和大怨章第七十九
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。怨不可生，亦不可和，和和无穷，两仍其祸。生怨在彼，责报在此，执契之譬，有责报理。可责不责，惟德是取。有德执德，是谓司契。彻者辙也，循环之义，喻以司彻，怨怨不已。天道无亲，惟善是与，善不责报，天斯报矣。咦，万有俱无万虑澄，怨何所在德何名。人人皆善从何与，太古青山只么青。彻亦作辙。《汉书》：结彻于道。小国寡民章第八十小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。因夫无用之用，而以自适其适。道并行而不悖，物并育而各得。常相志者其心，不相往者其迹。邈哉圣人之怀，已矣百里之国。咦，道本无为俗本淳，山川民物古犹今。青牛一去无消息，谁识当年用世心。信言不美章第八十一信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。言美则华，言信则朴。辩者有争，善者无恶。贯一则知，务多则博。圣人无积，虚以主之，为人愈有，造物之机，与人愈多，渊泉之时。不害之利，不争之为，惟天惟人，一而不二。万事以宜，万物以备，大哉道乎，于以终始。咦，非言非道道非言，辩博谁知妙不传。人法者天天法道，道何所法自然然。道德真经章句训颂卷下竟＃1 虽然及其成功一也：『虽然』疑衍。
译即使调和了深重的怨恨，也必然还会留下余怨，这怎么能够算作善行呢？因此，圣人手执债券的左契，却不向人索取。拥有德的人掌管契约，没有德的人掌管追讨。天道没有亲疏偏私，常常帮助善人。怨恨不可以产生，也不可以勉强调和；反复调和而不能止息，双方都继续承受祸患。怨恨由对方产生，责罚和报偿却落在自己这边；拿着契约作比喻，是说其中有追责报偿的道理。可以责罚却不去责罚，只取法于德。有德之人守持德行，这就叫掌管契约。“彻”就是车辙，有循环往复的意思；用“掌管车辙”来比喻，就是怨恨相续而不能停止。天道没有亲疏偏私，只与善相应；善行不向人索取报偿，天自然会给予报偿。咦，万有都归于无，万种思虑澄清，怨恨又在哪里，德又叫什么呢？人人都是善的，还要特别帮助谁呢？太古的青山，始终只是那样青。‘彻’也写作‘辙’。《汉书》说：‘在道路上留下车辙。’ 小国寡民章第八十 使国家小、人民少，即使有能供十人、百人使用的器械，也不去使用；使百姓重视死亡，不向远方迁徙。虽然有船和车辆，却没有地方需要乘坐它们；虽然有铠甲和兵器，却没有地方需要陈列它们；使百姓重新结绳记事并使用它。让他们以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美，以自己的居所为安，以自己的风俗为乐。邻国彼此可以看见，鸡鸣狗叫的声音彼此可以听到，但百姓直到老死，也不相互往来。凭借无用之用，使各自安适于自己的安适。大道并行而互不违背，万物共同生长而各自有所获得。经常彼此思念的是内心，彼此不往来的是外在行迹。圣人的胸怀真是辽阔啊；到这里，小国寡民的道理就完备了。咦，道的本性是无为，风俗的本性是淳朴；山川、百姓和万物，从古到今依旧如此。青牛一去便没有消息，谁还知道当年老子用道救世的心愿呢？〔原文数字、纪年保留：百里〕 真实的话不华美章第八十一 真实的话不华美，华美的话不真实。善于行道的人不争辩，喜欢争辩的人并不善于行道。真正有知的人不求广博，追求广博的人反而并不真正有知。圣人不积藏财物和功德；越是用来帮助别人，自己就越富有；越是给予别人，自己就越丰厚。天道有利于万物而不伤害万物；圣人之道有所作为，却不与人争。言语华美就流于浮华，言语真实就归于质朴。好争辩的人必有争执，善的人没有恶意。能够贯通于一，才是真知；一味追求繁多，只能算博杂。圣人不积藏，以虚静作为主宰；越是帮助别人，自己越充足，这是造化运行的契机；越是给予别人，自己越丰厚，这是深泉不断涌出的状态。不伤害万物而使万物得利，不争而有所作为，这是天道，也是人道，二者归于一而不是两样。万事都得到适宜，万物都得到完备，道是多么伟大啊！一切都由它开始，也由它终结。咦，不是言语，也不是通常所谓的道；道又不是言语。只会争辩、追求博杂的人，谁能知道其中的妙理，而妙理又不会轻易传授？人所取法的是天，天所取法的是道，道又取法于自然而然。《道德真经章句训颂》卷下完。＃1 “虽然及其成功一也”：“虽然”二字疑为衍文。