坎离交媾第三

译在人的身体里面，心脏之下、肾脏之上、中央相距一寸二分的地方，就是先天元始祖炁的窍。学道者认清这一条门路，才可以修行而进入大道；又必须从形体上逐一收摄提挈，元神才有端正的位置可以安居。古人说：“有一颗宝珠，闭藏在形体这座山中。”却不知道这颗宝珠就在六根之门中，时时放出大光明。人们大多不能觉悟，所以白白地生、徒然地死。我现在指出道路的起点，使它清楚明白。人的身体虽然有六根，总是从一根发出；关键只在于：使三元混合为一，使四象和合，归于虚无；让身、心、意都不动，收摄我后天的神，归于中宫；时时觉照，刻刻合于中道，修持存抱元守一的功夫；时间久了功夫纯熟，精、气、神完备，玄牝建立根基，能够产生真炁，化生真铅，再研究下面的功诀，功效才会显现。这是天仙修证的奥妙关键，得到它的人立即可以登上圣境；如果不是具有大智慧的人，哪里能够领悟其中的玄妙呢？闵小艮说：这一节所说虽然属于假法，但如果不借助这些作为，学习便没有进路。建立关窍、领会玄妙极其困难，万分难以开启；然而开启的方法不在于有意作为，而在于“虚无不动”四个字。所谓门路，就是一根；所谓作为，就是混一、合和，以及归、使、收摄等字所说的功夫。等到归入中宫，实际上已经透入玄窍，这是假法的初步。至于时时觉照，是第二步要诀；刻刻规中，是第三步功法。学道者遵照这些修持，而所持守的是抱元、守一。元是什么？是元始祖炁。一是什么？是本来元性。功夫日久，自然达到纯熟；既已纯熟，三宝才会完备。这里没有说根基已经建立，是因为这还只是玄牝初步建立的根基，气还没有化为炁，元命还没有恢复。等到气返而化为炁，真铅开始到来；真铅将要到来时，就可以从事下面的功诀。学道者务必亲身体认，正是这活子的一刹那，铅突然到来、汞随即响应并凝结，全靠炼己筑基的功夫已经充足。太虚氏说：“阳生则阴应，其中有些道理是不期然而自然到来的。”泥丸氏说：“不愁真阴不来应我，只怕阳生未必是真阳。” 学道者可以由此悟到了！前面的功夫已经熟练，然后体会存神入炁穴的功夫。把眼、耳、鼻三者都收摄向内：眼睛不向外看，耳朵不向外听，鼻子不向外闻，使元神全都归入气穴之中；呼吸自然调匀，绵绵不断而若有若无，这就是培药的真正口诀。陈虚白说：“垂下眼帘，闭塞兑口，窒止欲望，调和呼吸，离开形体，去除智巧，几乎达到坐忘。劝你整天默默如愚，炼成一颗如意宝珠。”白玉蟾说：“我曾遇到老师传授真口诀，只要存神进入气穴。”这些都是在说筑基的口诀。从前明庵刘祖师说：“下手建立丹基，体会子午的推移；在寂静中刚刚一动，便是癸生的时候。”这类话都是对刚入圜室的人说的。所谓“立丹基”，只是说培药时的事情，不是说采大药。“休将于午推”，是怕人误以为是身体中的升降子午周天，或者误以为是在子时、午时下功，所以用“休将”二字提醒他们，以区别用功的次第。所谓“时”，就是《入药镜》所说“十二时意所到皆可为”的时刻，何必拘泥于子、午两个时辰呢？“静中才一动”，说的是阴极阳生、虚极静笃的时刻。因此它一动，便是“癸生时”。祖师指出迷津，教人一见阳生就应当采取，不要等到癸水充足、机势危急时才采取而徒劳心神。如果等到癸水充足才采，所采的只是顺应时令发生的阳气，不是大药。只有在寂静中一动便立即采取的，才是万物尚未出生时的元阳，是生天、生地、生人物的神母，也就是先天一炁。闵小艮说：下手时的阳生虽然出于自然，但仍属于假法。因此所生、所采的只是一个人自身的阳，虽然称为先天，仍然属于后天。就像《入药镜》所说的阳生，虽然不是假法，但说“意到”，仍然是因意念而发动；它所感发的，仍属于先天之后的后天。说它“不是大药”，辨析得极其精细。泥丸氏说：“十二时中，机缘突然勃然发动的，是先天之炁，不可轻视。人若能及时采取，便是至宝。古代圣哲得到它，有的在形神尚未充足时用来修补完备鄞鄂，有的用来修炼神室黄房等等。”——这番话，我曾多次听门下阳林详细禀陈，各位同道都可以参究。至于真正的子阳生、得到大药，也不能一概而论。太虚说：“如果机缘相遇、感应相合，并且本体已经虚极、时机正当静笃，那么所得便不可限量，所生也不可测度。假如还没有达到虚而静，或者只是虚了却没有静，绝无得到的道理。”所以我每次与人谈观察复归的方法，总不超出“至虚极、守静笃”两句功诀。知道这套口诀的人有几个呢？我年纪已经老了，一旦归于空寂，口诀不能传给后世，徒然像一头无毛狮子，大吼却没有声音，不能不感到遗憾。因此把这一节所讨论的“时”字详细说明并加以订正，在这里作注释；读到的人幸而珍重体会它。丹经说：“天得到一便清明，地得到一便安宁，人得到一便长生。”这是因为先天一炁从虚无中来，却又不是虚空中完全没有东西。所谓守静达到虚无，就是身体处于恍惚幽冥之中，混沌大定，神明自然到来，一点灵性常常湛然清明；这就是真正的先天，是空而又不空的境界。闵小艮说：按此处所说的先天，不只是一个人自身的先天，直接就是太极的祖炁，并不是在两种造化之间流转的虚实之炁，所以能够空而不空。我私下认为，“此先天”一句指的是太极之炁；“又非”一句指的是三才流行之炁。现在讲述功法，说要在虚无中达到极静，其中的旨意非常玄妙：虚是本体，静是功夫；不是静就不能得到，也不是在虚中守静，功夫就不能完整。我担心学人疑惑它与前面的注释和功法相违背，所以特意写出来说明。

译至于得到太极的祖炁，可以把它作为母体；得到太极流行之炁，则可以作为乳哺，这两者都属于大药，但自然有所区别。太极由两种造化所生，而祖炁又是太极所从出的，得到它可以结胎，所以称为母。流行之炁，是太极内部三才所发出的炁；在造化方面属于先天，在大道方面属于后天，其中清浊不一，只能收摄来作为培养，所以说可以作为乳哺。中下等资质的人得到这种炁而结胎，只是幻影，不是圣婴；因此必须实行后面三篇功诀。这里之所以加以辨别并详细说明，是为了表明人的品级不同，丹的品级也各不相同。壬是阳水，是虚无中的清气；癸是阴水，是药物衰老成熟后形成的有质之物。丹家喜爱阳而不喜爱阴，癸水是丹道所忌讳的。因此真阳生出时只是有气而没有形质，是纯阳之气；稍微迟一点就会生出形质。生出形质，便成为癸水；重浊之物哪里能够逆流上升呢？所以紫阳祖师有“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”的口诀。凡是说癸生，都是担心它生出来，并不是喜欢它生出来，千万不要误把癸生当成阳生才好。阳一旦生起，就应当用真意将它摄入中宫，与离宫之中的真阴会合，这就是龙虎交媾的初步功夫。闵小艮说：论丹道喜阳而忌阴，所说确实是不变的定论。若只是为了养生而修炼，即使错过时机也可以不放弃，只是另有功法：等到透过巅顶以后，任由它散布全身，于是自然忘却形体来养气；凉意到达心中便化为真阴，畅行四肢，放归百脉，滋润筋节，这也属于培补色身的妙诀，只是切忌把它留在宫中而变化成水饮罢了。太虚老翁曾对年老学道者说过这一说法，认为它与石杏林真人所说的归复法相似；少壮之士绝不能安于此法。《丹经》说“龙从火里出”，意思是龙生于离中；又说“虎向水中生”，意思是虎生于坎中。炼丹的方法，开始时用龙召来虎；继而用虎回应龙。在虚极静笃的时候，只把元神沉入气穴，听任它自行呼吸，丝毫不可有意作为，也不能存有急于见效的心；务必使它悠然自在，不可执着，否则反而会产生不和，这样才符合神妙的作用。日子久了，连呼吸也不用调节，自然充足和顺。如果要起身行动，必须闭目静坐，听任它重新归入原来的穴位，直到达到极静以后再起身。务必牢记！倘若有不得已的事情必须起身，事情结束后仍应补做前面的功夫，这也是斡旋补救的方法。闵小艮说：谨按，“其始”所说的，就是《金丹四百字》所说的“以真土擒真铅”；“其继”所说的，就是“真铅制真汞”；“但将”所说的，就是“铅汞归真土”；“听其”所说的，就是“身心寂不动”。修丹的功法和最重要的宗旨，在这里已经全部具备了！学人如果不明白龙虎，必须经明师指点，才知道这是比喻尚未炼成时的心和身。这一节口诀的关键在两个“听”字：一是“着不得”，二是“吸有意”，这是最严厉的戒告。说“务要”、说“不可”、说“反生”、说“方合”，是多么反复叮咛！又怕人求效心切，所以又说“日久”。我们读书志在明白领会，怎么可以草草滑过？天下学人都犯这个毛病，所以附带说几句，谨此奉劝；同道有这种毛病就改正，没有就更加勉励。古人说：读书要有一双能辨别的慧眼，不过是精心体会它罢了。从冬至以前，预先用功四十九日，等到一阳在五阴之下复归，再用这先天一炁点化后天之神而成为阳神；这是世间稀有的法门，其中的微妙哪里容易说清呢？只是筑基时的培药功夫与采取大药的功夫各有区别，不能混在一起实行，这才是对我道真正明白透彻的人。闵小艮说：按这里所说的预先用功，就是实行克己。修炼至道，必定要从开启玄窍开始；玄窍不开，功夫很难深入。然而玄窍不是靠运转就能开启，必须借助克己。已经净化的念头自然没有杂念，志向才开始纯一；志念能够专一，玄窍必然自然洞开。我师太虚老翁已经说得很详细了！只是担心有人存有期待功效的心，所以不得已说有四十九日的期限。学人只要自己问一问：如果心还没有清净，为什么不从夏至开始呢？又为什么不从上一年冬至以前开始呢？这就是第一篇所说“积久益善”的意思，并不是规定一个刻板的期限和程序。其中培药和采大药的功夫各不相同，前面已经说明过，这里不再赘述。只是还有一个重大的疑问，古今丹书很少谈到，本书也没有说明，不知道因此耽误了多少有志之士。我知道了就不敢不辨明。比如白紫清祖师的《修仙辩惑论》，凡是我们门下已经家家传诵的书，却没有人不是诵读时草草掠过的。疑问究竟是什么？就是一个“采”字。不懂身体功夫的人，只会像骑马看花一样读过去，连这个字也不觉得有疑问，更何必辨析？至于求得亲身体认的人，却说其中有所作为，盲目参究、瞎目访求，因而陷入劳碌歧途，反把这番论述抛到脑后，这真是可悲。《论》不是说过吗：“以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火。”又说：“以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用。”至于谈炼法，则说：“以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为堤防，以运用为抽添，以真炁熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚炁为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还原为真宗，以打破虚空为了当。” 这是多么明白！采取只在端坐习定之时进行；这个疑问若不能解开，就会产生南辕北辙的错误，终身不能成功，最后把失败归于福薄而放弃，实在可悲。愿各位同道先体会“培”字。虽然乘法有三种，采取的功诀却没有两样。第三：坎离交媾

译修真的人筑基已经有效，不能懈怠，仍然照前面的方法调和鼻息、缄闭舌气、凝聚耳韵、闭住谷道，使四象和合，归于虚无。务必使身心不动，收摄后天之神，归入真人呼吸之处，守护而不失，与炁相交相合，自然达到虚极静笃。忽然觉得海底有细微蠕动，光芒透出，仿佛一弯新月挂在西南方，像初三日月亮从庚方升起，这是金气开始显现。坎中有一点热气向上冲到心主处，用意念顺势下行，从黄道穿过尾闾，经夹脊，透过玉枕，进入泥丸，在九宫中运行；由上升腾而下，温暖得像水滴，香气似醍醐，味道如甘露；眼睛将它送入虚无，意念在无中迎接它，它自然归入丹田内部，这就是坎离交媾的奥妙。闵小艮说：这是归复法，也就是胎息入手的功法。说“达到虚极静笃以后，便有光透过帘帏，像一弯新月”等等，是旧有的说法，未必完全如此。有时显现得像粟粒、像珠子，但显现的位置总在腹部；称为坤位、称为庚方，不过是为了说明金气开始出现罢了。说“有一点热气冲到心处”，也不是固定的说法，只须用意念顺势下行。至于原文“穿尾闾由黄道过玉枕”，大错特错，必定是文字错脱。因此改作“由黄道穿尾闾”，又增补“经夹脊透玉枕入泥丸”等字样。按人的身体有三道：一叫黑道，一叫赤道，一叫黄道。黄道沿着肾前、脐后中央的缝隙直线上升，是从脊前、心后中央的缝隙直透泥丸；赤道则由绿道逆行，汇合黑道并附着黄道顺行，到达镇位，又汇合黑道并附着黄道而归入绛宫；黑道从海底会合赤道、附着黄道逆行，穿过尾闾而透过玉枕，又从镇位会合赤道、附着黄道沿额头到达上池，再顺行向下至绛宫而返回海底。三道的路径就是这样，但世人很少知道它们得名的原因；其实它们就是身、心、意三宝。心属于乾，乾的本位在离，颜色为赤，所以称为赤道，实际上就是我身的任脉。任脉的性质是炎热上行，学道者必须使它下降。身体属于坤，坤的本位在坎，颜色为黑，所以称为黑道，实际上就是我身的督脉。督脉的性质是滋润下行，学道者必须使它上升——这就是颠倒阴阳，因为督为阳、任为阴。称督、称任，是取乾刚健、坤柔顺的意义。意属于土，颜色为黄，所以称为黄道。旧有的说法就是这样，其中的玄妙意义也很难全部说明。比如《经》把赤、黑称为人道，把黄称为仙道，它的旨意所在，怎么可以不弄清楚呢？门下阳林体会解释《金丹四百字》，说得非常详尽。他解释说：“坎就是身体，离就是心，坎离的根基就是意。坎在先天位于西方，属于魄；到了后天位于北方，这时魄已经流变为精——现在把先天、后天统摄起来，把精与魄混合为一家的，就是身体。离在先天位于东方，属于魂；到了后天位于南方，这时魂已经显现为神——现在把先天、后天统摄起来，把神与魂混合为一家的，就是心。只有土居于中央，会合四象，实在是先天、后天坎离的根基；它从未因先天、后天而改变所在的地方，这就是意。用中央之土来安顿身体、收摄心，使身、心、意三者浑然归于一处，不二不息，涵养成真，以至于盛大而能够生养万物，这难道不是万物都已经完备于我，三界都归于一身吗？”他的解释如此，拿来会通体察三道，简直清楚得如同指掌。吕祖说：“想修仙道，先要尽到人道；人道没有修好，仙道就遥远了！”泥丸氏说：“仙道、人道，不在一身之外。”世人误解了它，在身体之外寻求，因而无从下手。因为不明白赤、黑属于人道，人的本性清净、返还白色以后，才可以归入黄道的道理。太虚氏说：“丹道的圣功，不超出返还。”体会赤、黑发源于离、坎，修行返还的功夫必须从离、坎淘洗开始，务必要使后天返还先天，使凡人自然转化为圣人。世间学道的通病在于急于求成，常常越级求进，因而有扰乱黄道、惊疑不定的过失。我在《天仙心传》的注释中已经详细说明了。同道们可以取来参究，就知道我并不是无缘无故创立这套说法。这部书本来很有精深的义理，确实是丹道家难得的著作。无奈辗转传抄，造成文字错误、句子脱落的讹误。如果不改正，必然会有扰乱黄道等弊病，关系十分重大。现在虽然加以订正，却没有详细阐述其中精义，后来的学人仍然难以依循修行，也可能因此妨碍功夫，不能不加以考虑。又把“过玉枕”的“过”字改为“透”字，因为玉枕这一关窍狭小而骨质坚硬，又名铁壁；学人以后若未化而任意越过、下降，必然导致扰乱黄道的危害，小则脑胀，大则损伤脑部，其祸患更加严重，不可不知道。下文所说“目送意迎”，是把心与眼收拾起来，一同归于虚无。下一篇的“鼎”字，是指端正位置、凝聚元命，不要急于误解为头部是乾鼎。这是胎息入手的功法，但已经不可轻视；如果不能达到虚极静笃，胎息绝不可能得到。长春邱祖所说的小周天，正是这一节所述，只是真常不二、心息相依罢了。第四：采药归鼎 既然已经得到坎离交媾，身心已经混合，只是还没有达到玄妙的融合凝聚。此时在以目送行、以意迎接之际，仍以达到虚无为本体、守住寂静为功夫，不计较时刻，达到虚极静笃，逐渐归于幽深冥寂、混沌自然、深沉静默的境地，忽然响起雷声，声音仿佛撕裂绢帛，这就是天根发动的机兆。立即丹田火热，两肾如同汤煎；出现这种征候时，便从全身突然收摄到海底，目光送它转过关窍，意念迎接它向上透过，三关轰轰作响，龙雷如火，直上云路；随即觉得声音隆隆，它聚集到泥丸，这就是月窟生风。接着感觉眉间内部涌现圆光，不知不觉经过鹊桥而下到重楼，只觉得味道像冰片一样美、像薄荷一样凉，沁入心脾，这就是绛宫月明。随即送它归入土釜，这就是采药归还。所谓鼎，是《易》象中的卦名，也就是先哲丹诀所说“一时辰内，二候得药”。接着默默运行周天火候，这叫四候封固。但所得到的称为玉液还丹，是无形而又尚有形象可以比拟的东西。紫阳真人所谓“取将坎位中心实，点破离中腹内阴”，又说“一粒复一粒，从微而至著”，就是这种取材、贮藏药材的法诀。闵小艮说：这是炼取谷神的方法，也就是取坎填离，意思是取后天的坎来填满后天的离，以恢复先天乾坤的本位。第五：周天火候