（卷首）
玄经原旨发挥经名：玄经原旨发挥。元杜道坚撰。二卷。是书以《皇极 疏《老子》，凡十二章。前有作者自序。复有其弟子任士林序。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
玄经原旨发挥序老子自孔子称曰犹龙，庄周尊曰玄圣，历代尊行其教，上尊号者至矣。窃观由商历周，九百余年，三度散关，四掌史职，着《道德玄经》二篇，橐钥天地玄同有无，实一天人之书。道坚尝着《玄经原旨》，亦既脱稿，思昔观复谢高士所编实录年谱，纪载颇详，然引用年代尚多异同，久怀考正，未能也。今采摭《皇极》元会运世，参订经旨，辑为十有二章，非敢有作，吾犹及史之阙文也。夫孔子本鲁史，作《春秋》，始周平王。邵氏本《连山》，着《皇极经世书》，自尧始。愚之本《玄经》着《原旨》，复征古史为发挥，故不得不自先天始也。此书之旨，不惟有极以来，已然之世代可征，而无极以前，未然之朕兆庸有可推。后之有志古始者，当有考云。大德十年中和后二日教门后学当涂杜道坚谨序。玄经原旨发挥卷上教门后学当涂杜道坚着老圣着《玄经》，以道德名者，尊皇道，尚帝德也。言道德则王伯功力在焉。尝观康节以老子阐《皇极》，故愚以《皇极》疏老子，同一道也。天下惟道理最大。老子言道而不言理，理其在乎。天地古今，君臣民物之间，各具理气象数，莫不由斯道也。《皇极经世》所以系皇帝王伯道德功力，亦不出理气象数之四端。老子日：域中有四大，道大，天大，地大，王亦大。愚着《原旨发挥》 十有二章，前六章迷皇帝王伯道德功力之叔。后六章迷老子降生，授经西游之略。又岂能外理气象数而有言耶，皆所以明大道也。言先天理：也，言元始气也，开物非象乎，数其在矣。象数具而人道兴焉。其始太上，其次三五，其次王伯。喻以岁，则太上春也，三五夏也，王伯秋也，冬则闭物之后开物之前乎。喻以日，则旦而昼，昼而暮。喻以身，则幼而壮，壮而老也。惟其会运有不同，故其世代有修短。观者当自考之。先天章一先天，先天而天者也。其虚无自然无极之道乎。老子曰：无名天地之始，曰道生一，一生二，是皆形容先天之道，可以意会而不可以言象求也。《易》曰：易有太极，是生两仪。易，太易也，道也，无极也。易有太极，道生一也。一生二，太极生两仪也。周子则曰：太极，本无极也。《文言》曰：先天而天，弗违后天，而奉天时。右先天之道。论议不一，有先则必有后，有先后则必有中。见诸典籍，大▯有三，以太极为中者，则极前为先天，极后为后天，此以道言也。以伏羲之画为先天，文王之重为后天者，此以卦言也。以一元中，分前六会为先天，后六会为复天，此以世言也。凡天下事事物物，莫不各有一先天之道。言先天则后天在焉。以吾身而言，有一情未动之先，有有生未生之先。以天地而言，则有天地未分之先，同一先天也。先天者，其道乎，其存而不论者乎。元始章二元始，一元之始也。老子曰：有物混成，先天地生。曰：天下有始，以为天下母。曰：能知古始，是谓道纪。《易》曰：大哉乾元，万物资始。乾元者，始而亨者也。列子曰：天地之先，无物。无物，天地安从生。曰：有太易，有太初，有太始，有太素。天地之先，有五太。列子言其四而不言太极，其曰气形质具，万物浑沦，而未相离。言浑沦，则太极在焉。必有神帝者主乎其间。《易》所谓神也者，妙万物而为言，故主宰之谓帝，是曰元始。国家严事祈天求命，必斋戒以将之，盖有所祖也。尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。故世之言天者，必假历数以明之。诸家载籍不同，惟邵子《皇极经世》可法焉。其原推本易老之言，参之《尧典》，钦若昊天，历象曰月星辰，验诸皇帝王伯道德功力，而成其书。经以元会运世，讳以日月星辰，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二时，一时三十分，一分十二杪。《易》与天地准，《皇极》又准於《易》，《易》虽不言历数，而曰极其数，遂定天下之象者，历数在矣。《皇极》之用十二、三十者，其法以元准岁，会准月，运准日，世准时也。一世三十年，一运十二世，三百六十年。一会三十运，一万八百年。一元十二会，一十二万九千六百年。而天地万物，一元之数终焉。元而上，杪而下，存而不论矣。其要以会准月者十二，会应十二辰也。天地之气，始於子，终於亥，其始一会应於子，二会应於丑，顺而十二会则终於亥矣。终则有始，一元而一元，此道之所以始乎。无始终乎无终，知此则可与造物者游，而始得乎环中。元经会之一，始於太易。太易日甲一月子一 星甲一辰子一太易，未见气也。太易初年之岁、月、日、时，俱起甲子。历五千四百年而有太初。
译《玄经原旨发挥》经名：《玄经原旨发挥》。元代杜道坚撰写，共二卷。本书以《皇极经世》疏解《老子》，共十二章。前有作者自序，另有他的弟子任士林所作的序。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。《玄经原旨发挥》序 老子自从孔子称赞他“犹如龙”以来，庄周尊称他为“玄圣”，历代都尊崇并奉行他的教法，给他加上的尊号已经达到极致。我私下考察，从商代经过周代，共九百多年；老子三次出入散关，四次任史官，撰写《道德玄经》上下两篇，像橐钥一样运转天地，使玄妙与有无相同，实在是一部贯通天人的书。我曾经撰写《玄经原旨》，已经脱稿，又想到过去曾看过谢高士编纂的实录年谱，记载颇为详细，但其中所引用的年代仍有许多不同，早就想加以考订，却一直未能做到。如今我采录《皇极经世》关于元、会、运、世的说法，参照考订经文旨意，辑成十二章，并不敢自称有所创作；我只是像孔子面对史书缺文那样，补其阙略而已。孔子以鲁国史书为本，撰作《春秋》，从周平王开始；邵氏以《连山》为本，撰写《皇极经世书》，从尧开始。我以《玄经》为本撰写《原旨》，又征引古史加以发挥，所以不得不从先天开始。本书的旨意，不只是可以考察有极以来已经发生的世代，即使是无极以前尚未发生的征兆，也未尝不能推求。后世有志于探究古代起源的人，应当会有所考察吧。大德十年中和后的第二天，教门后学当涂杜道坚谨慎作序。《玄经原旨发挥》卷上 教门后学当涂杜道坚撰写 老圣人撰写《玄经》，以“道德”命名，是因为尊崇皇道、推重帝德。谈论道德，就包含王、伯的功业和力量。我曾考察邵康节用老子来阐释《皇极》，所以我用《皇极》疏解老子，这两者所说的是同一道理。天下没有什么比道理更大。老子谈道而不谈理，但理就在其中。天地、古今，以及君臣、民物之间，各自都具备理、气、象、数，无不由此道而来。《皇极经世》用来系联皇、帝、王、伯的道德、功力，也不超出理、气、象、数这四端。我撰写《原旨发挥》十二章，前六章阐述皇、帝、王、伯的道德功力，后六章阐述老子降生以及向西方传经的大略。这些言论又哪里能够离开理、气、象、数呢？全都是为了彰明大道。说先天，是说理；说元始，是说气；开物难道不是象吗？数也包含在其中。象数具备以后，人道便兴起了。其先是太上，其次是三皇五帝，其次是王伯。用四时来比喻，太上如春，三皇五帝如夏，王伯如秋，冬天则是万物闭藏以后、重新开物以前的阶段。用一日来比喻，就是早晨、白天、傍晚。用人的一生来比喻，就是幼年、壮年和老年。只是会、运各有不同，所以各个世代有长有短。读者应当自行考察。先天章第一 所谓先天，就是在天形成以前的天。它大概就是虚无、自然、无极之道吧。老子说：“无名，是天地的开始”；又说：“道生一，一生二。”这些都是形容先天之道，只能在意念中领会，不能用言语和形象去寻求。《易》说：“易有太极，这是太极生出两仪。”易，就是太易，就是道，就是无极。所谓“易有太极”，就是道生一；所谓“一生二”，就是太极生两仪。周濂溪则说：“太极，本来就是无极。”《文言》说：“先于天而行，天不能违背它；后于天而行，却能奉行天时。” 以上论述先天之道。关于先天的议论并不一致：有先就必然有后，有先后就必然有中。考察各种典籍，大致有三种说法：以太极为中，那么太极以前是先天，太极以后是后天，这是从道来说的；把伏羲所画的卦看作先天，把文王重叠的卦看作后天，这是从卦来说的；以一元为中，把前六会分为先天、后六会分为后天，这是从世代来说的。天下一切事物无不各有一个先天之道。说先天，其中就包含后天。就我自身来说，有一念情感尚未发动以前，也有出生而尚未出生以前。就天地来说，则有天地尚未分判以前；这些都是同一个先天。所谓先天，大概就是它的道，也就是存在着而不加以议论的东西吧。元始章第二 元始，就是一元的开始。老子说：“有一种混然生成的东西，在天地以前就已经存在。”又说：“天下有一个开始，可以把它作为天下万物的母体。”还说：“能够知道古代的开始，这就叫作道的纲纪。”《易》说：“伟大啊，乾元，万物都凭借它开始。”乾元，就是开始而通达。列子说：“在天地以前，没有任何东西。既然没有东西，天地又从哪里产生呢？”他又说：“有太易、太初、太始、太素。”天地以前有五个太。列子说了其中四个而没有说太极；他说气、形、质都已经具备，万物混然一体而尚未彼此分离。既然说混然一体，太极就在其中。其间必定有神帝主宰着这一切。《易》所谓“神”，就是以玄妙使万物得以生成；所以说主宰者就是帝，这就叫元始。国家隆重举行祭祀、祈求上天赐予福命时，必定斋戒来奉行，大概也是有所承继的。尧说：“啊，你舜，上天的历数已经落在你的身上，你要确实执守其中之道。”因此，世人谈论天，必定借助历数来说明它。各家典籍记载虽然不同，只有邵子《皇极经世》可以作为准则。它推究根源，取法《易》和老子之说，参照《尧典》中“敬顺昊天”、推算日月星辰的内容，再验证皇、帝、王、伯的道德功力，于是写成此书。经书以元、会、运、世为时间单位，以日月星辰为标志：一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二时，一时三十分，一分十二秒。《易》与天地相准，《皇极经世》又以《易》为准。《易》虽然没有直接谈历数，却说“穷极其数，便能确定天下的形象”，其中已经包含历数。《皇极经世》采用十二和三十的法则，是因为以元对应年，以会对应月，以运对应日，以世对应时。一世三十年，一运十二世，就是三百六十年；一会三十运，就是一万零八百年；一元十二会，就是十二万九千六百年。天地万物在一元的数目中终结。元以上、秒以下的部分，只存而不论。其要点是以会对应月，因为十二会对应十二辰。天地之气从子开始，到亥结束；第一会对应子，第二会对应丑，依次到十二会，便结束于亥。结束就又有开始，一元接着一元，这正是道开始运行的方式。既无所谓开始，也无所谓终结；懂得这一点，就可以与造物者同游，开始达到环中的境界。〔原文数字、纪年保留：一万八百年〕 元经的第一会，始于太易。太易：日甲一，月子一；星甲一，辰子一。太易时期，还没有显现气。太易初年的年、月、日、时，都从甲子开始。经过五千四百年，便有太初。