烟霞挣志章第四
太清中黄真经经名：太清中黄真经。又名《中黄经》、《胎藏论》、《胎藏中黄经》。题九仙君撰、中黄真人注。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：一、《道藏辑要》本，收入该书尾集第一册（简称辑要本）。二、《云笈七签》本，收入该书卷十三。太清中黄真经释题《中黄经》亦曰《胎藏论》。《胎藏论》者，九仙君黄真人所集也。真人常观察元黑，浩然凝结成质。育之以五藏，法五行以相应；明之以七窍，象七曜以昭晰。其识潜萌，其神布行。安魂带魄，神足而生。形神相托，神形相成。口受外味以忘识，身受内役以丧精。神离形以散坏，形离神以去生。殊不知皮肉相应，筋骨乃成。肝合筋以外爪，心合脉以外色，脾合肉其外唇，肺合皮其外毛，肾合骨其外发。咸伤筋，苦伤骨，甘伤肉，辛伤气，酸伤血。故圣人曰：先除欲以养精，后禁食以存命。是知食胎黑、饮灵元，不死之道，返童还年。此盖圣人之所重也。且夫一士专志，下学而上达；一夫有心，睹天道之不远。学而无至谓之愚，不学不知谓之蒙。然三虫未去，子践刻榛之田；当三虫已亡，自达华胥之国。显彰云路，备述胎仙。知圣行之根源，辩仙官之尊位。至於霞衣羽服，玉馆天厨，盖为志士显，聊泄天戒，非人妄告，殃尔明征。密此圣门，必登云路。慎无传於浅学，誓莫示於斯文！慢而折神，轻言损寿。若非志士，无得显言。总一十八章，列成一卷，号日《胎藏中黄经》，皆以篇目相衔，文句相继。义精於成道，言尽於养生，行显意直，事具文切。食黑之理备载，归天之道悉成。援笔录章，列篇於后。太清中黄真经卷上九仙君撰中黄真人注内养形神章第一内养形神除嗜欲，内养形神除嗜欲者，乃无相之真形也。太上言：真道养神，伪道养形。将灵谷元神入於天谷之中，密固根源，养之耳。《大洞》所言，人有三十九关，斯天谷穴乃是第一关也。太上日：若守我在於死熙之关，令七祖枯骨皆有生界。故言内养形神除嗜欲也。《洞元经》云：修养之道，先去於嗜欲，内合於五神；次当绝粒，心不动摇，六腑如烛。常修此道，形神自定。专修静定身如玉。神与物交，心似太虚，安镇本根，自然静定。夫人心起万端，随物所动。常令静居，不欲与众混同，内绝所思，外绝所欲。怛依此道，元熙自足。但服元黑除五谷，世人常以五谷为肌肤，不知五谷败身之有余。令取春三月，冷理一室，设机案，建以厚暖状席。案上常焚名香。夜半一黑初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰外暝目。候常喘息出时，合口鼓满，依法咽之。入腹当觉作声，以‘饱为度，饥则更咽。但当坦然服之，无所畏惧。黑入之后如觉口乾，则服三两啜胡麻汤，此物能养熙润腹。其汤法：取上好巨胜三大升，去皮，九葬九曝。又取支好灰苓三两。细研为末。先下巨胜末，煎三两沸，次下扶苓末，又煎数沸，即入少许酥蜜。遇渴时，饮一两盏佳，不惟止渴，兼能止思食之念。或服四时枸杞汤，时饮一两盏，亦善其咽熙，自然得通畅。但觉腹中安和，咽熙自当流滑。即一切汤水自然不要吃，渐通妙理。但能服熙攻盘於腹，肠粪自尽，如入汤水直至脐下。初服熙者，如觉小便黄赤，勿怪也。心胸躁问，亦无为惧。但心定不移，自达妙理。若不绝汤水，虽腹肠中滓尽，终不得洞晓是非。若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近，亦有一月，或五十日，亦有一百日。但绝其汤水者，三丹田自然相次停满。三十日，下丹田满。六十日，中丹田满。九十日，上丹田满。下丹田黑足，藏府不饥。中丹田满者，熙满体无虚赢。上丹田满者，凝结容色殊光，肌肤充盛，三焦平实，永无所思，神凝体清，方晓是非。下丹田满者，神熙不泄。中丹田满者，行步超越。上丹田满者，容色殊丽。既得三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。此为专熙之妙门，求仙之上道也。若或食或断，即令人志败。好食诸味，难遣谷熙。此者袭熙之所疾，求仙之大病也。经云：咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心镜。致令六府神熙衰，百骸九窍不灵圣。人能坚守，禁绝诸味嗜欲者，九十日三丹田凝实；百日内观五藏；三百日鬼怪不藏形，阴神不敢欺；千日名书帝录，形入太微矣。必获寥天得真录，凡飞炼上升，为下天仙官。若存想无为黑神，修三一之道者，得上天仙官。若真子服胎息成者，得寥天升真录，千乘万骑迎子，当获中天真尊之位。百日专精食黑足。谓三丹田无足也。几食黑吞霞，言是休敉，盖非旦夕之功。先以德行护身，次以除阴贼真怒。此学道之志也。阴贼未除，三虫不去，或行非教之事，不复成矣。故《太微玄章》云：除嗜欲，去贵真，安五藏，神足矣。
译《太清中黄真经》经名为《太清中黄真经》，又名《中黄经》《胎藏论》《胎藏中黄经》。题署九仙君撰写、中黄真人注释，共二卷。底本出自《正统道藏》洞神部方法类。参校本有：一、《道藏辑要》本，收入该书尾集第一册，简称辑要本；二、《云笈七签》本，收入该书卷十三。《太清中黄真经》题名释义 《中黄经》也叫《胎藏论》。《胎藏论》是九仙君、黄真人所辑集的。真人常观察元气，见它浩然凝聚而形成形质；用五脏来养育它，取法五行使之相应；用七窍来显明它，象征七曜使之光明。人的意识在其中潜伏萌发，神气在全身运行。魂魄安定相随，神气充足便能生存。形与神相互依托，神与形相互成就。口中接受外来的滋味，便会忘失神识；身体承受内在的劳役，便会耗损精气。神离开形体，形体就会散坏；形体离开神，生命就会消失。却不知道皮肉相应，筋骨才得以形成：肝与筋相合，外应于爪；心与脉相合，外应于面色；脾与肉相合，外应于嘴唇；肺与皮相合，外应于毫毛；肾与骨相合，外应于头发。咸味伤筋，苦味伤骨，甘味伤肉，辛味伤气，酸味伤血。所以圣人说：先除去欲望来养精，随后禁绝饮食来保全生命。由此可知，服食胎气、饮用灵元，是不死之道，能够返老还童、恢复年少。这大概就是圣人所重视的。况且，一个士人专心致志，从下学而达到上达；一个人只要有志向，便能看见天道并不遥远。学习却不能达到目标，叫作愚昧；不学习、没有知识，叫作蒙昧。然而三尸虫还没有除去时，你还在践履刻榛之田；等三尸虫已经消亡，自然能够到达华胥之国。显明通往云路的道路，完整叙述胎仙之事。要知道圣人修行的根源，辨明仙官的尊贵位次。至于霞衣羽服、玉宫天厨等，都是为了向有志之士显明，姑且泄露天戒；若被不应知的人妄自传告，灾殃就会明显应验在你身上。要严密守护这道圣门，必能登上云路。谨慎，不要传给浅薄的学人，发誓不要把这篇文字示人！轻慢它会折损神气，轻率言说会损减寿命。若不是有志之士，不得公开说明。全篇共十八章，编成一卷，题为《胎藏中黄经》。各篇以篇名相承接，文句前后相连；义理精微而归于成道，言语完备而归于养生，修行显明、意义直截，事情完备、文字切实。服食气息的道理已详尽记载，归于天道的方法也全部具备。于是援笔记录各章，篇目列在后面。《太清中黄真经》卷上 九仙君撰写，中黄真人注释 内养形神、除去嗜欲章第一 内养形神、除去嗜欲；所谓内养形神、除去嗜欲，就是无形无相的真形。太上说：真道养神，伪道养形。应当把灵谷元神纳入天谷之中，秘密固守根源，以此加以涵养。《大洞》说，人有三十九关，这天谷穴就是第一关。太上说：如果守住我在死气之关，能使七代祖先的枯骨都获得生机。所以说是内养形神、除去嗜欲。《洞元经》说：修养的方法，先除去嗜欲，使内在与五神相合；其次应当断绝五谷，使心不动摇，六腑清明如烛。经常修行这条道路，形神自然安定。专心修习静定，身体就会如玉般纯洁。神与外物交接时，心应当像太虚一样空明；安定、镇守本根，自然就能静定。人的心会生起万端念头，随着外物而动。应当常使自己处于安静之中，不愿与众人混杂同流；内在断绝思虑，外在断绝欲望。只要依循这条道路，元气自然充足。只服食元气，除去五谷。世人常把五谷当作滋养肌肤身体的东西，却不知道五谷败坏身体有余。应选在春季三月，冷清地整理一间屋子，设置几案，铺设厚暖的状席。案上常焚名香。半夜一阳之气刚刚生起时，应当使心神安静；叩齿三十六通，双手握固，仰面向外闭目。等到呼吸气息呼出时，合口鼓满，依法咽下。气入腹中，应当感觉有声响，以饱为度；饥饿时就再咽。只须坦然服食，不要有所畏惧。气进入以后，如果觉得口干，就服三两啜胡麻汤；这种汤能养气润腹。制法是：取上等巨胜三大升，去皮，九蒸九晒；另取上等茯苓三两，细研成末。先放入巨胜末，煎三两沸，再放入茯苓末，又煎数沸，随即加入少许酥和蜜。口渴时饮一两盏最好，不仅能止渴，也能止住想吃东西的念头。或者服四时枸杞汤，时时饮一两盏，也有利于咽气，自然能够通畅。只要感觉腹中安和，咽下的气自然会流滑。这样一来，各种汤水也自然不必再吃，逐渐就能通达妙理。只要能服气，使气充满腹中，肠中粪便自然排尽；气如同汤水一样直达脐下。刚开始服气时，如果觉得小便黄赤，不要奇怪。心胸烦躁，也不必害怕。只要心意安定而不动摇，自然能够通达妙理。如果不能断绝汤水，即使腹肠中的糟滓已经排尽，最终也不能彻底明白是非。若要断绝水谷，只在于自己观察并坚持，不必计算时间长短；有时一个月，有时五十天，也有时一百天。凡是断绝汤水的人，三丹田自然依次充满：三十日，下丹田充满；六十日，中丹田充满；九十日，上丹田充满。下丹田气充足，脏腑就不会感到饥饿；中丹田充满，气遍满全身，身体不再虚弱消瘦；上丹田充满，气凝结而成的容色格外有光彩，肌肤充实，三焦平和充实，永远没有思虑，神气凝聚、形体清明，这才明白是非。下丹田充满，神气不泄漏；中丹田充满，行走步伐超常；上丹田充满，容貌颜色格外美丽。三部既然充实，自然身体安稳、道境通泰，才可以把心安置于圣境，承袭胎仙之息。这是专门服气的妙门，是求仙的上等道路。若一会儿吃、一会儿断，就会使人的志向败坏；喜好食用各种滋味，就难以排遣谷气。这是承袭气法的疾病，是求仙的大病。经中说：咸、甘、美、辛、酸会成为五脏之病，津液滋味进入牙齿，就会使心境昏昧；以至于六腑的神气衰弱，四肢百骸和九窍失去灵性。人若能坚定守持，禁绝各种滋味和嗜欲，九十日三丹田凝聚充实；一百日内观五脏；三百日鬼怪不能隐藏形迹，阴神不敢欺凌；一千日名字载入天帝名录，形体进入太微之境。必定能够获得寥天、得入真录。凡是飞炼上升的，成为下天仙官；若存想无为气神，修习三一之道的，成为上天仙官。若真人服食胎息而成，就能获得寥天升真录，千乘万骑迎接你，应当获得中天真尊的位次。一百日专心精修，服气就充足了。这是说三丹田还没有充足。大凡服气吞霞，不是一朝一夕就能成功的，必须先用德行护持自身，其次除去阴贼和真正的嗔怒。这就是学道者的志向。阴贼没有除去，三尸没有消灭，或者行为违背 教诫之事，就再也不能成功。所以《太微玄章》说：除去嗜欲，去掉尊贵之心，安定五脏，神气就充足了。
食气玄微章第二食气玄微总五事，夫言玄微者，乃无为玄妙之理。五事者，但学绝粒则魂魄变改，三尸动摇者也。大关之要莫能知。夫人内行未成，不知诸魔相违，谓言道法无效，盖不达真理也。若是先具内行仁德，只服津液，尚有安和，况於服黑之哉！一者初服力尚微，几初服气为有滓滞，至一七、二七日以来，滓秽退出，渐觉体内虚赢，百节无力，勿以为讶。绿元熙未达腹胃中，所以觉虚弱。但咽熙，使渐通流，日胜一日，但当坚志守一，候下丹田满足，顿无饥渴。假令未达，皮肤容色黄瘦，亦勿以为畏，后当悦．悍矣。如不专志兼食，行则用力，无效也，亦爱数败。则此为不具内行之人则如此也。若但有爱绿牵心，自使败。但常坚志守一候，一候者，乃下丹田熙住，渐至满足则是也。既下丹田熙足，永无饥渴，若畏力微瘦黄者，不能修也。若谷水绝，则日久自然悦悍自下来也。要子将心运守之。《太玄经》曰：凡休敉诸门甚多，学道至近须九年，以下无成者也。唯有服熙，坚守百日，禁诸汤水，子心不动，三尸自除，永无败矣。只为学者浮心未定，居二疑之端，使心神动摇，三尸齐起，百思既至，心迹难归，虽服黑易为退败，犹预铃不灵圣者也。二者谷存子何别，黑则难停而易泄。夫体服熙欲速达五藏，可除汤水药物，禁断四十九日，使小肠滓尽，谷黑自绝，咽熙自得通流。亦有不成者，多为学人心容变易，或食或止，故自败矣。若少食诸味，则难遣谷熙。若要用熙，使内藏分明，当服此元熙。五十日百物不食，闭目内想脾藏中熙从心起，散於四肢。仰外咒曰：中央戊己，内藏元无。黄色力坚，运之可理。丹阳莫辞，朱云共议。得达四肢，黄云大起。每至五更鹞初呜时，常侯莫令参差，如此二十七吕日，内见脾藏中黑郁郁如黄云透於四肢，后当使此熙灭烛吹火，百步外使之如大风起，可以兴黄云闭彼形，人无见者。若不依五更初及不坚守，或少一日无效矣。此者中黄闭黑之法也。或则体弱而心虚，或则藏虚而力劣。用黑未达四肢，当有虚弱之证。但坚守志，勿以为恐矣。故《大洞经》云：守之如初，成道有余者矣。三者上虫居脑宫，《洞神玄诀》云：上虫居上丹田，脑心中是也。其色白而青，名日彭锯，使人好味，嗜欲痴滞。学道之人宜禁制之，假令未绝五谷，常行此心，持念一年之外，上尸自终，亦有成矣。人不知玄奥，空绝五谷，若不除食欲之心者，焉得三尸虫灭矣！万端齐来摇子心。常思饮膳味无穷，想起心生益病容。夫学道者，若不得内行扶持身心，却反为三尸虫所惑乱也。四者中虫住心宫，《洞神玄诀》云：中虫名彭质，其色白而黄，居中丹田，使人责财贿，好喜怒，浊乱真无，令三尸变易，七魄流荡。故《洞玄经》云：无喜无怒，三虫大惧；不食不欲，和熙常足。坐见元阳，万神来集者也。遣子魂梦神飞扬。或香或美定无方，或进或退难守常。精神恍惚似猖狂，令子坐败想喂根。子若知之道自昌，怡然不易，其道自常矣。五者下虫居腹胃，下尸其色白而黑，名日彭矫，居下丹田，使人爱衣裳，耽酒色。学道之人当心识内安，坚持制之，尸鬼无能为也，及无败矣。令子淡泊常无味。常守淡泊，三尸自灭。三尸既亡者，永无思虑矣。静则心孤多感思，挠则心烦怒多起。夫初服黑未通，被三尸虫搅乱，或则多喜怒，或则多悲思，或耽嗜欲‘滋味者也。使人邪乱失精理，子能守之三虫弃，《太上升玄经》云：若服黑，绝食坚心经一月，一虫自去，二虫无托。人能但服黑，坚心守之，三十日上虫死，六十日中虫死，九十日下虫死，百日心不移，则自然身体康健，精神清矣，永无退败。若或食或断，令人志败，徒劳而无效，当守持之。得见五芽九真黑。五芽者，乃五行之正熙，生於五藏之中。九真者，为九天之道也。此五熙成，还应九天，所以五藏之熙名九天也。元熙成当自然得明五行之熙，骚使无不通者也。五芽成恶章第三五芽咸恶辛酸味，若五味不绝，五藏灵熙不生，终不断思欲之想，亦可止思欲之念及绝水谷外味之物，则何虑不生五熙，五熙既生，则五情易畅，五藏既满，元熙自凝。元熙既凝，五神自见，五神既见，备晓人间好恶，是何世俗之虑能牵者乎？为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不惊畏？三尸之鬼，常欲人早终，在人身中求人罪状，每至庚申日上白司命，若无惊惧，不早修炼形神，绝制五味，使人年败熙衰，形神枯悴，空有松筠之志，无复成矣。一朝命绝，悔将何及者乎？劝子将心舍凡事，服熙大要者，须静持心神，止拾烦务，使三尸自灭，神黑而行，自然通达，五神获安，妙理也。超然自得烟霞志。能清冷神黑，则志自港明，超然洞悟，有烟霞之景在乎目前。
译服气玄微章第二 服气玄微，总括五件事。所谓玄微，就是无为玄妙的道理。所谓五件事，是说刚学习断绝五谷时，魂魄会发生变化，三尸会受到动摇。其中重大关要，没有人能够知晓。人的内在修行尚未完成时，不知道各种魔障相互违逆，便说道法没有效验，其实是没有通达真理。若先具备内在修行和仁德，即使只服食津液，也尚且会安和，何况服气呢！第一，刚开始服气时，力量还很微弱。大凡刚开始服气，因为气中有滓秽阻滞，过了七日、十四日以后，滓秽排出，渐渐觉得体内虚弱消瘦、四肢百节无力，不要感到惊讶。这是因为元气还没有通达到腹胃中，所以觉得虚弱。只要咽气，使它渐渐通行流动，一天胜过一天；应当坚定志向、专守一处，等到下丹田充足，便完全没有饥渴。即使尚未达到，皮肤和容色黄瘦，也不要害怕，后来自然会愉悦强健。如果志向不专一，又一边进食，行走时还用力，就不会有效验，也容易屡屡失败。这是内行不足的人才会如此。若只是爱欲牵动内心，也会自行失败。只应当常常坚定志向，守住一处，等待气候。所谓等待，就是下丹田之气停驻，渐渐达到充足。下丹田之气既然充足，就永远没有饥渴；如果害怕力量微弱、身体瘦黄，就不能修习。若断绝谷物和水，日子久了自然会逐渐恢复强健。关键在于你要用心运转并守持它。《太玄经》说：大凡休粮的法门很多，学习道术若要达到近道之境，须经九年；以下的都不能成功。唯有服气，坚定守持一百日，禁绝各种汤水，使心不动摇，三尸自然除去，永远不会失败。只是因为学道人心念浮动而未安定，处在两种疑虑之间，使心神动摇，三尸一齐发作，各种思虑纷至沓来，心迹难以归一；即使服气，也容易退败，仍然如同铃铛失去灵性、不能感通圣明。第二，谷物留存与否有什么区别？气难以停留，却容易泄散。身体服气，想要迅速通达五脏，可以除去汤水药物，禁断四十九日，使小肠中的滓秽排尽，谷气自然断绝，咽气自然能够通行流动。也有不能成功的，多是因为学道人心意反复，一会儿吃、一会儿停止，所以自行失败。若少量食用各种滋味，就难以排遣谷气。若要运用气使内脏清晰明白，应当服食这种元气。五十日不食任何东西，闭目内想脾脏中的气从心中升起，散布到四肢。仰面向外诵咒说：中央戊己，内藏元无。黄色力量坚固，运行它便可调理。丹阳不要推辞，朱云共同商议。气到达四肢，黄云大起。每到五更鹞鸟初鸣时，常常等候，不要使它有差错。这样经过二十七日，内观脾脏中的气郁郁然如黄云，穿透而达四肢。后来应当使这气灭烛吹火，在百步之外使它如大风骤起；还可以兴起黄云遮蔽人的形体，使人无法看见。若不依照五更初时，或不能坚定守持，少一天也不会有效。这就是中黄闭气的方法。有时身体虚弱而心神空虚，有时脏腑虚弱而力量低下。服气尚未通达到四肢时，应当会有虚弱的症状。但要坚定守志，不要因此恐惧。所以《大洞经》说：像最初一样守持，成道就绰绰有余了。第三，上尸虫居住在脑宫。《洞神玄诀》说：上尸虫居于上丹田，也就是脑心之中。它的颜色白中带青，名叫彭锯，使人喜好滋味，沉溺嗜欲而愚痴滞塞。学道的人应当禁制它；即使尚未断绝五谷，只要常常这样用心守持一年以上，上尸虫自然会死，也能有所成就。人们不知道其中玄奥，只是空自断绝五谷；如果不除去贪食欲望之心，怎么能使三尸虫消灭呢！各种念头一齐来动摇你的心。常常思念饮食滋味无穷，想起它来，心中便生出更加病弱的形容。学道的人如果没有内在修行来扶助身心，反而会被三尸虫迷惑扰乱。第四，中尸虫居住在心宫。《洞神玄诀》说：中尸虫名叫彭质，颜色白中带黄，居于中丹田，使人贪求财物，喜怒无常，浊乱真气，使三尸发生变化，七魄流荡。所以《洞玄经》说：没有喜怒，三尸大为恐惧；不食、不贪欲，和气常常充足。端坐便能看见元阳，万神都会来聚集。它使你的魂梦飞扬，时而追逐香味，时而贪恋美味，毫无定准；时而前进，时而退缩，难以保持常态。精神恍惚，仿佛发狂，使你坐失修行根本。你若知道这些，道行自然昌盛。心境怡然不变，道行自然能够恒常。第五，下尸虫居住在腹胃。下尸虫颜色白中带黑，名叫彭矫，居于下丹田，使人喜爱衣裳，沉溺酒色。学道的人应当在内心明白、安定，坚定地制伏它；如此尸鬼便无从作祟，也不会再失败。使你淡泊自守，常常觉得没有滋味。常守淡泊，三尸自然消灭。三尸既然灭亡，就永远没有思虑了。安静时心神孤寂，容易产生许多感触思虑；受到扰动时心中烦乱，容易生起愤怒。刚开始服气而气息尚未通达时，会被三尸虫搅扰；有时喜怒过多，有时悲伤思虑过多，有时沉溺于嗜欲和滋味。这会使人邪乱而失去精气的条理；你若能守持，三尸虫就会舍弃你。《太上升玄经》说：若服气、绝食并坚定守心一个月，一尸自然离去，二尸便无所依托。人若只服气，坚定守心守持，三十日上尸死，六十日中尸死，九十日下尸死；一百日心意不改变，自然身体康健、精神清明，永远不会退败。若一会儿吃、一会儿断，就会使志向败坏，只是徒劳而没有效验，应当坚持守持。就能看见五芽、九真之气。五芽，就是五行的正气，生于五脏之中。九真，是九天之道。这五气形成之后，回归并应合九天，所以五脏之气又称九天之气。元气形成后，自然能够明白五行之气，使一切无不通达。五芽成恶章第三 五芽都厌恶咸、甘、美、辛、酸等滋味。如果五味不能断绝，五脏的灵气就不能生发，始终不能断除思虑欲望之念。不过，只要停止思欲之念，并断绝水谷及外来的滋味食物，还有什么可忧虑而不能生出五气的呢？五气既然生出，五种情志就容易调畅；五脏既然充满，元气自然凝聚；元气既然凝聚，五神自然显现；五神既然显现，就能完全明白人间的好恶。这样，还有什么世俗忧虑能够牵累它呢？这是因为有三尸虫始终跟随着你，尸鬼坐等你的身体死亡；你怎么能够安然不动而不惊惧呢？三尸之鬼总想使人早死，潜伏在人体内寻找人的罪状，每逢庚申日便上报司命。若不感到惊惧，不早日修炼形神、断绝并制止五味，就会使人的年寿衰败、气息衰弱，形神枯槁憔悴；即使空有像松竹一样坚贞的志向，也再不能成功。一旦生命终结，后悔又哪里来得及呢？劝你把心从凡俗事务中放下。服气的根本要领，是必须安静地守持心神，停止纷杂事务，使三尸自然消灭；神气运行之后，自然通达，五神得到安定，这就是妙理。超然自得，怀有烟霞般的志趣。能够使神气清静冷寂，志意自然澄明；超然于物外而洞彻觉悟，烟霞的景象就会呈现在眼前。
烟霞挣志章第四姻霞今志通神奥，若得水谷黑除，自然诸脉洞晓，五藏灵光化生，纵拾自在，深奥故不可测也。灵光者，乃神黑也。令子坐知生死道。若能制绝诸味，百日之后无不知矣。自得众灵潜伏，生死之路备＇睹，机览天外阴司之道，怛知者也。蒸筋暴骨达诸关，握固潜通百窍问。馑按《 胎息至理经》 云：几服熙，五十日假令未绝水谷，每遇日色清明，时景朗耀，於正午之时当入静室厚施软褥状席，散发低枕，握固於两肋之傍，叩齿七通，端心暝目，似觉微｀问，则须用力闭界，握固，使渐渐筋脉舒开，灵黑潜通骨肉之问，津汗润泽於皮肤之内。但当数数运用，自得颜色悦悍，熙力兼倍，发如沐漆，髭若青丝。如不解闭熙炼形，运用元无，通流润泽於皮肤之上，终不得自在。若界行通於毛发之问，自然鬓发跳踯。若不得此法，虽绝粒长生，亦同瓦砾草木，无精光者也。百窍关连章第五百窍关连总有神，百窍通於百穴，百穴通於百豚。眼上有二穴，通於肝豚。肝豚通於心，故心悲而泪。胶上二穴，通於鼻脉，通於心豚，故心悲则鼻酸。鼻豚复通於脑脉，故脑热而鼻乾。《洞神明藏经》 云：百脉通流，百窍相生，百关相锁，百节相连。故一穴闭则百病生，一脉塞而百经乱。故服黑无疾，诸脉自通。道人不死，乃胃腹中无物停留也。鉴察吉凶，百神归集於体；寒热不近，元黑调伏於身。众毒不干，五藏灵神固护。猛兽不搏，土地常自卫持，隐显自在，骨肉合於玄牝。去留无滞，无所不通，自然达於真道，何虑不契通於圣智哉！由子驱除归我身。百关九窍，皆有神宅也。藏腑无邪．熙，所生则万神归集。邪黑即谷熙是也。若正熙流行，所有疮痕点魇客黑，自然消灭者也。恬然得达自明真，故得洞鉴昭然，足辨邪正之类。自明真道永长存。政形神於不死之门，升子身於九天之上。长存之道章第六长存之道因专志，精专用意，则可通於圣理。返荷三魂知不死。熙通之后当自荷形，神明不死之路者也。何物为冤七七里，服黑滓尽后绝水谷，最功者在四十九日，渐当百脉洞达，返照如烛，俗心顿拾，五藏恬然。若不坚持，前功并弃，再理何可？终不成道而矣！坚然慎守酸咸味。食诸味者，难遣谷熙。咸美辛酸章第七咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。但是五味入牙，皆通於两眼之穴，散沾於百豚之内，使谷黑坚实，藏府停留。若求速达者，尤宜卓然断绝也。致令六腑神黑衰，百骸九窍不灵圣。为神黑不凝丹田之中，灵光不照於藏府之内也。子能慎守十旬中，诸脉洞然若明镜。使功满十旬终者，神黑自当凝实，灵光焕耀如烛，无不洞达者也。六腑明神不隐藏，与子语言说心境。五藏神自见也。滞子神功去路难，大都谷实偏为病。若谷熙不除，终不见幽玄至理也。若能绝谷水者，自达玄境也。谷实精华章第八谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉。谷实精华化为涎膜，缠罗五藏六腑、关节筋脉，故不可得知。但是服黑之人经五十、六十日后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷熙精华，殊未出也。所以有思食虑散之意，反变情切，心悬不可堪忍，亦为尸鬼所动之祸也。自后但有物出如脓如血，或若坏肠脂，或若鹞鸭粪，此乃谷熙欲出有此状也。后更三、二十日，又有异物出如涎如膜，此则谷实精华之状也。若先曾兼食服黑，或断或绝，或修暂上#1，经历岁余，一旦顿绝，还效便成，若无诸状候亦不怪也。但无谷黑则黑通达百豚，洞明返照如烛。《大洞经》云：初服黑之人，亦觉肠中滓秽尽、只见所食汤水，旋於肠中胃腹内更无别物，不知谷熙自出也。若谷黑绝尽，则更无所思想、念形神恬然、藏腑安泰、自无思虑、寂寞瘦弱等疾也。若遇有寂寞赢弱不可惧而退生及不进之忧，叉审而思之，无得退也。若能顿绝汤水三十日以来，稍生丝毫疑虑不一之心，退志不能坚守者，永无成矣。有似穿井及泥，见水而不取也，苦哉！痛哉！大苦哉！大痛哉！元黑不返何所依？子心未达焉能测？谷黑不除於藏府之问，元黑不降於丹田之内。故道者昧然不知神功在近者也，慎之。可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅。若不修炼形神，身中官室皆为三虫之窟宅也。三虫宅居章第九三虫宅居三部裹，此三虫常在三丹田中也。子能运用何忧死？但依圣人之言，用心修持，何虑殃累之息所及也！栗然郁郁常居此，元无常引内黑，既周流於身中，则上下通和，却复三丹田之内也。自辩元和九仙黑。谷实之黑既尽，则元和之熙自然辫识者也。九仙真黑章第十九仙真黑常自灵，三虫已死复安宁。《大洞玄经》云：三尸既亡，神无自昌，百日之内，可以驱神及照五藏，元无使之如神圣者也。若居世游隐，法具在胎息章中说也。由子运动呼吸生，
译烟霞振志章第四 烟霞今日使志意通达神妙幽奥。若能制止水谷，使气息断绝，自然能够洞察各条经脉，五脏的灵光化生，纵横运转而自在；其中深奥，实在不可测度。灵光，就是神气。使你坐着便能知晓生死之道。若能制止并断绝各种滋味，一百日之后没有什么不能知道的。自然能够使众灵潜伏，生死之路都清楚可见，甚至能够观察天外和阴司的道路，确实是明知者。蒸炼筋脉，强健骨骼，通达各个关窍；握固之法潜通百窍。谨按《胎息至理经》说：凡服气五十日，即使尚未断绝水谷，每逢天色清明、景色朗耀时，在正午应进入静室，厚铺软褥状席；披散头发，低枕而卧，双手握固在两肋旁，叩齿七通，端正心意，闭目而坐。似乎觉得微微有气息流动时，就应当用力闭住气界，同时握固，使筋脉渐渐舒展，灵气暗中贯通骨肉之间，津液和汗液润泽皮肤内部。应当多次运用，自然会容色悦泽强健，气力加倍；头发如沐浴黑漆，胡须如青丝。如果不懂得闭气炼形，运用元气使其通流润泽皮肤，始终不能自在。若气息通行到毛发之间，鬓发自然会跳动。得不到这种方法，即使断绝五谷而长生，也如同瓦砾草木，没有精光。百窍关连章第五 百窍相互关连，总有神灵主持。百窍与百穴相通，百穴与百脉相通。眼睛上有两穴，通于肝脉；肝脉通于心，所以心悲伤就流泪。颊上有两穴，通于鼻脉，鼻脉通于心脉，所以心悲伤鼻子就发酸。鼻脉又通于脑脉，所以脑热而鼻干。《洞神明藏经》说：百脉通流，百窍相生，百关相锁，百节相连。因此一个穴位闭塞，百病就会产生；一条经脉阻塞，百经就会紊乱。所以服气便没有疾病，各条经脉自然通畅。道人能够不死，是因为胃腹中没有东西停留。能够察知吉凶，是因为百神归集于身体；寒热不能侵近，是因为元气调和而伏行于身；各种毒物不能侵害，是因为五脏灵神牢固护持；猛兽不能搏击，是因为土地神常自卫护。隐显都能自在，骨肉与玄牝相合；进退去留没有阻滞，没有什么不通，自然能够通达真道，哪里还忧虑不能契合、通达圣智呢？由你驱除邪秽，使它们归入我身。百关九窍都有神灵居住的宅舍。脏腑没有邪气，所生的正气便会使万神归集。邪气就是谷气。若正气流行，所有疮痕、斑点、梦魇和客气自然都会消灭。心神恬静，便能通达真道而自然明白。因此能够洞察一切，明白昭著，足以辨别邪正之类。自己明白真道，便能永远长存。整治形神，使之进入不死之门；使你的身体升到九天之上。长存之道章第六 长存之道，因专心致志而成。精诚专一地用心，就能够通达圣人的道理。使三魂返回，便知道不死。气息通达以后，应当自然承荷形体；神明不死之路，就在于此。什么东西是冤屈，七七里？服气后滓秽排尽，再断绝水谷，功效最显著的阶段在四十九日；渐渐就会百脉洞达，返照如烛，世俗之心顿时舍弃，五脏安静。若不能坚持，先前的功夫全部丢弃，之后再怎么治理又有什么用？最终也不能成道了！坚定地谨慎守持，不要接触酸咸滋味。食用各种滋味，就难以排遣谷气。咸、甘、美、辛、酸章第七 咸、甘、美、辛、酸会成为五脏之病，津液和滋味进入牙齿，会使心境昏昧。只要五味进入牙齿，都会通入两眼的穴位，散布浸染于百脉之内，使谷气坚实，停留在脏腑之中。若想迅速通达，更应当毅然断绝。以至于六腑的神气衰弱，四肢百骸和九窍失去灵性。这是因为神气不能凝聚在丹田之中，灵光不能照耀脏腑内部。你若能谨慎守持十旬，众脉就会洞然明澈，如同明镜。功夫满十旬之后，神气自然凝聚充实，灵光像烛火一样灿然明亮，没有什么不能洞察通达。六腑的明神不再隐藏，便会与你交谈，诉说心境。五脏之神自然显现。谷物会滞碍你的神功，使修行难以前进；大多是谷实偏偏成为祸害。若不能除去谷气，最终就不能看见幽玄的至理；若能断绝谷物和水，就自然能够达到玄妙境界。谷实精华章第八 谷实的精华会隔绝灵气，缠绕六腑，使各条经脉昏暗。谷实精华化为涎膜，缠绕五脏六腑、关节筋脉，所以不能被觉察。服气的人经过五十、六十日后，看见肠胃中的滓秽已尽，便以为再没有别的东西，却不知道谷气的精华还没有排出。因此会产生想吃东西、思虑涣散的念头，反而情绪急切，心悬不安，难以忍受；这也是尸鬼作祟的灾祸。此后若排出如脓如血、像坏肠脂、或像鹞鸭粪一样的东西，正是谷气将要排出的征候。再过三、二十日，又有异物排出，像涎液、像薄膜，这就是谷实精华的形状。若此前曾一边进食一边服气，时断时绝，或修习时间短暂而中止，经历一年多后突然断绝，重新修习便能奏效而成功；即使没有这些征候，也不要奇怪。只要没有谷气，气就会通达百脉，洞明返照如烛。《大洞经》说：刚开始服气的人，也会觉得肠中滓秽已尽，只见所饮的汤水在肠中转动，胃腹内似乎再没有别的东西，却不知道谷气正在自行排出。谷气若完全断尽，就再没有什么思想，形神恬然，脏腑安泰，自然没有思虑，也没有寂寞瘦弱等疾病。若遇到寂寞虚弱，不可恐惧而退却，也不要忧虑不能进步，应当反复审察思考，不能退心。若能突然断绝汤水三十日，在这期间稍微生出一丝疑虑或不专一之心，退缩而不能坚定守持，就永远不能成功。这就像挖井已经挖到泥层，看见水却不取用一样。苦啊！痛啊！大苦啊！大痛啊！元气不能返回，又依靠什么？你的心尚未通达，哪里能够测知呢？谷气没有从脏腑之间除去，元气就不能下降到丹田之内。所以修道者昏昧无知，不知道神功其实就在近处；对此要谨慎。可惜头部玄宫的十二楼，却哪里知道反而会成为三尸虫的居所。若不修炼形神，身体中的各个宫室都会成为三尸虫的窟宅。三尸虫居处章第九 三尸虫居住在三部之中。这三尸虫常在三丹田中。你若能运用修炼之法，还忧虑什么死亡？只要依照圣人的话用心修持，又何必忧虑灾祸牵累会波及自身呢！元气郁郁然，常居于此。元气常常引导内气，周流于身体之中；上下通和之后，又返回三丹田之内。自然能够辨识元和与九仙之气。谷实之气既然耗尽，元和之气自然就能辨识。九仙真气章第十 九仙真气常常自行显灵；三尸已经死亡，身心重新安宁。《大洞玄经》说：三尸既然灭亡，神气自然昌盛；一百日之内，可以驱使神气并照见五脏，使元气运行，达到如神如圣的境地。若居于世间而游隐，相关方法都在《胎息章》中说明。由你运转呼吸而生。