘘之可以为庆云，一呵之可以为雨露，运之可以为南昌，炼度化之，可以拔久潜幽凝。非符非咒，非神非将，非去非来也。乃一炁一心，一嘿一守，一道一德，一我也。以之济生则疾愈，以之度死则死化，如此之大，非道何也？如此之尊，当切守之！当切行之！诀曰：念即是道，道即为符，鬼邪港走，幽壤咸苏。嘿醮在我，上苍自孚，济度二事，如拳展舒。通玄三教眉山师仁寿授大经圆满章第二十四功之行，德之修，道之用，经之旨，可以明三界，可以通五行，可以超九祖，可以化万类者，此经也。此经之下者，凡今三也，一经甲申而归於大波，以溺而不出；二自丁酉化於烈焰，而煨之也；以后复降，其辞别，其理泯，若一土之比玉也。虽云复降，亦为漂焚者久，今日复下者，以奉敬之情，尊乐之大，故以批于子之家庭。宜当遵之守之，宝之．敬之，功行道德，若之圆备，可以升之。无对非人而慢示之，愆报非常，戒律不浅矣！诀曰：祖先素有德，故得奉真道，真下道已敷，始终归子造。功在於勤修，德在於慈孝，道德圆满时，一门吉之妙。此经乃北极雷岳教主、金阙化身元素真君，悯念群生之多迷真性，未悟灵门，降笔于奉道刘元瑞家，欲广其传，流行教法。元瑞不明圣意，乃以降灵真本，默奇於文魁达贵，秘藏于报匮之中，未得阐教玄奥。今刘元瑞既役之后，其家所藏誊本，正观得而宝之，锓诸梓木，印行于世。庶使学道修真之士，开明妙理，了悟此因。正观尚虑当来誊真之时，天书草圣，俗意难明，其中若有字样差讹，或误加增损，惟待通明之士改而证诸，不亦宜乎？告景定岁次辛酉季夏月吉长奉道弟子董正观馑识。太上修真体元妙道经竟
译太极未分判时，无法看见天地三才之炁；道没有确立，又凭什么明白父母与万类的因缘？所以有本就有末，有源就一定有流。若太上不以化育开启道，老君不设立教法，哪里能够懂得奉行科仪？有道而没有因缘，虽然见到道也相距遥远；有因缘而没有老师，遇到道也不能明白。广泛搜猎丹书，不如从诀要中求取；多方参访奇异之人，不如守持自身。因此，随意指点别人的人反而会迷失，能够教化人的才是正道，亲自行持的才是道。所以祖师不可忘，老师不可怠慢。祖师积德，子孙就昌盛；老师不明，本源就昏暗。以德专一于道，以祖师为尊，以老师为敬，一天也不能离弃。诀说：一炁是道的祖，一句话是道的师；祖炁不可远离，道言应当朝夕知晓。子孙若遇到此道，是父母积下的阴德；不要只想到自己，应当知道根本在于祖先。通玄三教眉山师仁寿传授。第二十二章 已经得到却不自以为得到 没有游历过大海，就不会明白风涛的危险；已经登上泰山，才会敬畏山巅的险峻。开始时轻视它容易，最终实行起来却困难。道包容天地，人统摄三才；整天茫然，不明白其中的奥妙。刚开始进入道门时，都说云霄之上一定可以居住，深渊江渎一定可以到达；这不过是小小的优越感和守着技艺自满，如同井底之蛙所见的一点水。道的广大，没有什么可以衡量；道的微妙，谁能够探究到底？这里所泄露的秘密，五章已经全部说尽，不必奔走山林寻找奇特之境，也不必搜求经书、访问异人。天地如同一壶，道德和万类，全都具备在这部经中。如今既然已经知道、已经得到，更应当常常觉得自己还赶不上；若尚未得到，不要轻视后来进学的人，不要忽视后来的学者，不要怠慢各种经典，不要忘记祖本。道只能勉强用名称来称说，不要说‘已经得到就是得道’；真正达到无所得，才是永远得到。诀说：仰慕思念道，如同口渴；早晚不停地思求，真正有根骨因缘，才能遇到道德。心中常觉得自己还赶不上，这才是最大的所得；应当戒除自满，因为害怕满盈之后反而折损毁败。通玄三教眉山师仁寿传授。第二十三章 救济生者、超度亡者 道的化育凭借德，德产生诚，诚化成敬；敬意一旦发出，百神都会护卫。所以存守它就有神，这称为卫护；养炼它就有炁，所以称为真。一呼可以化成庆云，一呵可以化成雨露；运用它可以成为南昌，炼度变化它，可以拔度长期潜藏幽冥、凝滞其中的亡灵。这不是符，不是咒；不是神，也不是将；不是离去，也不是到来，而是一炁、一心、一默、一守、一道、一德、一个自我。用它救济生者，疾病就会痊愈；用它超度死者，死亡也会得到化解。如此广大，除了道还能是什么？如此尊贵，应当切实守持，应当切实行持！诀说：念就是道，道就是符；鬼邪远走，幽冥之地全都复苏。默然行醮在于自身，上天自然相应；救生和度死两件事，就像拳头收展一样自如。通玄三教眉山师仁寿传授。第二十四章 大经圆满 功法的实行、德性的修养、道的作用、经的宗旨，能够明察三界，贯通五行，超度九祖，化育万类的，就是这部经。这部经在此之前曾有三次下世：第一次在甲申年归于大水波涛，沉溺其中而没有流传出来；第二次在丁酉年化入烈焰，被烧成灰烬；后来又重新降下，文辞不同，道理也已经泯灭，好像把土与玉相比。虽然说是再次降下，但被水漂散、被火焚毁已经很久；今天再次降下，是因为奉敬之情深厚、尊奉喜爱之心广大，所以批示给你们子孙的家庭。应当遵奉、守持、珍宝、敬重；功行和道德若能圆满具备，就可以上升。不要对不是合适的人轻慢地展示它，否则罪愆果报非同寻常，戒律并不浅显。诀说：祖先一向有德，所以能够奉行真道；真道降下而道法已经铺陈，始终都归于子孙的造化。功在勤勉修行，德在慈爱孝顺；道德圆满之时，一家都能得到吉祥的妙处。这部经是 北极雷岳教主、金阙化身元素真君，怜悯众生大多迷失真性、尚未悟入灵门，于是降笔到奉道者刘元瑞家中，希望广泛传播，使教法流行。刘元瑞没有明白圣人的旨意，于是把降灵得到的真本，暗中珍藏在文魁达贵之家，秘藏在匣柜之中，没有能够阐明教法的玄奥。如今刘元瑞已经去世，他家所藏的抄本被正观得到并珍视，于是刻在梓木上，印行于世。希望使学道修真的人，能够阐明妙理，了悟其中的因缘。正观还担心将来抄录真本时，天书般的草书难以辨认，世俗人的意思也难以明白；其中若有字样差错，或者误加、误删、误改，只等待通达明理的人加以修订并考证，难道不是合宜的吗？景定辛酉年季夏月吉日，奉道弟子董正观谨慎记。《太上修真体元妙道经》终。