产药章第二

译重阳帝君圣注《五篇灵文》序 这部经文是金丹的至宝，不是合适的人不能传授。若是上根上器、具有大德之人，能够遇到此书，这就是修仙的正道了！重阳帝君圣注说：仙有五等，鬼仙不足以取法，人仙不必论说，地仙能够住世长年。神仙能够出于有形而入于无形，隐显不可测，身外还有一个身体，能够使自身成为两个身体的，称为神仙。天仙位列神仙之上。学道的人，不要成为中下等之徒，应当学习最上一乘的真法、无上至极的妙道。要洞彻天地阴阳，深入通晓五行造化。阴阳这两个字，所包含的道理最为广大；天地、日月、五行，都是由此化生。太极分判以后，清气上升，在天成为形象；浊气下降，在地成为形体。木火的精华成为太阳，金水的光华成为太阴；天地日月感受这二气而化成。这二气在天地之间相互运转，周流不息，化生万类。然而人的出生，是禀受父亲的精液、母亲的血，以及天的阳气、地的阴气、日的阳魂、月的阴魄、火的阳神、水的阴精而成。人的一身所具有的造化，与天地同一气。天地就是人的大父母。悟道的人超越天地阴阳之外；迷惑的人则沉沦在苦海万象之中。不受五行拘束、不被阴阳束缚，这才称为上品天仙；不能觉悟的人，就会与造物一同沉沦，真是可悲啊！重阳帝君圣注说：天心，就是妙圆的真心。释氏所谓的妙明真心，本来微妙光明，没有染污，也没有执着，是清净的本体；稍有染污执着，就称为妄心。此心是太极的根本、虚无的本体、阴阳的祖本、天地的心，所以称为天心。元神，就是不生不灭、不会朽坏毁损的真灵，不是思虑妄想之心。天心是元神的主宰，元神是天心的妙用。因此，应以如如不动、妙圆的天心为主，以不坏不灭、灵妙的元神为用。以三宝作为根基，使外三宝不泄漏，内三宝自然相合。重阳帝君圣注说：内三宝就是精、气、神；外三宝就是耳、目、口。必须使耳、目、口闭塞，不向外发散。眼睛看见声色，神就从眼睛泄漏；耳朵听见声音，精就从耳朵泄漏；口张开说话，气就从口中泄漏。观看、听闻、言语时，心神向外活动，精气神就在体内日渐耗损，逐渐衰老，耗尽就会死亡。所谓固守三宝，就是眼睛不妄看，耳朵不妄听，口不妄言，这叫外三宝不泄漏。眼睛不看，神就安在心中；耳朵不听，精就安在肾中；口不说话，气就安在丹田，这叫内三宝自然含藏。这样才开始得到天人感通，先天之气自然归来。重阳帝君圣注说：天，就是先天之气；人，就是后天之形。修仙的人，如果常常涵养如如不动的天心和灵妙不昧的元神，无论行、住、坐、卧，都把心神收摄在玄关一窍之中，自然眼睛不妄看，耳朵不妄听，口不妄言，内在的真与外界相应，先天之气自然感通，归入自身。然而人的一身内外、四大上下，都属于后天阴阳；只有先天的一点至阳之气，混杂在幽深难测之中，至虚至灵，难以求得，也难以看见。重阳帝君圣注说：人的一身，外有四肢百骸，内有五脏六腑，至于涕、睡、津、精、气、血、液，都是有形之物，全都属于后天的阴浊之气。这一点至阳之气，就是先天真一之气，也叫太乙含真气。恍惚杳冥，指的是先天发生的地方。要使先天至阳之气显现，别无其他方法，只是一番静功而已。静功的要领，只在于从去除妄念上下功夫，观想一身皆空；在寂然不动之中，忽然有一点真阳在恍惚之中显现，若有若无，处于杳冥之中，难以测知、难以窥见，既非内也非外，不知为什么会这样却自然如此。重阳帝君圣注说：万物背负阴气而怀抱阳气。人的一身，四大虽然属于阴浊，内部却含有一点先天元阳，本来就是良知良能，本来微妙光明。由于人的七情六欲从内侵扰，寒冷、劳累、暑热和劳作从外侵伐，导致元阳散尽，却不知道觉悟，便随着造化一起沉沦消失了！懂得这一点而修炼，收回目光，反转听觉，忘掉外物而抱守真性，使视听不向声色泄漏，使妙湛之性不向念想泄漏，真精自然固守，元神自然充足，内在的真与外界相应，先天一气从虚无之中而来，点化身内的金丹，所以说虽从外而来，实际是由内孕育的。因此以母气伏藏子气，神抱持气，气抱持神。在这个时候，丹田温暖，三关上下升降，气机上下冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，钧天妙乐常在耳中听见，至宝玄珠常在眼中看见。这是真实的景象，不是比喻。“真精既返黄金室，一颗明珠永不离。”难道是虚言吗！先天若没有后天，凭什么来招摄？后天若不得先天，哪里能够变化通灵？这就是无中生有、有中生无。无因为有的激发而成象；有因为无的感通而通灵。先天、后天二气，就像山谷回应声音一样。重阳帝君圣注说：先天归入无形，后天滞留于有形。先天就是真净妙明之心；后天就是端严具足的形体。先天妙明真性本来清净，自无始以来，一念垂珠直到今天；如果没有后天具足的形体来招摄它，就会成为孤立而微妙的阴灵。后天具足的形体，如果没有先天灵妙的元神，就不能变化通灵，哪里能够超凡入圣？性命，是神气的根源。气，是天一之水；神，是太乙含真；性，是无中的有象；命，是有中的虚无。命没有性就不能灵明，性没有命就不能成立。无，是先天之性；神，是真一之气；有，是后天之命；气，是真一之精。这种有形的阴质，因为一点无形的阳气而产生；有形之中怀藏着无形之真，必须借助煅炼澄清，才能使玄珠显现成象。玄珠显现以后，采来收入炉内，使有无混融，二气感通，如影随形，如谷应声，自然心神凝定，形体消解，骨肉全都融化，形神都达到微妙境界，与道合为真实。

译重阳帝君圣注说：金丹在内，药从外来，实际是由内孕育。为什么呢？因为神依附形体而产生；既然有这个形体，先天的一点真气在人身中人人都有，谁也不缺。世人迷失真性而顺从情欲，情欲境界一旦成熟，就在爱河中漂流，在欲海中越陷越深。真正能够观察而觉悟的人，遇到真师指示这先天一气，便知道药虽从外来，实依形体而生。采取的方法，只是忘掉情欲、忘掉形体，把心志寄托于虚无，使一念不生，在静中达到极寂，忽然天光自然发出，在不内不外之间，仿佛有一物，时明时暗，这就是玄珠成象。玄珠为什么能成象？都是因为静寂之时，神抱持气，气凝结精，凝成一粒金丹，永远存在丹田之内，并在外显现玄境的景象，就像室内的灯光照亮窗外。“天根月窟闲来往，三十六宫都是春，待他一点自归后，身中化作四时春。”温养丹鼎，光芒透过帘帏，这就是玄珠，也就是外药、先天真元。它是真阳之火，是铅遇癸而生的时候。在这时应当保持安静，才可以采取归来。自己会觉察到丹田火热，两肾之气温暖，三关升降，一气冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，内在景象无穷，难以用笔完全叙述。先天气产生，就是一阳发动的时候；这时重新生成天地，另立乾坤，也是回阳换骨的时候。人从父母交合精气开始，胎形经过十个月逐渐充满，气足形全而出生；那一点灵光元阳之气，已经含藏在体内。既然有了这个身体，就被阴气系缚于阳气之中，在五行以内，死生贵贱都无法逃脱。得到先天真阳之后，将它归入体内，借此作为炉鼎，与后天真阴交合，二气氤氲，结成仙胎。反过来炼化五行，逆行施展造化；经过三万刻的功夫，丝毫不能差错，才得到火候，一丝一毫也不能减少。必须十个月功成，脱胎飞升，五行不能拘束，阴阳不能陶铸。全身阴浊都化为纯阳，跳出樊笼，逍遥无穷！编者说明：本节先讲外在快乐的由来，其次讲采取的方法，再讲小周天功法及其无穷的内在景象；又讲大过天十个月功法、出神的景象、三年乳哺、九年面壁，以及跳出樊笼、成为逍遥的天仙。然而其开始，仍是以先天真阳之气作为金丹之母；只有炼己达到纯熟，才能得到先天造化。玄珠成象，太乙含真，形神都达到微妙境界，与道合为真实。这些全都是自然而然的，不借助丝毫人为造作。重阳帝君圣注说：在二六时辰之中，逆着习性修炼，不顺从已经熟习的境界，勤于守持道念。眼睛不随声色而顺从外境，耳朵不随声音而追逐外境，鼻子不随香臭而追逐外境，舌头不随美味而追逐外境，身体不随接触欲望而追逐外境，意念不随熟习的情境而转。觉察之后常加观照，观照之后常归寂静。像这样不顺从人情和熟习的境界，时间久了，自然使天理纯真；炼己就是炼心。心属离，离就是己土。炼心而不动，就是在离宫修定；定则气和，气和则身体安定，身体安定则精气充满，充满则铅汞凝结，凝结则造化自然发生，玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨骼化为寒琼，形神都达到微妙境界，与道合为真实，这些全都是自然形成的。若不是操持谨守、降伏其心、炼养本性，就绝不可能自行达到。然而这番功夫，必须加上勇猛决烈的心、舍死忘生的志向，才能修炼纯熟。心死之后，才能使神活跃，说的就是这个道理。玉液章第一 神不离气，气不离神；呼吸往来，归于同一根源。不可执着于形体，也不可刻意运用；把心志托付于虚无，寂然不动而常自照察，身心无为，而神气自然有所作为。这就像天地无为，万物自然化育。重阳帝君圣注说：先天一气从虚无中来，二气相交，自然神抱持气、气抱持神；先天、后天二气相互交合相得，浑然如同醉梦，自然而然，没有丝毫人为造作。吸气时是气，呼气时是神；神呼气吸，上下往来，又回到本源，炼结成丹，成为胎。身心大定而无为，神气自然有所作为；把心志托付于虚无，不可存想，就像天地处于定静之中，自然阳气上升、阴气下降，太阳运行、月亮往来，于是造化万物。重阳帝君圣注说：炼己达到纯熟，静功持续日久，神气自然交合。神属于南方火，人对应卦中的离；精属于北方水，水对应卦中的坎；魂属于东方木，木对应卦中的震；魄属于西方金，金对应卦中的兑；意属于中央土，土对应卦中的坤。这称为中宫黄庭，先天玄关对应乾。神与气既已相合，神进入气中，五行四象自然聚集，这是坎离交媾的功夫。纯阴时运用火，就是凝神向下照临坤宫，在杳杳冥冥之中使真气发生，称为一阳产生而成为复。

译产药章第二 神守坤宫，真火自然到来。坤宫是产药的源头，也是阴阳交媾的地方。重阳帝君圣注说：坤宫就是人体中的黄庭宫，位于心下肾上、肝西肺东、内肾之前、脐轮之后，是中间虚空的窍穴，真气发生的地方。人从父母胞胎开始，一身的精粹相连如环，洁白如练，先产生三元，后来产生两肾；两肾产生以后，逐渐产生两眼，后来产生两外肾。三才既已齐全，五脏六腑、四肢百骸也依次逐渐生成。这一窍是祖气的宫室，所以称为坤宫；坤就是承载万物的意思。它实际是产药的源头，也是阴阳交媾的地方。神守坤宫，在昼夜之间、每时每刻都不能离开；元神向下照临，回光而静定，逆行施展造化，拨转天关，大药由此产生，金丹也由此结成。如果没有真火煅炼，金与水就会混杂融合；如果不能专心致志，阳火就会散漫，大药终究不能产生，先天又从哪里得到？煅炼时间久了，水遇到火便自然化为一气，熏蒸上升，河车搬运，周流不息，真精由此产生，元气在此孕育。呼吸相合，脉搏停止，气息停住，在静中产生定；在大定之中，先天一气从虚无中而来。因此以先天母气伏藏后天子气，顺其自然，不可急于求成，先天自然会发生。重阳帝君圣注说：坤宫之火，叫作真人之火。常常用神光照临坤宫，煅炼阴阳，使精化为气；专心致志，在行住坐卧之间都可以随意守持，不可散乱。日久而看不见功效，都是因为心中杂乱。煅炼时间久了，精得到火炼，自然化为一气；日久之后三次震动，声响上达泥丸，化为甘露，下降重楼，凝结为精液，于是归到坤位，孕育元气，渐渐壮旺；神呼气吸，自然含养孕育，周流不息，气脉因此停住而进入静定。在大定之中，忽然发生动，这就是先天一气产生，从干宫而来，像母亲爱恋孩子一样自然感合。神妙变化不可测知，听任自然，不可急于求成；时机一到，气自然变化，功效自然显现。天光，就是神光。静功持续日久，神光照耀，静则神灵，内外通透明澈，并显现于外。色象不能阻碍它，爱欲不能遮蔽它，自然能够隔墙看见事物，预知前世。混沌之初，天地尚未分判，玄黄混杂；时机到来，气发生变化，在定中产生动。只有在这个动处，才能知道造化；仿佛有一物，时明时暗，既不在内也不在外。这是大药刚开始萌发，不可立即采取。如果产生一丝一毫的念头，天真就会随即丧失！重阳帝君圣注说：天的气轻而清，在上方，颜色为玄；地的气重而浊，在下方，颜色为黄。天地尚未分判以前，浑然是一气，玄黄不分，清浊未定，混合为一。时机到来，气发生变化，清气上浮成为天，浊气下凝成为地。地气上升，天气下降，二气氤氲，化生万物。清净功夫也是如此：先天真阳与后天真阴混合为一，就像天地间玄黄相杂，忽然在定中产生动，造化自然显现，如同天地一分判，另立乾坤。如果仿佛有一物，时明时暗，就是玄珠成象。玄珠似乎在外，闭眼时却很分明；似乎在内，睁眼时却清清白白。有象，但别人不能看见；无象，却唯独自己看得分明，所以称为无象玄珠。这是大乐的嫩芽刚刚产生，药还很嫩，所以不能采取。如果妄念一起便强行采取，必定失去玄珠，丧失天真的至宝，反而成为魔狂，呼吸紊乱奔逸，无法救治。命宝不能轻率玩弄，说的就是这个道理！