（卷首）

译钦定《四库全书》　　　　　经部一 《卦变考略》　　　　　　　易类 提要 臣等恭谨考察：《卦变考略》共二卷，为明代董守谕所撰。董守谕字次公，是鄞县人。本书成于崇祯癸未年。大防认为卦变之说出于汉学，程子开始废弃并斥责它。朱子则说伊川不相信卦变，所以对于“柔来文刚”等处都没有依据。于是兼采各家之说，又按自己的意思加以变化，共有十九卦。这就是今天《本义》的第九图。董守谕则认为，朱子在上经中解释卦变的有九卦，只有讼卦与卦变图相同，其余如说随卦自困卦、噬嗑卦、未济卦而来，按照图却应是自否卦、泰卦而来。下经解释卦变的有十卦，只有晋卦与图相同，其余如说复卦变为师卦、姤卦变为同人卦之类。按照复卦初爻上升为师卦二爻、复卦二爻下降为师卦初爻，姤卦初爻上升为同人卦二爻、姤卦二爻下降为同人卦初爻，以及初九变为初爻的八卦、初六变为初爻的七卦等例，都不免前后例法不同。因此他上考郎顗、京房、蜀才、虞翻各家的说法，确定为此图。每一卦都详细列出古法，再用自己的意见加以判断。宋元诸儒以及明代来知德之类，也一并考察。他的说法大都各有根据，不像其他各家那样穿凿附会。他用彖辞、爻辞来作证明，虽然不免有些牵强附会，但例如他说屯卦本是坎卦，初六上升到二爻，九二下降到初爻，这就是刚柔开始交合；比卦本是师卦，一阳居于二爻，便是师卦众爻所宗奉，所以称为师卦的变化；而阳爻居于五爻，便是天下所依附，所以称为比卦。谦卦是乾卦上九来到坤卦三爻，表示天道下济而光明；坤卦六三上升到乾卦的位置，表示地道谦卑而向上运行。豫卦中，复卦初爻变到五爻，形成比卦的卦体之象，所以说“利于建立诸侯”；复卦初爻上升到三爻，形成师卦的卦体之象，所以说“利于出兵”。这与经文也往往恰好相合。只是他在篇末说：“有人认为卦变只是《易》中的一种义理，并不是画卦作《易》的根本依据。我却独自认为不是这样。”等等，这种坚持未免过头了。乾坤生出六子的关系，就像阴阳分化为五行一样；六十四卦相互配合，就像干支配成甲子一样；根据卦来推求奇偶的变化，就像依据干支相配来推求冲、合、制、化一样。驳斥卦变的人说，不应当先有某卦而后有某卦；这就像谈五行的人说，水由庚辛所生，却不在丙辛中化；火由甲乙所生，却不在戊癸中化。主张卦变的人把它当作作《易》的根本，认为六十四卦都由此产生；这又像把化气当作本气，同样违背了五行相生的义理。所以，卦变之说不能说不是《易》的一种义理，也不能说就是《易》的根本。自汉代以来，儒者相互传承此说，其中必定有所取义；把它保存下来以备考察，也就可以了。乾隆四十六年十一月，恭敬地校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀

译《卦变考略》原序 读《易》而不知道卦变，就像整天咿咿呀呀地读书，却不知道六书一样。用《易》的变化来比喻不知道变化，不如用六书来作比喻，更能通达变化。用六书自作比喻，如果说它像盲人不知道太阳，那么拿盆来比喻不知道盆、敲铜器来表示这种比喻，不是差得太远了吗？有人说不是这样，只是应当用距离自己较近的事物来比喻罢了。第一，变化在象形。形体如果表现的是健，为什么一定要说是马？形体如果表现的是顺，为什么一定要说是牛？正如文字和图画同源，图画取其形，文字取其象。形变化而成为象，象又哪里有穷尽？象变化而成为形，形又寄托在哪里？《易》难道就是变化的寄托吗？变化难道就是象形的寄托吗？八索产生于鸾准所承受之物，六甲出自灵龟所背负之书。因此虎豹呈现绚丽的纹理，飞鸟留下声音，金玉因之成形，耕作那些新垦地和熟田，鼫鼠、虩虎，巫阍、釜石，小到谷中的鲋鱼，大到丘陵，不能一一枚举。寄寓在卦象中的内容是完整的。第二，变化在指事。文字中可以表现形体的叫象形，不能用形体表现的就指明它的事理。《易》中可以用卦象表现的叫作像象，不能由象来表现的就落实到它所指的事理。所以，“同井握奇”是八卦中虚空之体；公侯岳牧，是辅佐八卦之体的材料；衡、轴抵抗着内外，宾、甸排列在四方。从一开始到十结束，都已经包含在谱册之中。师卦位居需卦之后，五兵守卫，于是八政得以修治；比卦在畜卦之前，大邦成为藩屏，于是小国的忧患平息。指事中较大的，坎卦安定冀州，乾卦镇守雍州之位；子、亥确定，玄圭告成。临卦用来确立君主，渐卦用来确立宰相；典章教化彰明，则六服承受德化；水土可以容纳于畜卦。荆、岐的边界没有灾气伤害阳气，陈述常道先于蒙卦；贯鱼之宫没有隐藏的阴气。指事中更大的，讼卦在卷舌星，丰卦在贯索星；蛊卦在六甲之前，巽卦在六庚之后；同卦表示合爱，暌卦表示异文；益卦为黄钟，随卦为大吕。这些一定是确实指示其意义的地方。至于“大往小来”，辰火在后稷之后经营；“利用宾王”，风土在姜、齐之间昌盛并显示卜兆；箕子以夷道施用，后来长久终结；汤、武使用革卦之义，自身便获得重大扶助。下至书契、居处、饮食、弓弧、田猎捕鱼、簪笄，知晓冠礼，女子出嫁知晓婚礼；大耋之人叹息而冬季死亡，西邻举行禴祭而夏季祭祀。文字所指的事，古今有不同的文辞；变化所涉及的事，大荒远的范围也无法穷尽。第三，变化在会意。文字有母字和子字，两个母字合起来成为一个意义。卦变有正变和反变，子母分别列入九宫。属于同母之变的，如临、观、剥、复，坎、离、遯、大壮，都是从乾坤而来的。也有异母之变：需卦说“利用恒”，是需卦中的恒；“乾道乃革”，是乾卦中的革；蒙卦说“困蒙”，履卦说“夬履”，鼎卦说“鼎耳革”，咸卦说“执其随”，夬卦说“壮趾”，兑卦说“孚剥”，都是这种情况。把这种情况推到极致并广泛类推：出兵必取坤卦之象，因为要防备众人的意思；国邑必取坤卦之象，因为要防备土地的意思。震是长男，防备的是师卦五爻统率军队的将帅；艮是少男，防备的是渐卦初爻的“小子”。坎为水，所以有四爻的樽酒、屯卦上爻的泣血；兑为泽，所以有萃卦上爻的涕洟、困卦二爻的酒食。巽为鸡，所以有恒卦四爻的“无禽”；离为雉，所以有明夷卦的飞翼；蒙卦有三男克家，丰卦有三女蔀屋。离居南方，所以有明夷卦的南狩；兑为西方，所以有随卦上爻的西山。即使巧于历算的人也不能确定它的算数，圣明的人也不能确定它的典要，但它的主旨是相同的。第四，变化在转注。文字有通过互体、别声而产生的转注，卦也有通过互体、别母而产生的转变。剥、比、师、复可以互为坤体；夬与姤相同，可以互为乾体、互为兑体；离卦是鼎卦、讼卦的互体；震卦是泰卦、谦卦的互体；艮卦是升卦、萃卦的互体。这类例子多得充满栋宇，难以考核。这就是转变为不同卦体。因此，文字有别母字而通过互体、别义产生的转注，卦也有通过互体、别子而产生的转变。需卦五爻的酒食，互体为离卦，是坎水之上有火。丰卦三爻的折肱，互体为兑卦，是兑金熔销艮山。履卦说“眇能视，跛能履”，互体有离、巽；离为眼，巽为股，二者都不是正体，所以说“视履考祥，其旋元吉”。萃卦说“假庙”，互体有艮、巽；巽为木，艮为阙，木在阙上，便是建造宫室。再按这些例子推演，海岳可以比喻其高深，毫毛可以类比其孔窍。转变越来越不同，也就离开原来的母卦了。因此还要区别其子卦。第五，变化在谐声。天下有无穷的意义，也有无穷的声音。《易》有无穷的声音，因而有无穷的变化。先拟定而后说话，先谋议而后行动，这属于变化；不疾行却能迅速到达、不行走却能到达，这属于声音。变化有正声，与圣人的彖辞相叶合：需的声音是“须”，离的声音是“丽”，咸的声音是“感”，晋的声音是“进”，坎的声音是“陷”，剥的声音是“剥”，蹇的声音是“难”，比的声音是“辅”。按照乐谱歌唱，声音如同从金石乐器中发出。声音还有变声，散见于百家。把“混”作为屯，把“鸿”作为蒙，把“贝”作为贲，把“瀐”作为渐，奇怪新奇，可以用来自娱，却难以在当时施行。即使有灵书八防，侯冈纷纷降下天粟；有玉券十华，岣嵝山显露斗形薤叶文字，也不能穷尽声音的变化。第六，变化在假借。因假借而僭越本义，这是文字的变化；因变化而把变化推到极致，这是变化的根本。所以想要观察它的变化，就必须精通僭借；想要运用假借，又怎么能不通晓变化呢？考察“一奇贯五偶”，中间的假借称为“盍簪”；“一奇据五偶”，上面的假借称为“剥床”；“一奇贯二偶”，假借称为“黄矢”；“一奇横一偶”，假借称为“何校”。这些是以名称相借。至于依类推求无名称的假借，如委宛输奇、石仓拟富，我也只能略加说明。震卦的赤匕，不能用来舀酒浆；巽卦的直绳，不能用来缝衣裳。苋是山羊，而不是水草；柅是络丝之物，而不是金轮。箕子难道是纣王的父师吗？万物正在萌芽滋长，“鬼方”并不是殷代的蛮夷。坤、坎处在北隅，乾为大赤，朱绂借其有光辉之象；兑为南方刚物，金车借其形状像牙齿。龟附丽于火而焚烧自身，马拖着车而低下头颈。“□夕”为夙，难道是借“夕惕”的夕吗？臼、辰为防，是借“日干”之义。谁知道“蕃庶”是藩蔽禽兽之意？谁知道“劓刖”是防止齀鼻的器具？谁知道小罍称为坎，大琴称为离？丰卦被解释为大屋，渐卦被解释为天汉。草木荆棘称为沛，而不是幡幔；

译斗槩称为沫，而不是小星吗？又有谁知道“庐▯”是“易”，“茅犀”是“彖”呢？先儒之所以在经籍中颠沛沉溺，如同驾一叶苇舟漂浮在大海中，没有可以抵达的地方，是被假借的变化困住了。唉！六书明白了，六经就会像看手掌一样清楚；六变明白了，《大易》就会像太阳和星辰一样明亮。从前虞仲翔梦见道士铺陈六爻，虞仲翔想把它们全部吞下，道士说：“三爻就足够了，我愿意同天下善于《易》的人，一起扰动那六爻来饮用它。”不要说我荒诞；这是我从零陵平舆传授所得的。日南人董守谕撰序。钦定《四库全书》《卦变考略》卷上 明代董守谕撰 上经 ▯【乾下乾上】乾 ▯【坤下坤上】坤 ▯【震下坎上】屯【一自】临▯【兑下坤上自】坎▯【坎下坎上】郎顗说：“《京氏传》说：屯卦自临卦而来，坤卦的中爻从外卦来到内卦，与乾卦交合，得到乾卦的精气，变化而成为坎卦。乾卦的二爻从内卦上升，与坤卦交合，得到坤卦的气，兑卦变化为震卦，所以成为屯卦。” 荀爽说：“这本来是坎卦，初六上升到二爻，九二下降到初爻。” 董守谕说：京房认为屯卦自临卦而来，是从乾坤内外卦相交而形成卦体。这就是盘涧氏所说的卦变：一定要由上下两个卦体发生变化，才知道所形成的卦是怎样来的。荀氏只取初、二两爻一升一降而形成屯卦，从刚柔开始交合之义中，领悟出卦变家的龙象。▯【坎下艮上】蒙【一自】观▯【坤下巽上自】艮▯【艮下艮上】郎顗说：“《京氏传》说：蒙卦自观卦而来，刚爻从五爻来到二爻。坤卦变为坎卦，有水流通达之象。志趣相应的是二、五爻，大概因为爻位往来，所以有彼此求合之义。” ” 荀爽说：“这本来是艮卦，二爻上进居于三爻，三爻下降居于二爻。”虞翻也说：“艮卦三爻变到二爻。” 董守谕说：“按照京房的说法，五爻来到二爻，坤卦变为坎卦，靠二、五爻往来而成卦变。至于荀氏、虞氏只取二、三两爻升降，也有形成蒙卦的变例。考亭在一卦中杂引各卦来备说卦变，多属于这种例子。” ▯【乾下坎上】需【一自】大壮▯【乾下震上】郎顗说：“《京氏传》说，需卦自大壮卦而来，四爻的刚爻上升成为五爻，五爻的柔爻下降成为四爻。虞翻也说，大壮卦四爻变到五爻；蜀才也说，这本来是大壮卦，六五下降到四爻，表示有诚信、光明通达、守正吉祥；九四上升到五爻，处在尊位而且居中得正。” 董守谕说：“需卦的危险在前，能够等待而不妄进，所以需卦得名，是由于坎卦。应当以变成坎卦为正例，所以必定是自大壮卦而来。” ▯【坎下乾上】讼【一自】遯▯【艮下乾上】虞翻说：“讼卦自遯卦而来。”蜀才也说：“这本来是遯卦，二爻上进居于三爻，三爻下降居于二爻，这就是刚爻来到内卦中位。”《本义》也说：“卦变自遯卦而来，是刚爻来到二爻，居下卦之中。” 董守谕说：朱子从《左传》中领悟卦变、互体，晚年又在给张敬夫的信中尊重汉儒、赞许善于说经之人，可见他未曾不在内心折服于汉儒。宋代仙井李舜臣说：“舍弃本卦而讨论其他卦，以及说某卦自某卦而来，都是我不取的。”这难道是精通《易》的人吗？梁山来氏却说：“讼卦所谓刚爻来到而得中，实际上是卦综，不是卦变。认为它自遯卦变来，是错误的。像姤卦，才是卦变。一个爻上升、一个爻下降，叫作综；没有固定典要的，才叫作变，怎么能说《易》的变化就是卦综呢？”他的说法大概承袭王南溪，认为“讼卦上体的乾刚来到坎体中央”。我不知道他想移动乾卦的