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译《易象图说外篇》经名：《易象图说外篇》。原题为【原文“元账理述”疑有讹误】。共三卷。底本出处：明代《正统道藏》洞真部灵图类。参校版本：文渊阁《四库全书》本，简称四库本。目录 《易象图说外篇》卷上 象数 一、太极之图 二、三才之图 三、五气之图 四、七始之图 五、九宫之图 六、河洛十五生成之象 《易象图说外篇》卷中 卦爻 一、四象八卦六位之图 二、四象八卦六节之图 三、四象八卦六体之图 四、四象八卦六脉之图 五、四象八卦六经之图 六、四象八卦六律之图 七、四象八卦六典之图 八、四象八卦六师之图 《易象图说外篇》卷下 度数 一、周天历象气节之图 二、地方万里封建之图 三、万夫之图 四、一成之图 《易象图说外篇》卷上 清江后学张理仲纯【原文“迷”疑为讹字】《易》就是道，即天、地、人三才之道。考察古代圣神，他们承继天道、确立根本，开始整治人伦纲纪，担心后世不能觉察、不能悟解，所以开始把这种道显示给人。这一道理，迎面探求它，无法探知它的开端，因为阴阳没有开端；顺着它考察，无法测知它的终极，因为循理而行没有穷尽。它小到没有内部，贯通极其细微之处；它大到没有边际，包容天地。天得到它，日月高悬而长久运行；地得到它，承载河岳而不会倾覆。圣人仰观天象的幽玄，所以画一奇爻，以此模拟天；俯察大地顺承的形势，所以画一偶爻，以此模拟地。《易》图上方为奇、下方为偶，就是所谓太极生两仪。周敦颐所说太极运动而生阳、静止而生阴，正是这个意思。天有阴阳，地有柔刚，所以奇、偶各自再生奇、偶，四象便完备了。天象向下垂示，地气向上升腾。《易》图中的阴阳、刚柔，就是所谓两仪生四象。周敦颐所说阳气变化、阴气相合，因而产生水、火、木、金、土，正是这个意思。天有春、秋、冬、夏四时，地有东、西、南、北四方，所以四象各自再生奇、偶，八卦便显明了。乾、兑、离、震产生于上方，仰观并反观它们，这是天的象；坤、艮、坎、巽产生于下方，俯察并顺势观察它们，这是地的形。这就是所谓四象生八卦。周敦颐所说无极的真实之理、阴阳与五行的精华，奇妙地结合凝聚，于是乾道成男、坤道成女。阳气纯粹，是乾的刚健；阴气柔顺，是坤的元德。阳气向外而光明，离为火；阴气向内而显明，坎为水。阳气隆起，是艮的象；阴气低洼，是兑的水泽。鼓动振作而震动，是震雷之类；嘘吸吹拂而披散，是巽风的施展。八种象相互交合，《易》的道理就显著了。只有人特别挺立在天地之间，并且能够与天地相肖。《礼记》说：人是天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行秀气所成【原文“者”置于此处，疑为衍文或标记】。头部圆而居上，取象于乾；腹部宽虚而能容，取象于坤。震象手臂居上而用手动作，巽象大腿居下而随足行动。艮象鼻，兑象口；坎象耳，离象目。口渴便饮水，饥饿便进食；早晨起身做事，傍晚休息。这样纷纷扰扰地生活，又有什么不同于万物的地方呢？不把自己降同于一般物类，所以才称为有圣人出世。百姓每天使用这些道理却不知道，只有圣人超出同类，拔乎其萃。圣人的德性与天地相合，光明与日月并列，掌握宇宙，调御阴阳；仁爱与智慧遍覆天下，德泽流布而惠及后代；达到中和，天地各得其位，万物得到养育；至诚可以感通，神祇降临，鸟兽驯服。圣人的道理如此，然后才可以说他能够践履人的形体本性。孟子说：同样都是人，顺从人的大体去做的是大人，顺从人的小体去做的是小人。万物的道