续仙传卷中

译钦定《四库全书》《续仙传》卷下，唐代沈汾撰写。隐化八人。司马承祯 司马承祯字子微，博学能文，书法自成一体，号称“金剪刀书”。他隐居在天台山玉霄峰，自号白云子，掌握服食药物的方术。武则天多次征召他，他都不肯出山；睿宗一向推崇道教，多次给予他特殊尊礼。承祯前往应召时，睿宗问阴阳术数之事，承祯回答：“《老子经》说，减少又减少，以至于无为。况且心目所见所知的事情，每每减损尚且不能停止，哪里还要钻研异端、增加智虑呢？”睿宗说：“修养自身做到无为，就能清静高尚；治理国家做到无为，又该怎样呢？”承祯回答：“国家就像人的身体。《老子》说，留心于淡泊，合气于寂漠，顺应万物的自然，这样便没有私心，而天下就能得到治理。《易经》说，圣人同天地合其德。由此可知，天不说话却能使万物信服，无为却能成就万物；无为的道理，正是治理国家的要点。”睿宗深为赞赏，想留他并加授宠贵官位，他坚决推辞。不久，他告辞回山；睿宗于是赐给他宝琴和花帔，为他送行，公卿大多作诗相送。常侍徐彦伯选取其中最优美的二十多篇，撰写制序，题名《白云记》，流传于世。卢藏用早年隐居终南山，后来入朝做了显要官，见司马承祯将要返回天台，便指着终南山对他说：“这里面有很多美好的地方，何必一定要去天台山呢？” 承祯慢慢回答说：“依我所见，这不过是做官的捷径罢了。”藏用面露惭色。明皇下诏，在王屋山设置坛室让他居住。承祯擅长篆书、隶书和金剪刀书，自成一体。皇帝命他用三种字体书写《老子》，刊定正文句读；他还曾铸造含像鉴、震景剑进献，皇帝命光禄卿韦绦到他的住处按金箓设祠，并厚加赏赐。防山回来后，皇帝问承祯五岳由哪位神主管，他回答说：“岳是群山中巨大的镇山，能够兴云降雨，是国家所仰望的地方；然而灵仙所隐居之处，另有仙官主管。”于是皇帝下诏，分别为五岳另立仙官庙。当时女真焦静真渡海前往蓬莱求师，到了某座山，看见一位道者指示说：“天台山的司马承祯，名列丹台，身居赤城，是真正的良师。”静真回来后，便到承祯那里请求度化，不久便升天了。她曾降临，对薛季昌说：“先生所得之道高于陶都水之任，应当成为东华上清真人。”开元年间，文靖天师与承祯赴长生殿参加千秋节斋醮。当天夜里行道完毕，二人隔着云屏各自就寝。不一会儿，忽然听见小儿诵经的声音，清脆得像金玉相击。天师于是提起衣裳，轻步窥看，只见承祯额头上有一个钱币大小的小太阳，光芒照亮一席；靠近仔细听，原来那是承祯脑中的声音。天师退回来对弟子说：“《黄庭经》说：‘泥丸九真，各有方圆一寸之处。’其中又说：‘左神公子，发神语先生。’这说的就是这种情形。”承祯有七十多名弟子，忽然对他们说：“我从玉霄峰向东望见蓬莱，有灵真降临。如今我被东海一位青童君和东华君召见，必须前往。”不一会儿，他便化去，如同蝉蜕一般。弟子只好埋葬他的衣冠。他当时八十九岁。皇帝下诏追赠银青光禄大夫，谥号正一先生。皇帝亲自为他的碑文撰文，韦渠牟为他作传。他曾撰有《修真秘防》《天地宫府图》《坐忘论》《登真系》等书，流传于世。曹德休 曹德休自称来自东海青屿山，游历江西。人们见到他三十多年，容貌一直没有改变。他在民间游走，有病的人用符和药为其救治，没有不痊愈的。有一户人家的女儿，二十多岁，将要许配给人，忽然被邪物作祟成魅。各种方法医治，病情反而更加严重。她的父亲到德休那里，把病情详细说了。德休说：“你家住处靠近山溪，有潭穴吗？”她父亲说有。德休又说：“女子春天在溪边闲走，被蛟看见了，精气已经被拘摄到它的洞穴里。你可以拿我的一道符，到那里投入潭中，过一会儿就会有应验。”投符之后，忽然看见潭水翻涌，水中发出霹雳般的声音；不久有一物浮出水面，长二丈多，形状像乌蛇，头部像大勺，脑子已经裂开，流血而死。她父亲回到家，看见女儿精神清爽，病全好了。于是带着财帛前往答谢德休，说：“本来只是请您救病，为什么要这样做呢？”德休始终不肯接受。德休常对人说：“你们家若有疾病困苦，不必带财帛，只管到德休这里求取符药，用江鱼做一盘鱼脍，再带一壶美酒来款待我，并把病情告诉我，自然就会痊愈。”乡里照他说的去做，无不应验。人们都把他当作神来侍奉。后来他忽然告诉人们说：“我要离开这里，进入西山天宝洞去了。不过明年春天牛疫会很严重，我留下一个姓名给你们传写。牛疫发生时，用鱼脍祭飨我，把这个字写好贴在牛角上，自然可以免受灾害。”后来牛疫果然大流行。一境之内，贴了那个字的牛免于灾祸，没有贴的都死了。人们都思念他，此后再也没有见到他。【《王元芝传》说：曹德休是西晋太史官，后来任后梁尚书郎，得到了不死之道。】闾丘方远 闾丘方远，字大方，舒州宿松人。他年少时聪明而有辩才，十六岁便通晓经史。他在庐山向陈元晤学习《易》。二十九岁时，向香林的左元泽请问大丹之道。左元泽认为他非同寻常，对方远说：“你没有听老子说过：‘我有大患，是因为我有身体。’身体本来从无为中产生，有为如今却要返本，这就叫无为。所谓无为，是说无便执着于空，说有便形成障碍；执着于有和无，就会成为滞碍。只要在有无之间保持一致，泯灭分别而心无所执，才差不多可以接近道。况且释氏把这叫作禅宗，颜子把这叫作坐忘。《易》说：‘无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。’它们的归趣是相同的。经中又说：‘迎接它看不见它的头，跟随它看不见它的后。’这究竟是什么东西？你如果能够默默契合、以神明验证，又何必再有所求呢？可惜的是，你的才华器识高超卓异，完全可以成为真门的表率。”方远叩首致谢而去。后来又到仙都山隐真岩，侍奉刘处静，学习修真出世的法术。三十四岁时，在天台山玉霄宫向叶藏质接受法箓，真文秘诀全都得到传授。方远在守一行气之余，特别喜爱诸子史书和群书，每次打开书卷都一览而尽，牢记在心。

译他常常自言自语说：“葛稚川、陶贞白，是我的老师和朋友。”他为《太平经》作诠释，共三十篇，把其中的关键要旨全部阐明。他的声名在江淮之间更加广泛传播。唐昭宗景福二年，钱塘彭城王钱镠非常仰慕方远的道德，到余杭大涤洞拜访他，并修筑房舍让他居住。昭宗多次征召他，方远根据天文推算，认为秦地将要荒芜，唐朝国运必定改变；这与园绮不出山林相同，最终没有赴召。于是皇帝下诏褒奖异礼，就地颁赐命服，使玄门之风显耀，赐号“妙有大师”“玄同先生”，让他阐扬圣化、启发蒙昧，使真灵之事在吴楚一带显著传闻。因此前来跟随他学习的人，无论远近都到了，弟子有二百多人。会稽夏隐言、谯国戴隐虞、荥阳郑隐瑶、吴郡凌隐周、广陵盛隐林、武都章隐之，都传得了道法要旨而进入堂奥。广平程紫霄应召前往秦宫，新安聂师道在吴国行教，安定胡谦光、鲁国孔宗鲁等十人，都接受了思真炼神的妙诀。其余有的游历圣迹，有的隐居名山，已经无法一一记载。天复二年二月十四日，他沐浴焚香，端正地拱手而坐，等到正午便化去。面色怡然舒畅，四肢屈伸自如，奇异的香气浓郁芬芳，三天不散。弟子按照世俗礼制安葬他，把他抬去入棺时，才发现棺中只有空衣，而他的尸体已经尸解了。于是葬在大涤洞旁。白鹿山又有道士和俗人，曾多次在仙都山和庐山见到他。他自称：“我离开大涤洞，归隐灊山天柱峰去了。” 聂师道 聂师道，字通玄，新安歙县人。他性情聪明淳厚正直，言语行为谦逊谨慎，以孝养父母闻名，深受乡里敬重。年轻时拜方外郎德诲为师，德诲是他的堂兄。德诲从省郎出任新安太守后，便在郡城东山选择胜地修建房舍居住，命名为问政山房；师道辛勤侍奉他。十三岁时，他披戴冠裳；十五岁时，接受传授法箓和修真的要旨。后来出游绩溪山，自称曾经阅读内传，看见服食松脂的方法，于是和道侣登上百丈山采集松脂。山崖高峻，因此山便以百丈命名。百丈山四面望去高达千余仞。他夜间住宿在崖顶松树下，天空清朗、月色明亮，忽然听见仙乐从东南方紫云上升起，遥遥传来，声音缓慢，比石金山还高远。石金山与百丈山高度相等，虽被三十多里平地隔开，山顶互相望去却近在咫尺。仙乐传到那里后，停了一会儿，击小鼓三通，又连续奏响金石、笙箫、丝匏等乐器，声音洪亮，鼓声和节拍相应；无法辨识曲调，声音高亢而清越，特别不同于人间音乐。从三更一直到鸡鸣才停止。后来询问山下的人，那天夜里大家都听见了。同伴感叹说：“我们正采灵药，忽然听到仙乐，难道不是有感应吗？” “这也是你得道的吉祥征兆啊。”后来他游历归到南岳，礼拜玉清坛以及光天、碧玉二坛。之后停留在招仙观，进入洞灵源。当时正值春天，听说蔡真人过去隐居的地方离这里不远，那里花木十分奇异。樵夫有时能看见蔡真人在其中，师道很高兴，于是辟谷七天。一天清晨，他独自进山，慢慢行走，闻到花朵散发的异香，不知不觉天色已晚，忽然来到大溪旁，看见一个樵夫坐在水边沙地上。师道急忙想靠近他，便背起柴担准备下溪；樵夫回头看见师道，却停下柴担，问他为什么独自来到这里。师道回答说：“我学习道术、寻访仙人，心意十分迫切。听说蔡真人隐居在这座山中，希望前去拜见一次罢了。”樵夫说：“蔡君居住的地方非常深远，凡人到不了。”师道说：“我攀藤登崖，已经来到这里；既然有山路可以通行，哪里会害怕路远路近？”樵夫又说：“天快黑了，暂且翻过这座山，东边有人家可以住宿。”师道想跟着樵夫走，樵夫却很快就走进溪水，溪水十分浅；等师道下水时，水却极深而且湍急，他不敢涉水。樵夫说：“你要到五十年以后才能渡过这条溪。”师道目送樵夫涉水而去。等他回到山东方向走了十多里，远远看见三间草屋，有篱笆、鸡和狗。渐渐走近，看见一个青白色衣着的人，像农夫，年纪约三十岁，独自居住；见师道到来，十分惊讶。师道独自在深山中行走，主人又问他来这里做什么。他回答说：“来寻找蔡真人。”主人说：“你在路上见到樵夫了吗？”他说：“见到了。”主人说：“那就是蔡道者刚才经过这里。”师道听了，行礼祝告说：“凡夫俗子能够见到仙圣，却不能认出他们，也是命数如此。”天已经逼近夜晚，山林一片昏黑，没有地方投宿。主人又问：“你从哪里来？”师道便把自己从新安出发、寻访真人的经过详细回答了，主人于是答应让他进屋。又指示师道靠近火炉，在床上坐下，说：“山中恰好食物吃完了，我正要出去寻找，还没有回来。”师道说：“我已经绝粒很久，并不以食物为念。”他看见火旁有汤鼎，另有几个黄磁盒。主人说：“盒子里的东西可以吃，随意取用。”师道揭开一个盒子，里面是茶。主人说：“用热汤浇着吃。”吃起来，气味很异于普通茶。过了很久，他又想喝茶，再揭另一个盒子，却怎么也打不开；把其他盒子全揭看，也都无法打开。师道心中惊讶，觉得不像普通村民之家，却不敢说出来。主人到另一间屋里睡觉，太阳已经升得很高还没有起来，也没有火烛。睡梦中有人说：“这里孤寂，忽然生病也没有办法招待你。前村人家很多，可以到那里去。” 师道于是走了几里路，却看不见人家，四周全是险峻的山崖，只好返回；这时已经迷失了住宿处的方向。他又走了约三十多里，忽然遇到一位老人。老人高兴地邀请他在石上坐下，询问他进山的缘由，师道便把此前的事情详细回答了。老人说：“蔡君父子都隐居在这座山中，你昨夜住宿的地方就是他儿子的住处。”又说：“你的道气很浓，但仙骨还没有成就，进山后又饥又渴，怎么能在这里长久停留呢？”不一会儿，老人折下一根草给师道，形状像姜苗，长一尺多。师道咀嚼后，觉得味道甘美。老人又让他取泉水饮用。师道再次抬头时，老人已经不见了。师道悲叹不已。但他吃了茶和草之后，感到气力轻健，比来时更好。他想沿着山路寻找住宿处，可那条路已经被荆棘藤蔓遮蔽，前面无法通行。于是返回招仙观。众道士惊异地说：“这座观虽然灵异，靠近山侧，虫兽很多，人很少能独自通行。你怎么忽然离开一个多月？我们实在长久担忧盼望。”师道说：“我昨天才离开，只经历了一夜。”他把见到樵夫、住宿处以及又遇老人的事情详细说了。道士们都感叹说：“我们虽然同住此观，只是徒然学道，知道有蔡真人，却没有缘分见他。你一向有仙缘，已经见到了蔡君父子。”

译“那位老人，过去听说彭真人也隐居在这座山中，难道不就是彭君吗？”这个人一进山，立即遇到三位仙人；只过了一日一夜，人间却已经过去一个多月了。这其实是长期修习所积成的命数。师道深深感叹其奇异，在招仙观停留修炼多年。后来因为父母年老，思念归家，便返回问政山。每当进入各座山中，他就拾柴、挖药；偶尔遇到虎豹，它们看见师道便垂耳摇尾，俯伏在地。师道用手抚摸并呼唤它们，它们便起身跟随，有时还把柴和药放在背上，驮着送他回去才离开。从前郭文举居住在大涤洞，降伏老虎也是这样。歙县附近山中有不少猛兽，却不伤害人，据说是受到师道感化的缘故。他的父母有时问他游学所得，他便把这些事情详细说出。父母听了高兴地说：“你用孝道奉养我，又用道术资助我，我能做你的母亲，也是幸运啊。”这大概是过去福德延及今生的结果。后来他又出游，再次想去南岳九嶷山。早先听说梅真人、萧侍郎都隐居在玉笥山，当时人们常常见到他们。梅真人就是南昌尉梅福，萧侍郎就是梁朝公子萧子云。萧子云曾任东阳太守，为躲避侯景之乱，全家入山，二人都在这里得道。师道暂且住在玉笥清虚观，思慕梅、萧二人，三次游历都木坑，希望能够见到他们，但始终专心前往。山路通向极深处，忽然看见一个人，穿布衣、戴乌纱，面貌看起来约有五十岁。师道向他行礼请问。那人起初自称行者。行者问师道要到哪里去，师道回答说要寻找梅真人和萧侍郎。行者说：“听说你精勤慕道，遍访名山，确实很不容易。你想见二位真人，我可以为你引路。你的宿业很清净，已经应当在玉籍上有名；虽然还不能立即飞升，也应当可以度世。”行者又说：“我是谢通修，恐怕你还不知道，所以自报名姓。我原来住在南岳，和彭真人、蔡真人一同隐居，已经三百年了。我知道你曾游洞灵源，我正奉东华君之命，主管玉笥山林中的地仙，同时掌管清虚观境内的土地社令。你和我素来有道缘，所以今天能够相见。不过梅、萧二人白天被小有洞王召去，恐怕不能马上回来，不能在这里等他们。”师道于是下拜说：“我是凡世的血肉之人，错误地探求大道，凝神注想，从早到晚不止，却还不知道要妙。好比漂浮在海上，哪里知道海岸？没想到今天竟能见到道君，实在是无数劫以来的幸运。”通修说：“你的丹心恳切苦求，实在令人怜悯。你在人世的事情还没有了结，暂且让我送你出山路，到我居住的地方去。”随行了几里，忽然看见两间草屋，十分清新洁净，有床席和小铛，燃着火煎汤，俨然像书生居住的地方，却没有人。通修命师道进去，坐在木马上。通修自己坐在白石鹿上。不一会儿，有一个髽角童子端来一碗汤给师道喝，师道喝后神清气爽。通修又指示他从架上取下一卷书。通修说：“这是素书，只要学习它而不懈怠，就能得到真道。”师道心里想请求留下来拜通修为师学习，还没有开口，通修已经知道了，说：“你父母年老，虽然有兄长可以奉养他们，但如果你还想继续向南游历，这里不能谈留居。我有个弟子叫紫芝，在九嶷山；如果你去那里见到他，就替我传话，同时拿出素书给他看，内容就传授完了。他大概未必会见你；你只要把素书投入毛如溪上的洞中，再在石壁上题字，记下我传话的意思。紫芝自然会传授你要道。”说完，便打发师道回去。不一会儿，通修已经不见了，师道却到了都木坑外的清虚观。众道士都惊讶地说：“怎么出去七天就回来了？”师道便把经过详细说了。有两个道士十分兴奋，和师道一起进入都木坑。到了原来的地方，岩石、草木都清清楚楚，唯独草屋不见了；他们惆怅地望了一整天才回来。师道得到的素书，文字可以辨认，都是讲龟山王母治理教化众仙的秘要真诀。地仙修习这些真诀，便可以得到升天。世人得到并传授它，行迹涉及洞府之间，其中疑义实在无法穷究。后来师道向南游历到九疑山湘真观，用了一个多月寻找询问紫芝的踪迹，众人都说毛如溪有一位隐士，却不知道姓名，偶尔有人见过他。师道多次进山寻找，却没有找到，于是按照通修所说，把书投入洞中，并在石上题字。后来他曾梦见神仙，神仙自称紫芝，教他解释其中疑义，他心里明白后便醒了。过了一年多，他又回到问政山，居住了三十多年。每次焚化时，他都拿二蔡、彭、谢四位真人的形像瞻礼，并亲自用纸幅编写异人传记，传给道士和俗人。后来吴太祖称霸江淮，听说师道的名声和事迹，希望把他的道德施加于军队和百姓，便接连征召他。师道到广陵后，吴太祖建造玄元宫让他居住。他每次登坛祈恩祷福，水灾旱灾无不消除，天地为之感动，烟云呈现祥瑞。因此人们全都依从道教教化，境内如同华胥之国，风俗纯厚得可以封赏。虽然时代不同于古代，这实在是大帝身边的辅佐之臣，于是吴太祖下诏褒美，赐号逍遥太师、问政先生，以彰显国家的老师。弟子邹德匡、王处讷、杨匡翼、汪用真、程守朴、会景霄、王可儒、崔繟然、杜崇真、邓启遐、吴知古，都得到玄妙道理，传授上清法，分布到各州府，承袭真风而行教。朝廷都赐给他们紫衣，以光显玄门。道门中来自秦、吴、齐、荆、燕、梁、闽、蜀的人，都来这里，超过十年，勤苦侍奉。师道曾对他们说：“我没有道术，你们为什么从这么远的地方来？”弟子们都说：“从前张君居住在蜀地，天下人都去侍奉他，按照各自修习的情况，他分别传授道法。”许多弟子像奴仆一样服役，长久不离开，直到后来得以成仙；如今这些人全都是枯骨的子孙，每天都迫近腐朽，想避开短促的生命，希望获得长生，愿望没有不恳切的。然而师道以仁慈接待众人，从不拒绝违逆他们，而是顺应各人的资质，指示他们道法要旨。若长久行走在雾露中，余润会浸湿衣服；靠近沉香、檀香，淡淡的香气便会沾染身体。他因此居住在广陵三十年，弟子有五百多人，而师道的胎息已经长久，炼丹也有成就。一天，他告诉弟子们：“我刚才遇到一名戴黑头巾、穿朱衣的符吏，他告诉我仙官召我，必须去了。”不久，异香充满房间，云中仙鹤来到庭院，像是真灵聚集。师道神情清爽地向众人告别，便化去了。弟子们收殓入棺，忽然听到声音，查看时只见如蝉蜕般，已经尸解了。弟子们只好埋葬他的衣冠。此后有几十人从豫章来见到他，他带着一个扎丫髻的童子；沿途道士和俗人多认识他，都问他为什么远游。

译他回答说：“离开南岳已经多年，今天只是暂时前往那里罢了。”他所到之处，常常住在以前游历过的宫观中，然后离去。半年后，有人从长沙来，说也见到了他；后来又在衡阳路上见到他，看见他回到洞灵源。由樵夫所说“等五十年后才能过溪”，到这里正好得到验证。详察他的来历，他是二蔡、彭、谢等人的同伴。隐遁变化而去、脱离尘世，思念神仙的人，都是如此。此后二十年间，问政山多次有云鹤呈现祥瑞，盘旋一整天。歙县乡里和亲族都认为这是师道回到故乡，如同令威化鹤、华表显验一样。弟子范可保等几十人，又取出所藏的衣冠，迁葬到问政山南面，把众人的情状全部陈述上报。于是皇帝下诏说：“查考赠赐典制，这是固定的礼制。既然有这样的缘由，怎么能不举行？淮浙宣歙管内道门威仪、逍遥太师、问政先生、为国焚修大德、赐紫聂师道，早年便通晓玄理，素来契合真风，像野鹤一样不群，像孤云一样自在。从前太祖创建基业之际，已经命他焚修；到元勋辅佐国家之初，也曾早早前去瞻敬。说到他的道行，实在冠绝玄门。虽然升遐已经历经岁月，但遗留下来的美德在天下更加隆盛。何况教门一再请求，台辅也上奏陈说，并且将要开启玄墟，让他返回故里。因此特意加授崇高的官阶，赐给尊贵的品秩，以此表彰他的美德，使其往日的功行显明。可追赠银青光禄大夫、鸿胪卿、问政先生。”从京城返回歙县，跋涉江山一千多里，早晨出行、傍晚停宿，沿途都有云彩映照原野，鹤声响彻天空，仿佛一路迎接引导、覆盖相随。到了问政山，三天后才散去。殷文祥 殷七七，名文祥，又名道筌，常自称七七。世俗多这样称呼他，却不知道他是哪里人。他游历天下，人们很久以来就见过他，却无法推测他的年龄。他面色光洁白皙，看起来约四十岁。到了一个地方，有时更改姓名，并不固定。他曾在泾州卖药。当时灵台一带蕃汉百姓的疫病都很严重，得到他的药，入口便痊愈，人们都说他是神圣。他得到钱后却把钱施舍给别人，自己却常常醉倒在城市之间。周宝早年在长安认识他，后来出任泾原节度使，便以礼厚待他，仰慕他的道术和还元之事。周宝调任浙西后，过了几年，七七忽然来到，又卖起药来。周宝听说后又惊又喜，召见他，对他的敬重更加深厚。七七常常醉后歌唱：“琴弹碧玉调，药炼白玉砂，能解酝逡巡酒，能在顷刻之间使花开放。”周宝经常试验他的法术，全都有应验。他又求七七种瓜、钓鱼，七七就像薛仙公一样。鹤林寺的杜鹃花高一丈多，每到春末便开得灿烂。寺僧相传，贞元年间有外国僧人从天台山钵盂中带来药物培育根株，种在这里。后来修建装饰花院，锁闭起来不让人进入。有人偷看见一个穿红衣的艳丽女子在树下游走；凡是有人采花折枝，必然受到她的祟害。世俗传说这女子是花神，因此人们共同保护爱惜花木，使其繁盛异常。花将开放时，便有人探报开放的分数。节度使的宾客、僚属和官员接连不断地前来观赏。后来全城士人百姓以及四方来的人，无不饮酒游乐，连续从春天到了夏天，从早到晚，邻里之间几乎都荒废了本业。周宝一天对七七说：“鹤林寺的花，是天下奇花。常听说你能顷刻之间使花开放，这种花能开吗？”七七说：“可以。”周宝说：“如今重九将近，能在这一天开放吗？”七七于是提前两天到鹤林寺住宿。半夜有一个女子来对七七说：“道者是想使这些花开放吗？”七七便问她是什么人，为什么深夜来到这里。女子说：“我是奉上玄之命，主管这花的。但这花在人间已经超过一百年，不久就要开放后回到阆苑去了。如今我和道者共同使它开放，若不是道者，我也无法受到感应。”说完，女子忽然不见了。第二天早晨，寺僧忽然惊讶地发现花蕊渐渐开放；到了九日，花已像春天一样灿烂，于是把这件事报告上去。周宝和全城士民都感到惊异，游赏又像春夏之间那样热闹。几天后，花忽然不见了，地上也没有花落下。七七偶然到官僚家，正赶上宾客聚会，主人和宾客一起快步迎接奉迎他。有人陪酒唱曲，出言轻慢侮辱七七。七七便告诉主人，想用两颗栗子作为行令之物，可以吗？众人都高兴地说一定有戏法可以助兴欢笑，于是拿栗子传行。接到栗子的人都闻到奇异的香气，惊叹不已。只有两个陪酒嘲笑七七的人，鼻子上化出石头缀着，拉扯也扯不下来，只说污秽的气味实在难以忍受。两人一起站起来狂舞，花钿掉落在地，接连悲哭，粉黛纷纷流下。等到优伶们也一起乱舞，鼓乐全都自行发声，节奏颇为合拍。曲子停止了，舞蹈却不停，一席宾客笑得全都倒在地上。过了很久，他们向七七祈求道歉。不一会儿，石头从鼻上掉下，又变回栗子，传出奇异香气。花钿和粉黛也都恢复原样，丝毫没有损坏，众人于是都敬重侍奉七七。七七把水酿成酒，把木头削成肉脯；叫人退走，船便立即停住；呼唤鸟，鸟便自行坠下；吐口水在鱼上，死鱼便重新活过来；撮起泥土在地上画画，便能画出山川形势；折下茅草聚拢蚂蚁，便能变出城市和人物。有人曾经走过这些地方，见到后说画出的情形历历都像真的，只是规模稍小罢了。他的各种法术，无法全部记载。两年后，薛朗、刘浩作乱，周宝向南逃往杭州。但周宝总领军务时施政残酷，刑罚牵连无辜。此前上饶太守陈全裕经过他的辖境，周宝便以祸事诬陷他，斥责要诛灭他的全族。周宝当时八十三岁，筋力仍然很强，拥有一百多名女妓，大概是得到了七七的法术。后来他因无辜之人和陈全裕的怨厉，在一天之内忽然死去。刘浩发动军变时，七七在甘露寺被众僧推下北崖，坠江而死。后来人们又在江西见到他十多年；他卖药进入蜀地，后来不知去向。鹤林寺的花遭兵火焚烧，树木连根都失去了，看来确实已经回到阆苑去了。谭峭

译谭峭，字景升，是国子司业谭洙的儿子。他年少时聪明，长大后广泛涉猎经史，记忆力很强，没有什么问题不知道，写文章清丽。谭洙教他学习进士业，他却不以为然，特别喜爱黄老和诸子之学，以及《周穆王传》《汉武帝内传》《茅君传》《列仙内传》等书，没有不精心研究的。一天，他告诉父亲要出游终南山。父亲认为终南山靠近京都，便答应了。他从终南山游历太白、太行、王屋、嵩山、华山、衡山，迤逦游历各座名山，再也没有回家问候父母。父亲派人送信，委婉而严厉地责备他；他又回信道歉说：“茅君从前也是人家的儿子，也辞别父亲去学仙。如今我仰慕他，希望这样做能有所裨益。”父亲见他求道之心坚定，哪里会用世俗事情拘束他，便听任他所行。谭峭在嵩山向道士学习了十多年，得到辟谷养气的法术，只以饮酒为乐，常常醉醺醺地四处游走，无处不到。夏天穿黑色皮衣，冬天却穿绿色布衫；有时躺在风霜雪中一整天，别人以为他已经死了，查看时却见他气息安稳。父亲常常思念他，每到春冬都派家童寻找，又必定寄给他衣服和钱帛。谭峭接到后先捧着高兴，随即写信，重重赏赐家童让他回去。他们刚走，谭峭就把父亲寄来的衣服拿到街上，路上遇到贫寒的人便送给他们，或者寄放到酒家，一点也不留下。有人问他为什么这样做，他说：“哪里能够看得出来呢？盗贼所偷的东西一定会给人带来牵累；不穿衣、不吃饭，本来就没有忧患。”他常常高高兴兴的。有人说他疯癫，他便边走边吟诵：“线作长江，扇作天，靸鞋抛向海东边，蓬莱信道无多地，只在谭生拄杖前。”后来他居住在南岳，炼丹成功后服食丹药，进入水中衣服不湿，进入火中身体不烧，也能隐形变化；后来又进入青城山，再没有出来。杜升 杜升，字可云，自称是京兆杜陵人，没人能推测他的年纪。他长年不吃饭，却常常饮酒三斗也不醉；面色非常润泽，看起来约三十岁。他裹着方巾，戴着破幞头，冬天常穿绿色布衫，言谈却很高雅。有文学之士如果有换下来的新布衫，他一定接受；旧衣却坚决不脱，新衣也不穿。出门遇到人便把衣服送给对方，常在城市之间游走。他醉中能够用沙子书写，喜欢在水碗或盆里用沙写成龙字，使它浮在水面左右旋转；有时呵斥它飞起一丈多高，隐约像云雾，形成小龙的样子；呼唤它，它又落回水中。片刻之间便能得到很多钱，随即分给穷人和酒家。他到处如此，天天这样做，人们都不厌烦。没有钱给他的人，怀疑他是用法术迷惑众人。冬天他躺在雪中两三天，人们以为他已经冻僵死了；有人拨开积雪查看，他却慢慢起身，抖落身上的雪继续走，像醉酒醒来一样，呼出的气息也像夏天醉睡初醒那样。杜孺休是邠国公杜琮的儿子，任苏州牧，忽然听说可云在城中，非常高兴，便请他到州府拜见，称他为道翁。宾客和僚属都很惊讶。孺休说：“先父镇守西川时，和这位道翁交情很深，他常常出入书斋。” “那时孺休才十多岁，如今已经五十多岁了，和道翁分别四十年，但他的容貌装束却和当时完全一样。”于是孺休把他留在郡斋，向他请教道术。可云说：“只要用政令教化百姓，把慈爱作为根本；何况如今事情很多，尤其要保全自身，还不能脱离尘世、抛下家业归隐山林，就应当远离兵祸伤害。道术哪里是可以随便问的呢？”可云每次进入郡城，孺休必定拿钱帛给他；可云推辞不了，出城后便把钱帛分给别人。孺休更加敬重他。可云有时和孺休及宾客僚属聚饮，有人唱和作诗，而可云出口便能成章，意旨深远，大多含有神仙的意味，没人能够接续。后来军队作乱，孺休果然被兵刃所伤而死；人们也看见可云受到伤害，但地上只有一件旧布衫，撕成三四段，留下破损的痕迹。几天后，人们又多次在松江、浙江一带见到他，经过杭州、越地、衢州、信州进入江西，仍然在市中醉后吟诵，用沙书写。又过了一年，有人在湖南见到他，问起苏州的事情，他说得历历分明，像亲眼看见一样；又笑着说：“我曾经住在南岳，如今在人世已经很久了，也应当回去了。”此后再也没有人见到他。详细考察他的来历，应当是得到隐形解化之道，只是世人无法知道。羊愔 羊愔是泰山人，因为世俗因缘而做官，家住缙云。他以明经科登第，脱去布衣后任嘉州夹江县尉，罢官后回到缙云。他的哥哥羊忱任台州乐安县令，羊愔则隐居在括苍山。他性情沉静，不看重世俗荣华，向来崇尚逍遥，常常仰慕道术。一天，他的妻子突然去世，他说：“庄子鼓盆而歌，实在是通达之人的表现。如今她快乐了，把她安葬不是很合适吗？儿子已经有自己的事业，女儿也已经有归宿，今后永远没有牵累了。”后来他游览阮郎亭。亭子所在的山崖高出地面十多丈，崖上有篆书刻石，字非常大。世间传说这是汉代阮肇题诗刻入石中；摹拓考验后，才知道是李阳冰曾任缙云令，游览此亭时题诗说：“阮客身何在，仙云洞口横。人间不到处，今日此中行。”羊愔在亭旁和缙云观的几名道士趁花期饮酒，到了正午忽然倒在地上，像死了一样，但气息仍然温暖，于是把他抬回家。七天后才醒来。乡里人和道士一起去询问他。羊愔说：“起初有一个人，戴青色头巾，穿绛色衣服，自称灵英，邀请我进入洞府。我看见楼观宏伟华丽，鸾鸟仙鹤盘旋飞翔，天空清朗、景色温暖，和人间不同。不久，从一个石穴中飞出一物，形状像青色的……，柄很长。” 灵英指着它说：‘这就是青云芝，吃了它便可以成仙。’羊愔当时觉得非常饥饿，便坐在石上取来吃，味道甘美，不一会儿全吃光了。灵英说：‘你过去有仙缘，今天突然得以见到仙官。’于是又引见三人：远游冠、云霞帔，文武侍从非常多。灵英说：‘其中一位是小有天王君，一位是华阳大茅君，一位是隐玄天佐命君。’羊愔沿着台阶逐一拜见他们，他们都说：‘你有仙骨，却还没有飞升，仍然应该在地上修炼。’不一会儿，灵英把他送了出来，出来处就是括苍洞的西门。羊愔这才明白自己回到了身体中。后来他不喜欢吃五谷，只饮水三升，每天吃一盏百合。他身体轻快，骨节全都活动起来，抖动时发出竹片拍板般的声音；又多言多语，吟咏不止，仿佛和人谈话相问答，昼夜不停。有时拿两三百张纸来写，片刻之间就写满文字，没有人能看懂。羊愔读来，全都是文章。道士和俗人中喜欢猎奇的人根据他的口述记录下来，确实都是清丽的词句，大多含有神仙、瀛洲、阆苑的意味。这样过了一年，他清瘦而轻健。有不相信的人说他是被妖物迷惑。又过了两年，他不再喜欢百合，只饮水和酒。三年以后，他鬓发像漆一样黑，面貌具有童子的神采，走路轻快如飞，饮酒三斗也不醉。

译他起初还穿着布衣短褐。有人问他：三年没有老师，凭什么学习？羊愔说：“我所做的一切，并不是自己能够做到的，都是神人教给我的。”后来他前往乐安探望哥哥，一天就到了。又前往天台，也是一天就到，一天能走三四百里。随后又回到仙都，服食药物、调养气息二十多年，后来向南进入委羽山而去。《续仙传》卷下