抱朴子神仙金汋经卷中
然余受已二十余年矣。资无饭石，无以为之，但有长叹耳。有积金盈柜，聚钱若山者，复不知有此不死之法。就令问之，亦万无一言。如何。夫饮玉粕则知浆蒋之薄味，睹昆仑则觉丘埋之至卑。既览金丹之道，则使人不欲复视小小之方。然大药卒难得办为当，且御小者，以自支持耳。然服他药百斛，为能小小益，而终不能使人长生也。故《老君口诀》云：子不得还丹金液，虚自苦耳。夫五谷犹能活人，得之则生，绝之则死，又死於上品之神药，其益人岂不万倍於五谷耶。夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不销，埋之毕天不朽。服此二药，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假借外物，以自坚固。有如脂之养火，而可以不灭耳。铜青涂脚，入水不腐。此是借铜之劲，以抒其肉也。金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外传矣。世问多不信至道者，则悠悠者皆是耳。然万一时偶有好事者，而复不见此法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也。余今略抄金丹之都较，以示后人同志者，勤求之，不可守浅近之方，而谓之足，以办度世也。遂不遇之者，直当息意於无穷之冀耳，想见其说，必如出演污而浮沧海，背萤磷而向日月，闻雷霆而觉布鼓之陋，见巨鲸而知寸纱之细也，其喽喽无所先入。欲以弊药，必规升腾者，何异策赛驴而欲寻迅风，棹舰舟而欲济大川乎。又诸小饵丹方甚多，然法有深浅，力势不同，其优劣转不相及，犹一酸之酒，不可以方九酝之醇耳。然小丹之下者，犹自远胜草木之上者也。凡草木之物，烧即糜烂。而丹砂烧之，则成水银，积变又还成丹，其去凡药亦远矣。故能令人长生，而神人独见此理矣。其去俗人，一何缅邈之无垠乎。世人少所识，多所怪。或不知水银出於丹砂，告之终不肯信。云丹砂本赤物，从何得成此白物。又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何得独尔。此近易之事，犹不可喻。其闻神仙之道而大笑之，不亦宜乎。上古真人，愍念将来之可教者，为作方法委曲，欲使其免死亡之祸，可谓至矣。然而俗民不肯信，谓为虚文。若是虚文者，焉得九转九变，日数所成，皆如方耶。真人所以知此者，诚不可以庸夫近思求也。余好方术，负涉请问，不惮睑远，每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为恶。焉知来者不如今，是以着此，以示识者，岂苟尚奇怪，而崇饰空言。欲令书行於世，信结流俗哉。盛阳不能荣枯朽，上．智不能移下愚。书为信者传，事为识者贵。农夫得彤弓以驱乌，南夷得一表衣以负薪。夫不知者，复何可强哉。世人饱食终日，复未必能勤儒墨之业，治进德之务。但其逍遥游遨，以尽年月。其所营也，非荣则利。或飞苍走黄，或流连梧觞，或以美女荒沈丝竹，或耽沦绮执，或控弦以疲筋骨，或博弈以弃功夫。闻至道之言而如醉，睹道论而昼睡，有身不恪，动之死地，不肯求问养生之法，自欲割削之，一烈熬之，憔悴之，洒吃之。而有道者自宝，秘其所知，无求於人，亦安肯强行语之乎。世人常言，咸以长生，若可求得者，古之圣人以之富贵者，当得之，而无得者，是无此道也。而不知古之富贵者，亦今之富贵，正同耳。俱不信不求，而皆以目前之所欲者为急，亦安能得之耶。假令不能次意信命之，可延仙之可得，亦何惜於试之。试之小效，但得二三百岁不已，愈於凡人之多乎。天下之事万端，而道术尤难明於他事，何可以中才之心，而断世问必无长生之道哉。若正以世人皆不信之，便谓无，则世人之智者又何太多乎。今若有识道意，而独修求之者，诅必便是至愚，而皆不及世人耶。又或虑於求长生，傥其不得，恐人笑之，以为间惑。若已心所断，万有一失，而天下果自有不死之道者，不亦当复为得之者所笑乎。日月有所，不能周照人心，以安足孤信哉。余案《黄帝九鼎神丹经》曰：黄帝服之遂升仙。又云：虽呼嗡导引，及服草木之药，可得延年，不免於死也。服神丹令人寿无穷，与天地相毕，乘云驾鹤，上下太清。黄帝以传涓子，戒之日：此道至重，必以授贤。苟非其人，虽积金如山，勿以此道告也。受之者，以金鱼投之於东流水中，以为约，欢血为盟，无神仙之骨者，亦不得闻见此道也。合丹当於名山中，无人之地，结伴不过三人。先斋百日，沐浴五香，致加精洁，勿经秽污，及与人往来，又勿令不信道者知之，谤毁神药，药则不成。可以举家皆仙，不但一身。世人不合神丹，反信草木之药。草木之药，埋之则腐，煮之则烂，烧之则焦，不能自全，何能生人乎。九丹者，长生之要，非凡人所能见闻也。万兆蠢蠢，唯知贪富贵而已，岂非行尸者乎。合之，又当祭。
译然而我接受传授已经二十多年了。没有资财，也没有饭石，无法制作，只能长叹而已。那些积金满柜、聚钱如山的人，又不知道有这种不死的方法。即使去询问他们，也万无一人能说出一句。为什么呢？饮食玉粕之后，才知道浆糜的味道淡薄；看见昆仑山，才觉得丘垄极其卑小。既然看过金丹之道，就使人不愿再看那些微小的方术。然而大药最终难以办成，所以暂且使用小方来维持自己。可是服食其他药物百斛，即使能稍有益处，最终也不能使人长生。因此《老君口诀》说：你若得不到还丹、金液，只是白白自我劳苦罢了。五谷尚且能够养活人，得到它就生存，断绝它就死亡；何况上品神药能使人不死，它对人的益处难道不是超过五谷万倍吗？金丹这种东西，烧炼得越久，变化就越奇妙。黄金投入火中，百炼也不消失，埋藏到天地终尽也不腐朽。服用这两种药，可以炼养人的身体，所以能使人不老不死。这大概是借助外物来使自身坚固，就像油脂可以滋养火焰，使火不熄一样。用铜青涂在脚上，进入水中也不会腐烂，这是借助铜的坚劲来护持肉体。金丹进入身体，沾润并调和荣卫，不只是像铜青那样从外部传布而已。世间大多不相信至道，悠悠然度日的人都是如此。然而万一偶尔有好事之人，却又看不到这种方法，遇不到明师，就没有途径知道天下竟有这样的妙事。我现在略微抄录金丹的总体要旨，给后来志同道合的人看，希望他们勤奋求取，不要固守浅近的方术，就认为足以成就度世之事。如果最终遇不到它，就应当直接停止对无穷希望的追求。想来，看到这种说法的人，必定会像从污水中出来而漂浮在沧海之上、背对萤火而面向日月、听到雷霆而觉察布鼓的简陋、看见巨鲸而知道寸许小鱼的细微一样，原先那些琐碎见解便无从先入为主。想凭劣药而求升腾，和鞭策跛驴却想追上疾风、划着小船却想渡过大河有什么不同？各种小型饵丹方很多，但方法有深浅，药力和效势不同，优劣相差很远，就像一酸酿成的酒，不能与九酝的醇酒相比。然而下等小丹，仍远胜上等草木药。凡是草木之物，烧了就会糜烂；丹砂烧炼后却成为水银，反复积累变化又还原成丹，它远远不同于普通药物。因此能够使人长生，而神人独能看见其中的道理。它与俗人的距离，实在遥远得没有尽头。世人知道得少，感到奇怪的却多。有的人不知道水银出自丹砂，告诉他最终也不肯相信，说丹砂本来是红色的东西，怎么会变成这种白色的东西？又说丹砂只是石头，如今烧炼各种石头都变成灰，丹砂怎么会唯独如此？这样近在眼前、容易理解的事情，尚且不能使人明白；他们听到神仙之道而大笑，不也是理所当然的吗？上古真人怜悯将来那些可以教化的人，制作了详细曲折的方法，希望使他们免遭死亡之祸，可以说已经做到极致了。然而世俗之人不肯相信，把它说成虚假的文章。如果是虚假的文章，怎么会有九转九变、按日数炼成，而且都与方书相符呢？真人之所以知道这些，确实不是普通人凭浅近思虑所能探求的。我喜好方术，背负行囊远行求教，不怕道路遥远；每有奇异见闻，就把它当作喜事。即使受到诋毁嘲笑，也不以为恨。谁知道后来的人不会像今天这样呢？所以写下这些，给有见识的人看，难道是苟且崇尚奇怪、粉饰空言吗？难道是想让书流传于世、使流俗之人相信吗？盛大的阳气不能使枯朽之物繁茂，最高的智慧不能改变下愚之人。书只为相信它的人流传，事情只被有见识的人珍视。农夫得到彤弓只能用来驱乌，南方夷人得到一件表衣只能背着它去打柴。对于不知道的人，又有什么办法强求呢？世人整天饱食，也未必能勤勉从事儒墨之学、修治进德之事，只是逍遥游荡，消磨年月。他们所经营的，不是荣誉就是利益；有的追逐鹰犬，有的流连酒宴，有的因美女而沉溺于音乐，有的沉沦于华服美色，有的张弓射猎以劳损筋骨，有的赌博下棋而荒废功夫。听到至道之言便如醉，看到道论便白日睡觉；既有身体却不自我珍惜，行动走向死亡之地，却不肯求问养生之法，反而自行削弱、煎熬、憔悴、折损自己。而有道之人珍藏自身，秘藏所知，对人没有所求，又怎么肯强行告诉他们呢？世人常说，都认为长生如果可以求得，古代的圣人和富贵之人应当得到；既然他们没有得到，就是没有这种道。却不知道古代的圣人与富贵之人，也正是今天的圣人与富贵之人，情况完全相同。他们都不相信、不求取，都把眼前的欲望当作急务，又怎么能够得到长生呢？假如不能完全相信长生和成仙可以求得，又何妨试一试？即使试验只取得一点小效，能够得到二三百年寿命，难道不也胜过凡人许多吗？天下的事情有万端，而道术尤其比其他事情更难明白，怎么可以凭中等才智的心思，就断定世间必定没有长生之道呢？如果因为世人都不相信，便说它不存在，那么世人的智慧难道又太多了吗？如今若有人懂得道的旨意，独自修炼求取长生，难道一定就是最愚蠢、都不如世人吗？又有人担心求长生万一不能得到，恐怕被人嘲笑，认为自己迷惑。如果自己已经断定它不存在，而万一天下确实有不死之道，难道不也应当反过来被得到它的人嘲笑吗？日月有所不能遍照之处，怎么足以孤独地相信自己的判断呢？我考察《黄帝九鼎神丹经》，其中说：黄帝服用神丹后终于升仙。又说：即使进行呼吸、导引，以及服用草木药，也只能延长寿命，不能免于死亡。服用神丹能使人寿命无穷，与天地同尽，乘云驾鹤，上下于太清。黄帝把它传给涓子，告诫他说：这种道极其重要，必须传给贤者。若不是合适的人，即使拥有如山的黄金，也不要把此道告诉他。接受传授的人，要把金鱼投入东流的水中作为约定，以血立盟；没有神仙之骨的人，也不得听闻、见到此道。合丹应当在名山中的无人之地进行，结伴不得超过三人。先斋戒一百日，用五种香沐浴，使自己格外精洁，不得经过污秽之处，也不得与人往来；还不要让不信道的人知道，以免他们诽谤神药，使药不能炼成。可以使全家都成仙，不只是一人。世人不合炼神丹，反而相信草木药。草木药埋藏就腐烂，煮就糜烂，烧就焦枯，不能保全自身，怎么能使人生存呢？九丹是长生的关键，不是凡人能够见闻的。亿万众生蠢蠢而动，只知道贪求富贵，难道不是行尸走肉吗？合丹以后，还应当祭祀。
祭有图法一卷，在《太清经》末卷内具载。所有下卷神丹法，第一丹名丹华，当先作玄黄，用雄黄等细法，标列之下卷耳。抱朴子神仙金汋经卷中竟抱朴子神仙金汋经卷下神仙论诸仙金丹第一之丹名丹华。当先作玄黄，用雄黄水、矾石、汞、戎盥、卤咸、誉石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉，各数十斤．'以为六一泥，泥火之三十六日成，服之七日仙。又以玄膏丸此丹，置猛火中，须臾成黄金。又以二百二十铢，合水银百斤，火亦三十六日，成黄金。金成者，药成也。金不成，更封药而火之，日数如前，无不成也。第二之丹名神符，服之百日仙也。行大水，以此丹涂足下，即步行水上。服之三刀圭，三尸九虫皆即消坏，百病皆愈也。第三之丹名神丹，服一刀圭，百日仙也。畜吞之口亦终木死也户又辟五兵。服之百日，仙人玉女，山川鬼神，皆来侍之，见形如人也。第四之丹名还丹，服一刀圭，百日仙也。朱乌凤凰翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭，合水银一斤，火之立成黄金。以此丹涂钱物上，用之即日自还。以此丹书凡人目上，百鬼皆走避之。第五之丹名饵丹，服之三十日仙也。鬼神来侍，玉女至前。第六之丹名炼丹，服之十日仙也。又合汞火之，成黄金。第七之丹名柔丹，服一刀圭，百日仙也。以缺盆汗和服之，九十老翕皆有子。与铅合火之，即成黄金。第八之丹名伏丹，服之百日仙也。以此丹如枣核许，持之行，百鬼避之。以丹书门户，万邪众精不敢近前，又辟盗贼及虎狼也。第九之丹名寒丹，服一刀圭，百日仙也。仙童玉女来侍，飞行轻举，不用羽翼。凡此九丹，但得一丹便仙，不在悉作之。作之在人所好者耳。凡服九丹，欲升天则去，欲且止人问，亦任意，皆能出入元间，不可得害也。复有太清宫神丹，其法出元君。元君者，老君之师也。《太清上经》有九篇云：其上三篇，不可教授。其中三篇，世无足传，当沉之於三泉之下。下三篇者，正是丹经上中下三篇也。元君者，大神仙人也。能调和阴阳，役使鬼神，风雨胶驾，九龙十二白虎，天下众仙皆隶之也。犹自言本亦学道，服丹之所致也，非自然也，死凡人乎。其经曰：上士得道，升为天官。中士得道，柄集昆仑。下士得道，长生世问。愚民不信，谓之虚言，从朝至暮，但作求死之事了，不求生天，岂能强生之乎。凡人唯知美食好衣，声色富贵而已，恣心尽欲，奄忽终殁之徒，慎无以神丹告之，令笑道谤真。传丹经不得其人，身必不吉。若有笃信者，可将合药以分之，莫轻以其方传之也。知此道者，何用侯王为乎。神丹既成，不但长生，又可以作金。金成取百斤，先设大醮，自有法一卷，不与九鼎祭同也。祭当别称金，各检署之祭祀。天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太一八斤，井五斤，鳌五斤，河伯十二斤，社五斤，门户问鬼靖君各五斤，凡八十斤余。二十斤以苇囊盛之，良日於都市盛时，默然放弃之於多人之处，径去无复顾。凡用百斤，乃得自恣用之耳。若不先以金祭祀诸神，必被殃咎。又曰长生之道，不在祭祀事鬼神也，亦不在导引与屈伸也，升仙之道要，在神丹也。知之不易，为之实难也。子能作之，可长生也。近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，着诗及丹经赞并序，述初学道随师本末，列所知识之得仙者三十余人，甚明也。作此太清丹小为，难合於九鼎丹，然是白日升天之上法。合之当先作华池溺水，金公黄华，赤盐艮雪，玄白飞符，三五神水，乃可起火耳。一转之丹，服之三年得仙。二转之丹，服之二年得仙。三转之丹，服之一年得仙。四转之丹，服之半年得仙。五转之丹，服之百日得仙。六转之丹，服之三十日得仙。七转之丹，服之二十日得仙。八转之· 丹，服之十日得仙。九转之丹，服之一日得仙。若取九转之丹，内神鼎中，夏至之后，暴之鼎热，内朱儿一斤於盖下，伏伺之，候日精照之，须臾翕然俱起，煌煌辉辉，神光五色，即化为还丹。取而服之一刀圭，即白日升天。又九转之丹者，封涂内之於土釜中，糠火火之，先文后武。其一转至九转，迟速各有日数多少，以此知之耳。其转数少，则用日少，其药力未足，故服之用日多，得仙迟也。其转数多，其药盛也，故服之用了少，而得仙速也。
译祭祀有图法一卷，完整载在《太清经》末卷中。下卷所载的神丹法中，第一丹名叫丹华，应当先制作玄黄；使用雄黄等的详细方法，列在下卷中。《抱朴子神仙金汋经》卷中完。《抱朴子神仙金汋经》卷下 神仙论各种仙丹 第一种丹名叫丹华。应当先制作玄黄，使用雄黄水、矾石、水银、戎盥、卤咸、誉石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉，各数十斤，制成六一泥；用它封泥并烧炼三十六日，服用七日即可成仙。又用玄膏制成丸剂包裹此丹，放入猛火中，不久便成为黄金。再取二百二十铢，与一百斤水银合炼，火炼也需三十六日，便成为黄金。黄金制成，就是药已制成。若金不成，就再次封固药物烧炼，天数如前，没有不成功的。第二种丹名叫神符，服用一百日成仙。行走于大水之中时，把这种丹涂在脚下，就能在水面上行走。服用三刀圭，三尸九虫立即消灭，百病都能痊愈。第三种丹名叫神丹，服用一刀圭，一百日成仙。畜吞之口亦终木死也户；又能避开五兵。服用一百日后，仙人、玉女、山川鬼神都会前来侍奉，显现出人的形状。第四种丹名叫还丹，服用一刀圭，一百日成仙。朱鸟、凤凰在上方飞翔盘旋，玉女来到身旁。取一刀圭与一斤水银合炼，立即便成为黄金。用此丹涂在钱币和器物上，使用当天就会自行复原。用此丹写在凡人的眼睛上，百鬼都会逃避。第五种丹名叫饵丹，服用三十日成仙。鬼神前来侍奉，玉女来到面前。第六种丹名叫炼丹，服用十日成仙。又可与水银合炼，成为黄金。第七种丹名叫柔丹，服用一刀圭，一百日成仙。用缺盆汗调和服用，九十岁的老人也能生子。与铅合炼，立即成为黄金。第八种丹名叫伏丹，服用一百日成仙。取枣核大小的一份此丹带在身上行走，百鬼都会避开。用丹书写门户，万邪众精都不敢靠近，又能避开盗贼、虎狼。第九种丹名叫寒丹，服用一刀圭，一百日成仙。仙童、玉女前来侍奉，可以飞行轻举，不需要羽翼。这九种丹，只要得到一种便能成仙，不必全部制作。制作哪一种，任凭个人喜好。凡服用九丹，想升天就升天，想暂且留在人间也任意；都能出入无间，不会受到伤害。另有太清宫神丹，其方法出自元君。元君是老君的老师。《太清上经》有九篇：上三篇不可传授；中三篇世间没有值得传授的人，应当沉入三泉之下；下三篇，正是丹经的上、中、下三篇。元君是大神仙人，能够调和阴阳，役使鬼神，驾驭风雨，统率九龙、十二白虎，天下众仙都隶属于他。他自己还说，本来也是学习道术、服丹后才达到这种境界，并非天生如此。经文说：上士得道，升为天官；中士得道，位列昆仑；下士得道，长生于世间。愚民不相信，认为这是虚言，从早到晚只做求死的事情，却不求升天，怎么能强使他们长生呢？凡人只知道美食、好衣、声色、富贵而已，放纵心意、满足欲望，很快就会死亡。千万不要把神丹告诉这种人，使他们嘲笑道、诽谤真人。传授丹经却没有传给合适的人，自身必有不祥。若有笃信之人，可以带着合炼的药分给他，但不要轻易把丹方传给他。懂得这个道的人，还要侯王做什么呢？神丹制成后，不仅能够长生，还可以用来制金。黄金制成后，取一百斤，先设大醮；另有一卷专门的法，不同于九鼎祭祀。祭祀时应当分别称取黄金，逐一登记祭祀对象：天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太一八斤，井五斤，鳌五斤，河伯十二斤，社五斤，门户间鬼、靖君各五斤，共八十斤有余。另取二十斤装在苇囊中，选择吉日，在都市人多的时候，默默把它丢弃在众人聚集之处，然后径直离去，不再回头。总共使用一百斤，才可以任意使用所得之金。若不先用金祭祀诸神，必定遭受灾祸。又说，长生之道不在祭祀鬼神，也不在导引屈伸；升仙之道的关键，在于神丹。知道它不容易，实际制作更困难。你若能制作，就可以长生。近代汉末新野阴君炼合这种太清丹而成仙。此人本是儒生，有才思，著有诗以及丹经赞和序，叙述自己最初学道、随师学习的始末，列举自己所知道的三十多位成仙者，写得非常明白。他制作这种太清丹，规模较小，难以与九鼎丹相比，但却是白日升天的上等方法。炼合时应先制作华池溺水、金公黄华、赤盐艮雪、玄白飞符、三五神水，然后才能起火。一转丹，服用三年成仙；二转丹，服用二年成仙；三转丹，服用一年成仙；四转丹，服用半年成仙；五转丹，服用一百日成仙；六转丹，服用三十日成仙；七转丹，服用二十日成仙；八转丹，服用十日成仙；九转丹，服用一日成仙。若取九转丹放入神鼎中，夏至以后暴晒，使鼎发热；把一斤朱儿放在鼎盖下，伏身等待，等太阳精华照射它。不久，药物一起翕然升起，光辉灿烂，发出五色神光，便化成还丹。取出服用一刀圭，就能白日升天。又有九转丹，是封固后放入土釜中，用糠火烧炼，先文火后武火。从一转到九转，快慢各有不同的日数，以此即可知道。转数少，所用天数少，药力尚未充足，所以服用时需要的天数多，成仙较迟；转数多，药力旺盛，所以服用所需天数少，成仙较快。