象言破疑卷下

译偃月，是指偃仰蛾眉形状的月亮。月亮晦暗到了极点，下面又产生光明；这是譬喻人在极静之中忽然有天根显露，称作道心，就像偃月的形象。炉，是运用火的器具；因为道心的阳光能够煅炼全身的阴气，所以又把它譬喻为炉。其实，道心就是天地之心：从本体说是天地之心，从作用说是道心，是同一个东西而有两个名称。愚人不懂，把丹田下面、横骨上方的仰形当作偃月炉；或者把“心”字的一弯向上当作偃月，误把肉团之心当作偃月炉；又有采战家把妇女产门当作偃月炉，这些都不对。偃月炉就是道心的光辉；这光照到的地方，各种邪念都消灭，能够凭它成为圣人，也能够凭它成为仙人。紫阳翁说：“不要把工夫浪费在泥塑丹灶上，炼药必须寻找偃月炉。”又说：“偃月炉中生出玉蕊，朱砂鼎里水银平；只是因为火力调和以后，种下黄芽便渐渐长生。”由此可以知道偃月的意义。朱砂鼎 朱砂是火的颜色；因为火能够煅炼各种东西，除旧更新，所以把它取象为鼎。火这种东西最为灵妙神奇，没有什么不能变化；这是譬喻神明之性无处不照、无事不成的意义。但神有元神和识神：识神能够败坏道，元神能够成就道。识神带有历劫积累的根尘，借元神的灵性而产生妄念，直到丧失性命才会停止。修行的大法，必须用元神来制约识神；识神不起，邪火就灭；邪火灭，真火就生；真火生，和气就弥漫，生机不息，大道便有希望。愚人不懂，误把昭昭灵灵的识神当作元神；这不对。元神是“不神之神”，既灵而且最真，既真而且最灵；昭昭灵灵的神，是“神而又神”的识神，虽然灵却有虚假，其中的假灵是轮回的种子。古代仙人说：“无量劫以来生死的根本，痴人却把它叫作本来人。”所谓生死根本，就是指识神。元牝之门 元代表阳、刚、动；牝代表阴、柔、静。元牝之门就是阴阳的窍、刚柔的门、动静的关；它没有方位和所在，没有形状和形象，仿佛弯曲而相似，虚悬着一个窍，在五行不能到达之处、四大不能着落的境界；至无之中包含至有，至虚之中包含至实，是阴阳相合之中的一个窍。愚人不懂，把口鼻当作元牝；这不对。口鼻是呼吸出入的门户，并不是阴阳出入的门户；阴阳相合能够生仙成佛，口鼻呼吸之气难道能够生仙成佛吗？《悟真》说：“元牝之门世间很少有人知道，不要把口鼻妄自施为。”说的就是这个。元关一窍 元关，是最元妙、最玄妙的关口，又名生死户、生杀室、天人界、刑德门、有无窍、神气穴、虚实地、十字路等；这些不同名称，无非都是在形容这一个窍。元关就是元牝的别名；因为阴阳在这里，所以称为元牝门；因为它的元妙不可测，所以称为元关窍；其实都是这一个窍。愚人不懂，有的把心下肾上之处当作元关，有的把脐心当作元关，有的把尾闾当作元关，有的把夹脊双关当作元关，这些都不对。元关没有固定位置，如果有固定位置，就不是元关。陈虚白把念头生起之处当作元关，看似相近而实际上不对。念头生起之处已经落在后天有形之物上，怎么能称为元关？我现在向大众明确指出：它在恍惚杳冥之间、无与有相互进入的时刻。《悟真篇》说：“要在恍惚之中寻找形象，在杳冥之内寻觅真精；有和无从这里自然相互进入，尚未看见，怎么能凭空想成？”又《四百字》说：“这个窍不是普通的窍，乾坤共同合成；名为神气穴，里面有坎离之精。”这些话确实是指元关一窍。谷神 “谷神”就是空谷之神，俗名叫“崖娃娃”。因为两座山高耸，中间形成山谷，人一呼喊，声音便在谷中回荡传来，所以叫谷神。修道者借此比喻人体中虚灵的神。心虚就灵，不虚就不灵，灵性出于虚，所以也叫谷神。“神”是说它无形无象而灵妙不可测。所谓寂然不动、受到感应就能贯通万事，说的就是这个神；所谓凝结圣胎，也就是这个神。愚昧的人不懂，却把神存于天谷称为谷神，或把神守在黄庭称为谷神，这些都不对。如果神存于天谷、神守在黄庭，那就是不虚；不虚怎么会有神？不虚而无神，又怎能叫谷神？《悟真篇》说：“要想使谷神长存不死，必须凭借元牝建立根基。真精既已返回黄金室，一点灵光永远不离。”元牝合在一起，中间就是虚；虚了，真灵便能常存而不昏昧。真精、灵光、谷神，都是用来比喻同一个真灵之物。金鼎玉炉 金鼎是刚强坚固之物，比喻人的志念专一，能够承载大道的意思，也叫乾鼎；玉炉是温柔平静之物，比喻人的功夫逐渐进步，能够持久长远的意思，也叫坤炉。愚昧的人不懂，铸造铁鼎、制作泥灶，烧炼金石，妄想炼成丹药，这些都不对。因为有形的炉鼎只能炼有形的凡药，不能炼无形的仙药。古代仙人说：“鼎鼎原本没有鼎，炉炉也并不是炉。”所谓炉鼎，是说修道的功夫必须刚柔并用才能成功；就像烧炼之家，有鼎不能没有炉，有炉不能没有鼎，鼎炉都具备，才能炼成药物。乌兔药物 太阳中有金乌，是阳中的阴；月亮中有玉兔，是阴中的阳。太阳在卦象中属离卦，外阳内阴，比喻刚中有柔；月亮在卦象中属坎卦，坎卦外阴内阳，比喻柔中有刚。金丹之道，只取刚中的柔、柔中的刚这两味真阴真阳大药，将它们熔化为一气而炼成丹。称为药物，是因为真阴真阳能够使人返老还童、延年益寿。至于龟蛇盘结、水火相济，也都是这个道理，只不过随意取象，用来证明真阴真阳合一之道罢了。愚昧的人不懂，拘泥于“乌兔”二字，有的用口吸取日精月华，有的用眼睛承接日精月华，这些都不对。天地有天地的日月，人身也有人身的日月；人体中的真阴真阳，就是人的乌兔日月。天边日月的精华离我们很远，怎么能采来？如果说能够采来，那么采到的只是身外邪气，久而久之体内必然发生臌胀，外在还会失明，非但无益，反而有害。龙虎相会

译龙性柔和，主宰生育万物，属木，在卦中为震，借以比喻人的柔性。震卦本属阳，却取柔象，是因为其中阳少阴多。虎性刚烈，主宰杀伐万物，属金，在卦中为兑，借以比喻人的刚情。兑卦本属阴，却取刚象，是因为其中阴少阳多。这种性与情彼此隔绝，就成为气性尘情，损伤生命；彼此调和，就成为真性真情，有益于生命。龙虎相会，就是以性来求情、以情归于性，也就是性情合一的意思。至于东家女、西舍郎配成夫妻，长男少女两家合一，以及金木相并等象，都不过是比喻真性真情相互交会。愚昧的人不懂，把肝当作龙、肺当作虎，将肝肺之气运到脐心、丹田或黄庭，以为这就是龙虎交媾，这些都不对。却不知道肝肺之气都是后天有形之气，不但不能凝结在一处，即使强行聚拢，积久也会形成蛊病，无法医治，反而加速自己的死亡，岂不是愚蠢吗！坎离颠倒 坎卦外阴内阳，离卦外阳内阴。内阳属水，内阴属火。丹道取坎卦中的阳，来填补离卦中的阴，以水来调济火，这叫水在上、火在下，水火颠倒，也叫坎离颠倒；这是比喻道心的真知之神水，去制约人心灵知的邪火。我的真知外暗内明，如坎卦外阴内阳；我的灵知外明内暗，如离卦外阳内阴。用真知制约灵知，又使灵知顺从真知，真灵合一，凝结成丹，也如同颠倒坎离、水火相济。至于婴儿、姹女、黑铅、红汞等象，也无非是形容真知与灵知由分而合。愚昧的人不懂，把肾指为坎、心指为离，运肾气上交于心、心气下降于肾，称为坎离颠倒；又有人采取闺丹，把男女当作婴儿、姹女，以男下女上的方式称为坎离颠倒；烧炼家还把黑铅制水银，或在炉下煨火、鼎上蓄水，称为坎离颠倒、水火相济。这些全都不对。修真的道理，是修炼自己的真性；一切有形的渣滓物质以及邪行丑事之类，都是虚假而不真实的，怎么能够成真呢！五行颠倒 五行顺行时，木生火，金生水；五行颠倒时，火生木，水生金。火生出的木，是永远不朽的木，如木遇到火，煅炼成炭，埋入地下长久存在之类；水生出的金，是永远不坏的金，如散金在炉中熔化成汁后凝成金块，反而更加发出光明。火生木，比喻人的本性在大造化炉中煅炼出来，成为永远不动不摇的本性；水生金，比喻人的真情在欲海波涛中亲自渡过，成为永远无尘无垢的真情。古代仙人所说“五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝”，就是这个道理。愚昧的人不懂，把搬东弄西、采下补上、推前运后称为五行颠倒，这也不对。却不知道人的一身本来纯阴，内在的心、肝、脾、肺、肾，外在的眼、耳、鼻、舌、身，全都是假物；喉中的气一断，就只剩一堆臭秽的骨肉，哪有一件是真实的？如果凭这些假物妄想了悟性命，又怎么可能做到呢？黄婆媒娉 黄婆是中央之土母，因为能够调和阴阳、和合四象，所以叫黄婆。丹书借此比喻人身中的真意与真信，能够调和性情、滋养精神。真意、真信就是我身中的黄婆，也就是所谓“黄中通理”。愚昧的人不懂，把用意念运行五脏之气使其会合称为黄婆媒娉；又有造孽的人，让能说会道的老妇人调戏男女、引导淫乱，取处女初经中的梅子，称为黄婆媒娉，这更是大错。真正的土没有固定位置，真意没有形体，无物不由它生，无理不由它具备，能够会合三家、聚拢五行，所以叫黄婆媒娉；哪里是意念之“意”，哪里是妖媚老妇之意呢？二八两弦 月亮在晦日与朔日之间同太阳交会，初三出现微光；到了初八，阴中之阳过半，形状像弓弦，这叫上弦；十六日月亮圆满，阴气在胎内微微显黑；二十三日阳中之阴过半，形状像弓弦，这叫下弦。上弦得到水中的金八两，下弦得到金中的水八两，二八合为一斤，金水相停，象征阴阳相合。丹书借此比喻刚柔相当、不偏不倚、达到至中至正。愚昧的人不懂，有的把男子十六岁当作“二八”，认为两弦之气充足，便强行闭住阴精；有的把黑铅八两、水银半斤当作二八两弦的药料，烧炼后服食；这些都不对。《四百字》说：“上弦金八两，下弦水半斤，两弦合其精，乾坤体乃成。”两弦就是一阴一阳。乾刚属阳，坤柔属阴，阴阳相配，乾坤之体形成，丹元显现其象，由此就可以知道两弦的含义了。黍米珠

译人在尚未出生、处于胚胎之中时，混混沌沌、昏昏迷迷，只有浑然一气盘旋运行，除此之外别无他物，这就是所谓“太乙含真气”。这种气最神妙、最虚灵，处于至无之中却蕴藏至有，三元、八卦、四象、五行全都包含其中；它虽然无形，却能发生变化，所以变化无穷，五脏六腑、九窍百骸都自然形成。因为它至神至妙、至虚至灵，所以又叫真灵，也叫“不神之神”。它在母腹中时，一气含真，叫真气；出生母腹后，灵性含有一气，叫灵气。一气是本体，就是真空；真灵是作用，就是妙有。真气、真灵，真空、妙有，名称虽不同，其实只是同一个真。这个真无形无象、无声无臭，不能用语言传授，也不能用笔描摹；勉强形容，仿佛只有一粒黍米那么微小，所以古代仙人都称它为黍米宝珠。虽说是黍米，实际上并没有黍米的形状；因为其中有一点灵气隐在中央，所以叫黍米；因为有一点黍米般的灵性，而混沌虚空、三界无不包含其中，所以叫黍米珠。究竟说到实处，它总是鸿蒙未判之初的元气。愚昧的人不懂，把女子初经中的梅子当作黍米珠；又有修炼之人把神存于明堂，时间久了眼光向外散开，也当作黍米珠，这些都不对。鸿蒙未判的黍米珠，是能够生圣生贤、使人成仙成佛的灵宝，哪里是浊血之物或存想之光所能达到的！《四百字》说：“混沌包虚空，虚空包三界，及寻其根源，一粒黍米大。”三丰翁说：“谁不知道，谁不会，谁不实行，都只是在鸿蒙未判的一粒黍米上迷失。” 火候卦象 丹经都借六十四卦来表示阳火阴符的法象。以乾坤二卦作鼎炉，是取它们阳刚阴柔为本体；以坎离二卦作药物，是取它们刚柔中正为作用；以复姤二卦表示阴阳交界，是取刚柔运用各有时节；以屯蒙二卦表示造化之始，是取进火时应当用刚、退火时必须用柔；以既济、未济表示造化之终，是取阳火用刚不可太过、阴符用柔不可不足。其余五十四卦，都随着乾、坤、坎、离、复、姤、屯、蒙、既济、未济十卦运用，自然而然。概括地说，总是要使阴阳相当、两者合一，最后归于混成之象。愚昧的人不懂，按照六十四卦，在年月日时上强行安排功法，这不对。天地阴阳的造化是一气流行，周而复始、循环无端，难道是依照六十四卦运行的吗？六十四卦是圣人观察天象、体察阴阳造化而创立的，六十四卦只是对阴阳造化的解释说明罢了。人体的造化与天地的造化相合，自然具有六十四卦，怎么可以拘泥于文字、执着于卦象呢！生我之门 月亮运行到西南，晦暗达到极点而开始生出光明；西南属坤，是纯阴之方。在纯阴之下，阳气潜藏而生，有上坤下震的卦象，在卦中为复卦，在月象中为偃月，都比喻静极之中忽然显露天心。它又叫道心、天良真心，也就是前面所说的偃月炉。如果发现这个心，就守护而不使它丧失，借此进阳退阴，如同猫捕捉老鼠，必定会使阳气逐渐生长、阴气逐渐退去，直到阴尽阳纯，于是便成仙。所以把西南坤位称为生我之门。愚昧的人不懂，把妇女的产门当作生我之门，这不对。产门只是生人的地方，怎么能够生仙呢？死我之户 月亮运行到东北，阳光将要消失；东北属艮，阴气将要纯盛，阳光只剩微弱一点，有上艮下坤的卦象，在卦中为剥卦，在月象中为覆碗，都比喻客气剥蚀、真元消损。如果有出世的大丈夫、勇猛的男子，能够顿悟回头，借这一点残余的阳气，以光明破除黑暗，用功修持，也不难返本还元。一切凡夫迷惑而不觉悟，顺着阴气剥夺阳气，直到阳尽阴纯，不死又怎么可能呢？《易》说：“东北丧朋。”丹书又称它为死我之户。愚昧的人不懂，把妇女的产门当作死我之户，这也不对。生门、死户都是无形无象的门户，因为顺从阴气就死，逆转阳气就生，所以才称为生门、死户；其实只是同一个窍。古代仙人称它为生死关。虽叫关，也没有固定方位和所在，只是勉强取名。 《悟真篇》说：“须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明返覆，始知害里却生恩。”由此就能明白生门、死户的含义。有为之窍 有为之道，就是有欲观窍的功夫。观窍，是观察阴阳造化的窍，借后天返还先天，调和四象、聚拢五行、采药进火；从自还丹直到结胎，整个功夫的次序都包含在其中。如果没有真正师父口传心授，即使差之毫发，也会失之千里。愚昧的人不懂，在后天的虚幻皮囊上摆弄气血，把这当作有为之道，这不对。金丹之道是先天之学，能够扭转阴阳、窃夺造化、逆转气机、颠倒乾坤，是先天而天也不能违背的道，哪里是制作后天一身有形有质之物所能成就的呢？正阳翁说：“涕、唾、津、精、气、血、液，七种灵物总都是阴。若把这些东西当作丹的根本，怎能飞升朝见玉京？”紫阳翁说：“吞咽精液、纳入气息，是人的作为；有了药物，才能使造化发生。鼎中若没有真正的种子，就像把水火拿来空煮一口空锅。”唉！金虾蟇、玉老鸦，能够辨认真药的才是行家。有为之道哪里容易懂得呢！无为之妙

译无为之道，就是无欲观妙的功夫，是圣胎凝结以后的事，也就是静观一气变化的妙处。圣胎凝结以后，后天已经返还为先天，只需进行沐浴温养，做到勿忘勿助，运用天然真火熏蒸，使其自然变化；由无形生出有形，由无质生出有质，等到瓜熟蒂落，婴儿出现，此前烹炼时所用的武火功夫都要舍弃不用。愚昧的人不曾穷究性命是什么、修道是什么，学了一些旁门曲径的小法术，便入山静坐，或闭关定神，把这当作无为之道，这不对。性命必须性命双修，功夫还要分为两段：一段是有为，先了结命；一段是无为，随后了结性。哪里是空空静坐、定住精神就能了结性命的呢？《悟真篇》说：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅，此般至宝家家有，自是愚人识不全。”又说：“始于有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”由此可知，有为和无为各有时节、各有作用，二者大不相同。混俗和光 混俗和光，是达到大隐隐于市朝境界时的作用。混俗，就是混在世俗之中，使人不能识破；和光，就是与世俗相和而不与之同流，在尘世中而超出尘世。能够混俗和光，外表圆融而能应对万物，内心方正而有主宰，依照世间法而修道法，无论显露还是隐晦、顺境还是逆境，都没有阻碍，行道就容易了。愚昧的人不懂，有的以为混俗和光就是白天处理事务、夜间静修，这不对。如果真是这样，只能叫随俗，不能叫混俗；只能叫遮蔽光明，不能叫和光。因为混俗和光之道具有夺取天地造化的能力、窃取阴阳生杀秘诀的作用，哪里是容易知道、容易实行的呢？药归土釜 土的性质温和柔顺，能够滋养万物；釜以烹煎为用，能够使万物成就。以土命名的釜，是滋养、成就万物的器具，不是普通的土和普通的釜可以相比的。“药归土釜”，是比喻阴阳相合、圣胎凝结并加以温养的功夫。温养圣胎，全在于心意专一而不散乱，牢牢守住中道，使阴阳相当、不偏不倚，所以也称为土釜。究竟说到实处，只是一个“中”字。守住这个中，阴阳就和合，五行就聚拢，圣胎就完整；失去这个中，阴阳就偏斜，五行就分散，圣胎就受损。因此，守中是温养圣胎的妙诀。愚昧的人不懂，有的挖地炉养朱砂，再取朱砂中的水银，把地炉当作土釜；有的用泥土砌炉作灰池，烧铅入灰池分离白银，把灰池当作土釜，这些都不对。子野说：“真土没有固定位置，真意没有形体，所谓中之土釜无形无象、无方无所；因为它能够成全圣胎，所以称为釜，哪里是说泥土做的釜呢？” 凝结圣胎 圣胎，就是圣人的胎。也就是无识无知、婴儿的本来面目。道达到无识无知的境界，百神会集，万般牵累全都止息，处于混混沌沌之中，进入恍惚杳冥的境界，从有为进入无为。愚昧的人不懂，有的运转心液和肾气，使它们在黄庭相交，称为圣胎；有的把神存守在中宫，称为圣胎；有的运行气息后升前降，使其停留在丹田，称为圣胎；这些都不对。圣胎没有形体和质地，虽然称作胎，实际上没有可以看见的胎；所谓胎，不过是形容真灵凝结而不散。若强行使气血凝结成胎，那只是促使死亡的鬼胎，不是使人长生的圣胎。十月胎圆 十月胎圆，是神完气足、根尘拔除、客气消化、阴尽阳纯的象征，就像妇女怀胎，经过十个月才能成全。丹道用十月胎圆来作比喻，是取圣胎凝结之后必须防危虑险、沐浴温养，直到圆满无亏才停止，并不是把十月当作固定期限。愚昧的人不懂，拘泥于“十月”二字，有的运气，有的存想，有的凝神，妄想结胎，把十月当作期限，这不对。修真的道理，从采药、烹炼、结丹、结胎直到道成、脱胎换化，要耗费无限功力，怎么可以限定十个月呢？由此可知，十月只是取象而言。婴儿出现 婴儿出现，就是圣胎脱化。圣胎，是在色身之中又孕育出一个法身；脱化，是在色身之中又生出一个法身。因为在色身中又生出法身，就像凡间妇女怀胎十个月生出婴儿，所以把法身称为婴儿。婴儿出现，就是身外有身，跳出三界之外，不受五行拘束，躲过轮回，与天地同寿，与日月同龄。愚昧的人不懂，把坎中的真阳当作法身婴儿，或把肾中的精气当作法身婴儿，这不对。坎中婴儿只是阴中的阳，法身婴儿则是阴阳混合变化形成的真体；至于肾气，只是肾中的邪火，绝没有婴儿的含义，怎么能混为一谈呢？《悟真篇》说：“婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”《四百字》说：“夫妇交会时，洞房云雨作，一载生个儿，个个会骑鹤。”由此可以知道法身婴儿的说法。移炉换鼎 大道圆满成就，身外有身，形神都达到奇妙境界，已经处于大圣人的地位；这时炉鼎已无用处，哪里还有移动、替换炉鼎的事呢？所谓移炉换鼎，仍然是把这个法身潜藏起来秘密温养，使它发生神妙变化。所移动的是什么炉，所替换的是什么鼎？是以太虚为鼎、以无为为炉；先前的乾鼎、坤炉、朱砂鼎、偃月炉以及各种药物，全都不用了。唯一使用的只是法身。法身处在虚无之中，自行变化；越虚越神，越无越妙，神妙不可测，变化没有穷尽。所谓一子又一孙、孙子又生枝，到达这个境界，还要停止休息、结束功行，打破虚空，跳入大罗境界，才算真正完成。后来的学人没有得到真传，有的以为身外有身就是道的尽头，这不对。《敲爻歌》说：“一物无，随显道，五方透出真人貌，仙童仙女彩云迎，五明宫里传真诰。”由此可见，法身能够千变万化，才是功夫的极致。破疑诗 七言绝句五十首 离世 世间各种事情全都不真实，世俗的缘分、恩爱最容易伤害身体；应当像一刀斩断一样彻底断绝，不再牵挂，在解脱的境界中做一个真正的人。炼睡 少睡本来并不是炼制睡魔；忘记饮食、废寝忘食，不过是在斩断藤萝般的牵缠。把各种缘分都扫除，心就清静；即使昼夜长睡，又有什么可怕的呢？功行 修行积德最为重要，功德深厚、修行精进才能感动上天。可笑愚昧的人只知道利己，没有功德、修行又少，却妄想成仙。金丹

译先天本性称作丹，在八卦炉中炼成一团。世上的迷妄之徒都去寻找身外之药，吞食后妄想登上云端。元关 元关这一窍很少有人知道，它在恍惚杳冥之中包含两仪。顺着它流走，便进入烦恼之路；逆转而来，便成为圣贤的根基。识神 思虑活动的精灵叫识神，是轮回的种子，也带着根尘。愚昧迷惑的人都只是在摆弄游魂，到头来有谁能够见到真正的主人呢？阳精 一点阳精秘密地藏在形体之山中，真正认得它时便可以使容颜常驻。它不在心中，也不在肾中；既不属于空，也不属于色，隐伏在元关之内。先天气 先天一气存在于鸿蒙之中，无形无象，却并不落入空无。认清生命初始时的真实面目，才知道我自身有一个真正的主人公。先后天 尚未出生的状态叫先天，一旦出生，便连上了后天的气质。先圣与后人分成两条道路，必须仔细辨别其中的偏全。首经 首经本来是先天的珍宝，是恍惚杳冥中的真一之精。它是纯白无瑕、清净的东西，不要把浊血冒充它来安上这个名称。三药 大药有精、气、神三种；有形的东西并不是本来真实之物。只有最精纯、最精粹而虚灵的东西，才能炼成坚固不坏的大法身。性命 性命本来就分为先天和后天，出生落地之后，偏全便已确定。后天的性命随后天运转，若能把握住先天，便由我自己掌握权柄。天地心 天地之心究竟藏在哪里？阴阳相互感应激发时，便显现圆满的光。它在虚无的鼎中烹炼成熟，经历万古千秋也不会损伤。道心人心 人心像铁，道心如金；应当在细微危惧之处仔细斟酌。它的变化灵通没有上下之分，源头的活水另有阴阳。未生时 尚未出生的状态有谁知道？那是安静悄然的混沌时期。四象、五行都还没有形成，只有混然一气，尚无雄雌之分。初生时 刚出生时的本来面目究竟如何？先天与后天之气在其中和合。没有识念，没有知觉，也没有一点污染，是佛仙的种子、圣贤的根基。他家 “他家”并不是别人的家；如果误认作别人家，差错就大了。我的孩儿迷失在外，只要一声呼唤，见面后便随我而归。彼我 经书所说的彼我，是用来辨别阴阳的；它既不是色，也不是空，而是清净之乡。那些采取交战、修炼闺丹的邪术之徒，只会在烟花场所败坏天良。侣伴 侣伴必须分清内在和外在的因由，身体内部有两三位侣伴，外面的侣伴与它们共同扶助，才能脱尽轮回、历劫之尘。外护 人人都去寻找外在的护持，希望借此成功；买鼎烧铅，胡乱捕捉虚无的风，哪里知道天机能够超越世俗的方法，只是借它的力量来镇压愚昧罢了。九鼎 乾元以九为数，称为纯阳；九鼎还丹是炼制的方法。造孽的迷徒却猜想有所谓女鼎，必定会被打入铁围之乡。招摄 招摄先天有秘密的方法：弹琴、敲竹，便能见到虚皇。在声色喧闹的地方也没有妨碍，随手就能扭转北斗之光。颠倒 颠倒阴阳有什么困难？应当在静中运用神观。道心不昏昧，人心便消灭，当下就能直登百尺竿头。火候 运用火候的功夫本来没有固定时刻，应当朝夕警惕，斩除三尸。常常防危虑险而保持清静，应对外物时不迷失，也不因得失而损益。卦象 火候经所说的周易卦象，推演爻位、执着卦象，全都不对。大体上只要领会阴阳的道理，进退随着时机而任意运用。乾坤炉鼎 乾鼎和坤炉就在我的身中，不要再向外面追问其中的缘故；刚与柔这两件事没有间隔，便能锻炼出先天的一气真元。偃月炉 问道什么叫偃月炉？就是黑暗之中含有一点白，昏昧之中又开始复苏。这里明白指出了还丹的根本，只是不知道能否叫醒当时的人，使他们认识它。朱砂鼎 修真所凭借的朱砂鼎，既不是铁，也不是金，更不是银；认清那一点灵明之物，除旧更新，便能显现元始的仁德。土釜 土釜哪里是用土做成的？它的中央正位才是真正的名称。木、金、水、火都聚集在这里，养成一颗元珠，整夜都明亮不灭。斗柄 因为观察斗柄运行周天，才开始领悟生机就在那一边。扭转脚根，翻转过来，当时便能在火中显现出金莲。两弦 下弦属水，上弦属金，只是用来调和阳与阴。如果刚柔果真和合了，中间便会显露出涅槃之心。壬癸 壬水属阳，癸水属阴，学道的人有几个能仔细追究？在枢机发动的地方辨别真假，去除污浊、保留清纯，便能产生白金。炼己 修行炼己最为优先，要断绝欲望、忘却情念，抛开一切牵累。六贼和三彭全都剪除灭绝，使丹田干干净净。筑基 志向和念头坚定牢固，就是筑基；身心不动，是最奇妙的功夫。任凭祸患灾厄到来，也能如止水般不起波澜，使万物万事都离开。铅汞 真汞原本不是尘世间的汞，真铅也不是从山中开采出的铅；一情一性都是先天药物，经过锻炼归于根本，完成大还丹。婴姹 姹女藏在离中，本来就不是真实之物；婴儿处在坎中，也难以依循。如今把阴阳的关窍说破，能够实也能够虚，便能产生法身。坎离 坎和离不要只向北方、南方去寻找；火性向上飞腾，水则向下流。如果能把这两种事物倒转过来，使水上升、火下降，就能结成丹头。震兑 兑并不在西方，震也不在东方；性情混乱、情念迷失，气机便不相同。若能领会使情归于性的法门，顷刻之间便能见到自己的主人翁。子午 子午不要只从昼夜中去寻找，身体里面另有指南针。阴阳的运动和静止随时都存在，在入定中常常能听到太古的声音。卯酉 《沐浴经》所说的卯时、酉时，是形容二气没有偏差。愚人不明白阴阳交会，却在早晚两个时段静坐。黄婆 雌雄相配需要黄婆居中调和，戊己结成圭形，成为造化的巢穴。若问黄婆真正的信息，就是以至诚感通，使五行和谐。还丹 修炼丹法为什么称作还丹？因为五气分离，各自孤单；明白善道、复归本初之后，它们便全部聚会，身心不动而凝结成团。丹熟 丹已经还成之后，另有一番方法，不必再加减，也不必继续增添阳气；神火自然在炉中锻炼，迸发出一粒通天彻地的光明。圣胎 圣胎并不是有形的胎儿，而是气聚、神凝，栽培真实的种子。要常常考虑危险、防备祸患，始终谨慎；如果粗心大意，必定会产生灾祸。脱胎 圣胎脱化之后，才开始完全成为真人；用十个月的功夫养炼谷神。阳气达到极纯，阴气全部消尽，便有一位仙人从虚空中跃出。有为 有为并不是在这副皮囊上任意造作，做出千般动作终究都会受到损伤。哪里知道心传的真正妙诀，能够使鬼神也无法测度、扭转阴阳呢？无为 无为并不是执着于顽空，还要做到勿忘、勿助。拔除轮回生死的种子，其中只留下一个神童。复姤 阴气达到极盛而阳气复生时，必须进火；阳气纯盛之后，便以姤卦运行阴符。阴符和阳火运用得没有差错，就能锻炼出先天的太极图。文武 用猛烈的力量降伏魔障，是武炼；虚心养气，是文烹。知道凶险、明白吉祥，随着时机变化，遍地都会有黄金般的光芒耀眼闪耀。和光 收敛光芒、混同于世俗，是秘藏天机；发挥神功的大用，实在十分稀有。始终应物而不失清静，始终自在，随时脱去旧衣、换上新衣。

译元牝真窍说 学道的人想要修习大道、了悟性命，没有比认识元牝之门更优先的了。元牝之门，就是元关的一窍。这个关窍有两扇门，一开一合，高九尺，宽五尺；门外有灵官把守，门内有龙虎护卫。中堂有一间房，四通八达，里面住着一位真人：他蓬着头、赤着脚，身穿五色纳衣，腰系黄绿长绦，手持金光如意，安稳地坐在自然床上；身后靠着无影壁，面前悬着玻璃灯；闭塞兑门，垂下帘子，不动不摇，平时眼睛轻易不睁开，嘴巴也不妄自开口。左边有金童，右边有玉女。有时真人睁眼，光明充满天地，连黑暗的阴司也没有一处不明亮；有时真人开口，气息充满宇宙，鬼怪邪魔全都远远躲避。他掌握造化的权力，把持阴阳的机枢，掌握生死之簿，操持性命的权柄。人若能见到他，就应当诚心礼拜，早晚奉侍，片刻也不离开。真人有延命酒、长寿丹，能够尝到这些的人，便可脱胎换骨、出死入生。但世间少有大丈夫、真烈士，他们不能下苦功，也不能忍耐长久，又不去穷究根本正理，专门在自身上下有形有象的地方讲说元关、讨论元牝，做些执着于空、执取外相的小法乘，妄想成道，真是可悲啊！如果果真是一个真正的豪杰，就应当彻底放下，使一切牵累都归于空，在关系自身的大事上用心，拜访真正的老师，结交良友，存有至死不变的念头。这样，元关终究一定能够知道，元牝终究一定能够见到，性命终究能够了悟。学道的人应当努力。修真要诀 大道以无为为本，顺其自然；但功夫不到，事情就不能圆满。在三岔路口寻找真种，在八卦炉中锻炼性天。没有底的法船也能渡过大海，随身具备的药料可以延长寿命。刑罚之中藏着德，人很难测知；祸害之中产生恩惠，内心必须专一。调和四象，使它们归于本来面目；聚集五行，使金莲长久生长。有增有减才是奥妙，知道吉凶才开始进入玄妙之境。脱尽一切牵缠和尘垢之物，完全成就父母未生我以前的本来面目。修仙、作佛都由此而来，其余两种虚玄之说全都走偏了。