世宗宪皇帝御制文集卷六

译序。《数理精蕴序》。〔原文数字、纪年保留：十年〕 考察上古，尧有向羲、和询问历法之事，舜有任命后稷的命令，周代有向商高访问的事。到了历代史书，无不记载律历，完备数度，用来敬奉上天、授予民时，使神灵感通、人与人和谐，施行于国家，并普及于乡里，这是极其重要的典章。我皇考圣祖仁皇帝生而知之、好学不倦，上天赋予他多种才能；在处理万机的闲暇，留心律历和算法，积累数十年，广泛考察繁复深奥之处，搜求探究幽微，参合错综而贯通为一体，于是 亲自指授庄亲王等人，率领词臣在大内养心斋编纂，每天进呈。〔原文数字、纪年保留：一百卷〕 亲自加以改正，汇辑成书，共一百卷，名为《律历渊源》。全书分为三部，分别编次：第一部为《历象考成》，分为上下两编。上编名为《揆天察纪》，论述天体本身的形象以阐明原理；下编名为《明时正度》，细密说明实际应用的方法，列出立成表以彰明法则。第二部为《律吕正义》，分为三编。上编名为《正律审音》，用来确定尺制、考察度数，探求律的根本；下编名为《和声定乐》，用来依据律制成乐器，审定八音；续编名为《协均度曲》，用来穷究五声、二变相互和谐应合的根源。第三部为《数理精蕴》，分为上下两编。上编名为《立纲明体》，用来解释《周髀》，探究河图洛书，阐明几何，说明比例；下编名为《分条致用》，用线、面、体概括九章算术，达到借衰、割圆、求体等内容，并变化运用于比例、规、比例数、借根方等方法，大概数学的图表已经完备了。大体说来，我国家声威远播，文教制度一致；从最西边的欧罗巴各国，专心钻研世代相传的学业，各自把技艺献到宫门之下，典籍图表灿然齐备。我 皇考兼收并蓄而加以裁定，所以凡是古代方法年代久远而失传、选择取用却不精确的，以及西洋方法琐碎曲折、言说不详尽的，全都整理得条理清楚，本末分明；其精确恰当、详细完备，即使专门名家也不能窥见其中万分之一。所谓只有圣人才能做到，难道不是真的吗？道理和数相合，彼此符合而不分离；掌握了数，道理就不会在数之外。这就是这些图书能够开启《易》与《洪范》先河的原因。以线、面、体为例，说明丝和管的区别；用弧角求取经纬的度数。诸如此类，都是数法的精妙和律历的要旨。因此三部书相互表里，能够整齐七政、校正五音，而且必定通晓九章算术的意义；正因为这样，试验它不会有差错，运用它也能收到成效。书编成后，参与纂修的大臣请求写序以便流传，圣人的学问高深，难道容易钻研仰望吗？只是朕早年承受 庭训，对于这部书的大旨和微义，皇考提点教诲殷切，年岁又久，朕尊重所听闻的教导，恭敬地写下一篇赞语。大概这部书，哪里只是 皇考亲笔校订痕迹的保存，实在是考察古代、准绳当今，汇集各家大成，远远高出前代，垂示千万世而不可改变的法则。将来如果想要协调时令、校正日历，使律、度、量、衡相互统一，求之于这部书，就可以建立天地间的法则而不违背，等待圣人出现也不会迷惑了。《圣谕广训序》。《尚书》说：“每年初春，遒人摇着木铎在道路上巡行。”《礼记》说：“司徒修明六礼来节制民性，彰明七教来振兴民德。”这些都是用敦本崇实的道理作为启发百姓、觉悟世人的规范。没有比这更好的了，也没有比这用意更深厚的了。我 圣祖仁皇帝长期施行教化，德泽广大，恩惠普遍，以仁爱养育万物，以义理端正万民。六十年勤于政事、废寝忘食，只希望海内海外都兴起仁爱、讲求谦让，革除轻薄而归于忠诚，共同形成亲亲、谦逊的风气，永远享有太平的治理。因此 特意颁布上谕十六条，晓谕八旗以及直省军民人等：从纲常名教的关系，一直到耕种养蚕、劳作休息之间，本末精粗、公私大小，凡是民情所习惯的事情，全都在 圣祖睿智的考虑之中。他看待你们这些编户百姓，实在就像看待自己的赤子。圣人的谋议训诫，明白地可以作为定论和保障，万世都应遵守，没有人能够改变。朕承继大统，统治亿万百姓，把 圣祖的心意作为自己的心意，把 圣祖的政事作为自己的政事，早晚勤勉，遵循旧章，只担心百姓遵守信奉、实行日久以后或许懈怠，所以重申诰诫来提醒他们。谨将 上谕十六条，寻绎其中的意义，推演发挥其中的文字，共写成一万字，命名为《圣谕广训》。旁征远引，往复说明，周密详尽；用意在于显明，语言多直白质朴，无非是奉行 先祖的志愿来启发后人，使众多百姓家家户户都明白。希望你们军民等仰体 圣祖端正德行、厚待民生的深厚心意，不要把它看作条文教令的空文，共同勉力成为谨慎自身、节约用度的普通百姓，彻底除去浮薄、欺凌的陋习。这样风俗就会淳厚，家庭就会和睦，朝廷施行德化，也将乐于看到它的成效；你们的后代子孙也都将承受它的福泽。积善之家必有余庆，这个道理难道会有差错吗？《雍邸诗集序》。朕过去住在雍邸时，自认为是天下第一闲人。然而所谓闲，并不是像箕山、颍水的隐士那样遗弃尘世，也不是像竹林之士那样任性放纵。朕生逢国家鼎盛之时，三藩叛乱已经平定，四方安宁，仰承 皇考的钟爱，在膝下承欢，位列亲王藩臣。除了早晚到寝门问安之外，没有其他事务。所处的环境，实在清闲。加上天性不喜欢浮华，既不必为富贵惶惶不安，也不必为贫贱忧愁，只希望消除机巧心思，于是觉得随处都能乐于天性；感情所寄托的地方，也就清闲了。虽然如此，朕之所以能够优游恬适，四十多年做一个闲人，难道不都是我 皇考以深厚的教育恩德成就了朕吗？朕一向不熟悉声律，每次随驾到塞北、扈从皇考巡幸江南，偶尔遇到 皇考命题作赋，只能勉强应制，以博取一次天颜欢笑，起初并不计较字句工拙。至于游览赏景、登高临远，触景生情，有感便作，借诗歌记事，只是用来陶冶、抒写性情罢了，哪里说得上同文人墨客较量长短呢？年年月月积累下来，便汇编成集。到了壬寅年冬天，恭敬承受皇考托付的重任，登临帝位，奏章纷至沓来，政务繁多，废寝忘食，仍担心事务繁杂琐碎，早起晚睡，不敢求得安逸。从前的优游恬适，如今已经变成警惕勤劳和忧虑辛苦。花朝月夕的吟咏，全都变成了严寒暑雨中的思虑。检阅旧作，怎能不感到惆怅？遥想过去清闲的环境和心情，何止像银河那样遥远呢？于是把这篇序写在《雍邸诗集》的开头，用来表示朕的意思。

译《九日宴群臣拟柏梁体诗序》。朕继承大统以来，只知道早晚勤勉、时时警惕，战战兢兢地仰承法度。皇考期望贤能之士充满朝廷，百姓安康、万物丰足，永远承继最为隆盛的圣治。朕曾想到古代贤明的君臣，赓续歌咏、欢喜振作，君臣同心同德，令人跨越时代地欣慕。如今在朝廷的臣工同心协力，辅佐治理；回头看这些济济一堂的人才，都是我 皇考数十年教育培养所遗留下来的，因此各种政务都得到办理，亿万百姓安居乐业，朕实在对此深为嘉许并依赖。康熙二十一年春。圣祖曾在乾清宫举行升平之宴，振作赓续扬声的歌咏，盛况称美于一时，美名冠绝千古。如今丙午年九月，正值重阳节，看到百谷都已成熟，欣喜三农获得丰收。明亮的风光满目，海内天地清明。于是召集王公卿尹，摆设几案筵席。谈笑不加禁止，威仪也不拘束。既然在一堂相聚欢悦，怎能不限定饮到三爵呢？然而礼制记载享宴的意义，诗歌也有歌咏嘉宾的篇章。古代君臣在饮食宴会之间，就包含进献纳谏、拜舞扬声的礼典。唐虞文武时代的美好风气，仿佛昨日一样。朕与诸卿应当效法它。今天采用柏梁体，由朕首先倡作，诸卿依次写成篇章。今天这样做，不只是命酒征歌、铺陈文采，而是想彰明 圣祖养育教导的深厚恩德，以及朕与朝廷上下和谐交泰的高雅聚会，把这件事传给后世，永远流传下去罢了。《大清律集解序》。《周礼》所说大小司寇的职掌，是依据三种典法诘问四方，依据五刑审理狱讼。每年正月，他们率领属官观看刑法图示；不依法办事的，国家有固定的刑罚。每月初一开始施行教化，向各地公布刑法，又把刑法图示悬挂在象魏，使万民聚集观看。由此可知，先王制定法律、确定制度，是要使朝廷内外都明白，使官员熟悉法律而能够判决，使百姓知道法律而不触犯；借此平息争讼、教化风俗，最终达到刑罚废置不用的境界。恭惟我皇考圣祖仁皇帝，大德如天，以至仁涵养众生。法司上奏的案件，大多得到完全宽宥；停止刑罚、大赦天下，皇恩屡次施布。皇考临御六十一年，深厚恩泽遍及天下，所有有血气、有心知的众生，都安乐地处在仁寿之域。朕继承守护伟大的基业，深深怀抱继承发扬的志愿。雍正元年十月，于是命诸臣把律例馆过去纂修而尚未完成的部分，选拔刑部官员，竭尽心力搜集整理稿本进呈。朕认为这部书关系百姓的性命，每一句每一个字都亲自省察阅览；常常同诸臣辨论商议，折中裁定，有时分析差异使之归于一致，有时删除繁复使之简约，务求探得造律的本意，使轻重有权衡，完全体察狱情，使宽严合乎法度。三年八月，编校完成，刊刻颁布于内外，永远遵守。《易经》说：“先王因此明白刑罚，整饬法令。”汉代郑昌说：“律令一经确定，愚民便知道应当躲避什么，奸吏便没有办法施展。”这部书，难道只是百官有位者应当精心思考、熟悉研习，竭尽聪明才智，考察大小案件的比例？凡是士人被吏部注名、将要承担治理百姓和地方职责的人，如果平素讲习明白，面对百姓办理事务时，就不必依靠幕僚和书吏，也能从容判决。如果从交通便利的大都市直到偏僻荒远的乡村，各州县都仿照《周礼》公布法令、宣读法律的制度，时时加以讲解，使父老子弟相互告诫，知道畏惧法律而更加重视自爱。这样一来，上面的审理裁断就会清楚，下面的诉讼就会平息，风俗可以端正，礼让可以兴起；借此体察 皇考爱惜生命的德行，追踪虞廷顺应民心的治理，就不难做到了。朕对此实在抱有深厚的希望。《诗经传说汇纂序》。朕认为，《诗经》的教化作用，在于成就孝敬之德，厚待人伦，美善教化，移易风俗，其作用深远。自从解说《诗经》的人各自凭借所学传世以来，解释纷繁，经书的纲要也逐渐晦暗。朱子兴起而加以厘正，撰成《集传》一书，参考众说，探求古义，独自获得精微的旨趣，于是先王以诗施教的意义借此得以彰明。国家把它列入学校教育，载入法令，家家都有这部书，人人传习，对于“四始”“六义”，都明白知道应当尊崇奉行。我皇考圣祖仁皇帝崇尚文教，考求古道，表彰圣经。《御纂周易折中》既然一概以《本义》为正说，对于《春秋》《诗经》，又命儒臣依次纂辑，都以朱子的学说为宗旨。因此本书首先列入《集传》，又采录汉、唐以来各位儒者讲解训释中与《集传》相合的内容，保存下来；其中意义不同而说理深长的，另列为附录，并折衷异同，间或提出自己的见解。朕在深夜披阅，亲自加以订正定稿。书编成，共有若干卷，命名为《诗经传说汇纂》。朕认为，《诗经》三百篇，是先生用来阐明劝善惩恶、施行黜陟的作品，大概是治理天下的重要常法。可是后世文人学士竟以吟咏风云月露的辞句，自托于风雅；学习经书的人又沉溺于训诂词章的陋习，这样怎么能够阐明先生的道呢？我 皇考指示儒臣，编成这部书，希望借此阐发先王施教的意义以及孔子删定《诗经》的宗旨。学习这部书的人，如果能够领会诗歌兴发、观览、群聚、怨刺的微妙意义，并且深切明白侍奉父亲、侍奉君主的道理，那么从政办事、出使应对，就没有不能胜任的。这样，经学的实际功用便显著了；所谓把它施用于乡里、邦国，以教化天下，也将在这里得到实行。刊刻校订已经完成，谨此记述。圣意序于书首。《世宗宪皇帝御制文集》卷六。钦定《四库全书》。《世宗宪皇帝御制文集》卷七。序。