炼虚合道第十一

译薛祖师说：“月亮的圆满在于口诀，子时的奥妙在于心传。”又说：“周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符。”这就是口耳相传的周天火候。因此翠虚真人说：“万籁之声像风刚刚吹起，千山之间月亮正圆，必须赶快施行正令，便可以运行周天。”这是引用石祖师的话，来验证薛祖师的口诀，教人按照自然相合的秘密旨意行功。衡阳子认为：“凡是炼丹，随着正子时阳气升起而起火，火力就完整；其他时候则不是这样。因为半夜正子时，太阳在北方，正好是人体之气到达尾闾关节的时候；此时起火，又正值身体中阴极阳生的时刻，使天地间的正子时与人体的活子时一同发动，内外相合，才是天人共同发动的妙机，能够完全盗取天地的造化而炼成丹。”他的说法很明白，也相当确切；虽然实际得到的未必完全如此，但还可以用来疏解薛祖师心传的妙诀。只是他所论的周天之数，说从子时到巳时的六个阳时，对应乾卦的策数，共得二百一十六数；其中除去卯时阳数三十六，作为沐浴、息火而不用，实际运行一百八十数。又从午时到亥时的六个阴时，对应坤卦的策数，共得一百四十四数；其中除去酉时阴数二十四，作为沐浴、停止符令而不用，实际运行一百二十数；合起来是三百息，连同沐浴计算，共三百六十息；闰余还有二十四数，于是成为三百八十四息。用这个来解释“周天息数微微数”一句，固然亲切详细，但如果教人行功时留心计数，就会使进火已经嫌太旺而且繁杂，退符也必定受到扰乱而失调，这与治丝反而使它更乱有什么不同呢？这不是与白紫清所说的行火、进退、抽添、沐浴之说相违背吗？要知道，薛祖师说了“周天息数微微数”一句，随即又说“玉漏声寒滴滴符”一句，是为了提醒学人下手的功诀；原本是教人平时把呼吸比拟为周天而以神运转。白紫清所说以清静自然作为运用，就是这个意思。张紫阳所说“火候不用时、冬至不在子。及其沐浴法，卯酉时虚比”，也是这个意思。因此把原文的图说，以及鼻吸、吞咽、掐掌、轮位等种种琐碎字句全部删去，以免障碍人的心目。只希望学人的功夫到了这里，默默体会并依循“微微滴滴”几个字，自然意念没有渗漏，只觉得心息相依、呼吸调和而心神安静，这就是玉液还丹告成的征候了！薛祖师又说：“圣人传药而不传火，从来火候少有人知。不要把火候当作儿戏，必须与神仙仔细推究。”由此可知，不传火候，正是担心学人照搬这种说法，反而妨碍火候，所以说：“不要当作儿戏，必须仔细推究。”学人要知道，药就是火，火就是药；身心既已交合并且采取，便称为药；身心已经玄妙融合而凝聚，又刻意保持和合太和，便称为火。哪里可以把吸入天风、吞咽地液、掐按掌上轮位、逐宫运行，当作运行周天的火候呢？这几乎等同于唱筹计数、拨弄沙土，扰乱真实意念，难道不是犯了把火候当作儿戏的戒条吗？我们宗门的学士必须明辨这一点。闵小艮说：到了中古以后，世间已经很少有真正阳气未破的身体，所以才设置坎离交媾、采药归鼎、周天火候三篇功诀；这属于玉液还丹，只是补足后天已经破漏的阳精、阳气、阳神，使人重新恢复到如同童身罢了。若有人正值妙龄而听闻大道，愿意下手修炼，那么先炼己筑基，就可以乾坤交媾，这自然是最高的一乘，确实是上品中直接简截的丹法。世间没有这样的人，不得不在上品丹法之中插入这三篇中品丹诀，用来补足后天的亏损，使之恢复到与童真一体，然后才可以实行下文的乾坤交媾功法。按原本所载，明显属于下品丹法，必定不是衡阳子的原笔，所以现在删去不存。第六：乾坤交媾 前面三篇功法说坎离交合而成药，采药归鼎而行火；运行到周天充足时，先天乾坤的位置已经确定。从此绝对不能再从形相上推求，仍然使心虚空以达到虚极，使腹充实以守住静笃，在内心保持诚敬，自我观察复归，自然得到凝然大定。纯粹精一的状态中，机缘突然发动，顿时失去我与天地现存的形相，只觉得虚灵明亮，朗耀无边。刚一觉察就迅速收摄，立即进入冥息，自己进入窍中，混混冥冥，不识不知，无声无臭，这就是大开玄关、深入一窍。过了一会儿，一点真炁自然落入黄庭，这才是先天气复归；它自然流行于六虚之中，这时才知道身体原来就是坛、炉、鼎、灶，心就是神室，而我处在其中，只是一个真意。觉得气息清爽、精神清明，身体调和、心情畅快，天地日月仍然柔软如绵，这叫金液还丹。只觉得有圆满的光明闪耀，浑然像元珠处在晶莹的盘中；其实它无形无象，正是圣人所说的“虚灵独露”，也是先师所谓“乾坤混合，完我太极”。学士在这个时候尤其应当谨慎守护精微之处，借此洗心并退藏于隐密之中，无思无为，自然虚空而不屈。这套方法就是十月养胎。白紫清说：“片刻之间凝结，十个月胎儿圆满，既没有卦爻，也没有斤两。”这种方法简易，只有上等根器的人可以学习；最容易成功的就是这种方法。第七：十月养胎 前面灵丹已经归入神室，正是古人所说“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”的时候。王重阳说：“圣胎既已凝结，就用文火养护，安定神气和呼吸，任其自然。”正阳老祖说：“不须运行火候，炉中自然温温。”杏林祖师说：“炼气只是徒然用力，存神也是白费功夫。哪里知道丹诀的奥妙，在于整天体玩真空。”以上都是养胎的真正口诀。因为从前虽然得到大药，五彩之光一齐出现，当时的人便以为已经结成胎了，但其实还没有经过变化。所以仙师说：“丹田有宝并不是真宝，重新结成灵胎才是圣胎。”

译得到丹以后，就是十月养胎的开始。此后应当时时操持、刻刻照顾，如同龙养护珠子、母鸡孵抱卵，温暖之气不能中断，这样灵胎才会逐渐坚固。以一意温和为主，念头不可生起；念头一生起，火就会炎盛。意念不可散乱；意念一散，火就会冷却。只要使它没有过分或不足，以炉中温温为准则，此外没有别的方法。如果有意作为，危险立即到来，务必谨慎，务必谨慎！十个月的功夫从开始到结束，必须始终如同同一天一样；时时保全七情尚未发作时的中正状态，刻刻保持八识尚未染污的本体，这才叫作修炼而使神全、胎化。如果遇到丹火发热，就观想两眉之间有一个碗那么大的黑球，把它收摄到神室之中，热气自然退去；这一点不可不知道。第八：移神换鼎 十个月养胎的功夫完成后，气就充足，神就完备，婴儿显现形相；既然出了胞胎，便可以移神而换鼎。长春邱祖认为，这是从中宫直接上升到上黄——上黄就是泥丸，也叫天谷，是人身最清明的境界。按此说来，这个婴儿完全是先天凝结而成，并不是凡人的精、气、神；它随着心念而隐现，金铁也能穿透，丝毫不留踪迹。说它有形体，称作胎、称作婴儿，都只是譬喻其义罢了。所以薛祖说：“《太上心传》中说‘存若婴儿’，是说必须像养育婴儿那样去养护它，这是假借实证来说明虚无的慈悲旨意。然而端阳祖师说过：‘法身已经凝结，神还应当更加安定。’因此才有移居天谷之说；这不只是取其清明，而是顺法自然。世人品味、理解这一旨意，所以才有出入隐现。学道者仍须自行寂静安定，使正位居于本体，不被魂魄所迷惑，从而内外清明。”萧紫虚说：“移神到天谷，正是为了炼性。正当三华聚于头顶、五气会合归一时，忽然有片刻间万般事务纷扰，而仍能端然奉持无为之道，是用智慧镇摄它，于是才有机缘到来、自然寂静的验证。然而很少有人能够保持安定，往往只是因为丹家讲述阳神现形的神异说法而受到扰乱罢了。”所以薛祖说：“大道无形，哪里有什么形相？大道无名，哪里有什么灵异圣者？种种名号和无上神异之说，无非是借此说明彼、借假幻而显真妙用罢了。而达到极致的神功，全在移神天谷时炼成。若没有这种相互传授的旨意，世间失传已经很久了！后来的学者得到它，千万不要认为性学理论与命功毫无关系。要知道，紫磨金身就是由虚无的一炁凝结显现而成的，所以想要隐没就可以隐没，想要显现就可以显彰。”薛祖又说：“其中的玄妙义理，能够在大动大静之间体会到的人，才可以心领神会；不要夹杂种种推测议论，应当敬畏而谨慎。” 第九，泥丸养慧。泥丸是一身的天谷，就像北斗有北极、世间有天镇、天界有玉清天一样。学道者既然把神移到天谷，便没有别的功法可用；一旦夹杂人为造作，立刻就会坠入幻妄，前代圣哲已经说得很详细了！所用的方法只是冥心寂定。因为人还寄托形体生活在世间，真我尚未化成，真神尚未完备，不能像星斗归于自己的极点那样，也不能像诸天的三境同样清明，而且还不能与天镇合为一体。天镇没有自我，而我仍有自我。天上的镇星由大块真金凝结而成，是块体却又不是普通的块体，所以能够完全顺应天心，随生随化。我们修炼金丹，全凭自己的真我法身和真神凝结而成。既然得到大造化精微的一点化育，使其上居天谷，就一定应当效法天镇而顺应天道。天镇能够普遍照临三才，我也应当普遍照临三才。但我现在只能照见自身的三才；如果不能内外俱忘、自在无我，又怎么能够贯通三界、随处顺天、动静如一、聚散不二呢？这固然不是没有神慧的人所能希望达到的，也绝不是只凭神慧的人能够长久保持的。所以薛祖说：“纯阳祖师说过‘法天象地’，谈何容易？如果不凭借虚极静笃的功夫，就极难做到身居尘世而超出尘世。然而，能够达到这一境界的人，关键正在于进入尘世接受磨炼，也就是所谓以静来养慧、以动来炼慧。”杏林注说：“只是担心不能看破、不能放下，所以必须加以磨炼。”我认为，炼的方法始终不超出一个“诚”字。诚并不只是使自己成就自己，也是用来成就万物的。因此，在静中真诚，神自然明；在动中真诚，性自然澄澈。性澄澈了，神自然大定，天下便没有放不下的心情；神明了，性自然圆通，天下便没有不能看破的事理。这就是对真实事物的认识达到极致而意念真诚；心的端正、身的修养，会有一种不待期求却自然如此、如回声随声响应的状态，这才是养慧、炼慧的真正秘诀。其中不能用知识去认识知识，不能用识见去辨识识见，也不能用神意去求知神；只是安定我这个“不神”之中的神，这就是造化中由真诚而明澈的本性。人有命在身，君子不能只修性而不顾命，这就是炼神的功用。进一步达到返还虚无，根基就在这里了！第十，炼神还虚。前面说安定能够产生智慧，归根结底就是静到极点而发动，有虚而不屈、越动越显出的妙处——获得大智慧，具备大神通。但如果总是发动而不能还归，那么智慧怎么能够保持，精神又怎么能够不疲惫呢？所以祖师又有炼神还虚的诀要。这个诀要就是在各种活动之中，独自守持静观自得的情趣。存身于这个世界，世界广大无边，其中的气机隐现无常，都是与我同一整体。看那些凡夫身处其中，渺小得像一粒米，随世浮沉；我则独自体认真实恒常，事物来了便顺应它，既不违逆事物，也不废弃事物。凡夫七情八识若隐若现，无非都是梵炁的弥漫罗布；我独自掌握广大浩瀚的元精，使之融化到虚空粉碎的境地。只觉物与我贯通为一，一切都乘着六气周流；凡人与圣人同在天道之中，再没有形与神的分别。把使平地成为天界的符命寄托给帝主，而我不去主宰这种权力；任凭存神使万物化育的感应随着气机发生，而我不期待它一定产生什么效果。就像日月的光辉必然照耀一切，而日月并无意去照耀，这样才能贯通古今而常明，经历万劫而不衰败。所谓炼、所谓还，不过如此。说是炼还，仍然是假借方法来说明。善于还虚的人，就应当像得到鱼便忘掉捕鱼的竹篓一样，可以了。第十一，炼虚合道。

译前面说还虚，已经达到物我没有间隔的境地，但物我之见仍然存在。这个见解不除，克制自我就还没有彻底，必须在百尺竿头再进一步。祖师还传有炼虚合道的诀要，得到它，才能与道合真。因为这个世界和这个身体终究都属于幻影，是可以看见、可以听见的；如果不能打破这种虚空，仍然执著于此为实、彼为虚，或此为虚、彼为实的邪见，这种见解不除，终究难以避免被侵蚀损伤的祸患；一旦遇到世间因缘的触犯，又会坠入扰攘的尘世。‘纷纷往来的人群，都顺从你的思虑’，这样怎么能够断绝念头、忘却情感呢？方法只有把真与幻一并忘掉，任其自然，才会自然与道相合。所谓炼，只有“打破虚空”这一句话；当下便与道合而自然。这个道，譬如阎浮世界的四通八达的大路，万物都由它通行，正所谓“周道平坦如砥石，笔直得像箭一样”。只怕眼睛不明、脚步不健、志向不专，哪里用得着担心造诣不能达到极致呢？只是世间失去了这个道，内心没有一只明辨是非的眼睛，又受到邪师和盲目贩卖道术者妄自指示路径、妄自给予拐杖，甚至出现向南驾车却走向北方这样的错乱。太上怜悯他们，于是又使衡阳李公撰述这部金丹节次功夫；但又有人贩卖道术，窃取真义而杂入伪说，欺骗世人、谋求私利。他们不知道，这个道存在于人的心中，不分三教，也不问属于哪一宗派；人人都有不可磨灭的良知良能，直接贯通太上的心传。衡阳这一系出自南宗，（得）又忝列北宗传承，同属吕祖门下，师承本来就是一家，言语怎么会有不同？我偶然得到这部书，惋惜其中真伪错杂，因此替它增补缀辑，编成一篇，宛如一室之中的寤言，声音彼此应和；随即打算把它惠赠给后来的学者，以满足同气相求之意。只愿后来的学者得到这心传，不再有把假名当真、以譬喻为实的疑惑，也不必劳神苦形。一心静定，直接看见本来面目；一念不生，轮回便止息；尘沙般的恶业，随着念头消除；与众生同样获得清静之果。这是多么直接快捷、多么快活，还有什么可害怕而不肯当下承担呢？功夫达到极致，自然能够完整地承受、完整地归复；黄帝失珠而得珠、曾子临终时说启手启足，都说明炼虚这一关键完成的时节。三教门人，都应当共同对此恍然有所领会了！第十二，与道合真。功夫达到炼虚合道之后，再没有什么功力可以施展；衡量他的学力，也只是达到圣人知命的境界罢了！从容而合乎中道，在世人看来，只见他一开口便成爻，沉默便成象，行动与天道同在，静处与天道同游。自然而然，八百功圆满，三千行修满，正如仲尼的随心所欲、尧舜顺从民欲而治理天下、孟子所说的天民、释氏所说的大乘金仙、我宗所说的上品天仙。他的作用施行于世间，国家便得到治理，天下便得以太平——行动时成为天下的道，行事时成为天下的法则，言语时成为天下的准则；距离远了，人们便仰望他；距离近了，人们也不厌弃他。神明证入太虚，便没有什么不能承载，也没有什么不能覆护——共同养育万物而不伤害它们，周遍流行于六虚而不加以主宰；与天地同其开合、闭藏和循环，却不与天地一同经历缺损、隐没和休戚。我的老师所谓“与羲皇并驾齐驱、与元始并肩而立”，其实是与羲皇、元始在无边无际中混同化一了！原来这一篇的题名是《待诏飞升》，其中说“在这个时候，必须积累功德、累积善行，以等待天诏下降、鸾鹤前来迎接、飞升冲举”等话，这是见识浅小的说法，仍然只是中品、下品丹炼成的效验，还不足以证明上品丹法，所以一并改掉了；学者幸勿对此怀疑，便是了。