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本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
一一坚净，然后授与。
辩核已持戒者，若有漏失，许其自新，明知所以更授者也。
旦暮恭心，不息时节，朝夕礼事，虽复饥寒，亦不阙废，此是奉经之法也。
月修十直，月有十斋日也。
年用三斋，一年用三月长斋也。
诵经万遍，白日登晨。
暗读曰诵。晨者，真仙之域也。用此斋直，诵经万过，则获飞仙。《西升经》云：罗缕妙言，内意不出，诵文万过，精诚思彻。此之义也。十直三斋，别自有经也。
若为人敷说宣通妙义，大利众生，乃拔三涂一切诸苦。
敷扬讲说，开导未悟，则功德广济，三涂救拔也。
以是功德，能断宿命，无量诸根，得升上清，无复退堕。
功圆德备，则生死根灭，上清之道，无复退转。此略明学道之所至也。始自持戒，终於无为，举大法之始终者也。
老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持经法，愿乐神仙，日夜诵读，求诸妙义。
谓无为至理也。
去诸谊杂，调心制性。
谓即世学也。夫上士学道在市朝，下士远处山林。山林者，谓垢秽尚多，未能即谊为静，故远避人世，以自调伏耳。若即世而调伏者，则无待於山林者也。
柔颜善气，劝诸男女，心粗则貌强，意犷则言恶。若和颜软语，则见者亲爱，不生忿心也。
远离五恶，受持五戒，供养三宝。
既知至妙之理，又能分别善恶，则以我所得为敷说，劝令拾离诸恶缘也。
取令成就，不择甘苦。
识有利钝，性有善恶，曲己顺彼，取令入道，不为身利，不辞屈辱，此为教也。
若具持大戒，苦行精葱，布施忍辱，舍身救物，谓修行者也。大戒为百八十、太清．等戒。若四明科禁，众仙大忌，皆是学真之具法也。精进恋谓匪懈布施，几来求无不给与，不吝财贿，不问有无。忍辱谓受辱不言，乃至打马亦无啧恨。拾谓见诸危难次往救，不顾身命，若见冻饿，剔身给与，不待有求，是为拾也。
若复离世独往幽柄，专想至寂，众难不惊，谓耽神者也。离世山柄，以避谊浊，独往无群，无复他念。专谓志一。想谓思神至之者也。寂谓定也，此专定心，智定内安，非复外难荣辱所惊也。
译这是说专一养神的人。离开尘世山野，以躲避尘俗污浊；独自前往，不与众人为群，不再有其他念头。“专”是意志专一；“想”是思念神明降临；“寂”是入定。这种专一入定，使智慧安定、内心安宁，不再被外界的灾难、荣辱所惊扰。必定达到无为。意思是修行这些行持，必定能够成就无为之真道。尹喜说：奉行经法也会有过失吗？持戒的善恶，前面已经说明完备了；那么应当知道奉行经法也可能触犯禁戒、犯下过失。究竟是怎样呢？这是总问各种经书，并不只限于五千言。前面的颂文说一切都归于太上之经；这里以后又说明破坏经法以及传授、受持的困难。由此推知，尹喜是在相互启发对方，所以让老君说出罪福之事。老子说：有十三种。经文说：“生之徒十有三，死之徒十有三。”意思是奉行经法、顺从道法，就能获得长生；违背戒律、犯下恶行，就会走向死亡之地。既然回答所问的罪过，所以直接说有十三种。尹喜说：这是什么意思？这是询问“十三种”所指的事情。老子说：你仔细听我说。因为接下来还要进一步说明，所以再次告诫他。所谓十三种，就是六尘、六识，全部都由心而生。六尘，就是六入。因为六入所接触的境界能够污秽、染着正性，所以称为“尘”。六识，就是六入所依的根，能够生起分别，所以称为“识”。心是它们的主宰，这就是十三种，下一卷会详细解释。凡是导致恶行的原因，都由这十三种而起；进入善道的原因，则由这十三种灭除。进入善道就是生，作恶而堕落就是死。这里所说的生死，并不只是这一身体的生死。意思是不断修善，直到成道；成道的那一天，难道不就是生吗？所以经文说“出”。作恶不止，最终沉沦地狱，难道不是死吗？所以经文说“入”。所以有淫欲、贪欲、嫉妒、愤怒。淫欲的生起，源于执取色相，所以列在十三种的开头。淫欲又必然伴随贪欲，但贪欲却不一定都是淫欲。然而贪欲这种病，不只在于贪求富贵，甚至还包括贪求名声、贪求世俗。不愿别人处在自己之前，是嫉妒；嫉妒别人胜过自己。恚，就是发怒。贪欲和嫉妒一旦生起，愤怒自然就随之产生。欺骗、偷盗、虚妄、诈伪。违背戒律而取用财物，这叫欺盗，也就是欺骗自己的良心。自己虚构诡计以求取一时之利，这叫妄诈，是运用权谋计策苟且取得利益，也就是所谓的民贼。华丽浮饰的言语和挑拨离间。掩饰错误、粉饰言辞，叫作绮言；反复颠倒是非，叫作两舌。这些都因欺诈而产生。谄媚求利，凭持权势。口中忌讳灾祸，又明说祸福；用卑下的言辞对待地位高的人，以此向人求取利益，这就是谄媚。凭借当时的威势，自行压制他人，这就是权势。谄媚到了极点，甚至会祈求神明、祭祀鬼物，以求得偏私的保佑。杂乱聚集，破坏经法。男女之间没有分别叫作淫乱。所谓破坏经法，就是指有这类事情。起初是沉溺淫欲，最终发展到男女杂乱聚集，都是相互因循而导致的。这样的人不是清信之人。像这样的人都走向死亡之地，尚且不能算清信之人，何况还说奉行经法呢！天网不会遗漏。这是引用经文来说明事情。天网虽然看起来稀疏，但因果报应的道理必定不会遗漏任何人。生死都无处可逃。“生”是指接受报应，“死”是指受到考问和审判，都没有地方可以逃避。这就回答完了所问的“十三种”；从这里以下，开始说明罪业所招致的报应。像这样的人，不属于有智慧、有见识的一类。由于没有智慧和见识而生起各种罪业，所以在道法中没有所得。染污至高的道法，毁坏废弃善根。道法代代相传，就像树木有根株，生长不绝，这就是善根。像这样的恶行日益深重地浸染，善根怎么能不被废弃呢？不会成为善人所认识、所接纳的人。所作所为既然邪恶，恶人自然与恶人相互结交；愚昧卑下之类的人，自然会结成许多朋党。善人，是指才识高明、德行优胜的人。备受各种众生之身。这都是由于前世的因缘，没有修习智慧的善业，所以今生得到这样的愚痴。所谓愚痴，是指造作各种恶业，并不是说什么都不懂。今生既然没有善业，死后就会堕入三涂，受各种众生之身。众生有万种形类，各自随着因缘和果报而得到相应的身体。投生于各种欲望之中，不会有所憎恶和躲避。众生之所以繁多，是因为有各种类别和欲望。意思是由于行法方面的[原文“侄”字疑误]而承受这种果报，就像鸡、狗等处在人群中一样，没有什么可以躲避或选择的；一旦得到相应的类别便任其所为，也没有憎恶或喜爱，都是由前世所作的业造成的。常常怀有恐惧。这是由于过去偷取财物所招致的果报。饿鬼之中又有万种差别，虽然都称为饿鬼，有时也能得到饱足。这里说的“无足”，是指从来没有尝到饱足。如果身在地狱，就要承受五种痛苦，连续不断。地狱中的苦难有时也会暂时停止；这里说“无间”，是指没有一刻休息。“五痛”就是五种苦难，说明三涂的报应就是如此。这样承受了众生之身，备受各种苦难和恶患。三涂的果报受尽、转生到人间后，就会形体残缺不全，备受各种残疾之苦，或者生疮、发痒、患疥癣、麻风，丑恶到了极点。为万物所憎恶。不只是被人憎恶，甚至也会被畜生憎恶。没有人救治。疾病既然丑恶，就没有人来医治；这是污秽、轻慢浮薄之法所招致的报应。在生死中辗转流转，既听不到正法，也见不到善缘。“无闻”是指不信奉法教；“无见”是指遇不到善缘。这总的说明十三种破坏经法的罪过，以及生死流转所归向的结果。一切都由一个念头中生出，发展到无数念头，所受的报应无穷无尽。作恶的人，最初是从……开始。[原文缺文]《太上老君戒经》终。＃１“洞”字上面疑似脱去一个“空”字。＃２“之人”前面疑似有脱文。
必至无为。
言修此等行，铃果无为之真也。
尹喜曰：奉经有犯乎？
持戒善恶既备於前，夫知奉经凌犯罪失。云何？此总问众经非止五千也。前颂云悉归太上经，此后又明破法及授受之难，推此故知也。斯乃尹喜相资发，故令出罪福之事耳。
老子曰：十有三者也。
经云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉经顺法，则获长生；违戒犯恶，则动之死地。既答所问罪失，故直云十三也。
尹喜曰：何谓也？
问十三之事也。
老子曰：尔谛听之。
既更有所明，故复戒。
十有三者，六尘六识，皆由於心。
六尘，谓六入也。以其所入能秽染正性，故言尘也。六识，即六入之根，能起分别，故云识也。心为其主，是为十三，下卷具解。凡致恶之由，因十三起，入善之由，因十三灭。入善为生，为恶而死。死生之谓，非止此身也。谓修善不已，以至成道，成道之日，岂得非生？故经云出也。为恶不息，遂沦地狱，岂非死乎？故经云入也。
是故淫贪疾志，淫之所起，由於色取，故在十三之端。夫淫叉有贪，而贪者不叉皆淫。然贪之为病，非但在於富贵，乃至贪名贪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而胜我也。恚谓真恚也。贪嫉既起，嗔恚自生者也。
欺盗妄诈，违戒取物，是为欺盗，谓欺心者也。自诡要时，是为妄诈，是用权数苟得者也，所谓民之贼矣。
绮言两舌，辞非而泽，谓之绮言。反覆是非，是为两舌。皆绿欺诈而有。
谄利持权，口忌灾祟，明言祸福，卑辞高物，以要利人，是为诸也。凭恃时威，自我制物，是为权也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲佑也。
溷集破法，男女无别为溷。破法者，谓有此等事也。始则食淫，终於混集，并皆相因而至之也。
非清信也。
如此皆之死地，尚非清信，况复奉经者乎！
天网不失，引经明事也。夫天网虽疏，报对之理，铃无遗失也。
生死无地，生谓见报，死谓考对，无地可逃也。答所间十三毕，此以下乃明罪报也。
如此等人，非其智分。
由无智识起诸罪业，故於法无分也。
染垮至法，毁废善根。
法法相传，如树有栽，生长不绝，是为善根。如此恶行，日相深渍，善根岂得不废？
不为善人，之所知识。
所行既恶，则恶恶相知，愚下之类自多党。善人，谓才识高明德胜者也。
备众生身。
皆由前绿，无有慧业，故令今生，得此愚痴。夫言愚痴者，谓造诸恶业也，非谓无所解矣。生既无善，死堕三涂，受众生身。众生万等，各随绿报而备得其身者。
种於侄欲，无所憎避。
众生所以繁多，由其种类娌欲故也。谓因法行侄而受此报，犹鸡犬等在於人中无所避就，得类便为，亦无憎爱，皆由前业之所行者也。
常怀怖畏。
因往贵取之报也。饿鬼之中，复有万品，虽云是饿，有时得足。此言无足者，便是未尝堑饱也。
若在地狱，五痛无间。
地狱受苦，有时而息。此言无间，是时无休息也。五痛犹五苦也，明三涂报应如此。
如此受身，备诸苦恶。
三涂报尽，出生人中，则形体不具，备诸残疾，或疮痒疥癞，可恶之极者也。
物所怀恶，非但於人，乃至畜生，亦有憎恶。
无有救治，疾既可恶，则人无治者，此是秽慢浮法之报应也。
生死输转，无闻无见，无闻，谓不信法教。无见，谓不值善绿。此总明十三，破法之罪，生死所之也。
皆由一念中生至无数念，其对无穷。
夫为恶者始起。原缺文太上老君戒经竟＃１『洞』字上疑脱一『空』字。
＃２『之人』前疑有脱漏。