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黄帝阴符经集解经名：黄帝阴符经集解。袁淑真撰，约出於北宋。《通志艺文略》、宋《秘书省四库缺书目》均着录袁淑真《阴符经疏》三卷，当即此书。《宋史艺文志》 亦着录袁淑真《阴符经集解》五卷。今本三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
黄帝阴符经集解序黄帝智穷恍惚，思极窈冥，辩天人合变之机，演阴阳动植之妙，经云：知之修炼，谓之圣人。所言黄帝得之以登云天，信其明矣。黄帝阐弘道义，务欲救人，或恐后来昧於修习，乃简集其要三百余言，洞启真源，传示於世。贤人秘隐，寔曰仙经，世人相承，俱谓兵法。此经文少而义博，词近而理深。先儒数贤，并精注解，义终省略，使中士或存或亡。洎乎唐陇西李筌，尤加说释，亦不立章疏，何以光畅玄文？骊山母云：阴符三百言，百言演道，百言演法，百言演术。又曰：上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣母发明三体，此乃三章显然。儒流因循，然无分析。今辄叙三章之要义，以为上中下三卷，各述其本，因义亦有等威，先注略举其纲宗，后疏冀陈其周细，非厨前贤之广达，聊申后学之寡文耳。黄帝阴符经集解卷上朝散郎行潭州长沙县主簿袁淑真集解神仙抱一演道章经曰：观天之道，执天之行，尽矣。淑真曰：但观天之道而理，执天之道而行，则阴阳动静之宜尽矣。天者，阴阳之精气也，轻清者上浮为天，阴之精气重浊者下沉为地。天地相连而不相离，故列子御寇谓杞国人曰；天积气耳，地积块耳，自地已上则皆天也，子终日行於天中，奈何忧天崩乎？故知天地则阴阳之二气，气中有子，名曰五行者，阴阳之动用也。万物才而生焉，万物则五行之子也。故使人观天地阴阳之道，执天之五气而行，则兴废可知，生死可察。除此之外，更无可观执，故言尽矣。经曰：故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。淑真曰：天生五行谓之五贼，使人用心观执，奉天而行，则宇宙在乎掌中，万物生乎身上。五贼者，五行之气也，则金、木、水、火、土焉。吕望注云：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而死，无有怨而弃之者，此五贼之义也。袁氏曰：所言贼者，害也。逆之不顺则与人为害，故曰贼也。此言阴阳之中包含五气，故云：天有五贼。此者在天为五星，在地为五岳，在位为五方，在物为五色，在声为五音，在食为五味，在人为五脏，在道为五德，不善用之则为贼也。贼者，五行更相制伏，递为生煞，昼夜不停，亦能盗窃人之生死、万物成败，故言贼也。人但能明五行制伏之道，审阴阳兴废之源，则而行之为见也，如此实五藏，善能用之，则为福德而昌盛也。又人能知五贼者，何也？在其心，故言五贼在心。心既知之，使人用以观执五气而行，睹逆顺而不差，合天机而不失，则宇宙在乎手中，万物生乎身上。如此则吉无不利，与道同游，岂不为昌乎？在履官之道，执仁义礼智信则富贵荣盛，岂不昌乎？故曰：见之者昌也。但能依五行相生而用之则为道德，合於阳也。相克之道用之则为贼害，合於阴也。故三界天师皆用理世，所立经教，只言修善而称道德，不令修恶而称贼害也。故知善修道德者，仙也，是阳之主也；阴恶贼害者，魔也，是阴之精。除此之外，虚广其谈也。故宣尼云：《诗三百》，一言以蔽之，曰思无邪。《易》曰：出其言善则千里之外应，言不善则违。此其至道也，何必广谈修习者欤？合道之体，不在此间，能知天地阴阳成败之原者，皆在此《阴符》首章而尽理矣。世人见文少而言近，不闲理要而义深，亦何啻三教经书广博所陈也？故骊山母云：观其精理，《黄庭》八景不足以为学；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙吴韩白不足以为奇。此其义也。经曰：天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。淑真曰：言以立天定人，在乎五贼。夫人心主魂之官，身是神之府也。将欲施行五贼者，莫尚乎心。故心能之事有所，此图必合天道。此则宇宙虽广，观览只在手中；万物虽多，生杀不出於术内。则明天地不足贵以远厚，而况耳目之前乎？故曰：心正可以辟邪。经曰：天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定机。
译《黄帝阴符经集解》经名：《黄帝阴符经集解》。袁淑真撰，约成书于北宋。《通志·艺文略》、宋代《秘书省四库缺书目》都著录袁淑真《阴符经疏》三卷，应当就是此书。《宋史·艺文志》也著录袁淑真《阴符经集解》五卷。今本为三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。《黄帝阴符经集解》序 黄帝的智慧穷极于恍惚之境，思虑深入窈冥之理，辨明天地与人相合变化的关键，阐发阴阳运动和万物生长的奥妙。经文说：“懂得这些道理并加以修炼，就叫作圣人。”所说黄帝由此得道而登上云天，确实是明白可信的。黄帝阐明弘扬道义，务求拯救世人，恐怕后来的人不明白修习之道，于是删取汇集其中要旨，写成三百多字，深入开启真道本源，传示给世人。贤人把它秘藏隐传，实在应当称为仙经；世人相传，却都说它是兵法。这部经文字很少而义理广博，词句浅近而道理深邃。先儒数位贤者都精心作过注解，但义理最终仍然简略，使中等才智的人对它有时保存、有时失传。到了唐代陇西李筌，尤其加以解说，也没有建立章疏，怎么能使玄妙经文充分彰显通畅呢？骊山母说：“《阴符经》三百字，一百字阐演道，一百字阐演法，一百字阐演术。”又说：“上篇有神仙抱一之道，中篇有富国安人之法，下篇有强兵战胜之术。”圣母说明了三种体例，这正是三章分明的依据。儒者因循旧说，却没有加以分析。今姑且叙述三章的主要义理，作为上、中、下三卷，各自阐述其根本；因为义理也有等级，所以先作注解，略举纲要，随后作疏，希望陈述周详细节。这并非要超过前贤的广博通达，只是姑且表达后学浅陋的文辞罢了。《黄帝阴符经集解》卷上 朝散郎、行潭州长沙县主簿袁淑真集解 神仙抱一演道章 经文说：“观察天道，掌握天道的运行，所要做的就全了。” 淑真说：只要观察天道并依理而行，掌握天道的规律而实行，那么阴阳的运动与静止各自适宜的道理就全都明白了。所谓天，是阴阳的精气；轻而清的上浮成为天，阴气的精气沉重混浊，下降成为地。天地彼此相连而不相分离，所以列子御寇对杞国人说：“天不过是积聚的气，地不过是积聚的土块。从地面以上就全都是天；你整天都在天中行走，为什么还担忧天会塌下来呢？”由此可知，天地就是阴阳二气；气中有一种称为五行的东西，是阴阳的运动作用。万物由此才得以生成，万物就是五行的子孙。所以要使人观察天地阴阳的道理，掌握天的五种气而实行，那么兴盛与衰败就可以知道，生与死就可以察见。除此之外，再没有可供观察和掌握的东西，所以说“全了”。经文说：“所以天有五贼，看见它们的人就会昌盛。五贼存在于心中，施行于天道。宇宙掌握在手中，万物由自身化生。” 淑真说：天所生的五行叫作五贼。使人用心观察并掌握它们，奉行天道，那么宇宙就在掌中，万物就在自身上生长。五贼就是五行之气，即金、木、水、火、土。吕望注说：圣人称它为五贼，天下人称它为五德。人吃五味而死，却没有谁因此怨恨并抛弃五味，这就是五贼的含义。袁氏说：所谓“贼”，就是伤害。违逆它而不能顺应，就会给人造成伤害，所以称为贼。这是说阴阳之中包含五气，所以说“天有五贼”。它在天上是五星，在地上是五岳，在方位上是五方，在万物上是五色，在声音上是五音，在饮食上是五味，在人身上是五脏，在道德上是五德；不能善加运用，就会成为贼。所谓贼，是五行相互制伏，交替成为生与杀，昼夜不停，也能盗取人的生死和万物的成败，所以称为贼。人只要能明白五行制伏的道理，审察阴阳兴衰的根源，依此实行，就是看见它了。这样确实充实五脏，善于运用它们，就会成为福德而昌盛。又问：人为什么能够知道五贼？在于心，所以说“五贼在心”。心既然知道它，就使人用来观察、掌握五气而实行，看清顺逆而不出差错，与天机相合而不失误，那么宇宙就在手中，万物就在自身上生长。这样一来，吉祥无不有利，与道同游，难道还不昌盛吗？在奉行为官之道时，掌握仁、义、礼、智、信，就能富贵荣盛，难道还不昌盛吗？所以说“看见它的人就会昌盛”。只要依照五行相生来运用，就是道德，属于阳；依照相克之道运用，就是贼害，属于阴。所以三界天师都用它治理世间，所立的经教只说修善并称为道德，不让人修恶并称为贼害。由此可知，善于修道德的人是仙，是阳的主宰；阴恶而行贼害的人是魔，是阴的精气。除此之外，都是空泛夸大的说法。所以宣尼说：“《诗》三百篇，用一句话概括，就是思想没有邪曲。”《易》说：“发出善言，千里之外也会响应；发出不善之言，就会遭到违逆。”这就是最高的道理，何必广泛谈论修习呢？符合道体的根本，并不在这些说法之外；能够知道天地阴阳成败根源的人，都已在这部《阴符经》首章中把道理说尽了。世人见它文字少、言辞浅近，不知道其中道理重要而意义深远，又哪里只是三教经书广博陈述的内容呢？所以骊山母说：“观察其中的精微道理，《黄庭》八景也不足以作为学习的对象；考察其中的最高要旨，经传子史也不足以作为文章；任凭运用巧智，孙、吴、韩、白也不足以称奇。这就是它的含义。经文说：“天性就是人。人心就是机。建立天道，用来安定人。” 淑真说：说到建立天道、安定人心，关键在于五贼。人的心是主管魂魄的官，身体是神的府宅。将要施行五贼，没有比心更重要的。所以心能够施行的事情，都必然要合于天道。这样，宇宙虽然广大，观察掌握却只在手中；万物虽然众多，生杀也不超出术法范围。明白天地就不应因为它广大深厚而看得过分尊贵，更何况它就在耳目之前呢？所以说：“心正可以辟邪。” 经文说：“天发动杀机，龙蛇便从陆地上奋起。人发动杀机，天地就翻覆。天与人共同发动，万物变化的机要便确定。”