东皋録卷中

译上人居住在东海之滨，通晓内学和外学，喜欢与贤者交游。我在具区之上遇见他，他请求我写几句话作为赠言。我对他说：“你也曾经观察过水吗？我曾从具区沿湖向南行，放舟到东澨，登上垂虹，俯视洞庭，来到三江，看见水势浩大，蓄积深广，震荡喷涌，一眼望去有数万顷，包围连接三州，浩浩荡荡如同巨大的水泽，于是慨然长叹，以为天下的水没有比这里更壮观的了。等到后来向北渡过大江，溯流而上，走到吴楚交界的险要之处，看见潮汐迅猛强悍，如狂风飞驰、雷霆轰击，仿佛神灵创造、鬼神设置，一转眼便奔流数千里，源流曲折都不可测知；于是我眼花心惊，惭愧地自责见识得太晚。后来又观察东海，看见江、汉以及百川汇聚其中，日月星辰出入其间，浩浩荡荡，与天地相混合。我只是望着海洋叹息，茫然若失，说：‘唉，水竟有达到这种境界的吗？先前所见不过像蹄窝中的积水、杯中的水罢了，哪里足以谈论天下的壮观呢！’我们的圣人之道，就像大海；诸子百家的学说，就像江河和湖泊。有人学习圣人之道，却舍弃其中广大深远的部分，安于小小的成就，这就如同只熟习江湖之水，却不知道大海的全部广大；他那样自满自得，也是应当的了。” 孟子说：“看过大海的人，很难再被其他水吸引；在圣人门下游学的人，很难再听得进其他言论。”确实如此！如今你的年纪还轻，却有志于圣人之道。譬如水，你本来已经超越了江湖之流，渐渐进入大海。果真能够努力学习、笃实行持而不停止，我看你进入圣贤的境界并不困难。东海净信堂有位章法师，弘扬天台、衡山一系的学说。那位上人，是善于观察水的人，也是善于谈论圣人之道的人。你可以拿我的话去询问他，看看他认为怎么样。” 《送焕书记序》“书记”在古代是聘问、通好、往来的文辞，后世用来称呼掌管文书翰墨的人。唐代在藩府中设置此职，韩子所说的“通敏宏辨、才力胜过常人”，正是这种人才。我们佛门因为担心文辞损害道义，学者不推崇它；然而经论的丰富，也从来没有不是依靠文辞来传达的。语言用来表达志意，文章用来承载道理；说话而没有文采，传播就不会长远。因此，大方广众等寺院一定设置一名掌书记，用来阐发道理的奥妙，彰显宗教的文采。对内负责岁时伏腊的集会，对外与士大夫和四邻交往，凡是文辞方面的事务都归他办理，这确实很难。道统既已衰落，文辞反而更加兴盛，人们尤其把这种职务当作美名而乐于趋赴，能够做到无愧于此职的人，也许就很少了。行中仁公住在虎丘，跟从他游学的多是俊秀之士，最后任命焕担任书记，得到了一位不以文辞自矜的人。大概主人既然贤明，他所结交的人也一定贤明，这是自然的道理。焕早年跟随士瞻、标公两位法师，在灵岩寺任内记；这两位都是东南丛林中有声望的人。凭焕的聪慧明敏，能够遇到这样贤良的师友，他的造诣已经很深了；但他又认为还不够，还将要游历四方，以扩大自己的见闻，前来请求我写几句话作为赠言。唉，我在这方面也有惭愧。如今我老了，只是欣喜你仍然精进不止，实在太好了。” 你这样好学，那么“通敏宏辨、才力胜人”的成就将来就在你身上了。即便如此，这还不是我道的最高境界；如果只是依靠辞章来阐明道理，那么道难道果真在这些之外吗？你出发吧，端正车子上路，谨慎把握你所执持的志向，难道会有达不到的地方吗？《三吴渔唱集序》古代吟咏歌唱的歌谣，大多出自乡野，用来抒写他们悲哀、忧愁、欢愉、安逸的情感，表现当地风俗崇尚什么、厌恶什么，《诗经》的国风就是这样。至于宗庙和朝廷，则有公卿大夫创作的诗篇，雅、颂便属于这一类。自从采诗的官职废止，诗道似乎也就停止了。然而发自性情的诗歌，今天和古代并没有不同。因此齐地的歌、楚地的歌、吴地的歌、越地的吟咏，遇到事情便随之变化，纷纷同时兴起，实在多得无法记载。诗道哪里曾经停止过呢？《三吴渔唱集》，是郑君伯仁的诗集。伯仁怀抱才能，却没有得到施展的机会，于是把胸中所积蓄的感慨全部写成诗，理应有愤懑、怨恨和讽刺；但其中又和平清适，甘愿退居渔樵之间，这不是深得诗歌之道的人做不到的。伯仁是越地人，却把诗集系于吴地，并不是忘记本源，大概是触景生情，不能自已；何况吴、越的风俗本来相同呢？伯仁家世代是东南名儒，他从父辈那里接受的学问有其渊源。将来如果在朝廷施展才能，使国家盛盛之声传扬开来，难道不会是这个人吗？因此作《三吴渔唱集序》。《三友图诗序》会稽人吴景贤善于选择朋友。他行走四方，遇到志趣相合的人，便总要同他交游，不肯舍弃。曾经得到当时贤者所画的松、竹、兰三种植物，苍劲古朴而可爱，于是玩赏不厌，命名为“三友”，请能作诗的人歌咏它们。后来把诗笺交给我，请我为诗集作序。君子选择朋友，难道只是取法于草木这类微小的东西吗？古代选择朋友的人，在一乡、一国、天下寻找，仍觉得不够，还要以古人为友。古人已经远去，在今人中寻找又觉得不足，于是又从万物中选择那些与君子品德相似的来作朋友。朋友的作用，是成就德行。只要能够与德行相比，即使是草木这样微小的东西，也不应舍弃。这三种植物之所以能成为君子的朋友，正是如此。松这种东西，刚劲正直，独立挺立，善于建立根基而不可动摇，不因寒暑而稍有改变。竹则秉持德性而有恒常，以虚心接受益处，有坚贞不移、如磐石般的节操。兰花幽静清洁，自守其德，不等待外物助力，而芳香又不可掩盖。因此君子没有不喜爱它们、赞美它们的，有的人甚至跟随它们，把它们尊奉为君公。它们受到世人重视，就是这样。刚劲正直、不可动摇，难道不是正直吗？秉持德性而有恒常，难道不是诚信吗？幽静清洁而芳香四溢，难道不是见闻广博、德行远播吗？这正是足以给人益处的交友之道。吴景贤应当因此喜爱它们而不忍释手。景贤曾经在长洲任幕职，廉洁谨慎，办事敏捷，吴地人都怀念他。将来他的德行更加修养，交友之道日益广大，并且能够实现自己的志向，难道不也是这三种植物的帮助吗？各位所作的诗，所说的“与人为善”，大概没有不是圣贤之徒的意思，难道可以不为它们作些记述吗？《思上人游方诗后序》

译圣人的教化，内在的心意相同，而外在的行迹有时不同。因为本性本来是一致的，所以不能不相同；因为情势纷繁复杂，所以不能不有所差异。善于学习的人，对于他们的心意不拘泥于外在行迹，对于他们的共同之处不抬高其差异。道的实行，哪里有彼此之分呢？自从佛教向东方传播，天下受到教化而形成良俗。古今士大夫、学者，多半知道佛教的学说；不只是知道，也确实实行；不只是实行，也能够阐说。如今看他们的著作，往往能够穷极玄理的奥妙，符合一以贯之的宗旨。他们的言论足以改善民俗、辅助政治教化，所谓各自实行而不相冲突，确实不可诬蔑。唯独韩、欧两家拘泥于行迹而喜好标异，以丑陋的言辞和巧辩，肆意排斥诋毁。这样既不能损伤佛教如日月般的光明，又不能对佛教有所帮助，只是使后世好名的人偷取他们的说法作为口实，难道不是对盛大德行的损害吗？唉，为什么想得这样不深呢？然而这两个人开始时虽有违异，最终还是相合，确实说明内心从未真正不同。吴郡的思古先上人，学习天台宗的学说。至正年间，他将要游历四方。遂昌郑先生首先为他作序，又率领当时的名士赋诗为他送行，其中多是和平之音，没有争论异同的言辞。文章典雅灿然，很值得观赏。然而古先最终没有出行，而是被主持教化的人留下来，主持长洲文殊寺。几年之间，受他感化的人非常多。如今他才离开，洒脱地行走在山水之间，虚心自处，与万物没有抵触，像不受系缚的船，像在空中运行的云，怎么能够羁留他呢？古先跟随我游学很久，以道义相悦，以讲习为乐，却从来没有把文字托付给我。偶然拿着这卷诗来给我看，并请我作序，因此我得以浏览。既赞美古先的品行，又喜爱群贤志趣相同，所以提笔写下这篇后序。《周玄初祷雨诗序》常熟致道观鹤林周君玄初有道术，能够制服、治理鬼物，也能主持祠祭、禳解灾害，吴地人多信奉他。洪武二年夏天大旱，县中士人共同请周君举行禜雨祭祀，不到一个早晨，大雨连续降下，十分充沛，于是当年获得丰收。县人更加尊敬信任他的法术，于是请我们门中善于作文章的人赋诗赠给他，又来请我作序，并且转述玄初的话说：“天与人的分别，本来就十分悬殊。我以微小的身躯寄居在天地之间，却能够感通天意，天有所应，我便召请而来，没有不如我心意的，只是因为有这颗心罢了。大概天就是理，能够使它神妙而明白，全在于人。假如内心与理相契合，理与天相合，那么没有什么事情不能做到，难道只是求雨吗？凡是我做动作、挥斥手势来显示法术的，大概只是要使普通人的耳目惊异，使我的法术显得神奇罢了。然而真正导致下雨的原因，不在那些动作，而在这颗心。”我听到他的话，说：“唉！这正是我们儒家所说的惟心之旨。玄初是从哪里得到这个道理的呢？得到其中小处尚且如此，何况得到其中大处呢？确实，道理归根到底没有两样。我曾经经过黄泥坂，进入丹霞馆，看见那里坛场宫宇寂静，梧桐翠竹森然相映，像仙人所居之处，心想其中一定有异人。不久，一个身材修长、头戴高冠、身穿白衣的人出来会见客人，这就是玄初。” 我听取他的言论，果然是有道之人，于是作《来鹤亭诗》赋，便离去了。如今已经十五年了。等到得到左辖周公所作的《鹤林先生传》并读过之后，更加知道他的传授源流，师友渊源都有来历。然而世人正把禁架之术看得很重，用它来称许周君，哪里真正了解玄初呢？这正是我们乐于称道他的善行、颂扬声随之兴起的原因。由此可以知道，我们圣人穷尽心性、穷究神妙而达到极致的道理，无处不在；即使只推及它的余绪，所蒙受的恩惠也很多。因此题写在诗卷首简，来申明我的意思。诗共若干篇。《送为上人序》西域各国都知道奉事佛教，其中以高昌最为虔诚。从王公以下，多有削发染衣而成为僧人的。当它兴盛时，凭借道德、智慧和才能而受到统治者尊敬信任，足以成为我佛教荣光的人，到处都有。善为上人本是高昌人，世代担任显贵官职。他的父亲担任常熟监州，因此他成为吴地人。他从小厌弃富贵子弟的生活，慨然立志投身方外。今年二十多岁，气质浑厚，仍有北方承平世家子弟的旧日风度，确实是可以承受佛道的人才。他在西山天池受业，只遗憾没有良好的师友来相互激励。如今将要游历四方，广泛寻求师友，前来请求我写几句话作为先导。唉！凭上人的家世根源之美、资质之优、求学之勤，谁不愿意把善道告诉他？又哪里需要借助我这个耳聋眼瞎之人的话呢？去吧，去吧！不要因循拖延，不要苟且敷衍，不要懈怠懒惰，一定要探究到内心所想得到的东西才停止。这样将来成为受人尊敬信任、为我教增光的人，我对上人是有所期望的。《送义上人序》洪武三年春天，皇帝下诏令吴郡西白禅师住持京师天界寺。当时议论的人认为佛教门中得到了人才，四方英俊之士听闻他的声望，都争相聚集到堂下。禅师认为佛道广大而且包容，因此来者一概不拒。于是像我的义上人，也得以列入弟子之中。这年秋天，我被召到京师，住在天界寺，而义上人正掌管藏经事务。他在广大众人之中纵横往来，即使那些长期游学参访的老僧也没有人能超过他。我又惊又喜，并且感叹古人说：“士人分别三日，就应当重新刮目相看。”何况我与义上人分别已经超过一年呢？由此我又知道禅师的道法感化人迅速、感动人深切，竟达到了这样的程度。义上人任期届满后，将要游历四方，几次到我门前请求我赠言。我与义上人有同乡之谊，也有故旧之情。如今他出行虽然没有告知我，我仍将赠言给他，何况他又如此殷勤地请求呢？凡是学习我们这门学问的人，所要致力的不过三件事：戒、定、慧。学虽有三项，道却只有一个。以戒为墙垣，以定为屋宇，以慧为门户。守住墙垣，安处屋宇，打开门户，道便在这里了。况且禅师的禅学造诣和地位声望，都是当今第一流的；又受到天子的知遇，早晚承受皇帝的顾问，慨然把弘扬我们的道作为自己的责任。他大概就是学者的龙门、佛教门中的木铎。道没有比这更近的了，你却要到远处去寻求，不也奇怪吗？你姑且安于此处，努力完成学业，使真如的法味日渐月深地浸润身心，清净智慧和微妙光明彻底通达；那时我今日的喜悦和感叹，哪里能比得上呢？我即将匆忙启程，不能把想说的话全部说尽，不过也只能到这里了。就把这些话作为赠言。《小山序》

译从前淮南王刘安招来宾客苏飞、李尚以及八公一类的人，分别创作辞赋，有的称为《大山》，有的称为《小山》。议论者认为这就像诗歌有《大雅》《小雅》一样。我私下认为，《小山》大概是著书者的自号，或者是他们曾经游历、居住的地方，人们因此称它为小山。比如梁朝何氏兄弟一同隐居会稽，人们称何胤为大山，何点为小山，仅此而已。他们的辞赋并没有在音节、篇章结构上与《雅》有所区别，也不与《雅》的体制相类，恐怕这种说法未必正确。然而《招隐》篇章辞意高古，文章家都推重它。具区北岸有个地方叫木履浦，积水的北面有一座小土丘，高度足以隐居；它被弃置在荒烟野地之间，从来没有人经过并加以问津。我的朋友丘国华回头看见它，便喜欢上了那里，春晨秋夕，常在此处垂钓游赏，人们也就称它为小山。国华喜爱作诗，大概想借此在世上显露自己；他不也是和这座小丘遭遇相同吗？况且具区附近难道没有高山大泽，足以放眼游览、舒展胸怀、成就游赏之趣吗？他却作了这样的取舍，难道不是因为心意所适、兴致所寄，起初就不受大小远近限制吗？比兴之作，虽然辞旨音调有古今差异，但受到外物感发、从情感中产生这一点，今天与古代相同，古代与今天也相同。国华才思敏捷而又喜好学习，假如他的学业不停止，那么他的文辞应当会更加修饰精进，将与小山一同流传后世，毫无疑问不会让淮南王专美于前。于是我为此作序，留给后世喜爱此事的人。《停云轩诗序》凡是君子，没有不需要朋友来成就自己的。朋友相聚的快乐，以及相互切磋劝勉所得到的益处，大概一天也不能离开。离开了就会思念，思念就会表现在吟咏歌唱中。既然吟咏歌唱表现出来，那么凡是外物触动内心的，都足以寄托感情、抒发心意。这就是《诗经》中诗人借物寄意的宗旨，也是陶渊明创作《停云赋》的原因。我曾说，这首诗寄托高远，感慨深沉，显现在言语之外，并不只是思念朋友而已。这话应当同真正懂得的人说。陇西人李伯高，是个诚信守义的人。他侍奉父母之余，正急切地寻求朋友，于是把他宴饮聚会的轩子题名为“停云”，大概是取自陶渊明的诗。陶渊明的诗，天下人都能诵读；陶渊明的心意，懂得的人却或许很少。伯高仰慕陶渊明，他也懂得陶渊明的心意吗？还是只想借这个名字来文饰外表呢？我听说伯高谦逊聪敏，喜好学习，诵诗读书，以古人为友，他大概是懂得陶渊明心意的人吧？能够得到古人心意的人，他的行为一定会与古人相合。如果能与古人相合，那么交友的道理也就差不多可以做到了吧？“停云”这个名称，必定会在世间传扬。钱唐吴君已经为它作了记，随后作诗吟咏并写入篇章的，总共有若干人。伯高请我作文章放在篇首，我很高兴伯高能够顺从父母并得到许多朋友，所以为此作序。采集诗歌的人将会从这里有所取用。缪氏族谱序 古时候，根据出生赐予姓氏，分封土地来命名氏族，并由此形成宗族，用来彰显世代的德行，报答有功之人，使他们的子孙百代相传而不混乱。先王的恩泽真深厚啊。后世风俗日渐衰薄，宗法又被废弃，加上丧乱接连发生，疆域分裂，世系的次序、昭穆的排列混乱散失，再也无法考察。甚至有人在服丧期限尚未满时，就已经彼此如同陌路人，这大概是因为氏族之学无人讲求、族谱文书无人修订造成的，怎么能不令人叹息呢！姓氏最初的承受，是由一个人分化出来的；形体最初的形成，是由同一元气相承相续而来。到了今天，却茫然恍惚，连自己承受姓氏的来源都不明白。有些人妄自攀引名门望族，想借此在世上自我标榜，这种欺诬祖先的罪过太大了。唉！树木有根，水流有源；人却不追究自己的来历，难道是君子的道理吗？所以，姓氏不可不知，族谱不可不修。缪氏得姓的来历，传记中没有记载。有人说是秦缪公的后代，以谥号为氏；“缪”与“穆”相同，读音也相同，大概就是这样吧。然而汉代《儒林传》中有申公的弟子缪生，注释者把“缪”读作“谬”，难道本来是两个姓吗？还是注释者错了？应当等待博古通今的人来辨明。缪氏的孙子名叫爟，字公阳，世代居住在淮地的通州。宋朝末年为躲避战乱来到吴地，事情平定后，有的回去了，有的留下；留下的人在昆山登记户籍，于是他们的家族更加富裕繁盛、人口增多。到公阳已是第四代，因为家谱还没有建立，他急切不安，唯恐先世事迹失传，于是只从自己能够知道的部分开始编成族谱并流传下去；那些无法知道的事情，当然不能勉强补写。唉，作为人的子孙而能这样殷切地追念先世，不也是君子的道理吗？公阳早年跟随名师求学，重视根本而喜爱文章，能够讲述十二位府君以下世代相传的隐德。至于他的父亲仲理君，喜好并崇尚儒雅之道，做官虽然没有显达，但德行更加深厚。我听说，为百年作打算，没有什么比积德更重要；德积得越多，后代就越兴盛。这样看来，缪氏的兴盛，难道就在公阳这一代吗？我晚年得到公阳作为世外朋友，他命我作序，于是写下以上这些话；其余内容，都具备于他的自序中。送喜上人序

译日本国在大海之中，距离中原不知有几万里。自汉代以来，才开始见于传记。那里的人与中国在衣服、饮食上不同，语言也不相通；但曾听说那里的风气淳厚，具有文物礼乐。凡是治理国家的制度，大略同中原朝廷相似。难道就是所谓“东方君子之国”吗？虽然他们知道尊重中国，前来进贡朝聘，有时来、有时不来，不过只是保持羁縻关系而已。只有对我们圣人的教化，他们尊奉侍奉到了极点。穿黑衣的僧人来中国求学的，前后相接。学成回国后，从国主、贵臣以下，都以礼延请并加以施予，待遇不同于其他人。他们尊崇道德、喜好道义到了这种程度，所以来求学的人才这样多。我所认识的日本人虽然不少，有的见过一面就散去了。只有笑云喜上人与我相处稍久，因此我更加能够询问他的真实情况。他来到中国时，正赶上中国多事，东南的名山胜川以及弘扬佛法的场所，全都被毁坏成荒芜之地。前辈中作为当世师表的人，往往已经去世。还在世的笑云，也时常能够得到他们的参决。像四明梦堂噩公、楚石琦公，都很厚待上人，为他作歌词相赠，大概都是警策劝勉的话。上人天资聪颖，求学十分用力；在参禅之余，也颇读佛教内外的书籍，性情恬淡专一，安静自守，卓然不与众人相同。能够与他相提并论的人，大概也很少。完成出世的事业后，他遥想以粗茶淡饭奉养父母，于是将要远行振锡，轻快地回到东方。他对我说：“以后再会未必有期，难道不能说一句话来安慰我在旅途中的思念吗？”我与笑云虽然所学属于不同门派，但道理是相同的。道理既然相同，那么我用来告诫你的话，难道还会有不同于你平日所听闻的吗？然而对于你的出行，我私下确实有所感慨。从前唐末五代之际，我们天台宗一家的典籍几乎全部散失，玄妙的教法声音也几乎断绝。吴越忠懿王派使者渡海，用重金购买这些书籍，典籍才重新完备，所以四明尊者得到“中兴”这一专门的称号。如今微妙教法的传绪几乎又要断绝了，而听说这些书在你回国时还完整存在，请替我访求它们吧。唉，中国失去了佛法，却要到四方异域去寻求，这难道不会再次令人感慨吗？这难道不会再次令人感慨吗？送顾秀才远游序 吴地是山水之国，土地肥沃平坦，百姓和物产都很繁多。自晋代以来，许多士大夫家族在这里定居。这里风流文献的美盛，直到今天也没有断绝。然而当地风俗安于乐土而看重迁居，出游的人很少。在孔子时代，能够到中原北方求学的，只有子游一人，大概自古以来就是如此。近世掌国政的人疏远忌惮南方士人，出游的人就更少了。到了末世，各地兴起兵乱，土地疆域分裂，出游的道路于是阻塞。如今疆域日益扩大，舟车刚刚重新通行，于是那些怀有才华、具备器识的人，将重新产生走遍四方的志向。顾君德常，就是这样的人。德常居住在震泽南面，开门授徒，求学的人多如林木。他感慨地为世俗的狭隘而悲伤，不肯固守自己听闻的片面知识，愿意广泛观察、博采众长。于是收拾书籍，准备游行的器具，向平常来往的人告别，将要逆流而上沿长江而行，经过京口，到国都观览风光，渡过淮水、泗水，越过洪河，走遍齐鲁交界，放舟东海，然后漫游归来。他请我写几句话作为赠言，我说：“这次游历壮阔啊，足以洗刷我们吴地风俗固陋的羞耻了。不过，您这次出游，是要带着自己的才能，去游说公卿以成就名声吗？还是要凭借奇谋异术，施展世所罕见的本领，希求得到世间的任用，以求富贵显达呢？还是要用尧舜之道去劝说君主，以使百姓安康、社会得到救济呢？还是要游览山川，结交贤能俊杰，以发挥自己的文章才华呢？您究竟要选择哪一种？”德常说：“都不是为了这些。我听说河洛地区处在天地中央，是圣哲教化的地方；鲁国则是我们圣人的故乡。我想洙水、泗水之间，流传下来的风气和圣人的遗泽，至今仍然存在。至于《诗》《书》《礼》《乐》的传承，以及当地淳厚的风气民俗，我希望从各方面寻求、广泛采集，通过耳濡目染，或许能够有所收获。”这就是他出游的目的。我说：“好啊！您的这次游历，去吧，去吧！我将来不及向您道贺，哪里还有舍不得分别的心情呢？”于是拱手告别。送臻上人西游序 会稽的山水名闻天下，自晋代以来，就是群贤游览聚集的地方。至于我们佛门，有支道林、竺法潜、帛道猷等人；他们交游的，则有谢安石、王逸少、许玄度这一类人。他们高尚的风度、谈论名理的风雅以及雅正游赏的爱好，都达到了当时的最高水平。今天看来，简直像神仙一样。所以奇异的遗踪、幽秘的遗迹，往往还留存于此，其他郡很少有可以相比的。此后有声望、有才华的人，世代都有；今天虽然前辈已经相继逝去，但后来的俊秀人才仍然接连不断。这也是由于古人的声望、风气和习俗有所感发，并不只是山川美丽的缘故。从前月屋梁公在能仁寺时，有位名叫天岸的臻上人，实际侍奉在他身边，于是成为入室弟子中的高足。如今月屋已经去世，上人仍然对他眷恋不忘，想要弘扬老师的道法，他这种风义，也不是今人通常能够有的。现在他将要游历京师，于是来向我求取几句话作为路费。我说，善于游览观赏的人，一定要到四通八达的大都市去，这样才能尽览天下奇观。何况神京美丽壮观、巍峨整齐，是四方归向的准则。如今善世禅师季潭公，以道德和文学成为我们佛教的宗主，众多高僧贤哲纷纷聚集，那里就像深渊和薮泽一样汇聚人才。您此行就像登上昆仑山、玄圃的旧址，左右所见无不是美玉，又有什么想求而不能得到的呢！如果这样，那么关于当今会稽人物的评论，也将会有着落了。我已经年老多病，不再有意于世间事务，只能默默自我保养；但我很高兴您出游能够得到正确的道路，所以勉强写下这封信作为送别。衍道原送行诗后序

译从前至正初年，石湖的衍道原善于作诗，当时有名望的士人没有不与他交游的，尤其受到当时翰林危公太朴以及前辈觉隐诚公的推重。有《碧山堂诗集》若干卷。吴郡山水中，靠近郡治而可以游览的，只有石湖最为出色。山从西面群山奔涌而来，遇到石湖便停下。山川的气势如果扶舆磅礴、郁积而不泄，那么秀美润泽、清明和善的精气一定会集中到人的身上。道原生长在这样的环境中，气质本来就美好，又加上求学，遍读内外典籍，以此作为著述的资助，而尤其擅长写诗。他广泛采集汉魏以来的诗歌，以杜少陵为宗，借物取喻、寄托兴致，得到了《诗经》诗人的旨趣，所以他的诗清丽幽深而丰茂，都可以流传。他曾经由僧人省堂推选，主持嘉禾德藏寺，才辩和声望一时倾动众人，可惜学业尚未完全成就便去世了。去世时四十三岁。唉！假使上天再给他一些年岁，他能够流传后世的作品，难道仅仅是这些吗？我听说，地位不能完全配合德行的人，他的后代一定会兴盛。如今他的孙子金西白凭借杰出的才华和宏博的学问，能够继承他的家世，被诏令居住在京师天界寺，主持天下僧侣的盟会，光耀无比，流传下来的福庆难道会是假的吗？道原前往德藏寺时，诸位先生都作诗为他送行，这些诗全都散失于兵乱之中，只得到遂昌郑先生以下的几篇。西白担心这些诗最终沉沦失传，编次整理之后，便把稿本交给我，请我为篇首作序。我比道原大一岁，和他有先世交往、彼此契合的情谊。他外出求学时，我们曾经同拜一位老师；等到学习出世之道时，又一同接受教诲、讲习、质疑辨析，彼此资助很深。无论出仕还是退处，彼此交往周旋，对对方都十分了解，确实有师友之道，而道原从中得到的收获更多。所以我虽然比他晚死，最终却没有能力超过他。唉，自从道原去世以后，诗歌的法度更加变化，江山依旧美好，而人事却完全不同了。如今我也将老去，居住在偏僻之处，独自感慨追念往昔，想同道原上下评论诗歌，却相隔遥远，已经无法再实现，只能徒然抱有无边的思念罢了。唯一令人欣慰的是，道原还有孙子，并且这样殷切地珍惜先世遗作，确实具有古人的道义，所以我不推辞而为此作序。危学士赠渭上人诗序 当初石湖衍道原与临川危先生是佛门朋友，大概是通过文章彼此相知，却始终没有见过面。危先生历任朝廷官职，成为有名的法从官，又做了贤能的执政，而道原已经去世很久了。洪武改朝换代后，先生回到江南，才得以为道原所著的《碧山堂集》作序。唉，人生能够相遇相聚是多么困难啊，大多就是这样。不过，士人中本来就有相隔古今却彼此亲近、同时代却不能相遇的人。古今虽有先后，交往却出于同一颗心；精神彼此会通，反而有胜过亲眼相见、面对面交谈的地方，这难道就是古人所谓的神交吗？比如欧阳修与惠勤、苏轼与参寥等人，拿来同今天的事情相比虽然相差很远，但他们之间风义相感，仿佛就在同一天。石湖的山水是吴中壮丽的景观，从前范文穆公喜爱这里，因而自号石湖居士；直到今天，他垂钓游赏的遗迹仍大致可以考察。士大夫经过吴地，一定会到这里一游。然而危先生却只能因《碧山集》而大概见到石湖，喜好胜游的人难道不会对此感到遗憾吗？太平时期，楞伽一带的寺院竞相以奇异胜景争胜，钟鼓声彼此相闻；其中才俊僧人，以道原为首，能够继承他超逸声名的，是金白庵心觉原。如今又有渭湜庵，确实可以说明山川的灵气和文脉从来没有断绝。湜庵从秦淮回到吴地时，危先生作近体诗为他送行。诗中所说的“高僧”指的是道原，“执政家”指的是文穆；对于佛门朋友的情谊，先生大概多次在诗中表达了心意。湜庵把这首诗表章出来，命我为它作序。我被召到京师，得以同先生相聚十天，而道原又是我最知心的朋友，所以不推辞而作此序，俯仰今昔，不禁为之感叹。宦游序 《论语》说：“做官有余力，就应当学习；学习有余力，就应当做官。” 没有学习就进入仕途，就会产生“伤锦”的讥刺；已经做官却放弃学习，就会受到尸位素餐的讥讽。这样看来，宦游的乐趣究竟有什么可取呢？不过，张弛相间，是文武之道。士大夫离开亲戚，远离祖坟，随着任命文书到远方任职，在处理文书、办理期限事务的空闲时间，也可以放眼远望、舒展胸怀，以排解烦闷郁结；登高远眺，以扩展视野和听闻；考察民风、询问习俗，以辅助自己的政绩。然后志向因此得到实现，政务因此取得成效。这样一来，有山水游赏的适意，有宴饮游乐的乐趣，把它们寄托在赋诗吟咏中，流传到四方，使人有所欣喜、羡慕而产生感慨，这才差不多算是宦游的乐趣啊！否则，能够谈论山川、登高作赋，足以成为大夫的人，难道会没有吗？横金巡简张君秉彝，世代为平原人，气度雄伟，具有远大的器识；侍奉父母、尊敬兄长，具有孝顺友爱的品行。兰州帅听说他的贤能，征召他置于幕府之中；又以人才的名义荐举，召他来到京师，授予这个职务。他到任后，对人说：“我离家数千里，承蒙恩典来到这里，恐怕没有什么可以用来尽职负责。不过，苏州一向被称为文献之邦，流传下来的风气和遗泽仍有保存，我可以从君子那里受到教诲了。我想把这些写成《宦游》，请群贤作诗吟咏它，怎么样？” 众人都说：“好。”于是请我作序来说明这件事。我听说张君初次出仕，就将奉命前往四方，车辙马迹遍布西北，却从未到过江南。如今苏州处在天子京畿之内，实际属于古代的甸服之地；百姓畏惧法令而容易治理，巡检的职务专门而责任重大，以巡逻为职责，那么境内山川的险易、百姓和物产的情状虚实，就应当走遍每家每户而全部了解、亲自经历。再加上他天资高明，敏于处理政务，竭尽忠诚和力量来报答上级，有空闲时就从容地询问辨析，以补充自己尚未达到的地方。将来无论在县、在郡，还是进入侍从之列，他用来治理政务的才能，都会把平素积蓄的一切发挥出来并付诸实行，而这一切将从现在开始。这就是宦游的成效。所谓“做官有余力便学习”，不就是这样吗？乐于称道他人优点，是君子的志向，难道可以不说几句吗？《诗经》说：“他惠爱我、喜好我，把周全的道路指示给我。”请允许我把这两句诗诵给张君听。送远复元东游序

译浙江以东七州中，四明号称三佛之地。所谓三佛，是指鄮山北面的佛真身舍利罗、戒香寺哑女所代表的古维卫佛，以及长汀的契此和尚所代表的慈氏佛，合称三佛。这些祥瑞感应显著，神光灵验赫然，震动照耀天下，并不是偶然的。有人说，四明东面背靠大海，山川灵秀绵长，风气和谐融洽，百姓容易向善，差不多是东方君子之国，所以圣贤经过并加以教化，灵异遗迹特别多，难道真是这样吗？从今天看来，没有什么比补怛洛迦山更著名的了。然而它为什么不与三佛并列呢？大概是因为这座山位于海岸，孤高绝远，气势包容万象；观音以如幻三摩钵提，广泛应现于一切众生，宣扬佛法的声论遍及远近，本来就不能局限在一方来谈。何况南湖实在是法智尊者的祖庭，是佛教大法重新发扬光大的地方，也是天台宗教观一家的发源地，就像儒生士大夫的阙里一样。学习这一宗法的人，如果不能登堂入室而只取其皮毛，难道算是懂得根本的人吗？这就是我和复元远公要东游的原因。复元继承法智的道法，内外典籍无不通晓，著书立说、修身行事都很高明，又以不知疲倦来辅助自己。如今他结束了在天竺寺的讲学，正要考察各宗会通之处，以成就自己的道业，广泛阅览、博采众长，以增益自己的学问；这种志向，难道是那些满足于固陋、自以为高明而自满的人所能相比的吗？从前泰定年间，我侍奉先师佛心居住在南湖，那时年纪还小，事情虽然亲眼见过，却没有从中得到观感，算起来已经五十多年了。如今复元出行，我只能徒然羡慕，却不能亲自前往受益，这大概就是命运如此吧。我对复元私下寄予很大希望。离南城只有一牛鸣的距离，先师佛心的遗塔就在那里；面对霜露而产生的感念，并不是一天两天才有的。您搜求考察的空闲，幸而替我去看看那里的路径、檆阶和草木是否仍安然无恙；如果当时的父老兄长还有在世的，请替我向他们致意。送超藏主序 超上人辞去天竺中峰掌管藏经的职务后，将要到江海之间游览，来请我作几句话。我曾经为喜好游历的士人感到悲哀，他们大多受到外物诱惑；能够尊重道德、喜爱正义而不受外物牵累的，当然很好，但仍然有所等待，希望得到别人的知晓。至于周游四方、游览山川、穷尽天下宏伟壮丽的景观，将要纵横驰骋，以增益自己的文辞，这就更是末节了。我们佛门之人的游历，则完全不同。无上菩提要靠自己修行，而能否作出抉择在于个人。世间本来就有比我先觉悟的人，我将前去跟从他们。所以有时在短暂交谈之间、观照感受之际，便能欣喜地获得自己所希望得到的东西。像这样，即使那个人身在偏远异域、万里之外，我也将献身受教，何况是距离较近的人呢？如今前辈几乎都已去世，师友之道丧失了；现存而足以作为凭证的人，仅在吴越两地。吴地是上人的桑梓之邦，其中的前辈您已经都能得到机会侍奉了。如今将要前往越地，越地的大德高僧尤其不是一两个可以数清的；借助他们的见闻，使自己的学问周全，并相互辨析，那么还担心德行不能建立、道理不能明白吗？不过，古人说过：“致力于外在游历，不如致力于内心观照。”从事外游的人有所等待，喜爱内观的人则没有方所。上人应当谨慎对待这一点！广泛阅览而有所取舍，接触万物来明白真实，不要只是从事世俗意义上的游历，这样就差不多了。我已经年老多病，再也没有地方可去，正为只能独自处在这里而惭愧。上人将来回来时，应当到我东皋这里来，把您所得的学问拿出来，我们共同商量辨析，那么我也能从中有所收获，难道不是幸事吗？谨以这些话作为赠言。玉林序 吴江的琪禅者拿着钱唐钱君思复所作的《玉林宇序》，准备请群贤作诗吟咏它，请我写文章作为介绍。我说：“不必这样做。难道没有足以使人从内在教法中获得快乐的东西吗？如今龙藏金匮中所秘藏的经典，像《贯华》《祗夜》之类，大小乘所摄的经典动辄以万计；它们铺陈宏大的功业，阐发深奥的道理，金石般的宣扬彼此相应，珠玉般的光彩相互映照，从来没有不合乎比兴之文的。然而其中所记载的，都是关于真实佛乘、如实印证的内容，并不在于华美的辞藻和柔靡的声调。如今您取名于玉，志趣接近正道，而不是世俗所崇尚的东西。玉之所以贵重于天下，是因为它象征德行，而不只是因为物质本身；君子没有特殊原因，玉不会离身，并不是为了炫耀华美装饰，而是借它来比拟德行。我听说仙人和圣人所居的宫室、所穿的服饰、所用的玩物，全都用玉制成；至于生长的植物，草叫瑶草，树叫琪树，树林叫玉林，并不只是把玉制成佩饰、璲、环玦、圭瓒而已。玉的用途达到这种程度，那么善于作赋的人借物起兴、托物设喻，把它写入歌咏，用来勉励您的德行，一定自有道理。您从玉中得到的东西一定很多吧？您必定是东方的美玉，是医无闾所产的美玉。《诗经》说：‘想到君子，他温润得像美玉。’ 我将对此寄予希望。送法上人序 《传》说：君子通过学习来达到自己的道；所谓“达到”，就是达到极致的意思。既然学习，就应当专心致志地求问辨析，获得知识并努力实行，以求达到极致；不是这样，就不算学习。如今各种工匠和方技之人，听说哪里有高明的技艺，尚且不惜远行求学，何况君子所学，是用来成就自己、成就万物的道理，难道可以不知道自己应当致力于什么吗？佛法以心为根本，是要穷尽性命的奥秘，通达生死的变化，使一切心念生起，来恢复本来清净微妙光明的本性，更应当精心思考、远览广学，真实参究、诚实叩问，以求达到极致；有时只得到一句话，也足以充实终身的愿望。正因为有所追求，这才是有志之士年老仍然实践而不停息的原因。宝寿法上人年纪轻而才华秀异，气质凝重，具有承受道法的资质。他的祖父信庵公凭借深厚的宿德和隆盛的声望，成为禅门宗师。上人在日常视听言动之间，温和恭敬，从祖父那里得到的观感教益很多。洪武乙卯年，他开始向东方出行，首先登门拜访北山行中禅师；禅师一见就认为他不同寻常，立即任命他掌管僧务。从禅师赠言中可以看出，对他的期望既远大又深厚。但上人谦退自守，并不因此感到满足，反而要走遍四方来完成自己的志向，于是登门请我作几句话。上人在家有父亲和老师的教诲，出外又得到宗师的知遇，他所凭借的条件已经很深厚了。带着这些条件继续前进，他进步迅速，谁能阻挡呢？如今虽然佛道散乱、师承废弛，深山高林的幽僻之处，难道没有长期隐居而不返回的人吗？上人努力前行吧，也许会有所遇合；回来后把所得拿去请两位老师质证，从而完成学业。所谓达到自己的道，难道不就在这次行程中吗？我与信庵有同年之谊，把上人看作自己的侄子；既然他来请我作序，所以不推辞而说了这些话。麋孝子刺血书经序

译亲人没有比父母更亲的，爱护没有比自己的肌肤更切身的，尊贵没有比至高的道更尊贵的。如今有人舍弃自己所爱惜的东西，求取自己所尊贵的东西，并且能够有益于亲人，即使愚人也会这样做，何况贤人呢？孝本来就根植于内心，是人人共同具有的感情。假如有办法可以实现孝心，就应当无所不至，又何必爱惜身体一尺一寸的肌肤呢？古代圣人担心后世不遵循孝道，反而毁伤身体、灭绝生命而不顾，所以把“身体完整地生下来，也要完整地归还”写入经典，作为孝道；又说“毁伤身体而不损害本性”，也就是显示了其中的宗旨。毁伤身体却不损害本性，难道不能称为孝吗？从前元德秀、李观在父母去世时，都曾刺破肌肤取血，绘制佛像，书写佛经，以此资助冥福，史书也记载了这些事。元德秀和李观都是唐代的儒者，文章和品行有过人之处；如果这件事不合于道，他们肯做吗？作史的人肯把它记取吗？我佛之道广大而完备，使人推究万物的开始、返回生命的终点，知道生的原因；推寻因缘、探究结果，知道死的原因。大概人物变化之中，本来就有虚灵不昧的东西存在；如果不是佛道，谁能使亡者升济而到达善道呢？作为人子，想让父母进入善道，除了佛法还能到哪里去求呢？这正是佛教的教义，而史官也有所取法。有人不明察，任凭自己的私智，想要删削流传万世、用来劝勉人的经典，这可以吗？吴人麋友信的父亲去世，他悲痛地想到自己没有办法尽孝，刚开始服丧就向佛发出诚心，割破手指，用血书写《妙法华经》将近七万字，祈求以此引导父亲的神识、超度到清净之域，来报答父亲的辛劳。唉，真是孝顺啊！大概末世孝道崩坏，甚至有人身穿丧服、腰系丧带，却仍然放纵享乐；表面上假托“不敢毁伤身体”的戒条，实际上沉溺于声色，毫不顾惜孝道，这是迷惑得太深了。听到麋氏的行为，难道有人不会警醒而受到感动吗？麋友信字敬章，专心致志地追求道，大概是从佛法中有所体会。因此我把这件事记述下来，附在元德秀、李观之后，等待后来编纂记录的人有所采录。王居士阅藏经序 苏州人王居士本道来对我说：“我已经将近五十岁了，一向碌碌无为地混在世俗之中，直到今天才知道佛法的奥妙。虽然后悔得有些晚了，但仍然愿意学习。我曾认为，人在世时会死亡，书却会留下；佛虽然遥远，但佛经完整地保存着，或许可以沿着水流寻找源头，最终达到佛道吧？于是取来佛所说的大藏经，斋戒独居，翻阅诵读，希望脱离凡俗浑浊，趋向清净之域。然而佛的意旨宏大深奥，章句细密，实在不容易窥测，希望您能教导我。”于是我对他说：“佛本来没有言语，但之所以说法，是要引导迷惑的人达到觉悟。觉悟不能凭空自觉，必定要由言说引导，因此产生了经论的文章。佛经从西方传到东方，到唐代开元年间登记为五千四十八卷，此后历代翻译的经籍仍然很多；在天竺尚未传来的经书，更是多得无法计算，这就是一大藏教。其中有权宜法和真实法，有顿教和渐教，有大乘、小乘、偏教、圆教，有了义教和不了义教；精细粗略、广大纤微，没有不全部记载的。得到其中浅近部分的，可以迁善远恶；得到其中深广部分的，可以返本归元、恢复本性。这就像饮用海水，按自己的容量取用，而大海本身并没有因此增减。然而，真如寂灭的道理，连心识所能行走的道路都断绝了，更何况语言文字呢？所以说：修多罗教就像指向月亮的手指；如果已经看见月亮，就明白手指所指的终究不是月亮，但也从来没有舍弃手指而另行寻找月亮。要通过不离开语言文字，来通达自性本有的微妙；既不等同于语言文字，也不脱离语言文字，道就在其中，这就是佛教之所以施教的道理。”本道，你要努力啊！至于如来一生所设的教法，以及修行、证悟从始至终的次第和宗旨，一时难以全部说完，今后还应当再向您讲述。招隐轩记 从前淮南小山作《招隐士赋》，论者认为是借此寄托心意来招致屈原。如今观察它的文辞，似乎并不是专为屈原而作；只是它指意、声调、节奏都源自楚地，所以论者才这样说。以八公一类人的才华，本来应当被朝廷任用，却反而成为陪臣。汉代的公卿大多是武夫出身，贤能之士没有得到充分任用，所以他们自己抒发郁闷无聊的心情，仿佛希望上层能够听到。这以后汉孝武帝于是兴起文学，贤才也接连出现了。这就是《招隐》的赋意吗？我一向喜爱它高古幽洁的风格，自汉代以来，它成为文章的宗主，人人都喜欢诵读并乐于谈论。由此可以知道，古人的英妙词句存在于天地之间，就像元气流行一样，自然不会消灭，所以能够流传久远。如此教上人住在虞山北面，在屋东向开窗建轩，题名为“招隐”，四周种满桂树，并且把《招隐士赋》的文辞写在墙壁上，他真是太爱好古人了啊！教上人是出世之士，本来对世俗应当淡泊无所牵累，为什么还要取用八公的文辞呢？大概是为那些贪恋荣华的士人沉溺于利禄、忘记返回而悲哀；即使灾祸一个接一个，他们仍然从未醒悟，不知道深山的幽静、丛桂的旁边可以保全自身、保存真性，于是想招引他们来这里游览，尽情享受攀桂吟歌的乐趣。这大概就是反过来招隐的意思。于是趁他请求作记的机会，我作了一篇《招隐辞》，让他歌唱，希望也许会有飘然而来的人吧：山色苍苍啊，白云飘荡；岩石层叠啊，水波粼粼。我的居室啊，就在山石水流之下；桂树浓荫啊，覆盖着屋檐。我独自居住啊，自得其乐；朋友空疏零落啊，有谁同我相伴？可悲啊，那些人真是太多了；沉溺于利欲啊，丧失了自己的本心。祸福相互依伏啊，古今都是同一规律；前面的车已经翻覆，后面的车却还不停下。为什么不回来啊，放下纷杂污浊；培养恬淡之心啊，安歇于寂寞之中。攀着桂枝啊，长久吟咏归来；淳朴的境界啊，道义与我为邻。超越鸿蒙啊，保全真实的居所；享用至和之气啊，永远保持而不厌弃。拈花室记

译育王寺的藏主笑庵颜公，回到松陵海云寺养老休息，把自己的居室题名为“拈华室”，并请我作文章记述。过去，我佛迦文将要停止教化众生时，在灵鹫山拈起一朵花给大众看，众人没有领会，只有大弟子迦叶氏破颜微笑。论者认为这是传授禅法的开始。笑庵是禅师，想要追溯禅宗根源的出处，以求得单传见性的宗旨，这就是他给居室命名的意义。有人说：圣人的传授接受，难道是小事吗？应当明白通达、深切地告诫，尚且担心接受传授的人或许有所差错。像尧、舜、禹所说“允执厥中”的话，至今还在诵读；如今却借助事物寄托心意，只微微开启端绪，让人自己揣摩，以显示传道的意义，难道要使那些没有迦叶的领悟能力的人最终无法得到传授吗？为什么呢？因为佛道本来以无言为根本，却也从来不是完全没有言语。因此，它浩大如山海，积累再多也不算多；它寂静如深渊，即使沉默也不算少。佛法总是希望学者不离开语言文字而通达无言的妙理，这就是它施教的方式。然而必须是极其贤能、接近圣人的资质，才足以接受无言之道。迦叶具备佛的全部德性而只是稍有不同，何况他在《法华经》中已经承受了授记，所以拈花之时一笑便领悟，明白无疑，哪里还需要反复叮咛地命令他呢？唉！如果不是以圣人来承继圣人，谁能够达到这种境界呢？这样看来，拈花示意的宗旨确实微妙。佛道落实在身上就是戒律，落实在口中就是教法，落实在心中就是禅；作用虽然有三种，实质却是一个。佛经说“依靠戒律产生禅定，依靠禅定产生智慧”，难道智慧单独就不能成就戒律和禅定吗？达摩来到中国，只阐明禅学，被称为教外别传。自从他的说法流行，戒、定、慧三学于是开始分判。后世学者没有深入思考佛祖之意本来是一而三，却把它分成三种，彼此互相抵触，还在其中设置争论，这是没有通达佛理的过错。笑庵居住在这间屋里，禅与律共同修习，禅定与智慧相互滋养，淡泊无为，以穷尽其中的趣味。何况这里正处在江湖交汇之地，洞庭湖如同悬挂的彩虹，仿佛就在几案前。正值秋天天高气爽，他焚香安坐，收敛视线、忘却听闻，于是心境浑然融合，真实本性幽深寂静。在这个时候，花本来就不存在，拈花的又是谁呢？这应当是在拈花之外另有所得；我将要去拜访他，到时也当与他相视一笑。福寿院记 佛以本性为根本，以神妙的道理设立教法，从而教化成就天下。正因为无为，后来才能有大的作为。从国都、郡邑、名山大川，直到江湖岭海以外、幽深险阻的地区，没有不崇奉佛的祭祀、尊重佛的教法的。佛所以为天子增寿、保佑国家和百姓，大概自有其道理。因此，佛寺宫舍、门墙院落的形制，树林园圃、坛场幢幡的供奉，只要力量能够做到，便没有禁止的道理，这本来是合理的。正因为佛教也有具体作为，所以会随时代兴灭，废弃和兴建接连不断。又正因为它本体无为，即使兴废接连不断，最终也不能将它彻底磨灭，所以正当寺院毁坏、空寂、衰败之后，人们反而又感慕佛法而重新兴建。陈溪福寿院就是其中之一。福寿院建成时，所需的钱财、布匹、粮食等布施，出自觉斋王君；而能够使工程完成的，则是楚冈禅师宗玉善于引导。起初，楚冈从福建来吴地游历，到昆山主持王氏的寺院；王君喜爱他的道法，于是请他住在那里。后来王君嫌寺院狭小局促，不能容纳众人，又拨出别业的土地扩大地基，逐渐劝导众人布施，改建厅堂房舍，用门和廊庑加以标识，至于灶房、浴室、仓库等，也依次整齐建成。楚冈说：“我佛法有所作为，都是为了大众。何况陈溪是四方求道者往来的要冲，披烟戴笠的人没有可以停留的地方；如果再为十方来者建置住所，使他们都有归宿，不也是好事吗？”王君认为他说得对，另建僧堂来接待来者，又施舍田地来增加寺院的粮食；设置佛、菩萨、天神的塑像，钟磬、幡盖等装饰，以及瓜果、鲜花、橙子、香料等供品，佛法所应具备的东西全都备齐。然而一切都去除奢侈而趋于俭朴，改变雕饰而归于质朴，务求简约，只做到足以相称和使用。早晚诵经礼忏，禅与律并修，于是俨然成为一座禅林。工程始建于至正二十一年，到至正二十三年十月告成。于是商议刻石来记载成就，传示永久，并把作记的任务交给我。我听说楚冈深入禅学，修身行事清苦，有古人的风范，不屑于做人的老师，而人们自然以他为宗师。王君乐于布施、喜好行善，出于天性；屏弃华丽奢靡，求道十分迫切，这些都是值得记载的。福寿院若没有王君就无法建立，若没有楚冈就无法教化；二者相互等待以求成功、彼此需要而成就，所以它建成得这样容易。作记的人，难道只是记下年月和营造修缮而已吗？本来还要借此留下警诫。那么凡是居住在这里、在这里受食的人，都不要迷惑于外物，不要安于逸乐，要探求佛建立宗旨、创设教法的根本，精心思考、广泛观览，使内外都得到修养，或许可以达到无为的境界，穷尽忘言自得的妙理；推究源头、敦厚根本，不要忘记王君的恩德。这样，福寿院的福寿传承即使想不长久，哪里能够不长久呢？” 以上就是记。北山堂记

译苏州以山命名州名，但它的山大多在州城西面的各县，吴江却完全没有山。好事的人有时把自己的居室命名为某山，以寄托爱山之意，实际上却从未见过山。妙智寺的中山正公，特意选择地势高敞开阔的地方，在湖的北面建造厅堂，面向湖水筑屋；这样一来，一眼就能尽览西山的胜景，于是题名为“北山堂”，用来记载所见。每当早晚诵经礼忏完毕，便和他的属下及宾客登堂游览。打开门远望，远处高高的青山与断续的碧色，凄清淡远，若隐若现，却可以指名辨认；近处则晴日的雾气和空中的翠色，飘摇浮动，仿佛俯身就可以拾取。平静的湖面浩荡开阔，与山色相互吞吐；水气浩瀚，忽然聚散，一会儿晴朗、一会儿阴暗，既可喜爱玩赏，又可令人悲伤惊异，都争着在一堂之上呈现奇景、献出秀色。来游览的人，有的倚着栏杆歌唱，有的拿着文书作赋，有的安静久坐思考，各自满足于自己的兴致，安然忘记返回。这真是一方的奇观，也是我们最大的快乐。众人都说：“这里不能没有文字记述。”于是派人来催请文章。我与中山交好，知道他的志趣所在，所以就着这座堂来谈一谈。像西山这样的地方，我曾经游览过。那里长长的树林、曲折的山坞，背靠山冈、沿着山涧，往往有百姓聚居其中；渔人和樵夫的房舍高低错落地混杂分布，云霞、花木、翠竹相互遮映掩映，真是快乐啊，简直像阆风、县圃那样的仙境居所。我曾经问过那些人，他们全都说不出它美在哪里，只不过熙熙攘攘地为了利益来往罢了。因此我感叹，人的本性原本是奇妙的，一旦被利欲蒙蔽，日常所为便全然没有察觉；而存养本心的功效一旦确立在万物之上，便没有什么看不见的。这就像身在山中的人不知道山，只有置身山外的人才能知道山一样。中山先生难道正是在山中而能知山的吗？中山贤良而且有才，又乐于教育人。如今他的后代致远，文章品行清正美善，能够继承先人的事业。他建造这座堂，大概是要体察万物来表现志趣，就事物本身来阐明道理。试看山川的流动与耸立，烟云的舒卷，风雨霜露的沾润覆盖，草木飞禽游鱼的动止生长，没有一处不是道。难道只是为了增饰游览观赏，专门追求山水之乐吗？《论语》说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。” 中山先生正是这样的人。我将登上这座堂，赋写《小雅》中的篇章，歌咏《有莱》，来庆幸得到贤者的盛事。谁说这个地方没有山呢？《溪云山居记》。有一位学习全真之道的人，姓陈名仲孚。他仿照道士衣冠、笠帽的样式，仿佛把自己放在尘世之外。他家住石湖，在山水佳胜之处，又在楞伽峰下另筑一室，门朝东，题名为“溪云山居”。四周种着杉、桂、梧、槚之类的树木，幽静的花卉和美丽的竹子交错相间。以青山作屏，以白云作篱。篱外不远便连接人间，而入其门，则清幽旷远、寂静无声，超然如同排开尘埃走出天外，洒脱恰似酷热之时手捧清泉洗浴。仲孚虽然奉行他的教法，却没有枯槁自闭、遗弃万物的偏执，每天和名士交游于其中，抚弄花竹，观赏鱼鸟，以谈论吟咏为乐。难道这就是所谓借以寄托而逃避世俗吗？他曾经玩味溪泉的流行、山云的舒卷，胸中浩荡，仿佛有所领悟，于是用它自号，也用来表明他的山居。我常常赞赏他的情趣，多次前往拜访。仲孚说：“您何不替我写一篇记呢？”人的心如果空明通达，不被外物所拘，那么天地之间一切相互摩擦、胶结纠缠、往来连续的事物，没有一件不与我心的妙理相契合，哪里只是溪水和云彩而已。您应当根据已经得到的领悟，进一步充实自己的器量，勉力达到尚未达到的境界，精心探求根本；使心境深沉而宁静，旷达而舒适，将要摆脱牵累、遗忘形骸，与造物者在无何有之乡遨游，那与沉溺于利欲而不能回头的世人相比，又怎么样呢？” 这些话是值得记载的。至于全真之道，应当有了解它的人替仲孚说明。山居建成五年，洪武乙卯年夏五月，佛者某记。《定轩记》。我的朋友费允常的住宅靠近集市，宾客来了却没有饮酒吟咏的地方，于是开辟前面的房屋并加以改建，成为轩，用来摆设宴席。四方的士人朋友以及其他登门的宾客，脚跟相接而来，迎送、作揖、谦让，几乎没有空闲的日子。门墙之外，贩夫、经纪之徒和一切往来的人肩碰肩、衣袖相连。缴纳赋税、兴办征敛时，强悍的胥吏和佣役喧嚣冲撞，直到半夜才停止。这座轩是如此，却题名为“定轩”。有客人疑惑地说：“奇怪啊，允常给轩命名，岂不是近于开玩笑吗？况且我听说，所谓‘定’，是安静不变的意思。我以为允常应当闭门谢客，整日端坐，像枯树停在深潭中那样寂然无事于当世，才配得上这个名字。如今我看他每天忙得不可开交，却这样自我标榜，莫非是在欺骗我吗？”于是大家一同向东皋子询问。东皋子说：“允常这样给轩题名，有什么不对？人的心若没有自由遨游的境界，六种感官便会争相扰乱它，使它不胜其烦；志向如果平素已经坚定，万般变化都能应付自如。现在各种事务每天交错在眼前，像乱丝、沸汤一样纷繁，而我应对它们不出差错，外物触及内心也不使它紊乱，正是因为平素坚定。过去孔文举在北海，被袁谭攻打，飞箭像雨一样集中而来，他却凭着几案读书，议论不止；诸葛孔明与强敌对垒，却手摇羽扇、头戴纶巾，从容指挥，神态安闲，这不是志向平素坚定，谁能做到这样呢？您只知道没有谋划、没有经营才叫安定，却不知道忙于周旋应酬也不妨碍它成为安定。允常这样给轩题名，有什么不对？”客人惘然离去。后来他见到允常，便把这番话背诵给他听，话还没有说完，允常大为高兴，说：“若不是先生，谁能阐发我给轩命名的意义呢！”我恭敬地接受教诲了，请您写下来作为记，可以吗？东皋子说：“好。”于是写下了这篇文章。《莲花室记》。

译可爱的草木很多，但莲作为花，独独不同于群花。它亭亭玉立，不可亲近玩赏；洁白无瑕，不可让淤泥污染。因此爱它的人未必真正了解它，了解它的人也未必完全领会。只有佛家把它借来施用、寄托言行：用它做鞋，坐时用它作床，聚拢时如云，散开时如雨，起居游息无不与它相伴，哪里只是采它做衣裳、修葺成伞盖而已？佛讲说经法，又取它来比喻经书。大概因为它处在水中却不沾着水，根本在泥土却不滞留于泥土，自己从污泥中洗濯而出，超然远离尘埃之外；花与果同时具备，开与合又同一本体，深深契合于所说妙理。那部经书有数万字，而一朵花便足以概括它，其中自然有深意。那些只是承袭花香之娱、寄托吟咏之适的人，不足以谈论这个道理。沙门异成，就是普润法师，在翻译经书的堂中筑室居住，每天诵读这部经，口中不曾停歇，反复贯通、推演经义，大概准备终身如此。他因这间室落成而高兴，请求我写文作记。佛以语言作为教法，却以无言为根本；以起念作为修行，却以无念为究竟；寂静而常有观照，观照而常归寂静，由此回复明净寂静的本体，达到究竟真实的境界。那么，居住在这间室中、诵读这部经的人，应当在精神上领会、默默契合，从语言和形象之外获得自得，难道只是玩赏莲花、赞颂经文而已吗？从前智者国师因此悟道，他诵读时，看见灵山的高会俨然尚未散去；能够继承玄妙的宗旨，作为佛法宗门真正笃信者的人，在这里必定有所开悟，不只是勉强知道，也确实履行它。因此写下这些话，告诫那些尚未通达的人。《普贤堂记》。佛法的道理，不过是智慧和实行罢了。由智慧开始，以实行完成。《法华经》中，文殊菩萨出场问答，是为了彰明智慧；普贤菩萨到来，是为了表明实践。用智慧开始，用实践结束，所应做的事于是完备了。只有普贤菩萨建立大行、显示大修、彰显大证，使学习佛法的人默然通达真理的根本，归向元始的极境。他宏扬赞助佛法的功德，可以说达到极点了。过了一千五百年，出现天台智者大师，精妙地契合心要，继承他的事业，于是建立止观来阐明大道，又撰写《法华三昧仪》，详细列出修行和证悟的仪轨注释。理观周密精妙，用来垂示伟大的教训。凡想洗除污垢、排遣迷惑和烦恼、从容进入圣人境域的人，除了这部书，便没有可以求取成佛方法的地方了；它美善完备，再没有什么可以增加的了。这是普贤菩萨在冥冥中的教化，他应该享有专祠，确实是合宜的。沙门传教在虞山南麓建造普贤堂，以奉行这件事。然而当时世事多艰，来不及大规模营建，只先草创简略，虽具备大体而规模很小。此前同盟之士共有四十人，常在新年开春时聚集于私人住宅，用来祈求丰年，但起居并不虔敬，仪式制度也违背旧有章法。于是大家相互劝勉，测量土地，逐步筹集财物，终于建成了这座堂。传教曾到我这里来，请托我写记叙述。道在努力实行，在实践中求得极致，古人所创设的这些做法，难道只是空话吗？将来施舍的人更加踊跃，堂宇更加扩建，应当努力期望达到完备，探究到最高境界，不要满足于小小的成就而自我止步，那么这篇话也足以成为凭证了。此堂始建于至正二十三年，到了第二年才建成。又过一年，天台氏的学者某记。《小隐轩记》。隐居是用来保全自身的，保全自身是为了保存自己的道。我的身体是承载道的器具，身体尚且无暇顾及，道又怎能保存呢？君子怀抱大道、积蓄德行，本来是想把它施于他人，并不只是独善其身。时势不可为、道义不能实行时，便收敛才华、隐藏光彩、销声匿迹，自放于山林水泽，长久离去而不回来。由此可知，隐居大概是出于不得已罢了。如果出仕或退处、前进或后退都合乎道、合乎义，那么无论到哪里都可以，山林就是朝市，朝市也就是山林。这样说来，隐者哪里还有大小之分呢？我们这一学派的学问尤其急切地以利物济人为要务，常常担心自己的仁德不能施及他人，所以有不择地点而居、不等待时机便实行的人。道上人来到这里，他向西方有志于求学，能够从流俗中自行拔出，曾经掌管灵隐寺僧众事务，众人都喜欢他，争着愿意同他交往，士大夫中的英俊之士也乐意与他交游。他住在吴山寂照院，向西南开轩，在轩的额头题写“小隐”二字。几案坐席之外，只有图书、瓶钵和锡杖罢了，冷落简朴，没有别的东西。在这里诵读学习，仿佛忘却了尘世。我喜爱这座轩简朴而幽静洁净，虽然缺少高敞明亮、干燥爽朗的条件，却深沉安静、寂静无声，听不见人的声音。旁边有一丛桂树，枝干弯曲奇特，我每次到这里总是流连忘返，心境淡泊而忘了回去。道请我写文作记。我看道这个人，才华足以在世上显扬，何况如今佛法的气运正在暗中兴起，各地的丛林寺院大概将要重新出现往日的盛况。主持教法的人正寻求贤才来辅佐自己，高位和众多门徒俯拾即得，并不是可以长久居于此处的人。这样看来，小隐难道不能成为大显的资本吗？至于和风清气、树荫映照门户，宾朋满座，攀折桂枝，唱和吟咏，来享受一时文雅的乐趣，我虽然不敏捷，也还应当替您作赋。《野望轩记》。凡是建造游览观赏之所，必定要搜寻奇景、挑选胜处，清除昏暗污浊，趋向清幽旷远，耗尽月夜、荒废白日，然后才能建成。在这里得到的，必定会在别处失去，很少有能够兼得的。若是不出门户、不移动坐席、不登高临深，却能让万象全都陈列眼前，情态显露无遗，没有什么能够逃避，这大概只有这座轩吧？轩建在具区湖上、洚溪水北，是仲谟谋上人的别墅。轩的南面，从东到西全是平坦肥沃的田野，人烟村落远近隐现，水泉和田间道路交错连接，青色浮动、白色荡漾，上下纵横交织。农夫渔人带着笭箵，背着蓑衣，在岸上耕作、在水中捕鱼，歌谣此起彼应。砍柴的儿童和放牧的少年，长啸歌唱、徘徊行走，也相互应和。居民和过客往来纷纷。轩的深度和宽度只有一寻的两倍，又有三面开窗，疏朗明亮，通透开阔。除去图书之外，还能容纳几个人。每当卷起帘子坐下，清丽的光辉和秀美的景色便充满几案坐席。近处可以伸手收取，远处则无边无际。阴晴、早晚，各有极尽的情趣。景物的变化每天更新而无穷无尽，确实是游览观赏之所中最美的。上人读内外典籍，喜爱作赋吟咏，所以来访的多是文雅之士。因为我曾经做过这座轩的客人，他请我写文来记载它。从前禆谌在野外谋划就成功，到了城邑中谋划却失败，难道是聪明和愚笨相差悬殊吗？大概因为看得远，志向就明朗；心气舒畅，精神就和顺，所以思虑由此得到周全，谋划也因此得当。居住在这座轩中的人，将会包容万物，内外交相涵养，难道不只是获得游览观赏的乐趣而已。区区一座轩，本来没有什么值得记载的，但它的功效如此，怎能不写下来留给后世喜欢此事的人呢？我起初看见有吴兴魏文敏公题写的匾额，听说如今已经不再保存，轩也说是重新建造的。《友竹轩记》。

译陈留人谢聘之，是一位儒者。他生性爱竹，所以住宅中多种竹子，给自己的轩题名为“友竹轩”，并请求我写文作记。所谓朋友，是要友爱它的德性。友爱它的德性，不是对人而是对物，难道没有道理吗？从前卫武公九十五岁了，还不断进德修业，诗人赞美他并歌咏此事。诗说：“看那淇水弯曲之处，绿竹多么茂盛。”又说：“绿竹青葱，绿竹密集如箦。”它寄托兴意高远，用辞又有条理，多么善于描写君子的德行啊！卫国本来竹子很多，但若没有武公，便不足以成为可友爱的对象；竹子虽然美丽，若没有诗人，也不足以把它写出来。我想当时卫国所有的事物，大概都在为我效力，只有竹子可以与我交友。到了今天，看见那茂盛青翠的竹子，就会想起武公；想念武公而见不到他，若能见到类似他的人，难道不会有如同空谷中听见足音那样的喜悦吗？谢君研习学问、成就文章，乐于道义、实行仁义，曾经出任安丘县令，却自行辞职回到居所。这座轩中，他每天以求学自修、讲习为事，有闲暇便回头观赏、吟咏歌唱，仿佛身在淇水弯曲之处。善于学习卫武公的人，没有谁能超过谢君。假使他的年寿与卫武公相同，他的德业显著盛大，哪里能够估量呢？如今却要我替他作记，我哪里足以了解他呢？何况我与您一天也没有交往，只能向南遥望澄湖之上、云林之间，那里有像梳齿一样密集的竹子，也有如美玉般的人。我又怎么能够见到您呢？将来应当借此君之便登门拜访，得以登上这座轩，谈论交友之道，加入求益于友人的行列。我虽然老了，却还不算晚。记文就先留待有才德的人来写。《菊田隐居记》。《诗经》说，建立我众多的人民；《易经》称说耒耜耕作的好处。《尚书》说：“那里的田地有上、中、下三等。” 田地是百姓获得粮食、维持生活的根本，这个道理由来已久。却没有听说过种菊花而称作田的。种菊而称田，大概出自逃避世俗的遗民奇士，他们放浪于山泽之间，离开群体独自居处，取草木的芳香清洁来使自己的口体芬芳。所以才有食菊花落英、把菊花浸在美酒中的说法，借物寄托心意，仿佛是将要逃离尘世而不再返回的人所为，哪里还有耕种田亩、锄草翻地的事情呢？松陵的黄伯庸号菊田隐居，大概也属于这一类。有人说：“伯庸善于侍奉父母，很有为子之道。曾听说南阳山谷中土地多菊花，泉水流经其中，汇成水潭，那里的人饮用泉水，大多长寿。”伯庸这样做，大概是希望得到南阳人的长寿来使父母高兴，或许就是这个意思。然而我听说，伯庸侍奉父母之余，沉浸于经史，闭门教授门徒，以此作为奉养父母的资业。他正要拿仁义作为耒耜，在六经的荒地和熟地上耕作，除草培土，收获积聚，以此充实自己的学业；又要把这些施于人人，而不只是修养于家庭之中。这不也是伯庸以菊田为名的本来志愿吗？伯庸请求我为此作记，于是写下这些话。《思本堂记》。陇西李尚德改建自己的居室，使它高敞明亮而干燥爽朗，已经完工，于是给堂题名为“思本”，并请求我写文作记。我于是对他说：人的形体生成之初，根本在于一个人的身体；血脉相承的传续，根本在于同一元气的分流。根本深厚，枝末就茂盛；德行厚重，流传就长远。这是必然的道理。何不也看看水和树木呢？树木苍翠，拔地而起，枝干叶子舒展通达，经受风雨、承受日光，时间越久越高大；水势滔滔汩汩，日夜不停，到了汇聚之处，深广得无法测量。为什么能够这样呢？是因为有根本的缘故。君子思念根本，更加修养自身并扩展恩泽，难道会有不兴盛的吗？然而这种思本，应当从亲近的人开始，所谓亲近的人，就是自己的父母。我的身体本源于父母；从父母推至祖父母，远至高祖、曾祖的来源，又推及本族宗亲。既然一个人的身体是同一元气的分流，孝敬兄长、仁爱亲人的心，难道会有止境吗？这就是思本的极致。尚德喜爱贤者、乐行义举，正在替朝廷承担漕运粮饷的重任，事情办成而不扰民；闲暇时便侍奉父母、教育子女，能够尽到自己的道义。这座堂落成，难道没有可以作为美名、用来增光的意义吗？他却急切地用“思本”二字来标明它，这份志向大概可以由此看出来。每逢岁时伏腊，宗族宾客聚集在这座堂中，琴瑟歌咏都已陈设，笾豆礼器排列整齐，长幼各有次序，祝寿的酒举起后，慈祥的面容安乐和悦，宾主交互敬酒，尽兴欢宴后才离去。这是天下最快乐而又不常有的事情。在这时，如果能够不因此放纵享乐，而只念祖先的德行，就可以说是善于思念根本了。尚德还应告诫子孙，世代守护祖先的德行，不要忘记这个堂名，那么这座堂的意义不也很伟大吗？《诗经》说：“永远思念孝道，孝道是常法。”我将在李氏身上看到这句话的实践。《松雪窝记》。

译我的朋友廉独清来信，为儒林盛彦英请求我为他所谓的“松雪窝”作记。我听说古人的居室，中正、安静、幽深，是举行冠礼、婚礼、宾礼、祭礼的地方，叫作堂；高敞、明亮、空旷，是朋友讲学、研习、吟咏、歌唱所依托的地方，叫作轩；藏书修业的地方叫作斋，宴饮亲会的地方叫作合，放眼游观的地方叫作观，以及寝室、内室等，都不过是用来躲避寒暑、休息四肢、调适性情罢了。没有听说以“窝”来命名居室的。解释文字的人说：“窝，就是穴居。”我私下以为，大概就是《史记》《汉书》匈奴列传中所说的“区脱”之类；然而那是为侦候瞭望者设置的，并不是游息之所。只有从前邵子在洛阳时，从富郑公、司马温公以下的人集资买宅让他居住，他于是自号“安乐窝”。门生故友想邀请他前来，也建造“行窝”来招引他，一共有十二家。考察有关记载和吟咏，可以看出当时人们仰慕他到这种程度。这样看来，以“窝”命名居室，是从邵子开始的。邵子怀抱大道、学问充足，逢上清明安康的时代，不屈服于自己的志向，深居简出，陶冶心神于光明之中；他的美好声誉和崇高声望直到今天仍未衰减，是儒者的表率。古人的一句话、一个行动尚且足以成为后世的法则，何况他亲身实践的居处呢？这样看来，彦英的做法大概是有所承受和继承的。彦英是吴地的大家，世代都有隐德；到了彦英，清正的操守更加严厉，沉浮于乡里世俗之间而不自我炫耀，曾另自称“儒林耕叟”。当时的文人，如鄱阳周公、遂昌郑公、铁崖杨公，都喜欢同他交游并乐于称道他。高大的住宅、华美的景观本来是他固有的，但他全都斥弃不要，退居在寻丈见方的屋室中，使用三尺长的几案、六尺长的床，颓然处在其中，吟诗读书，探求古人的志向，这难道不值得推崇吗？我曾经揣摩他命名的意思，大概是有深意的。松，是群木之长，苍翠高寒，经历岁时而不改变；雪，是天下最洁白的东西，使万物混合的污浊也不能污染它。事物的高洁，哪里还有超过这二者的呢？君子取法于它的高，就能卓然挺立；鉴照它的洁，就能洁净而不受污染。这大概是借外物来修养内心。彦英是否也从这里有所领会呢？我把这些话回复独清，并写成盛氏《松雪窝记》。《于氏祠堂记》。在墓地祭祀并不是古代的礼制，但有些礼是根据义理创立的，礼又依循人的情感，那么墓地正是父母亲人的形体和魂魄所在之处，到那里去寻求亲人，又有什么不可以呢？不过，这还是对在尘世之内修行的人说的。我们这些信奉出世之学的人，应当以道理使亲人明白道义，亲人在世时用志向奉养他们，亲人去世后以道来济度他们，使死者不至于永远沉没闭塞而升入高明境界，没有比这更大的孝了。吴江西部于氏家族，有一位名安的人，至今是第五世祖。他有六个儿子，最小的出家为僧，在妙智寺中，法名益光，曾在乌程的矫字圩受田二十亩；后来在田上建庵，修行祭祀之事，死后便埋葬遗骨。至正年间战乱兴起，田地被官府夺去，庵也毁坏，只剩下墓穴。宗子德桂这一房有个孙辈僧人名致远，和堂弟僧人思义一起，在族人居住地附近重新建造祠堂，立木主祭祀五世府君以下的祖先，另行划出田地供给祭祀。他们希望得到一篇记文，使佛教中以孝为最高道理的教法能够长久流传。佛的慈悲仁爱所能施及的范围，从自己的亲人扩展到路人的亲人，从自己这一代扩展到已经过去的世代，都应看作一体；既然看作一体，就应当没有什么不爱，何况都是同一元气传续的后代呢？这是我们这些人应当尽心去做的事，两位法师可以说是懂得根本了。作为人子的，谁没有这样的心呢？因此，孝道能否长久，并不取决于有没有这篇记文。致远字复元，学习天台宗的学问，有文章流传于世，曾经主持天竺的永寿寺。《行春桥记》。洪武戊午年春三月，重建行春桥完工，举行大会为它落成，邦中士人以及僧俗参加者有几千人。在此以前，宋淳祐年间，径山淮海禅师曾亲自主持行桥仪式，石上有文章记载；于是仍请今天的径山以中禅师主持行桥，以修复旧日的故事。人们说，相距一百三十多年，仍如同发生在一天之内。事情办完后，众人请我揭示大概情形，给后来的人看。根据文书，洪武七年四月桥毁坏，公私都十分沮丧，想不出办法，因为这座桥是郡城西南的交通要道，又处在山水回合之处，是吴中奇观，占据要冲胜地，桥一天也不能废弃。第二年，优婆塞正宗开始主持工程，担心自己不能完成，便把此事交给长洲僧人善成。善成倾尽诚心劝募，寒暑不懈，于是人们信服他的教化，钱币粮米的捐施每天不断，便大规模聚集工匠、砍伐木材，把桥全部拆除重建。选取石料一定坚固，雇用的工匠一定良好，安置木桩一定密实，因为深知石湖是具区湖水的汇流之处，到这里水势束成深潭，激流迅猛，喜欢与石头相撞，不这样就不足以支撑长久。工程将近过半时，恰逢将作监有大规模营建，把工匠全部征调离去，工程几乎中止。秀州人钱玄济一向熟悉桥梁事务，机智灵巧，又擅长砍凿，能潜入深水、踏过险处，把艰难当作平地；来此不到一个月，便宣告工程完成。桥的修建宽度和规制全都沿用旧制，但坚固精密超过从前，看到的人又惊又喜，认为上天确实有意相助。桥梁本来是官府主管的事情，假如把这件事告诉官府，必定会向百姓征税，百姓将观望推拒，怎么能不扰民而办成呢？即使能够不扰民而筹集成功，所取得的材料粗劣，难道还可以希望它坚固长久吗？佛法以慈悲广大地救济众生、使天下获利，桥梁又是八种福田之一，于是鼓励人们行善来劝募，人们乐于趋赴，所以不烦劳官府、不扰动百姓，最终便迅速建成了。然而接连几年灾荒，物价飞涨，大家辛劳憔悴，仍然经历三年、换了三批主持者才完成，实在太艰难了。几位主持者的勤劳也已经达到极点。后来的人想到它建成不易，希望不要忘记继续修葺，使它长久发挥便利作用，难道可以不把这些写下来吗？《青来轩记》。

译扶风人马彦英住在具区湖东岸，开轩面向西，题名为“青来”，取自临川王文公的诗句。王文公过去罢相后居住金陵，在白下门外筑室，与杨德逢为邻。有一天闲暇拜访德逢，在墙上题诗，其中有“两山排闼送青来”一句，直到今天仍为人们传诵。王文公因而选取唐诗，完全掌握各家体制；他的绝句努力追摹唐人，评论者还说与唐人相比仍隔着一关。然而他身居朝廷，而对山林丘壑的志向始终没有改变，出语仿佛同寒酸书生争胜，完全没有绮丽华靡的旧习，因此受到世人的取法，确实是应该的。吴地以山水为国家形胜，而松陵正处在湖江交会之处，垂虹桥截然横在左边，具区湖浩荡注于右边，洞庭两山高耸地立在其中，万顷澄波与它们相互激荡，青色浮动、绿色淡远，震荡开合，早晚景色百变。大体说来，民居官舍上下错杂于山光水影之中，不只是像推门而来的青山和护田的绿色罢了，实在是天下壮观。如今这座小小的轩寄托在这样的景色之上，若不是喜爱幽静探寻、乐于选择胜景的人，谁能拥有这样的地方呢？彦英逃离尘世而以道为乐，喜欢同贤者交游，将早晚在这座轩中长啸歌唱、饮酒吟咏，尽享山水之乐，诵读临川的诗，寻求与古人交友，也值得赞赏。然而我曾听说，善于游览的人重在向内观察，不要只疲惫地追逐外在景物。这就是这篇记。《偃松轩记》。广信赵君率初任吴县县丞，在具区湖上巡察民情，对我说：“我读书的地方有一株松树，盘曲伸展而又高傲不屈，苍劲清寒，带着凛然独立、不可亲近的姿态，大概是先世所种。我非常喜爱它，于是在旁边筑室，题名为‘偃松轩’。请您替我写一篇记。”我曾经说过，把意趣寄托在事物上，事物就不能成为我的牵累。山川草木、风云月露，相互摩荡、或流动或耸立，过去接续到来，都足以使我的正当性情获得快乐。而草木的生长、繁茂、开花尤其容易引起观感，所以君子取它来亲近自己；不过其中的情趣各有不同。比如屈原喜爱兰蕙，淮南王喜爱桂树，王子猷喜爱竹子，陶潜喜爱松菊，都乐此不厌，形之于吟咏歌唱。这几个人难道只是留恋一草一木的细微之处，来玩赏它的花朵吗？他们寄托兴意的深远、言语名句的精妙，不容易对俗人说。何况松这种东西，贯通四时，凌越冰雪，有承受天命而不迁移的操守；培植深厚，经历年岁长久，明堂、总章所需的栋梁材料，就从这里产生。君子的志向，拿形貌来比拟，难道不相似吗？这就是把偃松用来命名轩的意义。我又曾听说广信山水之秀美，冠绝江东，世代都有文献传承，您的家族就在那里。” 从高祖、曾祖以来，您的家族常常在乡里称雄，读书从政，应当有根本渊源。您来到吴地时，战乱刚刚平定，徭役赋税繁重，公文纷至沓来，您却从容谈笑，而各项公务总能办妥。被外物牵累的人，能够这样吗？何况如今您任职有余力而又学习，将来必定德行周全、才干完备，被世间重用；到那时恩泽遍及百姓，功成名就，退休后回到这座轩中，来完全享受寄情外物、自得其乐的情趣。我虽然老了，仍希望登上您的轩，抚摸您的松树，叙说旧日交情共同一笑。这可以作为《偃松轩记》吗？”赵君说：“可以。”于是我退下来写成了这篇记。《善庆庵记》。佛法的道理本于无为，但要建立救度众生的法门、施行教化，必定需要相应的场所。因此丛林寺院的兴盛遍布天下，没有什么能够阻遏它。然而我考察古今上下数千百年间寺院所以成败、废兴的原因，却没有一次不是由于人。善庆庵在郡城北面六里、湖泾之上，始建于宋绍兴年间，古代碑刻图籍都散失了，无法考察；可以看到的记载是元泰定丙寅年，有一位名嗣芳的法师，确实使它中兴。至正丁酉年毁于战乱，癸卯年主持僧处林和他的孙子善来同心协力，不怕劳苦，以恢复废墟为己任，不久便全部恢复旧貌。丙午年又毁于战乱，连一片瓦、一尺椽木都没有留下，从此只能草草修葺以供居住。国朝洪武十二年己未，才开始大规模营建：供佛有殿堂，僧人居住有房舍，宾客到来有住所，门墙、灶具、浴室都足以称道；灯烛香火、幡盖、钟磬、梵呗，大体都比以前增加了。远远望去，郁郁然已经成为一方佛寺的完整规模。处林公另号茂苑，晚年专心于佛道，像《法华》《弥陀》《金刚》《般若》等经，都诵读到一藏之数，八十多岁才去世。善来号仲行，办事敏捷，勇于任事，前后主持兴建，功劳大多在他，所以能够取得这样的成就。我看善庆庵在几十年间兴盛、倾覆、兴起、灭亡，最后由祖孙二人之手完成复兴，这不是偶然的。何况当时各地弘扬佛法的场所，有的毁坏后便不能恢复，而善庆庵却在衰败坠落之后重新兴盛起来，这又可以说是很难的。所谓成败废兴取决于人，难道是空话吗？如今仲行以下又有三位孙辈僧人，名叫普圆、正宗、绍隆，都谨慎厚重、喜好修行，是善于继承祖业的人。后来的僧人都把祖孙二人的心作为自己的心，那么善庆庵的传承难道会有终止吗？《易传》说：积善的人家，必定有多余的福庆。这句话在这里得到验证了。《海萍记》。

译天地之间，事物没有比海更大的，也没有比浮萍更小的。拿浮萍寄托在大海中，就像泰山、华山同一粒尘土，太仓同一粒米罢了。然而大的也是一种事物，小的也是一种事物，它们共同存在于天地之间，谁知道什么是大，谁知道什么是小？是应当先说海而后说浮萍，还是先说浮萍而后说海呢？大概无法追问到底。等到上下相互摩擦，物与我相互倾轧，强者欺凌弱者，是非彼此乘伪，大和小才显现出来。大小既然显现，万类便千差万别，即使巧于计算的人也不能数尽它们。博物者说：“杨花落入水中，化作浮萍。”由此可知浮萍是变化而成的事物。它还没有变化时，随风东西飘荡，浮游不定，没有根蒂；变化以后，随着波浪上下，聚散开合，没有止境。人的生命寄托在天地之间，与此有什么不同呢？死在这里、生在那里，忽然兴起、忽然消灭，千变万化，从来没有终极。还是与此不同，是浮萍被变化拘束吗？善于观察万物的人，不把自己拘囿于万物之中，所以能够成就万物，齐同大小，统一彼此，只有有道的人才能做到。我的朋友询无言以“海萍”自号，想让我为他作记。我与无言都是佛门中人，姑且用我的话来告诫他。我曾听说，世间所谓极其广大、没有限量的东西，是虚空；而我心的容量，反过来包容并拥有虚空。虚空生于我的心，就像水泡生于大海。水泡消灭而虚空也消亡，那么万物都一同丧失，何况大海和浮萍呢？海与萍本来不可实有，您却想用它们来表明自己，我又为此写记，岂不是不可以吗？不过，这个道理也有具体的实行。无言深深契合道的根本，精妙地体悟空与有，正将以幻法修治幻相，那么这样做就是合宜的，又有什么妨害呢？所以替他写下这篇记。难道不会有人听到“海萍”这个名称而醒悟吗？《桃源小隐记》。从前晋人记载桃源，说秦朝人为了躲避战乱，带着妻子儿女和乡里人来到这里居住，起初并没有说什么神仙之事。如今武陵已经成为内地，山川风物仍和过去一样，哪里还能看见所谓的桃源呢？大概在那时，秦朝政治虽然暴虐，但偏远荒僻的地区因为距离遥远而得以免受祸害，深山幽谷中还可以繁衍聚居，百姓乐意归附，在那里耕田凿井，养育子女、赡养老人，衣食不依赖外界，于是完全不再同世俗相接触的地方还很多。自晋代以后，山泽中的利益都被开发，寸地尺土没有遗留，哪里还找得到武陵的桃源呢？因此好事之徒相互传说，把它说成仙境。此后不愿为世所用的人，往往借此来标榜自己，如今遗迹还可以大略看见。海虞山在琴川上游，距离北郭不到百步；山的左侧有一处叫桃源洞的地方，难道也是古人遗留下来的吗？徐君彦宏的祖坟就在这里。彦宏于是靠近祖坟筑室，题名为“桃源小隐”，来拜访我，请我为它作记。徐氏世代是海虞的望族，自从赠同知余姚州事、讳岩起的府君以来，家业更加兴盛。在最盛之时，一门的衣冠文物、住宅园池之美，冠绝其他家族。面对山有一座堂，名叫“致爽堂”；堂前花木怪石森然排列，当时的名公卿以及四方游士来往于此，享受琴歌吟咏的乐趣，几乎没有空闲的日子。家塾中有老师，琴瑟歌诵没有停止，前来求学的子弟大都文雅有礼，也可以说很兴盛了。到了彦宏这一代，正逢时代更替，旧日的世家大族没有能够保存下来的；而彦宏在这种情形中仍然逍遥自得，仿佛还保有往日太平时代的旧态，正要尊敬古人、追慕他们的隐居。这是因为他的内心不被外物牵累，能够随世势上下进退，也由于他的家教使然。他求学的功夫，难道可以欺骗吗？彦宏既然居住在桃源，每天有吟读诗书、讲习学问的快乐，也有山水鱼鸟带来的适意，淡泊自足，对世俗没有要求，当然不愧为武陵桃源中的人。然而，哪里比得上把整个世界都变成桃源，并说“隐居在我而不在外物”呢？古人关于山林和朝市的议论，不也浅陋吗？这样看来，桃源之隐对彦宏而言只是小隐，又有谁能成为大隐呢？我曾经做过致爽堂座上的宾客，如今已经老了，能够看见他的子孙贤能，没有失掉旧日的家风，所以高兴地谈论他们的世代并写下此记。徐君名洪，彦宏是他的字。《浮玉轩记》。

译《周官》说扬州的水泽有五湖，如今的太湖就是其中之一。议论者说，它上承咸池、五车星的气，所以一片水域有五个名称。道家认为它是仙人浮玉山北堂的所在，这种说法虽然不合经典，但名山大川能够降云雨来滋润百姓，必定有神灵掌管。自古以来，拥有天下的君主没有不尊敬祭祀它们的，考察《诗经》《尚书》就可以看见。如今具区湖水域浩荡，绵延数万顷，像衣襟和腰带一样环绕三州，是众多河流汇聚之处，也是鼋、鼍、蛟、龙的巢穴住所；粳稻、糯稻和各种货财在这里生长繁殖，以及野鸭、大雁、鱼、鳖、蒲、荷、菰、苇、菱、芡等物产的丰饶，它给人的美好利益，实在不可胜数。吴地东南几个郡的水流，都是它的支流和分派，脉络相连贯通，绵延浩荡，然后朝向大海汇聚，实在是天下最壮观的景象。包山的幽深处有林屋洞；松江的旧地有甘泉祠。说它是列仙的馆舍，难道是虚妄的话吗？像鸱夷子皮那样的人，本来曾经治理过别人的国家，功业大、声名成，却能够摆脱上天降下的刑罚，驾一叶扁舟远去不返。我想他的精神怎会愿意和草木一同腐朽；在烟波忽隐忽现之中，风帆雨棹之间，还可以想象他往来于此，那么浮玉之堂，难道不正是这类人的寄托之所吗？然而环湖而居的人接连不断，没有不喜爱这里的清光美景的，却无暇完全探究它的根源，所以“浮玉”这个名称还没有被世人真正认识。湖的北岸，徐生升居住在那里。他开始把轩的东廊修建起来，作为宾客到来的地方，向我询问轩名，我于是给它题名为“浮玉”。徐升便请我写一篇记。具区湖广大无边，本来不容易论说，姑且就今天这座轩来说：东面是湖水与江水交汇的地方，万千景物在此会聚，垂虹桥横跨其上；村落人烟，高低错落，时隐时现。北面则是高山横陈，倒影映在水中，天空澄明，水波荡漾，碧色与天相接，景状就是如此。可是题名“浮玉”，玉本来并不会浮，只是借物来作比喻罢了。当水面不起波澜、万顷湖水一色时，仿佛登上昆仑山的高处，看见悬黎、夜光那样的美玉，光彩满目；有时风起水涌，涛声澎湃，又仿佛在洞庭的旷野上奏乐，五音一齐奏响，宫声商声相互应和，这若不叫“浮玉”，又凭什么命名呢？徐升很喜欢办事，也乐于行善。每当宾朋聚集，他打开窗户远望，先前所陈列的景物便全都显露无遗；酒兴浓时高歌长啸，恍惚间仿佛鸱夷、天随一类人物聚精会神，在俎豆之间彼此酬酢，并不只是像携手浮丘、拍肩洪厓那样游仙而已。有人说，浮玉是绝胜之景，不是一座轩就足以表现它的。过去贺知章归隐会稽，唐玄宗下诏赐给他鉴湖和剡川一曲，那里的风物也很美，但领略其胜景的地方，也不过称作山阴一间茅屋罢了。古今人物虽然相差悬殊，但他们从山水中得到的乐趣、游览适意的情怀却是相同的。登上这座轩，难道能不对此有所感慨吗？所以写下这篇记，来同后来的人共享。玉峯书隠记 从前汉代东观的学者，把藏书之处称作道家的蓬莱山，是说那里经籍很多。那不就是所谓的群玉之山、号称册府的地方吗？如今昆山坐落在东海之滨，世人称它为群玉峯。我的朋友吕君克明在其中读书，于是把自己的居所题作“玉峯书隠”。啊！这个名称与居处是多么恰当而美好啊！书，是圣贤承载大道的器物。学者想要寻求圣贤之道，舍弃书籍又凭什么能够做到呢？然而必须意志坚定，勤于询问辨析，精心思考、反复研读，然后才或许可以接近大道。至于称作“隠”，是说高举远引、退居隐处罢了。那种人的志向与世事无关，正取外物来寄托自己，大概是想借此逃避现实。书籍却是大道所寄存之处，并不是用来寄托而逃避现实的，怎么可以称为“隠”呢？我私下曾思考过，所谓“隠”，并不只是逃避躲藏，也有潜心钻研的含义。我听说克明居住在这里，沉潜于《诗》《书》《六艺》的学问以及诸子百家的著作，已经采撷其中精纯的内容，细细咀嚼其芳美，纵览古今，包罗万物形态，发之于文章，以回应后来人的求教，并且已经在当世取得声名。他正要深入探究圣贤的蕴奥，用来修养自己、使他人善良；即使在当今不能施行，也一定会在后世留下声誉。这就是克明的志向。如此说来，玉峯之“隠”，难道不正可以成为彰明显达、传播久远的凭借吗？克明请我写记，所以我为他写下了这篇文字。友桂轩记

译友桂轩，是谢君彦明读书学文的地方。彦明天资很高，喜好古文、《六艺》的学问，以及释、老、百家的著作，没有不阅读的；他善于博览，记忆力很强。刚到弱冠之年，已经在士大夫之间有了声名，诸位公卿屡屡异口同声地为他称誉。但彦明并不自我满足，仍然极力探究，尽力从事文章写作。正逢科举停止，他得以专心研究古学；每次下笔，总以古人为师，文法纵横驰骋，上下贯通，稍有不合古法的便不写出。只是遗憾居住在偏僻乡县，没有良师益友；又因双亲在堂，不忍远离他们身边。他认为仅仅以古人为友还不够，便从外物中寄托自己的远大情思。庭院里有一株古桂，特别不同于其他树木，他心里十分喜爱，每天都在树下吟咏，内心领会、亲眼观察，与它精神相通，仿佛从中得到正直、诚信、博闻的道理，于是便用“友桂”来命名他的轩。我曾与彦明在轩上逍遥相处，共同商讨雅正之道，一起赞叹古人文章的精妙。彦明说：“你在文章方面也有不同寻常的见闻吗？”我说：“我是佛门中人，本来没有从事文章的事情。不过我生逢盛世，曾见过前代文章大家，也颇从诸位老先生那里听到他们的余论。他们说：‘唐子西曾说，六经以后便有司马迁；六经无法学习，所以学习文章应当学习司马迁。’ 又说：‘学习司马迁，应当从班固开始。’后来我根据这些话私下考察文章。秦汉时代距离上古还不远，王者的恩泽还没有消失，所以那时的文章不是后世能够赶上的。此后各代都有作者，但最盛的是唐、宋。然而同秦、汉相比，还是有差距。自从训诂之学兴起，古文便衰微了。近世文运中兴，文章创作尤其兴盛，其中才华卓绝、足以振兴古风的豪杰，并不逊于古人；但受时代风尚牵制，不得不随俗而变，所以他们的文章终究还是有愧于古人吧？或者我又听说，古人评论立言，说汉代不如秦代，秦代不如周代，世代越往下，文章越低下，这是时势造成的。如今评论文章的人，往往拘守老师的说法，喜爱今文而非难古文，并且苛求古人的过失，难道不是太过分了吗？古语说：‘家中有一把破扫帚，也要把它看作价值千金。’这正是不能自见其短的弊病。我只是吟诵所听到的话，于是说到这里，并不是在专门评论文章。至于这座轩为什么取名为‘友桂’，我又听说：‘古人所居乡里没有君子，便同云山作朋友；乡里没有君子，便同松柏作朋友；座中没有君子，便同琴瑟作朋友。’如今仰观俯察天地之间，山川、动植物、风云、月露，哪一样不是我的朋友呢？” 难道只有桂树才是朋友吗？而且桂树生长在南方，实际禀受炎热之德，坚贞不变，含藏光彩而应时显发，具有文明的象征。彦明大概正是从这里有所取法吧？至于把桂树比拟为人的形貌，以及攀折、吟咏它的乐趣，已有诸位君子的文章，譬如诗篇都在那里，我不敢抄袭议论而冒昧告诉你。故古庭法师行业记 古代那些大德高僧，智慧足以了解诸佛立教的根本，言语足以通达群经旨意的深奥；他们顺应众生和事物的不同情况而施教，起初并没有彼此宗派、道路之分。后世学者不能观察各宗教义的会通来尊崇佛道，反而各守专门、各立门户，务求彼此抗衡，甚至互相诋毁，这就是佛道衰落的原因。至于生在末世，却能卓然不为流俗所惑，不拘泥于师说，取各家异同加以参会融贯，得到古人弘扬佛法之心的，难道不就是古庭法师吗？法师名善学，古庭是他的号。他出生于吴郡马氏，十二岁在大觉寺出家，十七岁受度成为僧人，第二年随林屋清公在光福学习《华严》，没有所得。又过了一年，听说曹溪宝觉兰公很有声望，便前往依止。兰公把法界观门和玄文要旨传授给他，法师受学之后完全通晓其中义理。兰公很少轻易许可人，却独自对门人说：‘这位学阇黎名实相副，我的道法大概就在他身上了！’从此他更加努力地咨问叩求，凡是贤首宗一家的疏钞，以及《华严》《圆觉》《楞严》《起信》等经部的微言奥义，都极深地研究，昼夜不知疲倦。由此深入法界的门径，作《十玄门赋》来显示圆宗的大旨，人们争相传抄。当时有人讲说《华严》，把“应观法界性”解释为十界差别的事，把“惟心造”解释为真如之理。法师听到后说：“把真如和生灭颠倒错置，竟到了这种地步！”至正甲申年，他便离开宝觉师的讲席，继而担任报恩寺第一座。适逢宣政院请法师在昆山荐福寺开坛说法，当权者想让他出于自己门下，法师作《曹溪水》四章拒绝了他们。刚满两年便离开。庚寅年，众人又请法师主持阳山大慈寺，求学者更加多了。他每次对众人开示说：“我很早就通晓《法华》，多次进入《法华》三昧。从前长水向琅耶问道，又跟随灵光受学；灵光是用天台教法教人的。古人为佛法尚且如此，我们这些人难道可以专守一门吗？”国朝洪武二年己酉年，光福人集合僧俗，备具威仪和礼物，请法师居住在那里。光福是铜像观音道场，法师到后，施主纷纷而来。第三年，寺僧因为输纳赋税违约，应当迁往赣州；有关官吏因为法师一向不参与事务，想替他剖白，有些没有同行的官吏和士卒也敬重法师有道，相互告诫不要侵犯他。但法师认为前世业报不可逃避，漠然不作申辩。这年夏天，他与六名僧徒一同前往，抵达池阳马当山，在寓所示现疾病而去世。听说此事的人无不惋惜。法师相貌十分清瘦，仿佛连衣服也承受不起，但戒律操守清白，善于约束身、口、意三业，从未有片刻放纵。他闲居独处时，三衣从不离身，手里不离经书。他曾与同学原澄围绕大乘的同、别二义互相质问诘难，写成《法华问答》若干条。又曾主持修习《法华》期忏，撰写《法华随品赞》三十篇，辨明正教门的关键。他有《录杂著诗文》，另有文集，都在学者中流传。法师生于前朝大德十一年丁未，卒于洪武三年庚戌。从出生到去世，享年六十四岁。门人处仁、法慧担心法师的行迹最终散失，于是请启宗佑公编次他的事迹，准备刻在石上。启宗与法师一向亲密，是最了解法师的人，他的话可以作为可信的传述。现在所记载的内容，全是启宗所审定，借我的笔写出，是想表明它的公允。唉！古庭法师的事迹必定奇伟卓绝，不可磨灭，他的流传是毫无疑问的。有人说，法师遇到灾难时不善于自行排解纠纷吗？唉！至人以利益众生为务，以自身奉行大道，平坦与险阻一视同仁，难道会趋利避害来保全自己吗？像法师这样的遭遇，只是佛法流运的厄难，对法师本人又有什么关系？所以把这些事情完整列出。兴福寺重修塔记

译常熟设置为县，就是依凭虞山而治理。县治东面有崇教兴福寺，是宋代建炎年间文用禅师开山创建的。起初，禅师擅长宫宅地形之术，闲暇时依据这种说法相看地势，并说：“这个县城的地势右边高、左边低，失去了宾主之分，应当在青龙左角建一座佛塔来镇护。”他把这件事告诉县令李公闿之，李公认为他的说法好，于是清除低洼湿地，大规模修筑塔基，在上面建塔，只完成六成禅师便去世了。咸淳年间，有一位渊塔主，全部拆除遗留下来的建筑，重新建造了今天的塔。塔高九级，当时温公日观为它撰写劝募疏文，远近响应，财物布施像云一样汇集，于是终于建成。塔上安置露盘，以金刹作标志，四周设置栏楯，金碧丹雘上下辉映，巍峨壮丽，成为一方的伟大景观。人们都说，渊公就是用禅师的后身。此后县升为州，风俗气运更加完备，百姓和物产日益富庶，大概确实有佛塔暗中辅助的作用。年岁渐久，塔的棱角、屋檐和椽梠日渐倾颓，知情的人对此感到忧惧。国朝洪武八年，寺僧净慧大规模集合众人捐施，兴工修缮。十六年癸亥，工程才完成，旧日景观已经恢复。前来瞻仰、依止的人都赞叹不已，于是请求我把这件事写下来，以示永久。从前晋代沙门昙彦与许询一同在越城建塔，尚未完工许询便去世了。到梁代岳阳王萧詧来镇守越地时，昙彦还在，于是告诉他说：“许玄度在哪里？不要就是从前那座佛塔，如今仍和过去一样吗？”萧詧恍然大悟，明白了昙彦就是许询的前身。今天绍兴的应天塔就是这件事所说的塔。由此说来，那么渊公是用禅师的后身就没有疑问了。又怎么知道今天的慧公不是渊公的后身呢？后来的人对此文难道不会有所感触吗？《东皋录》卷中 ●钦定四库全书 《东皋录》卷下 （明）释妙声撰 海上人观音示梦述 梦由思虑产生，思虑根源于心；心是神明的居所，而梦是神明交感的表现。《周礼》所说的六种梦，其中一种叫正梦，是说没有外界感应而自然做梦，其余几种都与思虑有关。思虑有邪有正，梦便有吉有凶，而占梦的方法由来已久。我们圣人的感应没有谋划，无论到哪里都可能存在；思念恳切的人，常常希望能够见到圣人。精气神魂交会而在睡梦中显现，灵异的征兆大概一定会先有所预兆。《记》说：“清明之气存于自身，志气如同神明；嗜好欲望将要到来，有所启示必定先出现。”说的就是这种情况。长山寺沙门法海一向恭谨奉事观音大士。至正十九年庚子八月十五日的乙夜，他梦见一个妇人前来拜谒，仿佛有所请求；看见她的右臂没有了。第二天，他因事前往聚坞，沿湖边行走，看见水中有东西浮沉着漂来，起初并未在意。后来那东西渐渐靠近，到了沙滩边，他走近看，原来是观音大士的旃檀像，只是右臂折断了。于是想起从前的梦，便再拜迎请回来。他请善于塑像的人把像补完整，涂上黄金，又另外制作冠缨和杂佩。把它安置在岩壑之间宴坐，仿造补怛洛迦山海水从岩下流出、上面呈帝青色的景象，频伽、军持、善财之类也都齐备。韦■〈马犬〉、摩利支分列在左右护卫，金碧色彩鲜明，俨然如同活着一样。凡是瞻仰礼拜的人，无不踊跃欢喜，同时又悲哀思慕、心神震动，感叹这件事的奇异。我听说观音从听闻声音而入道，所以能够无所听闻却没有什么听不到的。法海精通梵学，又以声音作为佛事，这与观音的道理相互吻合，确实很恰当啊！有人说：“自从经历战乱，房屋剥毁、佛像毁坏的很多，为什么大士唯独这样眷顾法海呢？”我回答说：“你没有见过月亮吗？月亮映在水中，水的清浊都能照见；水清便能看见月，水浊便看不见，难道是月亮的本性如此吗？这是水对月亮的显现有所取舍。所以至人示现教化，随着众生的感应而回应，偶尔显现光彩景象来警醒迷惑者的耳目，难道会频繁地把这当作自己的事情吗？何况古今感应灵验的事数不胜数，好事之人已经编纂成记录了。你难道偏偏没有听说过吗？”那人答应着退下。法海请求我记述此事，于是我为他写下这篇文字，等待采录此事的人。法海字中山。妙智寺碑

译吴江西洚的妙智寺，始建于唐开成五年。会昌年间废佛之后，很久未能恢复，寺名已经从郡志中失载，如今石刻也没有保存下来，所以旧事实际上无从考察。能够知道的只是，宋代有僧人在旧址结庐，传了一代，得到智雅，于是寺院中兴。宝觉圆通法济法师道公曾向徽宗上疏，论说恢复佛教之事，言辞恳切，离开京城后名声在当世更加显著。南渡以后，朝廷又尊敬奉事他，于是率领众人具备礼仪，请他担任开山第一祖，妙智寺也由此成为名刹。这是绍兴初年的事。雅公度化弟子四人，子徽、子岑断绝而未能传承，子端、子嵩分成四派，又分支为十一派，各自散居。淳祐年间，太古齐公传承次序而主持寺院，能够使事业壮大。他有一位法孙名叫毒庵，亲自通晓禅学，又广泛研究外典，尤其以学识广博著称。再往下传到雪窗明，也都是善于继承的人。元至元初年，孙厓谦因为弘扬天台教而闻名远近，乡里受到教化，寺院的声誉也更加显著。从这以后，天下承平，尊崇佛像教法，寺院也随之兴盛。信庵諴住在山中时，常常各自拿出私田百亩来布施；而常住山中时间最长的，更加尽心营造修缮。像三门、库院、墙垣、廊庑、道路等，全都焕然一新。首座同庵全又立金刚神作为门卫。于是高大的殿堂、深邃的屋宇、华丽的幢幡和佛像，黑漆、白垩、彩绘，没有不完整美好的。钟鼓和梵呗声传播开来，库藏丰足、供给充裕，隐然成为一座大寺院。至正丁酉年，寺院屡遭兵火，旧有建筑荡然无存。当时德庵迪主持寺院，劝募捐资，首座一山定带头捐米五百石，众人共同响应。加上其他人的布施，建成大雄宝殿，规模宏伟华丽，比从前更加壮观。丙午年又毁于兵火。国朝洪武二年，住持云溪雨修建库房和厨房；继云溪雨主持寺院的南轩凯，竭力谋求恢复。中山正首先建造观音大士殿，殿堂高大明亮、宽敞开阔，中间供奉大士像，旁边排列天神、龙鬼等侍卫，庄严奉祀，一切合乎仪式。十六年春，谷年为住持建造库院，虽然还没有完全完备，但使寺院壮大的事业已经清楚可见。众人于是相互说道：我们这座寺院是古刹，如今若没有记载，今后又将像从前一样无从考证。于是前来拜访我，请我写篇显扬寺院的文章，又说：听说从前北涧禅师曾经写过一篇记，现在无人知道；如果能写文补足它的失亡，用来修续旧事，岂不是很好吗？我私下观察妙智寺，几百年间兴废相继；每当兴盛时，总有才智敏捷通达的人首先推动。直到如今，仍然代代有这样的人，大概是因为这里风气完厚而清旷著称。佛所居住的地方，天人与地上相合，具有护持助成的道理；它能够长久不衰，是应当的。于是我依据事实直书其事，写成文章表达心意，留给后来的人。又系以诗说：具区的南面，洚水的西边，泉水甘美，土地肥沃，是神灵栖息的地方。从前在唐代，这里有贤者，考察图籍、相看地势，建造了我们的寺宇。古代碑刻没有流传下来，久远得无从听闻知晓。到了宋代中期，有一位智雅法师；正是智雅法师，成为法脉传承的开始。直到今天，这些人都是他的后代弟子，他们建造地基、殿堂、寝室和房屋，建成后自己却不居住，而是把它交给有德之人。有德之人是谁？就是道公。他敢于触犯皇帝的威严，大力振兴佛教宗派。思陵尊敬他，使他升降于帝王之所；他于是前来开山，成为第一祖。我们显赫的祖师，声名传遍四方；他既然来到这里，道法便因此光大。此后贤者很多，世代都能继承并发扬前人的美德；智慧与禅学交相修习，确实承继而又相似。适逢时代清明，佛像和佛教受到尊崇，华美的建筑曲折深广，郁郁然何等高大。諴公、常公各自以田地布施，供奉的瓜果花卉日益齐备。事物兴盛之后便会毁坏，灾害变故接连而来；如果没有衰废，又凭什么能够复兴呢？是谁使它复兴？是雨公和凯公。在今天昌盛的时代，他们完成了广大愿海；华美的新殿巍然矗立，建在北墙之旁。是谁建造的？这是正公的功劳。这里弘扬真正的佛教，从听闻而入道。庄严肃穆的大士，其道确实正直通达；于是使他的容貌清净，使他的殿宇端正。愿他赐福于百姓，保佑家国。大道借助人而弘扬，真理由世俗而显现。想到这位玄妙的祖师，他的法则并不遥远。他的法则并不遥远，正是后来人的老师；从今以后说起并奉行它，百代都要承继下去。故慧辩普闻法师塔铭

译从前慧光慈忍法师、天泉和尚在吴地主持教法将近五十年，四方求学的人像车轮辐条、鱼鳞一样聚集而来。当时王公贵臣、学士大夫以及其他宗派和异学之人，无不顺着声势归向教化；法会的盛况前所未有。得到他们法传的人虽然很多，知名的却只有几位。至于地位尊贵、声望深重、光明盛大的人，只有我的慧辩普闻法师。法师名祖偁，字章，晚年号用拙翁，是苏州常熟张氏的子弟。十二岁在福山大慈寺出家，聪敏秀异，远远超过同辈。凡是真乘密印以及外典经史，读过一遍便能记住，终身不忘。十七岁剃发并受具足戒，起初拜见慧光于北禅，慧光一见便器重他，立即让他入室。不久让他掌管僧务，后来向东游历到四明。当时我庵无公住在延庆寺，石室瑛公住在育王寺，都把他当作忘年之交。经过会稽时，韩公明善为他写文章相赠，词林诸公交相为他称誉，声名震动一时。后来他先后主持报慈寺，又在上天竺担任第一座，出世主持郡城永定教寺并说法，成为慧光的法嗣；又迁住昆山广孝寺、嘉定净信寺。国朝洪武二年，善世院发文，升任他住持上天竺寺。由于高僧选拔，他被留在京师瓦官寺；皇帝下诏让他到天界禅寺升座为众人说法，听闻的人无不倾心佩服。皇帝多次召他入禁中，询问佛法大意；法师奏答详尽允当，符合圣意，于是下令让他留宿翰林院，以备顾问。法师虽然承受了特殊的荣宠，却把这些看得淡然。洪武八年秋天，他奉旨还山。此前他已在苏城东部营建别业，名为安隠；回去以后，仰慕他的僧俗更加多了。十二年八月十二日，他示现疾病，临终时不谈其他事情，只勉强支撑病体念佛而化，享年七十一岁，出家五十四年。举行茶毘之日，送行的人都闻到奇异的香气，火焰呈现五种颜色，火灭后他的骨头也成了五色。法孙道叅、德完和四众收集余烬，就在安隠修建塔，如西方礼制。得到法师传法的门人有觉斯、纯妙等数人。法师治学时，对本宗传承的教观以及各位祖师的章疏，其中微妙言辞和深奥义旨，必定精心探究、穷极研究，未能通畅明白便不停止。给学者讲授时明白简要，不拘泥于章句，听的人也忘记疲倦。至于博览强记，世人也很少能及。凡是古今记载、山川人物、唐宋以来的前贤言论和往事，对客人援引讲述，滔滔不绝，因此在士绅中闻名。在京师尤其受到当时翰林承旨宋公濂、侍讲危公素的知赏。他又善于运用权变和智慧，成为佛教的屏障。在广孝寺、净信寺任职时，正值雕敝疲困之后，国库空虚，赋税徭役像刺猬的刺一样纷繁，而他仍能处之泰然。上天竺是江南的宗教名刹，众人号称难以整治，他却能随机摄伏，使大众因此安定。唉！法师可以说是内外、真俗两方面都能兼济的人了。他的弟子整理编纂遗事，请我写塔铭。我比法师大一岁，与他相知最深；而且法师志向操守坚贞忍耐，晚年达到的境界无人能够企及。身后的托付，我怎么能推辞呢？于是根据他们的话加以整理编次，只保存实录，完全删去虚浮的赞美。因此没有另写文章，铭曰：啊，光明赫赫的大明，尊崇佛像和佛教，精心选拔宏大博学之士，广泛阐发玄妙深奥的道理。当时慧辩法师具备宏大的辩才，在光明的朝廷上应答弘扬。皇帝说：“好啊！本宗所传，有教也有观；统摄宗旨，会通本源，道理合而为一。法师在其中，很早便取得声誉，高视当时，卓然不群。四处主持道场，不徐不疾；正值昌盛时代，于是终于达到极高境界。如今到了归去的时候，奉天命而来，世人正在共同瞻仰。为什么不能长寿？哲人已经去世，四众又归依谁？只留下摩尼宝珠，照亮这片浑浊的水。福城之东，安隠的原野上，巍然矗立着灵塔，成为梵园的标志。他的弟子勤勉不息，把这些刻在坚贞的石头上；我的铭文用来彰明其德，使它长久保存而不厌弃。” 雪斋铭 清河张善夫画出他的居所，名为雪斋，请求我写文章来增饰它。关于铺陈雪斋含义的文章，已经很完备了。从前杭州有位僧人叫无择，住在西湖。凡是轩前的草、树、竹、石，都用蜃灰涂饰，常常像积满了雪。苏文忠公经过那里，认为这件事虽然像儿童嬉戏，但景致仍然可爱，于是题名为“雪斋”。后来他任彭城太守，又作诗赠给无择。秦少游为它作记，从此雪斋之名闻于天下。士大夫经过杭州而没有到那里一次，便以为遗憾。一间小小的斋室，名声流传至今而不衰，是由于苏公的题评和秦少游的文章。如今张氏的居所有群贤的文章留存，怎么知道今天的雪斋不会就是昔日的雪斋呢？我并不曾同善夫相识，却因群贤的文章知道善夫是位佳士。于是为他作铭：阴气深厚郁积，阳气将要萌发；阴阳之气混合充盈，却不得发泄；元精向上浮升，化成了雪。天地混沌，仿佛还没有剖分；雪融化消除万般污秽，使一切归于纯洁。有一个身材高长、须髯古朴的人，精神遨游于纯白的本始之境，超越浩大的劫数；以白色作为屋舍，内外洁白明净地居处其中，不被污秽沾染。屋门设有门扇，常常关闭书斋；弹琴吟诗，姑且如此度过一年又一年。谨慎些，不要在人前毁掉自己的操守。敬修铭 解释“敬”字意义的训说虽然很多，却都不如《大学》《中庸》所说的慎独、《诗经》所说的“不要使你的心有二意”以及“不愧于屋漏”那样深切明白。天台讲经者德完，字敬修，留心内外学问，不断进修，兢兢业业，常常担心失去“命字”的含义，于是阐发这个意义，为他作铭说：敬修的要义，在于守住自己的内心。戒慎、谨慎、恐惧，什么时候什么地方不恭敬呢？看着你处在自己的屋室之中，即使极其幽深，也不要有二心，不要欺骗自己。上帝正在监临你，坐着不愧对席位，睡着不惭愧于被褥。一天比一天谨慎，这样才能彰明美好的德声。啊，庄严的西方圣人，广大地宣扬玄妙的教法。专一地守护内心吗？答道：这就是我的责任。客卿子墨，谨敢把这些话告诉掌管箴言的人。松泉铭

译松树和泉水，是天下古今一向常有的东西。常见之物本不必记载，这里为什么要记？是为了记下它们的美好。它们的美好在哪里？大概是因为君子从中有所取法。君子从中取法又是为什么？因为它们接近大道。为什么说接近大道？松树的生气凌驾于金石之上，遭受百般折损也不屈服，很像君子秉持德性而恒久不变。源头的泉水充盈流动，日夜不停，很像君子求学有根本。虽然如此，松树有时成为木材而遭受斧斤砍伐，泉水有时蓄成池塘而生长鱼鳖；它们的本性便会改变，不能完全保全天赋了。只有在深山穷谷、人迹不到的地方，没有先前那种忧患；幽人和奇士早晚同它们相处而不厌倦，然后才能使它们的本性得到完全实现。这虽然是所依托的事物不同，大概其中也有一定的命数吧。我所记的是静庵宁公。他住在南岳多年，每天同松、泉相伴，于是自号为“松泉隠者”。山中人认为这个称号很合适，非常喜欢它。如今他虽然离开了那里，仍然随所居之处悬挂这个名号，用来表明自己。他的志向本来不受外物牵累，符合所谓“淡泊却不厌倦”。为他作铭说：那高的，是松；那深的，是泉。它们的气蕴含太和之气，道理合乎自然。高大却不平庸，深沉却不闭塞。敦厚根本、涵养源泉，各自达到极致。大道是多么遥远，我同谁为邻？于是从万物中取法，以保全我的真性。有一位宁静的人，名叫宁公，来到南岳居住；效法它们的高与深，把自己寄托在这冲和淡泊之境。心随环境而迁移，便有千万种情趣。万物各归其本，我的内心安然。松泉泠泠，风露浩浩；水流花开，山高月小。清凉泉铭 看那吴山，有一口新疏浚的井，水清凉而寒冽，又甘美又洁净。它的德性恒常不变，它的功用永不枯竭。它善于利益万物，流动着洗涤炎热；不要使汲水的瓶子破损，也不要遮盖汲水的绳索。功德流传到永远，大家共同承受它的福泽。跋管夫人所书《金刚经》从前魏国赵文敏公的书法天下无双，一翁二季，世代相承都负有美名，这是多么兴盛啊！而赵公的夫人管氏也擅长书法，难道是上天把翰墨的美好集中赐给了这一家吗？如今观看夫人所书的《金刚般若经》，赵公在卷首画了变相图。全卷不满一尺，用笔显得很草率，却把书法的妙处完全表现出来；如珪璋相互映照，真是世间稀有的珍宝。从前王逸少起初向卫夫人学习书法，后来自成一家，可见赵氏的书法也有传承来源。我起初在海虞缪仲素家中，得以看到这部经。当时慧日、雪窗，第二天用另一幅画把它换走，后来又把它交给高太尉纳璘。高太尉去世后，它散落在人间，被琼上人得到。琼上人拿来请求我题识，于是我把它的流传经过一并写在左边。至于缪仲素以前的来历，我还来不及知道。凡观看这部经的人，应当探究佛理来穷尽真实根源，考察书迹来寻求前人的德行，不要只是把它当作美好的玩赏之物。赵魏公书《四十二章经》跋 佛教向东传播，《四十二章经》是汉代初年的佛经。虽然文辞和意义简约古朴，但整个佛教藏经实际上以此为基础。有人说，摄摩腾、竺法兰刚来时，本应首先传出大乘诸部经典，为什么反而先传这部经呢？大概当时还没有能够接受大乘教法的根器，不想用非常之事惊骇普通人的耳目，所以暂且循序渐进，观察时机而设教。这大概就是圣人利益众生的深妙权宜，也是两位法师善于诱导的办法。松雪翁一生所书佛经很多，自从兵乱兴起以后，千百部中只存下十分之一。这一卷是他早年所书，楷法精细严密，是他特别珍爱的作品。吴郡的琼上人把它珍藏在箱箧中，不轻易给人看，今次拿出来请求我题识。我刚奉召从京师回来，跋涉十分劳苦。俯读这卷时，想到书写者声名显著，而本人已经去世，仿佛烧香的人虽闻到香气，香本身却已经燃尽。反复读了三遍，不禁惭愧叹息，恍然若有所失。谨在下方题记。跋石室和尚应生传后 育王石室禅师已经示寂，后来又发生了安南之事。从前淳熙年间，四明的沃生凭借般若之力转生到日本，成为国主，背上有铭文写着“大宋沃承璋”。沃生没有时间考论这件事。石室禅师究竟证得最上乘，佩承南宗密印，是一代人的师表；又能借助文字阐发第一义谛，他的道行已经十分显著。何况在将要终尽之际已经出现先兆，他也已经知道恐惧而向佛求解，却仍然不能免除，何况其他人呢？我听说至人示现教化，常常出入众生之中，同他们属于同一类别而随缘引导他们。禅师难道就是这样的人吗？如果不是这样，那么凡是学佛却对这件事昧然不知的人，能够不感到畏惧吗？洪武乙卯十月十五日，我同述古道人读《白莲虚中和尚所著石室翁应生传》，内心有所感慨，谨在左边题记。跋中峯和尚帖 右边是普应国师中峯和尚亲手写的一通书信，是姑苏善士刘季德所收藏的。起初，季德的父亲刘椿因失去儿子而悲伤，于是亲手抄写佛经布施给国师，用来资助冥间福报，并且祈求儿子再次转生，重新成为父子。国师接受了他的布施，这就是国师写给他的回帖。后来季德出生时有应验的征兆，人人都能谈说。关于前世后身的说法，历代传记中记载很多，如今也常常有这种事；耳目所接触到的，不能说都是虚妄。古人说死就是归去，骨肉归于土地，魂气则无所不往；这只是知道其中的一面。谁知道人死之后，形体虽然消散尽了，精神却未曾灭亡呢？在这里死去、在那里出生，如同干支流转循环，变化、产生、消灭，往复没有尽头；这是常理，没有什么可奇怪的。《易传》所说“精气凝结为万物，游魂发生变化”，正是这个道理。有人不能察知，便把它指为荒诞虚妄；那些昏昧无知的人本来与此无关，但聪明杰出的人，难道有不能通达这个道理而还可以成为大人君子的吗？有人曲意附会地解释它，是想尊崇佛教；至于安于自己所习惯的见解，毁谤自己没有见过的事，也不过是蒙蔽罢了。信中所称张文定，就是乐全先生张安道；大苏公，就是赠太师、谥文忠的苏子瞻。这两位都是宋代的大儒，曾经抄写佛经，为亲爱之人在冥间引导福报。近世赵文敏公子昂也曾书写《般若》《圆觉》，为荐度他的夫人魏国夫人以及子由、亮。由此可知，古今贤明的公卿大夫从来没有不留意佛道的；这是通达之人的器量，本来是有些人所不能认识的。国师这封书信没有写年月，但其中有“卧病岩穴”的话，莫非是延祐至治年间在天目山留下的吗？至治癸亥年，国师便入寂了。季德闲居乐道，淡泊于名利，又喜欢同我们这些僧人交游，询问善道，他确实像是再来之人。这封书信应当加以珍藏，传给子孙，世代守护他的德行，必定会有兴起继承的人。仲愚字说

译求学是为了达到大道，没有智慧便不能穷尽它。有人说大道不是聪明才智所能达到的，只有愚钝的人或许能够得到它，这大概不对。那些有道之人，内在秉有明哲，外表却同于众物，显得好像没有智慧，并非实际上如此。所以善于运用智慧的人，常常表现得仿佛出于不得已；因为不得已，所以事情就自然办成了，并不劳苦。这就是所谓“行其所无事”，哪里像浅薄的文人那样呢？他们役使自私的智巧，执持微小的才能，来求得在世人面前炫耀，连自身都无暇顾及，哪里还谈得上大道呢？所以孔子说“颜回好像愚笨”，又说“宁武子的愚笨是别人不能赶上的”；老子说“君子盛大的德行，容貌好像愚笨”。这些都是内心明睿而外表似愚的人。然而求学的方法，迟钝的人必须笃实，愚朴的人必须诚悫。只有笃实和诚悫，才接近大道。至于安于自己的固陋而自称已经得道，只是妄人罢了。上人跟随我交游，年富力强、意气锐进，正有志于大道；我担心他聪明有余而不能守愚，所以给他取字“仲愚”，又写下这篇说辞。敬斋说 “敬”的意义十分广大。自古圣贤用来成就自己、成就万物的，什么时候不是由此而来？考察《诗经》《尚书》，有“勉力修养你的德行”“敬奉上天的美善”“不断光明而以敬自守”等话；《易经》说“以敬使内心正直”，《礼记》说“没有什么不敬”，都是这个道理。学者侍奉父母、修养自身、应对事务、接触万物，都应当在这些方面尽力并专心。所以君子对于敬，就像饥渴之人对于饮食一样。片刻也不能忘记，忘记了，轻慢的心就会乘虚而入。传记说：“敬是德行的聚集，能够敬重的人才有德。” 由此可知，敬是德行产生的根源，难道可以不谨慎吗？汝南周景安以“敬”命名他的斋室，前来请求我说明其中的意义。我听说景安以孝悌立身，以恭敬谨慎侍奉佛，这正如前面所说，大概已经有人把这些话告诉景安了。我是佛门中人，应当用自己的话再向他说明。佛教以心为根本，凡是说“一心”的，都是敬的宗旨；以寂静为成就，凡是说“禅寂”的，都是敬的深意。想要向上求取佛道、向下教化众生，自己得度而又使他人得度，没有什么比这更优先的了。所以又把慈悲和智慧合起来说，称为“两田”。把它比作田地，是因为它能够播种德行、迅速生出福报。佛是法王，光明照耀天下，湛然无为，巍巍尊高。以三界如此广大，众生没有固定不变的心；在明处显现，便有天人；在幽暗处显现，便有鬼神。天人的尊严尚且恭敬而不懈怠，何况对人呢？何况对鬼神呢？因此，敬意不够，就歌咏赞叹；歌咏赞叹还不够，又用香、花、璎珞和服饰器物来奉献。佛，是真如之理，是至极之果；要证得这个真理、达到这个果位，不如此恭敬便不能有所获得。有人说：“佛当然应当尊敬，这是自然的。可是佛难道唯独没有所尊敬的吗？” 他说：“佛之所以成为佛，是因为他能够恭敬罢了。佛的恭敬，哪里是容易说清的呢？”看那位因本，他遍遍侍奉诸佛，竭尽自己智慧和能力所能做到的一切，经历了过去不可计数的劫数，资粮深厚、积累广大，终于凭借无量的功德和智慧成就佛身，巍然成为一切有情的宗主，难道会是没有根本而自然如此的吗？所以说：“尊敬别人的人，别人也总会尊敬他。”这话确实如此，景安，你应当努力。《叶津传》叶津以废除科举为事业，世代居住在包山东麓。早年在淮、楚一带经商，所到之处都结交当地豪杰，因此出了名。他在同辈中很读了些书，喜欢同求学的人交游，听到古今治乱成败的事情，总能记忆不忘。晚年回到乡里，更加种植橘树来资助自己，以财富相互争强称雄；但他又乐于施舍、喜好行善，这是他的先世传下来的习惯。他性情刚直，不能容忍别人的短处，乡里人既爱戴他，又畏惧他。元朝将要灭亡时，各地豪杰一同起兵，淮张占据吴会；今天子驻跸金陵，派枢密院签书廖公统领水军讨伐他。军队将要到达时，山中百姓仓促惊慌，不知如何是好。叶津说：‘不要害怕。’随即驾船到湖口，伏在军门上拜见，把王者吊民伐罪的意旨告诉廖公。廖公非常高兴，赐给他酒喝，随即下令军士不得进入山中，山中因此平安无事。这是至正十三年。又过了六年，张氏军队袭击长兴，没有攻克；守将派大军追赶，夜间逼近山中，怀疑那里有伏兵，便纵兵大肆抢掠，驱赶俘虏男女很多，哭声震动四方。叶津又带领志同道合的人去见守将，哀求哭泣，请求释放百姓。守将于是归还了一半俘虏；当时叶津的儿子和孙子也在俘虏之中，守将答应归还他的儿子。叶津哭着说：‘儿子年幼，恐怕不能保全自己；宗庙祭祀的大事在于孙子。愿意把儿子留下作人质，请您归还孙子。’ 他的孙子守义，便跟随叶津留下，乡人都感激他的恩德。有人送给他财物，他一丝一毫也不接受，没有人不佩服他的义行。叶津身高不超过中等人的身材，今年五十多岁，眉毛胡须浓密，谈论事情仍然慷慨激昂，令人欣喜。评论说：鲁仲连曾说：‘士人之所以可贵，在于替别人排除困难、解决纷争，而不取任何报酬。如果有所取，那就是商人的事情了。’叶津是商人，却不做商人的行为；见到合乎义的事便勇敢去做，具有古人的风范，值得称赞啊！《云法师像赞》横向书写的文字从西方传到东方，如果没有通晓异域语言的译者，那些话怎么能够相通？美好啊！法师是当时佛门的宗匠，精心思考、反复阐释，使华夏与梵土同受教化，使迷惑变为明白，尤其以此显扬功德。在宋朝传至第七代时，皇帝出生于震方，法师名声传扬朝廷，皇帝赐号为普润。四方远近都仰慕他，唯独掌持佛法印信。东到扶桑，西至流沙尽头，南到朱厓，北及幽都，人人都通晓他的学说，家家都有他的著作。可叹我这个后学，遥遥承接玄妙的道统，恭敬地拜谒法师的遗像，内心惶恐而惭愧。恭敬瞻仰他的手泽，希望继续蒙受他遗留下来的事业庇荫。光明昭著地在上天的，或许就在左右，暗中辅佐王者的法度，保佑启发我们的后人。《东坡先生像赞》岷山高高耸立，是江水的发源处；山川精气凝聚，孕育出非凡人物，出生在这个王国。他掌握上天织机构成万物的奥理，文采装饰天下万物；他的文章如同粟米和丝帛一样实用，他的言辞又如银河一样无穷无尽。至于紫微、玉堂、璚厓、赤壁，他把富贵看得如春梦，把荣名等同于戏剧。忠于君主的志向，即使困顿也更加坚定；浩然正气，直到死也不屈服。到了临终之时，他回答维■〈王休〉的话，这尤其不是几位前贤所能比得上的。《七佛偈赞》古代先觉悟的诸佛，数量超过万亿；世世代代继承道统，传承的有七位。正如世俗帝王有七庙，用来观察德行；由近及远，并不是因为亲近而偏爱。佛法有前后，道理却没有今古之别；以心传授承受，不必另行会面交谈；又用偈颂相传，用来表明这道统的延续。虽然散佚于经典之外，它的传布也十分广远。海云居处，左边是江，右边是湖，这篇文字就在这里。龙鬼都来归趋，光明照耀大千世界，如同摩尼宝珠。我稽首作偈颂，永远发誓不改变。《士瞻标禅师像赞》

译气势可以吞并曹操、刘备，志向直凌云霄；传授佛法心印，使人获得逍遥自在。他是佛智禅师的弟子、太中禅师的弟弟，渊源所自，足以无愧于先世。在山中是第一高峰，在人中是第一流；眼中看空湖海，长揖而不屈身于王侯。在青松之下、盘石之上，获得大自在，成为千年不朽的宝掌。《陈长民往生传赞》卓越啊，陈君！他信奉佛道而不迷惑，心游于恬淡之境，把神思寄托在遥远的净域。那净域多么遥远，邈邈无尽。他内心精纯专一，融会贯通，一念之间便超越而到达那里。临行前已经告诉诸子，留下训诫，从容地说了些话。他整理衣襟，走向石湖岸边。湖水缓缓流淌，我寻求他的踪迹。卓越啊，陈君！《天台大师像为启宗和尚赞》自从佛法东传，圣人的教言远去、真义湮没，如果没有睿智圣哲，谁能启发我们这些人？所谓睿智圣哲是谁？就是智者大师。他创建圆融的宗旨，使光明照耀天下；于是创立八教，铺陈五时，兼弘定与慧，又善于持戒；网罗诸家学说，调和空与有，于是建立止观之学，以说明法统的传授。彩色眉毛、重叠瞳仁，天生具有奇异姿态；他作为如来的使者，作为皇帝的老师，继承前代圣人的道统，地位接近最高觉悟者，他的境界不可测度，何况能够用形貌名言来描绘呢？只有我这个后学，忝列这一宗派，却不能品尝佛法滋味，只能徒然仰望大师慈悲的教诲。巍峨的赤城山啊，命令后世之家奉其为古；天空高远，阳光照耀，万物都能看见。大师升降自在、常在上界，辅佐我们的觉皇，保佑启发后世之人，使百代之后也不会忘记。《又为妙叔玄赞》他是东土的小释迦，是陈、隋两朝的国师；汇集各宗的大成，建立一代佛法的宏大规范；依托文字阐明解脱之道，兼修禅定与智慧而善于持戒；他的学说流传万世而没有错误，拿来同天地之理验证也没有疑问。这就是所谓等觉、妙觉，达到不可思议境界的人。《髙云岩齿舌不壊赞》天地四方形体流动变化，没有比人更灵秀的。精细与粗疏各有万般差异，谁没有自己的身体？凡是有身体，就受限于命数。不到百年，便化为臭腐。身体腐化时，见到的人斜眼看它，不只是路人，就连骨肉亲属也会厌弃。谁知道他的神明不随万物一起变化，反而升入高明之境，向后人显示自己的遗存呢？考察其所以然，实在由于他的内心。枯槁的遗体之中，竟成为玉、成为金。美好啊，禅师是末世的典范；潜藏的德行和秘密的修持，他都亲身实践。坚硬的是牙齿，柔软的是舌头；火焰正旺时焚烧它们，牙齿不毁，舌头不焦。声音洪亮流传，神灵清明洁净。这是道与神会合、由深厚涵养所成的。唉！你们这些弟子应当从这里得到鉴戒，难道只有你们这些弟子如此吗？四方之人都应以此为训。《别源同法师真赞》他的光辉深沉，他的容貌温润端正；身处当今而实行古道，外表文采焕发，内心充实刚健。居住在语溪北面、海虞东面，教化之雨蒙蒙而降，慈悲之风浩浩吹拂。他是双溪元孙、如庵的嫡传弟子，继承家学的深厚渊源，确实承接并发扬了先人的事业。地位虽未完全配得上德行，后代却必有余庆。他的宏大传承，将在他的孙子后代身上继续。《祭瀚北海文》为什么玄妙的纲纪会解散啊，悲叹我们的道统将近衰秋。群峰凋零而变色啊，哀叹我们这些人遭逢祸患。难道事物过于盛大就必然毁灭，还是衰败本来就有逐渐形成的原因？只有那位正直敢言的人，常常慷慨而心怀忧虑。宁愿突然死去、先行离世，也不忍看见我们的国土遭到残害。指着苍天来证明是非，于是投身于大水之中。呜呼，悲哀啊，生逢这样的时代而不得安宁。萧艾等恶草肆意生长，兰草杜蘅因此失去了芳香。为什么这样贤善的人竟不得善终，最终遭受这种灾祸？他所失去的虽然微小，他所留下的却长久。乘着风向上远行，去拜见我们的觉皇。经历千古岁月，他的名声格外显著。我采来苹藻，斟酒祭奠；怀念他崇高的情谊，哪一天能够忘记呢？《祭观海岩文》从前圆照大师在世，道法济益天下，占据师子岩，教诲锻炼学者。他作为师表的严正、道德的尊崇，以及周旋辅弼、协调众人的事业，一定要有这样的人才能完成。这个人是谁？实在就是我公。勤勉长久，充分具有圆照大师的风范；以耳提面命、心传意授的方式教导后学，能够继承，能够相似。正如太阳照在墙上，又如水从一个器皿传入另一个器皿。如今法幢倒下，众人将依靠谁呢？再瞻望海云，就像见到国师一样。四十五年来，道法就在这里。四方人士仰慕道风，于是来归依止。虽然没有老成宿德，尚且还有典范。江汉寥落，辰星稀少；山陵谷地变迁，庆幸公还在人世。圆照大师的传承，学者实在依赖它。我出生得太晚，没有见过国师，只能在这里寻求他的前言往行。鸟鸣的早晨、风雨的夜晚，您谈论不倦，使我心胸开阔。近来遭逢丧乱，间隔以来音问疏远。江湖遥远，谁来传递音信？公如今已经去世，我的生命也像丝线一样脆弱。一死一生之间，交情才显现出来。公有许多贤能的后嗣，我也有孙子，希望将来继承交好，使道义长存。澄湖东西相望，中间只隔一条水；那个人却已远去，泪水多得仿佛可以洗涤一切。《祭楚石和尚文》寂照大师的道法在东南盛行，谁来探究并继承他的后学呢？许多贤者之中，只有公出生于鄞水之间，从那里奋发而起，独自佩持祖师心印，傲视一世。五次主持道场，始终不改变；施行佛法广大而充沛，并且都有著作流传。如今这个秋天，我们一同聚集在宫阙之下，我有幸参与议论筹划，却还没有来得及从容相处，原本倚仗公的才华，希望能够有所成就。玄妙的道风没有得到振兴，智慧的太阳忽然倾覆；江湖茫然，前辈相继沦亡，又少了一个人，我将依靠谁呢？呜呼，悲哀啊！到了死生关头，真假才显现。看着公归去，他所说的话都实现了；他所说的话都实现了，声名传到皇帝面前，万人前来共同哀悼。齐地欢喜，秦淮水北岸、长干原野，将要举行火化，已经告诫车驾启程。今天就要永远诀别，谨敢陈述这些话：光明昭著的寂光净土，希望您来听见。《祭谋仲谟文》朋友之道丧失，淳厚的风俗沉沦，自古以来就是如此，并非今天才这样。势力相倾、利益相合，暖时便依附，寒时便侵凌；如果没有古人的风范，谁来开启我的胸襟？仲谋品格卓异，只把义当作自己的责任；坚定不移，如玉如金。我年老而且多病，退居湖阴，却没有忘记从前的交情，并且常怀远方思念。旧日朋友屡次来访，寒盟也多次重新缔结；您厚待我、喜爱我，我常常听到您的美好言谈。年岁已经很久，交情也更加深厚。您才华茂盛，为当时所敬重；在学海中探取珍宝，在文坛中纵横驰骋；文章高峻峭拔，繁盛森然，逼人而来，回看我这个日渐衰老的人。近来虽遭疾病，却没有停止长啸吟咏，终于病势迁延至此，逐渐发展到不能进食。呜呼，悲哀啊！《良用贞禅师绍兴天章吴郡诸山疏》吴越风俗相同，正好借此修复两浙一家人的友好关系。教法与禅法同归一路，是要破除专门分户的偏执。书上说任用贤人不拘一格，《易经》也重视在郊野与人同心。某公教理与禅法兼通，名声与实际相符，暗中运用宏大的机锋，确实如此。龙翔寺法雨普施，崇高的风范传扬久远，俨然是魏国诸孙的风采。您曾经涉猎教观的深处，又掌握文章的机杼。正要推荐您，忽然看见您高飞远举；借下棋谈论佛法，使我空自想起远公修禊赋诗的旧事，正需要支遁那样的人才。对方固然已经有所得，我又将同谁交游？黄绢色丝的巧妙文字，难道肯同智谋末流争较吗？穿着青鞋布袜，希望能同您相从于山水之间。不要让心志远离，仍请敦厚旧日的友好。《印空岩黄龙吴郡诸山疏》

译黄龙寺在大江以西，丛林中地位尊显；人才出生在中州以北，气质敦厚朴实。何况佛教的光辉在粲然天章之下更加显耀，恭敬地听闻皇帝批准诏令，应当整肃行装远行。某公出身世代显贵之家，是金闺中的才俊；见到中峰大师，心悦诚服地拜为弟子，勇敢地割断冠带礼服，登上双径山确定师承，与师平分床座。皇帝赐号，是因宰臣的推荐；皇帝赠诗，又经过翰苑文士的品评。这次行程极为荣耀，我们同道都为之庆贺。独自站在山上，云气缓缓升腾；遥望天边的美人，我的情怀悠远。不要分吴楚之地，共同赞美唐虞盛世。《招古心报恩诸山疏》百足之虫，死而不僵，因为扶持它的人很多。一处喧闹的市场，能够立刻形成评议；求学之道难道会没有老师吗？一定要得到古人的本心，才可以挽救当今时代的弊病。应当从旁广泛寻求俊杰，共同树立这一宗旨。某公以道自娱，怀有才华而尚未施展；穿青鞋布袜，向北游历，想要尽览东南的翡翠、兰草和苕花，文采也要同它们相比。何况可以得到广泛交游的益处，借助丰富的见闻；想到报答佛恩，应当宏扬佛法。送您到南浦，借一日蒲帆之风；请您坐在我北窗下，剪取吴淞半江之水；共同努力追寻古道，稍稍慰藉齐国旧日的盟约。《津觉海崇法江湖疏》老师以传道为重，名位哪里在于高低？学问不负人，志气应当以远大为期。何况适逢公堂选拔，更加增添祖师席位的光彩。您如今此行，人人都说好。某公英姿卓异，禅学宏深；佛法大海的边际虽远，您的辩才却无穷；气势又同洞庭秋色相匹敌。这确实是寂照大师的佳弟子，也将会见各方的元老；试从鸿雁渐进而上，将看见大鹏高飞。霜满家园树林，应当想到橘树中的乐趣；雪飘到屋壁，应当想起树下的居处。好好保全美好的名声，以此使佛法更加尊崇。《诚则明南禅吴郡诸山疏》僧伽大师从淮水、泗水一带显现灵异，佛塔依然如故。锡邑同苏州、杭州接壤，风俗相同。如今州牧为了佛法寻求贤人，我们这些人难道能推辞推荐吗？现在正是什么时候啊！您还是前往吧。某公由诚而明，由戒而生定；面对沧江拨弄明月，久已忘却机心；俯临洞庭，笑傲于垂虹桥，超然独往。何况已经在双峨山的岩石间摄取心香，又曾在五髻峰掌管龙钥。既然得到单传，又何必惭愧独占一席？明日乘孤舟，回望毗陵道路；带着白云和茶叶来，寻找第二泉，我们同心如水。《怀以仁雪窦法眷疏》登陆后有四明山、天台山，人才彼此竞相出众。美好的山中又有虎丘、雪窦，心志和行迹都清净，像这样的人有几个呢？兼具这些长处的就是公。某公的道统承自西天祖印，名声震动南方。自从松源以来都有明确师承，这是什么样的家世啊？把广慈看作祖父，无愧于各位后辈。大同、鸿佑已经演说大乘，锦镜、珠林又重新开启玄妙奥义。元方是难得的兄长，季方是难得的弟弟，谁敢争先？长兄吹埙，次兄吹箎，还希望彼此应和。何况承接两浙一家的友好，哪里会推辞三江九堰的劳苦？我以我的仁心安慰那三尊佛，陀地卿运用您的佛法，希望能够开启两座甘露法门，使师道增光。我们这些人都将依赖您。《瀚北海灵岩诸山疏》佛法传入中国，同国家气运一起有盛有衰。丛林有主持者，往往根据人才来衡量其轻重。道法能否流行，没有不是天命的。事情到了这个地步，应当怎么办呢？幸喜得到这样的贤良之人，共同弘扬这一道法。某公声名极盛，气度凝重安详；见到奇异人物，得到奇异书籍，比起各方所传的学问，另有自己的特色。这样的父亲生出这样的儿子；进入北山后，一句话便彼此契合，进而掌管秘藏中的灵妙典籍，每天都获得士大夫的延誉。何况在法华宗中穷尽探究玄妙深奥之处，哪里妨碍智积菩萨再现神通？五叶堂前，夜雨总能消除千古的梦幻；百花深处，春风又看见一位僧人归来。同气相求，只选择邻近之处。《闲野舟双塔诸山疏》口中吞纳诸佛，眼光直视云霄，救度众生的心情多么迫切！近处舍弃皇甫远求白居易，知人之鉴实在难得；谨慎选择僚属，这件事确实在于我。某公是法喜大师的嫡传、虎岩一系的后代；读《出师表》而领悟文章之道，曾经思考山泉之学，发挥玄妙旨意，重新编定水品，其中还保留着乡间谈论的意味。如今瞻望双塔的灵秀之区，那里旧日是五山的捷径，从这里登临而上，我将拭目以待。野外渡口没有人，船却独自横在水面；才华足以兼济天下，沧江万古长流。若不尽力阻挡狂澜，愿有机会相会，同盟之人都将庆贺。《逸闲叟髙丽吴郡诸山疏》终南山阐述法界观，大力开启玄妙宗旨；圭峰著有《禅源诠》。本教尚未深入传播，难道就惭愧于只有郭有道这样的贤者吗？怎么能说秦地没有人才？能够会通诸家、使之融为一体，正要依靠这样的人。（某公）清白无污，胸襟广大而能容纳众物，与普光明寺相提并论。前代的芳踪尚在，高句丽曾入朝问道，香花和财帛仍将送来。嘉禾的座席还没有坐暖，相府的礼聘便迅速下达。尊贵而独步的议论，符合众人的心愿；迟速自有时机。古昔的盛事，今天又重现了，这才相信道风能够远播，大家争相期待佛法如及时雨般使人复苏。建阁收藏经书，有待义天僧统。隔江招手，遥遥礼拜清凉国师。既然连接苏杭，就不分楚越。《云谷法师上竺江湖疏》黄河冲决昆仑山向东流注，百川的水都汇聚到它的源头；天台宗兼修定慧而宏扬大道，达到极致。如果不是得到一代人才中的杰出者，怎么能够居于朝廷之中，成为天下师法的尊位？那一方已经封闭自己而自私自守，幸赖通达之人使其扩大视野，这确实符合众人的议论，也为皇帝所知。某公道德足以尊重王臣，教化流行于吴越；文章如同圆岳，辞藻如同休已，可以追踪匹敌古人。教法中有办、臻二师，禅门中有琏、嵩二师，将在今天重新出现。大概是剡源法脉的第五代，又像南屏大师再来；携带香烟从天上而来，归来掌持玄妙法印，坐镇白云深处，使十方都成为教化之境，让九流共同进入圆融宗旨。梧桐生长，凤凰鸣叫，世道将要昌盛了。日月出现，火把便熄灭，人人都仰望它。欢喜震动三宗，尽力扶持衰微的时运。《新伸铭承天山门疏》历数开端，正逢盛明的时运；玄妙的纲纪解散了，应当寻求能够广泛济世的人才。这篇文道得到人才就会兴盛，我们这一门等待公而壮大。某公是楚东人，仰望济北宗师般的英才；下笔万言，谁敢同您争论高下？与三位隐士齐名，共同仰望东南独步的人。道术能够改变吴越风俗，人们说这是得到江山灵气的帮助。吹散蛊惑淫滥之风，确实有师承。您从天上归来，佳美的气象洋溢在■〈雨上只下〉峨山外。古人如果能够复生，风光正在长水以西。八根柱子承托苍天，万年都称颂长寿。《莹仲黙中峯诸山疏》

译道林喜爱吴越山川，灵异的遗迹都还存在；广智大师是东南的师表，为什么他的法嗣如此众多？瞻望那中峰，蔚然成为名刹；感慨追想古人高远的志趣，正应当留下隐者盘桓的地方，于是得到您这样的人，前往补任其位。某公胸襟神妙而深沉，道义精微深厚；见到龙河吹起，便知道吹毛之说不是正理；拈起柳絮，拿象管高声歌唱，楚辞的篇章写遍兰花英华。您曾细读五竺的经书，又曾与人分坐双峨山的岩石；翰墨只是您的余事，风流也足以成为名家。面对虚空讲解《法华经》，扫除盘陀而去寻觅马迹；兰若高出天空三百尺。怀念从前的人，宿麦连着云天，万家都欣喜；今年这个丰乐之岁，姑且先试试您的才华，以壮大我们的宗门事业。《心觉原天台惠众江湖疏》一代的人才，就必定应当为一代所任用。天下的珍宝，本来就应当同天下共享。何况我们在两浙之间互为辅车，哪里适宜在一堂之上划出鸿沟？不要分出你我的界限，这才符合最大的公道。既然同舟而行，何必忧虑心志不同；如今拔取茅草，正欣喜它们连根相连。（某公）是妙明大师的季子，是寂照大师的文孙。笔端自然有摩尼宝珠，恒常降下甘雨；七宝室内只听到薝卜花的香气，不闻其他香味。才华足以修饰宗门事业，道行足以成为末世佛教的屏障。胜利的法幢已经建立，再设高座又有什么惭愧？与其在一方施降法雨，哪里比得上把仁风吹遍万里？天台山四万八千丈，全都在您的封域之内。我们这些来自东西南北的人，将要跟随您求道。《曰章法师上竺江湖疏》负有天下闻名的才华，足以担当重任；同一国的贤士交友，讨论古人，传授佛心印，这哪里是小事？修好我们的友盟，是我深切的期望。某公是海月、辨才一流的人，是慧光、圆悟再世；曾经面对皇帝谈论玄理，弹指之间使殿堂震动；等到铺陈文章、承载道理，挥笔便能成书。万条水流仰望大海而汇聚，一块美玉在山中便使全山润泽。像夏雷震响，又像一年将有秋收；还希望乘白云游历帝乡，不要忘记看见明月时思念故国。您确实是东南的师表，重新振兴圆融宗旨，俨然是佛教的长城。愿您扶助佛教运势，宏扬佛法，以满足我深切的期望。《因本初法师卧佛京城诸山疏》京师是天下的根本。佛教事业汇聚于此，杂华、贤首诸宗会集；佛法门类广大，正要在这里宏扬教法。因此任命您为法师，敬奉皇帝的谋略，谨慎彰明玄妙经典。（某公）如同树木有根本，能够游心于万物的本初。您在松陵稍作试验，尘尘刹刹重重无碍；高谈性海，事与理十方十界都圆融。与其在西山采蕨，哪里比得上在大都市降下佛法之花？不要忘记您的祖先，归来使故乡荣耀。法鼓声声响起，卧佛也应当起身。宗门纲纪已经松弛，我们这些人难道还能安心睡眠吗？愿您符合我的心愿，认真修治自己的职守。《慧敏机保寜方外交疏》五经之外，自然也有人才。到哪里不是道？三乘经典都足以使世道向善，不愧为相互师法。若不是会通它们的大同之理，怎么能够达到玄妙深奥之境？通达这一道理的人，我将与他交游。某公是妙喜大师第八代的后裔，是芦庵大师能够继承家业的弟子；资质明敏，早已超越百家学说的工具和门户，文笔纵横，自成一家。山林泽薮本来就多奇士，京城又得到新的知己。您曾主持醉李的名寺，何况又承受龙河留下的润泽。勤勉宣扬佛命，大力赞助朝廷。凤凰在高冈鸣叫，您来归依朝廷为什么这样晚？白鹭将两水分开，教化之境焕然一新。请您执掌犀角麾节，应当留下玉带。《真本原寿寜江湖疏》焚烧疏钞，以此自夸宗派承传，实在不是高明的议论。依托文字来阐明解脱，才称得上通达多才。教法与禅法起初本来同出一源，孔子、墨子也可以互相为用。早就怀抱古道，如今终于得到这样的人。（某公）学问有余师，德行兼备众善；早年登临讲席，以辩才表彰古代圣人的幽微。后来修习禅定，由静虑中发明群言的奥义。书法的妙处尤其擅长波磔，梵文流丽，曲尽其婉转余韵。南宗的秘密心印，大概就在这里吧？北方的学者，未必有人能超过他。依随正道而转，道与时运同行。载歌而来，没有人会推辞。佛塔依旧存在，永远结下岁寒之交。忘却道术上的分别，劝勉发动三江五湖之人，不要划分彼此强弱的界限。《开天启景徳吴郡诸山疏》姑苏与檇李，如同东西两家；佛教门派评论人才，只有一两个而已。如果把这样的人滞留在空谷之中，凭什么在南方兴盛我们的道法？希望收获共同济世的功效，更加笃厚同人的友好。（某公）风采神韵如玉树挺立，文思如春花铺陈；瑰丽奇异的文章，如清水中的芙蓉，何其美丽！勇往直前的气概，如陂泽中的菰蒲，难道能够隐藏吗？江山风月争相汇集于笔端，禅门棒喝如雷霆，总能归于掌握。何况鸳湖风景优美，早就等待法师车驾到来；唤起九重深渊中的神龙，使它降下滂沱大雨！相隔千里共望明月，希望您能前来赞助辅佐。从今以后，让我们言归于好。《泽用霖昌国衍庆三宗诸山疏》兼修定与慧而善于持戒，应当仰慕古人的道术，剖开藩篱、去除门户之见，才能见到大方之家。何况如今乘着巨海的全潮，足以汇聚众流所归的水势。众人都说确实如此，我道于是向东传播。某公在碧山堂受业，在白庵室培育人才，父子之间自相师友，确实有深厚渊源。江山帮助发扬文章，皆足以作为文采的装饰。秀玉峰亲自承受密印，凤凰山已经建立华美法幢；正准备在滃洲采拾瑶草，又打算从龙藏借取华严经义。乘长风破巨浪，如同登临方丈、蓬莱。面对明月思念故乡，应当就在姑苏、檇李之间。共同兴隆佛法运势，大力赞助朝廷。《心觉原崇明奉圣山门疏》太阳将要升起，海上霞光已经升腾，正仰望文明昌盛的政治。玉石藏在山中，草木便因它而润泽；这是由于逐渐受到熏染教化的功效。因此丛林选择住持，必定要选择法师。古人有时这样实行大道。（某公）兼通华文与梵文，博览贯通古今，下笔不停，以文章作为佛事。设重席而无愧，随着言语和沉默建立宗门风尚。道法流行于吴越之间，名声独占东南美誉。愿您开启佛法要旨，稍稍慰藉我遥远的思念。仿佛就在水中央，距离蓬莱也很近。只要高高挺立，便是上天的一根柱子，能够挡住波澜，使其向东流去。愿天子万年长寿，法轮三次转动。《谨信庵会稽普润江湖疏》

译古人进用贤才，就像登高拾级，必定从低处开始。今天任用人才，如同堆积柴薪，后来者反而居上。如果没有老成之士，谁来支撑将要坠落的宗门？忽然惊喜地收到远方送来的书信和礼物，将大大慰藉我们的等待和期望。某公名实相称，年龄与德行都尊贵。夜雨中读《传灯录》，又写下雪窦山千岩飞瀑，笔势一气贯通大藏经的源流。北山万古清风，遍游前朝诸老的门庭，也见识了大方丛林的盛况。清正的节操照耀一世，白业足以追配古人。鸿一大师的道统，已经有所传承。沃州山相距不远，不要嫌地方狭小，姑且打破天荒。探访禹穴得到奇书，不要学中郎探究《论衡》的秘义。面对洞庭湖作《招隐》，难道没有小山丛桂般的思念吗？吴越彼此相望，人间与天界都在等待您的命令。《灯明极积庆诸山疏》石中有玉，草中有兰，识别人才必须善于甄别。耕作要问奴仆，纺织要问婢女，各种专业应当交给专门的人掌管。何况传承佛法之家，怎么可以不用合适的人而授予方术？如今谋划任用果然得到贤才。某公学问博富，通晓杂华之学，是檇李的英秀；早年游学于龟塔，后来掌管纲纪事务。仪得法传自沩州，可以说渊源有自。固然知道积善之家必有余庆，更加相信行道不拘定方。并不只是夸耀乡里的荣耀，还将演说华严大法。吴淞江水绵延万顷，我想随之而行。梧桐叶已十三岁，云气也将显示闰年的征兆。勤勉宣扬唐译经典，大力赞美尧的年世。《原竺渊江阴广福东城诸山疏》国家崇尚佛乘，多次陈设清净祭祀；佛教门派乐于同贤者一起畅谈玄妙宗旨，希望有助于远大谋略，以此报答、弘扬圣明皇帝的事业，并向众人询问，如今终于得到这样的人。某公禅思深邃，仪表如山；在尧峰重新开建梵刹，佛法大为流行。拂去断碑上的尘土，忽然悟知前身，题名仿佛仍在；黎民百姓普遍沾受教化之雨，苏州、常州争相汲取您的高风。您实在是松源第六代的后裔，可以承接禅悦一家的统绪。宝云井已经题写成就，夫容城长久等待您的到来。诵读“澄江如练”的诗句，洗涤空明万象；放眼大海全部潮汐的形体，总汇群源。不要辜负所受的褒奖，前往修行自己的职责。《行徳严法师卧佛山门疏》华严法界之海，从北方开创宗旨。吴郡的大方之家都仰望您；在我看来，必定要得到这样的佛门大老，才足以扩张我们的阵营。如今人物之中，还有谁能比得上您？佛塔依然存在，您为什么来得这样晚？某公遍读三藏，广泛综览九流，根本深厚高明，得法于宝觉尊者，事理圆融无碍。判释教法如同清凉国师，令人感叹司马相如没有见到您；招提寺似乎是长水大师重新来到檇李。既然奉诏回答宣室中关于鬼神的问题，更增加西林的道德光辉。应当不局限于一方，施行无尽的法藏。何况宗刹的任命文书迅速到来，宝珠般的光焰正重新焕发。二十重华藏世界不动而游于笔端，具足显现八万岁金轮，适应时运而出。天下人共同书写赞颂，空出左位迎接您，望见车尘便下拜。《圭复庵天平方外交疏》《春秋》有责备贤者的原则，由此固然知道贤人的才华难以满足；如果真才与世俗才兼备，才可见通达之人的作用广大。正思量寻求胸襟宏阔的人，结交为方外朋友，如今一见到您，我们这些人都佩服了。某公声望卓著，才华奇特；左手画方，右手画圆，神机卓异而聪颖明悟；甘受五味之和，白受五彩之采，胸襟深广，雅量能够容纳许多事物。分金墩略显光芒，白云泉正需要您来题评。扫除竽滥充数之徒，独自振响金声。范公空出席位来请浮山，我哪里敢这样做？东林寺沽酒招请陶令，对大道又有什么妨碍？还希望仰望龙门，来参拜玉板。《桢大用观音方外交疏》道林寺的马迹还在，徒然追想神骏；小山的桂树在哪里，只好寄托攀援之意。如果不是当今人物中的英杰，怎能继承古代高僧的足迹？欣喜地遇到这位老者，特别使我心中安慰。某公眼光直视云霄，胸中蓄有山林丘壑；在檇李建立法幢，是承蒙州牧的招请；把飞锡挂在龙门，更得到乡人的信仰教化。正要拥白云而高卧，又将携明月同行。既然掌握教化的机宜，就应当施展宏大的作用；得逢时机推行道法，不要忘记戴笠乘车。他日寻访游览，请来听您因棋谈法；愿求您转一句话，使我彻底领悟无生之理。《道无言江阴广福常州诸山疏》佛法同王者教化有远有近，于是远播到日本以东。常州把吴郡看作邻居，何况又与江阴相近。既然在绝远之地宣扬风教，就应当给群黎带来广大的福泽。于是缔结这份盟约，共同弘扬古道。（某公）是禅月大师安宁馨的弟子，是长洲清秀纯美的人才。顽石也为之点头，亲自接受佛性不分有情无情的学说；龙河为您开启钥匙，借此观看人间尚未读过的书。您曾乘坐博望侯的使船，以此宣扬文字相同的教化。您也辛苦了，难道世人还不让您住进城郭吗？这里是人民聚居之地，难道不是夫容山吗？何处会有“洞庭湖水波起、木叶落下”的景象？花雨蒙蒙而降。相见自有日期，同心之交从今天开始。《宣蔵主秀峯诸山疏》形而上的称为道，道要借助人来宏扬；适合实际应用的称为才，人才却以自我推荐为羞。我忝任掌管盟约之职，理应考虑遗逸之士。美好的人啊，轻快地来到这里。某公受业入道，历经流水般的考验；在双峨峰上，秘藏森严，掌管门户钥匙，非您不可。传家的玄妙道理，古代典范至今仍然存在；确实不是有智慧便不能参禅，所以遇到教化便停止流传的佛智风范，直到今天仍未消灭。我们宗门的旧例，有待重新修整。我在洞庭湖洗脚而眺望八方，怀着高远情怀独自前往；回首姑苏，距离还不到百里。一封尺素的书信难以忘怀，希望您善于继承宗旨，共同归于友好。《其显宗长兴广福江湖疏》水清则万物秀美，由此固然知道笠泽有很多贤人；德行深厚的人，流传下来的光辉久远，大家都说天岩有后继者。使世代繁盛而无人与之争，若不是得到具字一系的传承，怎么能够承担这篇文道的托付？看到选任之日，特别使我心中欣慰。某公品格极高，风采气度多么深远。资历和官阶经过历练，处在上竺、下竺之间。兄弟情谊深厚，出众到超过元季的二难兄弟。何况如今同时并行教化，又将像拔茅连茹那样一同被征召。菰蒲之中竟有这样的人才，梧桐生长，正是凤凰到来的时节。胜利的法幢高高建立，胜过万里长城。忘却道术上的差别，共享同一轮明月。再次敦厚旧日友好，使今天的宗门更加显著。《昭明逺安言大寜江湖疏》

译慈云寺是一代人的龙门，那里出产的人没有不是麒麟凤凰；昙谛是六朝的僧中之宝，他遗留下来的声名压过这片池台。何况此地在苕水上游，紧邻卫公的祠庙。怀念古代贤人，仿佛至今仍在；如果没有这样的人，我将同谁交游？某公名声契合梵天，才华兼有鲍照之长。由掌管宾客而转任主持忏法，常在灵山；洞察一切既非虚假也非空无，从容行于中道。无愧于名家之后，应当成为学者的老师。兄长吹埙，弟弟吹箎，多么兴盛啊！草中有兰，树中有杞，为什么不光彩茂盛呢？金钟玉磬可以托付遗留下的声音，鄣曲、桃城也是美好的地方。那里并不遥远而且很近，为什么不归来呢？在汀洲采白苹，足以成为江南绝妙的歌唱。霅水白天清澈秀美，正好宏扬佛陇的宗旨。谨慎修养您的仪表，前去传播教化。《东皋录》卷下