（卷首）
上品丹法节次
炼己存诚第一
尝观红尘之中，纷纷扰扰，大抵皆汨于利欲，非滞功名事业，即自玩忽年华，不知复还本性；间有夙生智慧希求大道者，而机缘不偶，却遇庸流指引，陷入曲径旁蹊，终身莫悟。--此至道之不明于世也久矣！予因夙世良缘，幸遇真师，得参《上品丹法功夫节次》。今已效验，不敢自私，务为剪荆除棘、辟门引路，直指坦平大道，便人按步循行。如有好道之士，立心诚笃，信受无疑，须即澹嗜好、寡言语、省思虑、薄滋味、慎寒暑、均劳逸，以期志气清明，乃可希登仙品。放必先存诚以炼己，炼净后起之习染，独露先天之真体，即孔子所谓克已复礼之意。学者果能炼去凡心、独存真性、无论行住坐卧、应事按物、立身行己之际，将平日七情六欲种种妄想念头刻刻扫除，当不见不闻之际，默默检摄己心，于忽起忽灭时提防，驯致乎不识不知之际，寻其趣味，则万般虚妄幻想更无从起，即是起首慎独功夫。直待俗缘顿息、神思渐清、收拾身心退藏于密、即归中宫祖窍，从此勿复外地，一味凝神定虑，养我本来一点灵光，常应常静如太虚之有容而无碍，乃可以深造无穷尽圣境也。此节功夫，或一二年、三年四年，积久益善，磨炼过一番，方可入圜修炼，行下节功夫矣！
[闵阳林曰：炼己存诚，核即克已复礼心传。原本说法浮游，未见功诀，且云与孔子克己复礼之意有别，定是讹舛，谨遵师命改订切实。至此节功法，专为养开玄窍而设。学有体质利纯之不齐，故有"一二年或三年四年，积久益善"之切训也。其下十一节，悉遵先师纂定，校订无讹。]
筑基培药第二
学者既有前功，方可择静地为圜室，远避尘氛、供设东华帝君、正阳帝君、纯阳帝君、海蟾帝君、重阳帝君、紫阳张祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陈祖、玉蟾白祖，以及北派诸祖神位，本支经籍度师，长灯香火祀之，日渐收拾身心、敛藏神炁，同归中宫祖窍之中，存抱元守一之诀。
[闵小艮曰：谨按上品丹法，乃以身为坛炉鼎灶者。今谓入圜，又令设供列祖列宗，尚为中下学人说法，令从洋洋如在无形与声之静境直造无无亦无地位，倘或中懈，藉以触目警心、不敢废撤、念复恒诚焉尔！上智之士，动与天俱，自强不息，斯所谓"上帝临汝，敢贰尔心"乎？］
夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是无位真人。世人不明修炼金丹是修个甚么，所以到底无成。可怜无人指点，埋没了多少有志气的人。若知丹道之元神即是自己元性，是吾固有之物，借身中先天一气点化炼成纯阳之体，安有修炼而无成者乎？王祖师云"本来元性唤金丹，四假为炉炼作团"是也。中宫祖窍，即是太上所谓玄牝之门，修炼金丹，全在此窍。所谓"守一而万事毕者"此也。
[闵小艮曰：谨按中宫祖窍，洵是玄牝之门。但此中字，须要认得真，不要认做有形有所，乃是不偏不倚、无过无不及之中。故无方所，亦无内外。曰珠、曰黍米，又曰牟尼、舍利、金丹、太极，许多假名别号，皆在此中取得种得炼得圆得脱得化得也。但此中宫、此祖窍、开之入之，端在克己功纯，造至自然，以致虚极而静笃，则已深入彀中矣！一失虚静，便堕窍外。惟随机动静，不杂己念，则自头头合道。盖此一窍，道曰立和，核即儒之人禽，释之魔佛，都在几希之间。第此玄窍左阳而右阴，故曰玄牝，则与人禽魔佛究有异者，何以故？阳乃真阳，阴乃真阴，均属先天，故可统曰玄窍。
泥丸氏曰："'机动则人玄，机静则入牝'，此乃自然之至道。然而《修仙辩惑论》乃有'念头动处为玄牝'，斯议为何？盖自静中观动而言，是即儒释所谓人禽魔佛也欤！若夫《金丹四百字序》乃曰'在人身中，莫向他求'，故其正文有云'此窍非凡窍，乾坤共合成'也。"
泥丸氏又曰："此是假法，然不于此处寻求，万无得入之理。何以故？此一窍也，其大无外，其小无内，故尔黍米能藏大千、能纳三才也。"
得体各训，紫阳所示，切且近矣！我祖泥丸慈示假法，旨哉旨哉！三才都在玄窍之中，我身岂在玄窍外哉？我身既在窍中，我身祖窍反在玄窍外乎？得故信：从祖窍直入，随而念绝情忘以事之，果头头自在矣！不敢自秘，谨以告诸同志，惟愿同志息心体之。]
译上品丹法的修炼次第 第一：炼己存诚 我曾观察红尘之中纷纷扰扰，大多都沉溺于利益欲望，不是被功名事业所困，就是任意虚度年华，不知返回自己的本性；偶尔有些前世具有智慧、希求大道的人，却因机缘不合，反而遇到庸俗之人的指引，陷入曲折偏僻的道路，终身也不能觉悟。——大道不能明示于世，已经很久了！我因为前世的善缘，有幸遇到真师，得以参究《上品丹法功夫节次》。如今已经得到效验，不敢私自保留，务必要替人剪除荆棘、开门引路，直接指示平坦的大道，使人能够按着次序修行。若有爱好大道的人，立志诚笃，信受而没有疑惑，就必须立即淡泊嗜好、减少言语、节省思虑、少尝滋味、谨慎寒暑、调均劳逸，以求志气清明，这样才可以希望登上仙品。因此，必须先存诚来炼己，炼净后来习染的习气，使先天真实本体独自显露出来，这就是孔子所谓“克己复礼”的意思。学道者如果真能炼去凡俗之心，只保存真实本性，那么无论行走、站立、坐卧、应对事物，以及立身行己的时候，都把平日的七情六欲和种种妄想念头时时扫除；在不见不闻之际，默默检点收摄自己的心，在念头忽然生起、忽然灭去时加以防护，逐渐达到不识不知的境地，再体会其中的趣味，那么各种虚妄幻想便再也无从生起，这就是开始修炼“慎独”的功夫。一直等到世俗缘分突然止息，精神思虑逐渐清明，收拾身心，退藏于隐密之处，也就是归入中宫祖窍，从此不再向外驰求，一味凝神定虑，养护自己本来的一点灵光，使它常常应物而又常常清静，如同太虚能够包容万物而没有阻碍，这样才可以深入无穷无尽的圣境。这一节的功夫，有的需要一二年，有的需要三年、四年，积累得越久越好；经过一番长期磨炼以后，才可以进入圜室修炼，实行下一节功夫。闵阳林说：炼己存诚，实质上就是克己复礼的心传。原文的说法浮泛游移，看不出具体功诀，而且说它与孔子克己复礼的意思不同，必定有讹误，谨遵师命加以改订，使之切实。至于这一节的功法，专门是为了养护并开启玄窍而设的。学人的体质有利钝纯杂的不同，所以才有“一二年或三年四年，积久益善”这样的切实训诫。以下十一节，都遵照先师编定的内容，校订后没有讹误。第二：筑基培药 学道者已经有了前面的功夫以后，才可以选择幽静的地方建造圜室，远远避开尘俗气氛，供奉东华帝君、正阳帝君、纯阳帝君、海蟾帝君、重阳帝君、紫阳张祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陈祖、玉蟾白祖，以及北派诸祖的神位；本支的经籍度师也一并供奉，长明灯火、焚香祭祀。每天逐渐收拾身心、收敛神炁，同归于中宫祖窍之内，修持存抱元守一的口诀。闵小艮说：谨按，上品丹法是把身体作为坛、炉、鼎、灶。如今说入圜，又命人设置供品、排列历代祖师神位，这是对中下等学人说的法，借此使他们从对仿佛在眼前的无形无声之静境的观想，直达“无无亦无”的境界。倘若中途懈怠，还可以借这些供奉之物触目警心，不敢撤除废弃，使念头重新保持恒久的诚敬而已！上等智慧的人，一举一动都与天相合，自强不息，这难道就是所谓“上帝临汝，敢贰尔心”吗？人的元性，就是金丹，就是大道，就是无位真人。世人不明白修炼金丹究竟是在修炼什么，所以到头来都不能成功。可怜的是没有人指点，埋没了许多有志气的人。若知道丹道的元神就是自己的元性，是我本来固有的东西，再借助身中的先天一气点化炼成纯阳之体，哪里会有修炼却不能成功的呢？王祖师说“本来元性唤金丹，四假为炉炼作团”，说的就是这个。中宫祖窍，就是太上所说的玄牝之门；修炼金丹，全在这个窍中。所谓“守一而万事毕”，就是这个意思。闵小艮说：谨按，中宫祖窍确实就是玄牝之门。但这个“中”必须真正认识清楚，不要把它当作有形有处的东西，它是不偏不倚、无过无不及的“中”，所以没有方位，也没有内外。称它为珠、黍米，又称为牟尼、舍利、金丹、太极，许多假名别号，都是在这个“中”取得、种下、炼成、圆满、脱胎、变化的。但要开启这个中宫、进入这个祖窍，关键全在克己功夫纯熟，达到自然境界；到了虚极静笃，便已经深入其中了！一旦失去虚静，就会坠落到窍外。只有随顺机缘而动静，不夹杂自己的妄念，才会处处合于大道。因为这个窍，道家称为立和，实质上就是儒家所谓人禽、佛家所谓魔佛，都在极其细微的关头之间。只是这个玄窍左为阳、右为阴，所以称作玄牝；那么它与人禽、魔佛究竟又有什么不同呢？因为阳是真阳，阴是真阴，都是先天之物，所以可以总称为玄窍。泥丸氏说：“‘机动则人玄，机静则入牝’，这是自然的最高大道。然而《修仙辩惑论》却说‘念头动处为玄牝’，这种说法是怎么回事？这是从静中观察动来说的，大概就是儒家、佛家所谓人禽、魔佛吧！至于《金丹四百字序》则说‘在人身中，莫向他求’，所以正文说‘此窍非凡窍，乾坤共合成’。” 泥丸氏又说：“这是假法，然而如果不在这里寻求，绝无进入大道的道理。为什么呢？这个窍大到没有外，小到没有内，所以一粒黍米能够藏纳大千世界、包容天地人三才。” 得到这些体会和训示，紫阳所显示的道理，切实而且近于真实了！我祖泥丸慈悲地显示假法，意义深远啊，意义深远！三才都在玄窍之中，我的身体难道会在玄窍之外吗？我的身体既然在玄窍之中，我身体的祖窍反而会在玄窍之外吗？因此我确实相信：从祖窍直接进入，随即断绝念头、忘却情欲，以此奉行，果然处处都能自在！不敢把它秘密收藏，谨慎地告诉各位同道，只愿同道们息放心念，亲自体会它。