玉溪子丹经指要卷下

译坎是坤的形体，离是乾的形体；乾以阳交于坤而形成坎，这就是所谓流戊；坤以阴交于乾而生出离，这就是所谓就己。万物在子位受孕，乾坤的壬癸会合于北方，所以称为坎宫；坎宫就是坤宫。西南方是本乡，并不是未、申所在的位置。元气由此产生。所谓赤血，就是身中一点阳精，也称阳铅，实际就是先天一气。经书说：“卓越啊，真铅，生于天地之前。”这就是所说的真铅。所谓离位，就是乾宫。懂得时机而采取这种阳铅，用来制伏离位的阴精；阴精就是阴汞，也就是木液。二物交合凝结，便形成内丹，并不是世间的朱砂、水银、五金、八石或有形的草木之物。配合调和必须有时节。药味平和，金与水各占一半；黄婆从中媒合，婚姻冠礼彼此相求，关键在于懂得相应的时节。时节正确，就使用媒人。《参同契》说：“晦日到朔日清晨，震来接受符令。”这正是一阳初动的时候。在此时，牝龙吟叫，雄虎长啸；得到媒人，二者自然交合。媒人就是黄婆。古歌说：“三与四同居一室，一与二结为夫妻；必须借良媒才能亲近，于是交往情意深密。”紫阳说：“本来因为戊己作为媒聘，才使夫妻长久合欢。”又说：“必须借助媒人牵引。”石真人说：“谁知道怎样运用？大意全在黄婆。”这样看来，黄婆就是真土，真土就是黄婆；当雄雌交会时，刚柔相结而不能分解，非黄婆不可。它实在是还丹的枢纽、金水的堤防；黄色居中而通达事理，处于正位而成就形体，美德就在其中。黄婆真土的意义，大概已经说明了。金公与姹女结成婚姻。金公、姹女，见下文解释；所谓结成婚姻，就是投入铅而合和汞。金公偏爱骑白虎。金公就是铅，具有天一之质；它本来由月亮产生，寄托在西方庚辛金位，又从坎位出来，所以说“虎向水中生”。这就是铅中的银、黑中的白、水中的金。《参同契》说：“金是水的母，母亲隐藏着儿子的胎；水是金的儿，儿子藏在母亲的胞中。”又说：“身披粗布却怀抱美玉，外表像狂妄之人。”这就是真铅，实际是先天的一炁。姹女常常驾驭赤龙之身。姹女就是汞。汞承载正阳之气，本来由太阳产生，寄托其质于东方甲乙木，又从离宫出来，所以说“龙从火里出现”。这就是砂中的汞、雄中的雌、太阳的流珠。《参同契》说：“汞称作流珠，青龙与它同在。”经书又说：“赤髓流动而成为汞，姹女玩弄光明。”这就是真汞，也就是木液。白虎来到这里静坐在秋江里，赤龙向碧潭奋身而起。秋江就是西江，碧潭就是东海的真龙；见到真虎后，便一升一伏，二者相互饮食，都彼此贪恋便利。两兽相逢交战一场，波浪奔腾，如同鼎水沸腾。古歌说：“青龙追逐白虎，白虎寻找青龙；赤禽交会，声音嗈嗈。”这就是龙争虎战，水激发火，鼎水沸腾猛烈涌动；一切颠倒而受制，时时传出婴儿的声音。黄婆、丁老助长威灵。石真人说：“黄婆双乳美，丁老一片心慈；龙虎交战时，束君总是不知道。”黄婆的解释见前文；丁老就是文火。阴真君说：“我为世人讲说道理无穷，只是不知道关键在于伏住婴儿之心。”这实在是泄露天机。震撼乾坤，使神鬼奔走。古歌说：“圣人夺得造化的意旨，亲手搬运日月安置在炉中；微微翻转天地之精，聚拢阴阳，使神鬼奔走。”神鬼就是天魂和地魄。片刻之间战斗结束，云气收止。云收雨散，万籁归于清静；反掌之间便能使灾祸转变为福。在泥底种下一颗玄珠。《复命篇》说：“夜来混沌之物落到地上，万象森罗全都不知道。”这就是一点真气落入黄庭。黄庭就是中宫的黄房，也是玄关；这里把它比作泥底。紫阳说：“一个时辰之内掌管丹成。”这是说一日之丹已经成就；每天增加一粒黍米那么大，渐渐成为玄珠。黄帝在赤水寻找玄珠，若不是罔象就没有办法得到它；就是这颗珠。罔象指无思无虑。从此根芽逐渐长成，时时灌溉，抱守真精。三谷子说：“建立根基一百日，温养以周行一星；只应当保守精与神，水自然滋润，火自然温养，等待气充足。” 十个月后脱胎，吞入腹中；忽然觉得凡人的躯体已经有了灵性。紫阳又说：“一粒灵丹吞入腹中。”又说脱胎，又说通达神圣。《参同契》说：“金砂进入五脏，像雾气遇风雨一样散开。”既然是内丹，为什么又说进入腹中、入口、进入五内？后人对此产生疑问，便把它说成外丹。却不知道无形产生有形，正是所谓还丹。真一子所说的是：首先探取天地间真一混沌之气作为根基；继而取得乾坤的精粹，暗中运行其踪迹作为法象；依循坎离否泰的数理作为刑德；盗取阴阳变化的机运而形成冬夏。阴气在午后产生，阳气在子时初发动，所以以乾坤为鼎器，以坎离为药物，以其余六十卦为火候，进行烹炼温养，暗中夺取造化功用。正如果实生在枝上、种子在胞中，十个月火候达到、气充足之后，忽然脱去旧形，神进入真胎，与天相合。所以说入口、入腹、入五内。《参同契》说：“类似鸡卵，黑白相合；纵横一寸，作为开始。四肢五脏、筋骨都已具备，经过十个月，脱出胞胎。”这可以说是无形产生有形，身外另有一身。眷恋旧躯体，就会困在昏暗道路；从泥丸宫出来，便可纵横天地，名字列入仙籍，位号称为真人。这就是大丈夫功成名就的时候。这件事世间少有，不是普通人能够知道的；前世若没有仙骨资分，怎么容易遇到它？既然遇到，就应当赶快炼，因为时光急迫如箭。要取鱼必须结好罾网，不要在水边空自叹息羡慕。听说你知道药物已经多年，为什么不收摄心念来炼汞铅？不要让蜡烛被风吹灭，也不要把六道轮回归怨于上天。这句话是警醒刘仙，同时教他收摄心神、炼养汞铅，以此说明内丹必须在自身内炼，不能借助外药，这是明白无疑的。近来世人多有诡诈，争相穿着布衣自称修道者；问他们金木究竟是什么，便闭口无言，低头装哑。《指要》中解释金木交并说：修炼丹法而不知道这一点，就不能同他谈论还丹了！至于服气和休粮，自有另一套门庭和深长的道理。君不见《破迷歌》中说：太一含真法最为强妙。旁门小法有千条万绪，对于金液还返内丹之道，却完全没有关系。所谓“如何才是道”，就是太一含真气、五星连珠、日月合璧。内丹由此结成，法身由此出现，再没有第二条门径。

译不要责怪我的言辞过于拙劣，只因世人没有鉴别能力；只有你的心和我的心相同，我才敢把心里话全都对你说。《规中图》。《规中图十二字诀》序。三千六百种法门、数十家的养命之术，大多都是旁门，无非是曲折小路。比如服气使腹部鼓胀，肘后飞金晶，吸气催运河车，闭息作为火候，吸纳清气、吐出浊气，接境诉流，引龟转输鲈，鉴形希求超脱，存想头顶囱门，守住眉心，全都是在头上再安一个头，无事生事，颠倒失序，违背至真。于是使百脉沸腾，三田紊乱，本来希望长寿，反而伤害生命。实在是因为违逆天地的和气，不合乎自然的旨意。于是我简易地阅历《参同》三十年，仅仅颇为得到其中奥妙，伸引诸种丹经，取其余绪，作成《规中图十二字诀》，用来传给学习道术的君子。以正心诚意为主，作为中心柱子，居于中而制御外在；以八字作为辅助，调节驾驭四时，由外而应合内在。上合天心，中考察人事，默默契合造化，顺应阴阳的轨道；外在取法五行，内在治理五脏，以此作为日常循环而没有终端的功夫。不施加作为，不存想，安然处于大定之中，以总摄元机；只须断绝嗜欲，安定心气，减少思虑，节制饮食，调和鼻息，警惕昏睡，谨慎视听，保养天和。在行住坐卧四威仪中，完全合乎自然，此外没有繁难之处。已经建立鄞鄂的，以此契合符应、以火候温养圣胎；尚未建立鄞鄂的，以此增益元气、保养精神，作为建立鄞鄂的渐进基础。至于虚耗损失、疾病交相侵袭，就用它驱除疾病、固护元气，用作补益延年、养命的方法，可以说是简易的门径了！《规中图》。所谓“规中”，好比处在一个圆规的中央，既不在中间的某一点，也不在内外两边；不拘泥于形象，不执着于外物，而是在身体之中的中心、意念之中的中心，好比大圆镜中的一个“我”。只须端正心念、诚实用意，作为中心柱子；当一切思虑都泯灭时，真人便会出现，如鱼处在深渊中，自在游泳，却不离方寸之地。这就是所谓真人潜居深渊，浮游而守规中。喜怒哀乐尚未发作时，正是在这个时候可以居于规中，浮游潜行而驾驭四时，以端正造化。在行住坐卧四威仪中，不可失去节度。外物来到便应对，事情过去便重新居于中，千万不可触动中心柱子。要使其中常常空虚，一点尘埃也不存立；久而久之，既不放纵，也不拘束，自然得到受用。它的要妙在于：六阴归于坤，万物返回本元，复卦开始萌动，长子继承父体，一阳在潜藏处发动、万物尚未出生之时，一切都从这里开始，这便是功用发生的地方。此时盘腿大坐，凝聚精神向内观照，调息绵绵不绝，默默守持它，那么一炁便从虚无中来，幽深昏冥，无色无形，在玄冥、坤癸之地显出征兆，于肾中生成，用来滋养元精、补续元炁，连续不断而不耗损，日益增长，日益强盛。开始可以用来除病，继而用来返还婴儿状态，积累起来便成为内丹的基础。土展真人说：所谓这是元炁、补益元炁，难道是凡俗的砂石吗？这是补益的上等方法。早晨的“屯”，体现君子经营治理的开始，是万物萌芽的起点，也是仁的端始。子时，初生的炁在肾中；它不必召唤便自行到来，应当珍惜并加以养护。调息时不要让耳朵听见，只听它悠长绵密，合乎自然，与天地的秦钥相应；久而久之，肾炁便同心炁相合，二炁交感而降下甘露，产生玄珠。傍晚的“蒙”，是以蒙昧来养正，属于圣功，也是不失赤子之心。午时，初生的炁在心中；无思无虑，寂然不动，冥心向内观照，使它与之相合。因此应当静坐来收敛它；久而久之，心炁自然同肾炁相合，成就既济之功。人居三才之一，一身同天地相等，所以能同天地之炁相应，同真一之精相符合。人的元炁有八百一十丈，和橐钥相似；因此元炁的大运随着天，小运随着日。但人不能体察并效法天地，因而导致断绝、丧失、损伤和败坏，使精神迷乱，自己同天地相违，难道是天地违背人吗？如果能顺应其中的道理，掌握其中的枢机，就可以契合造化而修炼丹法，内炼长生久视之道。除了人以外，其他万物全都禀受浑浊混杂之气，在元炁之中都只是化生之物罢了，又怎么能够驾驭元炁呢？《参同契》说：春夏以内部为体，从子到辰巳；秋冬应当施用于外，从午直到戌亥。又说：赏罚应合春秋，昏明顺应寒暑；爻辞中有仁义，随着时令发出喜怒。这样应合四时，五行才得到各自的道理。因此以子丑寅为春，卯辰巳为夏，午未申为秋，酉戌亥为冬。子丑寅对应春季木行当令，木主仁，是万物发生的时候，所以用“熙和”二字来养护，使它熙熙然，如同春日登台。“和”就是美，黄中通理，正位居体，畅达于四肢，发用在事业上，是美的极致。如婴儿还不会笑，啼哭却不嘶哑，是和的极致；还不知道雌雄交合，却翘起生殖器，是精的极致。卯辰巳对应夏季火行当令，火主礼，是万物茂盛整齐的时候，所以用“中和”二字来养护；既然和了，没有太过，也没有不及，这就叫中，才会使情性舒缓自在而不放荡。午未申对应秋季金行当令，金主义，草木黄落，万物收成，所以用“敛静”二字来蓄养它，以完成万物的性情。酉戌亥对应冬季水行当令，水主智，万物归根，元气开始肃静，所以用“敛肃”二字来收藏它，以应合天地之气。《参同契》说：真人潜游深渊，浮游而守规中。所谓真人，就是我自身的一个真；凝聚时成为神，作用时成为心，安静时成为性；既不是动，也不是静，虚而能灵通，也叫真心。它游泳于规中，在方圆规矩之中，是造化的主人；运转迁移而不失其中，与四时相应，凭借信实来孕育它，成为真土。它发号施令，亭育元气，制养元精，化生纯粹，综摄五行而不逞武力，以沟通天地之和。因此端正心念、诚实用意，才能做到无私。这样才会使乾坤交泰、坎离交合，阴阳和谐而万物各得其所，三光合乎法度，从而达到太平。然后国家富足、百姓安宁，人的百骸也都得到调理。《解纯阳真人〈沁园春〉并序》。

译纯阳妙道真人的《沁园春》一词，把还丹的至理全都说尽了，天下广泛传诵。虽然注释很多，却难免迂曲疏阔，哪里知道这点神仙之法并不在三千六百门之中。既然如此，就应当以心会心、以意会意，倘若达到其中的趣味境界，才相信它出于自然。可以说要道并不繁杂，功夫容易实行，离开各种疑惑之网，进入众妙之门。我于是写成七言四句，并把通宁真人的一首绝句合在一起，共十六首，按照二十斤的数目，直接加上脚注，用来阐发玄机。读者幸望详细体味，举出其中一隅，便会发现处处都是如此。咸淳丙寅年，修楔宜春晚学玉溪子序。《沁园春》。一拈起这个话头，便是道的心事。咦！在美好的天气、清明的夜晚和清明的时节，正如赤子婴儿处于混沌之时。自然得到无弦琴中的趣味，宫调商调的声音不许外人知道。七返还丹，就是金归于性之初，这便是七返；得到土而功成，称作九还。情归于性海，称为交并；炉中冶炼金华，称为返还。在混融中养护，全靠真土之力；炼成灵妙之质，便从尘世中超脱出来。对于人来说，大道只在自身，内丹必须经过百般炼养。太一分为三，而人得到其中之一；大药只应在自身之内寻找。可怜世间千千万万的人，竟全都把它拿来追求享乐安逸。首先必须炼己以等待时机。炼己首先要降伏心念，采药自有相应的时节。拨转机关，使之同世俗不同；使心情怡悦而寂静淡泊，如同婴孩。仔细看，造物本来并没有一个造物者；春天来到江南，花自然开放。正当一阳开始发动，坤卦变成复卦；复卦所表现的，不就是天地之心吗？静坐在蒲团上，断绝一切思虑；神室中的出入逐渐变得迟缓。氤氲的暖气回到天谷，便知道是一阳来复的时候。深夜更漏绵长；所谓深夜就是午夜，在更漏中开始觉得夜更长了。气息腾腾升起，万籁都清静；身中的冬至正好在三更。其中可亲可爱的情味有谁能够领会？不时听到铜壶滴漏的声音。铅鼎温温然；这里的鼎并不是金鼎，这里的炉也不是月炉。离从坎下升起，兑居于鼎中。玉兔之汤煎煮得湿润沸腾，金炉火焰炽烈而光辉旋转。幽深昏冥之中，谁能认识无中之有？内里蕴藏的金华就是成圣的根基。光线透过帘帷，元神的阳气生成；神光闪烁，冥心向内观照，一切归于冲漠。始青的一炁似有色而又不是色，从龙楼出来，归入凤阙。琉璃帘箔之下烛光交相辉映，妇练江边的雨刚刚停歇。造化迅速运行，夫妇归于室内；月亮运行到阳官，在桃花浪中龙虎相逢。红与黑相互投入，世人不要猜疑；全凭戊己作为美好的媒人。一掬乾坤精髓缓缓流动，要用心把它求来饮取。进火的功夫仍然极其危险。水中生火，雷中开花；要专心防护，稳妥地掌握方便之法。鸿蒙宫中气息氤氲，正如红杏枝头的二月春色。只须把金关牢牢锁闭，转动的机关总是屋中的珍宝。在曲江上观看明亮清莹的月华，还有一只乌鸦飞过。牛女因情而有缘，道的根本在龟蛇；同类禀受其性，阳乌遇朔日而同婵娟相合，二气相互资助而运行。这就是铅汞相投入，不要误认为是小肠九曲。宵真人诗说：曲江之上鹊桥横跨，牛女之情缘，道的根本就在这里。大药金丹由此产生；不信的话，只管敲击甲乙之门，双童自然会解说并教你行持。甲乙之门，就如同戊己之门。这其中的道理极其深远，不是笔墨言语能够说尽的，但只不过是自身之中的事情。咦！要想知道山下的道路，只须询问来往的人。当时自己饮下刀圭；二土就是戊己，金刀就是铅汞。龙盘虎踞镇守中央，离坎交合并行，发出日月之光。饮罢醒来，酬答之后返回洞府；华池中郁郁葱葱，散发着藕

译花香。又有谁相信能在无中养成婴儿？身体之中有阴阳，壶中有日月；一切仙圣原来都没有分别。不是其中之人，我又怎么向你说清楚呢？用精养灵根，用气养神；化育滋养铅汞，孕成真身。恍然间从泥丸顶上透出，这才相信神仙并没有欺骗人。辨别水源的清浊、木金的间隔；若不是老师指点，这件事很难知道。铅下沉而银上浮，清在上面，浊在下面；清的是金华，浊的是铅质。以金华合木液，就是运用铅的妙诀。二物相会时，情性混融；黍珠形成时，金木分隔。若不是老师指点，这件事很难知道。清浊沉浮共同出于一个源头，取清而收浊，更加玄妙深奥。混融与间隔必须分别判定，其中的妙处就在老师真实的一句话传授。道的要旨玄妙幽微，天机深远；即使下手迅速修炼，也还嫌太迟。学习达到知道惭愧的地步，才知道自己的技艺不精。白云先生所说的“诋毁它的人，如同手持巨大的扫帚来扫昆仑；品味它的人，像鸿鹄饮用大海”。井蛙和篱鹦的见识，哪里知道海阔天高呢？勤奋而遇不到机缘，最终还是必须遇到；遇到而不修炼，就更加愚昧痴迷。应当珍惜一分一秒，不要让它虚度；一定要猛然醒悟，赶快修持。宝珠到手，何时才能明白？庵子坏了，又怎么建造呢？黍米珠中的世界多么宽广，仙真蓬勃地进入其中；有多少人因为没有遇到而徒然仰望，只能空叹天高而无法攀登。长春真人诗说：日月匆匆从头顶飞过，光阴匆匆在眼前流逝；回头返顾便已经老了，现在下手修炼仍然嫌太迟。绍兴年间，宜春城南魏安抚家中常有阴灵隐现。一天，有位异人径直走进书斋，呼唤魏安抚出来交谈。当时魏安抚正在白天午睡，左右侍从不敢把这事报告他，于是异人在墙上题写一首词离去，词名《苏幕遮》。魏安抚醒来后非常后悔，派人寻找，却始终没有找到。词说：水中金冲向牛斗，玉锁金关，护法灵童守护；赤水丹台，龙虎奔走，万象森罗，蓬勃地投入宝珠。饮用灵源，明白火候；太一炉开启，丹药成熟而神光透出。浮名浮利终究不会长久；下手迅速修炼，尽力从无中求取有。蓬莱之路，凭借三千功行圆满，独自踏云归去。《虚皇经》说：凡是想修道，都应以建立功德为先。因此诸天上帝、天帝高尊、诸天真人、诸天神仙，全都凭借功劳勤奋，超升到圣真之位。诸天记录功德；世间学人修真而志向专一，功德圆满、德行成就，凡身蜕变为仙，仙再化为真；真人无所障碍，与自然相合。消散时成为气，止息时成为人；神通自在，变化无形，飞行于三界，出入幽冥。修炼之士开始时珍惜精、爱护气，约束心念、凝聚精神，先自立根基并温养。随后入室三千日，内功不可有丝毫亏损，直到分胎纯熟、超脱朝元；尤其还要凭借外在功行，以符合天道。因此功劳不嫌多，行为不嫌广；功满三千，大罗便成仙；行满三千，大罗便成客。钟离祖师说：有功而无行，如同没有脚；有行而无功，脚也不能前进；功行两全，脚自然完备，谁说没有资格成为神仙？修真得道后，先居于蓬莱、方丈、瀛洲，成为散仙；太一元君于是召见他接受图箓，姓名列入仙籍，按次第升迁而登圣位，上朝玉帝，名位称为真人。还必须接引后来者，广泛实行开化，直到达到无须修证的境界，才称为自然。高真诗说：十月分胎，火候已经完成；内功按时计算已满三千，还要凭借外在功行以符合天道，超脱朝元，证得上仙。全真派张真人道成之日，作《解佩令》词说：修行之士，功劳勤苦不可少；要认识五行的逆顺和颠倒。妙理玄妙幽

译深，玉炉中龙蟠虎踞，金鼎内炼成至宝。阳神离开身体，幽深昏冥之间，顷刻间游遍三岛。出入已经纯熟，按捺安定下来，再去寻求玄妙；同真空相合，太虚便是最终境界。

译《密语诗五首》。其一。嘘呵三尺，寻找却无踪影；放出又收回，快得如风。十万人中只选一两个，确实要把这条道传付给您。其二。伸展如惊电，圆满如明月；不是男儿就不要上前。要证佛成真，必须使用这个；这些微妙之处需要老师传授。其三。斩钉截铁，剖开昏迷；妙用纵横，全靠老师传授。称心如意地回来，袖中满载；抚摩养育，如同把我当作孙儿。其四。光芒炽盛，逼近人的身体；骨头发悚，汗毛发冷，这该怎么办？果真是男儿就应当不怕；一挥之间，当下便见到真情。其五。十万人中只有一两个人；一挥之间，要合乎圣贤之心。赤童显现出英灵的祥瑞，枯木开花，铁器变成黄金。赞纯阳仙像。至高的德行难以命名，元始的功德不自居，不必劳烦偈颂来称赞。皇天没有私心，只辅助有德之人，圣师因此并不遥远。仙人的姿态、凤凰般的资质，是应时而出的真儒；有月相和虬髯，是大唐的宦官后裔。他只是因为惊醒于黄粱梦，截断了流转迂回的生死关。丹成之后只以度人为要，地位尊重却常来援救溺难之人。到南州时讲金铅木汞，游汴京时讲玉液苏迦。传下一法而振兴全真，于是亿兆苍生蒙受他的福泽；垂下三剑作为箴规，众多弟子都蒙受他的慈爱。有时在白苹红梦之境，有时在紫府清都之中；放下一切，显现于太虚，仍旧站立侍奉通明殿。天下都想念他的风度，四海各处都显著流传着他的灵迹。郭上鳌久久想要归来，这里的“先生”就是郭上鳌自称。彭道人仍希望得到点化，这就是彭冲阳。我这个老朽谬误之人，累劫以来习气缠绵；自从有了知觉，便很不自量力，没有什么不喜好的，唯独对于仙佛之道，一直没有空闲探问。前辈长沙宦裔岳君素蟾与我志趣相同，于是成为忘年交。他一向知道自己同彭冲阳、胡古蟾二人是法友，一同接受玉溪先生的金丹口诀。一天因为谈话触及此事，他便慨然当面说：平日里访友寻师，不惜身命；后来遇到玉溪老师。你我平日不过是淡薄的喜好和杂乱的守卫，学习道术自有时节因缘；你既然说到这里，那么时机已经到了！稍等吉日再传授。于是就在甲子辰中，秘密指点数语，姑且试着修炼。不到一个月，丹道便得到验证；所谓金光遍体、琼楼绛阙、龙虎婴姹，顷刻之间恍恍惚惚而又分明地呈现出来。岳君听说后，抚泪叹道：我听闻道术以来，身体上的肉病使我不能收足，所以对于进火的功夫，还没有下手。你从来具有仙骨，这不是小事。我不敢做你的老师。他又指着其中一个酷似玉溪先生的人说：只要给他加上衣冠，把他画成先生的小像，像侍奉老师一样侍奉他。随后把先生的手迹以及如今的十部书全部郑重交付给我。后来又听薄识束总管说：先生从前曾为我家掌管文书。我父亲安抚任期届满，先生同他一同乘船返回淮地，先生住在厨船中，而把厨船用铁索系在坐船后面。将要到真州时，忽然风涛大作，铁索断裂，人、船和器物全都沉没在洪波之中。〔原文数字、纪年保留：三人〕 过了两天，先生便手挟一个小衣包来到扬子桥。在织舟停泊处，他同我父亲当面告别后离去。这才知道先生已经获得入水而不溺的道术，我家感叹不已。我自从接受传授直到如今，已经五十五年；现在年近九十，勉强将仙像画在十部书序文的末尾，并刻印流传，以扩大它的传播。至正十四年某月某日，中阳王珪君璋焚香恭敬书写。《玉溪子丹经指要》下卷完。