第十章性光识光

译一种是在静中，目光腾腾，眼前一片洁白，好像置身云中；睁眼寻找自己的身体，却无从看见。这就是“虚室生白”，内外通明，吉祥止止。一种是在静中，肉身仿佛变得极其纤细，如绵如玉，坐着似乎留不住身体，腾腾向上浮起。这就是神归顶天，久而久之便可以等待它上升。这三种都是现在可以验证的现象。但证验也说不尽，会随着人的根器各自显现殊胜境界。正如《摩诃止观》所说的“善根发相”。这件事如人饮水，冷暖只有自己知道，必须自己确实相信它，才是真实的。先天一气，就在眼前出现的证验中自己寻找。一旦得到一气，丹也立即炼成；这就是一粒真正的黍珠。一粒接一粒，由微小而显著。有属于某一时刻的先天，一粒便是；有统摄整体的先天，一粒乃至无量都是。有一粒便有一粒的力量，这一点必须自己胆量大，是第一义。第七章　回光活法 回光应当循序渐进地实行，不要荒废正常事业。古人说：“事情来了要应对过去，事物来了要看破。”你以正念处理事务，光就不会被外物转动，光自然会回转。这是时时刻刻无形的回光，尚且可以实行，何况真正有形有相的回光呢？日常生活中，能够时时随着事情反观自照，不沾染一丝人我之相，就是随处回光，这是第一妙用。清晨能够排尽各种牵挂，静坐一两个时辰最好。凡是应对事情、接触外物，只运用反照的方法，便没有一刻间断。这样实行两三个月，天上的众真一定会来为你印证。第八章　逍遥诀 玉清留下《逍遥诀》：四字是“凝神入气穴”。六月忽然看见白雪飞舞，三更又看见太阳光轮赫然显现。在水中吹起借巽风，在天上游行归来而享用坤德。更有一句玄中之玄：无何有之乡才是真正的住宅。一首律诗，已经把玄奥说尽了。大道的要旨，不外乎“无为而为”四个字。正因为无为，所以不滞留于方所形象；正因为无为而为，所以不堕入顽空死虚。作用不外乎一个“中”，而关键全在两眼。两眼就是斗柄，能够斡旋造化、转运阴阳；其中的大药始终是一味水中金，也就是水乡铅。前面所说的回光，是指点初学者从外制内，以辅佐来得到主宰。这是中下根器之人修炼下二关，以贯通上一关的方法。如今头绪渐渐清楚，机关渐渐成熟；上天不吝惜大道，直接泄露无上的宗旨。你们要秘密守持，秘密守持；努力实行，努力实行！回光只是总的名称。功夫每进一层，光华就增强一番，回光的方法也更加玄妙。以前是由外制内，现在是居中驾驭外物；以前是以辅佐来帮助主宰，现在是奉主宰之命向外施行，两者的面目完全颠倒了。修法者想要入静，先调养身心，使自己自在安和，放下一切牵挂，做到一丝不挂。等天心处于正位以后，才使两眼下垂，就像奉圣旨召集大臣，谁敢不遵？然后用两眼向内照看坎宫，光华所到之处，真阳便出来与之相应。离卦外阳内阴，本来是乾体；一阴进入内部而成为主宰，便会随着外物产生心念，顺着外物流转。如今回光向内照看，不再随外物生心，阴气便停住；光华集中照耀，于是成为纯阳。同类必然亲近，所以坎阳向上升腾，并不是坎卦自身的阳，而仍然是乾阳应和乾阳。两种事物一相遇，便缠结不散，阴阳交融而活动，忽来忽去，忽浮忽沉。在自己的元宫中，恍惚如同太虚无量，全身轻妙，仿佛要腾空而起，这就是所谓“云满千山”。接着刚健之气来往无踪，浮沉无法辨别，脉停而气止，这就是真正的交媾，也就是所谓“月涵万水”。等到幽暗之中忽然天心一动，这就是一阳来复，也就是活子时。然而其中的消息还需要细说。凡人一看一听，耳目都随着外物而动；外物离去，耳目也就停止。这种动静完全由庶民之心主导，而天君反过来受它役使，实际上是一直与鬼相处。如今一动一静，都与真人相伴，天君才是真人。外物发动时就与它一同发动，发动就是天根；外物安静时就与它一同安静，安静就是月窟；动静没有固定端绪，也与它一同无端地动静；休息有上下，也与它一同上下休息，这就是所谓天根月窟之间自由往来。天心保持镇静，如果在它发动以前就跟着发动，便失之于嫩；天心已经发动以后才发动去应和，又失之于老。天心一动，就用真意上升到乾宫，同时用神光照看头顶，作为引导，这就是随时而动、及时应和。天心既升到乾顶，悠游自得，忽然想要寂静下来，就赶紧用真意引入黄庭，同时用目光照看中黄神室；随后想要寂静下来，便是一念不生。向内照看的人，忽然忘掉了自己的照看；这时身心应当完全放开，万缘的痕迹全部消失，连自己的神室炉鼎也不知道在哪里，想寻找自己的身体，最终也找不到。这就是天入地中、众妙归根的时候，也就是“凝神入气穴”。一次回光，开始时是要使散乱的东西收敛，使六种感官的作用停止，这是涵养本原、添油接命。随后收敛的状态自然变得从容，不费一丝一毫的力气，这是安定神祖窍、聚合先天。再后来，连影响都消失，寂然大定，这是蛰藏于气穴、众妙归根。一节之中包含三节，一节之中又包含九节，这些都留待日后发挥。现在只说一节包含三节：当它涵养而初步安静时，聚合也是涵养，蛰藏也是涵养；到了后来，一切涵养都成为蛰藏。其中更深一层可以类推，位置不变而层次分化，这就是无形的窍；乾方、万方都归于一处。时刻不变而时刻分化，这就是无候之时。一元会运世也可以只在一刻之中体现。

译凡人的心若没有达到极静，就不能发动；发动时又忘掉了发动，这不是本体之动。所以说，受到外物感触而发动，是本性的欲望；如果不是受到外物感触而自行发动，就是天的发动。由此可知，因外物而发动，是本性的欲望；如果不因外物而自行发动，就是天的发动。若不把天的发动当作天的本性，而在句末说一个“欲”字，那么欲必定依赖外物，这就是越出本位的思虑，是发动之中又有发动。一念不起，正念才会生起，这就是真意。在寂然大定之中，天机忽然发动，难道不是无意而动吗？无为而为，就是这个意思。诗的前两句，完全概括了金华的作用。接下来的两句，是日月互为本体的意思：六月就是离火，白雪飞就是离中的真阴将要返归坤。三更就是坎水，日轮就是坎中的一阳将要赫然显现并返归乾。取坎填离的道理就在其中。再下面两句说斗柄的作用和升降的全部机关；水中不就是坎吗？眼睛就是巽风，目光照入坎宫，摄取召引太阳之精，就是这个意思。天上就是乾宫；游行归来而享用坤德，就是神进入照中、天进入地中，从而养火。最后两句指出秘诀中的秘诀。秘诀中的秘诀始终不能离开所谓洗心涤虑，也就是沐浴。圣学以知道止境开始，以止于至善结束；开始于无极，最后归于无极。佛家以无所住而生心作为全部佛教的宗旨。我们道家以“致虚”二字完成性命的全部功夫。总的说来，三教不过共同归于一句话，就是出死入生的神丹。神丹是什么？就是在一切地方都无心而已。我们道家最秘密的功夫是沐浴；整部功夫不过“心空”二字，足以了结。现在一句话把它点破，可以省去几十年的参访。你们不明白一节之中包含三节，我用佛家的“空、假、中”三观来作比喻。三观首先是空观，看一切事物都是空；其次是假观，虽然知道一切为空，却不毁坏万物，仍然在空中建立一切事情；既不毁坏万物，又不执着于万物，这就是中观。在修空观时，也知道万物不可毁坏，同时又不执着于万物，这就是兼具三观。然而最终以看见空为得力，所以修空观时，空固然是空，假也成为空，中也成为空。修假观时，作用主要在于假，假固然是假，空也成为假，中也成为假。处于中道时也作空观想，但不称为空而称为中；也作假观，但不称为假而称为中；至于中本身，就不必再说了。我有时只说离，有时兼说坎，但究竟没有改变一句话。开口便提到：关键全在两眼。所谓关键，是指作用；作用就是斡旋造化，并不是说造化只有这一处。六根七窍，全都是光明之藏，难道只取两眼而完全不问其他吗？运用坎阳，仍然要用离光照耀摄取，这一点就明白了。朱子说，阳师讳元育，曾说：“瞎子不适合修道，聋子却不妨碍。” 这与我的话暗中相合，只是特别说明了主次和轻重。日月原本是一个整体。太阳中的暗处，是真月之精；月窟不在月而在日，这才称为月之窟，否则只说月就够了。月中的白处，是真日之光；日光反而在月中，这才称为天之根，否则只说天就够了。一个日和一个月分开，只是半个；合起来才成为完整的一个整体。就像一个男子和一个女子，独居不能成为家庭；有夫有妇，才算完整的一家。然而万物难以比喻大道：夫妇分开，仍然是两个人；日月分开，却不能成为完整的整体。明白这一点，就知道耳目也是如此。我说瞎子已经没有耳朵，聋子已经没有眼睛；这样看来，还说什么一个事物、两只眼睛、六根？六根就是一根。还说什么七窍？七窍就是一窍。我所说的只是揭示它们相通的地方，所以看不出有两个；你们专门执着于它们相隔的地方，所以到处更换眼睛。第九章　百日筑基 《心印经》说：“回风混合，百日功灵。”总的说来，筑基一百日，才会有真正的光。你们现在得到的还只是目光，不是神火，不是性光，也不是慧智的火炬。回光一百日，精气自然充足，真阳自然生出，水中自然有真火；依此修行，自然交媾，自然结胎。我这时处在不识不知的境界中，而婴儿自然形成。如果稍微加入自己的意见，就是外道。所谓百日筑基，不只是百日；一日筑基，也不只是一日；一息筑基，也不是指普通呼吸。息就是自心；自心就是息，也就是元神、元气、元精。升降离合，都从心而起；有无虚实，都在念中。一息一息地持续修持，哪里只是百日？然而百日也不过是一息。所谓百日，只在于是否得力。白天得力，夜间就能受用；夜间得力，白天就能受用。百日筑基，不过是玉旨。上真的言语，没有不与人的身体相应；真正老师的言语，也没有不与学道者相应。这是玄中之玄，是不可解释的道理。见性以后才会知道，所以学道者必须求真师授记；只要任性发出，便一一得到验证。第十章　性光、识光 回光的方法，本来可以通行于行、住、坐、卧，只要自己得到关键和窍门。我先前开示说：“虚室生白，光难道不是白的吗？”但有一点：最初还没有见到光时，这可以作为功效的验证；如果把所见当作光而有意执着它，就落入意识，不是性光。你们不要管有没有光，只要在无念之中生起正念。什么叫无念？就是在任何时候、任何地方都能做到；什么叫生念？就是每一念都持续保持，这个念是正念，不同于平常的念。现在的心就是念，念就是当下的心。这个心就是光，就是药。凡人看东西，任凭眼睛一照而去，不立即加以分别，这就是性光，如同镜子无心而照，如同水无心而映照。过一会儿就成为识光，因为已经有了分别。镜子有了影像，就不再是镜子；水有了形象，就不再是水。光一旦有了识，还能称为光吗？

译你们开始时是性光，一转念便成为识；识一起来，光就似乎无处可寻，并不是没有光，而是光已经成为识了。黄帝说：“声动不生声而生响。”就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，唯选根。”这是什么意思？尘是外物，也就是所谓器界，与我完全没有关系；追逐它，就会把外物认作自己。外物必定有所归还：明亮归还给日月，借外物作为自己，终究不是我所有。至于没有可以还给你的，那不是你又是谁呢？明亮归还给日月，是说日月的光明可以归还，却没有什么可以归还见日月的本性。天有时没有日月，但人不可能没有见日月的本性。既然如此，分别日月的作用，还可以归为我所有吗？不知道因明暗而产生分别，在明暗都忘却时，分别又在哪里？所以它也有可还之处，这就是内尘。只有见性无可归还；到了见到能见之见时，能见也不再是能见，那么见性也可以归还了。所谓归还，是把识念流转的见性归还回去；正是阿难使你流转，心和眼睛成为过失的根源。刚开始返还并辨析见性时，前面七种都说明各自有所归还，所以暂且保留见性，作为阿难的拄杖。究竟说来，见性既然还带有八识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识——就不是真正的不可归还。最后，连这个“空见为空”的见解也破除了，才算真正见到本性，真正达到不退转。你们所说的回光，正是回到最初那不退转的光，所以丝毫不必用识念。使你流转不息的，只是这六根；使你成就菩提的，也只是这六根。但尘境和识心都不使用，并不是使用六根本身，而是使用六根中的本性。现在不落入识心而回光，就是运用六根中的元性；若落入识心而回光，就是运用六根中的识性，这一丝一毫的分别就在这里。用心便成为识光，放下才是性光。二者相差极其微细，却不可不辨。识心不断，元神就不能产生；心不空，金丹就不能结成。心清净就是丹，心空就是药。不执着任何一物，叫作心净；不留下任何一物，叫作心空。把空见当作空，空还不是究竟的空；连这个“空”也忘掉，才叫真空。第十一章 坎离交媾 凡是精神向外泄漏，活动而与外物相交的，都属于离。凡是收摄、回转神识，安静而向内涵养的，都属于坎。向七窍之外奔走的是离，向七窍之内返回的是坎。一阴主要表现为追逐声色、随逐外境；一阳主要表现为返听、收视。一切收摄精神、不让它随着外境因缘流转，便是真正的交媾。至于沉默端坐时的情形，又不能一概而论。第十二章 周天 周天并不是以气为主，而是以心念到达为妙诀。至于究竟怎样运行周天，若刻意去做反而是在助长；应当无心守持，无意运行。抬头观察天空，三百六十五度时时变迁，但北斗的斗柄自古以来始终不动，我的心也应当如此。心就是璇玑，气就是群星。我身体中的气，贯通四肢百骸，原本就是通达的，不要过分用力。在这里锻炼识神，断除妄见，然后药才产生。药并不是有形之物，而是性光；也就是先天的真气。不过，必须在大定之后才会显现，并没有什么采药的方法；说有采法，是大错特错。见到它的时间久了，心地自然光明，心自然空寂，漏尽而解脱于尘世苦海。如果今天讲龙虎，明天讲水火，最终都会成为妄想。我过去从火龙真人那里接受的口诀就是这样，不知道丹书中所说的又是怎样。一天之中有一个周天，一刻之中也有一个周天；坎离相交之处，便是一个周天。我的交媾，也就是天的回转。因为还不能当下止息，所以有交媾的时候，也有不交媾的时候；然而天的回旋从来没有片刻停止。果真能够使阴阳交泰、大地阳和，我的中宫处于正位，万物同时畅达，这就是丹经所说的沐浴法。不是大周天又是什么呢？其中的火候，确实有大小的不同，但究竟又没有什么可分别的大小。功夫达到自然的境界，就不知道什么是坎离，什么是天地，谁是交媾，什么是一周、两周，又到哪里去寻找大小的分别呢？总的说来，一身旋转运行，即使看起来极大，仍然是小；如果一次旋转，天地万物都随之旋转，即使在方寸之间，也算极大。金丹的火候，归根到底要以自然为准。不自然地强行促成，天地仍旧各归天地，万物仍旧各归万物。想强使它们合在一起，终究不能真正相合。就像天时过于干旱、阴阳不和一样。乾坤没有一天不周行，但终究可以看出其中有许多不自然之处。我能够转运阴阳，使之调和自然，一时之间云气蒸腾、雨水降下，草木舒畅，山河流通；即使有乖戾之处，也觉得顿时消释，这就是大周天。有人问：“活子时的妙处在哪里？”如果一定要认定一个正子时，便像是执着于外相；但若不执着于外相，又不能指明正子时。究竟从哪里认识活子时？即使认识了活子时，确实又有一个正子时。这二者是二还是一，是既非正也非活，关键总在于人能否看得真实；一旦看得真实，就没有不正，也没有不活的了。看得不真实，又怎么能分辨什么是正、什么是活呢？譬如活子时，是人在任何时候都可能体察到的。到了正子时，人的志意和气息清明，活子时就更加明显。人还没有明白认识活子时，只须在正子时加以验证，那么正子时显现于前，活子时也无不神妙了。第十三章 劝世歌 我因为想以丹道度化世人，内心热切，所以不惜苦口婆心、反复多说。世尊也正是为了这一重大因缘，直接指示生死之道；实在令人惋惜。老君也曾忧患于有我之身，传示谷神之道，只是人们不认识。我现在略略说说寻求真道的路径：黄中贯通义理，承载着《大易》，端正地位于身体之中的，就是玄关。子午之间可以安定气息，回光返照祖窍，万神自然安宁。药在川原中产生，一气由此发出，穿透帷幕而发生变化，显出金光。一轮红‘曰’常常赫赫发亮，世人却错误地把它认作坎离之精。搬运心肾，反而造成间隔，又怎能使人的道与天心相合呢？天若相合，道自然就会相合；放下万般因缘，丝毫不起妄念。这就是先天的真无极，太虚穆穆，所有朕兆都已消除。处在性命关头时忘掉意识，意识忘掉之后便见到本真。水清则明珠显现，其中的玄妙难以测度，无始以来的烦恼障碍，一旦全都空寂。玉京降下九龙册，步入云汉，今天登上天关，掌握雷霆，驱使霹雳。凝聚精神、安定气息，是入门的初步功夫；退藏于幽密之地，是恒常的寂静。我过去为张珍奴解说过两首词，其中都含有大道。“子后午前”并不是时辰，而是坎离。所谓定息，就是每一息都归于根本，也就是中黄。所谓坐，就是心不动。所谓夹脊，并不是背上的轮子，而是直通玉京的大道。所谓双关，这里有难以言说的地方。“地雷震动山头雨”，说的是真气产生；“黄芽出土”，说的是药产生。这短短两段，已经把修行的大道说尽了；明白这一点，就不会被别人的言论迷惑。