八卦方列第三
古易考原经名：古易考原。明代梅鷟撰。三卷。底本出处：《万历续道藏》。古易考原卷之上伏羲卦画之一夫子曰：卦之德方以知，知以藏往。又曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。又曰：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。几此皆言伏羲卦画之《易》也。惟其先作，方知之卦画而藏天地万物已往之理于其中。夫然后着策之易可得而用也。三代之易皆发明伏羲着策之易，以为尚占之用，未有及于卦画之易也。及于卦画之易者，夫子一人而已。故吾作《考原》之书，首之以伏羲卦画之易者，益迷夫子之意也。后儒不知此谊，乃曰《周易》晚添，祖父何其元本，原冠冕之思也哉。始作八卦第一下《击辞》曰：古者包羲氏之王天下也，仰则观于天文，俯则察于地法#1；观乌兽之文与地之宜。近取诸身”远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。鷟曰：仰观象于天而作卦，如乾天、离日、震雷、巽风、坎月、云丰、斗沬之类；俯观法于地而作卦，如坤地、兑泽、艮山、坎水之类；观乌兽之文，如乾为龙、为良马、老马，坤为子、母牛，震为龙、为马善呜，巽为鹞，坎为豕、为马美脊，离为牛、为雉、为蟹、为虎豹，艮为狗鼠，兑为羊之类；观地之宜以作卦，如乾为木果，震为苍食竹、雀苇稼、为反生、为蕃鲜，巽为木、为杨，坎木为坚多心、栋丛棘、羡草，离木为科上稿，艮木为坚多节之类。近取诸身，不但八体而已，凡八属皆是，如为君、为父之类；远取诸物，不但服食器用而已，虽计物之数曰万皆是，如为园、玉、金、寒、冰、大、赤之类。伏羲经卦八，其别六十有四。今止云作八卦者，举经以该别也。曷为谓之举经以该别？乾为经卦，举一乾，乾之乾，而兑乾、离乾、震乾、巽乾、坎乾、艮乾、坤乾，八别之乾皆该之矣。兑以下七卦皆然。故乾、央、大有、大壮、小畜、需、大畜#2、泰，曰始作乾。履、兑、睽，归妹#3、中孚、节、损、临，曰始作兑。同人、革、离、丰、家人、既济、贵、明夷，曰始作离。元妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复，曰始作震。娠、大过、鼎、怛、巽、井、蛊、升，曰始作巽。讼、困、未济、解、泱、坎、蒙、师，曰始作坎。逐、咸、旅、小过、渐、赛、艮、谦，曰始作艮。否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤，曰始作坤。羲圣心胸，天象地法，动动植植，近身远物，莫不蟠蓄于中，然后作八卦以垂示天下后世，故其卦之妙，天地象法，动植身物，万理咸备於是，幽赞神明而生着，以通神明之德，制器尚象，随取随足，以类万物之情。汉儒以为则河图而画卦，宋儒以为见兔亦可以画卦，皆出于臆说，不见伏羲之精，未窥夫子之旨者也。至其甚者，则有以为止作三画之八卦，文王重为六十四卦。吾毅然皆以为非是者，正#4以此也。今列其图于左。乾下乾上仍名曰乾鷟曰：此经卦之乾也。乾下兑上名曰夬乾下离上名曰大有乾下震上名曰大壮乾下巽上名曰小畜乾下坎上名曰需乾下艮上名曰大畜乾下坤上名曰泰鷟曰：自乾卦以下至泰为其别之乾也。鷟曰：此以上八卦言伏羲始作乾卦也。经卦之乾谓之始，作乾宜矣。其别卦而皆谓之作乾何哉？乾在下为主于内，加八卦于上以发明乾之别而已，故总名之曰作乾。而乾在他卦之上则不为主而为他卦之别。兑下乾上名曰履兑下兑上仍名曰兑鷟曰：此经卦之兑也。兑下离上名曰睽兑下震上名曰妹兑下巽上名曰中孚兑下坎上名曰节兑下艮上名曰损兑下坤上名曰临鷟曰：自履以下至临为其别之兑也。鷟曰：此以上八卦言伏羲始作兑卦也。经卦之兑谓之始作兑宜矣，其别卦而皆谓之作兑何哉？兑在下为主于内，加八卦于上以发明兑之别而已，故总名之曰作兑。而兑在他卦之上则不为主而为他卦之别。离下乾上名曰同人离下兑上名曰革离下离上仍名曰离鷟曰：此经卦之离也。离下震上名曰丰离下巽上名曰家人离下坎上名曰既济离下艮上名曰贲离下坤上名曰明夷鷟曰：自同人至明夷为其别之离也。鷟曰：此以上八卦言伏羲始作离卦也。经卦之离谓之始作离宜矣，其别卦而皆谓之作离何哉？离在下为主于内，加八卦于上以发明离之别而已，故总名之曰作离。而离在他卦之上则不为主而为他卦之别。巽下乾上名曰姤巽下兑上名曰大过巽下离上名曰鼎巽下震上名曰怛巽下巽上仍名曰巽鷟曰：此经卦之巽也。巽下坎上名曰井巽下艮上名曰蛊巽下坤上名曰升鷟曰：自娠以下至升为其别之巽也。
译《古易考原》书名：《古易考原》。明代梅鷟撰写。共三卷。底本出处：《万历续道藏》。《古易考原》卷上 伏羲卦画之一 孔子说：“卦所体现的德性，是方正而有智慧；凭借智慧来储藏往昔之事。”又说：“《易》与天地相符合，所以能够包容、贯通天地之道。抬头观察天文，低头考察地理，因此知道幽明变化的缘故。推究事物的起始，反溯它的终结，因此知道死生的道理。精气凝聚成万物，游魂流动形成变化，因此知道鬼神的情状。”又说：“用雷霆来鼓动万物，用风雨来滋润万物，日月运行，形成一寒一暑。乾道成就男子，坤道成就女子。乾知晓万物的大始，坤使万物生成。乾以平易而知，坤以简约而能。”这些话，都是在说伏羲卦画的《易》。只是因为伏羲先制作了能够知晓事物的卦画，把天地万物过去的道理收藏在其中，这样以后，载入蓍策的《易》才可以使用。三代的《易》，都是阐明伏羲用蓍策推演的《易》，以供崇尚占筮之用，没有涉及卦画的《易》。涉及卦画之《易》的，只有孔子一人。因此我撰写《考原》一书，首先讲伏羲卦画之《易》，正是为了更加阐明孔子的本意。后世儒者不知道这个道理，竟说《周易》是后来增补的；他们把祖父视为什么原始本书，实在是把自己的臆想当成根本了。开始制作八卦第一 《系辞》下篇说：“古时候包羲氏统治天下时，抬头观察天文，低头考察地法；观察鸟兽的纹理以及土地适宜生长的情况。近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始制作八卦，用来贯通神明的德性，类比万物的情状。” 梅鷟说：抬头观察天上的形象而制作卦，如乾象天、离象日、震象雷、巽象风、坎象月，以及云、丰、斗、沬之类；低头观察大地的法则而制作卦，如坤象地、兑象泽、艮象山、坎象水之类。观察鸟兽的纹理，如乾为龙、为良马、为老马，坤为子牛、为母牛，震为龙、为马善鸣，巽为鹞，坎为猪、为脊背优美的马，离为牛、为雉、为蟹、为虎豹，艮为狗、为鼠，兑为羊之类。观察土地的宜性来制作卦，如乾为木果，震为苍筤竹、雀苇稻粱、为反生、为蕃鲜，巽为木、为杨，坎木为坚硬而多心、为栋、为丛棘、为羡草，离木为科上槁，艮木为坚硬而多节之类。近处取法于自身，不只是人体八个部位，凡属人的八类事物都包括在内，如为君、为父之类；远处取法于万物，也不只是衣服、饮食和器用，即使把万物称作万，所有事物也都包括在内，如为园、为玉、为金、为寒、为冰、为大、为赤之类。伏羲的经卦有八个，分别组合起来有六十四卦。如今只说制作八卦，是举出经卦来概括其分别组合的卦。为什么说是举经卦以概括别卦呢？乾是经卦，举出一个乾卦，乾之乾，以及兑乾、离乾、震乾、巽乾、坎乾、艮乾、坤乾这八个以乾为下卦的别卦，也都包括在内。兑以下七卦也都是这样。因此，乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，称为开始制作乾卦；履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临，称为开始制作兑卦；同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷，称为开始制作离卦；无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复，称为开始制作震卦；姤、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升，称为开始制作巽卦；讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师，称为开始制作坎卦；遁、咸、旅、小过、渐、蹇、艮、谦，称为开始制作艮卦；否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤，称为开始制作坤卦。伏羲圣人的心胸中，天的形象、地的法则、动植物、近身之物和远方万物，无不盘结蓄积于其中，然后制作八卦，垂示天下后世。因此，卦的奥妙，以及天地的形象法则、动植物和身边远方的万物，万般道理都在其中完备；它可以幽微地赞助神明而产生蓍策，可以贯通神明的德性，可以依据形象制造器物，随取随足，用来类比万物的情状。汉代儒者认为伏羲是依照河图画卦，宋代儒者认为即使看见兔子也可以画卦，这些都是出于臆测，并未见到伏羲的精意，也没有窥见孔子的旨意。至于最严重的说法，则认为伏羲只制作了三画的八卦，文王后来才重叠成六十四卦。我坚决认为这些说法都是错误的，正因为如此。现在把卦图列在左边。下卦为乾、上卦为乾，仍名为乾。梅鷟说：这是经卦中的乾卦。下卦为乾、上卦为兑，名为夬。下卦为乾、上卦为离，名为大有。下卦为乾、上卦为震，名为大壮。下卦为乾、上卦为巽，名为小畜。下卦为乾、上卦为坎，名为需。下卦为乾、上卦为艮，名为大畜。下卦为乾、上卦为坤，名为泰。梅鷟说：从乾卦以下直到泰卦，都是以乾为下卦的别卦。梅鷟说：以上八卦，是说伏羲开始制作乾卦。经卦中的乾称作“开始制作乾”，当然合适；那么这些别卦也都称作“制作乾”，是为什么呢？乾在下方，作为内卦的主卦；上面加上八卦，只是用来阐明乾卦的不同形态罢了，所以总称为“制作乾”。乾若在其他卦的上方，就不是主卦，而是其他卦的别卦。下卦为兑、上卦为乾，名为履。下卦为兑、上卦为兑，仍名为兑。梅鷟说：这是经卦中的兑卦。下卦为兑、上卦为离，名为睽。下卦为兑、上卦为震，名为归妹。下卦为兑、上卦为巽，名为中孚。下卦为兑、上卦为坎，名为节。下卦为兑、上卦为艮，名为损。下卦为兑、上卦为坤，名为临。梅鷟说：从履卦以下直到临卦，都是以兑为下卦的别卦。梅鷟说：以上八卦，是说伏羲开始制作兑卦。经卦中的兑称作“开始制作兑”，当然合适；那么这些别卦也都称作“制作兑”，是为什么呢？兑在下方，作为内卦的主卦；上面加上八卦，只是用来阐明兑卦的不同形态罢了，所以总称为“制作兑”。兑若在其他卦的上方，就不是主卦，而是其他卦的别卦。下卦为离、上卦为乾，名为同人。下卦为离、上卦为兑，名为革。下卦为离、上卦为离，仍名为离。梅鷟说：这是经卦中的离卦。下卦为离、上卦为震，名为丰。下卦为离、上卦为巽，名为家人。下卦为离、上卦为坎，名为既济。下卦为离、上卦为艮，名为贲。下卦为离、上卦为坤，名为明夷。梅鷟说：从同人卦到明夷卦，都是以离为下卦的别卦。梅鷟说：以上八卦，是说伏羲开始制作离卦。经卦中的离称作“开始制作离”，当然合适；那么这些别卦也都称作“制作离”，是为什么呢？离在下方，作为内卦的主卦；上面加上八卦，只是用来阐明离卦的不同形态罢了，所以总称为“制作离”。离若在其他卦的上方，就不是主卦，而是其他卦的别卦。下卦为巽、上卦为乾，名为姤。下卦为巽、上卦为兑，名为大过。下卦为巽、上卦为离，名为鼎。下卦为巽、上卦为震，名为恒。下卦为巽、上卦为巽，仍名为巽。梅鷟说：这是经卦中的巽卦。下卦为巽、上卦为坎，名为井。下卦为巽、上卦为艮，名为蛊。下卦为巽、上卦为坤，名为升。梅鷟说：从姤卦以下直到升卦，都是以巽为下卦的别卦。
鷟曰：此以上八卦言伏羲始作巽卦也，经卦之巽谓之始作巽宜矣。其别卦而皆谓之作巽何哉？巽在下为主于内，加八卦于上以发明巽之别而已，故总名之曰作巽。而巽在他卦之上则不为主而为他卦之别。坎下乾上名曰讼坎下兑上名曰困坎下离上名曰未济坎下震上名曰解坎下巽上名曰涣坎下坎上仍名曰坎鷟曰：此经卦之坎也。坎下艮上名曰蒙坎下坤上名曰师鷟曰：自讼以下至师为其别之坎也。鷟曰：此以上八卦言伏羲始作坎卦也。经卦之坎谓之始作坎宜矣。其别卦而皆谓之作坎何哉？坎在下为主于内，加八卦于上以发明坎之别而已，故总名之曰作坎。而坎在他卦之上则不为主而为他卦之别。艮下乾上名曰遁艮下兑上名曰咸艮下离上名曰旅艮下震上名曰小过艮下巽上名曰渐艮下坎上名曰蹇艮下艮上仍名曰艮鷟曰：此经卦之艮也。艮下坤上名曰谦鷟曰：自运以下至谦为其别之艮也。鷟曰：此以上八卦言伏羲始作艮卦也。经卦之艮谓之始作艮宜矣。其别卦而皆谓之作艮何哉？艮在下为主于内，加八卦于上以发明艮之别而已，故总名之曰作艮。而艮在他卦之上则不为主而为他卦之别。坤下乾上名曰否坤下兑上名曰萃坤下离上名曰晋坤下震上名曰豫坤下巽上名曰观坤下坎上名曰比坤下艮上名曰剥坤下坤上仍名曰坤鷟曰：此经卦之坤也。又曰：自否以下至坤为其别之坤也。鷟曰：此以上八卦言伏义始作坤卦也。经卦之坤谓之始作坤宜矣，其别卦而皆谓之作坤何哉？坤在下为主于内，加八卦于上以发明坤之别而已，故总名之曰作坤。而坤在他卦之上则不为主而为他卦之别。八卦圆运第二《说卦》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。又曰：数往者顺。鷟曰：此言伏羲六十四卦圆运之图。止言八卦之象者，皆举经以该别也。天定位于南，其别八天皆定位於南。地定位於北，其别八地皆定位於北。山通气於西北，其别八山皆通气於西北。泽通气於东南，其别八泽皆通气於东南。雷相薄於东北，其别八雷皆相薄於东北。风相薄於西南，其别八风皆相薄於西南。水不相射於西，其别八水皆不相射於西。火不相射於东，其别八火皆不相射於东。不着卦名者，以夫子怛言象故也。先儒以为单言三画之八卦，非是其所以为数往者顺，何也？天位於南，由南而左行则天而泽、而火、而雷，由南而右行则风而水、而山、而地，皆自南而北，自上而下，故日：数已往之定位，顺而不逆，从古及今皆如是也。八卦方列第三《说卦》曰：八卦相错，知来者逆，是故易逆数也。又日：雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。鷟曰：此言伏羲六十四卦方列之图。止言八卦者，亦举经以该别也。八卦相错，承上文天地、山泽、雷风、水火之圆运，令彼此交错而为方列也。邵尧夫以上文八卦为三画卦至此相错，则八卦之上各加八卦而始为六十四卦，是以相错为相重也。凡此往彼来谓之错，加增其上谓之重。以相错即为相重，误矣。不然，则此言雷以动之，八卦之方列者元相错之文，是圆运者兼及六画卦而方列者仅有三画卦，其不通亦明矣。雷以动物於中左，风以散物於中右，其别八雷，皆动物於中左，八风皆散物於中右也。雨以润物於次风，日以暄物於次雷，其别八雨皆润物。次风八日皆暄物，次雷也。艮以止物。次雨兑以说物。次日，其别八艮皆止物。次雨八兑皆说物，次日也。乾以君物，居北。坤以藏物，居南。其别八乾皆以君物居北，八坤皆以藏物居南也。卦位相对，虽与上文同，先后次第大与上文交错矣。上文天、地居首，此离、坎居中，乾、坤殿后，是天地与水火交错也。上文山、泽居第二，此艮、兑居第三，是山泽与雷风相交错也#5。上文雷、风居第二，此居其中，是雷风与天地相交错也。上文水、火居第四，此雨、日居第#6二，是水火与山泽相交错也。又分而言之，天南地北。今乾北坤南是乾与坤相交错也。泽东南，山西北，今兑次北，艮次南，是兑与艮相交错也。火东水西。今日又次北，雨又次南，是离与坎相交错也。雷东北风西南。今雷动北中，风散南中，是震与巽相交错也。由乾而兑、而离、而震、而巽、而坎、而艮、而坤，皆自北而南，自下而上，故日知来者逆也。因上文八卦相错一句浑成未详，故详列此八句以发明方列相错之义也。然则先儒皆以圆运之乾、兑、离、震为数往者顺，坤、艮、坎、巽为知来者逆，其说不通。夫伏羲之卦序，乾至坤八未尝有顺也。夫子之意，借图运之顺、方列之逆以发明《系辞》知以藏往、神以知来之义耳。今列其图于左。
译梅鷟说：以上八卦，是说伏羲开始制作巽卦。经卦中的巽称作“开始制作巽”，当然合适；那么这些别卦也都称作“制作巽”，是为什么呢？巽在下方，作为内卦的主卦；上面加上八卦，只是用来阐明巽卦的不同形态罢了，所以总称为“制作巽”。巽若在其他卦的上方，就不是主卦，而是其他卦的别卦。下卦为坎、上卦为乾，名为讼。下卦为坎、上卦为兑，名为困。下卦为坎、上卦为离，名为未济。下卦为坎、上卦为震，名为解。下卦为坎、上卦为巽，名为涣。下卦为坎、上卦为坎，仍名为坎。梅鷟说：这是经卦中的坎卦。下卦为坎、上卦为艮，名为蒙。下卦为坎、上卦为坤，名为师。梅鷟说：从讼卦以下直到师卦，都是以坎为下卦的别卦。梅鷟说：以上八卦，是说伏羲开始制作坎卦。经卦中的坎称作“开始制作坎”，当然合适；那么这些别卦也都称作“制作坎”，是为什么呢？坎在下方，作为内卦的主卦；上面加上八卦，只是用来阐明坎卦的不同形态罢了，所以总称为“制作坎”。坎若在其他卦的上方，就不是主卦，而是其他卦的别卦。下卦为艮、上卦为乾，名为遁。下卦为艮、上卦为兑，名为咸。下卦为艮、上卦为离，名为旅。下卦为艮、上卦为震，名为小过。下卦为艮、上卦为巽，名为渐。下卦为艮、上卦为坎，名为蹇。下卦为艮、上卦为艮，仍名为艮。梅鷟说：这是经卦中的艮卦。下卦为艮、上卦为坤，名为谦。梅鷟说：从遁卦以下直到谦卦，都是以艮为下卦的别卦。梅鷟说：以上八卦，是说伏羲开始制作艮卦。经卦中的艮称作“开始制作艮”，当然合适；那么这些别卦也都称作“制作艮”，是为什么呢？艮在下方，作为内卦的主卦；上面加上八卦，只是用来阐明艮卦的不同形态罢了，所以总称为“制作艮”。艮若在其他卦的上方，就不是主卦，而是其他卦的别卦。下卦为坤、上卦为乾，名为否。下卦为坤、上卦为兑，名为萃。下卦为坤、上卦为离，名为晋。下卦为坤、上卦为震，名为豫。下卦为坤、上卦为巽，名为观。下卦为坤、上卦为坎，名为比。下卦为坤、上卦为艮，名为剥。下卦为坤、上卦为坤，仍名为坤。梅鷟说：从否卦以下直到坤卦，都是以坤为下卦的别卦。梅鷟说：以上八卦，是说伏羲开始制作坤卦。经卦中的坤称作“开始制作坤”，当然合适；那么这些别卦也都称作“制作坤”，是为什么呢？坤在下方，作为内卦的主卦；上面加上八卦，只是用来阐明坤卦的不同形态罢了，所以总称为“制作坤”。坤若在其他卦的上方，就不是主卦，而是其他卦的别卦。八卦圆运第二 《说卦》说：“天地确定方位，山泽之气相互贯通，雷与风相互迫近，水与火不相冲犯。”又说：“数说已经过去的事，方向是顺的。” 梅鷟说：这里讲的是伏羲六十四卦圆运图。只说八卦的形象，是举经卦来概括别卦。天定位在南方，以天为经卦的其他八个卦也都定位于南方；地定位在北方，以地为经卦的其他八个卦也都定位于北方；山在西北与其他卦通气，以山为经卦的其他八个卦也都在西北通气；泽在东南与其他卦通气，以泽为经卦的其他八个卦也都在东南通气；雷在东北相互迫近，以雷为经卦的其他八个卦也都在东北相互迫近；风在西南相互迫近，以风为经卦的其他八个卦也都在西南相互迫近；水在西方不相冲犯，以水为经卦的其他八个卦也都在西方不相冲犯；火在东方不相冲犯，以火为经卦的其他八个卦也都在东方不相冲犯。这里不写卦名，是因为孔子专门讲的是卦象。先儒认为这里只说三画的八卦，是错误的。至于为什么说“数往者顺”呢？天位于南方，从南向左运行，依次是天、泽、火、雷；从南向右运行，依次是风、水、山、地，都是从南到北、从上到下，所以说：数说已经过去的定位，方向顺而不逆，从古至今都是如此。八卦方列第三 《说卦》说：“八卦相互交错，知晓未来的方向是逆的，所以《易》采用逆数。”又说：“雷用来发动万物，风用来散布万物，雨用来滋润万物，日用来照暖万物，艮用来止住万物，兑用来说悦万物，乾用来统领万物，坤用来收藏万物。” 梅鷟说：这里讲的是伏羲六十四卦方列图。只说八卦，也同样是举经卦来概括别卦。“八卦相错”，承接上文天地、山泽、雷风、水火的圆运，使它们彼此交错而成为方列。邵尧夫把上文八卦看作三画卦，到了这里相错，便认为在八卦上各加八卦，才成为六十四卦，因此把“相错”理解为“相重”。凡是此往彼来称为错，在其上增加卦画称为重。把相错直接当作相重，是错误的。否则，这里说“雷用来发动万物”等句，便没有八卦方列相错的文字；也就是说，圆运兼及六画卦，而方列却只有三画卦，其不通也很明显。雷在中左方发动万物，风在中右方散布万物；以雷为经卦的八个卦，都在中左方发动万物，以风为经卦的八个卦，都在中右方散布万物。雨在风之后滋润万物，日在雷之后照暖万物；以雨为经卦的八个卦，都在风之后滋润万物，以日为经卦的八个卦，都在雷之后照暖万物。艮在雨之后止住万物，兑在日之后使万物喜悦；以艮为经卦的八个卦，都在雨之后止住万物，以兑为经卦的八个卦，都在日之后使万物喜悦。乾在北方统领万物，坤在南方收藏万物；以乾为经卦的八个卦，都在北方统领万物，以坤为经卦的八个卦，都在南方收藏万物。卦位彼此相对，虽然与上文相同，但先后次序和上文大相交错。上文天、地居首，这里离、坎居中，乾、坤殿后，这是天地与水火相交错。上文山、泽居第二，这里艮、兑居第三，这是山泽与雷风相交错。上文雷、风居第二，这里它们居中，这是雷风与天地相交错。上文水、火居第四，这里雨、日居第二，这是水火与山泽相交错。再分别来说，天在南、地在北；如今乾在北、坤在南，是乾与坤相交错。泽在东南、山在西北；如今兑居北方其次、艮居南方其次，是兑与艮相交错。火在东、水在西；如今日又居北方其次、雨又居南方其次，是离与坎相交错。雷在东北、风在西南；如今雷在北方中部发动万物，风在南方中部散布万物，是震与巽相交错。从乾到兑、离、震、巽、坎、艮、坤，都是从北到南、从下到上，所以说“知来者逆”。由于上文“八卦相错”一句含混而没有详说，所以这里详细列出这八句话，来阐明方列相错的意义。这样看来，先儒都把圆运中的乾、兑、离、震看作“数往者顺”，把坤、艮、坎、巽看作“知来者逆”，这种说法是讲不通的。伏羲的卦序，从乾到坤的八卦，从来没有所谓顺逆之分。孔子的意思，是借圆图运行的顺、方图排列的逆，来阐明《系辞》中“知以藏往、神以知来”的意义罢了。现在把卦图列在左边。
伏羲六十四卦方图鷟曰：儒者言秘于方技家，至陈希夷始传之邵尧夫，始发明之。斯言殆不思之甚矣。夫子之言昭如日星，但伏羲原用卦，夫子则言象以发挥，是以不思则不得其精也。惊故详列其图于左，方使后之人知方技家之所秘者，出于夫子之言而元所疑也。若夫以三画卦画为方位图者，则非伏羲之本真，而夫子亦初元是言。今则删之，不以惑后人也。此二图有阴阳对待之义。圆为阳，方为阴，圆动为天，方静为地。鷟曰：自天天至地天、八卦言天定位于南。自天地至地地，八卦言地定位于北。天山至地山，八卦言山通气于西北。天泽至地泽，八卦言泽通气于东南。天雷至地雷，八卦言雷相薄于东北。天风至地风，八卦言风相薄于西南。天火至地火，八卦言火不相射于东。天水至地水，八卦言水不相射于西。此六十四卦之圆，皆自南而北，自上而下，故日顺。雷八卦以动物，风八卦以散物，生物之春也。雨八卦以润物，日八卦以晅物，长物之夏也。艮八卦畎止物，兑八卦以说物，收物之秋也。乾八卦以君物，坤八卦以藏物，藏物之冬也。此六十四卦之方列，皆自北而南，自下而上，故日逆。邵子所传先天之图，其原益出于此。以上首横图，次圆图，次方图，伏义卦画之易可考如此。古易考原卷上竟#1此二句《周易本义》作『仰则观象于天，俯则观法于地』。#2『畜』原作『日』，据《周易本义》改。#3『妹』原作『昧』，据《周易本义》改。#4『正』原作『政』，据前后文改。#5『也』原脱，据前后文补。#6『第』原脱，据前后文补。古易考原卷中伏义着数之易夫子曰：着之德圆而神，神以知来。又曰：与天地相似，故不违。知周万物而道济天下，故．不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱，故神元方。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。凡此皆言伏义着数之易也。惟其有圆神之着数，而求天地万物之理于藏往之卦画。夫然后未来之吉凶悔吝可得而知也。故考原之书，次之以伏义着数之易。河图第一《系辞》曰：河出图，洛出书，圣人则之。又曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。鷟曰：圣人则河图所以生着，则洛书所以作龟。因上文言莫大乎着龟，故兼言则洛书也。《汉书·律历志》引此章天一至行鬼神也，六十四字相连。班孟坚之后不知何时高逖天一至地十廿字在于后章。今从程、朱正其错简。此即所谓河图之数也。河中龙马出于河，其背上旋毛有此圆圈，如星点然，故日图以其出于河。故日河出图。几天下之数起于一，成于十，不过十数而已。加之以一则为十，有一加之以十则为二，其十由是而百千万亿皆出于十之外者也。若河图之数则不然焉。天一为一矣，至天三并天一而为四，一得其一，三得其三，而三与一有合，至天五又与一、三相得而合为九，至天七又与一、三、五相得而合为十六，至天九又与一、三、五、七相得而合为二十有五。日五者，天数之正。日二十者，衍出之数。虽日衍出二十，而其实不出天数五之外也。地二为二矣，至地四则并二而为六，二得其二，四得其四，而二与四有合。至地六又与二、四相得而合为十二，至地八又与二、四、六相得而合为二十，至地十又与二、四、六、八相得而合为三十。日五者，地数之正。日二十五者，衍出之数。虽日衍出二十五，而其实不出乎地数五之外也。总天地之数五十有五。日十者，天地之正数。日四十五者，天地衍出之数，而衍出之数实不出乎十数之外。不出十数之外而衍出五十有五之数，由是天数本奇然阳变而化阴，地数本偶然阴变而化阳，以此五十五数而完成、而变化之屈伸往来，其妙元穷。以此五十五数而流行也。伏义圣人安得不则之以为大衍之数，而用以搽着求卦也与？则之之法见下文。大衍第二大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，碟之以四以象四时，归奇于初以象闰，五岁再闺，故再劫而后挂。
译伏羲六十四卦方图 梅鷟说：儒者所说的这些内容，隐秘地流传在方技家中，直到陈希夷才传给邵尧夫，邵尧夫才加以阐明。这种说法实在是极其不加思考。孔子的话明白如日月星辰，只是伏羲本来使用卦，孔子则讲卦象来发挥它的意义，所以不加思考就不能得到其中的精微。我因此详细列出卦图在左边，使后人知道方技家所秘传的内容，出自孔子的话，完全没有什么可疑。至于把三画卦画成方位图的做法，则不是伏羲的本意，孔子也从未这样说过。现在删去它，以免迷惑后人。这两幅图有阴阳相对相待的意义。圆属阳，方属阴；圆形运动，象征天；方形静止，象征地。梅鷟说：从天天下到地天这八卦，说天定位在南方；从天地到地地这八卦，说地定位在北方；从天山到地山这八卦，说山在西北通气；从天泽到地泽这八卦，说泽在东南通气；从天雷到地雷这八卦，说雷在东北相迫；从天风到地风这八卦，说风在西南相迫；从天火到地火这八卦，说火在东方不相冲犯；从天水到地水这八卦，说水在西方不相冲犯。这六十四卦的圆运，都从南到北、从上到下，所以说是顺。以雷为经卦的八卦用来发动万物，以风为经卦的八卦用来散布万物，这是万物发生的春季；以雨为经卦的八卦用来滋润万物，以日为经卦的八卦用来照暖万物，这是万物生长的夏季；以艮为经卦的八卦用来止住万物，以兑为经卦的八卦用来使万物喜悦，这是万物收成的秋季；以乾为经卦的八卦用来统领万物，以坤为经卦的八卦用来收藏万物，这是万物收藏的冬季。这六十四卦的方列，都从北到南、从下到上，所以说是逆。邵子所传的先天图，其源头大概就是出于这里。以上先列横图，其次列圆图，再次列方图；伏羲卦画之《易》，可以这样考察了。《古易考原》卷上完 这两句，《周易本义》作“仰则观象于天，俯则观法于地”。“畜”字原作“日”，据《周易本义》改。“妹”字原作“昧”，据《周易本义》改。“正”字原作“政”，据前后文改。“也”字原脱，据前后文补。“第”字原脱，据前后文补。《古易考原》卷中 伏羲蓍策之《易》孔子说：“蓍策的德性是圆融而神妙，凭借神妙来知晓未来。”又说：“它与天地相似，所以不违背天地之理。智慧周遍万物，道足以济助天下，所以没有过失。它旁行而不流失，乐于顺应天道、知晓天命，所以没有忧患。安于所居之地而敦厚于仁，因此能够爱万物，所以神妙而无方可限。”又说：“天尊贵而地卑下，乾坤的定位就确定了。高低陈列，贵贱的位置就确定了。动静有常，刚柔就分判了。方类相聚，万物按群分别，吉凶由此产生。天上形成形象，地上形成形体，变化就显现出来。因此刚柔相互摩荡，八卦相互激荡。”这些话，都是在说伏羲蓍策之《易》。正因为有圆融神妙的蓍策，才能从储藏往事的卦画中探求天地万物的道理；这样以后，未来的吉凶悔吝才可以知道。所以《考原》一书，接下来讲伏羲蓍策之《易》。河图第一 《系辞》说：“黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人以此为法。”又说：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天数有五个，地数有五个，五个位置彼此相得而各自相合。天数共二十有五，地数共三十，天地之数总共五十有五。这就是用来成就变化、运行鬼神的道理。” 梅鷟说：圣人取法河图，是用来产生蓍策；取法洛书，是用来制作龟卜。由于上文说没有比蓍策和龟卜更大的，所以兼说取法洛书。《汉书·律历志》引用本章时，把从“天一”到“行鬼神也”的六十四字连在一起。班孟坚以后，不知从何时起，把“天一”到“地十”二十字移到后章。现在依照程、朱的意见，订正其错简。这就是所谓河图之数。黄河中有龙马从河中出现，龙马背上的旋毛有这样的圆圈，像星点一样，所以称为“图”，因为它出自黄河，所以说“河出图”。天下的数从一开始，到十完成，不过十个数而已。把一加到十上便成为十；有一，把一加上十便成为二；这个十由此又可以成为百、千、万、亿，而百千万亿都是从十之外产生的。河图之数却不是这样。天一就是一；到天三时，与天一相并成为四，一得到一，三得到三，而三与一相合；到天五时，又与一、三相得相合而成为九；到天七时，又与一、三、五相得相合而成为十六；到天九时，又与一、三、五、七相得相合而成为二十有五。五，是天数的正数；二十，是由此推衍出的数。虽然说推衍出了二十，实际上并没有超出天数五之外。地二就是二；到地四时，把二相并成为六，二得到二，四得到四，而二与四相合；到地六时，又与二、四相得相合而成为十二；到地八时，又与二、四、六相得相合而成为二十；到地十时，又与二、四、六、八相得相合而成为三十。五，是地数的正数；二十五，是由此推衍出的数。虽然说推衍出了二十五，实际上并没有超出地数五之外。天地之数总共五十有五。十，是天地的正数；四十五，是天地推衍出的数，而推衍出的数实际上并没有超出十数之外。没有超出十数之外，却能推衍出五十有五之数；由此，天数本来是奇数，但阳变而化为阴，地数本来是偶数，但阴变而化为阳，凭借这五十五个数，完成并形成变化中的屈伸往来，其奥妙无穷。凭借这五十五个数而流行变化，伏羲圣人怎么能不取法它，把它作为大衍之数，用来排列蓍策、求取卦象呢？取法的方法见下文。大衍第二 大衍之数为五十，实际使用其中四十有九。把它分为两部分，以象征两仪；挂起一根，以象征三才；用四来揲数，以象征四时；把余数归到初揲，以象征闰月。五年有两次闰月，所以要两次揲数，然后才挂起一根。