卦变考畧卷下

译是姤卦’，意思是姤卦两次变化阴爻而成为遯卦；所说的‘阳息，是泰卦’，意思是泰卦四次变化阳爻而成为大壮卦。依照文字来理解其中的意义，言辞简约而义理丰富。” 【坤下离上】晋【一自】观【坤下巽上】郎顗说：“《京氏传》说：晋卦由观卦变来。虞翻也说：这是观卦四爻移到五爻。蜀才也说：这本来是观卦，九五下降到四爻，六四上升到五爻，这是柔爻上升而向上运行。《本义》也说：它的变化由观卦而来，是六四的柔爻上升运行到五爻。” 【离下坤上】明夷【一自】临【兑下坤上】郎顗说：“《京氏传》说：明夷卦由临卦变来。虞翻也说：临卦二爻移到三爻，于是反转成为晋卦。蜀才也说：这本来是临卦，九二上升到三爻，六三下降到二爻，形成光明进入地中的象。” 【离下巽上】家人【一自】遯【艮下乾上】虞翻说：这是遯卦初爻移到四爻。谕说：遯卦是一个大的巽卦。巽为木，也为风。木能生火，火以木为家。遯卦初爻移到四爻，就是火返回自己的家。火生于木，得到风就会旺盛。变化之后又发生变化，玄妙而又玄妙。” 【兑下离上】睽【一自】无妄【震下一乾上自】大壮【乾下震上】【一自】离【离下一离上自】中孚【兑下巽上】【一自】家人【离下巽上】京房说：“睽卦由无妄卦变来，柔爻从二爻逐步上升，运行到五爻；刚爻从五爻下来居于二爻，而五爻又与它相应。臣以柔爻改变君位刚爻的作用，五爻居于君位，却反而被臣位所使用，这不是天下大同的时代。”所以《睽》卦中虞翻也说：“《彖传》中，大概取无妄卦二爻移到五爻的变化。” 虞翻又说：这是大壮卦上爻移到三爻。《本义》说：“从卦变来说，若说由离卦变来，就是柔爻上升居于三爻；若说由中孚卦变来，就是柔爻上升居于五爻；若说由家人卦变来，则兼有这两种变化。” 谕说：“按照《彖传》的体例来考察卦变，已经想通一大半了。卦变的大原则在《彖传》中，精深、微妙而变化无穷之处则在六爻。四位圣人所说的卦变没有固定模式，学者考察卦变，应当在没有固定模式之中寻求其固定的规律。凡是《彖传》说‘柔进而上行’，都是指六五，噬嗑、晋、睽、鼎四卦就是这样。现在考察噬嗑卦，是否卦初爻上进到五爻；晋卦由观卦四爻上进到五爻；鼎卦由遯卦二爻上进到五爻，都是上行。唯独睽卦以大壮卦三爻与上爻相互交换，五爻并没有移动，这样就与通常的体例不通。虞翻取无妄卦二爻移到五爻，朱子取中孚卦四爻移到五爻，都能在《彖传》的辞义中找到依据。所以虞氏起初说‘大壮卦的三爻’，后来又说‘《彖传》中取无妄卦二爻移到五爻’；‘在彖’二字，是指柔爻上进而运行到上方而言。古代贤哲的谨严就是这样。” 【艮下坎上】蹇【一自】升【巽下坤上自】观【坤下巽上】【一自】小过【艮下震上】郎顗说：焦氏的卦变说，一卦可以变成六十四卦。《京氏易林》的变占，大体上以《大传》为依据。例如蹇卦的变化，就说：“应当由升卦变来。西南是坤方，刚爻前往而得到坤卦的中位，所以有利；东北是艮方，柔爻来到而得到艮卦的中位，所以困穷。” 虞翻说：观卦上爻反转到三爻。《本义》说：“又有一种说法是，此卦由小过卦而来：阳爻前进，就向前居于五爻而得到中位；后退，就进入艮卦而不能前进。” 谕说：蹇卦的变化很多，论说者各不相同，我得到一些考证，现逐一列举。虞仲翔说：观卦上爻反转到三爻，所以说反身；君子因此反省自身、修养德性。这一意义是汉儒阐发的，源流已经很远，只是对西南、东北略而不论。朱子说：蹇卦说‘利西南’，这是明明在说坤卦；蹇卦下为艮、上为坎，没有坤卦，不知道坤从哪里插入，这一定是某种变例，难道没有见到《京氏》所传蹇卦由升卦变来吗？仲翔又

译说：坤是西南卦，五爻处在坤的中位；坎为月，月亮生于西南，这又是卦变之外的另一种解释。伊川认为，卦本来是由五爻向前运行而形成；坎卦就是荀氏所说乾爻发动而居于坤五的说法，总的来说，都是以乾坤生六子为根本。胡一桂说：后天八卦的方位中，艮、坎是东北卦，与西南的坤、离卦相对；蹇卦没有西南方，文王姑且就东北的对方来说明西南，不一定要在卦内取西南之象。这是解释义理之说。王景孟说：五爻确实属于坎体，却说‘利西南’，大概是因为坎体本来出于坤卦，以九爻前往居于五爻才形成坎卦；但不知道究竟是哪一卦的九爻前往。梁山来氏说：西南为地，东北为山，这种说法始于王弼，后来的儒者都奉行，却不知道文王的卦辞本来是与解卦相综的。”

译我驳斥说：解卦卦辞有‘利西南’，所以蹇卦与它相综，也说西南；那么为什么蹇卦有东北，解卦却不说东北呢？坤、艮相对的说法不能这样穿凿。我记得先祖父讲解此卦说：蹇卦是坤与艮相交，若变去五爻的刚爻，就成为纯坤，所以利于西南；最终停止在艮，就不能变成纯坤，所以不利于东北。这也是就一个卦来说明卦画的道理。蹇卦由升卦变来，明明有坤卦的二爻刚爻前往居于坤卦中位，难道不是‘利西南’的《彖传》与卦变相符合吗？确实遵循汉儒的疏解，各种疑问就消除了。” 【坎下震上】解【一自】明夷【离下一坤上自】临【兑下坤上】【一自】升【巽下坤上】郎顗说：“《京氏传》说：‘解卦由明夷卦变来，初爻前往居于四爻，于是得到众阴；三爻前往居于二爻，于是得到中位。’大概是四爻发生了变化。” 虞翻说：临卦初爻移到四爻。《本义》说：“此卦由升卦变来，三爻前往居于四爻，进入坤卦的卦体；二爻居于原位，同时又得到中位。” 谕说：“仲翔说，西南就是坤卦。临卦初爻移到四爻，得到坤卦的众阴，所以有利。这与朱子所说‘进入坤卦的卦体’，意义相同，只是一个主张由临卦变来，一个主张由升卦变来。京氏所说由明夷卦变来，是古代的变例。” 【兑下艮上】损【一自】泰【乾下坤上】郎顗说：“《京氏传》说：损卦由泰卦变来。虞翻也说：这是泰卦三爻移到上爻。蜀才也说：这本来是泰卦，坤卦上六下降居于乾卦三爻，乾卦九三上升；这是损下而益上。朱子发也说：损卦是泰卦变化而来，是损去九三以增益上六。” 谕说：程伊川所说的六十四卦变化，都由乾坤变来，其中也有牵强之处。唯独解释此卦时说：“下体兑卦的形成，是由于六三发生变化；上体艮卦的形成，是由于上九发生变化。”三爻本来是刚爻而变成柔爻，上爻本来是柔爻而变成刚爻，这也是损下益上，解释得极其精当。” 【震下巽上】益【一自】否【坤下乾上】郎顗说：“《京氏传》说：益卦由否卦变来。虞翻也说：否卦上爻移到初爻。蜀才也说：这本来是否卦，乾卦上爻移到初爻。项安世也说：益卦由否卦变成损卦，是天的九四用来增益地的初六。” 谕说：“我从卦变来考察，所谓‘损上益下’，是说否卦四爻移到初爻；所谓‘自上下下’，是说否卦上爻移到初爻。明智的人观察《彖传》，就能想通大半；所思考的正是卦变。” 【乾下兑上】夬【一自】复【震下坤上】虞翻说：“夬卦由复卦变来，坤卦反转而居于上方。又说：阳气生长就成为复卦，刚爻增长就成为夬卦。”【巽下乾上】姤【一自】剥【坤下艮上】虞翻说：阴气生长，由剥卦消去阳爻，以柔爻改变刚爻。谕说：“复卦变为夬卦，是阳气由微弱而变得旺盛。旺盛之后，一根阴爻向上逆行，却仍然有所警惕。剥卦变为姤卦，是阴气由旺盛而变得专一。专一之后，五根阳爻在前，却仍然强壮。朱子的卦变图说，五阴卦、五阳卦也都由夬卦、剥卦变来。” 【坤下兑上】萃【一自】屯【震下一坎上自】观【坤下巽上】郎顗说：“《京氏传》说：‘萃卦由屯卦变来，初爻前往居于四爻。’” 虞翻说：观卦上爻移到四爻。谕说：考察郑玄的说法，四爻本来是震爻，大概是说震卦初爻前往居于四爻；五爻本来是坎爻，大概是说萃卦五爻仍然保持坎卦的卦体。震为长子，坎为隐伏；长子居于尊位而又隐伏，这是鬼神的象征，也像长子进入宫阙，升堂拜祭祖父和父亲的礼仪。因此说“王假有庙”。由此考察，萃卦确实由屯卦变来。” 【巽下坤上】升【一自】临【兑下一坤上自】解【坎下震上】虞翻说：临卦初爻移到三爻，又有临卦的象。《本义》说：此卦由解卦变来，柔爻上升居于四爻。谕说：考察升卦的变化，并没有形成离卦，为什么说“南征”呢？坤卦的中爻为离，是南方之卦。明夷卦九三，以坤卦在上称为南狩；《春秋》中晋国与楚国交战，占筮得到复卦，说“南国蹙，射其元王，中厥目”，也是因为坤卦在上而说南征。这是变例。朱子以解卦为依据，认为三、四两爻相互变化，所以三爻的柔爻上升到四爻。若按虞氏所说临卦初爻移到三爻，似乎是刚爻上升，而不是柔爻上升。仲翔恐怕是使卦变与《彖传》相违背了。他又说：柔爻是五爻的坤，升爻是二爻的坤；城邑中没有君主，二爻应当上升到五爻。这种关于卦变的精微论述，仰合四位圣人的意思。” 【坎下兑上】困【一自】否【坤下乾上】郎顗说：“《京氏传》说：‘困卦由否卦变来，乾卦上九下降居于二爻，下降而进入险中。’坤卦六三上升成为上六，柔爻因此遮蔽刚爻。虞翻也说：‘否卦二爻移到上爻。’荀爽也说：‘这本来是否卦，阳爻下降而成为险，阴爻上升而成为悦。’” 【巽下坎上】井【一自】泰【乾下坤上】荀爽说：“这本来是泰卦，阳爻前往居于五爻，形成坎卦而成为井；阴爻来到下方，也成为井，所以说‘往来井井’。”虞翻也说：“这是泰卦初爻移到五爻。”张清子也说：“下体本来是乾，上体本来是坤，初爻与五爻的刚柔相互交换而成为井卦。” 谕说：“荀氏解释‘往来’，所谓‘井井’就是卦变。羲、文，大概就是谈论卦变的祖师吧？” ▯【下卦为离，上卦为兑】革【一爻自大壮▯【下卦为乾、上卦为震，自遯▯【下卦为艮、上卦为乾】】郎顗说：“《京氏传》说：革卦由大壮卦变来，九二上升居于九五，六五下来成为六二。项安世也说：革卦由大壮卦变来，六五下降成为六二，九二上升成为九五，二、五两爻互相变换，所以称为‘革’。” 虞翻说：遯卦初爻变到上爻。我说：水火是变化中最重大的，所以这里本应说是泽火。彖辞为什么说“水火相息”呢？先儒中有人辨析说：这是用水火来说明泽火的不同，并不是把泽解释成水。若把“革”与“息”合在一起解释，就错了。水属男，火属女，所以可以相互交合。至于泽属女，火也属女，就没有相互交合的道理。离火到了秋季被泽所革，所以称为“革”。这说的是义理，不是说卦变。只有虞仲翔说：第四爻变革归正，坎体显现，所以唯独这里称为水。这个卦之所以没有成为水火既济，是因为第四爻还没有变。第四爻处在内外卦体交接之处，一变便显现坎体，水火就相济了。若不是极其精微、极其神妙的见解，谁能达到这种程度？我这样解释虞氏，自认为没有辜负古人。” ▯【下卦为巽，上卦为离】鼎【一爻自遯▯【下卦为艮、上卦为乾，自大壮▯【下卦为乾、上卦为震】】【一爻自巽▯【下卦为巽、上卦为巽】】

译郎顗说：“《京氏传》说：鼎卦由遯卦变来，阴爻前进居于五位，阳爻下来居于二位。荀爽也说：巽为进入，离在下卦，其中含有乾的形象；木火在外，金在其中，这是鼎镬烹煮食物的形象。项安世也说：这是遯卦九二变到九五。” 虞翻说：大壮卦上爻变到初爻。《本义》说：“这个卦由巽卦变来，阴爻前进居于五位，并在下与九二阳爻相应。” 我说：“坎为耳，离为目，巽、离组成鼎卦，于是耳目聪明。这个卦之所以没有成为火水未济，是因为第三爻没有变。第三爻在巽卦之上，一动就会形成坎；二、三、四、五爻相互参互，又有两个坎、两个离的形象，这才称得上聪明。日月相互推移，光明由此产生。眼睛虽小却能看见，却不足以称为明；听到了话却不相信，虽有听觉却不明白，都是因为只有一个坎、一个离的缘故。” ▯【下卦为震，上卦为震】震【一爻自临▯【下卦为兑、上卦为坤】】虞翻说：临卦二爻变到四爻。▯【下卦为艮，上卦为艮】艮【一爻自观▯【下卦为坤、上卦为巽】】虞翻说：这是观卦五爻变到三爻。我说：行与止，是卦变中最重大的问题。艮表示止，难道还有按时而行的意思吗？《荀氏九家易》说：两山相对，是按时停止；云从山出、降下雨来，是按时运行。这是不对的。仲翔说：所谓“时止”，是上面的阳爻已经穷尽而居上，所以称为止；所谓“时行”，是三爻组成震体，所以称为行。三、四、五爻互成震，必须从卦变方面防止误入歧途，才算精确。如今那些只会死记经文的学者，即使卦中没有艮、震，也照样可以任意挥笔议论行止动静。” ▯【下卦为艮，上卦为巽】渐【一爻自否▯【下卦为坤、上卦为乾，自涣▯【下卦为坎、上卦为巽】】【一爻自旅▯【下卦为艮、上卦为离】】郎顗说：“《京氏传》说：渐卦由否卦变来，三、四两爻的刚柔相互交换。虞翻也说：否卦三爻变到四爻，反过来形成归妹，所以说‘女归’。” 《本义》说：“这个卦的变化，是由涣卦而来，九爻前进居于三位；由旅卦而来，九爻前进居于五位。” 我说：“我读《梁山来氏卦综》，对其中的说法感到不同，却不知道它其实也是以虞翻为依据的。《系辞传》说：‘渐，女归待男行也。’虞氏解释说：‘兑为女，震为男。渐卦反转一次便成为归妹，巽变成兑，所以说女子出嫁；等待艮变成震，然后才能行动，所以说等待男子行动。’文王的系辞已经含有反对之象，这与宋儒所说的假借卦象不同。” 我又说：“我曾考察伊川的卦变说法，都是以乾坤为本，所以对于这个卦他说：乾坤变化成为巽艮，巽艮重叠而成为渐。在渐卦本体中，是中间两个爻相交。两个爻相交以后，男女各自得到正位，这也是乾坤生出六子的意义。这与京房、虞翻所说的‘否变为渐’不同，然而中间两个爻相交，其意义是一致的。” ▯【下卦为兑，上卦为震】归妹【一爻自泰▯【下卦为乾、上卦为坤】】郎顗说：“《京氏传》说：‘归妹由泰卦变来，三、四两爻以刚柔相互交换。’虞翻也说：‘泰卦三爻变到四爻，乾为天、坤为地；三爻变到四爻，就是天地交合。’” 我说：“归妹，是天地的大义。孔子说泰卦变成归妹，已经是一个极好的注脚了。上卦为震，是乾与坤开始交合；下卦为兑，是坤与乾开始交合。坎、艮、离、巽都包含在其中，难道不正是天地的大义吗？” ▯【下卦为离，上卦为震】丰【一爻自泰▯【下卦为乾、上卦为坤，自噬嗑▯【下卦为震、上卦为离】】郎顗说：“《京氏传》说：‘丰卦由泰卦变来，九二前往居于六四，使外卦变为雷；六四下来居于九二，使内卦变为火。’” 虞翻说：“这个卦属于三阴三阳的例子，应当依泰卦二爻变到四爻而成丰；又从噬嗑上爻下来变到三爻，把四爻折置在五爻组成的狱中而成丰，所以噬嗑所说的‘利用狱’，指的就是这个卦。” 我说：详细考察噬嗑卦的四爻，它正处在坎所象征的牢狱之中，必须咬断它然后才能合拢，说的就是四爻。噬嗑上爻下来成为三爻而成丰，折断它的右臂，这就是虞翻所说的把四爻折置于五爻狱中的意思。魏晋时期谈论卦象变化，竟能精妙到这种程度吗？” ▯【下卦为艮，上卦为离】旅【一爻自否▯【下卦为坤、上卦为乾，自贲▯【下卦为离、上卦为艮】】郎顗说：“《京氏传》说：旅卦由否卦变来，六三、九五相互参互变化。姚信也说：这一本来是否卦，三、五两爻交换，去掉原来的卦体，所以称为客旅。蜀才也说：否卦三爻上升到五位，九五下降到三位。荀爽也说：阴爻上升居于五位，与阳爻相通。虞翻说：这是贲卦初爻变到四爻；若说是否卦三爻变到五爻，就不是乾坤往来，与噬嗑变丰的道理相同。” ▯【下卦为巽，上卦为巽】巽【一爻自遯▯【下卦为艮、上卦为乾】】虞翻说：遯卦二爻变到四爻。姚小彭说：巽卦由遯卦变化而来，六二上升成为六四。我说：易卦变化的显著之处，没有比甲、庚更精妙的了。虞氏说：乾主甲，震主庚。这一说法从商瞿、桥庇传给田、施、孟、丘，直到汉魏各家，都这样说。巽卦变化时，初爻到三爻形成震；震的三爻在前，所以说‘先庚三日’而发动；四爻到上爻最终形成震，震的三爻在后，所以说‘后庚三日’。这是卦变例中最精妙的。梁山来氏说：蛊卦说甲，是因为文王圆图中，艮、巽在东方中央夹着震木，所以说先甲、后甲，意思是巽在甲之前、艮在甲之后。巽卦说庚，是因为伏羲圆图中，艮、巽在西方中央夹着兑金，所以说先庚、后庚，意思是巽在庚之前、艮在庚之后。蛊卦分别说甲，是因为本卦未变时，上体中爻为震木，下体为巽木。巽卦分别说庚，是因为本卦未变时，上体的综卦为兑金，下体的综卦也为兑金。图学从宋代才开始出现，所以不如汉儒说法自然，但也可以与卦变相通。” ▯【下卦为兑，上卦为兑】兑【一爻自大壮▯【下卦为乾、上卦为震】】虞翻说：这是大壮卦五爻变到三爻。项安世说：巽与兑都有坎的一半形体。巽不向上出去，所以表示进入；兑不向下进入，所以表示喜悦。巽卦由遯卦变来，以六四为主，遯卦变化而成为进入，所以说‘悔亡’。兑卦由大壮卦变来，以六三为主，大壮变化而成为喜悦，所以说‘来兑凶’。” 我说：项氏的卦变说也很好。兑卦之所以变化，是由于第三爻。六三爻辞说‘来兑’，就是指它由大壮卦而来。这是卦变的始祖。” ▯【下卦为坎，上卦为巽】涣【一爻自否▯【下卦为坤、上卦为乾，自渐▯【下卦为艮、上卦为巽】】郎顗说：“《京氏传》说：涣卦由否卦变来。虞翻也说：否卦四爻变到二爻。卢氏也说：这本来是否卦，乾卦的九四下来居于坤卦中间，阳刚来到而形成坎，水流动而不会穷尽。坤卦的六二上升到乾卦四位，阴柔得到外卦的正位，在上承接尊贵的主爻，与上爻相同。荀爽也说：阳爻下来居于二位，在坤卦中间。蜀才也说：涣卦本来就是由否卦变来。”

译《本义》说：“它的变化，是本来由渐卦的九爻下来居于二位而得中，六爻前往居于三位，取得九爻的位置，并且在上与四爻相同。” 我说：“说由否卦而来，是因为九爻下来居于二位，得到中位，在险中不会穷困，这与涣卦‘奔其杌’的意义相同。六爻前往居于四位，在外卦得到正位，并且在上与五爻的中位相同，这与涣卦‘群涣有丘’的意义相同。坎象征杌，二爻下来奔向它，说明二爻来到坎中。否卦的坤有三个爻，称为群；四爻在外卦，涣卦中坤所代表的群体，三、四、五爻互成艮，位置具有艮山的一半形象，所以称为丘。根据这些考察，应当说涣卦由否卦变来。” ▯【下卦为兑，上卦为坎】节【一爻自泰▯【下卦为乾、上卦为坤】】郎顗说：《京氏传》说节卦由泰卦变来。虞翻也说泰卦三爻变到四爻。卢氏也说：这本来是泰卦，把乾的九三上升到坤的五位，把坤的六五下降到乾的三位，这是刚柔分开而阳刚得到中位。薛仁贵也说：涣卦的彖辞说‘刚来而不穷’，是由否卦而来；节卦的彖辞说‘刚柔分而刚得中’，是由泰卦分化而来。节卦承接涣卦，就像泰卦承接否卦一样。郭雍也说：贲卦与节卦都由泰卦而来；贲卦是柔爻下来文饰刚爻，刚爻上去文饰柔爻；节卦是柔爻下来节制刚爻，刚爻上去节制柔爻。泰卦是天地纯粹表现刚柔的卦，贲卦认为刚柔纯质而没有文饰，所以加以文饰；节卦认为刚柔过盛而没有节制，所以加以节制。” ▯【下卦为兑，上卦为巽】中孚【一爻自无妄▯【下卦为震、上卦为乾，自讼▯【下卦为坎、上卦为乾】】郎顗说：“《京氏传》说：‘中孚由无妄卦变来，六爻从二位前往居于四位，九爻从四位下来居于二位。’” 虞翻说：“这是讼卦四爻变到初爻，应当按照四阴二阳的例子来解释。遯卦的阴爻还没有到三位，而大壮卦的阳爻已经到达四位，所以应当说它由讼卦变来。” 我说：“仲翔说得确凿有力，然而京氏卦变的源流已经很久远了，各家论说卦变并不相同。从汉魏以来，本来就是如此。” ▯【下卦为艮，上卦为震】小过【一爻自蒙▯【下卦为坎、上卦为艮，自晋▯【下卦为坤、上卦为离】】【一爻自临▯【下卦为兑、上卦为坤】】郎顗说：《京氏传》说，小过卦由蒙卦变来。虞翻说：“晋卦上爻变到三爻，应当按照四阴二阳的例子来解释。临卦的阳爻还没有到三位，而观卦的四爻已经消退了。又有飞鸟的形象，所以知道它是由晋卦变来。” 赵汝禖说：“临卦的二爻与四爻、初爻与三爻相互交换，于是变成二阳四阴；小过是相对于大过而言的，所以名为小过。” 我说：“按照虞氏飞鸟的意义，小过应当是由晋卦变来的。”虞氏说：“离为鸟，震为声音，艮为停止。晋卦上爻下来到三爻后，离卦离去而震卦仍在，所以是飞鸟留下声音。”世俗说法认为卦象是二阴在内、四阳在外，像飞鸟的形象，这是胡乱的说法。赵氏所说临卦的变化，又有什么意义呢？” ▯【下卦为离，上卦为坎】既济【一爻自泰▯【下卦为乾、上卦为坤，自丰▯【下卦为离、上卦为震】】郎顗说：《京氏传》说，既济与丰都由泰卦变来。虞翻也说：泰卦五爻变到二爻。侯果说：这本来是泰卦，六五下降到二位，九二上升到五位，刚柔各得正位而位置相当。荀爽也说：天地已经交合，阳爻上升、阴爻下降。杨万里也说：泰卦是天地光明的交合；既济是水火光明的交合，也是天地相互交合。因此，泰卦是纯粹的既济，既济则是夹杂的泰。火性炎上，却下降居于下方；水性润下，却上升居于上方。这是水火的光明交合。初、三、五爻都是乾，分开而下降到三个阴爻之处；二、四、上爻都是坤，分开而上升到三个阳爻之处。这是天地的相互交合。天地通泰，水火相济而烹饪，这就是所谓既济吗？朱震说：既济，有人说由泰卦而来，有人说由丰卦而来。‘初吉’是从内卦说的，离在南方，正处于亨通达到极盛之时，所以与丰卦有相同的卦象。‘终乱’是从外卦说的，由离进入坎，便从既济进入未济。这与丰卦所说‘日中则昃，月盈则食’，以及天地有盈有虚、随时消长的意义相同。” 我说：“汉上所说的内外卦，并不是精通卦变的人所说的。所谓‘初吉’，指的是泰卦的乾；乾表示始终。所谓‘乱’，指的是泰卦的坤，称为乱、仄、否，终究归于坤。虞氏的卦变说是不可改变的。” ▯【下卦为坎，上卦为离】未济【一爻自否▯【下卦为坤、上卦为乾】】郎顗说：“《京氏传》说，未济本来由否卦变来。虞翻也说，是否卦二爻变到五爻。又说，否卦的阴爻消减阳爻，直到剥卦，最终成为坤；终止之后道路便乱，事情也穷尽了。乾卦五爻变到二爻，坤所代表的肃杀之气不能运行，所以不能继续发展到终结。荀爽也说：柔爻上升居于五位，与阳爻相合。” 我说：“我把卦变考察到最后，才知道它是无穷无尽的。朱子的《周易》下经与汉儒注解相同的地方，只有晋卦由观卦而来；再加上考察《本义》所列十卦之外，像复卦变为师卦、姤卦变为同人卦之类，都是把复卦初爻上升为师卦二爻，把复卦二爻下降为师卦初爻；把姤卦初爻上升为同人卦二爻，把姤卦二爻下降为同人卦初爻。以及把与初九相变称为初爻的八，把与初六相变称为初爻的七；考察起来，他所用的例子又不相同。考亭以自己一人观察卦变，前后尚且采用不同的例子，像这样还想与汉魏诸家完全相同，做得到吗？”有人说：“卦变只是《易》中义理之一，并不是画卦作《易》的根本旨意。”我独自认为不是这样：“没有卦变，就没有完整的《易》，也就无从下手阅读卦辞、彖辞、象辞和六爻。按照这一点考察并加以引证而相信它，那么二百四十部中的微妙言语和深切领悟，以及百年积累的心血，都可以使金镜重新开启，使珠囊再次整理清楚了。” 《卦变考略》卷下