（卷首）
道德真经集注杂说经名：道德真经集注杂说，宋彭耜撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。道德直经集注杂说卷上宋鹤林彭耜纂集太祖征太原，驻跸镇阳，闻道士苏澄隐五代之际，屡聘不至，召见於行宫。澄隐时年八十，太祖问以养生，对曰臣之养生，不过精思炼炁尔，帝王则异於是。老子曰：我无为而民自化，我无欲而民自朴，无为无欲，凝神太和。昔黄帝唐尧享国永年，得此道也。太祖说其一尔。见《东都事略》隐逸传及高道传。鸿蒙子张无梦，字灵隐，好清虚，穷《老》《易》，入华山与刘海蟾、种放结方外友，事陈希夷先生，无梦多得微旨。久之，入天台山，真宗召对，问以长久之策，无梦曰：臣野人也，旦於山中尝诵《老子》《周易》而已，不知其他也。除着作佐郎，固辞，还山。赐金帛、处士号，并不受。见《高道传》碧虚子陈景元，师事张鸿蒙，尝着《道德经藏室纂微篇》，盖采摭古诸家注疏之精微，而参以其师传授之秘集而成书。熙宁中，因召见进呈，御笔奖谕，又有所注《南华经章句音义》，凡二十余卷，今并入藏。见《碧虚子传》，并《纂微篇·序》，《道藏目录》。广川董逌《藏书志》云：唐玄宗既注老子，始改定章句为《道德经》，凡言道者，类之上卷，言德者，类之下卷，刻石涡口老子庙中。又云：唐道士张道相《集注道德经》七卷，凡三十家，其名存者：河上公、节解、严遵、王弼、何晏、郭象、锺会、孙登、羊祜、鸠摩罗什、卢景裕、刘仁会、顾欢、陶弘景、松灵、裴处思、杜弼、张凭、张嗣、臧玄静、孟安期、孟智周、窦略、宋文明、褚柔、刘进喜、蔡子晃、成玄英、车惠弼，今考之新旧《唐书·艺文志》，则又有毋丘望之、湘逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、释惠严、惠琳、义盈、梁旷、树锺山、傅奕、杨上善、李允愿、陈嗣古、任真子、冯郭、玄景先生、杨上器、韩杜、梁武帝、梁简文帝、贾大隐、辟闾仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、玄宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、白履忠、李播、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光四十家，而道相所集郭象、刘仁会、松灵、裴处思、杜弼、张嗣、臧玄静、窦略、宋文明、褚柔、刘进喜、蔡子晃、车惠弼，此十四家不着於志。按《志》称道相《集注》四卷，而董所收乃有七卷，恐后人之所增也。我朝崇宁中再校定《道藏》经典，此书藏中已不复见，其余诸家仅存玄宗、河上公、严遵、陆希声四注，及傅奕所传古本《道德经》耳。外李约、李荣、贾清夷各有注说，王、顾等奉玄宗命撰所注经疏，杜光庭又从而为《广圣义》，亦皆唐人，并见藏室，始知六所着录犹有未尽，惜乎名存而书亡者十盖八九也。唐相陆希声着《道德经传》四卷，其序略云：夫老氏之术，道以为体，名以为用，无为无不为，而格于皇极者也。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄周述老氏之用，失於太过，故欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名，而弊於苛缴刻急，王、何失老氏之道，而流於虚无放诞，此六子者皆老氏之罪人也。乃为述传以畅宗旨。又云：昔伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和，老氏先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥，此与伏羲同其原也。文王观太易九六之动，贵刚尚变，而要之以中，老氏察太易七八之正，致柔守静，而统之以大，此与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，导斯民以仁义之教，老氏拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与孔子合其权也。此三君子者，圣人之极也，老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯可谓至神者矣。唐兵部郎李约，勉之子也，注《道德经》四卷，其说谓世传此书为神仙虚无言，不知六经乃黄老之枝叶尔。唐太宗谓傅奕日：佛道玄妙，卿独不悟其理何也。奕日：佛是胡中桀点，初正西域，渐流中国，皆是模写老庄玄言，文饰之耳。於百姓无补，於国家有害。太宗颇然之。临终诫其子曰：老庄玄一之篇，周孔六经之说，是为名教，汝宜习之，妖胡乱华，举时皆惑，汝等勿学也。见《旧唐书》本传。唐宪宗顾宰臣曰：神仙之事，信乎。李藩对曰：神仙之说，出於道家。道家所宗老子五千文为本，老子指归与经无异，后代好怪之流，假托老子神仙之说，故秦始皇、汉武帝二主受惑，卒无所得。上深然之。见《旧唐书·宪宗纪》。仲长子光，字不曜，开皇末结庵河渚间，守令谒者，辞以喑。人有请道者，则书老易二字示之，文中子比之虞仲夷逸云。见王绩《仲长先生传》及文中子注。
译《道德真经集注杂说》经名：《道德真经集注杂说》，宋代彭耜撰写，共二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。《道德真经集注杂说》上卷 宋代鹤林彭耜编纂 太祖征讨太原时，驻跸于镇阳，听说道士苏澄隐在五代之际，屡次征召他都不来，便召他到行宫相见。苏澄隐当时八十岁，太祖问他养生的方法，他回答说：“臣的养生之道，不过是专心思虑、炼养炁罢了；帝王的养生则不同。老子说：‘我无为，百姓就会自行化育；我无欲，百姓就会自行淳朴。无为无欲，便能使精神凝聚于太和之境。’从前黄帝、唐尧享有国家长久，正是得到了这个道理。”太祖很赞许他。见《东都事略·隐逸传》和《高道传》。鸿蒙子张无梦，字灵隐，喜好清静虚无，深入研究《老子》和《周易》。他进入华山，与刘海蟾、种放结为世外朋友，侍奉陈希夷先生，张无梦从他那里多次得到精微的旨意。过了很久，他进入天台山。真宗召见他，问治身长久的策略，张无梦说：“臣是山野之人，早晨只在山中诵读《老子》《周易》罢了，其他事情都不知道。”朝廷授任他为著作佐郎，他坚决推辞，返回山中。皇帝赐给他金帛和处士的名号，他都没有接受。见《高道传》。碧虚子陈景元拜张鸿蒙为师，曾撰写《道德经藏室纂微篇》。这部书大概是采集古代各家的注疏精微之处，又参入他老师传授的秘要编成的。熙宁年间，他因被召见而进呈此书，皇帝亲笔褒奖晓谕。他还注释了《南华经章句音义》，共二十多卷，如今一并收入《道藏》。见《碧虚子传》以及《纂微篇·序》《道藏目录》。广川董逌《藏书志》说：唐玄宗注释《老子》以后，才开始改定章句，称为《道德经》；凡是讲“道”的，编在上卷，讲“德”的，编在下卷，并刻石立于涡口老子庙中。又说：唐代道士张道相的《集注道德经》共七卷，收集了三十家的注本。其中现存姓名的有：河上公、节解、严遵、王弼、何晏、郭象、锺会、孙登、羊祜、鸠摩罗什、卢景裕、刘仁会、顾欢、陶弘景、松灵、裴处思、杜弼、张凭、张嗣、臧玄静、孟安期、孟智周、窦略、宋文明、褚柔、刘进喜、蔡子晃、成玄英、车惠弼。今天考察新旧《唐书·艺文志》，又有毋丘望之、湘逸（不知其姓）、程韶、王尚、蜀才、袁真、释惠严、惠琳、义盈、梁旷、树锺山、傅奕、杨上善、李允愿、陈嗣古、任真子、冯郭、玄景先生、杨上器、韩杜、梁武帝、梁简文帝、贾大隐、辟闾仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、玄宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、白履忠、李播、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光四十家。但张道相所汇集的郭象、刘仁会、松灵、裴处思、杜弼、张嗣、臧玄静、窦略、宋文明、褚柔、刘进喜、蔡子晃、车惠弼这十四家，在《艺文志》中没有著录。考察《艺文志》，其中称张道相《集注》为四卷，而董逌所收却有七卷，恐怕是后人增补的。我国崇宁年间再次校定《道藏》经典时，这部书在藏中已经不再见到；其余各家的注本，只剩下玄宗、河上公、严遵、陆希声四家的注，以及傅奕所传的古本《道德经》。此外，李约、李荣、贾清夷各有注说，王弼、顾欢等奉玄宗之命撰写了所注经书的疏解，杜光庭又据此撰成《广圣义》，这些也都是唐人的著作，都见于藏室。由此才知道，六朝以来著录的书还不完整。可惜那些只留下名称而书已经亡佚的，大概十部中有八九部。唐代宰相陆希声撰写《道德经传》四卷。他的序文大意说：老子的学说，以道为本体，以名为作用；主张无为而无所不为，并以此达到皇极。杨朱尊奉老子的本体，却失之于不足，所以发展成看重自身、轻视外物。庄周阐述老子的作用，却失之于过度，所以主张断绝圣人、抛弃智慧。申不害、韩非失去了老子的名理，流于苛刻、烦琐、严急；王弼、何晏失去了老子的道，流于空虚、放纵、怪诞。这六个人都是老子的罪人。因此我撰写这部传，以阐明老子的宗旨。又说：从前伏羲氏画八卦，象征万物，穷究性命的道理，顺应道德的和谐；老子先于天地，以阴阳为根本，推究性命的极致，探寻道德的奥秘，这一点与伏羲同出一源。周文王观察《太易》中九、六的变化，重视刚健、崇尚变易，而以中道统摄；老子考察《太易》中七、八的正位，达到柔顺、守持清静，而以大一统摄，这一点与文王贯通同一宗旨。孔子以尧舜为祖述对象，以文王、武王为法则，用仁义的教化引导百姓；老子则推拟伏羲，包罗黄帝，以道德的教化覆盖天下，这一点与孔子在权变方面相合。这三位君子，是圣人的极致。老子把他们的道理加以变化而贯通，反复推究而会通，研察至极变化的机微，探寻至精妙理的归宿，这才可以说达到了至神的境界。唐代兵部郎李约，是李勉的儿子，注释《道德经》四卷。他认为，世人流传这部书只是神仙虚无之说，却不知道六经其实都是黄帝、老子学说的枝叶。唐太宗对傅奕说：“佛道玄妙，你为什么唯独不能领悟其中的道理呢？”傅奕说：“佛教是胡地的杰异之说，起初只在西域流行，后来逐渐传入中国，不过都是摹写老子、庄子的玄妙言论，再加以文饰罢了。它对百姓没有补益，对国家却有害处。”唐太宗很赞同他。傅奕临终前告诫儿子说：“老子、庄子的玄妙之篇，周公、孔子的六经之说，这些才是名教。你们应当学习它们。那些妖异的胡教扰乱中原，一时之间人人都被迷惑，你们不要学习。”见《旧唐书》本传。唐宪宗问宰臣：“神仙之事，可信吗？”李藩回答说：“神仙的说法出自道家。道家所尊奉的《老子》五千言，是根本；老子的指归与经文没有差异。后代喜好怪异的人，假托老子来宣扬神仙之说，所以秦始皇、汉武帝这两位君主受到迷惑，最终什么也没有得到。”皇帝深深认为他说得对。见《旧唐书·宪宗纪》。仲长子光，字不曜，开皇末年在河中洲渚之间结庵居住。郡守县令和求见的人来访时，他以自己不能说话为由推辞。有人向他请教道理，他就写出“老”“易”二字给人看。文中子把他比作虞仲、夷逸。见王绩《仲长先生传》及文中子注。