易童子问卷一

译《易童子问》，宋代欧阳修撰。《易童子问》卷一。童子问：“‘乾，元、亨、利、贞’，是什么意思？”回答：“各种说法纷乱不一，应当以圣人的话为准。《彖》是圣人的言论。”童子说：“既然这样，《乾》卦就没有所谓四德，《文言》也不是圣人的著作吗？”回答：“这是鲁穆姜的话，见于鲁襄公九年。” 童子问：“《象》说‘天行健，君子以自强不息’，是什么意思？”回答：“这段传说流传已久，世人都没有怀疑，只有我对此怀疑。圣人取象，是为了说明卦义，所以说‘天行健’，对应《乾》卦；又担心人们拘泥于卦象，于是再从人事方面说，所以说‘君子以自强不息’。六十四卦都是这样。《易》中缺失的文字很多。” 童子问：“《乾》说‘用九’，《坤》说‘用六’，是什么意思？”回答：“这是解释为什么不用七、八。乾卦的爻数为七、九时会变，坤卦的爻数为八、六时会变。《易》以变化来占断，所以用变爻的数来命名爻。阳气超过极盛就会发生灾变，数到了九必然变化，所以说‘见群龙无首，吉’。事物发展到极点就会反转，数到了尽头就会变化，这是天道的常理，所以说‘天德不可为首也’。阴柔的变化多会陷入邪僻，圣人根据它的变化加以警戒，所以说‘利永贞’。” 童子问：“《屯》的《彖》《象》与卦义相反，是什么意思？”回答：“我不知道。”童子说：“《屯》的卦辞说‘勿用有攸往’，《彖》却说‘动乎险中，大亨贞’；既然行动而大为亨通，难道不是要前往吗？《象》说‘君子以经纶’，不前往又怎能经营治理呢？”回答：“处在《屯》时局中的人，不宜有所前往，这是对众人说的；治理《屯》时局的人，要在险难中行动并加以经营治理，这是对大人君子说的，所以说‘利建侯’。” 童子问：“《象》说‘山下出泉，蒙。君子以果行育德’，是什么意思？”回答：“所谓蒙，是尚未知道应当走向何方的时期。处在蒙昧状态的人，只需果断地相信自己的行为，以此培养德行。《蒙》卦所说的时机终会到来，所担心的是不能果断地自我修养，不能培养德行来等待时机。” 童子问：“《象》说‘云上于天，需。君子以饮食宴乐’，是什么意思？”回答：“需就是等待。事情已有预定的时机，而且时机将要到来。云已经在天上，雨泽将要降下。君子的时机将要到来，稍微等待一下。饮食用来调养身体，宴饮安乐用来陶养心志，这就是有所等待的道理。” 童子问：“‘师，贞丈人’，是什么意思？”回答：“军队应当由长者统率而归于正道。《彖》说‘能以众正，可以王矣’。”童子说：“请问‘可以王矣’，谁能够当得起这句话？”回答：“商汤、周武王就是。那两位君王以臣子的身份讨伐君主，行为的毒害性是很大的。然而，他们以顺应百姓的愿望为根本，除去百姓的祸害，就像用令人昏眩的毒药来治病一样，所以《彖》又说‘行险而顺，以此毒天下，而民从之’。”童子说：“这样说来，汤、武的军队是正当的吗？”回答：“凡是出兵都必须由长者统率而归于正道，这是文王的志向。以这种方式使天下承受毒害而成为王的，是汤、武。汤、武把顺应天意、顺应人民作为本心，所以孟子说‘有汤、武之心则可也’。”童子说：“‘吉，无咎’，是什么意思？”回答：“解释《易》的人说，无咎本来是有咎，只是善于弥补过错。唉！举凡出兵取得成功，没有比成为王更大的成功了，然而仍免不了使天下受害，只能得到弥补过错、没有咎害的评价；由此可见，用兵不是圣王所致力的事业，汤、武也不值得特别尊崇。” 童子问：“‘地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯’，是什么意思？”回答：“王氏的解释说‘万国因相亲而建立，诸侯因相亲而亲附’，说得对。大概君王治理天下，不能只亲附一方，所以建立万国，分封诸侯为君，使各国百姓都亲附自己的君主，而万国的君主共同亲附于王，这样就能像身体驱使手臂、手臂驱使手指一样治理天下。” 童子问：“《同人》的《彖》说‘唯君子为能通天下之志’，《象》又说‘君子以类族辨物’，是什么意思？”回答：“沟通天下人的志向，就是《同人》；使事物各归其类，就是‘同物’。要使天下相同，不能一概而论，必须使各自获得与自己相同的对象。人们虽然各自不同类，但欲望相同，志向就能沟通；万物安处于自己的类别而共同生存，就各自顺从其类。因此君子对于人，要沟通他们的志向；对于物，要区分类别，使各自获得与自己相同的事物。” 童子问：“‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦’，是什么意思？” 回答：“圣人急于讲人事，对于天与人的关系很少谈论，只有《谦》的《彖》大略具备这种说法。圣人也是人，只了解人的事情。天地鬼神无法直接了解，所以只能推察它们的迹象；人可以了解，所以直接说明人的情实。以人的情实来推察天地鬼神的迹象，二者并没有不同。既然如此，只需修治我们的人事；人事修治好了，就会与天地鬼神相合。” 童子问：“‘雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考’，是什么意思？” 回答：“从这里可以看出圣人的用心。圣人为天下人的忧患而忧，为天下人的欢乐而乐。他的欢乐，只是把它献给上帝和祖先罢了，并不把自身置于其中。众人的欢乐，只是为自身欢乐。圣人把天下作为自己的心，所以把天下人的忧患当作自己的忧患，把天下人的欢乐当作自己的欢乐。” 童子问：“《观》的《象》说‘先王以省方，观民设教’，是什么意思？”回答：“圣人处在百姓之上而向下观察百姓，根据各地的情况、顺应各地的风俗来施教。百姓只知道各自安居乐业，却不知道圣人为什么顺应他们，这就是所谓以神道设教。”童子说：“顺应百姓，是先王感到困难的事情吗？”回答：“后世君王中不违逆百姓的，很少。”

译童子问：“‘剥，不利有攸往’。《彖》说‘顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也’，是什么意思？”回答：“《剥》是阴气剥落阳气，是小人之道增长、君子之道消退的时期，所以说‘不利有攸往’。君子在这个时候应当停止前进，这与《屯》的‘勿往’不同。《屯》的时代，众人应当不要前往，而君子却正是行动、经营治理的时机。《剥》则是君子停止而不前往的时期。剥落到了尽头就会复归，否极就会泰来，消退必然有增长，盈满必然有亏虚，这是天道。因此君子尊重这一规律，顺应时势而停止，也会在适当的时候前进。” 童子问：“‘《复》其见天地之心乎’，是什么意思？”回答：“天地之心显现在运动之中，《复》卦就是这样，初生的一阳已经在下方开始发动。” 天地生育万物的根本就在这里，所以称为‘天地之心’。天地是以生育万物为本心的。《彖》所说‘刚反动而以顺行’，就是这个意思。”童子说：“既然这样，《象》说‘先王以至日闭关，商旅不行，后不省方’，难道不是主张静止吗？”回答：“冬至是阴阳开始复归的关节点，阳气的到来还十分微弱。圣人采取安静的态度来顺应这种微弱的变化，等它壮盛以后才有所作为，不也是合宜的吗？” 童子问：“《大过》的卦辞说‘利有攸往，亨’，《象》却说‘君子以独立不惧，遯世无闷’；究竟是前往，还是退隐？”回答：“《易》不是一种固定体例的书，卦也不是只为一个人设置的。《大过》是动荡败坏的时代，正可以大有作为。当事物发展到极点而开始反转，正是容易施展力量的时候，所以前往必然亨通；但也有人不认为前往有利，因而不去做。所以处在这个时代，前往的人有利而亨通，退隐的人也能独立而没有忧闷。” 童子问：“《坎》的卦辞说‘习坎’，《彖》说‘习坎，重险也’，是什么意思？”回答：“《坎》取重重险难的象，用来告诫人们谨慎地习练。习惯攀登高山的人可以追赶猿猴，习惯深入深渊的人最终能够游泳，在水中出没并以此为乐。险难既然可以习惯，那么天下的事情就没有不能做的。因此圣人在这里告诫人们，不要习惯于恶行而自己还不知道；引导人们习练善行而不知疲倦。所以《象》说‘君子以常德行，习教事’。” 童子问：“‘咸，取女吉’，是什么意思？”回答：“咸就是感应。此卦以刚爻处于柔爻之下，所以《彖》说‘男下女’，因此说‘取女吉’。”童子又问：“这样说来，男女属于同一类别吗？”回答：“男女彼此不同类，但志向可以沟通，这是说各自不同于自己的类别。凡是柔与柔相互为类，刚与刚相互为类。如果说感应必须属于同类，那么柔应柔、刚应刚，难道可以称为咸吗？所以必须两种气相互交感，然后才叫咸。事物同类，本来就自然相同，有什么需要感应的呢？只有异类相合，才显现出感应。铁和石是没有情感的东西，但磁石能够吸引针，即使中间隔着物体也能相互应合。《彖》说‘观其所感，而万物之情可见’，指的就是这类情形。”童子又问：“既然这样，圣人感化人心而使天下和平，难道果真是异类吗？”回答：“天下广大，蛮夷戎狄、四海九州岛，各类之间的差异多得无法胜数，却能够用一种感化使它们都归附。这正是王者所以伟大、圣人所以能做到的地方。” 童子问：“‘恒，利有攸往’，‘终则有始’，是什么意思？”回答：“恒的意思是长久。所谓穷极就会变化，变化就能通达，通达才能长久。‘久于其道’，说的就是懂得变化。天地升降而不停息，所以说‘天地之道久而不已也’。日月往来运行，与天一同运行而不停息，所以说‘日月得天而能久照’。四时交替变化，循环而不停息，所以说‘四时变化而久成’。圣人尊重消长盈虚，懂得进退存亡，所以说‘圣人久于其道而化成’。” 童子问：“‘遯，亨，小利贞’，是什么意思？”回答：“《遯》是阴气增长、阳气退避。退避，是在事态显现之前先行退避。阴气继续增长到了《否》的程度，就不再有利于守正。《遯》卦中阴气逐渐增长但尚未强盛，阳气能够预先察觉而退避，还可以稍微有利于守正。” 童子问：“‘明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明’，是什么意思？”回答：“太阳象征君主，如今向下沉入地中，君主之道昏暗，天下也就黑暗了。伟大啊！万物各自顺应时势，君子便在天将昏暗时退入室内休息。天下黑暗而渴望光明，君子便出来治理众人。商纣时期是黑暗的，周道则是光明的；因黑暗而彰显光明，所以说‘用晦而明’。”童子说：“既然这样，圣人是尊崇这种做法的吗？”回答：“并不尊崇。圣人不是尊崇武王，而是尊崇文王。” 童子问：“‘家人，利女贞’，是什么意思？难道不利于君子守正吗？”回答：“这是什么话！《彖》不是说：‘女正位乎内，男正位乎外也’吗？” 童子说：“既然这样，为什么只说有利于女子守正？”回答：“治家之道以内部为主，所以女子在内守正，一家就正了。凡是家庭的祸患，没有不从女子开始的，这就是用来警戒的地方。唉！事情没有不以守正为有利的，也没有不正而能有利的。圣人解释卦时，随着事情分别立言，所以《坤》说有利于牝马守正，《同人》说有利于君子守正，《明夷》说有利于在艰难中守正，《家人》说有利于女子守正。” 童子问：“《睽》的《彖》与卦辞的意思相反，是什么意思？”回答：“我不知道。”童子说：“《睽》的卦辞说‘小事吉’，《彖》却说‘睽之时用大矣哉’。”回答：“小事相违离就吉，大事相违离就凶。凡是在这里相违离的，在那里必然有所会合。地与下方相违离而上升，天与上方相违离而下降，于是上下交会而成为《泰》，这就是小的相违离而大的会合。如果天地相违离而上下不能交会，就成为《否》。圣人利用小的相违离来沟通大的利益，所以说‘天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事类’；《象》又说‘君子以同而异’。” 《易童子问》卷二。