温养章第五

译采药章第三 神守干宫，真气自然归来。干宫是造化的源头，是生命开始受气之处。懂得这一点而修炼，就称为圣人。重阳帝君圣注说：坤宫属地，为阴，对应人后天最终形成的形体；干宫属天，为阳，对应人先天无始的元神。干宫就是虚无玄关一窍，实际是造化的源头。从无到有，称为造；从有到无，称为化，由造而化。开始时从虚无一窍受气而出生，最终精气散失于幻妄六贼而死亡，造化循环，已经不知经历了多少万劫！开始时在坤宫凝神，煅炼阴精，使其化为阳气，熏蒸上升，河车搬运，周流不息。其次在干宫凝神，逐渐煅炼、逐渐凝聚，逐渐聚集、逐渐结成，结成一颗玄珠，大如黍米，常常显现在眼前，一旦得到便永远得到；先天虚无真气自然归来。等到铅光闪烁，像月亮的形象；汞气飞扬，像太阳的形象，日月在一处交合，一点灵光圆圆滚滚、光芒闪烁，照耀上下，内在的真与外界相应。先天之气从虚无中而来，因此以母气伏藏子气，自然感通交合。造化的妙处在于药从外来，不是凭借存想。重阳帝君圣注说：人禀受天地阴阳二气而出生。真阳之气在身体中，象征铅、精和坎；真阴之气在心中，象征汞、神和离。卦象所说的“人和天地之气同体”，就是这个意思。修真的人既已得到大药开始萌发、玄珠成象，体内的精神便壮盛旺健。这时，神中的精向下与坎相交，精中的神向上与离相交。内在则精神在体内交合，外在则阴阳在外界交合，内外明澈，照耀上下，化成一颗明珠，圆圆滚滚、光芒闪烁；三关升降，上下旋转如轮，周流不息。这样的景象，是内在精神和合、金木交并、水火激发的时候；因为内在有真宝，所以外界相应显现这种景象。若不是亲自达到真实境界，哪里会有这种景象呢？先天之气是母气，后天之气是子气，自然亲合，返还这种造化的妙处，才得到药从外来。母气是天气，子气是人气。人若能常清常静，天地之气全都归来；天气归于一身，全都成为自然之人，并且再把上天之气取来，以制御九天之魂，这就叫同类。先坤后干，又称移炉换鼎。这就是金丹真实玄妙的窍要，也是元天火候的秘诀。刚开始炼丹时，便向水中寻求，最终会落入顽空，终究不能成功。必须以我的真气感应天地至精，应当按照阳燧、方诸使水火感通的道理推求，自然能够得到。重阳帝君圣注说：刚开始炼丹时，先要用神光照临坤宫，以火炼药，以神驾驭气。等到真气发生，随后守住干宫，在悬胎鼎内结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化自身的阴气，使之变成干阳之体，这就是真空的妙用。当时的人不明白真空的妙用，又没有遇到至人的传授，只是道听途说、盲目修炼，便向水中寻求。水，是杳冥的意思；在杳冥之中忘掉念头、忘掉形体，难道不是落入顽空吗？终究没有结成金丹的道理。阳燧是火珠，属于太阳正宫，用火珠向太阳取火；方诸是水珠，属于太阴正宫，用水珠向月亮取水。天地相隔如此遥远，却能在一刻之中自然得到水火。那些禀气偏颇的物体尚且能够感通日月，何况人是万物的灵根呢？在静定之中，难道不能感通身体中的妙化而结成金丹吗？

译得药章第四 神守玄宫，意念迎接牝府；神与意相合，先天自然得到。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光闪入下元，自身的真气立即聚合，阴气于是抱持阳气，阳气于是激发阴气，至精显现，如海面泛起波浪。它从太玄关上升进入泥丸，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，周身万孔都像生出春意，全身发光。到这时就是乾坤交媾、一得永得的妙处；关键全在防备危险、顾虑险情，应当牢牢封闭固守，不让它渗漏，以便温养。重阳帝君圣注说：玄宫就是玄关，是炼黍米的地方。又称悬胎鼎、朱砂鼎、乾坤鼎，都是不同的名称。前文所说乾坤，是指刚开始炼丹时以乾坤为鼎器，先凝聚神而守在坤位。静中生动，采阴中的阳，名叫免髓；真气上升，进入干宫；动而后静，合阳中的阴，名叫乌肝；两物混融，炼成如意之珠。所谓坎离交媾、癸花显现、真铅初露、先天初现，正是一阳初动的时候，如初三日月亮从庚方出现的象征，正是所谓活子时。一时分为六候，二候得药，四候另有妙用。这时是得药的最初阶段，属于一候。既得到第一候的药，应当深入静室，运用天然之火，再进入兑丁，出现半轮月亮；这时有龙吟虎啸之声，铅汞恐怕会渗漏，关键全在洗心涤虑、沐浴防护。逐渐过了十三日而生干甲，就是十五日。这一天圆满，是乾坤交合的时刻。鄞鄂已经形成，玄牝已经建立，金花已经显现，三阳已经具备；月亮在甲方圆满，对应乾卦的形象。恐怕金遇望日而远去，正是日月重明的时候；再次得到药的时机，就是二候得药。四候另有妙用的方法，对应前半个月的景象。半轮明月之内有龙吟虎啸之声，这就是考虑危险、防备危患的妙用。仙胎形成以后，月到十八日，一阴在巽方，是守城野战的妙用。接着炼二阴，到下弦二十三日，在艮地洗心沐浴，是其妙用。炼尽三阴，阳神出现，是堤防固济的妙用。这叫前“三三”、后“三三”，是四候的妙用，也是二候得药的道理。“神守玄宫，意迎牝府”这两句是采药的口诀。当玄宫之中至精发生时，真铅之气显现为一轮明月的形象；真汞之火显现为一轮红日的形象。日月之中各自发出两朵金花，形状壮大如丹山，呈金红赤色。这时正是不老也不嫩，应当迅速采取。怎样采、怎样取？口诀说：“只是意迎牝府。”于是自然处于杳杳冥冥、恍恍惚惚之中，一点红光闪入下元，与真阴交会，阴气便立即聚合。阴气激发阳气，阳气抱持阴气，阴阳相互激发，如海浪翻涌。它从太玄关到尾闾、夹脊，经过玉枕，化为金液琼浆，吞入腹内，香甜清爽；耳中听到鼓声、万籁雷鸣和钧天妙乐，不是琴瑟，也不是笛箫，而是另一种奇妙的声音，像寒泉冲击玉石，像金盘在空中摇响，像秋蝉牵动丝绪，像风吹动青松，异常奇异。琳琅之声震响，仿佛群鸦一齐喧噪，又仿佛众鸟频伽的韵声。口中含香，眼中惊异，心情欢喜，意念愉悦，确实是极乐之邦，实在是天宫妙境。尘世间的俗人，对此就像瞎子和聋子。身心清净，百关和畅，万孔生春，全身发出万道霞光，显现一个圆光，其中有婴儿的形象，这就是阳神显现的形象。关键全在防备危险、顾虑险情，不可离开这种守护。

译温养章第五 神守黄房，金胎自然形成。黄房位于乾之下、坤之上，是规中之妙。十二时中，念念都在这里，含藏光明，收敛光耀。行住坐卧之间，绵绵不绝而若有若无，像鸡孵卵，像龙养珠。抱元守一，使先天元神和元气时时相合，逐渐相互转化。只要安定神气、调息，不去运用火候而火候自然运行；百日功夫见效，十个月胎形圆满，阴魄自然化去，阳神显现。一千日之后，温养火候充足，剥尽群阴，身体变成纯阳，显现婴儿形象，身外有身，形体如烟霞，神与太虚相同。隐伏时形同于神，显现时神同于气。能够运行于日月之间而没有影子，贯穿金石而不受阻碍。温养三年之后，婴儿成长成熟，不可离开这种守护。直到九年，与太虚同体，形神都达到微妙境界，与道合为真实。天地山川有时会崩坏，只有我的道体经历浩劫仍长存。潜伏在人间，积累功德、建立功行，提挈天地，把握阴阳，所以阴阳不能陶铸它。天仙之道，到此就完成了！重阳帝君圣注说：黄房就是黄庭宫，所以位于乾之下、坤之上，处在规矩之中。金胎就是仙胎；金是坚刚不坏之物，这里指人的元神。元神不坏不朽，是清净妙明的本体，像金一样坚固，像刚一样锐利，洁净如琉璃，光明如满月；它本来常存而光明不减，只是由于一念妄想，才缘于幻化。如今既然修炼《五篇》的口诀，得到返还的丹道，就要炼有以合无，投入黑中而结成红，形成仙胎。返归本来的真常，合于元始的妙用，金胎自然形成。规中之妙，要用神来守持。在黄房之中，意念专一而不散。十二时中，念念都在这里，含藏光明，收敛视听，绵绵不绝而若有若无，不可片刻离开。像鸡孵卵，像龙养珠。龙养颈下的珠子，心意不忘，精神感化；珠子有了光，生光日久，珠子便化成小龙，在太空中飞腾，时而收敛、时而放出。时人看见的，是龙的形象，实际是龙的神。神完整而能变化，能够兴云降雨，脱去骨骸飞腾，这就叫神龙。因此能大能小，能潜藏能显现。动时可以震裂泰山、掀起洪浪，兴云起雾，发出闪电雷鸣；静时则隐藏在深渊泉水之中，这就是阳灵之物。金丹之道，学天仙的人也是这个道理。开始时抱元守一，养护先天黍米和元神妙珠。《度人经》说：“元始天尊悬挂一颗宝珠，距离地面五丈；在空中悬挂之时，万圣千真从珠口中出来，勃勃然后又从珠口中进入。”存养日久，元神黍米自然劫劫相会，渐渐相互变化，先如新月娥眉，再如坎卦的半轮上弦月，逐渐达到满月之圆。自然有金光显现，日月合璧，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿成长成熟；直到九年，功行圆满，阴滓全部消除。一神可以化为百神、万神，形神都达到微妙境界，出于有形而入于无形，炼神与太虚同体，返归无极的真道，合于元始的妙境。观看天地在玄妙之中，就像太仓中的一粒黍米、太虚中的一片云罢了！还有什么五行能够拘系它？还有什么阴阳能够变化它？到这里，天地由我提挈，阴阳由我把握，永远没有终始，经历浩劫而长存，与道合为真实，真是神妙啊！真是神妙啊！编者说明：产药章说，黄庭宫在“内肾之前、脐轮之后、中虚之窍”。柳华阳真人说：“窍就是丹田，上面是金鼎，金鼎稍上就是黄庭，窍的下面就是关元，古人所说的上黄庭、下关元就是这样。”又说：“黄庭、金鼎、气穴、关元这四个穴位，都是无形的；如果执着于形体去寻找，就错了！”这样看来，黄庭、金鼎、丹田、关元四穴混合为一体：气发生时就成为窍，气机止息时就杳茫难见。初学者不能分辨，也不必分辨。柳真人又说，丹田“穴位正在脐后、肾前，稍稍向下，前七后三，中间空悬一穴”。这正与重阳帝君所指相符，也由此可以看出柳真人的学问确实有所传承。修道的人就像龙养珠，时间久了，神气完整而能变化，潜藏或显现都随心意，这叫神龙，正如凡人修成天仙的道理，说得多么亲切啊！《度人经》就是《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》。据说此经是元始天尊在龙汉初年撰写的，可以念诵祷告，也能兼用于还丹久视。所谓“元始天尊悬一宝珠，去地五丈”，如果没有真实修炼、真实证验，是不足以谈论这一点的。什么叫“提挈天地，把握阴阳”？就是伍冲虚真人所说的“统理乾坤”。修士证得天仙之位以后，灵性光明，一定八千劫；他的慧光笼罩三千大千世界，其中凡是飞鸟走兽、人群行动，以及起善念、动恶念的事情，无不在他的慧光照临之下，没有什么能够逃脱。天地之间凡有不适合人群生存的地方，就加以修补；事物中凡有危害人类生活的地方，就扭转阴阳的机理，预先加以消除。这就叫提挈天地、把握阴阳。