玄经原旨发挥卷上
太初日甲一月子一 星己十六辰子一百八十一太初，元气始萌也。又如其年，合一万八百年是为一会。大则当一岁之子月，小则当一日之子时，先天无极，元始祖气，至此而静极者动，一阳生焉。康节有云：冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。盖此谓也。元经会之二，有太始。太始日甲一月丑二 星甲三十一辰子三百六十一太始，气形始端也。五千四百年，而有太素。太素日甲一月丑二 星己四十六辰子五百四十一太素，形变有质也。又如其年，合二万一千六百年为二会，应一岁之丑月，一日之丑时，惚恍之物象，窈冥之真精者，玄同妙合，二阳生矣。元经会之三，有太极。太极日甲一月寅三 星甲六十一辰子七百二十一太极，万物混沦而未相离也。所谓存於挥沌未判之先，达於气质，成象之表，充塞天地，贯通古今，大造不能外者也。五千四百年，浑沦肇判，阴阳开辟，应一岁之寅月，朔后之半月，一日之寅时，寅初之四刻者，乾坤成象，以清以宁，三阳泰而万物动萌矣。右一元之始，历五太，凡二会，有半积，二万七千年。邵子称日甲月子於元之始。愚於五太称年者，以其有理气象数，具於未然之中也。殆亦画前之易欤。老子曰：天下万物生於有，有生於无。《皇极》数起于天地未开辟，二会半之先。数终于天地已闭物，一会半之后。亥子丑三会，犹岁之冬日之夜。谓有物邪，则天地玄冥，万物伏藏。谓无物邪，则窈冥恍惚，万物未尝不在。故曰：先天地而始，后天地而终，终则又变而通矣。故迷十二会而於元之下，俱称日甲不一而二，二而三，充此以往，巧历不能知康节着书，其元不得不自田甲始，又安知不已有由甲至癸之元乎。愚尝曰：＇今日天地，昨日天地也。明日天地，今田天地也。知此则康节之书可推矣。开物章三开物，天地开辟也。言天地万物，咸自此出。《易》曰：有天地然后万物生焉。老子曰：道生之，德畜之，物形之，势成之。盖天地万物，具开物之先，太极剖而形之，成之之质着矣。其为道也，在天曰灵，在地曰宝，合天地而言，夫是之谓灵宝。开物日甲一月寅三 星己七十六辰子九百一开物之初，当甲子元，丙寅会，已卯运，甲子世，甲子年。方是时也，天地定位，玄黄凝合，而玄元始之气具，三气混而浑沌氏者出。按《历书》云：浑沌氏，一曰盘古氏。天地浑沦，如鸡子，盘古生其中。一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八百岁，天极高，地极厚，盘古极长。方盘古之半，当元经会之四。元经会之四盘古氏日甲一月卯四 星甲九一辰子一千八十一老子曰：神得一以灵，其盘古氏为之初乎。以皇极推之，万八百岁是为一会之数。氤氲化醇，具太极之全体，有圣人之神，而未尝形焉者也。其生也神灵，极天之高，极地之厚，宰御形气，胚辉万有。其死也头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。然则盘古万物之祖也。噫，盘古之说，固近於迂。愚尝读《易》，至天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。一俛仰之间，盘古未尝不在，大矣哉。庖牺氏之画卦也。乾为天，为首，南方之卦也。坤为地，为腹，北方之卦也。天地定位矣。艮为山，为鼻，见《麻衣易传》西北之卦也。兑为泽，为口，东南之卦也。山泽通气矣。震为雷，为足，东北之卦也。巽为风，为手，见《麻衣传》西南之卦也。雷风相薄矣。坎为水，为耳，西方之卦也。离为火，为目，东方之卦也。水火不相射矣。合八卦之象，而万物悉备於我，此人所以为万物灵也。盘古岂远吾哉。即开物一万八百年，合元始三会有半，计三万七千八百年，盘古氏没，初天皇氏出。右盘古分形化，生万有。老子曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。《易》曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。于以见民同胞，物同与，莫不自盘古一气中来。盘古当元经会三之下，四之上。以一日喻之，当寅卯方交之时，曙色未分。若天皇氏之世，则当卯正之四刻，大明束生，万物并作，人道兴焉。逮浑沌凿而盘古死，所谓阴阳之良能，道得之而为泰一，天得之而为天一，帝得之而为帝一，日月星辰之所以着，水火土石走飞草木之所以形，雨风露雷暑寒昼夜之所以晦明变化，森列昭布，神而明之。按《道典》有称龙汉赤明上皇之年，当是开物肇始，上天之号大，有金书曰：化生。
译太初：日甲一，月子一；星己十六，辰子一百八十一。太初时期，元气开始萌动。又经过同样的年数，合计一万零八百年，成为一会。大而言之，相当于一年中的子月；小而言之，相当于一日中的子时。先天无极、元始祖气，到这时静极而动，产生一阳。邵康节说：“冬至在子时的一半，天心从未改变；一阳刚刚发动的时候，万物尚未出生。”大概说的就是这个。〔原文数字、纪年保留：一万八百年〕 元经的第二会，有太始。太始：日甲一，月丑二；星甲三十一，辰子三百六十一。太始时期，气和形开始有了端绪。经过五千四百年，便有太素。太素：日甲一，月丑二；星己四十六，辰子五百四十一。太素时期，形态发生变化而有了质。又经过同样的年数，合计二万一千六百年，成为第二会，对应一年中的丑月、一日中的丑时。恍惚的物象与幽深冥暗的真精，玄妙地相同而结合，产生二阳。元经的第三会，有太极。太极：日甲一，月寅三；星甲六十一，辰子七百二十一。太极时期，万物混然一体而尚未分离。所谓太极，存在于混沌未判以前，通达于气质形成、有形显现之外，充塞天地，贯通古今，是大造化也不能超越的。经过五千四百年，混沌开始分判，阴阳开始开辟，对应一年中的寅月、朔日以后半个月以及一日中的寅时，也就是寅初的四刻。乾坤形成形象，清明而安宁，三阳和泰，万物开始萌动。以上是一元的开始，经过五太，共有两会半，累计二万七千年。邵子在一元的开始定为日甲、月子。我在五太中称年，是因为理、气、象、数已经包含在尚未发生的状态之中，大概也就是画卦以前的《易》吧。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”《皇极经世》的数起于天地尚未开辟之前两会半的时候，终于天地已经闭藏万物之后一会半的时候。亥、子、丑三会，就像一年中的冬天、一日中的夜晚。说它有物吗？那么天地幽暗，万物潜伏收藏；说它无物吗？那么幽深恍惚，万物又未尝不存在。所以说：先于天地而开始，后于天地而终结；终结以后又会变化而通达。因此，十二会以及元以下的纪数，都称为日甲；一元不是只有一个，而是由一而二、由二而三，照此推下去，即使精于历法的人也无法穷尽。康节撰写此书，不能不从日甲开始；又怎么知道不曾有过从甲到癸的元呢？我曾说：“今天的天地，就是昨天的天地；明天的天地，就是今天的天地。”懂得这一点，就可以推求康节的书了。开物章第三 开物，就是天地开辟。意思是天地万物都从这里产生。《易》说：“有了天地，然后万物才产生。”老子说：“道使它们生成，德使它们蓄养，万物使它们成形，形势使它们成就。”天地万物在开物以前就已具备；太极分剖以后，形成万物的质体也显现出来了。道在天上称为灵，在地上称为宝，合天地来说，这就叫作灵宝。开物：日甲一，月寅三；星己七十六，辰子九百一。开物的开始，相当于甲子元、丙寅会、己卯运、甲子世、甲子年。当时天地的位置已经确定，玄色与黄色凝结相合，玄元始之气具备，三气混合，浑沌氏便出现了。考察《历书》说：浑沌氏，又称盘古氏。天地混沌，像鸡蛋一样，盘古生在其中。一天变化九次，神妙之气上升为天，圣明之气下降为地；天每天升高一丈，地每天增厚一丈，盘古每天长高一丈。这样经过一万零八百年，天达到极高，地达到极厚，盘古也达到极长。盘古成长到一半时，相当于元经第四会。〔原文数字、纪年保留：万八百岁〕 元经的第四会 盘古氏：日甲一，月卯四；星甲九一，辰子一千零八十一。老子说：“神得到一就能神灵”，这大概首先说的是盘古氏吧。按照《皇极经世》推算，一万零八百年就是一会的数目。阴阳氤氲，化成醇厚之气，具备太极的完整形体；有圣人的神妙，却还没有显现形体。它出生时神灵异常，达到天的最高、地的最厚，主宰和驾驭形气，使万物孕育光辉。它死后，头成为五岳，眼睛成为日月，脂膏成为江海，毛发成为草木。这样看来，盘古就是万物的祖先。唉，盘古的说法固然近于迂远，但我曾读《易》，读到“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”时，在一俯一仰之间，盘古未尝不在其中，这意义真是广大啊。庖牺氏画卦时，乾为天、为首，是南方之卦；坤为地、为腹，是北方之卦，天地的位置确定了。艮为山、为鼻，见《麻衣易传》，是西北之卦；兑为泽、为口，是东南之卦，山泽之气相通了。震为雷、为足，是东北之卦；巽为风、为手，见《麻衣传》，是西南之卦，雷风相互迫近了。坎为水、为耳，是西方之卦。〔原文数字、纪年保留：万八百岁〕 离为火、为目，是东方之卦，水火各得其位而不相侵害。合看八卦的形象，万物都完备于我身，这就是人之所以成为万物之灵的原因。盘古哪里离我们很远呢？从开物开始经过一万零八百年，合元始三会半，共计三万七千八百年，盘古氏去世，初天皇氏出现。〔原文数字、纪年保留：一万八百年〕 以上说的是盘古分化形体，化生万物。老子说：“天得到一便清明，地得到一便安宁，神得到一便神灵，山谷得到一便充盈，万物得到一便生长。”《易》说：“天尊贵、地卑下，乾坤的位置于是确定；高低依次排列，贵贱的位置于是确定；动静各有常规，刚柔于是分判；方位按类别聚合，万物按群类区分，吉凶于是产生；在天形成形象，在地形成形体，变化于是显现。”由此可以看出，人类同为胞与，万物同受恩赐，无不从盘古一气中产生。盘古处在元经第三会以下、第四会以上。用一日来比喻，相当于寅卯交接之时，天色将明而尚未完全分晓。至于天皇氏的时代，则相当于卯正的四刻，光明从东方生起，万物同时兴作，人道开始兴盛。等到混沌被凿开而盘古死去，所谓阴阳的良能，得道后成为泰一，天得到它成为天一，帝得到它成为帝一；日月星辰因此显现，水、火、土、石以及飞禽走兽、草木因此形成，雨、风、露、雷、暑、寒、昼、夜因此发生昏明变化，森然罗列、昭然分布，神妙而明白。考察《道典》，其中称龙汉、赤明、上皇之年，应当就是开物开始的时候；上天的尊号十分宏大，有金书题作“化生”。
天宝君，灵宝君，神宝君者，此皆自然而然，非假胎孕，所谓上天之载，无声无臭者也。故曰：不可思议。或谓盘古肇天地，祖万物，岂天地万物由盘古而分乎。曰：不然。天地万物，当盘古之先，已有无象之象，具于浑然之中。盘古出而天地万物形矣。是故即吾身而喻，梦觉死生日一暮，今古一也。以是而观，则可以齐万物，一死生，天地无穷，物无穷，而吾亦一无穷也。太上章四太上，太古上古也。太上无名，其次有名，其次名名。老子日：太上，下知有之。其次亲之，誉之。其次畏之，侮之。《传》曰：太上立德，其次立功，其次立言。粤自初天皇，施及王伯，无为有为，揖逊征伐，兴亡理乱，见於亲誉畏侮之辞尽矣。无乃道愈降，而德愈衰乎。按诸《象》《讳》《历书》云：三皇九纪，是为九皇。犹三代以来，曰世，曰代。一曰五龙纪，二曰合雄纪，三曰叔命纪，四曰连通纪，五曰五姓纪，六曰修蜚纪，七曰因提纪，八曰禅通纪，九曰流讫纪。又按《河图》代姓纪自合雄始者七，而五龙流讫不与焉。谓太古生民之始，男女媾精，以女生为姓始。三头谓之合雄纪，生号三世。合雄氏没，子孙相传，记其寿命，是谓叔命纪。通纪四姓，生子二世，男女众多，群居连通，是谓连通纪。生子一世，通纪五姓，是谓五姓纪。天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居方，故号居方氏。生子三十二世，强弱相凌，欲生吞害，中有神人，提挺而治，故号提挺氏。生子三十五世，通纪七十二姓，故号通姓氏。诸家纪说，颇有异同。然无传人，无传政。非无传人传政也，典籍未生，独何传乎。故以今遡古，有不可以意求，以古沿今，有不可以不纪。姑两存之。若夫天之星斗文章，鬼神之雷霆号令，有不待人文之出而后明。然柴然赫然乎。仰观俯察之问，而则象之治，盖本乎此。初三皇氏五龙纪一，五龙，五姓也。《玉皇通一历》作勾龙纪。初天皇氏日甲一月卯四 星己一百六辰子一千二百六十一天皇十二头。头目十二人见皇甫谧《三五历》。元气肇始，有神人号天皇氏，为物初生民之主。立极定位，而神化无穷焉。徐整《三五历纪》。物初生民，与动物同出一气，分形未清，故有蛇身人首者，有人身牛首者，如天之二十八宿，地之十二宫神，皆以禽兽之名而名。盖禽兽与人同禀天星地灵而生，故称人曰保灵焉。则知天皇氏之民，无思无为，若婴儿之未孩。餐元饮和，抱道自然。老子曰：含德之厚，比於赤子，毒虫不螫，猛兽不□，攫乌不搏。是时人寿千余岁，子孙相承，历十五运，合五千四百年。初天皇氏没，初地皇氏作。当元经会之五。元经会之五合雄纪二，合雄，三姓，《春秋纬》作合锥纪，《初置天地经》作含雄纪，《通鉴外纪》作摄提纪。初地皇氏日甲一月辰五 星甲一百二十一辰子一千四百四十一地皇氏十一头。十一人也。继初天皇氏而王，德合自然，功赞天地，定星辰，分昼夜，调阴阳，制寒暑，四时顺序，人民毓，万木折，万草萌，鳞介羽毛飞潜动植，各正生成。则知地皇氏之民，若婴儿之既孩，餐霞茹芝，无饥饱劳役。老子曰：载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。是时人上寿犹千岁，子孙相承，历半会五千四百年。初地皇氏没，初人皇氏作。叔命纪三，叔命，四姓。《天地经》作厚令纪，《通一历》作玄命纪，《外纪》作合雒纪。初人皇氏日甲一月辰五 星己一百三＋六辰子一千六百二十一人皇九头九人也。当是时也，生类日众如孩已童。天性既凿，人欲渐萌，披木叶，藉草莱，食果饮水，长幼草居，无爪牙之利，以御猛兽。无官民之分，以制刚蔬。强食弱肉，民不堪处。即山川土地之势财度九州，九头各居其一，而为之长。人皇居中，以制八辅，谓之九头纪。老子曰：执大象，天下往往而不害，安平泰，子孙相承，历五千四百年。初人皇氏没，中天皇氏出，当元经会之六。按初天皇氏继盘古以长天下，合初地皇氏，初人皇氏，共治一会有半，凡一万六千四百年。通前五会，积五万四千年。天初三皇，世代宜有短长，不应俱得五千四百年之整。然以皇极推之，虽日有盈缩，而月之日不出三十。月有小大，而岁之月不出十二。岁月日时小年也。元会运世大年也。则知物初生民，元气浑然，无营无欲，相忘冥芒之中，世寿绵邈，物无害者。故老子曰：圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃。愚尝叹曰：后世有三皇之土宇，而三皇无后世之人民。为之长者，能使是民为三皇之民，以广处三皇之地，则老子作书本旨，不为徒言矣。中三皇氏元经会之六连通纪四，连通，六姓。一作连遥纪。
译天宝君、灵宝君、神宝君，都是自然而然形成的，不借助胎孕，这就是所谓上天的事业，无声无臭。因此说，不可思议。有人说，盘古开辟天地、成为万物祖先，难道天地万物是由盘古分化出来的吗？回答说：不是这样。天地万物在盘古以前，已经有无形无象之象，具备于混然之中；盘古出现以后，天地万物才形成形体。因此可以拿自身来比喻：梦与觉、死亡与出生，就像一日的暮晚一样，古今本来是一体。由此看来，便可以把万物看作齐同，把死与生看作一体；天地没有穷尽，万物没有穷尽，而我也同样没有穷尽。太上章第四 太上，就是太古、上古。太上时代没有名号，其次才有名号，再其次才有各种名号。老子说：“太上，下面的人只知道有他。”其次，人们亲近他、赞誉他；再其次，人们畏惧他、轻侮他。《传》说：“太上建立德行，其次建立功业，再其次建立言论。”从初天皇氏直到王伯，无为和有为、禅让和征伐、兴亡和治乱，都从亲近、赞誉、畏惧、轻侮这些情形中表现出来了。难道不是道越来越衰降，而德越来越衰薄吗？考察各类《象书》《讳书》《历书》说：三皇九纪，就是九皇。正如三代以来所说的世、代一样。第一为五龙纪，第二为合雄纪，第三为叔命纪，第四为连通纪，第五为五姓纪，第六为修蜚纪，第七为因提纪，第八为禅通纪，第九为流讫纪。又考察《河图》，其中从合雄开始的代姓纪有七纪，五龙纪和流讫纪不在其中。说太古生民开始时，男女交合，以女子所生之子作为姓氏的开始。三头人称为合雄纪，生育传承三世。合雄氏去世后，子孙相传，记录他们的寿命，这叫叔命纪。连通纪有四姓，生育传承二世，男女众多，群居相连，所以叫连通纪。生育传承一世，连通纪有五姓，所以叫五姓纪。天下的人群聚居，按类别相互亲近，男女众多，分为九个头领，各有居住方位，所以号称居方氏。传承三十二世时，强者欺凌弱者，想要活吞伤害别人；其中有神人提挺出来治理，所以号称提挺氏。传承三十五世时，连通纪已有七十二姓，所以号称通姓氏。各家纪传的说法颇有不同。然而，并不是没有传人、没有传政，而是典籍还没有产生，又凭什么传述呢？所以从今天追溯古代，有些事情不能只凭意念推求；从古代延续考察今天，也不能不加以记载。姑且把两种说法都保存下来。至于天上的星斗和文采、鬼神的雷霆与号令，有些并不需要等到人文产生以后才显明。然而它们仍然光明赫赫。仰观天象、俯察地理，其中象数之治，大概就以此为根本。初三皇氏 五龙纪第一。五龙，就是五姓。《玉皇通一历》作“勾龙纪”。初天皇氏：日甲一，月卯四；星己一百六，辰子一千二百六十一。天皇有十二个头，即十二人，见皇甫谧《三五历》。元气开始创生，有一位神人号称天皇氏，成为万物初生时人民的君主。他确立根本、确定位置，神化作用无穷。徐整《三五历纪》说：万物初生的人民与动物同出于一气，形体尚未分明，所以有蛇身人首者，也有牛首人身者；如天上的二十八宿、地上的十二宫神，也都以禽兽之名命名。大概禽兽与人同受天上星气、地上灵气而生，所以称人为“保灵”。由此可知，天皇氏的人民没有思虑，也没有作为，就像尚未长大的婴儿。他们食用元气，饮食和气，抱守大道而顺其自然。老子说：“含德深厚的人，像赤子一样；毒虫不螫他，猛兽不伤害他，攫鸟不搏击他。”当时人的寿命有一千多年，子孙相承，经历十五运，共五千四百年。初天皇氏去世，初地皇氏兴起，相当于元经第五会。元经的第五会 合雄纪第二。合雄，就是三姓。《春秋纬》作“合锥纪”，《初置天地经》作“含雄纪”，《通鉴外纪》作“摄提纪”。初地皇氏：日甲一，月辰五；星甲一百二十一，辰子一千四百四十一。地皇氏有十一个头，即十一个人。他继承初天皇氏而为王，德性合于自然，功劳辅助天地：确定星辰，区分昼夜，调和阴阳，调节寒暑，使四时顺序运行；人民得以滋生，万木得以生长，鳞介、羽毛以及飞、潜、动、植各类生命都各自正常生长。由此可知，地皇氏的人民就像已经长大的婴儿，餐食霞气，食用灵芝，没有饥饱和劳役之苦。老子说：“承载魂魄而抱守一，能够不分离吗？专守精气而达到柔和，能够像婴儿吗？”当时人的最高寿命仍有一千岁，子孙相承，经历半会，即五千四百年。初地皇氏去世，初人皇氏兴起。叔命纪第三。叔命，就是四姓。《天地经》作“厚令纪”，《通一历》作“玄命纪”，《外纪》作“合雒纪”。初人皇氏：日甲一，月辰五；星己一百三十六，辰子一千六百二十一。人皇氏有九个头，即九个人。当时出生的生命日益增多，像已经成童的孩子。人的天性已经受到开凿，人欲逐渐萌发，于是披树叶、铺草莱，吃果实、饮泉水，长幼杂居草野；由于没有爪牙的锐利，无法抵御猛兽，也没有官民的区别来制约强暴之人。强者吞食弱者，人民无法安居。于是根据山川土地的形势划分九州，九个头领各居其一，成为各地的首领；人皇居于中央，统辖八方辅佐者，称为九头纪。老子说：“执守大道的形象，天下人便会归往而不受伤害，安定、平和、泰然。”子孙相承，经历五千四百年。初人皇氏去世，中天皇氏出现，相当于元经第六会。考察初天皇氏继承盘古，统治天下；连同初地皇氏、初人皇氏，共同治理了一会半，总计一万六千二百年。连同前五会，累计五万四千年。上古初期三皇的世代寿命应当有长有短，不应恰好都得到五千四百年的整数。但按照《皇极经世》推算，虽然日有盈缩，月中的日数不超过三十；月有大小，一年的月份不超过十二。年、月、日、时是小年，元、会、运、世是大年。由此可知，万物初生、人民初起之时，元气浑然，人没有经营和欲望，在幽冥迷蒙中彼此忘怀，世代寿命绵长，万物也没有受到伤害。因此老子说：“圣人处在无为之事中，施行不言的教化；万物兴作而不推辞，生养万物而不占有，有所作为却不自恃。”我曾感叹说：后世拥有三皇时代的疆域，却没有三皇时代的人民。作为君长的人，如果能使这些人民成为三皇时代的人民，使他们广泛居住在三皇时代的土地上，那么老子作书的本旨就不只是空言了。〔原文数字、纪年保留：一万六千四百年〕 中三皇氏 元经的第六会 连通纪第四。连通，就是六姓。一作“连遥纪”。
中天皇氏日甲一月巳六 星甲一百五十一辰子一千八百一中天皇号泰皇氏，继初人皇氏而王，入六会之初。当时之民，如童初冠生，实不足以济饥馁，取动物之可食者而饱其腹，恬淡自安，他无营争，虽有君长之，而民安其故。伯阳父曰：泰古二皇，得道之君立乎。中央神与化行，以抚四方。是故能天运地滞，而输转无废。水流不止，而与万物相终始。世代相承，历五千四百年。中天皇氏没，中地皇氏出。五姓纪五，《河图》云通纪五姓。中地皇氏日甲一月巳六 星己一百六六辰子一千九百八十一中地皇号有巢氏，继泰皇氏而王。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长，人民野处，不胜虎狼蛇豕之毒。有巢氏教民构木为巢，以避旱害。冬则处穴，夏则居巢，寒暑有备，禽虫不伤。然后民安其所。天下九头，咸归而尊事之。子孙相承，历五运凡一千八百年。中地皇氏没，中人皇氏出。修蜚纪六，修辈，九姓。《河图》作居方氏，《外纪》作循蜚纪。中人皇氏日甲一月巳六 星甲一百七十一辰子二千四十一中人皇号燧人氏，继有巢氏而王。人民巢居穴处，饮血茹毛，伤害腹胃，渐致夭丧。有燧人氏始教民钻木取火，炮生为熟，避腥去臭，养人利性，遂天之道，故号燧人氏。天下之民饱其熟味，含哺鼓腹，其行填填，其视颠颠，阴阳和顺，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，覃生不夭。老子曰：以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。世代相承，历一千三百一十年，而后天皇氏作。按中三皇之世，民俗真淳，凡为君人之长，不有制作大功，民无称焉。故有巢氏以构巢得号，燧人氏以钻火得号，即其功德而民称之。厥后子孙因以命氏。故伏羲之诸侯，犹有有巢氏者存，而后又为相代之君，一号大巢氏，非一有巢可知矣。三五章五三五，后三皇逮五帝也。老子曰：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。《传》曰：太上立德，其上德之谓乎。上德次道，故曰：太上立德。是兼三五而言也。庄子曰：古之人在混芒之中，与一世而澹漠焉。此之谓至一，当是时也。莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下。是故顺而不一德。又下衰及神农、黄帝，始为天下。是故安而不顺德。又下衰及唐、虞，始为天下。兴治化之流，浇淳散朴，古道变矣。庄子当时，必得尚窥古史，故序旱后世次，颇同诸说。中三皇共八千五百一十年，通前合六万二千五百一十年。而后天皇伏羲氏作。后三皇氏因提纪七，《河图》作提挺氏。后天皇氏日甲一月巳六 星丁一百七十四辰未二千八十四后天皇，号伏羲氏，风姓· 。岁起摄提，始甲寅，以木德王，都太昊之墟。教民伏牺，因以为号。冶金成器，示民炮食，一号庖牺。仰观俯察，近取远求，画八卦，造书契，作甲历，结绳而为网罟，以畋以渔，而圣职教化之道兴。当时人民群处，纲常未立。伏羲德合上下，法两仪，以正君臣父子夫妇之义，於是人伦乃正。继天而王，为百王先，尊之曰天皇。太昊在位一百一十六年，传女娲至无怀，通十五代，历一千三百单七年，而后地皇神农氏作。按共工氏，伏羲之诸侯也。其后祝融氏生。神农是谓炎帝。后至尧时，复有共工云者。盖子孙相仍，为官为氏尔。禅通纪八，禅通，七十二姓，《河图》作通姓纪。后地皇氏日甲一月巳六星 辛百七十八辰卯二千一百二十八后地皇，号神农氏，姜姓，起辛丑，以火德王，都鲁。当时人民啖茹生疾，阴阳相寇。神农尝百草，制百药以疗之。教民耒耜之利，以播种百谷。民乃粒食。日中为市，有无相通，使民宜之。诸侯夙沙氏叛不用命，箕文谏而杀之。神农修德，夙沙之民，自攻其君而归，其地南通交趾，北接幽都，西距三危，东连旸谷。在位一百四十年，传临魁至榆冈八世，历五百二十六年，而后人皇氏作。流讫纪，一作疏仡纪。小司马《三皇纪》云：流讫纪当黄帝时，置九纪之间。
译中天皇氏：日甲一，月巳六；星甲一百五十一，辰子一千八百零一。中天皇号泰皇氏，继承初人皇氏而为王，进入第六会的开始。当时的人民，像刚刚成年、初次戴冠的人，实在还不足以充饥，只能取可食用的动物来填饱肚子；他们恬淡自安，没有其他经营争夺，虽然有君长，人民仍安于原有生活。伯阳父说：“上古的两位皇者，是得道的君主而立于中央吗？神与教化一同运行，以安抚四方。因此能够使天运行、地停滞，又使万物输转而不停息；水流不止，与万物共同终始。”世代相承，经历五千四百年。中天皇氏去世，中地皇氏出现。五姓纪第五。《河图》说，通纪有五姓。中地皇氏：日甲一，月巳六；星己一百六十六，辰子一千九百八十一。中地皇号有巢氏，继承泰皇氏而为王。当时山中没有道路，水泽没有舟桥，万物群生，乡里相连；禽兽成群，草木任意生长，人民居住在野外，无法抵御虎、狼、蛇、猪的伤害。有巢氏教人民架木筑巢，以躲避旱灾；冬天住在洞穴，夏天住在巢屋，寒暑都有防备，禽兽虫类也不能伤害他们。此后人民才安居于自己的处所。天下九头都归附并尊奉他。子孙相承，经历五运，共一千八百年。中地皇氏去世，中人皇氏出现。修蜚纪第六。修蜚，就是九姓。《河图》作“居方氏”，《外纪》作“循蜚纪”。中人皇氏：日甲一，月巳六；星甲一百七十一，辰子二千零四十一。中人皇号燧人氏，继承有巢氏而为王。人民住巢穴、饮血食毛，损伤腹胃，渐渐导致夭亡。燧人氏开始教人民钻木取火，把生食炮制成熟食，避除腥味和臭味，养护人民、便利性命，顺应天道，因此号称燧人氏。天下人民吃饱了熟食，口含食物、拍腹而歌；他们行动安稳，目光平和，阴阳和顺，鬼神不来扰乱，四时各得其节，万物不受伤害，生命繁衍而不夭折。老子说：“用道治理天下，鬼就不会显神通。不是鬼不能显神通，而是它的神通不能伤人；不只是神通不能伤人，圣人也不伤人。两者都不相伤，所以德行交相归聚。”世代相承，经历一千三百一十年，随后天皇氏兴起。考察中三皇时代，民俗真诚淳朴。凡是做君主、成为人民首领的人，如果没有创制和大功，人民就不会称颂他。因此有巢氏因架构巢屋而得名，燧人氏因钻木取火而得名，都是依据他们的功德由人民称呼。后来子孙便沿用这些名称作为氏族名称。所以伏羲时代的诸侯中，仍有有巢氏存在；后来又成为相继代替的君主，其中一位号称大巢氏，这可知并不只有一个有巢氏。三五章第五 三五，指后三皇直到五帝。老子说：“上德之人不自以为有德，所以才真正具有德；下德之人不失去自认为的德，所以反而没有德。上德无为，也不以无为自居；下德有所作为，而且自以为有所作为。”《传》说：“太上建立德行”，说的就是上德吧。上德次于道，所以说“太上立德”，这是兼指三皇五帝而言。庄子说：“古代的人生活在混沌蒙昧之中，与世俗同处而淡泊无为。”这就是所谓至一。当时没有人刻意作为，却总是自然如此。等到德行逐渐衰落，到了燧人、伏羲，才开始治理天下，所以只是顺应而不能保持纯一之德；再衰落到神农、黄帝，才开始治理天下，所以只是安定而不能顺应上德；又衰落到唐尧、虞舜，才开始治理天下，兴起治理教化，淳厚散失，朴实改变，古道也变了。庄子在当时一定还能够看到较为古老的史书，所以他排列早期和后世的次序，与各家说法颇为相同。中三皇共八千五百一十年，连同前面累计六万二千五百一十年。此后天皇伏羲氏兴起。后三皇氏 因提纪第七。《河图》作“提挺氏”。后天皇氏：日甲一，月巳六；星丁一百七十四，辰未二千零八十四。后天皇号伏羲氏，姓风。岁次从摄提开始，始于甲寅，以木德为王，建都于太昊之墟。他教人民驯养牲畜，因此以此为号；又冶炼金属制成器物，教人民炮制食物，所以又号庖牺。伏羲仰观天象，俯察地理，近取诸身，远取诸物，画八卦，制作文字和契刻，制定甲历，结绳制成网罟，用来打猎捕鱼，于是圣人的教化之道兴起。当时人民群居，纲常尚未建立。伏羲的德行上合天、下合地，取法两仪，端正君臣、父子、夫妇的伦理，于是人伦才得以端正。他继承天命而为王，成为历代百王的先祖，尊称为天皇。太昊在位一百一十六年，传给女娲氏直到无怀氏，共十五代，经历一千三百零七年，随后地皇神农氏兴起。考察共工氏，是伏羲的诸侯；后来生出祝融氏。神农就是炎帝。到尧时，又有一个称为共工的人。大概都是子孙相承，有的任官，有的以此为氏族名称罢了。禅通纪第八。禅通，有七十二姓。《河图》作“通姓纪”。后地皇氏：日甲一，月巳六；星辛一百七十八，辰卯二千一百二十八。后地皇号神农氏，姓姜，起于辛丑，以火德为王，建都鲁地。当时人民食用生菜生谷，因而患病，阴阳彼此侵害。神农尝遍百草，制作百种药物来治疗疾病；又教人民使用耒耜，播种百谷，人民于是吃上粮食。在正午设立集市，使有无相互流通，让人民得到便利。诸侯夙沙氏反叛，不服从命令，箕文进谏而被杀。神农修养德行，夙沙氏的人民便自己攻杀其君，归附神农。神农的土地南通交趾，北接幽都，西至三危，东连旸谷。在位一百四十年，传给临魁，直到榆冈，共八世，经历五百二十六年，随后后人皇氏兴起。流讫纪，一作“疏仡纪”。小司马《三皇纪》说：流讫纪处在黄帝时代，位于九纪之间。
后人皇氏日甲一月巳六 星壬百七十九辰申二千百四十五后人皇号轩辕氏，公孙姓，长於姬水，改姬姓。起庚子，以土德王，都轩辕之丘，因号焉。承榆冈之衰，蚩尤不用命，战于涿鹿，戮于中冀。於是以云纪官举风后，力牧太山，稽常先大鸿，得六相，而天地治，神明至。次而太常奢龙祝融，大封后土，仓颉之伦，职之以事，始作宫室，舟车，臼杵，弧矢，棺椁，铸锺鼎，服牛乘马，以利天下。命仓颉制字，而衣冠文物礼乐法度兴焉。遂使羲和占日，常仪占月，车区占星气，大挠作甲子，一云伏羲命大挠作甲历岂世袭其官云。伶伦造律吕，隶首作算数，容成总斯六术，成阴阳律历之书。昼野分州，经土设井，人民不争，百官无私，市不预贾，相让以财，四夷宾贡，诸侯成归，是为黄帝。闻广成子居空同之山，往拜问道。在位一百年，跨鼎湖，登云天而仙。黄帝之子二十五，宗得姓者十四人，别为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、估、环、依。正妃嫘祖，生二子：曰玄嚣，是为青阳，曰昌意，是为若水侯。按《史》《历》诸书称皇者九，以九纪考之，则初中后各为三皇也。天职生覆，地职形载，圣职教化，故圣人为生民立极，为天下后世开物成务而已。曾何有心於名号哉。伏羲氏传女娲氏、大庭氏、栢黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、嗥英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，通十有五氏。验之伏羲册辞，大庭、无怀一十氏，皆伏羲分治之臣，岂一人之身，前为伏羲之臣，而后为相代之君乎。当是各氏子孙相承耳。如女娲氏为伏羲后，有补天之功，伏羲在位百有余年而没，乃又曰女娲相继为君，在位一百一十三年，意必相继为君者，女娲氏之后乎。若无怀氏亦然。神农氏传帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝厘、帝哀、帝榆冈八世，以即位甲子配合计之，轩辕氏合伏羲、神农，通治一千九百三十三年，而九纪终焉。又按《汉旧仪》云：祭三皇、五帝、九皇、六十四氏，凡八十一姓，皆古帝王也。故郑司农释《周官》以三皇、五帝、九皇、六十四氏为四类氏，又按《舟壶记》云：皇次四世、蜀山优傀六世、浑敦七世、东库七世、皇覃七世，启统三世、吉夷四世、几渠一世、狶韦四世、大巢二世、遂皇四世、庸成八世，凡六十有八世，是为因提之纪。仓颉一世、相皇二十世、中央四世、大庭五世、栗陆五世、丽连十一世，轩辕三世、赫胥一世、葛天四世、宗卢五世、祝融二世、昊英九世、有巢七世、朱襄三世、阴康二世、无怀六世，凡八十有八世，是为禅通之纪。又有巨灵氏、句疆氏、谯明氏、涿光氏、次民氏，总曰循蜚纪，有号而无世。自是而上，亦惟有九皇氏、地皇氏、天皇氏。又上古乃有盘古氏基之。又按《吕梁碑》载古封禅七十二家，而夷吾所识者十有二。他书所载，古氏号尤多，漫不可考。今摭九纪、九皇之为叔，固不敢失於恍惚，亦不敢堕於脱略。老子曰：能知古，始是谓道纪。少昊氏日甲一月巳六 星癸一百八十辰子二千一百四十九轩辕子，曰青阳，己姓，继黄帝而王。起己卯，辰之子＋六年，受命之日凤凰至，遂以鸟纪官，以金德王，都曲阜，号金天氏。顺时迎气，昭配神明，以能修太昊之法，尊为少昊。晚衰，九黎乱德，民神杂揉，不可方物，失民作享，家为巫史，需尝无度，神狎于民，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻。在位八十四年，乃授命于颛顼。子二：曰重、曰蟜极。颛顼日甲一月巳六 星癸一百八十辰卯二士百五＋二轩辕孙，昌意子，姬姓。十岁佐少昊，十二而冠，二十而代有位。起壬寅，辰之卯九年，以水德王，都卫，因名帝丘。后徙高阳，号高阳氏。养材以任地，载时以象天，乃命南正重司天，以属神。火正黎司地，以属民。使复旧章，无相侵读。作历以寅为正，是岁正旦立春，五星会营室。其统四广，同神农之地。其法妇人路行，不避男子者拂之。四达之衢，命飞龙效八风之音，作承云之乐，以祭上帝。在位七十八年，子穷蝉。帝誉日甲一月巳六 星癸一百八十辰巳二千一百五十四少昊孙，蟜极子。年十五，佐颛顼治，十有五年，代有天下。起己未，辰之巳二十六年以木德王，都亳，号高辛氏。命黑咸为声歌九招、九列、六英，倕作鼙鼓锺磬，吹笭管埙箎，令凤鸟天翟舞之，以康帝德顺天恤民，身修而天下服。子四：曰弃、曰梁、曰挚、曰尧。少昊之前，天下之号象其德，百官之号象其征。颛顼以来，天下之号因其地，百官之号因其事。誉，极也，能穷极道德序三辰以固民，故号帝誉。在位四十六年，帝挚代位，起己未，荒淫无度，不修善政，在位九年而废，通五十五年。
译后人皇氏：日甲一，月巳六；星壬一百七十九，辰申二千一百四十五。后人皇号轩辕氏，姓公孙，生长于姬水，改姓姬。起于庚子，以土德为王，建都轩辕之丘，因而得号。承接榆冈氏衰败之后，蚩尤不服命令，与之战于涿鹿，在中冀将其杀戮。于是以云来命名官职，任用风后、力牧、太山、稽、常先、大鸿，得到六位辅相，天地因而得到治理，神明也来临。其次任用太常、奢龙、祝融、大封、后土以及仓颉等人，各自掌管事务，开始制作宫室、舟车、臼杵、弓箭、棺椁，铸造钟鼎，驯服牛来驾车、骑乘马匹，以便利天下。命仓颉制作文字，衣冠、文物、礼乐、法度于是兴起。又命羲和推算太阳，常仪推算月亮，车区推算星气，大挠制作甲子；另一说是伏羲命大挠制作甲历，或许是世代继承其官职。伶伦创制律吕，隶首创制算数，容成总括这六种技艺，完成阴阳、律历之书。划分野地和州域，丈量土地、设置井田，人民不相争夺，百官没有私心，市场不预先抬价，彼此谦让财物，四方夷族前来朝贡，诸侯全都归服，这就是黄帝。黄帝听说广成子居住在崆同山，便前往拜访，向他询问道。黄帝在位一百年，经过鼎湖，登上云天而成仙。黄帝有二十五个儿子，其中得宗法而获得姓氏的有十四人，分别成为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、估、环、依。正妃嫘祖生有二子：一名玄嚣，就是青阳；一名昌意，就是若水侯。考察《史记》《历书》等书称皇者有九位，以九纪考察，初、中、后各有三皇。天的职能是生育和覆盖，地的职能是形成和承载，圣人的职能是教化；所以圣人只是为人民确立根本，为天下后世开创万物、成就事务罢了，哪里会有意于名号呢？伏羲氏传给女娲氏、大庭氏、栢黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、嗥英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，共十五氏。考察伏羲的册辞，大庭、无怀等十氏，都是伏羲分治天下的臣子，难道同一个人先做伏羲的臣子，后来又成为相继的君主吗？大概是各氏的子孙相承罢了。比如女娲氏作为伏羲之后，有补天的功劳；伏羲在位一百多年去世后，又说女娲相继为君，在位一百一十三年，想来相继为君的必定是女娲氏的后代吧。无怀氏大概也是如此。神农氏传给帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝厘、帝哀、帝榆冈，共八世；以各自即位的甲子相配合计算，轩辕氏连同伏羲、神农，共治理一千九百三十三年，九纪于是结束。又考察《汉旧仪》说：祭祀三皇、五帝、九皇、六十四氏，共八十一姓，都是古代帝王。所以郑司农解释《周官》时，把三皇、五帝、九皇、六十四氏列为四类氏族。又考察《舟壶记》说：皇次四世，蜀山优傀六世，浑敦七世，东库七世，皇覃七世，启统三世，吉夷四世，几渠一世，狶韦四世，大巢二世，遂皇四世，庸成八世，共六十八世，这就是因提纪。仓颉一世，相皇二十世，中央四世，大庭五世，栗陆五世，丽连十一世，轩辕三世，赫胥一世，葛天四世，宗卢五世，祝融二世，昊英九世，有巢七世，朱襄三世，阴康二世，无怀六世，共八十八世，这就是禅通纪。又有巨灵氏、句疆氏、谯明氏、涿光氏、次民氏，总称循蜚纪，有名号而没有世代记载。从此以上，也只有九皇氏、地皇氏、天皇氏；再往上，远古还有盘古氏奠定根基。又考察《吕梁碑》，记载古代封禅的有七十二家，而夷吾所知道的有十二家。其他书所记载的古代氏族名号尤其多，纷杂得无法考察。如今我摘录九纪、九皇的主要内容，既不敢在恍惚之处妄加增损，也不敢有所脱漏简略。老子说：“能够知道古代的开始，这就叫作道的纲纪。” 少昊氏：日甲一，月巳六；星癸一百八十，辰子二千一百四十九。轩辕的儿子，名青阳，姓己，继黄帝而为王。起于己卯，辰的子位第十六年，接受天命的那天有凤凰飞来，于是以鸟来命名官职，以金德为王，建都曲阜，号金天氏。他顺应时令、迎接四时之气，明辨并配享神明，因为能够修习太昊的法度，所以尊称为少昊。晚年德行衰落，九黎扰乱德政，人民与神灵混杂纠缠，无法各安其位；民间失去正常的祭祀，家家都成为巫史，祭祀需求没有节制，神灵轻慢人民，嘉美的生物不再降临，没有东西可以用来祭享，祸灾接连发生。在位八十四年，于是把天命交给颛顼。有二子：重、蟜极。颛顼：日甲一，月巳六；星癸一百八十，辰卯二千一百五十二。轩辕的孙子，昌意的儿子，姓姬。十岁时辅佐少昊，十二岁行冠礼，二十岁代替少昊居位。起于壬寅，辰的卯位第九年，以水德为王，建都卫地，因此称帝丘；后来迁到高阳，号高阳氏。他培养人才来任用治理土地，记载时令来象征上天，于是命南正重主管天事，使神灵各有所属；命火正黎主管地事，使人民各有所属，使旧有章法得以恢复，彼此不相侵扰。制定历法，以寅月为正月；这一年正月初一立春，五星会聚于营室。其统治疆域四面广阔，与神农氏的土地相同。他规定，妇女在道路上行走，若不避让男子，就加以驱逐。在四通八达的道路上，命飞龙仿效八风之声，制作《承云》之乐，用来祭祀上帝。在位七十八年，儿子是穷蝉。帝喾：日甲一，月巳六；星癸一百八十，辰巳二千一百五十四。少昊的孙子，蟜极的儿子。十五岁时，辅佐颛顼治理天下，十五年后继承天下。起于己未，辰的巳位第二十六年，以木德为王，建都亳地，号高辛氏。命黑咸创作声歌《九招》《九列》《六英》，命倕制作鼙鼓、钟磬，吹奏笭、管、埙、箎，使凤鸟和天翟随着音乐起舞，以使帝德安宁、顺应天道、体恤人民；自身修养完善，于是天下归服。有四个儿子：弃、梁、挚、尧。少昊以前，天下的名号取法君主的德行，百官的名号取法君主的征象；颛顼以后，天下的名号取自所在地域，百官的名号取自所掌事务。“誉”有穷极之意，他能够穷究道德、调序三辰来使人民安定，所以号称帝誉。在位四十六年，帝挚继承帝位，起于己未，荒淫无度，不修善政，在位九年后被废，前后共五十五年。
帝尧日甲一月巳六星癸一百八十 辰未二千一百五＋六帝誉子，伊祁姓，名放勋，初封唐侯，年十六，帝挚废，众推唐侯陆天子位。起甲辰，辰之未十一年以火德王，都平阳，号唐氏。乘挚衰废之余，民食惟艰，乃修德尚俭，土谐三尺，茅茨不剪，采椽不斲，宫垣不垩，洼樽抔饮，示民素朴。一民饥，则曰我饥之也。一民寒，则曰我寒之也。一民有罪，则曰我陷之也。百姓戴之如日月，亲之如父母。命羲和钦若，昊天历象，日月星辰，敬授人时。期三百有六旬有六日，以闰月。定四时，成岁。岁曰载，建寅月为正。分命羲仲、羲叔、和仲、和叔牧四岳，允厘百工，庶绩咸熙。然数当六会之末，水不润下，当尧六十一载甲辰，洪水方割，命鲧治水九载，绩用弗成。咨四岳曰：朕在位七十载，将巽位。岳曰：有鳏在下。曰：虞舜。遂厘降二女嫔于虞，征试三载，曰：咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，乃让位于舜。尧在位七十载，舜癸丑征庸，历试三载，一在七＋载之中丙辰受命，于文祖居摄二十有八载。癸未，尧乃殂落，寿一百一十六岁。帝舜日甲一月巳六 星癸一百八＋辰戌二千一百五＋九颛顼之子穷蝉五代孙，生于姚墟，姚姓，名重华。起癸未，以土德王。初在隐微，曰虞氏，陶于河滨，耕于历山，渔于伪汭。尧降二女以妻之，历试诸难，三载考绩，乃命以位。在璇玑玉衡，以齐七政，肆类于上帝，天也禋于六宗，四时寒暑日月星辰水旱也望于山川，遥祭也徧于群神，祀典不载皆徧及之辑五瑞，觐四岳群牧，班瑞，于旱后。巡四岳，肇十有二州，封十有二山，去四凶，咨四岳，咨十有二牧。伯禹作司空，平水土，稷播时百谷，契作司徒，皋陶作士，垂共工，共谨百工之名也益作虞，掌草木鸟兽伯夷典三礼，祀天神祭地祇享人鬼序祭杞崇之礼也夔典乐，教冑子，龙作纳言。通上下之言以止谗说殄行禹、垂、益、伯夷、夔、龙六人，新命有职。四岳十二牧，凡二十有二人。舜将让位，曰：来禹，天之历数在汝躬，汝终陟元后。舜生三十征，庸三十，试三载，亦在征庸摄政二十有八载，居丧三年。丙戌，格于文祖迁蒲坂，在位三十有三载。丁已，命禹摄政十有七载，陟方乃死。除征庸以在位合禹摄共五十载寿一百一十岁。右少昊至舜，凡六帝。挚废，附高辛，后不在五帝列。通三百五十年。自太易初元以来，积六万四千七百九十三年。禹丁巳受命，又七年，而前六会终焉。老子曰：失道而后德，失德而后仁，言皇道不足，降而为帝德。帝德不足，降而为王之仁义也。尧、舜、禹授受当天地交会，一元中分。先儒谓经世书以皇与帝，为先天六会。王与伯，为后天六会。然则数终六会，洪水降灾，使非有如尧、舜、禹者出，则民其鱼鳌矣。故天下誉之。愚尝谓少昊，颛顼、帝誉、帝挚、帝尧是为五帝，禹首三王，舜则居尧之下，禹之上。太史氏以帝挚罔道，舜有大德，故黜挚而升舜，可不监哉。及观《皇极经世图》，於元之初起，日甲一，月子一，星甲一，辰子一，其后以元经会，以会经运，以运经世，递递相仍，加积一数至六会。当经月之巳六，经星之癸一百八十，经辰之子二千一百四十九，而始布甲子。十六年己卯，而少昊受命，历颛顼、高辛，逮经辰之未二千一百五十六，当甲午世。又十一年甲辰，而尧受命。自此以往，方（ ）书甲子以纪年纪事，岂大挠之作始此欤。王伯章六三王夏、商、周也。五伯齐、楚、秦、晋、宋也。禹八年甲子，一元中分，起七会之初，后尧、舜而先汤、武，功亦大矣。老子曰：上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。又曰：失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。传曰：其次立功，其次立言。如禹之治水，行其无事，功及万世，非立功乎。其后降而为伯，又降而礼乐。征伐自大夫出，则其失仁失义，而礼之薄可见矣。故孟子亦曰：尧、舜性之，汤、武身之，五霸假之也。邵氏曰：白七会入阴长之期，而无阳升之会，虽然阴阳迭运，消长有时，而道德功力，独不可以迭见乎。夏禹日甲一月巳六 星癸一百八十辰亥二千一百六十似姓，名文命，颛顼孙鲧之子也。丙辰，舜荐禹于天命之位。丁巳，居摄七年之后，当元经会之七。元经会之七
译帝尧，日经甲一，月经巳六，星经癸一百八十，辰经未二千一百五十六。帝尧姓伊祁，名放勋，最初封为唐侯。十六岁时，帝挚被废，众人推举唐侯登天子位。自甲辰年起，在辰经未二千一百五十六、甲午世之后十一年，以火德称王，建都平阳，号称唐氏。他乘帝挚衰败被废之际即位，当时百姓粮食极其困难，于是修养德行、崇尚俭朴：筑墙只高三尺，茅屋屋顶不加修剪，粗木椽子不加雕凿，宫墙不施粉饰；用低洼的土台作酒樽，以手捧饮，向百姓表示质朴。一个百姓挨饿，他就说：“是我使他挨饿。”一个百姓受冻，他就说：“是我使他受冻。”一个百姓犯罪，他就说：“是我使他陷入罪过。”百姓像敬奉日月一样拥戴他，像亲近父母一样亲近他。他命羲、和恭敬地遵循昊天的法则，观测日月星辰，谨慎地把时令授予百姓。一年定为三百六十六日，用闰月调节；确定四时，成为一年。一年称为“载”，以建寅之月为正月。分别命羲仲、羲叔、和仲、和叔治理四方诸侯，确实整治百官，使各项事业都兴盛起来。然而当时气数正处在六会的末尾，水不能向下滋润土地。尧在位第六十一年甲辰，洪水开始泛滥，命鲧治水九年，功业最终没有成效。尧询问四岳说：“我在位七十年了，准备让出帝位。”四岳说：“有一位鳏居而在下位的人。”尧问：“是谁？”回答说：“虞舜。” 于是尧把两个女儿下降嫁给虞舜，让她们作为舜的嫔妃；又考察试用舜三年，说：“啊，舜！上天所安排的历数已经落在你身上，你确实要执守中道。”于是把帝位让给舜。尧在位七十年，舜在癸丑年被征召任用，经过三年考验；在尧七十年中的丙辰年接受任命，在文祖庙代行政事二十八年。癸未年，尧去世，享年一百一十六岁。帝舜，日经甲一，月经巳六，星经癸一百八十，辰经戌二千一百五十九。舜是颛顼的后裔，穷蝉的五代孙，生于姚墟，姓姚，名重华。自癸未年起，以土德称王。起初身份卑微，称为虞氏；在黄河岸边制陶，在历山耕种，在雷泽水曲捕鱼。尧把两个女儿嫁给他，让他经历各种艰难，三年考核政绩后，才任命他登上帝位。他观察璇玑玉衡，以校正七政；于是举行祭祀，上祭上帝，禋祭六宗，即天、地、四时、寒暑、日、月、星辰、水旱等；望祭山川，即远望祭祀；遍祭群神，凡祀典没有记载的神也都普遍祭祀。收集五瑞，会见四岳和各地牧伯，颁发瑞玉，在旱灾之后巡视四岳，开始划分十二州，封禅十二座名山，除去四凶，并咨询四岳和十二州牧。伯禹任司空，平治水土；后稷播种各种时令适宜的谷物；契任司徒；皋陶任士；垂任共工，即谨慎掌管百工事务；益任虞官，掌管草木鸟兽；伯夷掌管三礼，即祭祀天神、祭祀地祇、享祀人鬼，以及安排祭祀、祈福和崇奉之礼；夔掌管音乐，教导贵族子弟；龙任纳言，沟通上下言语，以止息谗言。禹、垂、益、伯夷、夔、龙六人，都是新近任命而各有职掌的人。四岳和十二牧，共二十二人。舜准备让位时说：“来，禹！上天安排的历数已经落在你身上，你最终会登上大位。”舜出生三十年后被征召，任用三十年，考察三年，又经历征召、任用和代行政事共二十八年，服丧三年。丙戌年，到文祖庙接受命令，迁都蒲坂，在位三十三年。丁巳年，命禹代行政事十七年，禹巡视四方时舜去世。除去征召、任用和代政的年数，舜在位年数连同禹代政的年数共五十年，享年一百一十岁。以上从少昊到舜，共六位帝王。帝挚被废，附列于高辛之后，后来不列入五帝。总计三百五十年。自太易初元以来，共积六万四千七百九十三年。禹在丁巳年接受天命，又过七年，前六会就终结了。老子说：“失去道以后才有德，失去德以后才有仁。”意思是，皇道不足，降而成为帝德；帝德不足，又降而成为王者的仁义。尧、舜、禹的授受，正当天地交会之时，是一元的中点。先儒说，《经世》一类的书把皇与帝列为先天六会，把王与伯列为后天六会。这样看来，气数终结于六会之时，洪水降下灾祸；如果没有尧、舜、禹这样的人出现，百姓就会成为鱼鳖了，所以天下人称颂他们。我曾认为，少昊、颛顼、帝喾、帝挚、帝尧就是五帝，禹是三王之首，舜则处在尧之下、禹之上。太史氏因为帝挚没有道，舜有大德，所以贬黜帝挚而提升舜，这难道不值得我们鉴戒吗？后来我看到《皇极经世图》，其中说，在元的开始，日经甲一、月经子一、星经甲一、辰经子一；其后以元统会，以会统运，以运统世，层层相承，每次增加一数，直到六会。经到月经巳六、星经癸一百八十、辰经子二千一百四十九时，才开始排列甲子。过了十六年己卯，少昊接受天命；历经颛顼、帝喾，到辰经未二千一百五十六，正当甲午世。又过十一年甲辰，尧接受天命。从此以后，才开始用甲子来纪年记事，难道这是大挠创制甲子之法的开始吗？难道是从这里开始的吗？王伯章第六 三王，就是夏、商、周三代的王。五伯，就是齐、楚、秦、晋、宋五国的霸主。禹在八年甲子时，正值一元的中点，处在第七会的开端；他晚于尧、舜而早于汤、武，功业也很大。老子说：“最高的仁，施行它却不以为自己有所作为；最高的义，施行它却自认为有所作为；最高的礼，施行它却没有人响应，于是挽起袖子强行实行。”又说：“失去德以后才有仁，失去仁以后才有义，失去义以后才有礼。”传记说：“其次是立功，再其次是立言。”像禹治水，顺应水势而不妄加干预，功德流及万世，难道不是立功吗？后来降而成为霸伯，再后来又降而成为礼乐。征伐从大夫手中发出，便说明仁义已经丧失，也可以看出礼的衰薄。所以孟子也说：“尧、舜是出于本性，汤、武是亲身实践，五霸只是借用仁义。”邵氏说：“自第七会进入阴气增长的时期，已经没有阳气上升的会了。虽然阴阳交替运行，消长各有时令，然而道德和功力难道不能独自交替出现吗？” 夏禹，日经甲一，月经巳六，星经癸一百八十，辰经亥二千一百六十。禹姓姒，名文命，是颛顼的孙子、鲧的儿子。丙辰年，舜向上天推荐禹，让他接受天命之位。丁巳年，在代行政事七年之后，正当元经会的第七会。元经会的第七会。
禹八年，日甲一月午七 星甲一百八十一辰子二千一百六十一居摄十七年，癸酉，舜陟方乃死，禹正王位。以金德王，建寅为正，都平阳。禹初袭父崇伯之爵，故称伯禹。作司空，平水土。《书》曰：禹乘四载，水乘舟，陆乘车，泥乘楯，山乘檋随山刊木，央九川距四海，浚畎浍距川，任土作贡，娶于涂山，生子启。八年，于外三过其门而不入，惟荒度土功，弼成五服，至于五千，每州五百里，五服二千五百里，东西相距五千里，南北如之州十有二师，甸侯缓方三千里，是九州之内也，每州立十二人为诸侯师外薄四海，要荒各一千里，实九州之外也，薄迫四海咸建五长，每服服皆五人为长各迪有功，修六府，则三壤成，赋中邦。禹受命之初，惟时有苗弗率，乃会群后誓于师曰：济济有众，咸听朕命，蠢兹有苗，昏迷不恭，、侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆于以尔众士，奉辞罚罪。尔尚一乃心力，其克有勋。三旬苗民逆命。益赞于禹班师振旅。舞干羽而苗民格。老子曰：用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。如禹之用兵者，可谓王者之师也。然不有禹誓於前，则亦何有汤誓泰誓於后。岂始作俑者其无后乎。此又可为先人者之戒。禹任皋陶、伯益，以赞其治，兴六师以征不庭，四极莫敢不服。东渐于海，西被于流沙，朔南，暨声教讫于四海。居摄十七年，践位十年，通二十七年。癸未，东巡至会稽崩，寿一百岁。传子启。夏一十七王，合四百五十八年，桀放而夏亡。商汤日甲一月午七 星乙一百八十二辰卯二千一百七十六子姓，名履，字天乙，禹司徒契十四代孙。为诸侯十有七年，放桀，践王位。起乙未，入辰之卯二年以水德王，建丑为正，都亳，是谓成汤。自契至於成汤八迁，汤始居亳。得伊尹于莘野，以葛伯不祀，汤征诸侯自葛始。．桀昏德，民坠涂炭。汤荐伊尹于夏，五就桀而不能用，一既丑有夏，复归于亳。汤乏职贡，桀兴问罪之师，九夷师不至。伊尹曰：可矣。於是相汤伐桀，誓于众，战于鸣条，放桀南巢，而天下归汤。汤有惭德，故《盘铭》曰：德日新，日日新，又日新。在位一十三年，寿一百岁。迨盘庚二十一年庚申，老子乘日精降亳，托孕於尹氏之玄妙玉女。武丁二十四年庚辰二月十五日，生于李下。因指李为姓。帝辛纣淫湎暴虐，比干以谏死，微子囚，箕子奴，逢蒙诛。西伯戡黎，祖伊恐，作戡黎。纣乃曰：我生不有命在天，昏弗听谏。周武王伐之，兵败走鹿台，衣其宝玉，赴火而死。老子曰：太上，下知有之，其次亲之、誉之，其次畏之、侮之。噫，桀固不道矣，成汤放之。纣固不道矣，武王伐之。可不谓畏之者乎。商三十王，六百四十四年，商亡归周。周武王日甲一月午七星丁一百八十四辰子二千一百九十七姬姓，名发，尧农师后稷弃之后，文王昌之子也。昌事纣，与九侯、鄂侯同为三公。昌被潜囚羑里七年，后献地得赐弓矢斧钺，因公季得专征伐为西伯。纣二十四年，文王没。又九年，武王以太公望为师，周公旦为辅，革殷受命，还丰践天子位。南面朝诸侯，大诰天下，起己卯，辰之子＋六年以木德王，月建子为正。乃反商政，释箕子囚，封比干墓，式商容闻，散鹿台之财，发巨桥之粟，太责四海，万姓悦服。列爵惟五，分土惟三，建官惟贤，位事惟能，重民五教，惟食丧祭，敦信明义，崇德报功，垂拱而天下治。窃尝叹曰：唐有四凶，诛四凶者舜。虞有三苗，征三苗者禹。夏之汤征自葛，商之西伯戡黎，凡古之得天下者，揖逊征伐，鲜不先有其势，天乎；人乎，势使之然乎。武王在位六年，寿九十三岁。后一百二十一年，昭王南巡不返。又一百七年，夷王下堂见诸侯。又五十三年，厉王奔彘，周、召二伯行政一十四年，号共和。厉王死于彘。二伯立太子静为宣王。仲山甫、尹吉甫、方叔通周、召为五伯，辅宣王，大修文武之功。又五十七年，幽王为申侯所杀，而平王东迁于洛邑，号曰东周。锡晋文侯、秦襄公命。又六十四年，桓王以蔡、卫、陈之师伐郑，郑为左右拒，射王中肩。又四十年，惠王锡齐桓公命为伯。又三十年，襄王废狄后，狄师攻周，王出奔郑。郑居王于泛，叔带代立。明年，王告急于晋，晋文公纳王于周，而诛叔带。使王子虎赐晋文公土地而称伯。至此，齐、晋、秦、楚、宋五伯日益强盛而王室寖衰。又三十一年，楚王伐陆浑，观兵于周，遣使问鼎，而侮之之风至此甚矣。
译禹八年，日经甲一，月经午七，星经甲一百八十一，辰经子二千一百六十一。禹代行政事十七年，癸酉年舜巡视四方时去世，禹正式登上王位。禹以金德称王，以建寅之月为正月，建都平阳。禹起初承袭父亲崇伯的爵位，所以称为伯禹。他任司空，平治水土。《尚书》说：禹乘四种交通工具，过水乘舟，行陆路乘车，行泥路乘楯，登山乘檋；随着山势砍伐树木，疏通九条河流使之通达四海，疏浚田间水沟使之通入大河，依据各地土质制定贡赋。他娶涂山氏为妻，生子启。禹治水八年，在外经过自己的家门三次都没有进去，只是尽力筹划治土工程，辅助建成五服制度，范围直到五千里；每州五百里，五服共二千五百里，东西相距五千里，南北也如此。十二州各设十二位诸侯师；甸服、侯服、绥服、要服、荒服方圆三千里，这是九州以内的地区，每州设十二人作诸侯师。九州之外逼近四海的要服、荒服各一千里，实属九州之外；靠近四海的地方都设置五位长官，五服每服都设五人为长，各自循行建立功业。修治水、火、金、木、土、谷六府，于是三种土壤等级得以确定，赋税适合中邦。禹接受天命之初，只有有苗不服从，于是会集诸侯，在军队前发誓说：“众多的将士啊，都听从我的命令！这些蠢笨的有苗人，昏昧迷乱而不恭敬，轻侮傲慢，自以为贤，违背正道、败坏德行；君子被弃置在野，小人却处在职位上，百姓离弃他们而不再拥护，上天降下了灾祸。因此，我带领你们这些将士，奉行天命，讨伐有罪之人。你们希望统一心志、竭尽力量，这样才能建立功勋。”三十天后，有苗人仍然违抗命令。益向禹进言，禹于是班师整军。军队舞动干戚和羽旄，有苗人终于来归服。老子说：“用兵有句话：我不敢先作为主方，而宁愿作为客方；不敢前进一寸，反而退后一尺。”像禹这样用兵，可以说是王者的军队。然而如果不是禹先发誓，后来又哪里会有汤誓、泰誓呢？难道最初制作俑的人就没有后代了吗？这也可以作为后人的戒鉴。禹任用皋陶、伯益来辅佐治理，兴建六军以征伐不朝之国，四方没有谁敢不服。从东方渐及大海，西方覆盖到流沙，北方和南方，直到声教遍及四海。禹代行政事十七年，登位后在位十年，共二十七年。癸未年，禹东巡到会稽去世，享年一百岁。传位给儿子启。夏朝共十七王，合计四百五十八年；桀被放逐，夏朝灭亡。商汤，日经甲一，月经午七，星经乙一百八十二，辰经卯二千一百七十六。汤姓子，名履，字天乙，是禹的司徒契的第十四代孙。他做诸侯十七年，放逐桀，登上王位。自乙未年起，到辰经卯二年，以水德称王，以建丑之月为正月，建都亳，这就是成汤。自契到成汤共迁都八次，汤开始居住在亳。汤在莘野得到伊尹；因为葛伯不举行祭祀，汤征伐诸侯从葛开始。桀昏乱失德，百姓陷入水深火热之中。汤把伊尹推荐给夏桀，五次前往求见而桀都不能任用；伊尹于是认为夏已丑败，又回到亳。汤停止进贡，桀兴兵问罪，九夷的军队却没有到来。伊尹说：“可以了。”于是辅佐汤讨伐桀，在鸣条与桀军交战，把桀放逐到南巢，天下归附汤。汤为自己有惭德，所以《盘铭》说：“德行要日新，天天更新，又要不断更新。”汤在位十三年，享年一百岁。到了盘庚二十一年庚申，老子乘日精降生于亳，寄托胎孕于尹氏的玄妙玉女。武丁二十四年庚辰二月十五日，老子出生在李树下，因此指李树为姓。帝辛纣王沉湎酒色、残暴虐政，比干因进谏而死，微子被囚，箕子为奴，逢蒙被诛。西伯姬昌攻克黎国，祖伊感到恐惧，作《戡黎》以劝谏。纣王却说：“我生来难道不是有天命在身吗？”昏乱而不听劝谏。周武王讨伐纣王，纣兵败逃到鹿台，穿戴上他的宝玉，投火而死。老子说：“最高的统治者，百姓只知道有他；次一等的，百姓亲近他、称誉他；再次一等的，百姓畏惧他、侮慢他。”唉，桀固然无道，成汤放逐了他；纣固然无道，武王讨伐了他。这难道不可以说是使人畏惧的统治吗？商朝共三十王，六百四十四年，商朝灭亡，天下归于周。周武王，日经甲一，月经午七，星经丁一百八十四，辰经子二千一百九十七。武王姓姬，名发，是尧的农师后稷弃的后代，文王姬昌的儿子。姬昌侍奉纣王，与九侯、鄂侯同为三公。姬昌被秘密囚禁在羑里七年，后来献出土地，得到纣王赐予的弓、箭、斧、钺；又因其父公季的缘故，获得专门征伐的权力，成为西伯。纣王二十四年，文王去世。又过九年，武王以太公望为太师，以周公旦为辅佐，改革殷政、接受天命，返回丰地登上天子位。他面向南方接受诸侯朝见，向天下发布诰命。自己卯年起，到辰经子十六年，以木德称王，以建子之月为正月。于是恢复商代的政令，释放被囚的箕子，封祭比干的墓，表彰商容的声望，散发鹿台的财物，开出巨桥的粮食，大赦四海，万姓悦服。爵位只设五等，分封土地只分三等，设置官职只任用贤能，安排职事只任用有才能的人；重视百姓的五种教化，只重视饮食、丧礼、祭祀，敦厚诚信、彰明义理，尊崇德行、酬报功劳，于是垂衣拱手而天下安治。我曾私下感叹：唐尧时有四凶，诛灭四凶的是舜；虞舜时有三苗，征伐三苗的是禹；夏代汤从葛开始征伐，商代西伯攻克黎国。凡是古代取得天下的人，或通过揖让禅受，或通过征伐，几乎没有不是先形成了相应的势力。这究竟是天意，还是人事，抑或是形势使然呢？” 武王在位六年，享年九十三岁。其后一百二十一年，昭王南巡而没有回来。又过一百零七年，夷王走下殿堂接见诸侯。又过五十三年，厉王逃奔到彘地，周公、召公二伯共同执行政事十四年，号称共和。厉王死在彘地，二伯拥立太子静为宣王。仲山甫、尹吉甫、方叔辅佐宣王，与周公、召公合为五伯，大力恢复文王、武王的功业。又过五十七年，幽王被申侯杀死，平王向东迁都洛邑，史称东周。周王赐给晋文侯、秦襄公诰命。又过六十四年，桓王率蔡、卫、陈三国军队讨伐郑国，郑国以左右两翼抵抗，射中桓王肩膀。又过四十年，惠王赐给齐桓公诰命，命其为伯。又过三十年，襄王废黜狄后，狄人的军队进攻周王室，襄王出奔郑国。郑国把襄王安置在泛地，叔带代替他即位。第二年，襄王向晋国告急，晋文公把襄王迎回周王室，并诛杀叔带。襄王派王子虎赐给晋文公土地，称其为伯。从此，齐、晋、秦、楚、宋五伯日益强盛，而周王室渐渐衰弱。又过三十一年，楚王讨伐陆浑，在周王室境内展示军力，并派使者询问九鼎，侮慢周王室的风气到此更加严重。〔原文数字、纪年保留：一百七年〕
又五十五年，灵王庚戌，孔子生。又七十八年，孝王崩，孝与考诸本互差太子午嗣位，是谓威烈王。河南惠公封其少子巩称东周君，一云孝王复号西周，封其弟桓公于河南，七年东周立，周分为二又五十八年，显王甲寅，赵、韩分周为二。七年辛酉东周杰立又三十一年，乙酉，孟轲为魏卿。又二十九年，赧王甲寅，东、西二周君相攻。又五十一年，赧王乙巳，会齐、韩、赵、魏兵攻秦，不利，西奔秦，尽献其邑，还周而卒。周三十六王，八百六十七年。而西周灭又六年，东周惠君会诸侯攻秦，不利，没于秦，尽入其地。右三王，通一千九百六十九年。而桓、文伯於一千五百余年之后。以三代考之，则汤、武已由伯而王，是不待桓、文出而后伯也。况夏伯昆吾、商伯大彭、豕韦亦已见於二代。襄王后去昆吾、大彭、豕韦，入秦宋楚为周五伯也。前六会六万四千八百年，除开物前及盘古，通四会四万三千二百年。初天皇氏出，人极始立，由初天皇至大禹七年，通二会凡二万一千六百年之间。少昊而下称帝者五，通十有一世又三分世之二，则是称皇者二万一千二百五十年，称帝者才及三百五十年，何帝运之促而皇运之长耶，非也。神农已称炎帝，其后帝临魁八世，俱以帝称。轩辕亦称帝。考此则是后三皇而下，称皇称帝，互见迭出，已参错于一千九百三十三年之中矣。三王自夏丁巳始，几一千四百五十四年，至平王东迁，政由方伯，然则五伯之兴，孽于昭王，渐于夷王，形于平王，成于厘、惠之世，而周拱虚器矣。迹此而论，岂非皇有可亲，帝有可誉，王有可畏，伯有可侮乎。按皇帝王伯者四，而禹即位之八年，当一元中分之时，上而曰皇曰帝，下曰王曰伯。以后六会言之，开物前四会有半王伯中分而王二会有奇，凡二万四百三十五年。三王才及一千九百六十九年。而伯已参错於其间，其伯岂其伯哉。盖有王之皇、王之帝、王之王、王之伯者存焉。而又有王之皇之皇、王之皇之帝、王之王之伯者存，如春行、夏令、秋行、冬令四时之气，有时而迁，不可以一法言也。《易》曰：知变化之道者，其知神之所为乎。愚前之所谓理气象数之四端者，有是理则有是气，有是气则有是象，有是象则有是数矣。一元十二会，配一岁十二月。一会三十运，配一月三十日。一运十二世，配一日十二时。一世三十年，配一时三十分。是故一世三十年，得一十二万九千六百时。一运十二世，得一十二万九千六百日。一会三十运，得一十二万九千六百月。一元十二会，得一十二万九千六百年。此其略也，姑述一二，非曰能之，愿学焉。抑谓邵子之为书，其言道德功力，以明皇帝王伯，其义则吾窃取之矣。若夫观物之为言，卦气音律之为占，自有《皇极经世书》在。玄经原旨发挥卷上竟玄经原旨发挥卷下教门后学当涂杜道坚注降生章七老子曰：吾不知谁之子，象帝之先。按《纪》《传》老子大道之祖，气，象帝之先，天也。故曰：先天而生，生而无形。后天而存，存而无体。惟无形体，故无定名。惟无定名，故隐显莫测。殆亦混沌氏之谓乎。其在天也，曰虚皇天尊无极大道君、天皇曜魄宝高上老子天皇大帝九天上皇洞真帝一君、太清天尊太上玄元老君、金阙后圣君、九老仙都君、太上丈人静老天君、真元教主金阙帝君。其降世也，则曰通玄天师、盘古先生、有古大先生、玄中大法师、郁华子、广寿子、大成子、广成子、随应子、赤精子、录图子、务成子、尹寿子、真行子。锡则子老子所谓为万象主，为帝者师，应号不一者乎。至曰玄元皇帝、大道玄元皇帝、太上混元天皇大帝、高上大道金阙玄元天皇大帝、太上老君混元上德皇帝，乃历代册封之号也。所谓隐於太无，形於太初，游於太虚，生天生地，神鬼神帝，未有天地自古以固存者，其老君之谓乎。愚老子徒也，庸得引而申之。老子按《本纪》，李姓，名耳，字伯阳，谥曰聃。亳苦县濑亦作厉乡曲仁里尹氏女感日精而孕，降生於商武丁二十四年庚辰二月十有五日。商以丑正为岁首，二月建寅，即今正月上元节也。生而能言，指李为姓，因其皓首，故号老子。诞世祯祥，备载纪传。今亳之太清宫、九龙井、白鹿桧，圣迹犹存。帝辛二十一年丁卯，辟地岐山，周西伯召拜守藏史，武王迁柱下史，成主时仍柱史之职，昭王初，去官归亳。二十六年癸丑，度函谷关，授关令尹喜《道德》二篇於终南山之草楼，遂出大散关，期喜会成都青羊肆，与喜西游。值穆王西狩还周，景慕玄风，上终南修草楼，改号楼观，命幽人尹轨、杜冲、主祠事，称道士者七人焉。老子寻东还，过楼观，授尹轨、杜冲、宋伦《道德紫虚阳光经箓》。幽王召拜太史。三年辛酉，告王三川震，周将亡，遂隐去。
译又过五十五年，周灵王庚戌年，孔子出生。又过七十八年，孝王去世；“孝”与“考”在各本中互有差异，太子午继承王位，称为威烈王。河南惠公把小儿子巩封为东周君；一说孝王恢复西周之号，把弟弟桓公封在河南。七年后东周建立，周朝分为东西二周。又过五十八年，显王甲寅年，赵、韩把周分为两部分。七年辛酉，东周杰即位。又过三十一年乙酉，孟轲担任魏国卿。又过二十九年，赧王甲寅年，东西二周君互相攻伐。又过五十一年，赧王乙巳年，齐、韩、赵、魏联合进兵攻秦，战事不利，赧王向西逃奔秦国，把全部城邑献给秦国，返回周地后去世。周朝共三十六王，八百六十七年。西周灭亡后又过六年，东周惠君会集诸侯攻秦，战事不利，死在秦国，东周土地全部并入秦国。以上三王，共计一千九百六十九年。但齐桓公、晋文公等五伯，是在一千五百多年以后才出现的。考察夏、商、周三代可知，汤、武已经由伯而成为王，并不是要等桓公、文公出现以后才有伯。何况夏代的伯昆吾、商代的伯大彭、豕韦，也已经见于夏、商两代。周襄王以后，去掉昆吾、大彭、豕韦，把秦、宋、楚列入周代五伯。前六会共六万四千八百年，除去开物以前以及盘古时期，共历四会四万三千二百年。最初天皇氏出现，人类的纲纪开始建立；从初天皇到大禹七年，共经历两会，即二万一千六百年。少昊以下称帝的有五位，共经历十一世又三分之一世的三分之二；这样看来，称皇的时间有二万一千二百五十年，称帝的时间才三百五十年，难道帝运短促而皇运长久吗？不是这样。神农已经称炎帝，其后帝临魁等八世，都称帝；轩辕也称帝。考察这些情况可知，后三皇以来，皇、帝二种称号交替出现，已经错杂在一千九百三十三年之中了。三王时代自夏丁巳年开始，约一千四百五十四年，到平王东迁，政权落入方伯手中。这样看来，五伯的兴起，萌芽于昭王，渐成于夷王，显露于平王，完成于僖王、惠王之世，而周王室只剩下空虚的名位。这样追究起来，难道不是皇可以亲近，帝可以称誉，王可以畏惧，伯可以侮慢吗？按照皇、帝、王、伯四种称号，禹即位第八年，正当一元中分之时；上面称皇、称帝，下面称王、称伯。从后六会来说，开物以前四会半属于王、伯相间的时期，王占两会有余，共二万四百三十五年；三王只有一千九百六十九年，而伯已经交错出现其中。这个伯难道就是通常所说的伯吗？原来还存在王之皇、王之帝、王之王、王之伯；又有王之皇之皇、王之皇之帝、王之王之伯。就像春天施行春令、夏天施行夏令、秋天施行秋令、冬天施行冬令，四时之气有时会相互迁移，不能用一种固定法则来说明。《易》说：“知道变化之道的人，大概知道神所作所为吧！”我前面所说的理、气、象、数四个方面，是有这样的理就有这样的气，有这样的气就有这样的象，有这样的象就有这样的数。一元有十二会，配合一年十二个月；一会有三十运，配合一个月三十天；一运有十二世，配合一天十二时辰；一世有三十年，配合一时三十分。因此，一世三十年，得到一十二万九千六百时；一运十二世，得到一十二万九千六百日；一会三十运，得到一十二万九千六百月；一元十二会，得到一十二万九千六百年。这只是概要，我姑且叙述一二，并不是说自己已经能够通晓，只是愿意学习罢了。又想到邵子所作的书，其中谈道德、功业、力量，用来说明皇、帝、王、伯；其中的义理，我私下取法了。至于《观物》所说的卦气、音律和占验，自有《皇极经世书》在。《玄经原旨发挥》卷上完。《玄经原旨发挥》卷下。教门后学当涂杜道坚注。降生章第七 老子说：“我不知道我是谁的儿子，似乎在象帝之前就已经存在。”按《纪》《传》的说法，老子是大道之祖；“气”是象帝的先导，也就是天。所以说，他先于天地而生，出生时没有形体；在后天形成以后仍然存在，存在时也没有固定的形体。正因为没有形体，所以没有固定的名称；正因为没有固定的名称，所以隐显变化不可测知。大概也就是所谓混沌氏吧。他在天上有许多称号：虚皇天尊无极大道君、天皇曜魄宝高上老子天皇大帝、九天上皇洞真帝一君、太清天尊太上玄元老君、金阙后圣君、九老仙都君、太上丈人静老天君、真元教主金阙帝君。他降生人世，又有通玄天师、盘古先生、有古大先生、玄中大法师、郁华子、广寿子、大成子、广成子、随应子、赤精子、录图子、务成子、尹寿子、真行子等称号。这些称号，就是老子所谓“作为万象之主、帝王之师，所应的名号不止一个”吧。至于玄元皇帝、大道玄元皇帝、太上混元天皇大帝、高上大道金阙玄元天皇大帝、太上老君混元上德皇帝，都是历代册封的称号。所谓隐居于太无之中，在太初时显现，遨游于太虚，生育天地，使神成为神、使帝成为帝，在天地尚未形成以前自古就一直存在，说的不就是老君吗？我是老子的弟子，怎么能不引申说明一番呢？老子，按《本纪》记载，姓李，名耳，字伯阳，谥号聃。亳地苦县濑乡曲仁里尹氏之女感受日精而怀孕，于商武丁二十四年庚辰二月十五日降生。商朝以建丑之月为岁首，二月为建寅月，就是今天正月的上元节。老子出生就能说话，指着李树作为自己的姓；又因为头发白，所以号称老子。他降生时的祥瑞，史书和传记都有完整记载。如今亳地的太清宫、九龙井、白鹿桧，圣迹仍然存在。帝辛二十一年丁卯，老子避地岐山，周西伯召见他，任命为守藏史；武王时迁任柱下史；成王时仍任柱史；昭王初年，辞官回到亳地。昭王二十六年癸丑，老子经过函谷关，在终南山草楼把《道德》二篇传授给关令尹喜，随后出大散关，约尹喜在成都青羊肆会面，并与他一同西游。适逢穆王西行巡视返回周地，仰慕玄妙之道，登上终南山修建草楼，改名为楼观，命隐士尹轨、杜冲主持祠祀之事，号称道士的有七人。老子不久东归，经过楼观，又把《道德紫虚阳光经箓》传给尹轨、杜冲、宋伦。幽王召见老子，任命他为太史。幽王三年辛酉，老子告诉幽王三川地震，周朝将亡，于是隐遁而去。