黄帝阴符经集解卷下
淑真曰：心贪於物者损寿，目睹无厌则意荒。但能诫目收心，则无祸败之患也。是道德之士，心不妄生，机不妄动，辄加於物情；而耽徇之人，取万物资身养命者，亦天然之理，但不令越分乖宜反伤其性也。故《亢仓子》云：万人操弓，共射一招，招无不中。招，垛也。亦云：招，箭人也。万物彰彰，以害一生，生无不伤者，性命也。今代之惑者，多以性养物，则不知休息也。此言心生贪婪於物，则反为物所盗，使人祸败也。故《家语》云：嗜欲无厌，贪求不至者，形其煞之。《老子》云：知足不辱，知止不殆，可以长久，所贵知足。适其中道不得，将以耽养於物，反伤正性，必害於人，此乃心生於物也。机在目者，言人动生妄心於物者，皆由目睹而心生，故云：机在目。欲令诫慎其目，勿令妄视邪淫之色，使心於物不生妄动之机，不挠平和之性，以保寿固躬也。经曰：天之无恩而大恩生。淑真曰：天地生而不有，为而不恃，生长万物不求恩报，而万物感其覆育，自有恩生也。天地万物，自然有之，此皆至道之所含育，不求恩报於万物，万物承天之覆育，自怀恩於天地也。故《老子》云：生而不有，为而不恃，长而不宰也。经曰：迅雷烈风，莫不蠢然。淑真曰：迅雷烈风，阴阳动用，人自怀惧，蠢然而惊也。迅雷者，阴阳击搏之声；烈风者，庄生云：大块噫气，其名为风也。凡此风雷，阴阳自有，本不威人，人自畏之，莫不蠢然而动怀惊惧也。言道德之君，抚育万灵，同天地之不仁，则人民、禽兽、草木皆自归恩於君，感戴如天，各守其分，各安其业，无不逍遥也。明君但施其正令以示国章，兆人睹其威令，如迅雷烈风，莫不蠢然而动，咸恐惧之心，各自警诫，修身慎行也。以此理军，则将勇兵强，上威下惧，必能诛暴定乱。故云：下有强兵战胜之术也。经曰：至乐性余，至静则廉。淑真曰：志尚廉静，心无忧惧，情怀悦乐而逍遥有余也。至乐者，非丝竹欢娱之乐也，若以此乐，性必无余。故《家语》云：至乐无声，而天下之安。《三略》云：有道之君以乐乐人。此言贤人君子以不顾於物，不徇於财货，则理国安家，无淫刑罚，不越国章，身无过犯，无所忧惧，自然心怀悦逸，情性怡怿，逍遥有余，岂将丝竹欢宴之乐而方作乎？至如古人鼓琴拾穗，行歌待终，故曰：至乐性余也。至静则廉者，既不为小人丝竹奢淫之乐，自保其无忧无事之欢，如此则不为声色所挠，而性静逸神贞至廉也。故《亢仓子》云：贵则语通，富则身通，穷则意通，静则神通。此四通之体，义存乎至静者也。人能至静，可致神通，是名至静则廉也。夫将师之体，贵其廉静，杜其喧挠，赏罚不差父子，为军心怀悦乐，性多余勇，然可摧凶克敌，功业必成。故曰：下有强兵战胜之术也。经曰：天之至私，用之至公。淑真曰：天道是出隐，不可窥测，至私也；万物生成，圣功显着，至公也。天者，至道也。言道包含万类，幽深恍惚，无有形段，不可窥测，是名至私。私者，隐匿之义也。能於杳冥之中应用无穷，生成万物，各具形体，随用立名，乃至公也。公者，明白显用，众可观睹之义也。此言道德之君，心虑广博，包物万机，智谋巧拙，进退可否，悉私隐於深心，人不可得而窥之，是至私也。乃至动用，观善恶，察是非，施政令，行赏罚，显然明白，为天下之可观，乃至公也。故曰：天之至私，用之至公也。为军将之体，能用心隐密，机必难窥，取舍如神，威恩显上清下，正明将勇兵强，克敌摧凶，功业茂盛。故云：下有强兵战胜之术也。经曰：禽之制在气。淑真曰：鹏搏九万，积气而升，蜩鸠枪榆，决起而下，皆制气进退自由也。禽者，羽化百鸟之类也。气者，天地元和之气也。人之运动，皆以手足进退为利；禽鸟运动，皆以翅鼓气，以心进退，翱翔云霄，人不如也。言鸟在空中，尚能乘制元和之气，心动翅鼓，无所不之，上下由己。况人言最灵，不能善用天地道德之气，固躬养命以至长生久视乎？若人善能制道德之气，则遨游太虚大罗兜率，禽鸟不足方也。为军师之体，善用五行休王之气，能知阴阳制伏之源，则摧凶克敌不足为难，故云：下有强兵战胜之术也。经曰：生者，死之根；死者，生之根。
译淑真说：心贪恋外物，就会损伤寿命；眼睛看见而不知满足，意念就会荒乱。只要告诫眼睛、收摄内心，就没有祸败的忧患。道德之士，心不妄生，事机不妄动，也就不会被外物的情状牵引；而沉溺追逐外物的人，取万物来资养身体、保养生命，这也是自然的道理，只是不应越过分限、违背适宜，反过来伤害自己的本性。所以《亢仓子》说：“万人共同操弓，射向同一个目标，目标没有不中的。”招，就是箭靶；也有人说，招就是箭。万物明明白白地存在，足以伤害一个人的一生；生命没有不受伤害的，就是人的性命。如今世代中迷惑的人，大多用性命来供养外物，却不知道休息。这是说心对外物产生贪婪，反而被外物盗取，使人遭受祸败。所以《家语》说：“嗜好欲望没有满足，贪求不能达到，就会使形体受到伤害。”《老子》说：“知道满足就不会受辱，知道停止就不会有危险，可以长久。”可贵的就在于知足。合乎中道而仍不能得到，便沉溺于用外物供养自己，反而伤害正性，必然损害自身；这就是“心因外物而产生”。所谓“事机在于眼睛”，是说人对外物发动而产生妄心，都由眼睛看见而引起，所以说“事机在眼”。这是要人谨慎自己的眼睛，不要妄看邪淫的颜色，使心不因外物而产生妄动的事机，不扰乱平和的本性，以保全寿命、固守自身。经文说：“天似乎没有恩惠，却由此产生最大的恩惠。” 淑真说：天地使万物生长却不据为己有，有所作为却不自恃，生长万物而不求报恩；万物感受它的覆盖养育，自然产生感恩之心。天地和万物自然而然地存在，这一切都是最高的道所含容养育的；最高的道不向万物索求报恩，万物承受上天覆盖养育之恩，自然心怀对天地的恩感。所以《老子》说：“生养万物而不占有，有所作为而不自恃，使万物成长而不主宰。” 经文说：“迅雷烈风，没有什么不蠢动的。” 淑真说：迅雷烈风，是阴阳的运动作用；人自然心怀畏惧，蠢然而惊动。迅雷，是阴阳相互击搏的声音；烈风，庄子说是：“大地呼出的气，它的名称叫风。”这些风雷都是阴阳自然具有的，本来并不是要威吓人，人却自然畏惧，无不蠢然而动，心怀惊惧。意思是有道德的君主抚育万灵，同天地一样不以仁爱偏私为意，那么人民、禽兽、草木都会自然归附君主的恩德，像感戴上天一样，各守自己的分限，各安自己的事业，无不逍遥。明君只施行正当的政令来彰明国法，百姓看见它的威令，如同迅雷烈风，无不蠢然而动，人人都怀有恐惧之心，各自警戒修身、谨慎行事。用这个道理治理军队，将领勇敢、士兵强悍，上位者有威严、下属心怀畏惧，必能诛除暴乱、平定祸乱。所以说：“下篇有强兵战胜之术。” 经文说：“最高的快乐使性情有余，最高的宁静使人清廉。” 淑真说：志向崇尚清廉宁静，心中没有忧惧，情怀快乐而逍遥有余。所谓最高的快乐，不是丝竹声色和欢娱之乐；如果把这种东西当作快乐，性情必然不会有余。所以《家语》说：“最高的快乐没有声音，却能使天下安定。”《三略》说：“有道的君主用快乐使人民快乐。”这是说贤人君子不顾恋外物，不追逐财货，于是治理国家、安定家庭，不施行淫滥刑罚，不违背国家法令，自身没有过失罪犯，没有什么忧惧，自然心怀安乐，性情怡悦，逍遥有余，难道要等到演奏丝竹、举行宴饮的快乐才算快乐吗？至于古人弹琴、拾穗，边走边歌以等待终老，所以说“最高的快乐使性情有余”。“最高的宁静使人清廉”，是说既然不被小人的丝竹和奢淫之乐所动，就能自保这种无忧无事的快乐；这样便不被声色扰乱，性情宁静安逸，精神贞正而达到清廉。所以《亢仓子》说：“尊贵则言语通达，富足则身体通达，困穷则心意通达，宁静则精神通达。”这四种通达的本体，意义就在最高的宁静。人能够达到最高的宁静，就可以获得神通，这就叫“最高的宁静使人清廉”。将领和军队的根本，贵在清廉宁静，杜绝喧闹扰乱；赏罚不差错，亲如父子；军队心怀喜悦，性情多有余勇，这样才可以摧毁凶恶、战胜敌人，功业必然成就。所以说：“下篇有强兵战胜之术。” 经文说：“天的最大隐秘，运用起来却极其公正。” 淑真说：天道显隐莫测，不可窥探，这是最大的隐秘；万物生成，圣功显著，这是极其公正。所谓天，就是最高的道。意思是道包含万类，幽深恍惚，没有形状界限，不可窥测，这叫作最大的隐秘。“私”就是隐匿的含义。道能够在杳冥之中作用无穷，生成万物，使万物各自具备形体，随着作用而建立名称，这就是极其公正。“公”就是明白显著、众人可以观察看见的含义。这是说有道德的君主心胸思虑广大，包容万事万机；智谋、巧拙、进退、可否，全都暗藏在深心之中，别人无法窥测，这是最大的隐秘。至于行动施用，观察善恶，察辨是非，发布政令，实行赏罚，显然明白，成为天下都能看见的事情，这就是极其公正。所以说：“天的最大隐秘，运用起来却极其公正。”作为军队将领，能够用心隐秘，事机必难以窥测，取舍如有神助，威严与恩德显明地施加，上下都能清楚明白；这样将领英勇、士兵强悍，能够克敌制胜、摧毁凶恶，功业兴盛。所以说：“下篇有强兵战胜之术。” 经文说：“禽鸟的制约，在于气。” 淑真说：鹏鸟搏击九万里高空，积聚气势而上升；蜩和鸠奋力飞到榆树，突然跃起而下降；它们都能驾驭气，进退自由。所谓禽，是羽化而生的百鸟之类；所谓气，是天地元和之气。人的运动，都依靠手足进退来取得便利；禽鸟的运动，都依靠翅膀鼓动气流，以心意控制进退，在云霄间翱翔，人比不上它们。意思是鸟在空中尚且能够乘御、控制元和之气，心意一动、翅膀一振，就没有到不了的地方，上下全由自己。何况人是最灵的，难道不能善于运用天地道德之气，固守自身、养护生命，以达到长生久视吗？如果人能够善于驾驭道德之气，那么遨游太虚、大罗、兜率之境，禽鸟就不能相比了。作为军师和将领，善于运用五行休王之气，能够知道阴阳制伏的根源，那么摧毁凶恶、战胜敌人就不足为难。所以说：“下篇有强兵战胜之术。” 经文说：“生，是死的根；死，是生的根。”
淑真曰：愚人徇物以贪生，为生之理者，促寿也；贤人损己以求生，道德真妙者，固躬而不亡，此言人之在世，贪生而恶死，皆自厚养其身，恐致灭亡也。鞠育身命，必须饮食衣服，此亦天然自合之理。故庄周云：耕而食，织而衣，其德不离，织而衣，耕而食，是谓同德，故知人生资衣食之育养也。然在俭约处中则吉，若纵恣奢溢过分则凶，而反害其生也。至若上古之人，巢居穴处，情性质朴，亦不知有长生短寿之理，任自然之道而年寿长永；及后代真源道丧，浮薄将兴，广设华宇、衣服、纨彩、滋味、膳肴，越分怡养，恐身之不康，殊不知养生太过，役心损虑为促寿之根，故曰：生者，死之根也；死者，生之根。至如道德之士，损己忘躯，不贪财，不徇物，以求长生之术，或则餐霞服气，辟谷休粮，心若死灰，形同槁木，世人观之，死之象也，殊不知此长生之根耳。故曰：死者，生之根也。夫将师之体，能知幸生而必死，毕命而反生者，则全军保众，为良将焉。故兵术曰：致兵於死地而反生，此强兵战胜之术也。经曰：恩生於害，害生於恩。淑真曰：君子免害而感恩，恩生於害也；小人辜恩而起害，害生於恩耳。此言人心向背，恩害互生。本来无害，元亦无恩，因救害而有恩，即恩生於害也。至如贤人君子小人有危滞，得人济拔，怀恩感德，终身不忘，是恩生於害也。至如小人承君上恩顾，身居荣禄，不能保守恩德，诫慎始终，一朝恃宠失权，身陷刑网，不知己过，反生怨害之心，此辜恩而起害，故曰：害生於恩也。道德之士，感天地覆育之恩，不辜至道生成之德，修行善政，反朴还源，则无害可生於恩，亦无由生害，不将恩害挠性，守静嘿以生真利。至如恩害相生、宠辱更致者，小人之见也。为将师之体，不负皇恩，不憍荣宠，慎终如始，保守恩光，竭力尽忠，成功立事，恩亦无由生害，害亦无由而起於恩，以道德临戎，有征无战。故云：下有强兵战胜之衍也。经曰：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。淑真曰：愚人见星流日晕、风电雷霆、水旱灾蝗而生忧惧，不知有道德政教淳和、安抚黎民，转祸为福。以此时物文理，惟圣我知之矣。天地文理者，天地悬日月以照善恶，垂列宿以示吉凶，皆道体自然之理也。言愚人仰视三光，观天文之变异，睹雷霆之震怒，或寒暑不节，水旱灾蝗，恐之反身，悉怀忧惧也。愚人以此时物文理。时物文理者，但君怀廉静，臣效忠贞，獹鹊不喧，边烽无燧，兆人安乐，寰宇清平，纵天地灾祥，无能为也。圣我以为时物文理者，故《家语》云：殷太戊之时，道缺法邪，以致之亡孽，桑谷忽生於朝，七日大拱。占者曰：桑谷合生於郊，今生於朝，恐朝亡矣。太戊恐惧，侧身修德，思先王之政，布养人之道。三年之后，远方慕义重译而至十有六国，则桑谷无能为灾。夫子曰：存亡祸福皆由人兴，天灾地妖不能加也。则灾妖不胜善政，怪梦不胜善行也。又尧遭洪水，汤遭大旱，皆积有岁年，兆庶和平，人无饥者何也？为君臣有道，政理均和，主信臣忠，百姓戴上，虽旱水不能为灾也。水旱者，时物也，若明时物之理者，皆能转祸为福，易死为生。故曰：圣我以时物文理。夫为军体，日晕五色，星流四维，怪兽冲营，野鸟入室，此时天地文理示其灾祥，但能修政令，设谋虑，恩抚士卒，转祸为福，则敌何敢当？此乃时物文理也。故曰：下有强兵战胜之术章。下一百三言，皆使人深恩静虑，恩害不生，晓达存亡，公私隐密，开物成务，观天相时，故云：下有强兵战胜之术也。经曰：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。黄帝阴符经集解卷下竟
译淑真说：愚人追逐外物而贪求生存，把养生之理当成贪生，反而会缩短寿命；贤人损减自身欲望来求生，守持道德的真妙，固守自身而不灭亡。这是说人活在世上，贪恋生存、厌恶死亡，都只知道厚养自己的身体，唯恐导致灭亡。抚育身体和生命，必须依靠饮食衣服，这也是自然而然、合乎道理的。所以庄周说：“耕种而吃饭，织布而穿衣；这种德性不能分离。织布而穿衣，耕种而吃饭，这就叫同德。”由此知道人生需要衣食来滋养。但处于节俭适中的状态就吉祥；如果放纵奢侈、过度丰溢，就凶险，反而会伤害生命。至于上古之人，居巢穴、住洞窟，性情质朴，也不知道长生短寿的道理，只任顺自然之道，年寿反而长久。到了后代，真源丧失，浮薄之风将要兴起，广泛营造华美房屋，穿华丽衣服，使用纨绮彩帛，追求滋味膳肴，越过分限来愉悦奉养身体，唯恐身体不康健，却不知道养生过度、劳役心神、损耗思虑，正是缩短寿命的根源。所以说：“生，是死的根；死，是生的根。”至于道德之士，损减自身、忘却形躯，不贪财物，不追逐外物，以求长生之术；有的餐霞服气，辟谷休粮，内心如同死灰，形体如同枯木，世人看见的是死亡的形象，却不知道这正是长生的根。所以说：“死，是生的根。”将领和军队的根本，如果能知道贪生最终必死，在生命终结之时反而获得新生，就能保全全军和众人，成为优秀的将领。所以兵法说：“把军队置于死地而使它重新获得生机。”这就是强兵战胜之术。经文说：“恩惠产生于伤害，伤害产生于恩惠。” 淑真说：君子因免除祸害而感念恩德，恩德是从祸害中产生的；小人辜负恩德而招致祸害，祸害也是从恩德中产生的。这说的是人心的向往与背离，恩与害相互产生。本来没有祸害，原来也就没有恩德；因为救济祸害而有了恩德，这就是恩德从祸害中产生。至于贤人、君子或小人遇到危难困顿，得到他人救济拔擢，心怀恩德，感念其德，终身不忘，这就是恩德从祸害中产生。至于小人承受君主的恩顾，身居荣华俸禄，却不能守持恩德，始终戒惧谨慎；一旦倚仗宠爱而失去权势，身陷刑法罗网，不知反省自己的过错，反而产生怨恨和加害之心，这就是辜负恩德而招致祸害，所以说：祸害从恩德中产生。修道重德之人，感念天地覆载养育的恩德，不辜负大道化生万物的德行，修习德行，施行善政，返归质朴、回到本源，这样就不会有祸害从恩德中产生，也没有产生祸害的由头；不让恩与害扰乱本性，守持清静默然，以生成真实的利益。至于恩与害相互产生、宠爱与耻辱交替到来，是小人的见识。作为将帅，应当不辜负皇恩，不因荣宠而骄傲，谨慎地坚持到最后如同开始一样，守护恩光，竭尽力量、尽忠职守，成就功业、建立事业；这样恩德没有理由产生祸害，祸害也没有由恩德而兴起，以道德统率军队，出征必胜而不必交战。所以说：下文有关于强兵战胜的要义。经文说：愚昧的人把天地间的文理看作神圣，我则把时令万物的文理看作明哲。淑真说：愚昧的人见到流星、日晕、风、电、雷霆，以及水灾、旱灾、灾害和蝗虫，便产生忧虑恐惧，却不知道只要有道德政教，社会淳厚和谐，安抚黎民百姓，就能转祸为福。对于这些时令万物的文理，只有圣人和我能够明白。所谓天地的文理，是说天地悬挂日月来照察善恶，排列星宿来显示吉凶，这都是道体自然的法则。意思是说，愚昧的人仰望日、月、星三光，观察天文的变异，看见雷霆震怒，有时寒暑失调，发生水灾、旱灾、灾害和蝗灾，因而恐惧得反躬自省，全都心怀忧惧。愚昧的人所理解的就是这些时令万物的文理。所谓时令万物的文理，是说君主心怀廉正清静，臣下效法忠诚坚贞，獹鹊不喧鸣，边境烽火不燃，亿万百姓安乐，天下清平；即使天地出现灾异或祥瑞，也不能造成什么影响。圣人和我把这些看作时令万物的文理，所以《孔子家语》说：殷代太戊在位时，道德衰缺，法度邪乱，以致招来亡国的灾孽；桑树和谷树忽然生长在朝廷中，七天便合抱粗。占卜者说：桑树和谷树本应生长在郊野，如今却生长在朝廷，恐怕朝廷要灭亡了。太戊因此恐惧，侧身修德，思考先王的政令，施行养育人民的道理。三年以后，远方各国仰慕他的义德，经过重重翻译前来归附，共有十六国，于是桑树和谷树便不能造成灾害。孔子说：国家的存亡、祸福，都由人的作为所引起，天灾和地妖不能强加于人。因此，灾异妖变不能胜过善政，怪异的梦也不能胜过善行。又如尧遭遇洪水，汤遭遇大旱，都持续了多年，但百姓安宁和平，没有人饥饿，这是为什么呢？因为君臣之间合乎道义，政事治理均衡和谐，君主守信，臣下忠诚，百姓拥戴君上；即使发生旱灾和水灾，也不能造成灾害。水灾和旱灾属于时令万物，若能明白时令万物的道理，就都能转祸为福，使死亡转为生存。所以说：圣人和我把时令万物的文理看作明哲。作为统率军队的原则，若出现五色日晕、流星划过四方、怪兽冲入军营、野鸟飞入室内，这些都是天地的文理在显示灾异或祥瑞；但只要能够修明政令，筹设谋略，施恩安抚士卒，转祸为福，敌人又怎么敢抵挡呢？这就是时令万物的文理。所以说：下文有《强兵战胜之术》一章。下面一百零三句话，都是使人深思恩德、静心思虑，使恩与害不产生，明白存亡，洞察公私隐秘，开发万物、成就事务，观察天象、顺应时令，所以说：下文有关于强兵战胜的方术。经文说：自然之道在于清静，所以天地万物得以产生。天地之道在于渐进，所以阴阳相互胜负。阴阳相互推移，变化就顺利运行了。极其清静的道理，不是律历所能契合的。于是有奇妙的器物，由此产生万象。八卦与甲子之中，包含神妙的机要和鬼神的秘藏。阴阳相互胜负的方术，明明白白地更进一步，进入了形象之中。《黄帝阴符经集解》下卷完。