抱朴子内篇卷一

译论述成仙问题第二 有人问：“神仙能够长生不死，确实可以做到吗？”抱朴子回答说：“即使具有极其明察的眼力，有形之物也不可能全部看见；即使禀有极其聪敏的听力，有声之物也不可能全部听到；即使具有禹、益、齐谐那样的智慧，亲自见识过的事物也不及未曾见识的众多。万物纷纷，什么不存在呢？何况列仙之人，已经充满竹帛记载了！长生不死的道术，怎么会没有呢？”于是问者大笑说：“凡是有开始的必定有结束，有存在的必定有灭亡。所以三皇五帝、丘旦那样的圣人，弃疾、良、平那样的智者，端婴、随、郦那样的辩士，孟贲、夏育、五丁那样的勇士，全都死去，这是人间常理，也是必然达到的大限。只听说有的草木在霜降以前就枯萎，在夏天反而凋零青色，含着穗却不能开花，尚未结实就萎谢凋落；从未听说有人享有万年寿命、长久存活而不止的期限。因此古人求学并不求成仙，说话也不谈怪异之事，摒弃那些异端，守持这种自然之理，把龟鹤归入另一类，把生死比作朝暮。费尽心力约束自己，去做没有益处的事情，就像雕刻冰块、雕琢朽木，终究没有必然成功的功效；不如施展匡正世道的高明谋略，招来当世的隆盛福祉，使紫青色的印绶再次缠绕身上，使玄牡之车如龙般挺立，以华丽车舆代替步行，以鼎中食物代替耕作，不也很好吗！” 我每每想到《诗经·甫田》对劳而无功者的讽刺，又深思仲尼所说众人都必死的证据，就觉得没有必要去抓握无形的风，捕捉难以执持的影子，索求不可得到的东西，走上必然到不了的道路；抛弃荣华而经历困苦，放弃很容易得到的东西而去攻取极难之事，这就像丧家之人去追逐游女，必定会有两头落空的悔恨。单张的片面见解，必将招来内外祸患。斑秋不能把瓦石削成芒针，欧冶不能把铅锡铸成干将剑，所以不可做到的事情，即使鬼神也不能做到；不可成功的事情，即使天地也不能使它成功。世间怎么会有奇异方术，能使年老者重新年轻，使本应死亡者反而复生呢？可是您却想延长蟪蛄的生命，使它享有历经年月的寿命；保养朝菌的荣盛，使它累积许多晦朔的时日，您不也太荒谬了吗？希望您再加以自行思考。”抱朴子说：“事情有根本相同而末端不同的，不能一概而论。说凡物有开始就必有结束，这种说法很多，但把它们混同为一理，并不是通达的道理。有人说夏天必定漫长，可荠菜和麦子却在夏天枯萎；有人说冬天必定凋零，可竹子和柏树却在冬天茂盛；有人说有开始就必有结束，可天地却没有穷尽；有人说有生命就必然死亡，可龟鹤却能长久存活。盛夏应当炎热，但夏天未必没有凉爽的日子；阴气极盛应当寒冷，但严冬未必没有暂时温暖的时候。” 百川向东流注，却也有浩浩荡荡向北流的；坤道极其宁静，却有时会震动而崩塌堤岸。水性纯属寒冷，却有温谷的汤泉；火体适宜炽热，却有萧丘的寒冷火焰。按照事物同类感应的常理，沉重之物应当下沉，可南海有浮石之山；轻的东西应当漂浮，可防柯却有沉羽之流。万物纷殊，各类事物不能用一个标准来判断，正是这个道理。很久以来，在有生命的万物中最有灵性的，没有超过人的；既然贵重的生命禀性理应大致相同，可贤与愚、邪与正、美与丑、长与短、清与浊、贞与淫、缓与急、迟与速，以及所趋向和所舍弃的、耳目所欲求的，彼此不同，已经有如天渊之隔、冰炭之乖了。为什么偏偏要惊怪仙人的不同，认为他们不能和凡人一样都死去呢？如果说所禀受的气都有一定不变的规律，那么雉变成蜃、雀变成蛤、壤防生出翅膀、川蛙翻飞、水中之物变成蛤、荇菜变成蛆、田鼠变成鴽、腐草变成萤火虫、鼍变成虎、蛇变成龙，这些难道都不是真的吗？如果说人的禀性各有不同，而凡物都是皇天赋予生命，并无彼此差别，那么牛哀变成虎、楚妪变成鼋、支离变成柳树、秦女变成石头、死而复生、男女互换形体，以及老彭长寿、殇子夭折，这些又是什么缘故呢？如果确实存在不同，那么这种差异又有什么限度呢？” 至于仙人用药物养护身体，用术数延长寿命，使内在的疾病不发生，外来的祸患不侵入，即使能够长久存活而不死，原来的身体也不改变；如果确实有这种道术，就没有什么难处。可是见识浅薄的人拘泥于世俗、固守常规，都说世间没有见过仙人，便断言天下必定没有这种事。眼睛曾经看见过的东西，哪里值得拿来夸说呢？天地之间广大无边，其中奇异特殊的事物，怎么会仓促认定它有界限？人到了老年，仰头戴着天却不知道天的上面；终身踩着大地，却不知道大地的下面；自己的形体就是自己所具有的，却不知道心肺为何会这样运行；寿命掌握在自己身上，却不知道通过修炼能够达到多长。何况神仙的深远道理、道德的幽微玄妙，竟凭借自己短浅的耳目，来断定幽微玄妙之事的有无，难道不可悲吗？假如有哲人、大才之士，安处退隐而不求显用，不被浮华遮蔽，不以文饰掩盖真实、废弃虚伪，去掉欲望，在极其淳厚之中守持未经雕琢的大璞，把末节事务遗弃在流俗之外，世人尚且很少能够辨别他们，甚至有人不能在无名之表察知其志行、在鄙陋形体之中发现其精神，何况神仙志趣特殊、道路不同，把富贵看作不幸，把荣华看作污秽，把丰厚的玩好看作尘土，把声誉看作朝露；踏着烈焰而不被灼伤，踩着玄色水波而轻快行走，鼓动羽翼飞过清风尘埃，驾着云车，仰头凌越紫极，俯身栖居昆仑，像行尸走肉一样的人怎么能够看见他们呢？” 假如他们偶尔游历人间，隐藏真实而显现异象，外表与凡庸之人相同，和人并肩而行，又有谁能够察觉呢？除非他们都像郊间那样两只眼睛正方、邛疏那样双耳长在头顶，或者像马皇乘龙而行、子晋亲自驾御白鹤，或是长着鳞片的身体和蛇的头，或乘金车、穿羽衣，这样才可以认出他们。若不是这样，那么不是具有洞察一切的眼力，怎么能看见他们的形体？不是具有彻底通达的听力，怎么能听见他们的声音呢？世人既然不相信，又妄加许多诋毁，于是真人厌恶这种情形，反而更加潜藏隐遁。况且平常人所喜爱的，正是上士所憎恶的；庸俗之人所看重的，正是至人所轻贱的。杰出的儒者和伟大的才器之士，修养浩然之气，尚且不愿意见浅薄之人、风尘中的俗人，何况神仙呢？为什么急切地要让刍狗之类的人知道神仙存在呢？又有什么可求取的呢？反而对自己从未知道的事感到奇怪。眼睛只能看清百步以内的东西，却想把自己看见的当作存在、把自己没有看见的当作不存在，那么天下不存在的事物也一定会很多。这就叫用手指测量大海，手指触到底了，便说海水已经到尽头。蜉蝣拿自己与巨鳌相比，白芨估量大椿，哪里能够达到呢？魏文帝广泛阅览、博闻强识，自以为世间事物没有什么不是自己经历过的，曾说天下没有能切断玉石的刀、没有能用火烧洗涤的布。”

译等到他撰写《典论》，曾经根据传闻谈到这两件事；后来没有多久，这两件东西就都送到了，魏文帝于是叹息，立即毁掉了这篇论说。事情没有绝对必然，大概说的就是这种情形。陈思王撰写《释疑论》说：“起初我以为道术不过是欺骗愚民的诈伪空话，这一点已经确定了；后来看到武皇帝试验左慈等人，让他们断谷将近一个月，面色没有减损，气力和平常一样，他们还常说可以五十年不吃东西。这样看来又有什么可疑的呢？武皇帝又命甘始把药含在口中的活鱼放进沸腾的油脂中煮，没有含药的鱼已经熟了，可以食用；含着药的鱼整日游动，仿佛仍在水中一样。又用药粉喂桑叶给蚕吃，竟到了十月仍不衰老。又用驻年药给鸡雏和刚出生的小狗吃，它们都停止生长，不再长大。又用还白药给白狗服食，百日之后毛全都变黑。由此才知道天下的事情不可能全部知道，凭主观臆测来判断，是不能任意相信的。只是遗憾不能断绝声色之娱，专心学习长生之道罢了。”那两位曹氏人物在学习上没有什么书不读，在才华上是当代英杰；然而起初都认为道术不存在，晚年才认为确实存在。他们穷究事理、尽察本性，所发出的叹息竟是这样。比不上这两人的人，不相信神仙，也就不足为怪了。刘向博学多闻，能够穷究幽微、达到精妙；他深入经籍、涉猎远古，思考事理时能够清楚辨别真伪，考察核验有无。” 他所撰写的《列仙传》中记载了七十多位仙人；如果仙人确实不存在，又何必凭空妄造这些记载呢？至于远古的事情，怎么能够亲眼见到？都只能依靠过去流传下来的记籍和传闻。《列仙传》的记载明白显著，其中记述的仙人必定是存在的。然而，因为这部书不是出自周公之门，其中的事情也不是经过仲尼亲手整理，世人终究不肯相信。这样说来，古史所记的一切难道都不存在吗？为什么偏偏只否定这一件事呢？世俗之人贪恋荣华、喜好仕进，忙忙碌碌追逐名利，便用自己的心意遥测古人，因而又不肯相信。古代还有逃避帝王禅让、轻视卿相尊贵地位的人，任巢、许由一类的人，老莱子、庄周一类的人，都认为仕进并非值得追求。何况神仙之事比这些更难知晓，又怎么可以轻易求得？难道当今世人就都相信它吗？许多人说刘向不是圣人，他所撰写、记录的事情无法考据；这尤其是令人叹息的地方。鲁国史书不能与天地合其德，仲尼却仍依据它来著成经书；司马迁不能与日月同样光明，扬雄却称他的著作为实录。刘向是汉代的名儒，他所记述的事情，难道可以轻易抛弃吗？世人之所以不相信仙道可以学习、不承认寿命可以延长，正是因为秦始皇、汉武帝求仙没有得到，少君、栾大施行方术又没有效验。然而不能因为黔娄、原宪贫穷，就说古代没有陶朱、猗顿那样的富人；不能因为无盐、宿瘤丑陋，就说古代没有南威、西施那样的美人。求取仕进尚且有不能达到目的的，耕种收获尚且有歉收的，做买卖有时尚且有亏损的，用兵有时尚且没有功效。何况求仙之事如此艰难，实行它的人怎么可能都成功呢？那两位君主和两位臣子，本来就可能是求取而没有得到，或者开始勤勉而最终懈怠，或者没有遇到明师；又怎么足以据此断定天下没有仙人呢？求长生、修习至道，关键在于志向，不在于富贵。如果不是适合修道的人，那么高位和厚重财货反而会成为沉重的牵累。为什么呢？学习成仙的方法，要求获得恬愉淡泊的心境，涤除嗜好和欲望，内视返观，像尸体一样安居而内心无所执着。然而帝王承担治理天下的重大责任，处理纷繁的政务，思虑劳苦于万般事务，精神驰骋于宇宙之间。只要有一人失所，王道就会受损；百姓有不善之处，就会扰乱和气【此处缺文较多】；艳丽的容貌会损伤人的根基。这些足以剪除精气、损耗思虑、削弱平和纯粹之性的事情，不可能曲折详尽地全部论述。蚊虫叮咬皮肤，人就坐不安稳；虱子成群侵扰，人就躺卧不得安宁。四海之中的事务，哪里只是这些呢？怎么能够遮蔽耳目、闭藏呼吸，长期斋戒、长久清洁，亲自守着炉火，早起晚睡，来炼成八石呢？” 汉武帝在位时间最长、寿命也最为高长，已经得到了一些养性的微小益处。不过，靠升合这样少量的帮助，不能供给钟石那样巨大的耗费【此处缺文较多】。汉武帝招揽寻求方术之士，宠爱优待过于丰厚，才导致这些人敢于制造虚妄荒诞之说。栾大如果确实是有道之人，怎么会甘心等待被诛杀呢？有道之人把爵位看得像滚沸的汤锅，把印绶看得像丧服，把金玉看得像泥土粪便，把华美的厅堂看得像牢狱。难道会握腕叹息、只凭空话来侥幸求取荣华，住在丹楹装饰的宫室，接受无法估量的赏赐，佩带五利将军的印绶，享受娶公主的尊贵，沉溺于权势利益而不知满足吗？这实在是不曾得道，完全可以断定。考察董仲舒所撰的《李少君家录》说：少君有长生不死的方术，但家中贫穷，没有钱购买药物，所以出仕汉朝，借此途径求取钱财；道术修成后便离开。又考察《汉禁中起居注》说：少君将要离开时，汉武帝梦见和他一同登嵩山，走到半途，有使者乘龙、手持符节，从云中下来，说上帝请少君前去。汉武帝醒来后，把梦告诉身边的人说：“照我所做的梦来看，少君将要舍弃我离去了。”几天后，少君称病而死。过了很久，汉武帝让人打开他的棺材查看，只见尸体已经不在，棺中只有衣服和冠帽。考察《仙经》说：上士举身升入虚空，称为天仙；中士在名山中游居，称为地仙；下士先死而后蜕去形骸，称为尸解仙。如今少君一定属于尸解仙。近代壶公带费长房离去，以及道士李意期带着两个弟子离去，后来有人见到他们，都在郫县；他们各家的亲属凿开棺材查看，三口棺材里只有一根竹杖，竹杖上用丹书写着文字。这些人都是尸解仙。过去王莽援引典籍来粉饰自己的邪说，不能因此说儒者都要做篡夺者。司马相如借弹琴来偷走卓文君，不能因此说雅乐以淫荡放纵为本。有人因吞食而死，不能因此讥笑神农播种五谷；有人因钻木取火而烧死，不能因此责怒燧人氏发明钻火；有人因船翻溺水而死，不能因此责怒帝轩制造舟船；有人因饮酒过量而死，不能因此非难杜仪酿造美酒。看见赵高、董卓，便说古代没有伊尹、周公、霍光；看见商臣、冒顿，便说古代没有伯奇、孝己。又据《神仙集》记载，其中有召请神灵、弹劾鬼怪的方法，也有使人看见鬼的术法。世俗之人听到这些，都说是虚妄的文字。有的说天下根本没有鬼神；有的说即使有鬼神，也不可能弹劾、召请；有的说能看见鬼的人，男子是觋，女子是巫，必须天生如此，不是通过学习就能得到。考察《汉书》和太史公的记载，都说齐人少翁被汉武帝任命为文成将军。〔原文数字、纪年保留：一枚〕

译汉武帝宠幸的李夫人死后，少翁能够使汉武帝看见她，形状如同活人；又能使汉武帝看见灶神。这是史籍中明确记载的文字。方术既然能够使鬼显现形体，又能够使原本看不见鬼的人看见鬼，由此推论，其他事情又有什么不可能存在的呢？鬼神多次在民间制造光怪陆离的变异，经典中也有许多鬼神存在的证据，可世俗之人尚且不相信天下有鬼神，何况仙人居处高远，清浊分流，升遐远去，不再返回人世；不是得道之人，怎么能够看见、听见他们呢？儒家、墨家之人知道这些事情，却认为不能把它们作为教训，所以始终不说它们存在。世俗之人不相信，不也是应该的吗？只有真正有见识的人，比较考验各种方术，得到它们的征验，确认它们确实存在，才可以独自知道这一点，不能强求他人相信。因此，没有看见鬼神、没有看见仙人，不能就说世间没有仙人。人有贤能和愚昧之分，但都知道自己有魂魄。魂魄分离一部分，人就会生病；全部离去，人就会死亡。因此魂魄部分离去，方术家有拘留、收摄它的法术；魂魄全部离去，礼典中有招魂、呼魂的仪式。这种魂魄，是距离人最近的事物了。然而它与人一同出生，直到终身结束，也没有谁亲自听见或看见过它。难道可以就因为听不见、看不见，便说它不存在吗？”}], 至于辅氏报施的鬼、成汤发怒而出现的齐国之灵；申生同狐突交谈、杜伯向周宣王报仇；彭生把形体托付给玄猪，如意借用苍狗的形体；灌夫守护田蚡于义冢，燕简和蓐收降临莘地；栾侯停留在百姓家中，素姜谈论纬书；孝子的文章显现，神君向上天临视罗地；阳仕身处吴国朝廷；这些鬼神之事都明确记载在竹帛上，清楚得不可胜数。然而蒙昧的人仍说没有鬼神，何况长生之事是世人很少听闻的呢？希望让他们一定相信，就如同让蚊虫背负大山、同井底之蛙谈论大海一样。世人没有见过龙、麒麟、鸾、凤，便说天下没有这些东西，认为古人虚构祥瑞，是想让君主自我勉励、不断努力，希望招致这些珍异之物。何况要让人相信有仙人呢？世人因为刘向炼金没有成功，便说他好寻求隐怪、喜欢传播虚无之事，认为《列仙传》都是凭空编造，真可悲啊！这就叫因为一寸长的瑕疵，丢弃满尺长的夜光珠；因为蚁鼻般的小剑，舍弃无价的纯钩剑。这不是荆轲、卞和那样的远见，也不是风胡子那样的真正鉴赏。因此朱公郁郁不乐，薛烛长久叹息。炼金的方法都记载在《神仙集》中，淮南王抄录出来，编作《鸿宝》《枕中》两部书。” 虽然有这些文字，但它们都把关键隐秘起来，必须有口诀，并由老师临文指点解释，然后才能施行。所使用的药物，又多改用别的名称，不能按书名直接取用。刘向的父亲刘德在审理淮南王案件时得到这部书，刘向并没有得到师父传授。他本来不懂道术，偶然只看到这部书，便以为其中意义全在纸面上，所以炼金没有成功。至于他撰写《列仙传》，是从秦代太史以及《汉书》等记载中删取编成的，有些还是亲自见到后才记录，并非妄言。狂人的话、儿童的歌谣，圣人尚且有所选择；樵夫的言论，有时也不能遗弃。采葑采菲，不能因为根茎不好就连叶子也不要。难道能因为百次思虑中有一次失误，就说经典完全不能采用吗？难道能因为日月曾经发生蚀，就说玄妙的天象不是大光明吗？外国制造水精碗，实际上是把五种灰混合后制成的。如今交州、广州一带有很多人得到这种方法并铸造它。现在把这件事告诉世俗之人，他们很不肯相信，反而说水精本来就是自然生成的东西，是玉石一类。何况世间如果确实有自然生成的金，世俗之人怎么会相信金可以制造呢？愚人甚至不相信黄丹和胡粉是由铅变化制成的，也不相信骡和驴骡一类是驴马所生，说万物各自都有自己的种类；对于更加难以知道的事情，就更不用说了。” 见识越少，感到奇怪的事情就越多，这是世间的常理。这话确实可信！事情即使像天一样明白，人却处在倒扣的甑子下面，又怎么能认识至理呢？” 对俗第三 有人质问说：‘人中有老彭，就像树木中有松柏一样，这是禀赋自然如此，怎么能够学习呢？’抱朴子说：‘陶冶造化之道，没有什么比人更有灵性。所以通达浅层道理的人，能够役使利用万物；得到深层道理的人，能够长生久视。知道上等药物可以延年，所以服食这种药物来求仙；知道龟鹤享有长寿，所以仿效它们的导引来增加寿命。况且松柏的枝叶不同于普通树木，龟鹤的形貌也不同于一般虫类。至于彭祖，不过仍然是人，并不是因为属于异类才独自长寿，而是由于得道，并非自然如此。普通树木不能效法松柏，各种虫类不能学习龟鹤，所以才短命夭折。人中有明智通达者，能够修习老彭之道，就可以取得与他们相同的功效。’如果说世间没有仙人，那么前代贤哲所记载的，近乎将近一千人，他们都有姓氏、名字以及行为始末，难道是虚妄之言吗？如果说他们都是特别禀受了异气，那么他们相互传授的记载中都有师父传授和服食药物的内容，并不是生来就知道。如果道术不可以学习，那么改变形貌、吞刀吐火、坐着使人立刻死亡、兴云起雾、召来虫蛇、聚合鱼鳖、使三十六石立即化为水、消解玉石成为▯、浸渍金而成为浆液、进入深渊而不沉没、接近刀刃而不受伤等幻化之事，共有九百多种，按照方法施行，没有一样不见效；为什么偏偏不肯相信仙人可以得到呢？’ 只是仙道成就缓慢，禁忌很多，如果没有超越世俗的志向和坚强的才能，就不能守持。有些人虽然颇为喜好，却心中怀疑，半途而废，便说仙道长生果然不可得到。仙经说：‘服丹守一，与天相毕；还精胎息，延寿无极。’这些都是至道的要言。民间的君子，尚且做到内心不欺骗自己，对外不愧对自己的影子，对上不欺天，对下不食言；何况古代真人，难道会凭空造作文字，用必定不可得到的事情欺骗误导后人吗？又有什么可求的呢？假如没有这种命分，始终不肯相信，又怎么能强迫他相信呢？有人质问说：‘龟鹤长寿，大概只是世间的空话罢了；谁能始终跟随这两种动物而知道它们的寿命呢？’抱朴子说：‘假如得到其中的要诀，那么八极之外如同在手掌中，百代之久如同同时发生；不必非要在庭院房屋的左右，等到眼睛看得见以后才知道。’《玉匮记》说：‘千岁的龟，具备五色，额头上有两块骨头隆起，形状像角，浮在莲叶上，有时在丛生的蓍草下面；它的上方时常有白云盘旋。千岁的鹤，随着时令鸣叫，能够登上树木；不到千年的鹤，最终不会聚集在树上。

译它的颜色纯白，脑髓全都化成丹。这样一看见它，就可以知道它的年龄。’然而，年老的动物大多有智慧，通常都深藏在遥远的地方，所以很少有人能够看见它们。据《玉匮记》和《昌宇经》说，不只是这两种动物长寿。书中说，千年的松树，四面枝条向上生长到树梢；远远望去，像一把倒置的伞，里面有时有东西，或像青牛，或像青羊，或像青犬，或像青人，它们都能活一千岁。又说蛇有无穷的寿命，猕猴能活八百岁，变成猿；猿能活五百岁，变成玃；玃能活一千岁。蟾蜍能活三千岁，麒麟能活二千岁，腾黄之马、吉光之兽都能活三千岁。千岁的鸟、万岁的禽，都长着人的面孔和鸟的身体，寿命也同它们的名称相称。老虎、鹿、兔都能活一千岁；活满五百岁的，毛色会变白；能够活到五百岁的，就能够变化。狐狸、豺狼都能活八百岁，满五百岁便善于变成人形。老鼠能活三百岁，满一百岁毛色变白，善于凭附在人身上占卜，名叫‘仲’，能够知道一年中的吉凶以及千里之外的事情。类似这样的例子无法全部记载，只要博学多识的人接触事物便能叫出名称，见闻广博的人自然不会对这些道理感到迷惑。难道一定要经常同龟鹤相处，才可以知道这些道理吗？如果连一般事物都不了解，那么园中的草木、田地池塘里的禽兽尚且有许多不知道，何况那些巨大而奇异的东西呢？《史记·龟防传》说：江淮之间有个人小时候，曾把龟放在床下支床脚，直到死后，家人才搬床，发现那只龟还活着。这样也有五六十年之久了。它不饮不食，经过这么长时间仍不死，与一般生物不同得太远了。这样看来，又有什么可怀疑它能活千年呢？仙家取法于龟的呼吸，难道是没有道理的吗？所以，太丘长、颍川人陈仲弓，是一位笃实有见识的学者。他撰写《异闻记》说：郡中有个叫张广定的人，遇到战乱，常常逃避战祸。有一个女儿四岁，不能行走，又无法挑担背负，只好打算抛弃她；她本来必定会饿死，但张广定又不愿让她的尸骨暴露在外。村口有一座古大墓，墓顶原先就有一个洞穴，于是他用器物系绳，把女儿送入墓中，给她留下几个月所需的干饭和水浆，便离去了。等到世道平定，三年后，张广定才得以回到乡里，想收取墓中被抛弃的女儿的尸骨，重新安葬。张广定前去查看时，女儿仍坐在墓中，见到父母还认得他们，非常高兴；父母起初还以为她是鬼，进去接近她，才知道她并没有死。父母问她靠什么得到食物，女儿说：粮食刚吃完时非常饥饿，看见墓角有一只动物伸长脖子吞气，便试着仿效它，渐渐就不再饥饿了，日复一日直到现在。父母离去时留下的衣服被褥还在墓中，因为不出入活动，衣服也没有破损，所以没有受寒受冻。张广定于是寻找女儿所说的动物，原来是一只大龟。女儿出来吃谷物，起初小腹疼痛并呕吐，过了很久才习惯。由此又足以知道，龟有不死的方法，而修道者效法它，也可以和龟一样长寿。这件事就是证明。司马迁和陈仲弓都不是妄言的人。天下的虫鸟很多，古人却只举龟、鹤这两种，是为了说明它们独有异于众物的地方。看见其中一种，就可以由此领悟了。有人诘难说：龟能够入土蛰伏，鹤能够飞上天空；假使人只能短时间蛰伏，或片刻飞行，尚且都做不到，那么龟鹤的长寿怎么能够学习呢？抱朴子回答说：能够蛰伏的虫很多，能够飞行的鸟也很多；但唯独举龟鹤来说明长寿，是因为它们不死的原因并不在于蛰伏和飞行。所以真人只是让人学习它们的导引以延年，效法它们食气以断绝谷食，并不是学习它们入土蛰伏或飞上天空。得道的人，上能在云霄中腾身，下能在江河海洋中潜藏形迹。因此萧史能与凤凰和谐飞翔、凌空而行，琴高能乘朱鲤进入深渊，这些就是验证。哪里只是短暂蛰伏、片刻飞行而已呢？龙、蛇、蛟、螭、狙、猿、鼍、蠡，都能整个冬天不吃东西，到了进食的时候反而更加肥壮，只是没有人得到它们的方法罢了。而且，在某一方面具有特殊长处的生物，很多都胜过人，并不只是龟鹤如此。所以太昊师法蜘蛛结网，金天氏依据鸿雁来确定时令，帝轩观察凤鸣来调定音律，唐尧观察蓂荚来知道月份；燕子知道过去，喜鹊知道未来，鱼伯能察知水旱之气，蜉蝣能知道地下潜泉的位置，白狼知道殷家将兴，鸑鷟见证周家兴盛。龟鹤偏偏懂得导引和养生，也没有什么可奇怪的。况且仙经中讲长生的方法有数百种，只是有的迟缓，有的迅速，有的繁杂，有的简要，并不一定都要效法龟鹤。有人说：假如确实可以学习神仙而达到成仙，忽然凌空升霄，背弃俗世，抛弃人间，那么祭祀祖先的礼仪也不再举行；祖先如果有知，岂不是要挨饿吗？抱朴子说：听说不损伤身体叫作最终的孝，何况得到仙道，长生久视，与天地同寿，这比保全身体、完整归还父母所生之身，不是远远超过了吗？如果真能登临虚空、踏着云霞，乘云车、驾霓虹为车盖，餐食朝霞和沆瀣，吸取玄黄的醇厚精气，饮用玉醴金浆，吃翠芝朱英，居住在瑶堂瑰室，行动于逍遥自在的太清境界中，祖先如果有知，也将因我的荣显而蒙受光彩；有时可以辅佐五帝，有时可以监察统御百灵；地位不必求取便能自然获得，食物可以咀嚼华琼，势力可以总摄罗酆，威势可以叱咤梁柱。果真遵循这样的道，知道其中的妙处，哪里还会有挨饿的人呢？得道之高，没有超过伯阳的。伯阳有个儿子名叫宗，在魏国做将军，因有功被封在段干。既然这样，那么如今学仙的人自然也都有子弟，可以承继祭祀的事务，为什么一定要断绝呢？有人说：得道之士既已具备呼吸之术，又掌握服食的要诀；闭耳却能听到千里之外，闭目却能看见将来的事情；有的舍弃华骝而驾驭蛟龙，有的离开神州而居住蓬瀛，有的留恋于流俗，有的逍遥于人间。他们没有必要全都断绝踪迹、进入玄虚之境；他们所崇尚的道理相同，但离去或留下却有不同，这是为什么？抱朴子回答说：听先师说，仙人有的升天，有的留在人间，关键都在于长生；至于留止还是离去，各自依从自己的爱好罢了。又有服食还丹、金液的方法：如果暂且想留在人间，只服半剂，丢弃另一半；以后若想升天，便把剩下的全部服下。不死的事情已经确定，就再没有突然死亡的忧虑；如果只是想游行地上，或者进入名山，又有什么可忧虑的呢？

译彭祖说：天上有很多尊贵的官吏和大神，新成仙的人地位低微，所要奉事的对象不止一个，反而更加劳苦，所以不值得奔赴天上，而只停留在人间八百多年。又说：古代得仙的人，有的身体生出羽翼，变化飞行，失去了人的本来形态，反而变成另一种形体，就像麻雀变成蛤、野鸡化为蜃一样，这不合乎人的道路。人的道路应当吃肥美甘甜的食物，穿轻便温暖的衣服，使阴阳通畅，处在官职品秩中；耳聪目明，骨节坚强，面色喜悦润泽；年老而不衰，延年而长久视物；坐卧起居任意，寒温风湿不能伤害，鬼神众精不能侵犯，五兵百毒不能伤害，忧喜毁誉不能牵累，这才算可贵。如果抛弃妻子，独居山泽，遥远地断绝人间常理，孤独地与木石为邻，也不值得过分称道。从前安期先生、龙眉宁公、修羊公、阴其长生，都服用过半剂金液。他们留在人间，有的接近千年才离去。认真说来，求长生的人，正是珍惜今天所想要的生活，本来并不是急切求着升入虚空、飞腾天上，认为那胜过地上生活。如果有幸能够留在家中而不死，又何必急于登天呢？假如成仙后便不再承担人的伦理责任，那又是另一回事。彭祖这番话，是为了顺合人情而说的。有人说：我们这些今人不知道长生的道理，古人为什么偏偏知道呢？抱朴子说：这只是愚昧之人的局促议论，不是通达之人的胸怀。上等士人思虑深远，自然玄妙通达；不能拿愚俗之人的近情，来推测神仙之人的深远见识。如今术数家能够推算七政运行的盈缩，讨论过去的凌犯，审察将来的兴衰，仰望云气物象所显示的吉祥征兆，俯察而判定封兆的吉凶；运用三棋来决定行军的成败，推演九符而得知分野的祸福；通过运算一算来探究鬼神的情状，错综六情而判断没有固定端绪的善恶。这些事的根源可以考察，形迹和道理可以寻求。然而才能庸常、器量浅近的人，尚且不能学习这些技艺，只在糟粕上用心，不能穷究测度其中精深隐微的道理。凿枘这种粗浅的技艺，轮扁尚且有不传授人的妙处；捕蝉这种浅薄的技术，驼背老人也有出神入化的巧妙，关键在于人，原因在于精深专一。何况神仙之道，意旨深远，要探求它的根本，确实不容易。松、乔一类的人，虽然取得了成效，也未必能测知其中所以然，何况普通人呢？这些事情可以学习，所以古人记录下来传给后世，只是为了传给有见识的人罢了。如果心中理解、意旨领会，就可以相信并加以修炼；如果把猜疑放在心里，认为这都是命运所定，就不应责问古人为什么独独知道，而自己为什么偏偏不知道。如今我知道成仙是可以得到的，知道我能够休粮不食，知道流珠可以飞行，也知道黄白之术可以求得。如果你责问我这些事情的根本道理，那么我确实也不知道。世人如果把自己思考所得的范围，作为一切能力的界限，那么天下的事情也就很少有能成立的了。所以老子说过：用狸头治疗鼠漏，用啄木鸟来防治龋齿；这些事情可以用同类相求的道理来解释。蟹能化漆、麻能坏酒，这些事情却不能用常理推求。万物纷然，各有不同，怎么能凭心意穷尽呢？假使患了严重的疾病，需要良药救治，却不肯立即服用，非要先弄清神农、岐伯为什么用这棵草治疗这种病、其中本意是什么，最终就难免死亡。有人说：生死有命，寿命长短早已注定，不是那些药物能够增减的。手指已经砍断，再接也不能续上；血已经流出，再吞回去也没有益处。何况服用那些异类的松柏，来延长我短促的寿命呢？实在不是这样。抱朴子说：如果按照这种说法，就必须同类的东西才能产生益处了。可是，已经砍断的手指和已经流出的血，本来同属一个身体，并不是不同种类；为什么手指砍断后不能接续，流出的血却不能服下呢？我多次见人用蛇衔膏接续已经砍断的手指，用桑、豆来补接鸡鸭的脚；异物确实能够产生益处，不能诬说没有。若按照你的说法，不能依靠其他物类，那么就应当捣肉来治骨伤，剪皮熬发来治疗脱发。水土与百草并非同体，但百草依靠水土才能生长；五谷不是人的同类，但人必须依靠五谷维持生命。油脂不是火种，水也不是鱼类，但油脂耗尽火就熄灭，水干涸鱼就会死。树木被砍伐，寄生植物便枯萎；草被割除，菟丝便枯萎。河蟹不归，蛣虫就会败亡；桑树被砍断，蛀虫也会灭绝。触类旁通、由同类关系推长道理，就可以领悟了。金玉放入九窍，能使死人不腐朽；盐卤沾在肌肉骨髓上，能使腊肉不腐烂。何况把适合身体、增益寿命的东西纳入自身，怎么奇怪它能使人长生呢？有人诘难说：神仙方书似是而非，一定是好事者妄自造作的，未必出自黄老之手，也未必经过松乔的阅览。抱朴子说：如果真像高雅的议论所说，那些方术就应当不灵验。如今试验其中较小的事情，没有不应验的。如今多次见有人用方诸在傍晚月下取水，用阳燧在早晨向太阳取火；隐去形体而融入无形，改变容貌而变成异物；把巾结好投向地面便能脱身，奔走的针缀上丹带便能像蛇一样爬行；瓜果片刻便能结实，鱼龙在盘盂中游动闪跃，都如方书所说。既然考察这些方术都能应验，难道就不能得到长生吗？司马迁在《汉书》中记载，栾大初次见汉武帝时，能让棋子彼此相撞；《后汉书》又记载魏尚能坐着使自己消失、站立时又出现，张楷能够兴云起雾。这些都是良史所记，可信而且有证据。上述方术事情都列在神仙类书中，由此可知并非虚妄编造。既然《史记》所载尚且有验证，长生之道为什么偏偏不是真的呢？有人问：修道的人应当先建立功德，确实如此吗？抱朴子回答说：确实如此。根据《玉铃经》中篇所说，建立功德为上，除去过错次之。修道者救济人的危难，使人免除祸患，预防人的疾病，使人不至枉死，这是上等功德。想求成仙，必须以忠、孝、和、顺、仁、信为根本。如果不修德行，只一味追求玄道，也没有益处。上天掌管人命的神明察看人的过恶；如果所作恶事重大，司命便削减其纪；如果过错较小，便削减其算，随着轻重不同，所削减的也有多少。

译凡人承受天命而获得的寿命，自有定数。禀受的根本寿命多，纪和算难以耗尽，死得就迟；如果禀受的根本寿命少，而所犯的过错又多，纪和算很快耗尽，就早早死亡。又说：人想成为地仙，应当建立三百件善行；想成为天仙，应当建立一千二百件善行。如果已有一千一百九十九件善行，忽然又做了一件恶事，先前的善行便全部失去，必须重新开始积累善数。所以善行不在于事情大，恶行也不在于事情小。即使没有做恶事，只要把自己做过的善事说出来，或者要求别人布施后回报，便又失去这一件善行，只是不会全部失去罢了。又说：积累善行尚未完成，即使服用仙药，也没有益处。如果不服仙药而一心行善，虽然不能立即成仙，也可以避免突然死亡的灾祸。我反而怀疑彭祖一类的人，是因为善功还不够，所以不能升天。金丹第四 抱朴子说：我考察阅读养性的书籍，汇集长生久视的方法，曾经披览过的篇卷以千计。没有哪一种不把还丹、金液作为最重要的要旨。既然如此，这两件事大概就是仙道的极致了。服用它们而不能成仙，那么古来就没有仙人了。从前天下大乱，各地都纷纷逃散。我在徐、豫、荆、襄、江、广数州之间往来，见到流徙的世俗道士有几百人。有的平素就听说过他们的名声，说他们已经超出云日之上，但大体彼此相似，没有什么不同。他们所知道和见到的深浅、有无，不能互相胜过。虽然各有几十卷书，也不能全部解释清楚，有的还是抄写错误造成的。当时有些人懂得行气、断谷以及服用各种草木药的方法；他们所有的方书大略文字相同，没有一个人没有《道机经》。他们只把这部书视为最秘密的经典，说是尹喜所撰。我告诉他们：这是魏代军督王图所撰，并不是古人之书。王图根本不懂大药，只想用行气、入室来求仙，于是写成《道机经》，认为道术到此便完备了，实在是误导人的极端做法。我间或询问各位道士有关神丹、金液的事情，以及三皇文召请天神地祇的方法，竟没有一个人知道。他们夸大荒诞、自我吹嘘，说自己已经长寿，又说曾经和仙人一起游历，这样的人将近一半；但真正足以把这些事情全部征验出来的人却极少。有的人略微听说过金丹，却不认为如今还能有人得到，都说只有上古已经度世成仙的人才懂得。有的人得到方外之士的说法，却没有得到真经；有的人得到零碎的炼丹方便法，就认为丹法全在这里了。从前左元放在天柱山中精心思考，神人把金丹仙经传授给他。正值汉末战乱，没有时间炼制，于是避难来到江东，立志投身名山修炼此道。我的从祖仙公又从左元放那里接受此法，共得到《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷。我的老师郑君，是我从祖仙公的弟子，又从从祖那里接受此法，但家贫没有办法购买药物。我亲自侍奉他，长期洒扫，后来才在马迹山中设坛盟誓接受此法，并接受了各种没有写入书中的口诀。江东从前没有这些书；这些书出自左元放，左元放传给我的从祖，从祖传给郑君，郑君传给我，所以其他道士完全不知道。然而我接受这些法已经二十多年了，家资还不到一担粮，无法用来炼制，只能长久叹息。有些人积金满柜、聚钱如山，却不知道这种不死的方法；即使听到了，也万万不会相信。真是可叹啊！饮过玉浆，就会知道普通浆水的浅薄。看见昆仑山，就会觉得小土丘低矮；已经看过金丹之道，就使人不愿再看那些小小的方书。然而大药最终很难办成，暂且还必须服用小药来支持自身。可是服用其他药物万斛，至多只能略有小益，终究不能使人真正长生。所以老子的诀语说：得不到还丹金液，白白辛苦自己罢了。五谷尚且能使人活命，人得到它就生存，断绝它就死亡；何况上品神药，它对人的益处难道不是超过五谷万倍吗？金丹这种东西，烧炼得越久，变化就越精妙。黄金投入火中，百般锤炼也不会消失；埋藏一生也不会腐朽。服用这两种药，可以炼养人的身体，所以能使人不老不死。这大概是借助外物来使自身坚固，就像用油脂养火，使火可以不熄灭。把铜青涂在脚上，入水也不会腐烂，这是借铜的坚固来保护肌肉。金丹进入身体，浸润营卫，并不只是像铜青那样涂敷在外面。世间不相信最高道理的人，到处都是这样。然而万一偶然有好学之人，却又见不到这种方法，遇不到名师，也就没有途径知道天下有这样的妙事。我现在略为抄录金丹的大概情形，给后世志同道合的人看，希望他们勤奋求取，不要守着浅近的方术，便认为足以度过世间。最终不能遇到它的人，只应当专心探求无穷无尽的奇异之道。想来听到这些说法的人，一定会自己知道这是从污水沟流入大海、从萤火烛光转向日月、听到雷霆便觉察到布鼓的鄙陋、看见巨鲸便知道小虫细微的差别。已经知道那些喋喋小术没有什么可取，却想凭劣药谋求升腾，这和骑着跛驴追赶疾风、划着小船渡过大河有什么不同呢？其他各种小饵丹方很多，但制作有浅有深，所以药力和效势不同。虽然有优劣之分，效力却相差悬殊，就像一酘酒不能与九酝酒的醇厚相比。然而下等小丹仍远远胜过上等草木药。普通草木烧了立即成为灰烬，丹砂烧炼却成为水银，经过积累变化又还原为丹砂，它与普通草木相差太远了。所以它能够使人成为长生神仙，其中的道理只有明白的人才能看见。它与俗人的距离，又何其遥远而没有尽头呢？世人见识少、觉得奇怪的事情多，有的人不知道水银出自丹砂，即使告诉他，最终也不肯相信。

译丹砂本来是红色的东西，怎么会变成这种白色的东西呢？又说丹砂只是石头，今天烧炼各种石头都变成灰，丹砂为什么偏偏不烧尽呢？这些近在眼前、容易理解的事情，尚且还不能使人明白；那么听到仙道便大笑，不也是很应该的吗？上古真人怜悯将来可以教导的人，为他们制定了曲折详尽的方法，想使他们脱离死亡的灾祸，真可以说是至理名言了。然而俗人终究不肯相信，说这是空洞文章。如果是空洞文章，怎么会有九转九变，并且每天依照日数炼成，都与方书相合呢？真人之所以知道这些，确实不是庸俗浅近的思维所能求得的。我年轻时喜好方术，背着行囊步行求教，不怕道路险远。每当听到奇异的见闻，就把它当作喜事；即使受到毁谤嘲笑，也不以为忧。哪里知道后世之人不会和今天的人一样呢？所以写下这些给有见识的人看，难道只是苟且崇尚奇怪、粉饰空话，想让这部书流行于世、取得流俗的信任吗？强盛的阳气不能使枯朽之物茂盛，最有智慧的人也不能改变下等愚人。书是写给明白的人传看的，事情是有见识的人所珍视的。农夫得到彤弓却只用来驱鸟，南方夷人得到衮衣却拿来背柴。对于不知道的人，又怎么能强求呢？世人整天吃饱，未必还肯勤勉从事儒墨之业、修治进德的事务，只共同逍遥游荡来消磨年月。他们所经营的事情，不是追求荣誉，就是追逐利益。有的在中原纵马射猎，有的流连于酒杯之间，有的沉溺于音乐，有的耽溺于华丽衣服，有的拉弓射箭以损伤筋骨，有的沉迷博弈而荒废功夫。听到最高道理的话，便如醉了一样；即使看见大道的论说，也只是打着呵欠、白天睡觉。他们有身体却不修养，行动起来反而走向死亡之地；不肯求问养生的方法，自己甘愿被削割、煎熬、憔悴、耗竭。而有道之人珍藏秘密地守护自己所知道的东西，本来就不求取于人，又怎么肯强行告诉他们呢？世人的常言都认为，长生如果可以得到，那么古代富贵的人早就应当得到；可是没有人得到，说明根本没有这种道术。他们不知道古代的富贵人也和今天的富贵人一样，都不相信也不追求；如果天下果真存在这种不死之道，却又被那些人嘲笑说是得到它的人，难道不是也很可笑吗？日月尚且有照不到的地方，人心哪里值得只凭自己就相信呢？抱朴子说：据《黄帝九鼎神丹经》说，黄帝服用神丹后于是升仙。又说：即使修炼呼吸导引和服用草木药，也只能延年，不能免于死亡；服用神丹则使人寿命无穷，与天地相终始，乘云驾龙，上下于太清。黄帝把它传给玄子，并告诫说：这种道极其贵重，必须传给贤能之人；如果不是合适的人，即使积玉如山，也不要把这种道告诉他。接受此道的人，要把金人、金鱼投入东流水中作为信约，并歃血立盟。没有神仙根骨的人，不能得到机会看见这种道。炼合丹药应当在名山之中、无人之地，结伴不得超过三人；先斋戒一百日，用五种香沐浴，更加精心洁净；不要接近污秽之物，也不要同俗人往来，更不能让不信道的人知道，以免他们诽谤毁坏神药。否则药就炼不成；炼成之后，可以使全家都成仙，不只是一个人。世人不炼合神丹，反而相信草木药。草木药埋下就腐烂，焚烧就焦枯，自己都不能长存，怎么能使人长生呢？九丹是长生的要诀，不是凡人应当听见或看见的。万万亿蠢动之人，只知道贪求富贵罢了，难道不是行尸吗？炼合时还应当祭祀，祭祀自有图法一卷。第一种丹名叫丹华，应先制作玄黄。用雄黄水、矾石水各一钵制作水银；戎盐、卤咸、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，用六一泥封闭，烧炼三十六日即成。服用七日便成仙。又用玄膏制成此丹的丸剂，放在猛火上，片刻就成为黄金。又用二百四十铢与水银一百斤合炼，也能成为黄金。黄金炼成，就是药炼成了。黄金没有炼成，就重新封好药物再烧，日数照前面一样，没有不成功的。第二种丹名叫神丹，也叫神符。服用一百日便成仙。行走渡过水火时，用这种丹涂在脚下，便能在水面上行走。服三刀圭，三尸九虫立即消坏，百病都能痊愈。第三种丹名叫神丹。服一刀圭，一百日便成仙。把它给六畜吞服，也始终不会死亡；又能避开五兵，服用一百日便成仙。人、玉女、山川、鬼神都会来侍奉他，显现为人的形状。第四种丹名叫还丹。服一刀圭，一百日便成仙。朱鸟、凤凰会在它上方飞翔盘旋，玉女来到身旁。用一刀圭与水银一斤合炼，立即成为黄金。用这种丹涂在钱物上，使用当天钱物都能还原。用这种丹写在凡人的眼睛上，百鬼都会逃避。第五种丹名叫饵丹。服用三十日便成仙；鬼神来侍奉，玉女来到面前。第六种丹名叫炼丹。服用十日便成仙；又把水银与它合炼，也能成为黄金。第七种丹名叫柔丹。服一刀圭，一百日便成仙。用缺盆汁调和服用，即使九十岁的老人也能生子。把它与金公【就是铅】合起来烧炼，立即成为黄金。第八种丹名叫伏丹。服下当天便成仙。用这种丹……如枣核【缺文】，便不敢靠近；又能避开盗贼、虎狼。第九种丹名叫寒丹。服一刀圭，一百日便成仙。仙童、仙女来侍奉，能够轻身飞行，不需要羽翼。以上九种丹，只要得到其中一种便能成仙，并不在于把九种全部炼成，只取决于人的爱好。凡是服用九丹，想升天就应当去除欲望；如果暂且留在人间，也可以任意出入，无所阻碍，不能被人伤害。抱朴子说：还有太清神丹，它的方法出自元君。元君是老子的老师。《太清观天经》有九篇，说上三篇不可传授，中三篇世上没有值得传授的人，应当沉入三泉之下；下三篇正是丹经的上、中、下三卷。元君是大神仙，能调和阴阳，役使鬼神，兴起风雨，驾驭九龙、十二白虎，天下众仙都受其教导。他还自己说，本来也曾学道服丹才达到这种境界，并不是自然而然如此，何况普通人呢？他的经文说：上士得道，升为天官；

译中士得道，栖居在昆仑；下士得道，长生于人间。民众愚昧而不相信，说这是虚妄之言，从早到晚只做求死的事情，完全不求生。上天难道能够强行使他们生存吗？凡人只知道美食、好衣、声色和富贵罢了，放纵心意、穷尽欲望，突然死亡的一类人，千万不要把神丹告诉他们，免得他们嘲笑、诽谤真传。丹经得不到合适的人，传授者自身一定不吉利。如果有笃信的人，可以把炼成的药分给他，不要轻易把丹方传给他。懂得这种道的人，还需要把王侯放在眼里吗？神丹炼成后，不但能长生，还可以制作黄金。黄金炼成后取一百斤，先举行大祭；祭祀另有一卷专门的方法，与九鼎祭不同。祭祀时应当分别称取黄金，各自检验登记：天二十斤，日月五斤，北斗八斤。太乙八斤，井五斤，灶五斤。河伯十二斤，社五斤。门户以及闾鬼神、清君各五斤，共八十八斤；剩下十二斤，用上好的韦囊装好。在吉日到都市中购买物品，装好黄金时默不作声，把它丢弃在多人聚集的地方，径直离去，不再回头。凡是使用黄金，超过一百斤以后，才可以任意使用。事先不拿黄金祭祀神明，一定会遭受灾祸。又说：长生之道不在于祭祀鬼神，也不在于导引和屈伸。升仙的关键，在于神丹。知道它不容易，实行它实在困难。你若能炼成，就可以长久存在。近代汉末，新野阴君炼成这种太清丹而成仙。此人本来是儒者，有才思，擅长撰写诗歌以及丹经赞、序，叙述自己最初学道、接受师传的始末，列举他所知道的成仙者四十多人，记载得非常清楚。炼制这种太清丹，比九鼎丹略微难以合成，但这是白日升天的方法。炼合时应先制作华池、赤盐、艮雪、玄白、飞符、三五神水，然后才可以起火。神丹。一转丹，服用三年便成仙。二转丹，服用二年便成仙。三转丹，服用一年便成仙。四转丹，服用半年便成仙。五转丹，服用一百日便成仙。六转丹，服用四十日便成仙。七转丹，服用二十日便成仙。八转丹，服用十日便成仙。九转丹，服用三日便成仙。如果取九转丹放入神鼎中，在夏至以后烧炼，鼎中药物轰然作响，光辉一同升起，神光呈五色，就会化为还丹；取出服用，一刀圭便能白日升天。又有九转丹的制作方法：把药封涂在土釜中，用糠火先文火后武火烧炼；从一转到九转，迟速各有不同的日数，依据这个就能知道。转数少，所用日数多，是因为药力不足，所以服用后需要较多天数，成仙较迟；转数多，药力旺盛，所以服用后所需日数少，成仙较快。又有九光丹，与九转丹的法术不同，但大体相似。制作时应当把各种药物合起来烧炼，使五石转化。五石就是丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石。一石转化后各自成为五色，五石共二十五色，每色一两，分别用不同器皿盛放。想使死亡未满三日的人复活，取青丹一刀圭，加水给死人洗浴，再取一刀圭放入他的口中，死人立即复生。想招来行厨，取黑丹和水涂在左手，所求之物只要说出口，就都会自动到来，可以招致天下万物。想隐去形体、预先知道未来将发生的事情，以及长久保持年少不老，服黄丹一刀圭，便能长生不老。并且坐在那里就能看见千里之外，吉凶都知道，仿佛就在眼前。人的前生命运、兴盛衰败、寿命长短、富贵贫贱，也都能知道。这些方法全在《太清经》中卷。抱朴子说：其次有《灵丹经》一卷，记载五种方法。使用丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、矾石、磁石、戎盐、太乙禹余粮，也使用六一泥和神室，经过祭醮合炼，三十六日炼成。又使用五帝符，用五种颜色书写，也能使人不死，只是不如《太清经》和九鼎丹药。又有岷山丹法，道士张盖在岷山石室中精心修炼，得到这个方子。方法是锻冶黄铜，制作方诸，用来承接并取得月中的水；以水银覆盖它，引入太阳精气，在其中发火，长期服用便不死。又取这种丹放入雄黄铜燧中，覆盖起来曝晒二十日，打开后加工，用井花水服用，量如小豆；一百日后，盲人都能恢复视力，患病者自然痊愈，白发重新变黑，脱落的牙齿重新生长。务成子的丹法，用巴沙汞放在八寸铜盘中，以土炉盛炭，倚靠三边，挖槽用枝条支盘，以硫黄水浇灌，常使它像泥一样；一百日后服用，便不会死亡。又有羡门子的丹法，用酒三升调和丹一斤，曝晒四十日；服用一天，便能三防百病；立即服下，三年后仙道就能成就，必定有两名玉女来侍奉，可以役使她们，还能招来行厨。这种丹可以镇压百鬼，以及四方死人的灾殃、鬼气侵害住宅和动土工程妨害人的事情；把它悬挂起来对着这些灾害，就没有忧患了。又有立成丹，也有九首，类似九鼎丹但比不上它。其要法有一种说法：取雌黄、雄黄烧炼，下面放置铜器承接；封闭后置于三年陈酿的苦酒上方，经过一百日，这些器物都会生出红色乳状物，长数分；有的会生出五色琅玕。取出埋藏后服用，也能使人长生。又可以和菟丝调和；菟丝是刚生出的根，形状像兔子，挖取后刮取它的汁液，与此丹调和，服用后立即发生变化，可以任意施为。又可以和朱草调和；朱草形状像小枣，植株长三四尺，枝叶全是红色，茎像珊瑚，喜欢生长在名山岩石下；刻破它，汁液流出如血。把玉以及八石、金、银投入其中，便能揉成泥丸，时间长了又变成水；投入金后，名为玉醴，服用都能长生。又有伏丹法，说天下各种水中有名为丹水的，例如南阳丹水之类。

译其中都有丹鱼。常在夏至前十日的夜晚等候它；丹鱼必定浮在水边，红光向上照耀，明亮得像火一样。用网捕取便可以得到，但即使得到很多，也不要全部捕尽。割取它的血涂在脚下，就能够在水面上行走，长久居住在深渊中。又有赤松子的丹法：取千岁蔂汁和矾桃汁浸泡丹药，放入不透水的器皿中，用炼制的蜜封住器口，埋入地下三尺；一百日后绞取柠木赤实的汁液，与丹药调和服用，能使人的面目和头发都变红，并且长生。过去中黄仙人有赤发，难道不是服用了这个吗？又有石先生的丹法：取尚未生出毛羽的鸟雏，用真丹和牛肉调和后让它吞服；等它长大、毛羽全变红，再杀死它，连同毛羽阴干捣碎服用一刀圭，一百日后可得五百岁寿命。又有康风子的丹法：用羊鸟鹤卵、雀血，与少室天雄汁调和成丸，放入鹅卵中，用漆封闭，放在云母水中；一百日后化为赤水，服一合便增加一百年寿命，服一升则增加千年寿命。又有崔文子的丹法：把丹药放入鹜的腹中蒸炼，服用能使人延年，长期服用不会死亡。又有刘元的丹法：把丹砂放入玄水液中，一百日后变成紫色，握在手中不会污染手。又用云母水调和，把它放入管中封闭，投入井里；一百日后化为赤水，服一合可得百岁，长期服用便能长生。又有乐子长的丹法：用曾青、铅在砂中蒸炼，八十日后服用，量如小豆，三年便成仙。又有李文的丹法：用白绢包裹丹药，用竹汁煮炼，称作红泉丹；在汤上蒸炼，再调和玄水一合，每日服用，一年便成仙。又有尹子的丹法：用云母水调和丹药，密封后放入金华池中；一年后取出，服一刀圭，直到服完一斤，可得五百岁寿命。又有太乙招魂丹法，所用五石以及用六一泥封闭的方法，都类似九丹。它特别擅长使死亡三日以内的人复活：把一丸折死者放入口中，再取一丸与硫黄调和，同样送服，以水送下，药一入喉便复活；据说他们都看见使者持符节来召请。又有采女丹法：用兔血调和丹药，与蜜一同蒸炼一百日；服用如梧桐子大小的一丸，每日三次，服至一百日，有两名神女来侍奉，可以役使。又有稷丘子的丹法：用清麻油、百华醴、龙膏调和，以六一泥封闭，用糠火温炼十日即成；服用如小豆大小的一丸，服完一剂可得五百岁寿命。又有墨子的丹法：把水银和五石液放在铜器中用火熬炼，用防匕搅拌十日，又还原为丹；服一刀圭，万病消除，长期服用身体不会死亡。又有张子和的丹法：用▯汞、曾青水调合，封闭后放在赤黍米中蒸炼八十日即成；用枣膏调和成丸，服用如大豆大小，百日可得五百岁寿命。又有绮里的丹法：先飞炼取得五石玉尘，与丹砂、水银调合，放入大铜器中煮炼一百日，成为五色丹；服用后不会死亡。用铅一百斤，与药一百刀圭合炼，成为白银；再用雄黄水调和烧炼一百日，成为黄金。黄金有的过于刚硬，就用猪脂煮；有的过于柔软，就用白梅煮。又有玉桂丹法：用华池调和丹药，以曾青、硫黄末覆盖，放入筒中，以沙封埋蒸炼五十日；服用一百日，玉女、六甲、六丁神女会来侍奉，可以役使她们，并能知道天下的事情。又有肘后丹法：用金华调和丹药，以干瓦封闭，蒸炼八十日；取出后量如小豆，放在盘中向太阳调和，它的光向上与太阳相连；服用如小豆大小，便能长生。把丹投入雄黄铜中烧炼，便成为金。又有李公丹法：用真丹和五石之水各一升调和，使其如泥，在釜中烧炼三十六日；取出后与石硫黄液调和，服用十年，便能与天地同寿。又有刘生的丹法：用菊花汁、地楮汁、樗汁和丹药混合，蒸三十天，研合后服用一年，可以活到五百岁。老翁服用后会更加年轻，难以辨认；少年服用也不会衰老。又有王君的丹法：把巴沙和水银放入鸡蛋中，用漆封合，让鸡孵三枚鸡蛋，在王相日服用，便能延年不老；小儿不可服，服后将不再长大。新生的鸡犬服用后也都不再长大，鸟兽也一样，验证确实如此。又有陈生的丹法：用白▯和丹药调和，放入铜器中封闭，沉入井中，满一期后服用，一年内不感饥饿；服完一斤，可以活一百岁。又有韩终的丹法：用漆▯和丹药调和，煎服，可以延年益寿、久视，站在太阳下还可以没有影子。除此以外，还有几十种方法，不能一一论述。《抱朴子》说：金液是太乙服用后成仙的药物，不比九丹逊色。炼合它要用古秤黄金一斤，以及▯明龙膏、太乙旬首、中石、冰石、紫游女、▯水、液金、化石、丹砂，封闭一百天，便化成水。《真经》说：金液入口后，身体全都变成金色。老子把它传授给元君，元君说：这种道术极其贵重，百世才出现一次，应当收藏在石室中。炼合这些药都要斋戒一百天，不得同俗人往来，要在名山旁的东流水边另建精室。满一百天后，服用一两便可成仙。若还不想离开人世，只想成为地水仙之士，那么斋戒一百天后服半两，便能长生不死，万般伤害和百种毒物都不能伤害他；还可以蓄养妻子儿女、担任官职，任意做自己想做的事，没有什么禁忌。若又想升天，就应当斋戒断欲一年，再服一两，便能飞升。以金液施行威喜巨胜之法：取金液和水银一味同煮三十天，取出后用黄土瓯盛装，以六一泥封闭，放在猛火上烧，六十时便都化成丹。服如小豆大便可成仙。此丹一刀圭粉末，能使水银一斤立即成为银。又取此丹一斤放在火上扇炼，化成流动的赤金，名叫丹金。用它涂在刀剑上，可以辟兵万里；用这种丹金制成盘碗，在其中饮食，能使人长生。用它承接日月之精，得到液体，如同方诸承取水一样，饮下便不死。把金液和黄土放入六一泥区中，用猛火烧炼，全部成为黄金，黄金中也可以使用。再用火烧炼，便都化成丹；服用如豆大，可以进入名山大川，成为地仙。

译用此丹一刀圭的粉末，水银立即成为银。用银一两和铅一斤，也都能炼成银。接受《金液经》传授的人，要把黄金、白银八两投入东流水中，饮血为誓，然后才传告口诀。若不按照本法，盗取方术自行炼制，最终不会成功。凡是有至诚信念的人，可以把药给他，却不可轻易传授此书，否则传授者和接受者都必将同受祸殃。天神监察人的行为非常接近，只是人不知道罢了。《抱朴子》说：九丹确实是仙药中的上等方法，但炼制时所需杂物很多；如果四方道路通畅，买来还可以备齐；如果九州分隔，物品就无法取得。还要昼夜不断地烧火，几十天都要看守火力，不能使火候失当，辛苦艰难至极，所以不如炼合金液容易。炼合金液，只有黄金难以得到。古秤黄金一斤，按今天的重量是二斤，大约不过值三十多万钱。所用的杂药比较容易备齐，而且不必起火，只要放入华池中，天数足够就能炼成。总共约需四十万钱，炼成一剂，足够八个仙人服用。不过，其中若稍微少放一些，药力便不足以相互化成丹，就像酿几升米酒，材料不足必然不能成功。《抱朴子》说：其次有小饵黄金的方法，虽然比不上金液，也远远不是其他药物可比的。有的用猪负革脂和酒来炼，有的用樗树皮治理，有的用荆酒和磁石消炼，有的可以牵引成巾，有的能立即化成水服用，有的还有禁忌；这些都比不上金液。有的用雄黄、雌黄调和服食，把它牵引、张开，像皮一样，这些都只是地仙的方法。银和蚌中的大珍珠，都可以化成水服用；但必须长期服用、不能间断，所以也都不如金液。《抱朴子》说：炼合金液和九丹，既要花钱，又适宜进入名山、远离人事，因此能做到的人很少。而且千万人中有时才有一个人能得到它的经书，所以凡是撰写道书的人，几乎没有谈论金丹的。第一条禁忌，是不要让不信道的俗人诽谤、讥刺、评论和毁坏它，否则必然不能成功。郑君说：之所以如此，是因为炼制这种大药都应当祭祀；祭祀时，太乙、元君、老君、▯女都会来监察炼药的人。如果不在偏僻幽静的地方断绝人迹，使世间愚人能够经过、听见、看见，那么诸神就会责怪炼药者没有遵守经书和戒律，以致恶人有诽谤毁谤的话，于是神灵不再保佑帮助，邪气得以进入，药就炼不成了。一定要进入名山之中，斋戒一百天，不吃五辛和生鱼，不同俗人相见，这样才可以炼制大药。即使炼成了，也仍须斋戒，并不只是开始炼制时斋戒而已。郑君说：老君告诉他，所有小山都不可在其中炼制金液神丹。凡是小山，大多没有正神主持，多是木石之精和千年老物所化的鬼；这些都是邪气，不想着为人造福，只会制造灾祸。善于试探道士的人，必须用术法保护自己和随从弟子；但这些东西有时仍能破坏人的药。现在的医家，每当炼制好药、好膏，都不愿让鸡犬、小儿、妇人看见；如果被这些东西触犯，使用时就没有效验。又如染彩的人、恶眼的人看见它，也都会使药失去美色，何况神仙大药呢？所以古代道士炼制神药，必定进入名山，并非普通山中，正是为了这个缘故。又考察《仙经》，可以精思炼药的地方有华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女几山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、绥山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山。这些山中都有正神，其中有的还有地仙之人；山上都生长芝草，可以躲避大兵大难，不只是能够在其中炼药而已。如果有修道者登上这些山，山神一定会帮助他，使福药炼成。若不能登上这些山，海中的大岛屿，如防稽以东的翁洲、亶洲、纻屿洲，以及徐州的羊莒洲、泰光洲、郁洲，也可以作为次一等的选择。如今中原的名山已难以到达，江东能够前往的名山，有晋安的霍山，东阳的长山、太白山，防稽的四望山、大小天台山、盖竹山、括苍山。《抱朴子》说：我惭愧是大臣的子孙，虽然才干不足以治理国家、管理万物，但同辈中喜好仕进、追逐功名，而才智不如我的人，大多已经飞升云汉、光耀星辰了。我之所以同乡里断绝庆贺吊唁，舍弃当世荣华，必定是想远行登临名山，完成所著子书；其次是炼合神药，谋求长生。因此俗人无不奇怪我舍弃故乡、背离仕途而亲自耕作于山林，手脚长满老茧，认为我患有疯狂迷惑的疾病。然而道术与世俗事务不能同时兴盛，如果不废弃人间事务，怎么能修成这样的志向呢？真正明白它、坚定奉行它的人，又何必顾忌毁誉，难道会因劝阻或阻挠而改变吗？姑且写下我的心意，给将来志同而尚道的人看。后来那些断金之徒所舍弃的东西，也同我的情况没有不同。小神丹方：用真丹三斤、白▯六斤，搅拌混合，每日曝晒、煎炼，直到可以制成丸剂；早晨服用，每次约麻子大十丸。不到一年，白发会变黑，脱落的牙齿会重新长出，身体润泽；长期服用不会衰老，老人会恢复成年轻人的样子，长生不死。小丹法：将丹一觔捣碎过筛，用淳苦酒三斤、漆二斤，三种物质混合使其相互融合，在防火上煎炼到可以制丸；每次服如麻子大三丸，每日服两次。三十天后腹中百病痊愈，三尸除去；服用一百天，肌骨坚强；一千天后，司命会从死籍中删去名字，与天地同寿、同日月相望，形貌和容颜变化无常，正午时没有影子，身体另有光明。小饵黄金法：把黄金放入清酒中炼，大约反复二百次，进出时酒就沸腾了；捏它时能从指间挤出，使它像泥一样。如果不沸腾，或捏时不能从指间挤出，就再熔炼。放入清酒中反复炼，没有固定次数。炼成后服用，如弹丸一枚，也可以服两丸，还可以分成小丸服用。三十天后不受寒热，神人玉女会侍奉他。银也可以这样服食，方法与黄金相同。服用这两种东西，能够居住在名山石室中，一年后就能轻举飞升。

译只在人间服用，也可以成为地仙，不要妄自传授。两仪子的小饵黄金法：猪负革脂三斤，淳苦酒一升。取黄金五两，放入器中煎炼；用土炉，把黄金放入脂中，反复百次进出；苦酒也这样处理。服食一斤，寿命可与天地同久；服食半觔，寿二千岁；服食五两，寿一千二百岁。不论多少，都可以服食。应当在王相日制作并服用，神效极佳。不要传示他人，否则会使药炼不成、失去神效。想要离开人世，应当服用丹砂。至理第五 《抱朴子》说：道的精微难以认识，因此疑惑的人很多。我的聪明难道能超过别人吗？只是偶然在某些方面有偏重的理解罢了。鹤知道夜半，燕知道戊己，却未必通达其他事情。只是有方法可以验证，知道长生能够得到，仙人并非没有。道的奥妙，不能全部写出；而其中浅近的部分，又不值得全部说。过去庚桑磨破手脚来学习文字，董颜长久勤苦，直到接受大诀，这都是有道理的。凡是有头有气的人，谁不喜欢生而害怕死呢？然而荣华势利诱惑心意，素颜玉肤迷惑眼睛，清商流征扰乱耳朵，爱憎利害搅乱精神，功名声誉束缚身体。这些都不是招引而来，却自行到来；不是学习，却已经形成。若不是受命应当成仙、穷究道理而独有见识、能够在日常事物之外通达变化、在玄远寂静之境运用清明的鉴识、觉察身与名的亲疏、感叹人生如白驹过隙般迅速，怎么能舍弃交游修行，抑制嗜好，割舍眼前的短暂欲望，修习难以成就的长远功业呢？有是因无而产生的，形体须依赖精神才能成立。有，是无的宫室；形，是神的住宅。所以譬如堤坝，堤坝毁坏，水就不能停留；譬如蜡烛，蜡烛熔化，火就不能停留。形体劳损，精神就会消散；气耗尽，生命就会终止；根枯竭而枝叶繁茂，青色就会离开树木；气力疲乏而欲望胜过它，精灵就会离开身体。逝去的东西没有回返的期限，已经腐朽的东西没有再生的道理；通达大道的人，实在值得悲叹。轻视玉璧而珍惜光阴，难道没有原因吗？所以山林中养性的人、遗弃世俗而得道的人，把崇高的事物看得像多余的赘疣，把万物看得像蝉翼，难道只是随便说大话、强行轻视世事吗？实在是他们看得明白，所以像遗忘一样舍弃了它。于是远离尘世、隐遁幽居，收敛锋芒、掩藏文采；制止欲望所看的眼睛，排除损害清明的色相；闭塞思虑声音所入的耳朵，远离扰乱听觉的声响；洗涤清除玄妙的观照，守雌抱一，专一元气而达到柔顺，以恬淡质朴镇定身心；排遣欢喜悲戚的邪情，置身于得失荣辱之外；割除厚生所造成的毒害，安静多言的枢机；返回▯而后听闻才能通彻，内视而后才能看见无形无迹；在玄钧中养育灵根，除去与外物接触时产生的诱惑爱慕；削减浅近的事务，以愉慔驾驭身心；实行无为，以保全天然之理。这样以后，才咀嚼吸取宝华，沐浴于太清之神；外除五曜，内守九精；在命门坚固玉钥，在黄庭结聚北极；从明堂引来三景，以元始之气炼形；在金梁品味灵液；长驱白气而留住青气；使澄澈的泉水凝聚于丹田；在五城引入沉珠；瑶鼎向下烧炼藻禽，向上鸣响瑰华；拔取天鹿之颖使其吐出琼浆；在绛宫怀藏重规；在洞▯潜藏九光；云气苍郁而连接天空，长谷清湛而经脉交会；履行干、兑之位，召唤六丁。坐卧在紫房之中，咀嚼吸取金英，▯晔秋芝、朱华翠茎、玉晶珍膏，融化流溢如露水降落，用以充饥止渴，使身体轻盈；因此能够御风云而腾入虚空，与天地车舆混同而长生。然而梁上积尘达到一尺，不是短时间内可以求得的；山间流水贯通洞穴，也不是片刻之间能够造成的。得到这种道术的人非常少，而▯不成者却极多。世人不能知道它的▯，只看见它的显，所以说天下果然没有成仙之道。《抱朴子》说：防坚固，水就没有渗漏耗损的忧患；油脂多，火就没有熄灭、失去光明的忧患。龙泉剑用来砍削，常常锋利；斤斧每日使用，很快就会损坏。▯雪因为违背温暖而消融，冰在夏天收藏，因为处在深处而超过暑热。单层丝帛包裹镜子，镜面就不会被灼伤；普通草木只要偏遮一面，也能越过冬天。泥土容易消散，但烧制成瓦，就能与天地同样长久。柞树、柳树容易腐朽，但烧制成炭，就能亿万年不坏。劣马猪豚因为安逸蓄养，反而晚死；良马因为登临险峻，早早毙命。寒虫因为通达活动，寿命加倍；南方林木处在温暖之地，长得高大茂盛。接触煞气，就会在凝霜中凋零；遇到阳和，就会茂盛而枝条秀美。同一类事物，荣枯的结果却不同。难道真有秋天必须收获、冬天必定收藏的固定限度和成例吗？人的禀受之命和死生期限，还不如草木受寒天影响那样固定。而延年养生的道理、补救的方法，难道不只是温暖所带来的浅近益处吗？延长寿命的功效，为什么不能这样呢？世人拘守眼前的习俗、见识狭窄，把仙道当作虚妄，把黄老之学说成妄言，不是很可惜吗？愚人尚且不肯相信汤药、针刺和艾灸，何况比这些更深的道术呢？他们都说：俞跗、扁鹊、秦缓、仓公这一类人，必定能够治病，为什么不能使人不死？又说：富贵人家难道缺少医术，却还是不能长寿，这说明寿命自有自然的定数。要让这样的人相信神仙，就好比让牛爬树、让马追鸟。抱朴子说：召防小丹、三使之丸以及五英八石等小药，有的能立即消除坚冰，有的投入水中自己浮起，能够断绝鬼神侵扰，驱除虎豹，在脏腑中破除积聚，在膏肓中消灭二竖，使猝死、横卧的尸体起死回生，使已经离去的惊魂返回。它们都只是丸药，尚且能使已经死去的人复生，那么那些上等药物为什么不能使活着的人不死呢？越人能把太子从死亡边缘救活，胡巫能使绝气的苏武复生，淳于意能开颅来治疗脑病，华佗能剖腹来清洗肠胃。这些只是医家的浅薄技艺，尚且能做到这样，何况神仙之道，还有什么不能做到呢？

译人之所以死亡，是各种欲望损伤了身体，百病侵害了身体，毒恶之物侵入，邪气伤害，风寒侵犯。如今如果修习导引、行气、还精补脑，饮食有节制，起居有规律，将要服用药物，存思神灵、守一，遵守柱天禁戒，佩带符印，把一切伤害生命的事都远离，这样就可以免除这六种祸害。如今医家有通明肾气丸、内补五络散、骨填枸杞煎、黄蓍建中汤，将要服用这些药的人，都会逐渐肥壮。丁漆叶、青蓁以及各种弊草，樊阿服用后活了二百岁，耳聪目明，仍能拿针治病；这是近代真实的事，正史中有记载。又说有个叫吴普的人，跟华佗学习五禽之戏，以代替导引，也活了一百多岁。这些都只是药术中最浅近的内容，尚且能做到这样，何况运用其中的精妙之处呢？如今对俗人说：理中四顺可以救治霍乱，欵冬、紫苑可以治疗咳逆，萑芦、贯众可以杀灭九虫，当归、芍药可以止绞痛，蓁胶、独活可以消除八风，菖蒲、干姜可以止痹湿，菟丝、苁蓉可以补益虚乏，甘遂、葶历可以攻逐痰癖，括楼、黄连可以治愈消渴，荠苨、甘草可以解除百毒，芦如、益▯可以防治各种创伤，麻黄、大青可以主治伤寒。俗人尚且认为这些不对，宁可杀生祈求福分、占蓍草问祟，也不肯相信良医攻治疾病，反而采用巫师、史官纷杂的办法。何况告诉他们金丹可以度过尘世、芝英可以延年，他们怎么会相信呢？从前留侯张良吐纳奇妙的道术，一代之中没有人的见识能达到他的程度，他并不是浅近之人，却仍认为不死是可以得到的。他的聪明才智并不都超过世人，却说：我将要舍弃人间事务，跟随赤松子游历。于是修习导引、断绝谷食一年，谋求轻举飞升的方法。后来因为吕后逼迫催促他，要求他谋划安定太子的办法，张良不得已写信请四皓出山，果然如他所说。吕后感激他，却逼迫他强行进食，所以使他的道术没有成功。考察孔安国的秘记，说张良从黄石公那里得到不死之法，不只是兵法而已。又说张良本来拜四皓、角里先生、绮里季等人为师，他们都是仙人。张良全部跟随他们接受神方，虽然被吕后强迫饮食，不久又重新修行仙道，暗中自行度过尘世，只是世人不知道，所以说他已经死了。按照孔安国的话，张良就是得道成仙了。又有汉丞相张苍，偶然得到小术，吸饮妇人的乳汁，活到一百零八岁。这大概只是道术中浅薄的内容，而张苍却因此得到普通人寿命三倍的中寿。〔原文数字、纪年保留：一百八岁〕 何况完备地实行各种秘法，怎么会不能长生呢？这件事见于《汉书》，不是空话。《抱朴子》说：服药虽然是长生的根本，如果能够同时行气，收益会非常迅速。如果不能得到药物，只行气而穷究其中的道理，也能活数百岁。然而还应当懂得房中之术。之所以这样，是因为不懂阴阳之术，屡屡因房事劳损身体，那么行气就很难取得功效。人存在于气之中，气存在于人之中。从天地到万物，没有不依靠气而生存的。善于行气的人，对内可以养身，对外可以驱除邪恶；但百姓每天使用它，却不知道其中的道理。吴越有禁咒之法，效验非常明显，不过是运用气罢了。懂得它的人可以进入大疫流行之中，与病人同床却自己不被传染；还可以让随从几十人都毫无畏惧。这说明气可以禳除天灾。有时邪魅、山精侵扰人家，用瓦石投掷人，用火烧毁房屋；有时显形来往，有时只听到它们的声音言语。善于禁制的人用气禁制它们，它们立即全都停止。这说明气可以禁制鬼神。进入多有溪毒、蝮蛇的山林，普通人暂时经过也没有不受伤的；善于禁制的人用气禁制，能在方圆数十里内辟除这些危害，使同伴都不受伤害。还能够禁制虎豹和蛇虺，使它们全都伏倒，不能起来。用气禁住金疮的血，立即就能止住；还能够续接骨头、连接筋脉。用气禁制锋利的刀刃，便可以踩踏而不受伤，刺入也不能伤身。人若被蛇虺咬伤，用气禁制，立即就会痊愈。近代左慈、赵明等人，能够用气禁水，使水倒流一二丈；又能在茅屋上点火煮食，食物煮熟而茅屋不被烧焦；又用大钉钉入柱子七八寸，再用气吹它，钉子立即涌出射走；又能禁制沸汤，把一百多个钱投入其中，让一个人用手探取、捞出钱，手却不被灼伤溃烂；禁制水，使它放在中庭承受露水，即使大寒也不结冰；还能够禁制一里以内做饭的人，使饭全都煮不熟；禁制狗，使它不能吠叫。从前吴国派贺将军讨伐山贼，贼中有善于禁制的人。每当交战，官军的刀剑都拔不出来，弓弩射出的箭也会反过来射向自己，总是因此失利。贺将军有智谋才思，于是说：我听说有刃的金属可以被禁制，有毒的东西可以被禁制；没有刃的东西、没有毒的虫，却不能被禁制。他能禁制我的兵器，一定不能禁制无刃之物。于是制作许多坚硬的木制白棒，选出五千名力气异常、精锐的士卒作为先登，全部用木棒痛打那些山贼。山贼依仗那个善于禁制的人，毫无防备。于是官军用白棒攻击他们，大败山贼。那个禁制者果然不能再施行禁术，被打死的人数以万计。气出于形体，运用它的效验竟能达到这种程度，怎么能怀疑它不能断谷、治病、延年养性呢？仲长公理是才智通达的人，著有《昌言》，也论述行气，说气可以使人不饥不病。他说自己起初不相信，直到亲自把它实行到底，才相信确实如此。养性的方术竟然如此简约，而我还不能做到，难道不是因为心神驰骋于世俗事务、思虑专注于人事吗？别人不能做到，也一定同我患有这种毛病。从前有位知晓不死之道的名师，燕君派人向他学习，却没有学成，老师就死了。燕君大怒，要杀那个使者。劝谏的人说：人所忧虑的没有超过死亡的，所看重的没有比生命更急迫的。他连自己的生命都保不住，又怎么能使我们的君主不死呢？燕君于是没有杀他，这固然是很好的劝谏，但也不是最恰当的论断。那位老师有不死的方法；按我所听说的行气法来看，他说老师死亡的人未必不知道道术，只是不能舍弃世事去实行，所以即使知道也没有益处。这并不是没有不死的方法。又说河南密县有个卜成，学道很久以后，便同家人辞别。看见他行走时身体渐渐升高，后来进入云中，再也看不见了。这就是所谓举形轻飞、白日升天，是仙人中的上等。陈元方、韩元长都是颍川的高士，距离密县很近。两位先生之所以相信天下确有仙人，大概各自因为他们的父祖曾见过卜成成仙升天。这又是仙人存在的一条证据。

译微明第六 《抱朴子》说：我听说志趣相同、道术相合的人，即使不说话也自然互相信任；道路不同、事务有别的人，即使忠告他也会遭到怀疑。道理本来近在咫尺，人间取舍也只是细小事务，却有的人把浮与沉看得比金与羽还混乱，把黑白分得还不如粉墨清楚，困惑之士仍然很多，不能辨明。何况向他们说明世俗道路之外的事，把极其微妙的道理指示给他们，他们大加嘲笑，这种情形由来已久，难道只是今天才有吗？人的明察所能达到的地方，即使是玄阴幽暗的夜间、毫厘芒发般细小的东西，也不以为难以看见；如果是明察所不能达到的，即使是日月照耀天空的光明、嵩山泰山冲入云中的高峻，也仍然不能察觉。帝子、玄圣，深刻认识大道而独有见解，在名山开启秘文，从神人那里接受仙经，抖落尘埃以遗弃牵累，凌越遥远高处而登临。金石不能同他相比坚固，龟鹤不能同他相比长寿。他想到后世有志者，怜悯信道者没有文字凭据，于是把方法垂示下来，明白地著录。修行得少，便有小的收获；作为得大，便有大的效验。然而见识浅薄的人，拘守狭小的见闻，甘愿吃苦菜而不知道甜美的饴蜜，沉醉于薄酒乳酪而不欣赏醇厚的美酒；只知道喜爱生命，却不知道有养生之道；只知道害怕死亡，却不相信有不死之法；知道饮食过度会迅速致病，却不能节制口中的肥甘。知道纵情恣欲会导致枯槁损伤，却不知道割舍心中所欲。我虽然说神仙可以得到，怎么能使他们相信呢？有人质问说：你的身体没有参午，通达道理而有奇异毛发，骨相也不是安期生、彭祖那样；你没有活很久，眼睛没有见过神仙，耳朵也没有听过奇异的传说，凭什么知道长生可以获得、养性可以有验证？如果是因为从内心觉察玄妙，在独自见解中运用超逸的鉴识，我也不敢自许。一个人连遮蔽皮肤的衣服都没有、连维持一天的储备都没有，却高谈陶朱公的术数、自称洞察猗顿的谋略，必定会被议论者讥笑。身患顽疾却谈论精通和、扁鹊的医术，屡屡败逃却夸称精通孙武、吴起的谋略，人们不相信，是因为没有效验。我回答说：小鱼在浅水中漂游，就以为天下没有四海那样广大；小虫在果核中曲折爬行，就以为八方的边界只到这里。即使告诉它无边无际的浩大，说明宇宙的广大辽阔，它也会认为是空话，必定不肯相信。如果我今天眼睛长着方形瞳孔，耳朵长到头顶，还驾驭飞龙、乘着祥云飞行，凌越流电而到达倒影之处，您又怎么能够诘问我？假如让您看见我，您又会把我称作天神、地祇或异类之物，难道会说我是学习修成的吗？姑且以先觉者的身份牵引同道者，难道是强迫您这类人全都相信吗？如果如今每家每户都有仙人，眉目相连、清清楚楚地被人看见，即使您见识闭塞，也不会怀疑。但那些人的道术一旦成就，就会踏上青霄、接近紫极；除非能通达神灵，别人无法看见或听闻。您一定会说自己没有耳朵，世人也会相信自己的臆断、服从自己的短见，自以为所判断的事情没有差错；习惯于所见的，便对罕见的感到奇怪，指手画脚，直到最后也不能醒悟。这种情况由来已久，难道只是今天才有吗？有人说：屡次承蒙您的高论，足以不再怀疑仙人存在；只是更担心自己不能修行。敢问还有没有可以单独修行的要道？抱朴子说：凡是学习道术，应当由浅入深、由易到难；志向真诚而坚定果决，没有什么不能成功。心存疑惑就没有功效，这不是只适用于一件事。树根没有深入地下，却想求枝干冲入云中；源头没有深广，却想让水流达到万里，从来没有这种事。若不是积累善行和阴德，就不足以感动神明；若没有真诚心意和深厚情谊，就不足以结交师友；若没有功劳，就不足以谈论大考验；又没有遇到明师而想求得要道，也不可能得到。九丹、金液是成仙的主道，但事情重大、费用很重，不能马上办成。珍惜精气，是最急迫的事。同时还应服用小药来延长寿命，学习近便的术法来辟除邪恶，这样才可以逐渐登临精微之境。有人说：方术繁多，确实难以全部精通；除去置办金丹以外，其余术法都可以修习，那么哪一种最好？抱朴子说：如果还没有得到其中最重要的至要大道，那么各种较小的术法也不可不广泛了解，因为可以借助众多术法共同成就长生。往大处比方，就像君主治理国家，文、武、礼、律没有一样可以缺少；往小处比方，就像工匠制作车子，车辐、车辕、輖、辖，没有一样可以有所缺失。各种术法，内在可以修炼形体和精神，使人延年、治愈疾病；外在可以排除邪恶，使祸害不能侵扰。譬如琴瑟，不能只凭一根弦求得五音；譬如铠甲头盔，不能只靠一片甲片抵挡刀刃。为什么呢？五音合奏时不可缺少任何一种，刀刃集中攻击之处也不能没有防护。凡是养生的人，应当使自己多闻而能掌握纲要、广泛见识而善于选择；偏修一件事是不够的，必须有所凭借。又有一种弊病：喜好养生的人各自依仗所长。懂得玄素房中之术的，就说只有房中之术可以度世；精通吐纳之道的，就说只有行气可以延年；知道屈伸口诀的，就说只有导引可以难老；知道草木药方的，就说只有药饵可以无穷。学习道术不能成就，原因就在于这样偏枯。见识浅薄的人偶然知道一件事，便说已经足够；而不识真道的人，即使得到好的方术，仍然不断寻求，以致消耗功夫、荒废时日，施行时也没有确定的主旨；这两类人都各有失误。有的人本性愚钝，所知尤其浅近，却强行进入名山，踩踏、遭遇毒虫，多次被咬伤，因羞于返回而继续前进；有的被虎狼吞食，有的被魍魉杀死，有的饥饿却没有断谷之方，有的寒冷却没有自行取暖的方法，死在悬崖山谷中，不也是愚蠢吗？致力学习不如选择老师；老师所听闻本来狭少，又不全部传授给弟子，反而告诉他说：求道不在于术法多，我自己有金丹的至要之法，其他的可以不用。然而懂得金丹的人非常少，难道可以空等这件不知何时能成的大事，而不修习彼此有益的小术吗？这就像有个治家的人说：不需要使用其他东西，是因为手中怀里有金银珠玉，足以供给几代人的费用。如果没有这些，怎么能不广泛播种百谷、多储存果蔬呢？所以断谷辟兵、厌劾鬼魅、禁御百毒、治疗各种疾病，进入山中使猛兽不能侵扰，涉水使蛟龙不能伤害，遇到瘟疫不害怕，遇到急难能够▯形，这些都是小事尚且不可不知道，何况超过这些的术法，怎么可以不听闻呢？

译有人说：请问想修习长生之道，有什么禁忌？抱朴子说：禁忌中最紧要的，只是不伤害、不损耗生命而已。考察《易·内戒》《赤松子经》和《河图·记命符》，都说：天地有掌管过失的神，按照人所犯过失的轻重，来削减他的寿算。寿算减少，人就会贫困耗损、疾病缠身，屡屡遭遇忧患；寿算耗尽，人就死亡。应当削减寿算的事情有几百种，不能一一列举。又说人身中有三尸，三尸这种东西虽然没有形体，实际上属于防碍灵鬼神的存在；它们想使人早死，等到它们作为鬼以后，就可以任意放纵游行、享受人的祭祀酬谢。因此每逢庚申日，三尸总要上天向司命报告人的过失；每到月末之夜，灶神也上天报告人的罪状。大的过失削减一纪，一纪就是三百日；小的过失削减一算，一算就是三日【有的本子作一日】。我也不能确定这件事究竟有无。然而天道深远，鬼神难以明察；赵简子、秦穆公都曾亲自从上帝那里接受金版，有土地神明的明确征验；山川草木、井灶洿池尚且都有精气，何况天地是万物中最大者，按道理应当有精神。有神就应当赏善罚恶，只是它们的形体广大而作用疏缓，不一定像机关触发那样立即响应。然而考察各种道教戒律，没有不说：想求长生的人，必须积善立功，对万物怀有慈心，推己及人，仁爱扩及昆虫；为别人吉祥而高兴，怜悯别人的痛苦，救济别人的急难，解救别人的穷困；手不伤害生命，口不劝人为恶；看到别人获得如同自己获得，看到别人失去如同自己失去；不自以为尊贵，不自我夸耀，不嫉妒胜过自己的人，不嫉妒谄媚而阴险狠毒的人。这样才算有德，才能承受上天的福佑，所做的事必定成功，求仙才有希望。若是憎恶善人、喜好杀戮，口头一套、心里一套，背地和当面说不同的话，违背正直，虐待下属，欺骗上级，背叛所侍奉的人，受了恩惠不知感激，玩弄法律收受贿赂，放任曲直颠倒，废公为私，对无辜者施刑，毁坏别人家庭，没收别人的财宝，伤害别人的身体，夺取别人的职位，侵害贤者，诛杀投降归顺的人，诽谤圣贤，伤害道士，弹射飞鸟，剖开胎儿、打破鸟卵，春夏焚烧山林、围猎，辱骂神灵，教人作恶，遮蔽别人的善行，使别人陷入危险而自己安稳，窃取别人功劳而归于自己，破坏别人的好事，夺取别人所爱，离间别人的骨肉亲属，侮辱别人以求胜过对方，借取别人的长钱却还短陌，决开水流、放火，以术法害人，逼迫胁持羸弱者，以坏的东西换取好的东西，强行索取、强行求取，掳掠而造成伤害；办事不公不平，淫逸放纵、偏邪不正，欺凌孤儿、暴虐寡妇，拾取遗失物而据为己有，欺骗施舍者；虚伪诳诈，喜好谈说别人的隐私，掌握别人的短处和长处，牵引天地、妄称神明，诅咒以求伸张，借物不还，借贷不偿，欲求无止境，憎恶拒绝忠信之人，不顺从上级命令，不敬重老师，嘲笑行善的人，毁坏别人田地的禾苗，损坏别人器物，用穷困逼迫别人，用不清洁的饮食供给别人，使用轻秤小斗、狭幅短尺，以伪品混杂真品，采取得利，诱骗别人取物，跨过井和灶，晦日歌唱、朔日哭泣；凡有一件这样的事，就是一项罪过。司命按照事情轻重削减他的寿算和寿纪，寿算耗尽就会死亡。只有恶心而没有恶行的，削减寿算；做了恶事并且损害他人的，削减寿纪。如果寿算和寿纪尚未耗尽便自行死亡，灾祸都会殃及子孙。凡是横行夺取别人财物的人，有时会计算他的妻子、儿女和家人来填补，使他们遭受死亡，只是不会立即发生罢了。如果他的恶行还不足以杀死全家人，长久以后最终也会遭遇水火、劫盗和器物遗失，或者遇到官府、疾病，自己花钱买药、杀牲祭祀所用的费用，一定会达到足以抵尽他所夺取财物的数目。道家说，冤枉杀人，就等于用兵器彼此残杀；取用不义之财而不顾怨恨，好比用腐烂的肉干解饿、用鸩酒解渴，虽然暂时得到饱足，死亡也会随之而来。至于曾经做过各种恶事而后来自行悔改的人，如果曾经冤枉杀人，就应当设法救济将死之人来抵消罪过；如果曾经妄取别人的财物，就应当设法施舍给贫困者来抵消罪过【此处缺文很多】。有人说：道德尚未成就，又没有能够远离人迹的名山，而世道不同于古代，盗贼很多，那么怎样才能排除早晚的祸患、防止无妄之灾呢？抱朴子说：常常在执日取六癸上土来调和百叶薫草，用泥封住门户，做成一尺见方，盗贼就不会来。也可以取城南门的土，以及岁破土、月建土，混合塑成人形，放置在朱鸟地上，也能镇压盗贼。遇到紧急情况，就进入生地而停止行动，这样就没有忧患了。天下有生地，一个州有生地，一个郡有生地，一个县有生地，一个乡有生地，一个里有生地，一所住宅有生地，一间房屋也有生地。有人说：“一间房屋里有生地，不是太狭窄了吗？”抱朴子说：“经文说，紧急到了极点，就[疑字]藏在车[疑字]里；这样一辆车中也有生地，也有死地，何况一间房屋呢？”有人说：“我私下听说，寻求长生之道，应当知道两座山；但不知道这两座山究竟在什么地方，希望您垂示教诲，以消除我的疑惑。”抱朴子说：“确实有这两座山，但不是华山、霍山，也不是嵩山、岱山。大元之山，难以知晓，却容易求得；它不在天上，也不在地下，不沉也不浮；山势极其险峻，遥远幽深，高大而崎岖；和气氤氲，神意一同游行。玉井深邃，灌溉不止；一百二十宫曹府彼此相留；离、坎各列其位；玄芝有万株，绛树独自生长；其中的宝物都胜过金玉。高峻的山隅有醴泉流出，返老还年的人汲取它的清流。你若能修炼它，就可以和松乔相匹敌。这是第一座山。长谷之山，幽深高大；玄气飘荡，玉液纷纷而降；金池、紫房都在山的曲隈之中。愚昧狂妄的人来到这里，全都会死亡而归；有道之士登临此山却不会衰老，采食服用黄精，便能达到飞升上天。

译这就是第二座山。两座山都是古代贤人秘而不传的地方，你应当精心思考它们。有人说：“希望听闻真人守护身体、炼养形体的方法。”抱朴子说：“你的问题很深。始青之下，月与日各以一半同时升起，合成一个整体；那玉池进入金室，大小如弹丸，颜色黄如橘子，其中有美好的滋味，甜得像[疑字]一样。你若能得到它，务必谨慎不要失去；一旦失去，就无法追回，身体也将毁灭。纯白之气极其微密，升入幽关；经过三次曲折之中，丹光明亮而无可匹敌。把它安置在命门，形体就不会很快衰败，其中的精妙实在深不可测。要追问这位老师的口诀很难；知道它的人，即使面对万[疑字]和各种兵器也不会害怕。”有人问：“房中之事，如果能够完全掌握其中的道理，是否可以单独凭此修行而达到神仙境界，并且还能够移除灾害、解除罪过、转祸为福，居官得到升迁，经商获利加倍？这是真的吗？”抱朴子说：“这些都是巫书中妖妄、荒谬过分的话，是由于好事之人擅自增饰润色，以至于失去事实真相；也有奸诈虚伪之人故意编造妄言，用来欺骗世人，[疑字]藏真正的头绪，以求别人供奉侍奉，招聚弟子，借此谋求世俗利益罢了。阴阳之术，最高不过可以治疗小病，其次不过可以避免无谓的损耗而已；它的道理本来就有极限，怎么能够使人成为神仙、消除祸患而招来福气呢？人不能因为阴阳不交合而坐等疾病发生；至于放纵情欲……” 放纵欲望而不能节制调和，就会损伤年寿。善于运用这种方法的人，能够使走马之气退回以补益脑髓，使阴丹返回朱肠，从金池中采取得玉液，从华梁引来三五之精，使老年人仍有美好的容色，并终享其禀受的天年。但世俗之人听说黄帝凭借一千二百名女子升天，便认为黄帝只是凭房中之事获得长生，却不知道黄帝在荆山之下、鼎湖之上，飞炼九丹成功，才乘龙升天。黄帝当然可以有一千二百名女子，但升天并不是单靠房中之事。即使服食千种药物，享用三牲的奉养，却不知道房中之术，也没有什么益处。因此，古人担心人们轻率地放纵情性，才把这种方法说得很美好；这些说法也不能全部相信。《玄素》把它比喻为水火：水火能够杀人，也能够使人生存，关键在于会不会使用。总的说来，其中最重要的方法是御女，多多益善。如果不知道其中的道理而使用它，和一两个人交合就足以使人很快死亡。彭祖的方法，最重要的部分就在于此；其他经书大多烦琐劳累、难以实行，而且它们所说的益处未必真如书中所说，实际上很少有人能够做到。口诀也不过几千字罢了。不懂得这些，即使服食一百种药物，仍然不能获得长生。《抱朴子内篇》第一卷