（卷首）
钦定四库全书
子部十四
老子说略
道家类
提要
（臣）等谨案《老子说略》二卷，国朝张尔岐撰。尔岐有《仪礼郑注句读》已着录。《道德经》解者甚多，往往缴绕穿凿，自生障碍。尔岐是编独屏除一切，略为疏通大意。其自序谓：“浏览本文，读有未通，輙以己意占度，稍加一二言于句读隙间，觉大义犂然。”迥视诸注，勿计不能读，亦已不欲读云云。又有自跋称：“人问朱子‘道可道，如可解’，应之曰：‘道而可道，则非常道；名而可名，则非常名。’朱子生平未尝解老，使其解老，此即其解老之法，亦即可谓解一切诸书之法。要在不执解求解，反之是书以解是书而已。”云云。盖其大旨在于涵泳本文，自得理趣，故不及纵横摧谲之谈，亦不涉金丹黄白之术，明白简当，颇可以备参览焉。
乾隆四十六年十月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅。
总校官（臣）陆费墀
●老子说略序
老子明道德，盖将治身以及天下。与外常伦、遗世事者异趣矣。先儒审辨源流，毎有论驳。至清静不争之旨，则莫或异议。彼好之者，欲以先六经，固不可。若槩以浮屠、神仙之属等斥之，不已过乎？注者纷纷，务矜新异，各以其胸中所见之老子为老子，非必西周柱下之老子。而老子殆将隐矣。譬之水：瀹茗则苦，渍蔗则甘，和醢则酸，投盐则咸，杂橘橙、姜桂则又橘橙、姜桂。谓水味本尔，不诬水乎？今夏偶及是书，目力衰甚，苦不能读细注，浏览本文而已。读有未通，辄以己意占度，稍加一二言于句读隙间，觉大义犁然。回视诸注，勿计不能读，亦已不欲读矣。因自笑曰：「贫者啜水，乃厌酒醴之为烦，此岂可与言天下之备味哉？」虽然，属餍之余，激喉涤齿，亦未必不有取于斯也。因录而存之，曰《说略》。
康熙八年己酉夏五月望后一日，济阳张尔岐题。
●钦定四库全书
老子说略卷上
济阳张尔岐撰
○上篇
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门【徼音教】
道之可得而道者，非常道也。常道不可得而道也。常道不可得而道，又可得而名乎？名之可得而名者，亦非常道之名也。夫此不可得而名者，乃天地之所自始。既有天地，乃有可名。此有可名者，实万物所从生之母也。道之自无而有，如此故圣人之体道也，常体其无，将以观其无之妙；不离乎有，将以观其有之徼。有无两者相为体用，本非有二也，特异名耳。无者固玄也，有者亦非迹。同谓之玄也，玄不足以尽之，殆玄而又加玄焉。此玄玄之中，万理备具，岂非众妙之门乎？
可道之道，与中庸自道之道同。人之所可循以为行者也。
或于常无欲，常有欲，绝句。欲犹意也，情也。盖言无意之时观道之妙，有意之时观道之徼。愚谓方有欲则非无欲，方无欲则非有欲，何以云常无欲，常有欲？故断从有无字绝句。
徼如边徼之徼，物之尽处也。朱子云：“如边界相似，说那应接处。”盖事到尽处，必有相承接底。如下章“美恶、善不善”之类，人于此处留心，方可处事。苏子由曰：“凡远而无所至极者，其色必玄。故老子常以玄寄极也。”
朱子曰：「玄只是深远而至于黑窣窣地处，那便是众妙所在。」
此篇，全书之纲领。后凡言道体者，皆观其妙也。常道也，无名者也。凡言应事者，皆观其徼也。非常道也，有名者也。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，成功而不居。夫惟不居，是以不去。
天下皆知美之为美，则将相与市之；而美者非美矣。天下皆知善之为善，则将争自托之；而善者非善矣。本美也，而反为恶；本善也，而反为不善。若知其美而不美，善而不善之故，而善处之，又将美者真美，善者真善矣。美与恶，善与不善，相为循环之理如此。故有与无之相生，难与易之相成，长与短之相形，高与下之相倾，声与音之相和，前与后之相随，皆若是而已矣。是以圣人知其然，处无为之事，行不言之教。万物作于其前，美恶杂陈，而未尝有所辞；即生养万物而不自以为有，经理万事而不自以为可恃。至于功既成矣，而犹不自居也。夫惟其不自居，是以功卒归之而不去。此美不知其美，善不知其善，美与善之所由全也。
此章前假，即所谓观其徼也。美之尽处有恶，恶之尽处又有美。有无之类，皆然。是以以下则观徼而得妙。
译钦定《四库全书》。子部第十四。《老子说略》。道家类。提要。臣等谨按：《老子说略》共二卷，是本朝张尔岐所撰。张尔岐的《仪礼郑注句读》已经著录。《道德经》的解释很多，往往迂回穿凿，反而自生障碍。张尔岐这部书独自摒除一切枝蔓，只略作大意疏通。他在自序中说：“阅览原文，遇到读不通的地方，就按自己的意思推测，在句读的空隙间稍加一两句话，便觉得大意清楚分明。”他认为与各家注本相比，姑且不论有些不能读，自己也已经不想再读了。他又在自跋中说：“有人问朱子‘道可道’应当怎样解释，朱子回答说：‘道如果可以言说，就不是恒常之道；名如果可以命名，就不是恒常之名。’朱子一生并未解释《老子》，假使他解释《老子》，这就是他解释《老子》的方法，也可以说是解释一切书的方法。要点在于不要执着于凭解释求解，而应当反过来以本书解释本书罢了。”大概他的宗旨在于涵泳原文，自得其中的理趣，所以不涉及纵横诡谲的言论，也不牵涉金丹黄白之术；文字明白简约而恰当，很可以备作参考。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官臣陆费墀。《老子说略》序。老子阐明道德，大概是要由修治自身推广到治理天下。这与那些讲求外在常伦、遗弃世事的人趣旨不同。先儒详细考辨其源流，常常有所论驳；至于清静不争的宗旨，却没有人提出异议。那些喜好老子的人，想把他的学说置于六经之前，当然不可以；但如果一概把它和浮屠、神仙之类一起斥责，岂不是过分了吗？注解老子的纷纷不绝，专门夸耀新奇，各自把胸中所见的老子当作老子，未必就是西周时居柱下史之职的老子。这样一来，老子几乎要被隐没了。譬如水，煮茶便有苦味，浸泡甘蔗便有甜味，调和肉酱便有酸味，投入盐便有咸味，再杂入橘橙、姜桂，就又成了橘橙、姜桂的味道。若说这些就是水本来的味道，不是欺骗水吗？今年夏天偶然谈到这部书，因为视力很差，苦于不能细读注释，只浏览原文而已。遇到读不通的地方，就按自己的意思推测，在句读的间隙稍加一两句话，便觉得大意清楚分明。回头看各家注释，姑且不说有些读不通，自己也已经不想再读了。于是自笑说：‘贫穷的人只喝水，竟嫌酒醴太烦琐，这难道能够和他谈论天下各种滋味吗？’不过，吃饱之后，水还能刺激喉咙、洗涤牙齿，也未必没有可取之处。因此记录保存下来，题作《说略》。康熙八年己酉夏五月望日后一天，济阳张尔岐题。钦定《四库全书》。《老子说略》卷上。济阳张尔岐撰。上篇。道可以言说的，就不是恒常之道；名可以命名的，就不是恒常之名。无名，是天地的开始；有名，是万物的母体。所以，恒常处于无欲，可以观察道的奥妙；恒常处于有欲，可以观察道的边际。无和有这两者，同出于一源而名称不同，都称为玄。玄之又玄，是众妙的门户。【徼，音教。】能够得到并加以言说的道，不是恒常之道；恒常之道无法得到并加以言说。恒常之道既然不能得到并加以言说，又怎么能得到并加以命名呢？能够得到并加以命名的名，也不是恒常之道的名。那种不能得到并加以命名的东西，正是天地由此开始的所在。有了天地，才有可以命名的东西；这些可以命名的东西，实在是万物由此产生的母体。道由无而有，就是这样。所以圣人体察道，常常体察它的无，是为了观察无的奥妙；又不离开有，是为了观察有的边际。有和无二者彼此相互为体、为用，本来并不是两个东西，只是名称不同罢了。无当然是玄，有也并不是有形的迹象，都称为玄。一个‘玄’还不足以穷尽它，大概是玄而又加上玄吧。在这玄之又玄中，万般道理都具备，难道不是众妙的门户吗？‘可道’的道，与《中庸》中‘自道’的道相同，指人可以遵循而实行的道。有人把‘常无欲，常有欲’断作两句。欲，就是意念、情感。我认为这是说，无意念时观察道的奥妙，有意念时观察道的边际。我认为正有欲时就不是无欲，正无欲时就不是有欲，怎么能说‘常无欲，常有欲’呢？所以应当从‘有无’二字处断句。‘徼’如边疆的‘徼’，是事物的尽头。朱子说：‘就像边界一样，是说事物相互应接的地方。’事情到了尽头，必然有相承接的地方。如下章所说的‘美恶、善不善’之类，人要在这里留心，才可以处理事情。苏子由说：‘凡是遥远而没有终极的东西，它的形态一定玄妙，所以老子常用“玄”寄托终极。’ 朱子说：‘玄，只是深远而达到黑暗幽深的地方，那就是众妙所在。’ 这一篇是全书的纲领。后面凡是说到道体的，都是观察它的奥妙；这是恒常之道，是无名。凡是说到应对事物的，都是观察它的边际；这不是恒常之道，是有名。天下人都知道美之所以为美，于是丑就产生了；都知道善之所以为善，于是不善就产生了。所以有和无相互产生，难和易相互成就，长和短相互显现，高和下相互依存，声音相互应和，前和后相互跟随。因此圣人以无为处理事务，以不言施行教化。万物兴起而不推辞，生养它们却不据为己有，施为却不倚恃其功，功成却不自居。正因为不自居，所以功业不会离开他。天下人都知道美之所以为美，就会彼此争着把它当作可交易、可追逐的东西；这样，美也就不再是真正的美了。天下人都知道善之所以为善，就会争着把自己寄托在善名上；这样，善也就不再是真正的善了。本来是美的，反而成为丑；本来是善的，反而成为不善。若能知道美而不自以为美、善而不自以为善的道理，并且善于处置它，那么美才会是真美，善才会是真善。美与丑、善与不善相互循环的道理就是这样。所以有与无相互产生，难与易相互成就，长与短相互显现，高与下相互依存，声与音相互应和，前与后相互跟随，也都是如此。圣人知道这个道理，所以以无为处理事务，以不言施行教化。万物在他面前兴作，美丑杂陈，他从不推辞；即使生养万物，也不自认为拥有它们；治理万事，也不自以为可以倚仗其功。功业既然完成，仍不自居。正因为不自居，所以功业最终归于他而不离去。这就是不知其美之美、不自知其善之善，也是美和善得以保全的原因。这一章前半部分是假借事物说明，也就是所谓观察事物的边际。美的尽头有丑，丑的尽头又有美；有无之类也都是这样。因此下文是由观察边际而得到奥妙。