太微玄宫章第十五
神黑若足，呼吸运动兴云起雾，自然得隐化无滞无碍也。居在丹田内荧荧，服熙成者，丹田熙自平实，可上升下游三丹田中，凝纳若鹞子，炳焕如烛光，照数里无不耀赫，为丹田神黑之妙，此也。筋骨康强体和平。《三光经》云：炼髓如霜，易骨如钢，服之千日，力倍於常，复能日行千里，奔马不及，如神者矣。灵识恬然自畅情，思逸神高心彩明。食熙既实者，心神常自畅悦，情高思逸，弃贱人问者也。却闻五味黑膻腥，视五味见滓秽，视五香闻膻腥，寻苗见根道功成者，故有是闻。自然如此，为天熙达於自身者也，俱有此见也哉。肌肤坚白筋骨清。胎息章中，自有炼骨法具载也。地府除籍天录名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成。服熙成者，当自察知阴府役使神明。若入胎息，至於百息者，当身入异境，地籍除名；服至千息者，三天录位，魂游上境也。太清中黄真经卷上竟太清中黄真经卷下九仙君撰中黄真人注#1胎息真仙章第十一胎息真仙食黑得，却闭真熙成胎息。《服熙经》云：一百日五脏灵练，方可入胎息。《准九天神经》云：先须密室无风，厚软毡席，枕高四指，方与身平，用一志人同心道倡，捐拾凡心，握固，仰外，情无所得，物无所牵，灵熙渐闭，心识怡然，初闭经十息，至十五息、二十息、百息，只觉身从一处如在房中只要心不动移。凡一日一夜十二时，都共一万三千五百息，故《太微升玄经》云：黑绝日死，黑闭日仙。魄留守身，魂游天上。若闭无至百息，魂神当见其魄者，缘是阴神。魂者阳神，且阴神常欲人死，不欲人生，其神七人衣黑衣，戴黑冠，秉黑重。《洞神经》云：为之玄母。此神是阴尸之主，若见此神，子当馑心存念咒曰：玄母玄母，吾尸之主，长骨养筋，莫离尸去吾，与魂父同进天去。次当见魂父，有三人各长一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，持朱重，当引上元官见诸脑神，百余人出子身，当见三丹田中元熙如白云，光照洞达，子当馑呼三魂名，一日爽灵，二日胎光，三日幽精。得此三魂阳神领脑官诸神万万千千引子元神游於上天，当出之时，但觉身从熙房中出，当见种种鬼神形容之状，或伟大者数丈，或微小者如燕雀，或披发若乱蓬，或开眼如张电，绿为上界之道，皆是鬼神之过路。子但当安心定志，勿生怪畏，自达安境，如一切无所见者，最为上也。但黑白分明，是善相也。所以须要得良友相伴相助，绿元黑上与魂神相应，切虑定息之时别有所见，心则不安，元熙当自口鼻中出，则故子身不得去也。但一夕之中，令傍人或自记喘息，数至千息，子当与三元神同游上界也，其道当成。其道既成之后，不得彻有泄漏，神理最为上妙。大忌！．大忌f．大慎之大慎之！．不可有漏泄於人也。但不顾於物，不生异心，鬼神及魔自伏其德。羽服彩霞何所得？皆从五藏生云翼。练形上升，自化成五色羽衣。《中天羽经》云：轻轻状蝉翼，璨璨光何极，蝉为饮露食熙而故生羽翼，人服元黑而天衣下凝於体则可知也。五藏真黑章第十二五藏真黑芝苗英，《太华受识经》云：元熙舍化，布成六根，吉凶受用，应行相从。内熙为识，胎熙为神，子能胎息，还婴返魂也。五藏之始，先布於水内，有六府外应六根。肝主东方其色青。《太明五纬经》云：肝主於木，生於水，克之於土，来自东方，其色青苍，受之於阳，港伏此熙，千息生光，但常用熙，未至胎息，当存想青熙出之於左胁，但六时思之不辍，自子时常隔一时思之，至五十日当见此黑如青云，用此熙可理一切之人，热疾、时行瘫肿、疥癣及瘦，但观前人疾状，量其浅深，想此界攻之，无不愈痉，如观前人息肝经之病、面色桔悴，则稍难理之，不可治也。子但闭固经千息，青色周流色自然。《胎息经》云：千息色青内自凝结者也心主南方其色赤，服之千息赤色出。《太明五纬经》云：心主於火，生之於木，克之於金，来自南方，其色赤，受之於朱阳，为夏天也。潜伏千息，当出心堂，常服熙未至胎息者，常以每至午时想赤黑自心，存如鹞子许，渐渐运赤熙从顶而出。出者自散存之，咒曰：南方丙丁，赤龙居停，阴神避位，阳官下迎，思之即至，用之即灵。自此三咒之，常行此熙，动诚存想，五十日不关，当有赤无如火光自见，用此熙可理诸人一切玲病，使熙攻之，即痉愈而矣。如息人面色带青者，乃阴黑不可治也。几存咒想神熙法者，并忌他人知之。肺主西方其色白，服之千息其色极。《太明五纬经》云：肺主於金，生之於土，克之於木。来自西方，其色白，澄冷微芒，潜伏千息，光明洋洋。常服每至丑时，存想肺问有熙状如白珠，其光渐大，上注於眉问，存之。咒曰：
译神气充足，呼吸运转便能兴云起雾，自然可以隐形变化，毫无滞碍。居住在丹田之内，光明闪烁。服气成功的人，丹田之气自然平实充盈，可以上升下行于上、中、下三丹田之中；凝聚时像鹞子一样，光彩焕发如烛光，照耀数里之远，无不光明显赫。这就是丹田神气的妙处。筋骨强健，身体平和。《三光经》说：炼髓如霜，换骨如钢；服用一千日，力量加倍于平常，还能每天行走千里，奔马也赶不上，简直如神一般。灵性意识安恬而自然舒畅，情怀高逸，精神高远，心中光彩明亮。饮食之气既已充实，心神便常常自然舒畅喜悦，情怀高远，思绪超逸，抛弃了对卑贱世人的问涉。反而听到五味之气带有腥膻气。看五味，便看见其中的渣滓污秽；看五香，便闻到腥膻之气；寻着苗便看见根，这是道功将成的人才有的感受，所以会有这样的听闻。自然如此，是因为天之气通达自身，都会有这样的见闻。肌肤坚实洁白，筋骨清健。《胎息章》中自有完整记载的炼骨方法。地府除去名籍，天界录下姓名；坐观阴司，役使神明；内在契合胎仙之道，道自然成就。服气成功的人，应当自然察知阴府中役使的神明。若进入胎息状态，达到一百息，身体便进入异境，地府名籍除名；服气达到一千息，便列入三天的仙录，魂魄游于上界。《太清中黄真经》卷上完。《太清中黄真经》卷下。九仙君撰写，中黄真人注。胎息真仙章第十一。胎息真仙篇说：胎息由食气而获得，闭住真气便能形成胎息。《服气经》说：经过一百日，五脏得到灵气炼养，才可以进入胎息。《准九天神经》说：先须在没有风的密室中，铺设厚软的毡席，枕头高四指，与身体相平；还须与同心修道的人共同倡导，抛弃凡俗之心，握固，仰卧向外，心情无所求取，外物无所牵累，灵气渐渐闭住，心识怡然。起初闭息十息，逐渐达到十五息、二十息、一百息，只觉身体从某一处出去，好像仍在房中，只要心念不动不移即可。凡是一昼一夜十二时，共有一万三千五百息，所以《太微升玄经》说：气绝则日死，气闭则日仙。魄留守身体，魂游于天上。若闭息未达到一百息，魂神应当看见自己的魄，这是因为魄属于阴神。魂属于阳神，而阴神常常希望人死，不希望人生；其神共有七人，穿黑衣、戴黑冠、手持黑色重器。《洞神经》称它为玄母。这个神是阴尸之主。若见到此神，你应当专心存念并念咒说：玄母，玄母，你是我尸身的主人；请长养我的骨、滋养我的筋，不要离开尸身而去，和魂父一同进入天界。接着应当看见魂父，有三个人，各高一尺五寸，穿朱衣，戴朱冠，手持朱色重器；他们会引导你上元官，看见脑中的诸神。百余人从你的身体中出来，这时应当看见三丹田中的元气像白云一样。光明照彻通达，你应当急切呼唤三魂的名字：一为爽灵，二为胎光，三为幽精。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日〕 得到这三魂阳神后，它们统领脑官诸神，成千上万的神灵引导你的元神游于上天。出来时，只觉得身体从气房中出来；还会看见各种鬼神的形貌，有的高大数丈，有的微小如燕雀，有的披头散发像乱蓬，有的睁眼如闪电。这些都是上界道路上的鬼神过客。你只须安心定志，不要产生惊怪畏惧之心，自然会到达安定之境；如果一切都看不见，那是最好的。只要黑白分明，便是善相。因此必须有良友陪伴相助，因为元气与魂神相应。尤其要担心在定息时另有所见而心神不安；元气就会从口鼻中自行逸出，于是你的身体便不能离去。不过在一夜之中，可以让旁人或自己记数呼吸，数到一千息，你便能与三元神一同游于上界，道就成了。道成之后，绝不可有丝毫泄露；神理最为上妙。大忌！大忌！务必谨慎，务必谨慎！不可向人泄露。只要不顾恋外物，不生异心，鬼神和魔自然会降伏于你的德行。羽衣和彩霞从哪里得到？都是五脏生出云翼。炼养形体而上升，自然化成五色羽衣。《中天羽经》说：轻盈的形状像蝉翼，灿烂的光彩无穷无尽。蝉因为饮露食气而生出羽翼，人服用元气，天衣下凝于身体，由此便可明白。五脏真气章第十二。五脏真气如芝草的花苗。《太华受识经》说：元气舍弃形体而化生，布列为六根；吉凶的受用，随着应行之事相应而来。内气为识，胎气为神；你若能胎息，便可以返还婴儿状态、使魂魄复归。五脏的开始，先布列于水中；外在又有六腑对应六根。肝主东方，颜色属青。《太明五纬经》说：肝属于木，木生于水，土能克木；它来自东方，颜色青苍，承受阳气。潜伏这种气，达到一千息便会生光。平常运用气而尚未达到胎息时，应当存想青气从左胁出来；在六时中不断思念，从子时开始每隔一时思念一次。到第五十日，应当看见这种气如青云。用这种气可以调治各种人的热病、时行病、瘫痪、肿胀、疥癣以及消瘦。但应观察病人的病状，衡量病势深浅，想象这种气去攻治，没有不痊愈的。若观察病人是肝经病，面色憔悴，则较难调治，不能治愈。你只须闭息固守达到一千息，青色之气周流，颜色自然显现。《胎息经》说：达到一千息，青色之气在体内自然凝结。心主南方，颜色属赤；服气达到一千息，赤色便出现。《太明五纬经》说：心属于火，火生于木，金能克火；它来自南方，颜色赤，承受朱阳之气，属于夏天。潜伏一千息，便会从心堂出来。平常服气而尚未达到胎息时，应当每到午时，想象赤气从心中出来，存想其大小如鹞子，渐渐运使赤气从头顶出来。出来后便自然散开，再存想它，并念咒说：南方丙丁，赤龙居止；阴神退避其位，阳官下降迎接。思念它便到来，使用它便灵验。从此以后每天念诵三遍咒语，常常运行这种气，真诚地发动存想。五十日不间断，应当有赤色的气像火光一样自行显现。用这种气可以调治众人的一切疾病，使气攻入病处，疾病便会痊愈。若病人的面色带青，这是阴气，不可治愈。凡是存想咒语、神灵和气的法门，都忌讳让他人知道。肺主西方，颜色属白；服气达到一千息，白色之气便达到极盛。《太明五纬经》说：肺属于金，金生于土，木能克金；它来自西方，颜色白，清冷而微微发光。潜伏一千息，光明洋洋。平常服气，每到丑时，存想肺间有气，形状如白珠；它的光渐渐增大，向上注入眉间，继续存想。念咒说：
西方庚辛，太微玄真，内应六府，化为肺神，游於丹田，固护我命，用之神仙，急急如律令。存念一遍，如此四十九日，肺中有黑如白云自出。此黑可照地下一切宝物，及察人之善恶，示表如裹。如不存想此法，服熙三年，方见五藏内事，此绿不具真行，使用不辫相克相生，如寒用心气，绿是火熙如热用肾熙，绿是水熙不达，此用熙则亦无效也。《九熙经中》亦不言黑法，寥廓尚秘，况是人问者也。脾主中央其色黄，服之知千息其色昌。《太明五纬经》云：脾主於土，生之於火，克之於水。来自中方，其色黄，闭服千息，但当一日一想，不限时节，亦无咒法。其脾藏存之四十九日，自见。此黑脾中而出，已后可将身隐入墙壁，无所碍也。肾主北方其色黑，服之千息其色得。《太明五纬经》云：肾主於水，生之於金，克之於火。来自北方，其色黑，伏之下元，主持命房，内有真白，守之不忘。此五藏神无，但至五更初各存想熙色都於顶上，不必一一别存想。兼不用咒法亦得，只是校迟百日后，其色已成，立可用验也。驱役万灵自有则，服熙心志兼持内行，内外相扶，元熙充满五藏及丹田之中，至周年之后，应是世问鬼怪、精魅及土地神只并不敢藏形，所在之处，地界神只自来拜迎，常随卫道者，阴司六籍善恶之事俱得知委然，亦不可便将驱使，绿未具三天真录，虑有损折。若入胎息，得升身诀者，但要游人问，当依此经尸解法，自然游世，即无遮得而已，不尔未可忘道也。若不务此衍者，但务化人而已，自他俱利者也。乘服彩霞归太极。《胎息伏阴经》云：内息无名，内行相成。若不持戒，行未入胎息，岂得合神？若人未入胎息，如要游人问者，可行尸解之仇，《太微灵隐书》曰：几人未入胎息及已入胎息者，要游人问，俱可行尸解之卫，随物所化，故有托衣金所化者，常以庚辛日，取庚时，於冷室中，所外状头须设机案，焚名香一炉，下着柱者，龙杖及履鞋等物，尽安置於头边，身不解衣余，及以衰盖之，首西而外自念身作死人，当暗念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生自灵，七思七召，三魂随迎，代余之身，掩余之形，形随物化，应化而成，急急如律令！咒毕。此法存念一食之问，但当依寻常睡辟。如修之日存念之起，辄不得与外人语言，忌之。若与人言者，其法不成。如此常行，四十九日渐渐法成。既成之复，或要作则不问行住坐外，暗念此咒，七遍，随手捉物，自身便去，众人只见所执者之物，化为己身，身将已死矣。后却见物还归本形，此法即可以下界避难助身，不可为非道之事。大须慎护其法，大须隐默，若外在状上，但以被覆其身。隐化者暗念咒一遍，便却去，他人只见所外金被是彼形死尸，却不见衣余。法成大忌财色，留心神明诛折也。太极真宫章第十三太极真宫住碧空，绛阙崇台万万重，玉楼相倚列危峰，上界官馆生於窈冥，皆五色之熙而结成。下界土地，皆是水熙横凝而扶住，故不得自在，不得坚长，不得平正。上界以八珍为，土地七宝为用器，至於宫殿，七珍合成。有自然不运之力。无人兴动用之功。上界以七珍精熙为日月，下界以阴阳纯黑为日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二时也。《太微玄经》云：不食土地精，生居太一城。此为形神俱得去也。瑶殿琼光彩翠浓，红云紫黑常雍容，玉壁金楹内玲珑。《玄宫玉堂经》云：白玉为壁，黄金为柱，青珊为梁，红玉为状，为七珍翠彩，焕烂光彻，内外无碍，千阁万楼互相影对，大仙真人犹居此之外者也。凤舞鸾歌游咏中，上界有天凤之舞，鸾霄之歌，皆是曲名者也。玉僎金浆任意从。《九宴玄厨经》云：一日十进九霄之膳，七献八琼之浆，一日十进七献酒也。九炁真仙位列崇。服胎息成者，得列九真上仙矣。九炁真仙章第十四九炁真仙衣锦衣，销谷云裳蝉带垂，真君衣琼文锦蝉翼之衣者也。天冠摇响韵参差，冠摇众佩，响亮五音之出，为自然也。九文花履锦星奇，九文锦为履，其花零乱，如众星钻璧者也。却佩霓裳朝太仪。霓裳，仙官朝服也。初得仙皆朝太仪真君，九天之主也。十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后虎旗。前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，皆是百灵之数也。羽服飘讽八黑吹，八黑，乃八方之正界也。先治道路而矣。更上寥天入太微。太微九天都在第五天金星轮朱华官，辖日月五星神宿行运之时，亦管下界生死之籍，奏闻太微。几此官史曹署约四十万，局众大数也。太微玄宫章第十五太微直上寥天界，动静风调呜竽籁。太微上界所有风摇，皆如笙黄之韵。极乐之所，自然如此。殿阁穹崇何杳院，杳魄，谓虚峻极也。殿阁重数，甚多横壮尤丽而矣。寿永衣轻人体大。九天各各皆相倍，
译西方庚辛，太微玄真；内应六腑，化为肺神；游行于丹田，坚固护卫我的生命；运用它便成为神仙。急急如律令。存念一遍，如此持续四十九日，肺中便有白气像白云一样自行出来。这种气可以照见地下的一切宝物，也可以察知人的善恶，显示内情如同显露外表。若不存想此法，而只服气三年，才会看见五脏内部的事情。这是因为不具备真正的修行功夫，使用时不能辨别相克相生：如寒病却使用心气，因为心气属火；如热病却使用肾气，因为肾气属水；这样运用气也不会有效。《九气经》中也不谈气法，因为广大深远之秘尚且隐藏，何况是在人世间呢。脾主中央，颜色属黄；服气达到一千息，黄色之气便昌盛。《太明五纬经》说：脾属于土，土生于火，水能克土；它来自中央，颜色黄。闭息服气达到一千息，每天只须存想一次，不限时节，也没有咒法。存想脾脏四十九日，便会自行看见它。这种脾气从脾中出来，以后可以使身体隐入墙壁而无所阻碍。肾主北方，颜色属黑；服气达到一千息，黑色之气便显现。《太明五纬经》说：肾属于水，水生于金，火能克水；它来自北方，颜色黑，潜伏于下元，主持命门之室，内部有真白之气，应当守护而不可忘记。这五脏之神不必分别存想，只须到五更初，各自存想五色之气都聚于头顶，不必一一分别存想；同时不用咒法也可以，只是较慢，百日以后颜色已经形成，立即可以验证使用。役使万灵，自然有一定法则。服气之人的心志兼修内行，内外相互扶助；元气充满五脏和丹田之中。满一年以后，世间的鬼怪、精魅以及土地神祇，都不敢隐藏形迹；所在之处的地界神祇自然前来拜迎，常常随从护卫修道者。阴司六籍中善恶之事，也都能明白知晓，但不能立即役使它们，因为还没有具备三天的真录，恐怕有所损伤。若进入胎息，得到升身诀，只要想游行人间，便应依照本经的尸解法，自然可以游历世间，再无阻碍。否则还不能忘记修道。如果不致力于这种道术，只以教化他人为务，那么自身和他人都能得到利益。乘着羽衣和彩霞，归于太极。《胎息伏阴经》说：内息无名，内行相互成就。若不持戒，修行尚未进入胎息，怎么能与神相合？人若尚未进入胎息，却想游历人间，可以施行尸解之术。《太微灵隐书》说：凡是尚未进入胎息以及已经进入胎息的人，想游历人间，都可以施行尸解之术，随着事物变化。因此有托寄衣物、金属等物而化身的法门。通常应在庚辛日取庚时，于冷室中，在外面布置好形状，头边设置几案，焚烧一炉名香，下面放置柱杖、龙杖以及鞋履等物，全部安置在头边；身体不解衣服，另外用衾被覆盖，头朝西，暗中想着自己的身体已经成为死人，然后默念此咒七遍。咒说：太一玄冥，受生自灵；七思七召，三魂随迎；代替我的身体，掩盖我的形体；形体随物变化，随应化而成。急急如律令！咒念完后，这个方法只须存念一顿饭的时间，然后应当像平常睡觉一样躺卧。修炼此法的日子，从开始存念起，就绝不能和外人说话，这是禁忌。若与人说话，法术便不能成功。这样经常修行，四十九日便会逐渐成功。成功以后，若要施行，无论行走、站立、坐卧，都暗念此咒七遍，随手抓住一件物品，自己的身体便离去了，众人只看见手中所持之物化成了自己的身体，而自身将要死去。之后再看见那件物品，便会恢复原来的形状。此法可以用来在下界避难、帮助自身，不可用来做违背道的事情。必须十分谨慎地守护此法，务必隐秘沉默。若在外面布置形状，只须用被子覆盖自己的身体。施行隐化的人暗念一遍咒语，便可以离去；别人只看见所布置的衣被像是他的死尸，却看不见衣物以外的东西。法术成功后最忌贪恋财色；若不留心，神明会降罚诛戮。太极真宫章第十三。太极真宫坐落在碧空之中，绛色宫阙和高台重重叠叠；玉楼相互依倚，排列在高耸的山峰之间。上界的官府宫馆产生于幽冥之中，都是由五色之气凝结而成。下界的土地，都是水气横向凝结而支撑，所以不能自在，不能坚固长久，也不能平整端正。上界用八珍作为食物，土地神用七宝作为器物；至于宫殿，则由七珍合成，有自然运转而不劳人为的力量，不需要人来兴建使用。上界以七珍精气作为日月，下界以阴阳纯气作为日月。下界所说的一年三百六十日，就是上界的一日十二时。《太微玄经》说：不食土地之精，生居太一城。这说的是形神都能离去。瑶玉宫殿光彩如美玉，翠色浓郁；红云紫气常常雍容舒展；玉璧金柱之内，玲珑剔透。《玄宫玉堂经》说：白玉做墙，黄金做柱，青珊瑚做梁，红玉做栋；七珍交织成翠色光彩，灿烂明亮，内外通彻无碍。千阁万楼彼此映照，大仙真人还居住在这些宫殿之外。凤凰起舞，鸾鸟歌唱，游赏吟咏其中。上界有天凤之舞、鸾霄之歌，都是曲名。玉酒金浆，任意取用。《九宴玄厨经》说：一天十次进食九霄之膳，七次献上八琼之浆；一天十次进食，七次饮酒。九气真仙的仙位尊崇显列。服胎息成功的人，便能位列九真上仙。九气真仙章第十四。九气真仙身穿锦衣，穿着销谷云裳，衣带如蝉翼般下垂。真君穿的是琼文锦制成的蝉翼之衣。天冠摇动，发出参差不齐的声韵。冠上的佩饰摇动，发出五音交杂的响声，这是自然形成的。九文花纹的鞋履织有锦纹，奇异华美。用九文锦制成鞋履，花纹错落，就像群星镶嵌在玉璧上一样。又佩戴霓裳，朝拜太仪。霓裳，是仙官上朝时穿的礼服。刚刚得道成仙的人，都要朝拜太仪真君；太仪真君是九天之主。十方的彩衣仙女手执旌旗，百灵引导车驾，玉童随行；前面有龙幡，后面有虎旗。前面是朱雀，后面是玄武，左边是青龙，右边是白虎，都是百灵之数。羽衣飘动，八方之气吹奏声响。所谓八气，就是八方的正界之气，先用来治理道路。再向上进入寥天，进入太微。太微九天都在第五天的金星轮朱华宫中，掌管日月、五星、神宿运行之事，也掌管下界生死名籍，并向太微奏报。凡是这个官府的史曹官署，约有四十万之多，所属机构和人员数量极其庞大。太微玄宫章第十五。太微直上就是寥天界，风吹之时，动静都像笙簧和箫籁的声音。太微上界所有风吹摇动的声音，都如同笙簧的韵律；这是极乐之处，自然如此。宫殿楼阁高大穹隆，深远幽邃，不知边际。“杳魄”是说虚空高峻至极。宫殿楼阁层层重叠，数量极多，横向宏大而尤其华丽。寿命长久，衣服轻盈，人的形体高大；九天各层彼此加倍。
九天羽服仪仗各相次、加倍羽衣转轻人。体转大彩翠鲜华，日月转迈长远也。是谓因心得自在。因心运身，得出三界也。静理修真为圣人，九行空门列真载。夫九行者，道人之窟宅也。动息住持，不离其内。一者为以慈恳为衣，二者以止拾为食，三者以正心为乘，四者以专志为财，五者以谦下为状，六者以顺义为器，七者以恋慧为窟，八者以修空为宅，九者以阴施为业。修道之子不持此九行，去道至疏远矣。九行空门章第十六九行空门至真路，大道不与人争怒，动息能持勿暂停，阴神返照神常助。持心不息，其道易成。诸行无心是实心，因心运得归天去。无心之心，因心运心。道虽无心，还因心有。除垢无心是谓真，众事日垢，无事日除。除心止念，万行归余也。自随胎息入天门。胎息以善行为要机，以无念为至路者也。玄元正理内藏身，无曲潜形体合真。《洞玄经》云：心无曲，万神足。三部清虚元黑固，六腑翻成百万神。三元静则六腑调，真熙归则万神应。二理相合，五藏六府诸神，共有百万之余，自然显现相和应也。六腑万神章第十七六腑万神恒有常，五藏六腑，百关九节，有神百万，若日常清冷修之，即当自见矣。大肠之中主肺堂。腑为首，三焦之主也。元和争理谷实尽，但以元黑攻运，何虑谷熙之不去！中有灵神自隐藏。藏府既冷，万神自藏。故《太明经》云：大肠主肺也。鼻柱中央为肠，重十二两，长一丈二尺，广八寸，在脐左边，曲迭积一十二盘，贮水谷一斗二升，主一十二时，内有神各具本色衣冠一十二人。若除水谷黑尽，元熙自足，其神当见，各於本时递相护卫修道之子者也。肾腑当明内官女，外应耳宅为门户。《内神经》云：精主肾。肾为后官，内官列女主。肾，耳之官，承黑於耳也。左肾为壬，右肾为癸，循环两耳门中，有神五百人。内有元神守之，都管兼主志智，几人好咦怒则伤肾，肾伤则失志，失志则丧道之本也。元神亦散，修行之人大忌啧怒。道成则内神常见於人，卫道者也。膀胱两腑合津门，气海循环为要路。膀胱是两腑，为津门。肾合於膀胱，乃受津之府，上应於舌根也。津液往来，常润泽肌体，舌岸以应两膀胱，黑少则不润。服熙之人常欲少语以养津液，故语多则江乾，。乾则难用熙也。中有神三百六十人，以应一年之数。黑成当见其神，常抱无责之行，故道者不食志合神理。《大洞升玄经》云：行合神见，道成归天。此神人行胎息，即自出常以护卫人近道也。子当得见内神彰，终身不泄神常助。终始不泄，天神助子。勿泄天机章第十八勿泄天机子存志，凡是天章无轻示。凡遇天经，子莫轻泄，当志慎之。三十三篇世绝知，死复中黄秘中秘。《道有胎光经》三十三篇，禁绝不许妄传，况兹中黄灵句秘之特重，慎之，慎之者矣！.先礼三真玉仙使，然后精心睹文字。《教令科》云：欲开示三真等经，先须择甲子日，烽室焚香，心存南华真人，念九天真圣、三天真君同开作证，首束作礼四拜，方许开示。然后云：某为求道，辄开九天大圣真文，传示一遍，故得百灵同助，身归太无，名入天户，不得示於三人，切忌！．容易泄漏，若不依经教妄开示者，及如睹常文，铃有殃责，非浅获过不轻矣。违教身罹非横殃，子孙受祸当须忌。余殃明罚，世世子孙受祸。大忌！大忌！太清中黄真经卷下竟#1九仙君撰中黄真人注：此九字原无，循例拟补。
译九天的羽衣和仪仗各有等级，层层递增；羽衣越往上越轻，人的身体也越来越高大，彩色光泽更加鲜明华美，日月运行的周期也越来越长远。这叫作随心而得到自在。凭借心念运转身体，便能出离三界。安静地体悟道理、修炼真道，便成为圣人；修行九行，进入空门，列名于真仙之籍。所谓九行，就是道人的居处和根本。行动、休息、居住、持守，都不能离开其中。第一，以慈悲恳切作为衣服；第二，以止恶收心作为食物；第三，以端正心念作为车乘；第四，以专一志向作为财宝；第五，以谦卑自下作为形貌；第六，以顺应义理作为器用；第七，以爱好智慧作为洞窟；第八，以修习空寂作为住宅；第九，以暗中施舍作为事业。修道的人若不奉持这九行，便会离道十分遥远。九行空门章第十六。九行空门是通向至真的道路；大道不与人争斗发怒。无论行动还是休息，都能持守而不暂停；阴神返照，神灵常来辅助。持守心念不止息，道就容易成就。诸种修行都做到无心，才是真心；凭借此心运转，便能归往天界。所谓无心之心，就是凭借心念运转心神。道虽然说是无心，仍然要因心而存在。除去尘垢而达到无心，这才叫真。众多事务每日都会积垢，无事则每日清除。清除心中尘垢，停止妄念，万种修行都归于此。自然随着胎息进入天门。胎息以善行为关键，以无念为最高道路。玄元正道在内，便能藏身；没有邪曲，潜藏形体，身体与真道相合。《洞玄经》说：心中没有邪曲，万神便充足。三部清虚，元气坚固；六腑变化，成为百万神灵。三元安静，六腑便调和；真气归来，万神便响应。这两种道理相互结合，五脏六腑的众神共有一百多万，自然显现出来，彼此和谐应合。六腑万神章第十七。六腑中的万神永恒常在。五脏六腑、百关九节中有百万神灵；如果每天都清静清冷地修炼它们，便会自然显现。大肠之中，主管肺堂。腑中以大肠为首，是三焦的主管。元和之气运转调理，谷食之气便会全部消尽。只要用元气攻伐运转，又何必担心谷气不能消除呢？其中自有灵神隐藏。脏腑既然清静，万神自然隐藏。所以《太明经》说：大肠主管肺。鼻柱中央对应大肠，大肠重十二两，长一丈二尺，宽八寸，在肚脐左边，弯曲重叠，盘成十二盘；贮存水谷一斗二升，主持十二时；其中有神灵，各穿着与本色相应的衣冠，共十二人。若水谷之气完全消尽，元气自然充足，这些神灵便会显现，各自在相应时辰轮流护卫修道之人。肾腑应当明亮，内有宫中女神；对外对应耳朵，耳是它的门户。《内神经》说：精主管肾。肾是后宫，内宫中列有女主。肾又是耳的主管，承受耳中的气。左肾属壬，右肾属癸，二者循环于两耳门之间，其中有五百神灵。内部有元神守护，总管并主管人的志向和智慧。凡人喜怒无常，便会损伤肾；肾受伤就会丧失志向，失去志向就丧失修道的根本。元神也会因此散失，所以修行之人最忌讳嗔怒。道成之后，内神常常显现于人前，护卫修道者。〔原文数字、纪年保留：五百人〕 膀胱两腑共同连接津液之门，气海循环是重要道路。膀胱是两腑，属于津液之门。肾与膀胱相合，膀胱是承受津液的腑，上面对应舌根。津液来往流动，常常润泽肌体；舌根对应两膀胱，气少便不能滋润。服气的人常常应当少说话以养津液，所以说话太多，津液便会干涸；津液干涸，就难以运用气。里面有三百六十位神灵，以对应一年的日数。气成之后应当看见这些神灵，常常奉行无欲无责的行为，所以修道者不以欲念合神理。《大洞升玄经》说：行为与神相合，神便显现；道成之后归于天界。这些神灵在人修行胎息时，便会自行出来，常常护卫接近道的人。你应当看见内在神灵显明；终身不泄露，神灵便常来辅助。始终不泄露秘密，天神就会帮助你。勿泄天机章第十八。不要泄露天机；你应当存守志向。凡是天界经典，都不要轻易示人。凡是遇到天界经典，你都不要轻易泄露，应当谨慎地牢记并守护它。三十三篇经典，世间绝少有人知道；死后仍归中黄，乃是秘密中的秘密。《道有胎光经》共三十三篇，严禁绝对不许妄自传授，何况这部《中黄》中的灵妙语句，秘密尤其重大，更应谨慎，更应谨慎！先礼拜三位真君和玉仙使，然后专心观看文字。《教令科》说：想要开启、展示三真等经典，先须选择甲子日，在密室中焚香，心中存想南华真人，念诵九天真圣、三天真君，请他们共同开启并作见证；然后束身行礼四拜，才允许开启、展示。随后应说：某人为了求道，冒昧开启九天大圣的真文，传示一遍，因此得到百灵共同辅助，身体归于太无，姓名列入天门；不得向三人以外的人展示，务必禁忌！如果轻易泄露，或者不依照经教而妄自开启展示，甚至把它当作普通文字来阅读，必定会有灾殃惩罚，所获罪过绝不轻微。违背教令，身体会遭受意外灾祸，子孙也会受祸，所以必须禁忌。余下的灾殃和明显的惩罚，会使世世代代的子孙遭受祸患。大忌！大忌！《太清中黄真经》卷下完。①九仙君撰，中黄真人注：这九个字原本没有，现依照惯例拟予补入。