证真篇第二
夫仙凡异境，人鬼殊流，仙圣未有学凡，英人不可习鬼。虽仙凡玄远，上士学而必斋。然人鬼路殊，中下习而必合尔，则圣道非久修而莫备，死鬼乃卒为而可成。何以如斯，盖物类相感，同声相应。古人云：作善千日不足，作恶立见伤身。古书云：善福如五谷，非种而不生。恶业如百草，不植而自茂。亦由恶属阴毒之情，秋冬之气，秋伤冬杀，万物衰落，复返沈坠于根。若水动而流下，人死而归夜泉也。其生福属阳灵，喻春生夏长，万物荣盛，出乎土，故乎阳，明若火，炎而上，焰火壮。人生而宜阳位，故仙者归乎九天之上，则若其火。如人修上事，非累功及吹燕，而炎愈生矣。水则不以力而自滋下流，如死之易也。是故老君曰：积习生常。又曰：合抱之木，生於毫末。九重之台，起於垒土。千里之行，始於足下。理可明矣。故门虽小事，合标先说，渐可登真。夫第一门之方要，在於保精存生为上。夫欲保精之法，一者绝邪思，二者服秘精之药，三者少劳苦，四者立膝眠，五者少睡，六者勿令志极，七者慎悲忧，八者和喜怒，九者勿醉饱，十者戒五辛，十一者性冲和，亦曰中和。此乃精进之渐始。次乃利益。夫利益者，《洞渊》及《元精经》云：自利利他，因果共接，上士能具此功，利益甚深。中士达神形，下士身性别。上士玄登无上果，中士了身中品仙，下士遗身为灵鬼，此乃三等志人也。夫修学君子，切在莫耻下问，广看要诀，精真陶染，自见其理，逢师指妙，即可万事毕矣。夫利益者，莫望求福，且图逍遥，兔营恶业之事，然即乃修合善药，货施说善，化人无方，制造世宝，资济贫弱，功须阴行，过必阳显，此乃大圣因地之机。学生之人，可行此行。夫为世利之药，非真汞了者，不可为也。为假者必加殃咎，尤须慎之。凡铜铁锡变银，不得要妙，不可为也。凡曾青、石胆、砂子之柜，亦成上色黄金也，绝胜点诸物。夫曾青结砂子，先研青，令极细，水飞其夹石令尽，乃结水银，忌玲水。好曾青一两，结得四两水银。结出停之一宿，硬如坚石，其色如黄金，即是曾好也。如若未柜之，即梼为末一两，合伏火。雄三铢，粉霜一分，合研点白石末，并黑铅二斤，成红满玉二斤半。若用伏毗三铢，即成药玉，即金市上白玉，除砂子末也。如柜好，此曾青等砂子伏出，各成上金，出时色赤如黄土色者，镕成绝上金也。青黑色者，成红银也。探色者，不成。不成者是不堪，镕成铜也。其金银等砂子柜好，即各各随母色成真物也。凡铁银堪与锡银，若成就曰圣汞，点化五金硬石，皆成真宝。何以言之，凡生八石一斤，不如伏火炮石一两。伏火炮一斤，不如伏火炮一两。伏火硝一斤，不如伏火四黄一两。伏火四黄一斤，不如立采紫光香砂一两。紫光香砂一斤，不如龙虎圣砂一两。龙虎圣砂一斤，不如大九转丹砂一铢。世说真七灵砂者，余不知其神力何似，盖不得其法，惟见其师云。太上老君口诀，只传尹喜、张道陵二人，得此法也。余窃见凡夫，多以凡水银，用硫黄结为青砂子，於水火鼎内，烧之七褊，服食，云是七返灵砂，甚有所折，良可悲哉。奉劝学者子切在审战真诀，不可轻命，慎之慎之。凡伏四黄八石，若犯草霜，未经久炼成汁者，无所用何为也。盖是君臣乖错，暂伏相返，镕炼五褊，必渐去而玄枯，稍枯者不可用也。伏火试验之，的不谬耳。凡诸药伏火，但知君臣多少，成汁肥腻，将一豆於赤炭火上烧之，成油流入火中，无烟焰者，不计其色，悉可变化世利，服食亦可治病，不须多吃，多即所损也。凡硫黄伏火，有制药之功，无独点化之能。雄雌二黄、毗黄等伏火，皆有用处。又朱砂得君臣伏火，亦可杂用。或自成红银者，每两点化伏火雌黄三铢，成上金。亦可杂用毗霜伏火，能白铜脆。五金得伏火水银，并粉霜、炮砂等，即软成物。又伏火炮砂，虽能软物，亦能憔烂物，少即引助四黄，多则伤败五金。可将伏火炮一豆，於铜片上烧三褊，其铜即憔黑，此为验也。凡毗霜、毗黄、水银、粉霜等，多佯死伏诸三黄，但得好柜，即永伏。悉有立可变化五金之功。唯硝石伏火，不能独化五金、石硫黄，宜服养诸药。硝石宜佐诸药，多则败药。生者不可合三黄等烧，立见祸事。凡硝石伏火了，赤炭火上试成油，入火不动者，即伏矣。若瓶内烧成汁者，即未。可知生熟，何为耳。盖绿硝石恋柜，火炭上试之不伏者，才入炭上，即便成焰。凡白矾伏火，味如生时，瓶内烧之通赤成汁，玲了似烧白银色，或青白色者，敲之作金玉声，实堪服。朱汞等此物，最难伏之，即须感柜独体伏。若和诸药伏，即无味，及败诸药不堪也。
译仙境与凡境不同，人和鬼属于不同的类别；仙圣从来不会学习凡俗之术，英杰也不能学习鬼道。仙凡虽然玄远不同，上士学习大道也必须斋戒。然而人鬼道路各异，中下之士却学习并强行混合它们。因此，圣道若不长久修炼就不能完备，而死鬼却可以仓促做成。为什么会这样？因为同类之物相互感应，同声之物彼此应和。古人说：行善一千日也还不够，作恶却马上就会伤身。古书说：善行的福报如同五谷，不播种就不会生长；恶业如同百草，不栽种也会自行繁茂。这也是因为恶属于阴毒之情，属于秋冬之气；秋气使万物受伤，冬气使万物凋零，最终又沉坠返回根部。就像水流动后自然向下，人死后归于黄泉。活着所得的福报属于阳灵，如同春天生、夏天长，万物繁荣茂盛，从土中出来，属于阳，明亮如火，炎热上升，火焰壮盛。人活着应当处在阳位，所以仙人归于九天之上，就像火焰一样。人若修炼上等之事，不是积累功德并吹燕，而是阳炎会越来越旺。水不需用力便自然滋润并向下流，正如死亡容易到来。因此老君说：积累习惯就会形成常态。又说：合抱的大树，生于细小的萌芽；九重高台，起于一筐筐泥土；千里之行，始于脚下。这个道理已经很明白了。所以即使是门径中的小事，也应当依次说明；逐步修炼，就可以登真。第一门的要诀，在于以保精、存生为上。保精的方法有十一条：一是断绝邪思；二是服用秘精之药；三是少受劳苦；四是屈膝而眠；五是少睡；六是不要让意志走到极端；七是谨慎对待悲忧；八是使喜怒平和；九是不要醉酒、过饱；十是戒除五辛；十一是性情冲和，也叫中和。这就是精进的初步。其次是利益。关于利益，《洞渊》和《元精经》说：自利利他，因果相互连接；上士能够具备这种功德，利益极为深厚；中士通达神形，下士则使身与性相分离。上士玄妙地登上无上果，中士证得身中品仙，下士遗弃形身而成为灵鬼，这就是三等有志之人的差别。修学的君子，最要紧的是不要以向下请教为耻，要广泛阅读要诀，精勤接受真道的陶冶，自然会看见其中的道理；遇到老师指示妙旨，就可以把一切事情办完。所谓利益，不要一心盼望求福，只应图求逍遥，避免经营恶业之事；应当修合善药，出售或布施并宣说善行，用各种方法教化人，制造世间珍宝，资助救济贫弱。功德必须暗中施行，过错却必然公开显露；这就是大圣人在因地修行的关键。学习的人可以实行这些做法。用来谋求世间利益的药，如果不是真正的汞，就不能制作；制作假的必然增加灾祸和罪咎，尤其必须谨慎。凡是把铜、铁、锡变成银，却没有得到要妙的，都不能制作。凡是曾青、石胆、砂子一类的柜，也能炼成上等色泽的黄金，远胜于点化其他物品。曾青结砂子时，先把青研磨得极细，用水飞法把其中夹杂的石质除尽，然后结炼水银，忌用冷水。上好的曾青一两，可以结得水银四两。结出后停放一夜，硬得像坚石，颜色像黄金，这才是真正的好曾青。如果还没有柜，就捣成粉末一两，合炼伏火；雄黄三铢，粉霜一分，合研后点化白石末，再加黑铅二斤，可成红满玉二斤半。如果使用伏毗三铢，就成为药玉，也就是市面上的白玉，只是要除去砂子末。若柜炼得好，这些曾青等砂子伏炼出来，各自都能成为上等金。出炉时颜色像黄土一样红的，熔炼后就是最上等的金；青黑色的，会成为红银；颜色混杂的，不能成就。不能成就的就是不堪使用，熔炼后只会成为铜。这些金银等砂子若柜炼得好，各自都会依照母体的颜色成为真正的成品。凡是铁银能够配合锡银，炼成后称为圣汞；它可以点化五金和硬石，都成为真正的宝物。为什么这样说？凡是生的八石一斤，不如伏火炮石一两；伏火炮一斤，也不如伏火炮一两。伏火硝一斤，不如伏火四黄一两；伏火四黄一斤，不如现采的紫光香砂一两；紫光香砂一斤，不如龙虎圣砂一两；龙虎圣砂一斤，不如大九转丹砂一铢。世人所说的真七灵砂，我不知道它的神力究竟如何，大概是因为没有得到它的方法，只听见它的师父这样说。太上老君的口诀，只传给尹喜、张道陵二人，他们得到过这种方法。我私下见到，凡俗之人多把凡水银用硫黄结成青砂子，放在水火鼎中焚烧七遍，服食后说这是七返灵砂，实际上损失极大，实在可悲。我奉劝学习的人，关键在于审察、辨认真诀，不可轻视性命，务必谨慎，务必谨慎。凡是伏炼四黄八石，如果夹杂草霜，未经长久炼制便已经成汁，就没有用处。因为这是君臣配合失当，暂时伏制后又反复变化；熔炼五遍，必然逐渐脱去而变得玄枯，稍有枯败的就不能使用。用伏火法试验，确实可以辨别真伪。凡各种药物伏火，只要知道君臣药物的多少，炼成汁液而肥润，将一豆大的药放在赤炭火上烧；若成油流入火中而没有烟焰，不论颜色如何，都可以用来变化世间物品，服食也可以治病，但不必多吃，吃得太多反而会受损。凡硫黄伏火，具有制药的功效，却没有单独点化的能力。雄黄、雌黄、毗黄等伏火，都各有用途。朱砂得到君臣配合并伏火后，也可以混合使用。有的能够自行成为红银，每两点化伏火雌黄三铢，就成为上等金；也可以混用毗霜伏火，能够使铜变白而脆。五金得到伏火水银以及粉霜、炮砂等，就会软化成形。伏火炮砂虽然能使物体变软，也能使物体焦烂；少量可以引助四黄，过多则会损坏五金。可以取伏火炮砂一豆，放在铜片上烧三遍，铜就会焦黑，这就是验证。凡毗霜、毗黄、水银、粉霜等，多数是假装伏制了三黄；只要柜炼得好，就会永远伏制。它们都具有立即变化五金的功效。只有硝石伏火后，不能单独变化五金和石硫黄，适合用来服食、培养老药。硝石应当辅助其他药物，过多就会败坏药性。生硝石不能与三黄等合烧，否则马上会发生祸事。凡硝石伏火完成后，在赤炭火上试验，若成为油状物而进入火中不动，就是已经伏制；若在瓶中烧成汁液，就是尚未伏制。由此即可知道生熟。因为绿硝石恋柜，在炭火上试验而不能伏制的，刚一放到炭上就会起焰。凡白矾伏火后，味道与生白矾时相同；在瓶内烧到通红而成为汁液，冷却后像烧炼白银的颜色，或呈青白色，敲击时发出金玉般的声音，确实可以服用。朱、汞等这类东西最难伏制，必须感柜后单独以本体伏制；若与其他药物混合伏制，就会失去味道，也会败坏其他药物，不能使用。
又凡药有顽伏火，汁伏火，枯伏火，及假药一一须试之。又硫黄有似大硼砂，以毗黄染色，为假伏火成汁，硫黄服之伤人也。有似自然铜制作，假顽伏火朱砂者。有似硫黄夹石，炁烧为假顽伏火硫黄者。此等皆无用处。略而述之，学者鉴之。若人遇虚无紫光圣砂者，诸四黄八石，悉可制伏。及二十四化浆液、金苏膏、金华等丹药，韭我真铅汞，而不成也。自古圣人皆秘铅汞之妙，不形纸墨，唯口传也。凡初地圣砂，点铁立白如银，未能全成宝用，此验丹砂真假也。世利之药，具前说毕，故无谬述，但少试之，即知也。余所具说诸凡药，及圣砂者，盖见《神农玉石本草》，李绩添注多有错谬，遂述此诀，论诸药变异，晓示同道君子，更希广学，无令谬度时光，虚弃人命，审而详之，鉴而验之矣。证真篇第二夫日月尚有盈昊，凡人奚无否泰。都绿道德未淳，阴阳混惑，未可便至真道，但恐五行陶铸。尔时元上大道法母元始天尊，说诸阴阳返五行元精，与太上道君，令度长劫中，有学道之众生，采日月天地五行之元炁，修种金丹，一周圆备，服之可得五行不侵，出没自在，驭鹤驾龙，游居紫府，万劫清冻，劫尘不坏者，盖得元精之神力。愚人不晓至真大旨，为言得道者，当三灾大劫之时，去出傍三界逃避之，何其愚哉。不知至真之身，是元精之类。盖碧通子云：道成身以亿大劫至而不苦不劳，恒常清今。若云劫至而避之，即出方入界，逃劫避害，未脱役役，奚为真道者哉。况五行尚不能干，岂有三灾而能伤乎。世人何不思之。夫三一元精者，天地之根，还丹之宗，万物之母，七宝之精，大道之体，日月父母，五行元首，始名真一。故《德经》云：天得一而清，地得一而宁，万物得一而生，三才合一，故为之三一。又三者，木土水也。再分三位，在天为三光，在地为三宝，在人为三明。是故《黄庭经》云：三明出华生死济。亦云节，又云木者龙也，丑、寅、卯是。一者水虎也，子、亥、戌、酉是。夫此二象，化应七属，谓子、丑、寅、卯、酉、戌、亥，归辰星位，在天为七星，在地为七宝，在人为七窍，应备三五，而成八素。全六合，显三五，三五之位，在第三卷中说讫。按经云：三五者，顺众类，和调万物，理化阴阳，覆载天地，光明四海，风雨雷电，春秋冬夏，寒暑温冻，清浊之气，不得三五不立。三五者，天地之枢带，六A。之要会，九宫之节气。故《圣纪》云：天道不远，三五复返。返者是还丹也。元气结成，一周脱胎。但能推运八卦，变转相生，至于一载，还丹具矣。田有二八，丹有一斤，体全也，服之可仙矣。凡人本从元气成身，再得灵元之精气补之，可以长生，身合纯阳，永超阴界，是曰还丹。丹者，九九阳数之义，赤也。赤名者火之属，服而上升九霄，为感阳神，如火炎而必上也。凡慕生君子得之者，万事毕矣，知道要也。然先圣虽广留经诀，悉秘其要，致令后学错认铅汞，修不成也。何以言之，盖凡铅汞五行不备，四象非全，乃即少气顽滞之物，终不能济命。学人欲委丹道之来宗，但思自身及万物从何而来，即悟圣理。是故老君云：有名，万物之母。即是。若采得此虚无之药，为田产育日月之精，成金丹即可矣。若不遇此要道，未得的证活道，而必尸解遗形，无能定其形质。此玄微之事，不遇明师，无因了达。．复见学人往往有窃听之徒，迷迷相教。今故述此诀，令同道君子辩识大纲，兔生疑惑。虽即不陈龙虎凡名，实显阴阳之行状。行状者，金丹之祖宗，龙虎之交精，金木相克，水火相刑，五神现相矣。古歌曰：圣人夺得造化意，手搏日月安炉裹。微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼。日魂月华若个识。秘经云：志当归一，精义无二。此之是也。识者便是真仙子，炼之饵之千日期。千日者，大九转还丹也，身既无阴那得死。此是上歌者述还丹之始末。
译此外，各种药物有顽伏火、汁伏火、枯伏火，以及假药，都必须逐一试验。又有一种硫黄，像大硼砂，用毗黄染色，假装伏火而成汁；这种硫黄服用会伤人。还有像自然铜制成的假顽伏火朱砂；还有像夹杂石块的硫黄，强行焚烧成假顽伏火硫黄。这些都没有用处。我这里只作概略叙述，学习者应当辨别。如果有人得到虚无紫光圣砂，那么四黄八石都可以制伏；至于二十四化浆液、金苏膏、金华等丹药，即使不使用我所说的真铅汞，也不能成功。自古圣人都秘密保存铅汞的妙法，不写在纸墨上，只用口传。凡初地圣砂，点化铁后立即变白如银，但还不能完全成为可用的宝物；这可以用来验证丹砂的真假。关于谋求世间利益的药，前面已经说完，所以我并非妄言，只要稍加试验就知道。我所详细说到的各种凡药和圣砂，是因为看见《神农玉石本草》中李绩增补的注释多有错误，于是写下这些口诀，论述各种药物的变化，说明给同道君子；还希望大家广泛学习，不要错误地度过时光、白白耗弃性命，必须仔细审察并亲自验证。第二篇：验证真实 太阳和月亮尚且有盈亏，凡人怎么会没有否泰？只因道德还不淳厚，阴阳混乱迷惑，还不能立即达到真道，只恐怕还要经过五行的陶铸。那时，元上大道法母元始天尊讲说各种阴阳返还五行元精的方法，并与太上道君命令它们，在长劫之中度脱那些学习大道的众生，使他们采集日月、天地、五行的元炁，修炼金丹。金丹一周圆满，服用后可以达到五行不能侵害，出入自在，驾鹤乘龙，游居紫府，经历万劫而清净不坏、劫尘不能损伤的境界；这是因为得到元精的神力。愚人不明白至真的大旨，却说得道之人在三灾大劫到来时，应当离开三界、到旁边逃避，这是多么愚蠢啊！他们不知道，至真的身体属于元精一类。碧通子说：道成之后，身体即使经历亿万大劫，也不感到劳苦，恒常清净。如果说大劫到来就躲避它，只是出于一方又进入一界，逃劫避害，仍未脱离劳碌奔波，怎么能算真道？何况五行尚且不能伤害它，哪里会有三灾能够伤害它呢？世人为什么不思考这个道理？三一元精，是天地的根本、还丹的宗本、万物的母体、七宝的精华、大道的本体、日月的父母、五行的首领，最初称为真一。所以《德经》说：天得到一就清明，地得到一就安宁，万物得到一就生长；三才合于一，所以称为三一。又三就是木、土、水。再分为三个位置，在天上是三光，在地上是三宝，在人体是三明。因此《黄庭经》说：三明发出华光，使生死得到救济。又说是节；又说木就是龙，丑、寅、卯属于它。一就是水虎，子、亥、戌、酉属于它。这两个象变化而对应七个属位，即子、丑、寅、卯、酉、戌、亥，归于辰星的位置；在天上是七星，在地上是七宝，在人体是七窍，与三五相应而完备，成为八素。完整具备六合，显现三五；三五的位置在第三卷中已经说完。按经文所说：三五能够顺应众类，调和万物，治理变化阴阳，覆盖承载天地，照耀四海，统摄风雨雷电、春秋冬夏、寒暑温冻以及清浊之气；没有三五就不能成立。三五，是天地的枢带、六A的要会、九宫的节气。所以《圣纪》说：天道并不遥远，三五会返归。所谓返归，就是还丹。元气凝结成形，运行一周而脱胎；只要能够推运八卦，使它们变转而相生，达到一年，还丹就具备了。田有二八，丹有一斤，形体就完整了；服用它便可以成仙。凡人的身体本来由元气形成，再得到灵元的精气补益，就可以长生；身体与纯阳相合，永远超出阴界，这就叫还丹。丹，是九九阳数的意义，属于赤色。赤色属于火，服用后上升九霄，如同感应阳神，像火焰必然向上燃烧一样。凡是羡慕长生的君子得到它，一切事情就完成了，也知道大道的要领了。然而先圣虽然广泛留下经诀，却都把关键秘密起来，导致后来的学习者错误地认识铅汞，修炼不能成功。为什么这样说？因为凡俗的铅汞不具备五行，四象也不完整，只是气不足而顽滞的东西，最终不能救助性命。学道的人想要考察丹道的根源，只要思考自身和万物从哪里来，就能悟得圣人的道理。所以老君说：“有名，是万物的母。”说的就是这个。如果采得这种虚无之药，用它作为田产，培育日月之精，形成金丹，就可以了。如果遇不到这一要道，不能得到真实的、使人活命的道法，最终必然尸解而遗留下形体，无法确定形质。这是玄微的事情，若不遇明师，没有途径通达。又见学习者往往有暗中偷听的人，彼此迷误地传授。所以现在写下这个口诀，使同道君子辨认大纲，免得产生疑惑。虽然没有直陈龙虎等凡俗名称，实际上已经显明了阴阳运行的形状。所谓形状，就是金丹的祖宗、龙虎交合的精气、金木相克、水火相刑，五神的形相已经显现。古歌说：圣人夺取造化的意旨，亲手操持日月，安置在炉中；微微翻腾天地之精，聚集阴阳，使神鬼运行。日魂月华，有谁能够认识？秘经说：心志应当归于一，精义不可有二，说的就是这个。能够认识它的人，就是真仙子；炼它、服食它一千天。所谓一千天，就是大九转还丹；身体既然没有阴气，哪里还会死亡？这首歌说的就是还丹的始末。
夫初认丹砂之时，虽用师诀，认得龙虎，犹恐不真。可於深静之处，会龙虎，相见交精，龙吟虎啸，云雾谖键，邪鬼奔逃，香风既起，龙虎隐潜，遗精于交处也，其精如血，其味苦，其炁香，入口冰消而化，名曰还丹，上仙呼为走马丹砂，香闻十室，立能变铁，非也。此验丹砂之神变。然取此丹砂为丹田，日月之精，感此日岁月运，育凝结成丹。丹成出胞田离母，母即丹田也。号曰炉。玉仙者服其虚子，不服其母，点化世宝，将救贫弱。及有道之君服之，可以长年。若戒色情服之，亦得长生。为隐士若不得此丹田，日月之精，五行之炁，终不凝结也。如无此前件龙虎交精灵异，即是凡药土石之类，终不合圣感神者矣。非唯此独能变异，况磁石吸铁，隔阔潜应，水精蚌蛤，尚敢玄远。水火见类，凡圣岂是难乎。又腊日造酒醋，收猜脂，犹经年不臭坏，何况以元精，四千三百二十时炁候，为金丹者哉。夫至道多流，不难便遇。修大丹之时，且须延驻还丹。渐可登真。未曾服此丹，须委应候。若不委之，的有疑退失真之功。凡初服丹之时，心意钝闷，梦寐不祥者，此是三恶，被灵砂所侵，故惑乱人心，如此旬日即止。或梦呕吐鼠粪，及乱发茅蘗淤泥，身手之上有大疮，内有蜘蛛蜥蜴走出。又梦阴茎朽落，并大便恶物者，勿疑，此是三尸出去之兆。又经百日之后，时时闻腰背间如日炙，及手掌内真珠，影及身内，像婴儿嫩肌。惑被拂触着，易破损，后相次自坚。又肉色赤，是丹砂行血，除宿患之状。如体有小疮子，不痛不痒，亦脓血渐自退落，如麸片乾，落后即肌肤莹。又渐目明，夜黑之处，在目中有黄花光一条，长三尺已来，出现筋许大。身上凡有缺损瘢痕，渐渐平满不见。又多涕，鼻中清水，及多喷涕，目中泪出，勿怪，此之是邪所出之候。四肢轻紧，又时时闻两腿膝通，如日炙而热。又大便有黄脓黑血，一两自止，是趁五藏内宿患。喜怒渐灭，力作不倦，更有诸般、不及一一备述。此上应候，皆师传口诀，余候皆然。恐同道君子，有服此丹不得审细应候，宜记此诀。其有不周，龙虎丹应候，自有先圣及麦积山晦老诀，甚行于世，故此不述也。先圣皆诀应候，试凡人之志，故少有传得者矣。唯此诀真说相济，切须秘之，忽传不道之人。又服药，忌无鳞鱼、羊血、狗鳖，及自死马牛，及猿肉、姜蒜、胡萎、苦菜、芸薹等物味，总不食为上。慕长生人少吃米，吃即闻寒热，身体重。此米吃之触，不是师传诀。余因盛暑月，多守炉火，烧诸小药。常以冬月，一般不闻寒热，炎因食煎水淘饭一茶碗，七日闻热。较后更试，亦复如是。志士君子，亦宜慎之。炼形篇第三夫炼形之要，在守一之玄妙。一者出为精行，入为心性，乃是太和真一众命之带，绝子落气，绝乃还元。按《传志诀》曰：一者保精运气，二者采有名之母，三者是炼形化质，五藏化为宝筋，肌骨变为金玉，绿发青眸，琼肌腻体，神光焕烂，能存能亡，目盼无极，耳听无穷，名曰神真，身与道合，即造化不能移，鬼神不能知，金骨齐于灵元，琼肌顺达六慧。一云：同夫六慧者，真六识也。在凡身为六贼六腑，在圣身为六慧六通，六甲六丁，在天地为六合、六律、六吕。故达六慧者，乃是神仙登真之品。更得元量，不可称计，大道之果者。盖因得不退转志，丹华之要，而能活达，俱超高真之道。言高真之道，有三品之正理。夫三品者，上品炼金骨玉肌，生身同元，见大身即无外，隐小身即无内，出显即无有之身，入隐即虚无之质，质与太空合，其通元量，是名上品，及离凡之时，白日上升矣。中品虽形性俱达神有数，亦出入无门，乃是初登道果。在凡之时，晚觉修行，遂作尸解，以符药代形，化留死尸，割断亲爱，夜半升天。或有隐遁为地仙者，虽经劫尘而常清冻，终不可久居上界，只有往来之纷纭。隐遁者，潜走异名也。自己身，不利他人，故曰中品。又按《洞真元精经》云：夫上品者，修行自利利他，形升性具，其功无量，内外普济。中品者，唯利己身，远入幽深，其志弱，其德薄。下品修行，精气漏泄，身既不了，性须别形，炼行不久，偏枯志劣，既历虚有，见身已绝，将脱滞形，悲空夜月，重契阳和，可辞生灭矣。乃言下学者既不能形性俱存，又不能久久炼形为气，化其滞质，与虚无通同，即名清虚之鬼。虚有实无之身，唯能暂化虚物，不能化实，久有之用，与凡无异，即善爽无主之鬼也。盖全生甚难，就死皆易，故为下仙。又按《太极真人诀》曰：下士脱腔，尸解蝉蜕，亦稍异凡俗。若修太极灵劫，及枕中五行、白虎七变、尸假隐遁，亦可渐契高真。自此已下，不足上士修效。
译刚开始辨认丹砂时，虽然使用师父的口诀，已经辨认出龙虎，仍然担心不真实。可以在深静之处使龙虎相会、交合精气：龙吟虎啸，云雾弥漫，邪鬼奔逃；香风升起后，龙虎隐伏，把精气遗留在交合之处。它的精像血，味道苦，气味香，入口后如冰消融，称为还丹；上仙称它为走马丹砂，香气能传遍十室，立即能够变化铁，但这并不是世俗所谓的点铁之物。这是验证丹砂神妙变化的方法。取得这种丹砂作为丹田，借日月之精，感应日月岁时的运行，孕育凝结成丹。丹成后从胞田中出来，离开母体；母体就是丹田，号称炉。玉仙服用的是它的虚子，不服用它的母体；用来点化世间宝物，以救济贫弱。有道之君服用它，可以延长寿命；如果戒除色欲而服用，也能得到长生。隐士若得不到这种丹田、日月之精和五行之气，最终不能凝结成丹。若没有前面所说的龙虎交精和灵异现象，那就是凡俗药物土石之类，最终不能与圣感相合、感通神明。不只是这种东西能够产生变化，何况磁石还能吸铁，隔着遥远距离也能暗中感应；水精、蚌蛤尚且能够玄妙相应，水火同类相见，凡人与圣人之间又怎么会困难呢？又如腊日酿造的酒醋，收集的猪脂，经过多年仍不臭坏，何况用元精和四千三百二十时的气候来炼成金丹呢？大道有许多流派，并不难遇到。修炼大丹时，首先必须延留还丹，逐步登真。没有服过这种丹，必须仔细体察相应的征候；如果不明白这些征候，确实会疑惑退缩，失去真实功效。刚服丹时，心意迟钝烦闷，梦中出现不祥，这是三恶被灵砂侵扰，所以扰乱人心；这种情况十天左右就会停止。有时梦见呕吐鼠粪，以及吐出乱发、茅草、淤泥；身手上出现大疮，里面有蜘蛛、蜥蜴爬出。又梦见阴茎腐朽脱落，或排出大便等恶物，不要怀疑，这是三尸离去的征兆。经过一百天以后，有时会感觉腰背之间像被太阳炙烤，又会看见手掌内有真珠，影像映及体内，像婴儿的嫩肌；如果被触碰擦拂，容易破损，之后会逐渐自行坚固。又会出现肉色发红，这是丹砂运行于血脉、消除旧病的表现。如果身体有小疮，不痛不痒，也会有脓血逐渐自行退落，像麸皮一样干燥脱落，脱落后肌肤光洁。眼睛也会逐渐明亮，在夜间黑暗处，眼中会出现一条黄色花光，长约三尺，出现时约有筋那么粗。身上凡有缺损和瘢痕，也会逐渐平满而消失。还会多流鼻涕，鼻中出清水，并且多打喷嚏、眼中流泪，不要奇怪，这些都是邪气排出的征候。四肢会感到轻快而紧实，又常常听见两腿膝部发通，像太阳炙烤一样发热。大便中会有黄脓、黑血，一两次后自行停止，这是在驱除五脏中的旧病。喜怒会逐渐减少，劳作也不疲倦；还有各种征候，不能一一详细叙述。这些上等征候，都是师父传授的口诀，我所经历的征候也都是如此。恐怕同道君子服用这种丹药后，不能仔细辨认相应征候，所以记下这个口诀。若有未尽周全之处，龙虎丹的征候，自有先圣以及麦积山晦老的口诀，世间流传很广，因此这里不再叙述。先圣都传授过辨认征候的口诀，用来考验凡人的心志，所以很少有人能够得到传授。只有这个口诀以真实的说法相互补充，尤其必须秘藏，不要随便传给不该传的人。服药时，又忌食无鳞鱼、羊血、狗鳖，以及自死的马牛、猿肉、姜、蒜、胡萎、苦菜、芸薹等食物；这些味道总的来说都不食用为好。羡慕长生的人应当少吃米，吃了就会感到寒热，身体沉重。这是吃米所触发的反应，不是师父传授的口诀。我因为盛夏时多守炉火、焚烧各种小药，常常到了冬天仍感觉不到寒热；后来因食用用煎水淘过的饭一茶碗，七天之内就感到发热。之后再次试验，也还是这样。志士君子也应当谨慎。第三篇：炼形 炼形的要诀，在于守一的玄妙。一在外表现为精的运行，在内表现为心性，是太和真一、众生命脉的枢要；断绝子息、使气脱落，最终才能还元。按《传志诀》说：一是保精运气，二是采有名之母，三是炼形化质。五脏化为宝筋，肌骨变成金玉，头发变青、眼眸变青，肌肤如琼玉而身体润泽，神光灿烂；能够存在，也能够消亡；目光无穷，耳听无尽，这叫神真。身体与道相合，造化不能改变，鬼神不能知晓；金骨与灵元相齐，琼肌顺达六慧。另一说认为，六慧就是六种真实的识。在凡人身体中是六贼、六腑；在圣人身体中是六慧、六通、六甲、六丁；在天地中是六合、六律、六吕。所以通达六慧，就是神仙登真的品位。再得到无量之境，便不可称量计算，这就是大道的果位。因为得到不退转的志向和丹华的要诀，才能活达大道，完全超越高真之道。所谓高真的道，有三品的正理。三品之中，上品炼成金骨玉肌，生身与元气相同；显现大身时没有外界，隐去小身时没有内部；出而显现就是无有之身，入而隐没就是虚无之质；形质与太空相合，通达无量，这就叫上品。到了离开凡俗之时，便能白日上升。中品虽然形与性都已通达，神通却有范围，出入也没有门户，这只是初步登上道果。在凡人时较晚才觉悟修行，于是采用尸解，用符药代替形体，化去后留下死尸，割断对亲爱之人的牵挂，在半夜升天。有人隐遁成为地仙，虽然经历劫尘仍然清净，却终究不能长久居于上界，只能来往不定。隐遁，就是暗中行走而使用别名。因为只顾自己，不能利益他人，所以称为中品。又按《洞真元精经》说：上品之人，修行能够自利利他，形体上升，心性完备，功德无量，内外普遍得到救济。中品之人，只利益自身，远远进入幽深之处；其志向薄弱，德行浅薄。下品修行时，精气不断泄漏，身体既不能完成，心性又必须与形体分离；炼行不久，偏枯而志劣。经历虚有境界后，发现身体已经断绝，将要脱离滞重的形体，悲叹空中的夜月，重新契合阳和，才可以告别生灭。也就是说，下等学习者既不能使形性共同保存，又不能长久炼形化气，使滞重的形质转化而与虚无相通，因此称为清虚之鬼。这是虚有而实无的身体，只能暂时变化虚物，不能变化实物；长久存在时的作用与凡人无异，是善爽而没有主宰的鬼。完整保全生命非常困难，走向死亡却很容易，所以称为下仙。又按《太极真人诀》说：下士脱离肉身，尸解蝉蜕，也只是稍微不同于凡俗。如果修炼太极灵劫，以及枕中五行、白虎七变、尸假隐遁，也可以逐步契合高真。除此以下的层次，不值得上士仿效。