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译钦定《四库全书》。《东雅堂韩昌黎集注》。提要。臣等谨慎考察：《东雅堂韩昌黎集注》共四十卷，没有署撰写者姓名，只有每卷末尾各有“东吴徐氏刻梓”的家塾小印。考察陈景云《韩集防勘书后》说：“近代吴中徐氏东雅堂刊刻《韩集》，采用宋末廖莹中世彩堂本，其中注释多采自建安魏仲举五百家注本，间或引用其他书籍，不过十分之三；又删节朱子单行的《考异》，分散附入各条之下，这些都出自廖莹中之手。廖莹中是贾似道的馆客，事见《宋史·贾似道传》。徐氏刊刻此本却不说明来源，大概是很鄙薄廖莹中的为人，所以删去他的姓名，也删去了开板年月吧。”如此。现在考察此本前面列有重校凡例九条，其中有“庙讳”一条，确实是宋人的说法，陈景云的观点可信，由此知道此本的注释是廖莹中所作。陈景云又在这段文字下自注说：“东雅堂主人徐时泰，万历年间进士，官至工部郎中。”现在考察明代进士题名碑，万历甲戌科有徐时泰，是长洲人，大概就是此人。乾隆四十六年三月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。重校《昌黎集》凡例。这部集子，是庆元年间魏仲举刊刻的。所谓五百家注，引用洪兴祖、樊汝霖、孙汝听、韩醇、刘崧、祝充、蔡元定各家的注文【洪氏为辨证，樊氏为谱注，孙、韩、刘氏为全解，祝氏为音义，蔡氏为补注】，未免重复烦琐；而方崧卿所编《举正》以及朱子校本《考异》，却没有附入，读者对此感到遗憾。现在以朱子校本《考异》为主，删取各家注释中的重要语句附在下面，希望读这部书的人一打开书就能明白。现将凡例列在左边。一、朱子的《考异》凡例，见于文集序的开头，今仍依照旧本。一、阁本、京本、杭本、蜀本的异同，已经见于朱子《考异》凡例。现在又加以校勘，订正之处很多，读者应当自己辨知。一、注文中引用经、子、史等书的材料，写在《考异》之上；解释字音的，附在《考异》之下。一、小圆圈下面写“今按如此如此”的，都是《考异》的全文。一、注文引用经、子、史书及传记中的事例作为证据的，便收入其中。如果集中有涉及当时政事以及公卿任免年月日的内容，就再广泛采录新旧史书和《唐登科记》来补充。一、旧注中引用“某氏说”的，现在仿照朱子《离骚集注》的体例，全都删去；只有《考异》下面有纠正方氏错误的，才保留下来。如《复志赋》中“谁无施而有获”一句所作的辨析，就是这种情况。一、前代儒者的议论有关系的，随着所听闻、所见到的增补进去。如《闵己赋》“固哲人之细事兮”一句，东坡《颜乐亭记》曾有评论；又如《元和圣德诗》“婉婉弱子，赤立伛偻”，是南轩所评论的，都是这种情况。一、正文中有可疑的字，就依照《考异》中的文字处理，例如《蓝田县丞厅壁记》中的“再进再屈”以及“口人”之类。一、皇朝的庙讳，各本大多改换原字，例如把“贞元”写成“正元”之类；这并不是面对文章时避讳的本义，只是白白丧失了古意。现在按照这一体例，只把原字空缺而不写；至于唐代的讳字，例如把“丙”写成“景”、把“民”写成“人”之类，则保存古字，不加改动。一、《考异》所涉及的正文原字，有一个字的，也有两个字的，都提到前面。现在的体例是：如果原字在句末，就收入注脚，不再在句读中重复出现；有时一两个字各自有《考异》，就全部附在一句之下。《昌黎先生集序》。【朱子说：这部集子现在流行的版本多有不同，只有近年南安军刊刻的方崧卿校定本，号称精良完善。另有《举正》十卷，论述取舍的意义，这是其他本子所没有的。然而它的取

译舍，大多以祥符杭本、嘉祐蜀本以及李、谢所依据的馆阁本为标准，尤其尊重馆阁本；即使有错误，往往也委曲迁就。其他本子即使很好，也弃置不录。至于《举正》，又往往条例很多而文字简略，读者有时很难明白。所以现在就依据他的书，重新校定，详细考察各本的异同，而一概以文章气势、义理以及其他书中可以互相证明的材料来裁决。如果是正确的，即使是民间近来出现的小本子，也不敢违背；如果有不妥，即使是官本、古本、石本，也不敢相信。又分别详细写明这样取舍的原因，编成《考异》十卷，希望取舍不够妥善的地方，读者可以彼此参校而加以删改。】○【方氏说：序文只说书名题作《昌黎先生集》，各本也多没有这几个字，现在依从这种写法。以后凡是依从方氏的地方，就不再论说；不同的地方才加以说明。】门人李汉编【蜀本作“朝议郎、行尚书屯田员外郎、史馆修撰、上柱国、赐绯鱼袋李汉编”；今本有的又并列“序”字，不对】。文章，是贯通大道的器具。如果对这个大道没有深刻理解，文章能够达到最高境界吗？《易》的卦辞、爻辞和卦象，《春秋》记载事情，《诗》歌咏歌唱，《书》《礼》剔除虚伪，这些都可说深刻了吧？秦汉以前，文章气势浑厚自然；到了司马迁、司马相如、董仲舒、扬雄、刘向这些人，更是所谓杰出。到了后汉、曹魏，气象衰弱；司马氏以来，文章规范全都荡然无存，只说《易》以下的作品才叫古文，把剽窃偷取当作工巧罢了，文章和大道被荆棘堵塞，当然没有人知道这一点。先生生于大历戊申年，幼年丧父，跟随哥哥韩会辗转迁徙到韶岭；哥哥去世后，由嫂氏抚养。他辛勤求学归来【“来”有的作“求”，不对】，自己懂得读书作文，每天能记诵数千上百字。等到成年，经书都能通晓、理解，极力排斥佛教，各种史书和诸子百家全都搜求探究，没有遗漏【有的本子没有“皆”字】。文章如汗水奔涌，卓异超绝，幽深澄澈【左太冲《吴都赋》说“泓澄奫潫”，郭璞《江赋》说“防滉园泱，▯奫于旻切，▯音玄，有的写作‘沄’，不对】；奇诡如蛟龙飞翔，文采灿然如虎凤跃动，铿锵如韶乐、钧天之乐鸣响【方氏依据杭本、蜀本作“发”。今按“发”“鸣”二字都通，但作“鸣”则句子响亮、字面稳妥，所以现在确定从各本，并特别记载方本所据，以备参考，后面都依此办理】。文章如日光、玉石般洁白，含有周公的情怀、孔子的思想，姿态万千，最终都润泽于道德仁义，光明灿然。他洞察万古，怜悯当世，于是大力挽救衰颓的文风，教人各自修为【《左传·成公二年》“其自为谋也，则过矣”，“为”读作伪】。当时人起初惊异，后来嘲笑并排斥他；先生更加坚定，最后众人一致跟随并认定他的成就。唉！先生在文章上摧毁旧弊、廓清混浊的功绩，比之武功【阁本作“士”，不对】，可以说是雄伟而非同寻常的了【“常”方氏依据杭本作“赏”，说是取《汉书》中“功盖天下者不赏”的话。今按“不赏”是蒯彻教韩信背叛时说的话，而唐太宗也曾自己说武德末年确实有功高而不能赏的忧惧，把这句话用于这里既不相似，而且也不是臣子应该说的话，李汉未必敢采用，所以应以各本“常”为正】。长庆四年冬，先生去世。门人陇西李汉【有的本子没有“陇西”二字】受先生知遇最深且最亲近，于是收集遗文，没有使它们散失【《左传》《国语》多用“失坠”二字，有的作“坠失”，有的没有“失”字，都不对】。得到赋四篇、古诗二百一十首、联句十一首、律诗一百六十首、杂著六十五篇、书启序九十六篇、哀词祭文三十九篇、碑志七十六篇、《笔砚鳄鱼文》三篇、表状五十二篇，总共七百篇【有的作七百一十六篇，有的作七百三十八篇；方氏考察其数目都不相合，姑且依从阁本、杭本，认为唐本旧来如此。既然不是文义所关，今天也无法深入考证】；连同目录合为四十一卷，题名为《昌

译黎先生集》，流传于世。另外还有《论语》注十卷，流传给求学者；《顺宗实录》五卷，列在史书中，不收入本集。先生名愈，字退之，官至吏部侍郎。其余事迹见于国史本传。

译《昌黎集序说》。宋景文公说：“柳宗元作文，有时取用前人的陈旧语句，比不上韩吏部。韩愈卓然自立，不向古人乞取，而全都出自自己。” 苏明允给欧阳修的信中说：“孟子的文章，语言简约而意义深厚，不写尖峭刻薄、斩截决绝的言辞，但它的锋芒不可触犯。韩子的文章，如长江大河，浑厚浩荡、流转奔放，其中鱼鼋蛟龙、万般怪异都令人惊惑，而又压抑、断绝、遮蔽、掩藏，不让它们自行显露；可是人们望见其中深沉的光彩、苍然的气色，也自然会畏惧退避，不敢逼近观看。” 东坡说：“杜甫的诗、韩愈的文章、颜真卿的书法、左丘明的史传，都是集大成之作。”又说：“唐代的古文，从韩愈开始。后来学习韩愈而没有达到他的境界的，是皇甫湜；学习皇甫湜而又没有达到的，是孙樵。孙樵以后，就没有值得观看的了。”山谷给王观复的信中说：“杜子美到夔州以后所作的诗，韩退之从潮州回朝以后所作的文章，都不用烦劳绳墨削治，自然合乎法度。”又说：“老杜作诗，退之作文，没有一个字没有出处。大概后人读书少，所以说韩、杜是自己创造了这些语句。”又答复洪驹父说：“各篇文章都很好，只是稍微缺少古人的法度罢了。可以再熟读司马子长、韩退之的文章。” 秦少游说：“探究道德的道理，叙述性命的情状，揭示天人关系的奥秘，说明死生变化的道理，这是论理的文章，如列御寇、庄周的作品就是这样。辨别黑白、阴阳，推究它们的归宿，裁决其中的疑难，这是论事的文章，如苏秦、张仪的作品就是这样。考察异同，编次旧闻，不虚夸美善，不隐瞒罪恶，人们把它看作实录，这是叙事的文章，如司马迁、班固的作品就是这样。推究山川的本源，极力描写草木，为事物作比附归类，使耳目惊异，使心意改变，这是寄托辞意的文章，如屈原、宋玉的作品就是这样。探取庄子、列子的精微，带有苏秦、张仪的辩说，采择司马迁、班固的事实，猎取屈原、宋玉的精华，以《诗》《书》为根本，用孔子的学说加以折衷，这是形成完整体制的文章，如韩愈的作品就是这样。前代作者很多，但没有谁像韩愈这样完备；后代作者也很多，却没有谁能超过韩愈。所以说：‘总的说来，没有像韩愈这样的作者。’” 陈后山说：“杜甫的诗，运用的是韩愈文章的法度。诗和文章各有体制，韩愈把文章写成诗，杜甫把诗写成文章，所以都不够工巧。” 李方叔说：“东坡教人读《战国策》，学习论说利害；读贾谊、晁错、赵充国的章疏，学习议论政事；读《庄子》，学习议论理性。又必须熟读《论语》《孟子》《檀弓》，使志趣端正；读韩愈、柳宗元的文章，要记住数百篇，以便懂得作文的体制和格局。” 《昌黎集序说》。

译钦定《四库全书》。《东雅堂昌黎集遗文》。联句。《有所思》。联句【以下三首联句见《孟东野集》】。相思之情缠绕着我的心，早晚都有千重万重。年华白白地渐渐晚去，春日的眼泪消损了容颜【郊】。台上的镜子昏暗，失去了旧日的光辉；庭院里的草滋长出新的茸芽。仰望天山上的岩石，告别剑水中的蛟龙【愈】。《遣兴》联句【说明见上】。我的心随着月光，写照在你的庭院中央【郊】。月光有时昏暗，我的心怎能有所遗忘【愈】？常常害怕金石般坚固的契约，会断裂成相思的愁肠【郊】。人生一世不能超过百岁，歧路却有东西南北四方【愈】。四方各有不同的风俗，适应不同的风俗并不是我所能做的【郊】。跛马回头顾惜饲料，逸飞的羽翮遗失了稻粱【愈】。时局危急，我抱持孤独而沉沦；道路艰险，却怀着共同飞翔的心愿【郊】。独居已久，沉默寂寥；彼此相顾，姑且慷慨悲歌【愈】。慷慨是大丈夫的志向，可以使锋芒发出光辉【郊】。蘧宁知道何时卷缩、何时舒展，孔子和颜回懂得何时出仕、何时退藏【愈】。明亮的鉴察确实并不遥远，佩戴的兰草永远芳香【郊】。如果没有夫子听取，谁来使知音者声名远扬【愈】？《赠剑客李园》联句【同上】。天地间有灵异的法术，得到它的只有您【郊】。筑起炉灶，四周堆积燃烧的火焰，烟气弥漫【愈】。光照大海，熔化幽暗的怪物；满空都是高扬的奇异烟气【郊】。山石磨出闪闪电光，流水淬炼出龙纹铮铮的宝剑【愈】。太一神把它装饰成宝物，列仙在上面镌刻文字【郊】。它可以用来震慑百神，哪里只是壮大三军【愈】？有时在幽深的匣中吟鸣，忽然像从深潭里传来声响【郊】。风胡子早已死去，这把剑将由谁来分配【愈】？将要把它献给天子，然后建立特殊功勋【郊】。哪里像丰城地下，只空有斗牛之间的云气【愈】？遗诗。与窦牟、韦执中同访刘尊师而未遇【此诗见于《五窦联珠集》。韩愈当时任都官外郎，与洛阳县令窦牟、河南县令韦执中一同前往拜访；时在元和五年。诗以“同寻师”为韵，各人各作一首。洪氏年谱也有记载】。秦地来的客人哪一年停驻在仙境的源头？这里幽深曲折，我也随之而来；踩着水鸟而骑行，驾着清风而来访，衣襟都仿佛被风吹拂。院门紧闭，青霞飘入；松树高耸，老鹤来寻。还在怀疑您隐形坐着，哪里敢生出偷桃的念头？《春雪》【今按：此诗得自《文苑英华》，它后面紧接着把正集中的《春雪》诗首句“新年都未有芳华”系在这里，怀疑也是韩愈所作。以上都是方本所载、各本所没有的诗，现全部保存。各本另有遗文一卷，方氏只选取《赠族侄》《嘲鼾睡》三篇，其余都没有收录。现在也把它们附在后面；其中可疑的，也只保存篇名而不载原文】片片雪花急急驱赶着鸿雁，纷纷随风斜斜飘落。落到江面又化作水，沾到树上渐渐成花。越地的人喜爱飞雪可以排除瘴气，胡地的人却忧愁厚雪覆盖砂地。兼且云气封住洞口，雪光帮助月亮照耀天涯。黄昏时看见迷失巢穴的鸟，早晨遇到失去车辙的车。丰收之地全都互相庆贺，哪里只是从事耕作的人家？《赠族侄》【上面有的本子有“徐州”二字】。我十八九岁时，壮志豪气从胸中升起；写信献给云阙，辞别家乡追逐秋风中的蓬草。年岁时序不断迁移，身世命运多有困厄贫穷。虽然取得了一个名次，微薄的俸禄却不足以充饥。如今又是为了什么，卑微地栖身寄居在徐州军中？资财用度萧条耗尽，门巷空荡冷落。早晨想睡还不能起身，远方的忧思正郁结在心中。敲门的是谁？一问才知道原来是我的宗族子弟。他自称有奇异的技艺，能探究奥妙、知晓天工。过去的事情再惆怅也来不及了，未来的道路却令人高兴，因为还可以相通。希望我说的话不是谄媚，定当成为辅佐时政、使天下和乐的人。《嘲鼾睡》【李希声家有韩退之遗诗数十篇，李希声说都不是韩愈所作，只有《嘲鼾》二篇相似，因而录在末尾】。澹师白天睡觉时，声音和气息多么粗鄙顽劣啊！狂风吹动肥厚的脂肉，坑谷之间高低起伏。雄壮的吼叫忽然咽住断绝，每次发出，气势都加倍强烈。好像阿鼻地狱的尸体长声呼喊，难道是在忍受众多罪苦吗？马和牛都受惊而不肯吃东西，百鬼聚集在旁边等待。木枕裂成十字，镜面般的脸上生出痱疮【“痱”音肥，“癗”音灅；痱癗，是肿病】。铁佛听见后皱眉，石人也战抖得双腿摇动。谁说天地仁慈？我想责问主宰。幽暗处寻找虱子，搜刮耳朵；猛然发作，像波涛翻动大海，连太阳也不忍心放出光明。飞行驾御的众神全都懈怠，忽然像彭越、英布呼喊冤屈、遭受剁尸腌制一样。又像圈中的老虎，既因伤疮号叫，又因饥饿咆哮。即使让伶伦吹奏苦调，也难以改变；即使让巫咸招回神爽，也难以恢复。哪座山有灵药？如果能医治这个病，我愿意和你一起去采。澹公坐着、躺着时，长久睡眠，没有不安稳的。我曾听过他的声音，深深担心会损伤五脏。像黄河翻腾瀑布，粗重的声音连续不断【原文“梗▯”字样疑为OCR误字】。鲧在南方，帝王刚刚奋力挥槌，一窍泄出混沌【《庄子·应帝王》说：南海之帝叫儵，北海之帝叫忽，中央之帝叫混沌。儵和忽谋划报答混沌的恩德，说：“人都有七窍，用来视、听、饮食、呼吸，唯独他没有，试着给他凿开。”每天凿开一窍，七天后混沌就死了】。远远地忽然长声引吭，万丈之长不可推测，还以为声音到此便结束了；接着又出来，滚滚不断，从幽深的寸许喉咙中发出，像草木丛生、森然密布【“苯”音本，“防”音忖，意为草木丛生】。盗贼即使狡猾，也没有谁敢窥视门槛。混沌鸿蒙总是混杂，诡异怪谲，任意施展暴戾凶狠；忽然像争斗时喧闹不止，忽然又像含冤怨恨而哭泣。声音形态各不相同，苦于没有道路寻找根源，怎么能堵塞它的源头？只有用一畚箕土填埋它。《昼月》。玉碗没有磨损，却沾上了泥土；青天像被凿出孔洞，白石拿来补上；免得落入臼中收藏，青蛙便缩起肚子；桂树成了枯株，女子关闭门户；阴气反而胜过阳气，自古以来本来就令人羞惭。可叹你们这些下民，竟敢侮辱、戏弄、嘲笑；盗贼窥视你们，你们却双目失明。《赠张徐州：莫辞酒》。不要推辞这杯酒，这场战争实在难以共同承受。请看织布的女子，织机上的帛有一半织成军人的旗帜，上面染着红色。不要推辞这杯酒，谁是君王的爪牙？三月春雷不发出声响，战士哪里能够回到家乡？《辞唱歌》【各本注说：这篇恐怕不是韩愈所作，现在姑且保存】。你偏偏逼着人唱歌，却不懂得看艳丽的歌词。座中拿着酒杯的人，哪里有欢乐的姿态？幸好有歌伎妇人，腰身像柳枝一样柔软。只要让她给你送酒，便装得如醉如痴。歌声从血肉中发出，使人能够随之婉转。又让吝啬的人赠送金钱，他也不皱眉。哪里有长着直嗓子的男子，喉咙里却发出雌雄难辨的声音？你的心难道没有羞耻吗？你难道是女子吗？你教人发出直率的话，大声说个不停；你教人哭诉古来的怨恨，却不肯再吞下悲哀。宁可违背你的意思，艳歌也是难以唱成的。知音的人确实稀少【古诗说：“不愁歌者苦，但伤知音希”】。知音的人确实稀少；想到你，我无法与你分别。一路走去，天还没有亮，我们手拉着手踏着明月。酬答蓝田县丞崔立之寄来的咏雪诗。

译京城下了几尺厚的雪，寒气比往年加倍。雪密密茫茫，几乎看不见大地；天地茫茫，难道竟不是天空？雪势奔涌，令人惊骇地纷乱飞射；雪花飞舞，令人惊讶地相互缠绕。不知不觉已经侵入厅堂台阶，看来正应当折断屋梁了。出门忧愁道路被雪覆盖，上马又害怕马鞍被雪压平。早晨鼓声催促着我勉强起来，你却在山斋中酩酊大睡。我正为这场劳役叹息，你却吟咏它的美丽。水晶般清洁的容颜隔着波涛，盛美的诗句传到早饭之时。想与你一起吃饭，夜里住宿还忆起同盖一条毡毯。举目所见无非白色，雄奇的文章却独自呈现玄妙。停船潭州，呈给诸位。夜寒之中睡到一半醒来，鼓声笛声喧闹嘈杂。暗浪拍打着春日楼台的城堞，惊风吹破了竹制船篙。主人观看使者的风范，客人诵读《离骚》。听说松醪酒很便宜，何必吝惜钱财呢？在城南道路旁的古墓上饮酒，遇见中丞经过，赠给礼部员外郎、少室张道士【中丞指裴度】。偶然登上城南的土坟堆，共同喝了三五杯春酒；因为遇到桃树，便替它料理一番【“料”音聊】，没想到中丞的喝道声来了。《池上絮》。池塘上没有风，只有落日的余晖；杨花在天晴之后自自在在地飞舞。为了凭借纤细的身质凌越清澈的水面，沾湿之后便无穷无尽地无法归去。记。《监军新竹亭记》【按：这篇文章恐怕不是韩愈所作，现在删去】。书。《答侯生问〈论语〉书》【韩愈所作《论语》传没有完成便去世了，见张籍祭诗；洪庆善对此已有很清楚的辨析。今天流传的本子，例如把“宰予昼寝”解释成“宰予白天作画”，把“子在齐闻韶，三月不知肉味”解释成“三月作音”，把“浴乎沂”解释成“浴乎防”，把“子在回，何敢死”解释成“子在回，何敢先”。这些说法虽然很浅陋，但凡是学习伊川之学的人都采用它们】。愈敬白，侯生足下：您所给我看的《论语》问题问得很好。圣人“践形”的说法，孟子在他的书中讲得很详细，应当从头到尾加以研究。所谓“万物都完备于我，反省自身而诚实”，就是这个意思。如果其中有虚伪，那么万物就不完备了。“践形”的道路没有别的，就是诚实。您说贤者不能践形，不对。贤者不是不能践形，而是虽能践形却不能完备。所谓“形”，是说它已经具备；这就是所谓“具体而微”。充实就叫作美，充实而又有光辉就叫作大。充实便是具体，尚未达到广大便是微小。所以有的人距离圣人只差一间，有的人只得到圣人的某一方面，都是能够践形却还没有完备的人。只有反省自身而达到诚实，才能完备地践形。我过去曾为这部书作注解，却不敢过分追求其中的深意，只取圣人的法则与它相合，这样也足以使后来的求学者相信了。这种说法很稳妥，请您再认真思考。愈敬白。

译墓志。《相州刺史、御史中丞田公故夫人魏氏墓志铭》【下文有的本子有“并序”二字。现在考察，这篇文章不像韩愈其他文章；篇目说是“元和八年”，又不是年轻时所作，因此无疑不是韩愈所作，现删去】。启。《皇帝即位贺宰相启》。愈启：我恭敬地看到册命，皇帝于闰月三日继承大位，主持神灵和百姓，凡有生命的众类，谁不蒙受恩惠？相公辅佐圣明，使大庆之事得以开始，恭敬地希望您永远与国家共享福庆。愈内心的欢庆跳跃之情无法胜任表达，只因职责所限，不能依例随同拜贺，谨派某人奉上此启，不再一一陈述。谨启。状。《奏报汴州得到嘉禾嘉瓜状》【方本有此篇，附在《嘲鼾睡》之后。方氏说此篇见于《文苑英华》，大概是替董晋所作；董晋行状也可以考证】。右，谨按《符瑞图》说，君王的德行达到大地，就会生出嘉禾。恭敬地思念皇帝陛下，圣道与天地相合，恩泽沾润动植物，近处没有不协调的，远处没有不归顺的；神灵和人相和，风雨全都顺遂。前面所说的嘉禾等，有的两根并生，一穗相连；有的枝蔓延伸、花朵繁茂，不同的果实共同结在一个蒂上。既显现和谐同庆的祥瑞，又标志着丰收的吉兆。这都是感受皇恩而来，微小的茎株怎能穷尽造化的神奇？亲自遇到嘉瑞，小臣有幸遇上太平光明的时代。无任……【以下省略】《皇帝即位贺诸道状》。恭敬地看到诏命，皇帝于闰正月三日继承宝位，海内焕然一新，凡是臣民，都不胜庆幸。只是希望俯察我的下情，因为没有机会前往拜贺，只能更加增添驰念依恋之情。谨奉此状，不再一一陈述。某再拜【有的本子没有“某再拜”三字】。《皇帝即位降赦贺观察使状》。二月五日颁布恩赦，本月二十四日卯时传到州中，当时召集百官、僧人、道士和百姓宣示完毕。圣上在继承帝位的开初，施行使天下重新更新的恩泽，曲折周全，无不惠及万物；丰厚的恩赐于是延及四海。天下因而太平，万类全都复苏，深厚的恩德普遍沾润，远近共同庆贺【“苏渥”有的本子把二字倒置，不对】。愈因为藩镇条例有所限制，无法前往拜贺，欣喜鼓舞之情实在不能自胜，谨派萍乡县丞李某奉状陈述庆贺【“某”有的作“于”】。《潮州谢孔大夫状》【此篇见于洪氏年谱。方氏增考说：韩愈已经南行，家属也被谴逐，二月二日已经经过商州以南；而此状说七月二十七日下牒，那么应是八月所作，不知他的家属为什么还没有到潮州。又韩愈的侄孙韩湘也跟随他南行，所以曾在曾江口住宿，有《示湘》诗；而《过始兴江口》诗说“目前百口还相逐”，与此状所说妻子、儿女、孙侄都没有到达也不相符合，此状恐怕是伪作。现在按韩愈到任的年月既没有可靠证据，此状便无法考定。方氏引用《曾江》《始兴》二诗来证明此状是伪作，大概也有道理；但也可能是已经经过始兴，把家属留在后面，自己先到州郡，这也未可知。】只是它的文辞很像《袁州申使状》，又没有办法一定证明它是伪作，所以现在姑且保存，也有存疑的意思。】恭敬地接到七月二十七日的公文，说把我贬为刺史，特意加以优厚礼遇。因为州郡较小、俸禄微薄，担心会有缺乏，所以每月另给钱五十千，所用的是送使钱。拆开文书捧读，惊喜和荣幸交集；回顾自己已经量力安分，惭愧恐惧更加深重。想写辞谢之辞加以推让，却违背了服从上命的礼节；接受命令而如果贪取这些钱，又不是自我约束、反省的道理。进退反复，心中无法安定。我的妻子、儿女以及孤遗的孙侄、奴婢等，都还没有到任所。穷州使者宾客很少到来，身体所穿、口中所食，绢和米已经足够供给。除此以外，实在没有什么用处。把钱积存在屋里，不是廉洁之人所应做的；从官府接受它，名义上也不正当。仰仗您的眷顾和待遇，所以冒昧把这些情况陈述出来。启。《宪宗崩慰诸道启》。愈说：上天降下灾祸，大行皇帝忽然抛弃万国。想到皇帝，恭敬地追怀仰慕，长久的悲痛哀伤实在难以承受。某承接诏命，不能尽情号哭悲绝；又因官职职责所限，无法前来拜慰，只能更加惶恐依恋。谨派某人奉上此启，不再一一陈述。韩愈再拜。题名。《长安慈恩塔题名》【以下各篇都是方本所载】。韩愈退之、李翱习之、孟郊东野、柳宗元子厚、石洪濬川，一同登临。《洛北惠林寺题名》。韩愈、李景兴、侯喜、尉迟汾，贞元十七年七月二十二日，在温洛水中捕鱼，在这里住宿后回去。昌黎韩愈书写。《谒少室李渤题名》。愈与樊宗师、卢仝一同拜访少室山的李拾遗。《福先塔寺题名》。处士石洪，濬川吏部员外郎王仲舒，▯中水部员外郎郑楚相，叔敖洛阳县令潘宿，阳干明国子博士韩愈、退之，前试左武卫胄曹李演，广文前杭州钱塘县尉郑纮，于元和三年十月九日一同游览。《嵩山天封宫题名》【附欧阳修考证文字】。元和四年三月二十六日，我与著作佐郎樊宗师、处士卢仝从洛阳到少室山，拜访李征君李渤。樊宗师在玉泉寺病发，回去了。第二天，我便与李渤、卢仝、道士韦蒙、僧人荣一同从少室山向东，到达各座寺院。登上太室山中峰，住在封禅坛下的石室中。于是从龙泉寺取龙潭水垂钓，遇到雷电。第二天，观看启母石，进入这座道观，遇到道士赵玄，于是回来。闰月三日，国子博士韩愈题写。欧阳修《集古录跋尾》说：“右边是韩退之的两篇题名，都在洛阳。其中一篇刻在嵩山天封宫的石柱上，记载在龙潭遇雷的事情。天圣年间，我任西京留守推官，和梅圣俞游览嵩山，进入天封宫，在石柱下徘徊后离开；于是登上山顶武后封禅的地方，那里有石刻文字，告诫游人不要到龙潭去，不要以言语笑谈亵渎神龙；神龙发怒，就会降雷。我恐怕韩退之记载遇雷的意思，就是由此而来，其中或许含有告诫。另一篇在福先寺塔下，当时所见的是墨迹，不知后来是什么人摹刻在石头上。” 《迓杜兼题名》。河南尹、水陆运使杜兼，尚书都官员外郎韩愈，水陆运判官、洛阳县尉李宗闵，水陆运判官、伊阙县尉牛僧孺，前同州韩城县尉郑伯义。元和四年九月二十二日，河南尹杜兼以给事中的身份奉诏祭祀济渎返回，韩愈和两位判官在这里迎候，于是陪同游览并住宿。韩愈题写。《华岳题名》【此文刻在金天祠石阙上。过去有人汇集华岳题名，从唐开元年间到后唐，清理编录为十卷。这篇文字虽然未必全都出自韩愈之手，但其删削取舍之严谨，若非韩愈不能做到，所以录下】。

译淮西宣慰处置使、门下侍郎、平章事裴度，副使、刑部侍郎兼御史大夫马总，行军司马、太子右庶子兼御史中丞韩愈，判官、司勋员外郎兼侍御史李正封，都官员外郎兼侍御史冯宿，掌书记、礼部员外郎兼侍御史李宗闵，都知兵马使、左骁卫将军、威远军使兼御史大夫李文悦，左厢都押衙兼都虞候、左卫将军兼御史中丞、密国公高承简。元和十一年八月，丞相奉诏平定淮西，八日向东经过华阴，在岳庙举行礼祭。马总等八人确实充任将佐，随从而行。《东雅堂昌黎集遗文》。朱子校订《昌黎集传》。《新唐书》本传，宋景文公撰【现在把李翱撰写的行状、皇甫湜撰写的墓志和神道碑、旧史本传、《资治通鉴》、洪兴祖撰写的年谱、程俱撰写的《历官记》以及方崧卿增订考证的年谱，考察它们的异同和详略，附注在本文下面，以便看出韩愈一生行事的始末；其中已经见于本集的文章，不再重复收录】。韩愈，字退之，邓州南阳人。他的七世祖韩茂，在后魏有功，被封为安定王。父亲韩仲卿，任武昌县令，有美好的政绩；离任后，县人刻石颂扬他的德行，最终官至秘书郎【李白作文写韩愈父亲韩仲卿的去思碑，说韩仲卿是南阳人，而韩愈常自称昌黎人。李翱作韩愈行状，也说是昌黎某人。皇甫湜作墓志，没有说乡里；又作神道碑，才说祖上曾居住在南阳，又隶属延州的武阳。旧史也只说昌黎某人。现在考察《新唐书》，大概是因为李白碑文而增加“邓州”二字。但考察《汉书·地理志》，有两个南阳：一个是河内郡的修武，就是《左传》所说的晋国南阳；另一个是南阳郡的堵阳，也就是荆州的南阳郡，字与“赭”相通，唐代属于邓州。《元和姓纂》《唐书·世系表》记有两个韩氏世系：其中一支是汉代弓高侯韩颓当，玄孙韩骞避乱居住在南阳郡赭阳，九世孙韩术任河东太守；韩术生河东太守韩纯，韩纯四世孙韩安之任晋代员外郎。韩安之有两个儿子韩潜、韩恬，随司马休之进入后魏，任玄菟太守；韩潜有两个儿子韩都、韩偃；韩偃生后魏中郎韩颍，韩颍生韩播，韩播迁居昌黎棘城。】另一支则是韩颓当的后代韩寻，任后汉陇西太守，世代居住在颍川；韩寻生司空韩棱，后来迁居安定武安；到了后魏，有常山太守、武安成侯韩耆，迁居九门；韩耆生尚书令、征南大将军、安定相韩茂；韩茂生韩均，韩均生韩晙，韩晙生韩仁泰，韩仁泰生韩叡素，韩叡素生韩仲卿，韩仲卿生韩防、韩愈。中间韩氏曾迁居陈留，按照这一点推断，韩愈确实是颍川韩氏一族，是韩寻、韩棱的后代，却不能承接韩骞这一支的世系。而洪兴祖撰写的年谱，只因为韩骞的后代曾经迁居昌黎，便附会《新唐书》的说法；只是把赭阳说成均州，略有不同。等到他重新考察两部书，发现韩愈世系的实际情况后，便讳言隐匿，不敢再写韩仲卿、韩防、韩愈的名字，直接说世系不可考，这当然也就无法作为依据。只有方崧卿增订考证，引用董逌的说法，认为韩骞是韩瑗、韩休的祖先，而韩愈出自韩寻、韩棱一支，这与两部书相合。至于南阳，他又说如今孟州、怀州都是春秋时南阳的地域，从汉代到隋代两州都属于河内郡；唐显庆年间才把孟州隶属河南府，建中年间又把河南府的四县划入河阳三城，后来又改为孟州。现在河内有河阳县，韩氏世代居住在那里，所以韩愈常说要回河阳祭扫祖坟；而韩愈女儿挐的墓志也说“归骨于河南之河阳韩氏墓”，张籍祭奠韩愈的诗又说“旧茔盟津北”，由此可知韩愈是河内南阳人，这一说法独自最为正确。韩愈诗中所谓“旧籍在东都，我家本瀍谷”，一定是因为那里地势相近，后来才曾迁居在那里罢了。但据此看来，韩愈和昌黎的韩氏并非同一支，而他又常常自称昌黎人，这一点仍然无法明白。难道是当时昌黎韩氏一族很兴盛，所以随意这样称说？也像所说的谈到刘姓都说出自彭城，谈到李姓都说出自陇西那样吗？然而假如韩愈确实出自昌黎，那么离开赭阳已经经过数代，后来又多次迁徙，就不应舍弃近世居住的地方，而远远指称邓州为乡里。方氏又引用孔武仲的说法，也与董氏相同；王铚则认为韩愈出生在河中的永乐，如今永乐还有韩文乡，这一说法更加详尽。大概韩愈的世系虽然有无法知道的地方，但南阳属于河内修武，却没有可疑之处；由此可以看出《新唐书》和洪氏年谱错误的判定。】韩愈三岁时父亲去世，跟随伯兄韩防因贬官到了岭南，韩防去世后，由嫂子郑氏抚养【李汉序说：先生生于大历三年戊申，三岁丧父；这些事情见于《祭嫂丈文》和《乳母志》，韩防之事见于卢东美的墓志】。洪氏年谱说：卢东美墓志中所谓“宗兄”，是大宗、小宗的“宗”，旧史把它解释为从父兄，是错误的。又说：旧史记载，大历十二年夏五月，起居舍人韩防因韩元载之事被贬官。柳宗元《先友记》说：韩防擅长清谈，有文章名声，声望最高，因此受到很多诽谤。韩防去世后，韩愈带着家人北归，把韩防安葬在河阳。建中、贞元年间，又到江南避居；韩氏在宣城有别业，韩愈便在那里谋求食禄。事情见于欧阳詹《哀词》、韩愈《复志赋》《祭嫂文》《祭老成文》《示爽诗》。韩愈自己懂得读书，每天能记诵数千上百字；等到长大，各种六经和百家之学全都能够通晓【行状说：读书能够记住别人一生所学习的内容；墓志说：先生七岁好学，出口便能成文。现在考察《复志赋》说：“正逢中原有事，我将到长江以南谋求食物；从此专心讲习，因为不以古训为无益于用心。”可知韩愈求学正是在到江南谋食期间】。考中进士【洪氏年谱说：贞元二年丙寅，韩愈十九岁才到京师；见《祭老成文》和欧阳詹《哀词》；贞元五年，已经有《上贾滑州书》；贞元六年庚午，有《河中府连理木颂》】。元和七年辛未，有《送齐皥序》。八年壬申，考中进士，当时二十五岁，见《上邢君牙书》。唐代科举名录说：贞元八年，陆防主持考试，试题为《明水赋》和《御沟新柳》诗，韩愈的名字列在榜中，见《与陆员外书》。旧史说：大历、贞元年间，文士大多崇尚古学，而独孤及、梁肃最为深邃奥博。韩愈跟随他们交游，专心钻研仰慕，希望在当代振兴文风。到参加进士考试时，他把文章投送给公卿，因此前任宰相郑余庆很替他宣扬声誉，由此知名。这一年有《争臣论》。九年癸酉，参加博学宏词科考试，试题为《太清宫观紫极舞赋》和《颜子不贰过论》，见《上考功崔虞部书》和《与韦舍人书》。十年甲戊，有省试文章《学生代斋郎议》。考察这篇文章，应当属于十一年博学宏词科考试的作品，究竟是不是，尚不清楚。洪谱又说：这一年曾回到河阳祭扫坟墓，见《祭老成文》，并有《赠张童子序》。十一年乙亥，又参加博学宏词科考试，见《答崔立之书》和《有三上宰相书》，都没有得到答复。这一年离开京师，经过潼关，有《感二鸟赋》。回到河阳后，有《画记》，于是从河阳前往东都，有《祭田横文》。

译现在考察，元和八年以后、这一年以前，韩愈还曾游历凤翔，写信给邢君牙，却不得志而离开，有《岐山诗》。洪谱、程谱都断定是在这一年六月，错了。董晋任宣武节度使时，上表奏请任命韩愈为观察推官。董晋去世，韩愈随丧出行；不到四天，汴州军队发生叛乱，于是离开，投奔武宁节度使张建封，张建封征召他为府推官。他操守坚定正直，直言不讳，没有什么顾忌。董晋行状说：十二年七月，董晋被任命为宣武节度使，接受诏命后立即赴任，韩愈确实随行。韩愈行状说：董公征召韩愈随行，获得试任秘书省校书郎的资格，任观察推官。墓志说：先生三十一岁才出仕。神道碑说：十四年以进士身份跟随董晋平定汴州，任推官。旧史作‘巡官’。洪谱说：两篇行状记载韩愈进入汴州是在十二年丙子，与史书相合；墓志、碑文所记都在两年以后，实在难以理解。难道这一年征召韩愈随行，到十四年才正式下达任命吗？也不应当迟缓到这种程度。考察蜀本、樊本，没有‘三十一而仕’这句话，只说历任官职二十七年罢了。然而从韩愈去世之年倒推，也应当以十四年三十一岁作为仕官的开始。所以韩愈进入汴州虽然是在十二年，但《水门记》作于十四年正月，石刻本仍只称‘摄节度掌书记前进士韩愈’，可见征召任命还没有下达。推算起来，必定是这一年才正式下达征召任命，所以碑志这样记载，不应因为任命下达得迟而怀疑。现在考察，洪谱所说韩愈进入汴州的年份，是根据碑志推算任官年数得出的；如果按照正式任命下达的日期来说，也不能算错。但说十四年跟随董晋平定汴州，就错了。《送俱文珍序》也作于十三年，怎么能说十四年才进入汴州？总应以韩愈自己的说法，以及两篇行状、两部史书和《资治通鉴》为准。持正性情狂躁，他的考订或许有不够审慎之处，不足以作为依据。旧史作‘巡官’，程谱已经辨明其错误。洪谱又说：十三年丁丑，韩愈在汴州，有《复志赋》和《送汴州监军俱文珍序》；十四年戊寅，韩愈在汴州，有《天星诗》《水门记》《杨燕奇碑》；十五年己卯，董晋行状说：‘二月三日，丞相去世，韩愈随丧出行，第四天汴州发生叛乱’，有《汴州乱诗》。《历官记》说：‘汴州军队叛乱时，韩愈的家属在包围之中，不久得以逃脱；下到汴州后，束装赶往彭城。’ 韩愈随丧到洛阳，返回盟津，渡过汜水，经过陈州、许州一带，在二月末抵达徐州。节度使张建封让他居住在符离、睢水一带。到了秋天将要离开时，张建封上奏任命他为节度推官，试任协律郎。冬天，张建封派韩愈到京师朝正，见《欧阳哀词》。这一年有《此日足可惜》《汴泗交流》诗、《答李翱书》《上建封书》《论晨入夜归事》，后来又有《谏击球书》《贺白兔状》《徐泗豪节度掌书记防石记》《崔翰墓志》。十六年庚辰春，韩愈入朝后返回徐州，有《归彭城诗》；夏天离开徐州，向西居住在洛阳，见《与孟东野书》和《题下邳李生壁》。考察韩愈给孟东野的信，说想等到秋天才离开；而《题李生壁》作于五月十四日，可见他不到秋天就已经离开徐州。旧史也说：‘韩愈发言真率，无所畏惧回避，难道终究因此与人不合？即使张建封了解他，也不能容忍吗？’韩愈已经离开徐州，而张建封去世，第二天徐州军队发生叛乱，见白居易《哀二良文》。在洛阳有《与卫中行书》；冬天韩愈前往京师，调任四门博士。洪谱说：十七年辛巳，韩愈在京师参加调选，三月返回东都，见《与卢汝州荐侯喜状》；将要回去时，有《赠孟东野》《房蜀客》诗。这一年有《送李愿归盘谷序》《李楚金墓志》。韩愈从上一年冬天参加调选，到最后没有结果而返回；这一年冬天再次前往京师。十八年壬午春，才授任四门博士。任博士期间，曾请假回洛阳，因而游览华山，就是《答张彻诗》中所说的‘洛邑得休告，华山穷绝陉’。李肇《国史补》说：‘韩愈喜好奇险，和客人登上华山绝顶，估计无法返回，便发狂痛哭，写信同家人告别。华阴县令想尽办法把他救下来，他才下山。’沈颜作《聱书》，认为李肇荒诞记载；难道贤者会这样轻视生命吗？考察韩愈的诗，就知道《国史补》记载的确是事实。这一年有《送陆歙州序》《上巳日燕太学听弹琴序》《与崔群书》《施士丐墓志》《马汇行状》。韩愈升任监察御史，上疏极力论说宫市的弊端。德宗发怒，将他贬为阳山县令。他在百姓中有恩德，百姓生了孩子，很多都用他的姓或字来命名。洪谱说：十九年癸未，韩愈三十六岁，从博士升任监察御史。当时有《齿落》《哭杨兵曹》《陆歙州傪》诗，以及《与陈京给事书》《禘祫议》《论停选举状》《苗氏墓志》，又有《上李实书》，说自己任前四门博士时，已经被罢去博士职务，但还没有接受御史的任命。信中说：‘韩愈来到京师，到现在已经十五年了。’大概韩愈从贞元五年跟随郑滑之间的事务再次来到京师，到这里正好十五年。实录竭力诋毁李实，而这封信却极力称赞他的长处，这又无法解释。考察唐代制度，凡任官满四考才算任期届满，韩愈在任不过一年多，不知道为什么被罢免？罢免后又升迁。行状、墓碑都只说授任四门博士、升任监察御史，而这封信称‘前官’，又把文章投送给李实，好像是不得已而为之。这说明他确实曾被罢去博士职务，另行升迁。那年七月，韩愈还任博士，《乞免停选状》说：‘臣虽然不是朝官，每月领取俸钱，可以据此考核。’罢免的原因无法详细考察，但恐怕不至于为了求取进用而向李实献媚。有人说，德宗末年不任用宰相，所信任的只有李实、韦执谊等人，韩愈大概也不免为了坚持正道而委屈自己。然而韩愈《天旱人饥状》专门指斥李实，他编修《实录》时又对李实一字不予宽恕，唯独在这封信中如此抵牾。又，韩愈十九岁才来到京师，是在贞元二年；到贞元十九年，实际已经十八年。如今信中说‘来到京师，到现在十五年’，洪谱虽然解释为第二次来京师，实际上只是牵强附会。把这些疑点一并记下，等待有识者考定。

译洪谱又说：当时皇帝下诏因为旱灾、饥荒免除一半租税，有司催征得很急。韩愈与张署、李方叔上疏说：关中是天下的根本，百姓困急到这种地步，请宽免百姓的徭役并免除田租。皇帝很是怜悯，最终却被宠臣进谗言，韩愈被贬为连州阳山县令。宠臣就是李实。见《进学解》和《祭张署文》。旧史说：韩愈曾上数千言的奏章，极力论述宫市的弊端，于是被贬为阳山县令。奏疏如今失传，因此韩愈被贬，可能是因为议论这两件事。现在考察，韩愈被贬阳山时所作的《寄三学士诗》叙述得很详细，而行状只说被宠臣厌恶，出任阳山县令；神道碑也只说因上疏论关中旱灾饥荒，被专权者憎恶，可见明确不是因为议论宫市。韩愈文集中有《御史台论天旱人饥状》，与诗中所说正相合。况且李翱、李绅都是跟随韩愈交游的人，不应韩愈曾写数千言论宫市，而行状、碑志却完全不提。然而行状又说韩愈被宠臣厌恶，而韩愈诗中说：‘有时自己怀疑是上奏章的缘故，可上奏章难道就是原因吗？’这又说明未必全是因为上疏获罪。诗又说：‘同僚全是才俊，偏偏和柳、刘友善；有人担心言语泄露，传出去落入仇敌手中。’ 《岳阳楼诗》又说：‘前年出任外官，由此遭受的祸患最为无妄；奸邪猜忌害怕被弹劾，于是任意诬陷驱逐。’这大概是被王叔文、韦执谊等人排挤。德宗晚年，韦、王的党羽已经形成。这一年，补阙张正买上疏进谏其他事情，得到召见；和他交好的一些人也都被谴责贬斥。韩愈被外放，大概与此类似。《忆昨行》说：‘伾、文还没有剪除，崖州正炽盛；虽得到赦免，常常忧虑猜疑。’这是被叔文等人排挤，难道还不够明显吗？只不过没有可以归罪的人，于是把罪责推到上奏章上。洪谱把宫市、旱灾饥荒两件事一起说，却没有考察韦、王党羽的始末，所以这里一并补充。洪谱又说：根据韩愈的诗考察，他大概在十九年冬末被贬，二十年甲申春才到阳山。当时有《同冠峡》《贞女峡》《和张十一功曹送刘生谢李员外》等诗，以及《别知赋》《送杨八弟归湖南序》《区册序》《答窦存亮书》《王弘中燕喜亭记》。韩愈改任江陵法曹参军。洪谱、历官记说：二十一年乙酉正月丙申，顺宗即位；二月甲子大赦；八月辛丑改元永贞。所有被调任的人都被追回，韩愈受到观察使压制，只改任江陵府法曹参军事。见《八月十五夜赠张功曹诗》、张署墓志和《河南同官记》。洪谱又说：韩愈这一年春天遇到赦免，夏秋间离开阳山，在郴州等待任命，从三个月一直等到秋末，才接受法曹的任命，见《祭李郴州文》。当时有《郴州祈雨》及《郴口》诸诗。从郴州到衡州，有《合江亭》《谒衡岳庙》诗；从衡州到潭州，有《陪杜侍御游湘西寺》和《湘中》诸诗；从这里泛舟洞庭湖，有《阻风赠张十一》诗；到岳州，有《别窦司直》诗；前往江陵，有《途中寄翰林三学士》诗。又有《送孟琯序》《荆潭唱和序》《上李巽书》《郑夫人殡表》和《五箴序》。其中说：‘我生至今三十八年’，所以这些箴大概作于这一年。所谓‘幕中之辨’，大概指在徐州时；‘台中之评’，则指任御史时。元和初年，权知国子博士，分司东都三年后改为正式任职。洪谱说：永贞二年丙戌正月丙寅朔，改元元和；这时宪宗即位已经一年多。韩愈三十九岁，这年春夏还在江陵，有《李花》《寒食出游夜归赠张十一》《郑群赠箪》《答张彻》等诗。六月，从江陵被召回，授任国子博士。回朝后有《丰陵行》《游青龙寺赠崔立之》《送文畅》等诗，城南诸联句，以及《祭十二兄岌文》和墓志。二年丁亥春，韩愈任博士，有《元和圣德诗》和《释言行状》。行状说：‘宰相中有喜爱韩愈文章的人，打算把他安置在文学职务上；有人争先，便捏造韩愈的话加以传播。韩愈担心遭祸，于是请求分司东都。’但韩愈写《周况妻韩氏墓志》说：‘堂兄韩俞去世时，开封尉韩愈当时任博士，请求分教东都；韩俞的儿子得以在开封境内收养其家属，教养他们。’所谓‘飞语’，就是《释言行状》所说的谗言；谗言最终无法消除，所以借兄长丧事为理由请求离开。宰相是郑絪、翰林舍人李吉甫、裴垍。韩愈在夏末离开京师前往东都，有《酬裴十六途中见寄》诗。这一年有《张中丞传后叙》《答冯宿书》《卢于陵墓志》。三年戊子，改任正式博士，见行状；有《酬崔十六少府》《东都遇春》诗，以及《与少室李渤书》《裴复墓志》。《新史·李渤传》说：‘洛阳县令韩愈送给李渤书信。’大概韩愈当时任博士。到五年才任河南令，从未任洛阳县令。不久改任都官员外郎，随即授任河南令。洪谱说：四年己丑，韩愈四十二岁，改任都官员外郎，分司东都。神道碑省文说‘授尚书都官郎中，分司判祠部’；行状以及新旧史都说‘员外郎’。《送李正字序》也只称‘都官郎’，碑文有误。考察韩愈授任都官是在六月十日，制书也作‘员外郎’。洪谱又说：神道碑说，宦官号称功德使，掌管京城观寺，尚书因此收敛退让而失职；韩愈按照《六典》全部查究，追缴财物，惩罚无良之人。当时宦官出入禁中，喧哗众人，韩愈以此整顿佛教事务。《历官记》说：韩愈主持祠部时，与宦官为敌，恶言辱骂纷纷而来；韩愈于是发公文给留守郑余庆，请求与各位郎官轮流主持事务，没有得到允许。韩愈在东都有游览嵩山、洛水一带的题名，及《送李翱》《侯参谋》《和卢汀》《钱徽》《与窦韦寻刘尊师》等诗，《送李正字归湖南序》及诗，《郑涵校理序》，《祭薛公达文》及墓志，京兆韦夫人墓志，《河南府同官记》。

译五年庚寅，授任河南县令。神道碑说：魏、郓、幽三镇各自设置留邸，储藏潜伏的士卒，用袋子装罪犯和官员，没有人敢过问。韩愈将要揭发这项禁令，以壮大朝廷声威；他判决百姓告发官吏的案件，等待下令后就要处理，留守尹大为恐惧，急忙加以禁止。有使者回来替他说明情况，宪宗高兴地说：‘韩愈是在帮助我的人。’后来郓邸果然谋反，东都将要设置留守以响应。淮西人有人给留守郑公写信；当时韩愈因论事不合郑公心意，又因河南军人犯罪而追赶并杖责他们，留守不高兴，韩愈便写信辩明，并竭力请求离职，见文集中的行状。韩愈改任河南令时，因为职分之事同留守尹发生争辩，所以军士没有人敢触犯禁令。可能郑公最终听从了韩愈的话，因此军人如此畏惧服从。在河南时有《感春诗》《燕河南秀才序》《送石洪序》及诗，还有《月蚀》《招杨之罘》《河南令舍池台》等诗，以及张圆墓碣、卢殷墓志。韩愈升任职方员外郎。洪谱说：六年辛卯，任尚书职方员外郎。这年春天，韩愈还在河南，有《送穷文》《辛卯年雪》《寄卢仝》《谁氏子》等诗，《送温造序》和乳母志。到京师后，有《酬卢云夫》《望秋作》《石鼓歌》《复雠状》《卢丞墓志》《房武墓志》《毕坰墓志》。华阴县令柳涧犯罪，前任刺史弹劾上奏，尚未得到答复，刺史便被罢免。柳涧唆使百姓拦路索取军队劳役的报酬；后来继任刺史厌恶这件事，审理他的案件，把柳涧贬为房州司马。韩愈经过华州，认为刺史暗中互相勾结，便上奏请求查办。御史复查后，查出柳涧受贿，于是再次贬为封溪尉。韩愈因此获罪，又任博士。洪谱说：七年壬辰二月乙未，韩愈由职方员外郎复任国子博士，四十五岁。旧史说：韩愈因奉使经过华州，上奏请求惩治柳涧。韩愈自上一年以来未曾出使，也有人说，就是韩愈赴任职方员外郎时经过华州，看到这件事，于是向朝廷上奏。韩愈在《进学解》中说：‘三年做博士，闲散而没有政绩。’旧本又作‘三为博士’。考察韩愈贞元壬午授四门博士，元和丙戌任国子博士，丁亥分教东都；今年又从郎中降任博士，已经是第四次任博士了。这里先说暂任御史，接着说三次任博士，那么就是从丙戌以后又三次担任此官。如果说是‘三年’，那么从元和元年夏天奉召到京，到四年春天还任博士，前后已经四年。方孝标考订说：‘丙戌年初次授任，丁亥年分教东都，本来不必分成两次；他实际是三次升任博士，应作“三为”才对。’现在考察，上句说暂任御史，这里说任博士三年，正是按照任官时间长短而言，恐怕应当作‘年’，但也不敢确定。洪谱又说：这一年二月有《论钱重物轻状》。新志说：自建中年间确定两税法后，货物价值低而钱币价值高，百姓以此为患，于是下诏让百官讨论改革弊端。方孝标认为这次讨论在穆宗即位初年，《通鉴》把它系在长庆元年秋，才是事实；这一年年初并没有此议。只是《会要》记载元和六年二月的诏令，说建中以后货币价值轻、物价贵，允许各道所缴现钱按五分征收二分，其余三分兼纳按实际估价的匹帛；或许当时确有此议，但也不是七年。何况韩愈元和六年二月还在东都，洪谱错了。洪谱又说：这一年有《石鼎联句》《赠刘师服诗》《祭石洪文》《李素墓志》《石洪墓志》《路应神道碑》。韩愈既才高却多次被罢官，又被降职，于是作《进学解》来自我解嘲。执政者看后惊异于他的才华，改任他为比部郎中、史馆修撰。洪谱说：这一任命在八年癸巳三月乙亥。旧史说：执政者看了他的文章而怜惜他，因为他有修史才能，所以授予这个官职。当时的宰相是武元衡、李吉甫、李绛。这一年有《答刘秀才论史书》《乌氏田氏庙碑》《郑儋神道碑》《李虚中墓志》《董溪墓志》《息国夫人墓志》。韩愈转任考功郎中，主管制诰。洪谱说：九年甲午十月甲子任考功郎中，仍任史馆修撰；十二月戊午以考功郎中主管制诰。这一年有《元微之书》《田弘正书》《送张道士序》《刘昌裔神道碑》《王适墓志》《孟郊墓志》《扶风郡夫人墓志》。十年乙未，韩愈主管制诰，有《和库部卢曹长元日朝回》《寒食直归遇雨》两首诗，以及《与李绛书》《进顺宗实录状》。旧史说：韩愈编撰实录，详略不当，叙事不善于取舍。考察韩愈作史，详略各有用意，删去平常事务，记载与政治有关的内容，他褒扬善人、贬斥恶人的意图非常明显。当时议论此事的人非难他，最终手稿被窜改散失，未能保存完整篇章，实在可惜。史书又说：韩愈谈论宫禁中的事情相当切直，宦官厌恶他，常常在皇帝面前说他的记载不真实。这句话是对的。这一年有《与柳公绰二书》《论淮西事宜状》，相关说明见下一年；还有《捕贼行赏表》《蓝田县丞厅壁记》《独孤郁墓志》《卫之立墓志》《徐偃王庙碑》。韩愈升任中书舍人。当初，宪宗将要平定蔡州，命御史中丞裴度出使各军巡察。裴度回来后，详细说贼军可以消灭，却同宰相意见不合。韩愈也上奏说：‘淮西连年侵扰掠夺，所得抵不上耗费，它的失败很快就可以等到；然而尚未确定的，只在于陛下决断还是不决断。’执政者不高兴，有人诋毁韩愈，说他在江陵时受到裴均优待；裴均的儿子裴锷素来没有德行，韩愈替他写文章、取字命名，于是诽谤之言喧嚣猛烈。因此韩愈改任太子右庶子。洪谱说：十一年丙申正月丙戌，韩愈以考功郎中主管制诰，升任中书舍人；丙申日赐绯衣鱼袋；五月癸未降任太子右庶子。行状说：盗贼杀死武元衡，韩愈认为盗贼杀宰相却立即停止用兵，实在太懦弱；大军不应停止，凭天下的力量夺取三个州，还有什么不可以？这同裴丞相的意见相合，所以最终出兵；有些宰相却认为这样不利。任满一月后升任中书舍人，后来终于因为其他事情改任右庶子。

译当时的宰相是李逢吉、韦贯之。所谓‘任满一岁后升任中书舍人’，大概是因为唐代制度规定，台郎任满一年便升迁；韩愈从上一年冬天主管制诰，到这一年春天正好满一年。李汉说：‘收集遗文，没有遗漏散失。’韩愈掌管诏令一年，却没有一篇被收录，遗漏散失的很多，只有后集收有崔群任户部侍郎的制书一篇。现在考察，行状、《通鉴》、洪谱把《论淮西事宜状》系在上一年任制诰时，而神道碑、新史则说是在升任中书舍人之后。但行状说韩愈所论涉及杀宰相之事，而这是上一年六月的事；然而奏状中并没有这句话。如果奏状果然作于六月以后，就不应完全不提此事。因此，这篇奏状不仅不在十一年正月以后，也不在十年六月以后。所以《通鉴》直接把它系在五月之下。行状叙事大体真实，但记载言论有误；碑文、新史当然也有错误，现在应以《通鉴》为准。洪谱又说：这一年有《酬卢云夫》《曲江荷花行》《周况妻韩氏墓志》《王用碑》《科斗书后记》。韩愈又随裴度以宰相身份兼任彰义军节度使，出使宣慰淮西；裴度奏请韩愈任行军司马。韩愈请求乘驿马先进入汴州，劝说韩弘，使他协力平定吴元济，于是升任刑部侍郎。行状、神道碑和旧史说：十二年丁酉秋，因军队疲老、长期驻扎而贼军还没有消灭，皇帝命裴丞相任淮西节度使负责招讨；裴丞相请求韩愈随行，赐三品衣鱼袋，任行军司马，随丞相驻在郾城。军队出潼关后，韩愈请求先乘驿马到汴州，感动并劝说都统韩弘，使韩弘说服军队出兵，军队于是协同作战。韩愈侦知蔡州的精锐士兵全聚集在边界上抵抗官军，守城的都是老弱，且不过一千人。他立即向丞相报告，请求带三千士兵从小路进入，必定可以擒获吴元济。丞相还没有来得及行动，李愬却从唐州文城垒带领士兵，连夜进入蔡州，果然擒获吴元济。三军将士都替韩愈感到遗憾。蔡州平定后，平民柏耆带着计策求见韩愈，韩愈同他交谈，认为他很奇异，于是向丞相说：‘淮西已经平定，王承宗胆气破裂，不必劳烦大军，可以派辩士带着相公的书信，说明祸福利害去招降他，他一定会服从。’丞相同意了。韩愈口述写成书信，让柏耆带着送到镇州。王承宗果然非常恐惧，上表请求割让德州、棣州二州献给朝廷，并派儿子入朝侍奉。丞相回到京师，韩愈因功升任刑部侍郎。皇帝下诏让韩愈撰写《平淮西碑》，碑文多叙述裴度的功劳。当时最先进入蔡州擒获吴元济，李愬功劳第一，李愬对此不平。李愬的妻子出入宫禁，便借机诉说碑文不实，皇帝下诏磨去韩愈的文章，命翰林学士段文昌重新撰文刻石。这一年有《送殷侑序》《祭张署文》及墓志，还有东征往返时相互酬唱的诗。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 晚秋有《郾城夜防联句》；任刑部侍郎时，有《举钱徽自代状》。十三年戊戌四月，郑余庆任详定礼乐使，上奏任韩愈、李程为副使。这一年有《李惟简墓志》《权德舆碑》。宪宗派使者到凤翔迎接佛骨，送入宫禁，三天后才送到佛寺。王公、士人、百姓奔走诵经，甚至有人烧灼身体来表示信仰，捐献的珍珠财宝接连不断，几乎铺满道路。韩愈听说后厌恶此事，于是上表极力劝谏。皇帝大怒，拿给宰相看，准备判他死罪。裴度、崔群说：‘韩愈的话触犯忤逆，治罪确实应该；然而如果不是内心极其忠诚，怎么能说到这种程度？希望稍加宽容，借此来引导臣下进谏争辩。’皇帝说：‘韩愈说我奉佛过分，还可以容忍；至于说东汉奉佛以后，天子都短命，这是什么悖谬的话？’韩愈作为臣子，狂妄竟敢如此，实在不能赦免。于是朝廷内外惊惧，即使外戚和贵族也替韩愈说情，皇帝才把他贬为潮州刺史。到潮州后，韩愈上表哀痛谢罪。皇帝颇为感动后悔，想重新任用他，拿给宰相看说：‘韩愈先前的议论，是出于对我的大爱；但不该说天子信佛便会短命。’皇甫镈素来忌恨韩愈直率，立即上奏说：‘韩愈始终狂妄，可以暂且调到内地。’ 于是改任袁州刺史。当初韩愈到潮州，询问百姓的疾苦，百姓都说：‘恶溪有鳄鱼，把百姓的牲畜几乎吃光了，百姓因此屡屡贫困。’韩愈亲自前往察看，命属官秦济用一只羊、一头猪投进溪水，并向鳄鱼祝告。当晚，溪中暴风骤起，雷电交加，几天后溪水全部干涸，鳄鱼向西迁徙六十里，从此潮州没有了鳄鱼的祸患。袁州人把男女作为奴隶，超过期限不赎回，就没收入官。韩愈到任后，全部计算佣钱，赎回被没收的人，把他们送还父母，共七百多人。并且同他们约定，禁止再把人作为奴隶。洪谱说：十四年己亥正月癸巳，韩愈被贬为潮州刺史。宰相怀疑是冯宿起草了奏章，于是调冯宿为歙州刺史。当时的宰相是皇甫镈、程异。韩愈被贬后当天就上路，取道途中染病，终于到达海边。根据《宜城驿记》，他在三月二日经过宜城；根据《泷吏诗》，在三月中旬抵达曲江；根据谢表，在三月二十五日到达潮州；根据祭文，在四月二十四日驱逐鳄鱼。他从曲江到潮州十多天走了三千里，大概是因为泷水湍急。方孝标却说：谢表和祭神文都只说‘今月’，而驱鳄鱼文的正本只写年月日，因此韩愈究竟何月何日到郡，实际上不知道。况且从韶州到广州虽然是顺流而下，但从广州到惠州、从惠州到潮州，水路陆路各半，绝不是十天之内可以到达的。所以韩愈的表文也说：从潮州到广州，往返动辄都要一个月；这样看来，韩愈绝不可能在三月到任，驱逐鳄鱼也未必是在四月二十四日。现在按照道路里程和行程考察，方孝标的说法是对的。但《与大颠第一书》的石刻本又说是四月七日，这似乎又像是确实在三月二十五日到郡。其说法未详，姑且缺而不论。洪谱又说：韩愈从京师到潮州，有《路旁堠至蓝关示侄孙湘》《武关西逢配流吐蕃》《食曲河驿次邓州界》《过南阳》《泷吏》《题临泷寺至韶州》《寄张使君》《酬张使君惠书》《过始兴江口感怀赠元十八协律》《初南食贻元十八》《答柳柳州食虾蟆》《别赵子》等诗，以及《宜城驿记》《潮州谢表》《祭鳄鱼文》《请置乡校牒》《贺册尊号表》。这一年七月己丑，群臣上尊号，大赦；十月己巳，按照惯例量移，改授袁州刺史。韩愈被召回，授任国子祭酒。洪谱说：十五年庚子闰正月，穆宗即位；韩愈这一年春天到达袁州，途中有《酬张韶州端公》《韶州留别张使君》两首诗。

译到袁州后，有《袁州谢上贺穆宗即位》《贺赦》《贺册皇太后》《贺庆云》五篇表文，《举韩防自代状》和《滕王阁记》。九月被召回，授任国子祭酒；但《滕王阁记》说自己是十月的袁州刺史，大概是任命在九月下达，十月才接受任命。还有《祭湘君夫人》，祭文中所说‘恢复原有的章绶’，是因为韩愈任行军司马时曾赐金紫，如今任祭酒才恢复原来的身份。从袁州赶往京师，有《次石头驿寄江西王中丞阁老仲舒》诗；到江州，有《寄鄂岳李大夫程》和《题西林寺故萧二郎中旧堂》诗。根据《因话录》，萧颖士的儿子萧存，字伯诚，任金部员外郎，厌恶裴延龄的为人，弃官归隐庐山。韩愈年轻时曾受到金部赏识和知遇，经过江州、游览庐山时，访问金部旧居，于是写下这首诗，并留下百匹缣帛来赠送给他。在安陆停留途中，有《寄随州周员外君巢》两首诗；到枣阳县，有《题广昌馆》诗；到□州，有《醉中留别李相公》诗。冬末到达京师。这一年有《南海庙碑》，以及《与孟简书》论黄家贼的对策和典卖良人男女的情况，又有论夷狄的文章，请求借改元大庆之机，派使者宣布慰谕，并选择经略使安抚他们。又有《祭柳子厚文》及侄孙滂墓志。洪谱又说：行状记载，韩愈入朝升任祭酒时，有一位直讲，能讲说经礼但容貌鄙陋；学官中多是豪族子弟，排斥他，不让他一起吃饭。韩愈命令属官说：‘把直讲叫来，让他和祭酒一起吃饭。’学官从此不敢轻视直讲。韩愈奏请任用儒生为学官，每天让他们轮流讲授，使学生们奔走听讲，大家都高兴地说：‘韩公来任祭酒，国子监不会寂寞了。’韩愈在国子监时，有《雨中寄张籍》诗，《举张惟素自代状》《请复国子监生徒状》《论新注学官牒》《荐张籍状》《请上尊号表》。韩愈转任兵部侍郎。洪谱说：这一任命在长庆元年辛丑七月，当时有《举韦顗自代状》《李郱祭文》《张彻祭文》《李郱墓志》《郑群墓志》《薛戎墓志》。现在考察，方孝标增补考订的《论钱重物轻状》，应当在这一年秋天。镇州发生叛乱，杀死田弘正，拥立王廷凑。皇帝下诏让韩愈出使宣抚。出发后，众人都为他担忧。元稹说韩愈可惜，穆宗也后悔，于是下诏让韩愈根据形势酌情行事，不必一定进入镇州。韩愈说：‘哪有接受君主命令却停留不前的道理？’于是亲自催促快行，进入镇州。王廷凑用重兵迎接他，甲士排列在庭院中。坐下后，王廷凑说：‘之所以纷纷扰乱，都是这些士卒造成的。’韩愈大声说：‘天子认为您有将帅的才能，所以赐给您节度使的符节，难道是希望您同叛贼一起反叛吗？’话还没有说完，士兵上前激动地说：‘先太师曾为国家攻打朱滔，染血的衣服还在这里；军队有什么辜负朝廷的地方？难道因此就把我们当作贼吗？’韩愈说：‘是把你们当作贼，不是忘记先太师。如果你们还记得他，那当然很好。至于叛逆还是顺从，祸福利害不能只远引古事，我只把天宝以来的祸福讲给你们听。安禄山、史思明、李希烈、梁崇义、朱滔、朱泚、吴元济、李师道，这些人的子孙如今还有活着的吗？还有任官的吗？’众人说：‘没有。’韩愈说：‘田公把魏博六州归还朝廷，任中书令；父子都接受旌节；刘悟、李祐都成为大镇节度使。这是你们军中共同听说的。’众人说：‘田弘正刻薄，所以这支军队不得安宁。’韩愈说：‘是的，你们杀害田公，又残害他的家族，现在还说什么？’众人于是喧哗说：‘侍郎说得对。’王廷凑害怕众人的心意动摇，立即挥手让士兵退下，然后哭着对韩愈说：‘如今想让廷凑做什么？’韩愈说：‘神策六军的将领，如牛元翼这样的并不少；但朝廷顾全大局，不能抛弃他们。’ 韩愈说：‘您为什么把他长期包围在那里？’王廷凑说：‘马上放他出来。’韩愈说：‘如果这样，就没有事情了。’牛元翼果然冲破包围出来，王廷凑没有追赶。韩愈回来后，把谈话内容上奏，皇帝非常高兴，转任他为吏部侍郎。洪谱说：长庆元年七月，镇州发生叛乱，杀死田弘正，拥立王廷凑；任深州刺史牛元翼为深、冀节度使，讨伐王廷凑。十月，任裴度为镇州四面行营都招讨使。牛元翼被王廷凑包围。二年壬寅二月，赦免王廷凑，诏令韩愈出使宣抚。韩愈回来后，牛元翼在行状中说：韩愈在皇帝面前奏报同王廷凑及三军的谈话，皇帝大喜说：‘你竟然这样直接对他说话。’因此有意重用他，授任吏部侍郎。现在考察，所谓‘先太师’，指的是前任镇州主帅王武俊。神道碑说：诸镇反叛，太原军队以轻利诱使回纥出兵；召韩愈说明祸福，譬喻引证，直截切要；如今所忧患的不是兵力不足，却突然疏略陈述得失。这几句话难以理解，其他书也都没有记载，不知道究竟是什么意思，恐怕有错误。洪谱又说：这一年有《次寿阳驿》《次太原呈副使吴郎中》《次承天营奉酬裴司空》《镇州路上酬裴司空重见寄》《镇州初归》等诗，以及《韦侍讲盛山诗序》《论变盐法事宜状》。二年壬寅九月，转任吏部侍郎。行状说：凡是任命官吏，都不锁闭令史，听任他们自由出入。有人问韩愈原因，韩愈说：‘人之所以害怕鬼，是因为看不见鬼；鬼如果能够被看见，人就不害怕了。候选官员不能见到令史，所以令史的权势很重；听任他们出入，因此权势就轻了。’这一年有《郓州谿堂诗》《窦司业祭文》、窦司业墓志、《楚国夫人墓志》《黄陵庙碑》。当时宰相李逢吉厌恶李绅，想把他赶走，于是任韩愈为京兆尹兼御史大夫，特地下诏免除台参；又任李绅为御史中丞。李绅果然弹劾韩愈，韩愈以诏书为自己辩解。后来弹劾和反驳的文书纷纷而来，宰相认为御史台和京兆府不协调，于是罢免韩愈的京兆尹，改任兵部侍郎；同时把李绅调为江西观察使。李绅面见皇帝后得以留任，韩愈也恢复为吏部侍郎。洪谱说：三年癸卯六月，以吏部侍郎任京兆尹兼御史大夫，下敕免除台参，此后不能作为惯例；十月癸巳任兵部侍郎，庚子任吏部侍郎。行状说：韩愈改任京兆尹后，六军将士都不敢犯法，私下互相说：‘这是那个还想烧佛骨的人，怎么能触犯他？’因此盗贼止息，遇到旱灾时米价也不敢上涨。李绅任御史中丞时，把囚犯戴上刑具送到京兆府，让韩愈用京兆尹的刑杖杖责他们。

译韩愈说：“哪有这样的事！”便让他们把囚犯送回去。这时李绅正受宠，早晚将要做宰相；宰相想排挤他，便以御史台和京兆府不相协调为借口，请求调动，韩愈两次改任官职。李绅又被留任后，韩愈入朝谢恩，皇上说：“你和李绅争的是什么事？”韩愈于是为自己申辩，几天后又任吏部侍郎。《神道碑》说：又任兵部侍郎，铨选时不锁闭吏部，不让官吏出入；父亲七十岁，母亲六十岁，自己七十岁，都采用“三利取才”，使凭财势求进的道路断绝。现在考察碑文，碑文漏掉了任兵部侍郎这一节，这里的“兵”字应当是“吏”字。“不锁入吏”就是说此前放任吏员出入的事；“三利取才”的含义不详，疑心这是铨选制度中的用语，或者文字有所脱误。洪兴祖《年谱》说：韩愈任京兆尹时，有推荐马总代替自己的奏状，有贺雨表、贺太阳不亏表、祭竹林神文、曲江祭龙文；再次任兵部侍郎时，有推荐张正甫代替自己的奏状。这一年有《罗池庙碑》《送郑权序》及诗、《祭马总女拏文》以及《李干女拏墓志》《韩弘碑》《论孔戣致仕状》。长庆四年去世，享年五十七岁，追赠礼部尚书，谥号文。洪兴祖《年谱》说：长庆四年甲辰正月，敬宗即位；二月有《王仲舒碑》，四月有《张彻墓志》，八月有《孔戣墓志》。这一年韩愈去世，享年五十七岁。《行状》说：他因病请了满百日的假，假期结束后，于十二月二日死在靖安里的住宅。他临终时说：“我的大哥德行高尚，通晓医方药物，吃东西一定查看《本草》，却只活到四十二岁。我疏懒愚昧，饮食不避忌讳，官做到侍郎，年龄已经超过大哥十五岁了。如果这样还不能满足什么，那么能够寿终正寝，幸而没有达到失掉大节的地步，死后可以去见先人，也可以说是荣耀了。”第二年张籍祭奠韩愈的诗中说：“去年夏天，韩公请假到城南庄养病，我当时也休官两个月，和他在一起。”游翔又说：“共同喜爱住在池上，联句抒发悠远的情怀。”又说：“韩公作《游溪诗》，吟咏之声多有慷慨激昂之意。”城南庄在长安城南，是韩愈的别墅。池上联句，文集里没有收录。《游溪诗》就是《南溪始泛三首》。又说：“韩公有旷达的见识，懂得生死，把它看作一条道理。到了临终的早晨，神情意态也不慌乱。他赠给我郑重的言语，傲然地放下被褥衣裳。”他在生死关头就是这样。《神道碑》说：“遗命规定丧葬一切都要合乎礼制。世俗习惯佛法，绘画、书写浮图，每天按七的数目来做。至于拘泥阴阳术数所谓吉凶之说，一概不得污损我。” 现在考察这件事，可以看出韩愈一生谨守礼法、排斥异教，信念坚定，直到死也不改变，足以作为后世的规范；而《年谱》没有记载，大概是并不认为这件事重要。韩愈天性明敏锐利，不曲意随俗；同人交往，自始至终没有多少改变。他成就后来的进士，往往使他们知名；经过韩愈亲自指点的，都称为韩门弟子。韩愈官位显达后，渐渐辞谢、遣散来访者；凡是内外亲属以及朋友中没有后代的，他都替他们嫁遣孤女；又为防止家嫂郑氏服丧无人照料，替她服一年丧以报答。行状说：“韩公气度厚重，性情通达，议论多能把握大体。”《神道碑》说：“朝廷遇到重大案件和疑难问题，文武百官相互观望，没有人先发言；先生援引经义作出判断，考核比合传记，理直气壮，神色严正，使众人折服。”《词墓志》说：“韩公心胸洞明开阔，不设置界限，平日即使寝食，也未曾离开书本，疲倦时把书当枕头，吃饭时也含着书卷般的滋味，勤勉不倦地讲解评议，磨砺诸生，唯恐不能完美。”他用诙谐笑语、长啸歌唱，使众人都醉于道义而忘记回去。唉，真可称为快乐平易的君子、伟大的人物了。碑文又说：“内外孤弱之人，全都像亲人一样抚养；凭仁德使男子有官职，女子有归宿，不只是像对待自己的亲生子女一样。”他同人交往，至于对方亏负自己，始终都不计较。有人死了，他就替他料理家事，平均分配食物，分割财产；即使是孤弱之人，也像对待贤德的亲戚一样对待他们。别人讥笑他，他却更加坚定，从没有一顿饭不接待客人。内宅妇女有时从屏风间看见他的面容，退下后互相指点议论，把这当作奇事。他从不积存多余财货，常说：“我前些日子还要解下衣服去换取食物，如今存下的已经很多了。”他常说，自汉代司马相如、太史公、刘向、扬雄以后，文章作者不是世代都有，所以韩愈深入探究文章的本源，卓然自立，形成一家之言。他的《原道》《原性》《师说》等几十篇文章，都深奥宏博，和孟轲、扬雄相互辉映，并且辅助、阐明六经。至于其他文章，起笔构思、措辞造句，总的说来都不沿袭前人；然而只有韩愈写来，文思奔涌，仿佛绰绰有余。至于他的门徒李翱、李汉、皇甫湜跟着仿效，立即就差得很远。跟随韩愈交游的人，如孟郊、张籍，也都在当时以自己的文章成名。墓志说：“先生的文章无所谓圆、方的固定格式，到这里归于工巧；探究经书的本心，执守圣人的规范，尊崇古代作者为友，排斥邪说异端，以扶助孔氏、保存皇极；知道人们的罪过并不是自己所要计较的事，融会古今，没有边际，浑厚浩大，不可窥测比较。等到文章酣畅放纵、豪迈奇崛，快利的文字飞落纸上，奇崛之辞如鲸鸣金声，春日般明丽，震惊照耀天下。” 然而文字细密幽深，篇章妥帖，句子恰当，精妙到了极点，入神出天，真是达到极致了！后人没有办法超过它。自姬氏以来，只出了这样一个人。按：墓志中“知人罪非我计”一句，必定有脱误，疑心应当是“人知人罪非我所计”。方回《附录》引程子说：“韩愈也是近世豪杰之士，像《原道》中的言论，虽然不能说没有毛病，但自孟子以来，能够明白这个道理的，只有韩愈而已。他说‘孟氏醇乎醇’，又说‘荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详’，如果没有见识，怎么能在千年以后这样明白地判断他们的得失呢？又说‘退之晚年的文章，见识非常高，不可轻易读过’。古代求学的人，只是修养德行罢了；有德便能发言，不必专门学习也能做到，这是必然的道理。退之却因为学习文章的缘故，每天探求自己尚未达到的境界，所以他的见识能达到这里。他关于求学次序的说法，虽然似乎有些违背常理，然而他说‘孟轲死后，圣学没有得到传承’，这不是抄袭前人的话，也不是凭空随口说出，而一定是有所见识。如果没有见识，那么他所说的凭什么来传承，究竟指的是什么呢？”

译现在考察诸位贤人的议论，只有这两条能够深入到最深处。然而再考察临川王氏的文章，他的诗说：“纷纷扰扰，百年生命容易耗尽，举世之中有谁认识真正的道？竭力去掉陈旧的言辞，向末俗夸耀，可怜没有一点补益，只白费精神。”他对于韩愈的褒贬，竟然有很大的不同。因此我曾经折中两方面来评论，私下认为，程子的意思固然把握了韩愈学说的大要，而王氏的话也不能说毫无道理。大概韩公对于道，知道它的作用遍及万事，却不知道它的本体具备于自己的一心；知道它可以施行于天下，却不知道它的根本应当先落实于自身。因此他的言论常常详于外在事物而略于内在修养，志向常常极其远大，而行为未必能谨慎于细微之处。虽然知道文章与道有内外、浅深的不同，却始终不能审察缓急轻重的次序来决定取舍；虽然急切地想推行大道、救济时事，把抑制邪说、扶持正道当作事业，有时却不免夹杂着贪恋官位俸禄的私心。这些都表现在文字中，确实有如王氏所讥刺的地方。然而王氏虽然能够说到这一点，他所谓的“道真”，实际上却是老子、佛教余波的产物，正是韩公深深诋毁的东西。这就像楚国虽然有所失，齐国也不能说有所得到。所以现在兼存两家的说法，并且附带写下我这个狂妄之人的管见一二，私下认为，如果据此来评论，那么对于韩公学说的得失，或许可以稍稍分辨清楚。赞说：唐朝兴起，承接五代的分裂局面；王政失去纲纪，文章衰弊，质朴穷尽，浮薄鄙俚混杂并行。天下安定以后，治理荒乱，剔除弊病，讲求儒术以兴起典章法度。经过百余年的熏陶浸润，此后文章才渐渐有可称述之处。到了贞元、元和年间，韩愈于是以六经的文章为诸儒倡导，堵塞末流，返归雕饰以前的质朴，铲除虚伪而归于真实。然而韩愈的才华，自认为可与司马迁、扬雄相比，班固以下的人都不在话下。他有所成就时，纯粹出于正道，删削陈旧言辞，纵横驰骋，另辟道路，浩瀚铺张，总之没有违背圣人的地方。他的道大概把自己比作孟轲，认为荀况、扬雄还不够醇厚，难道不是这样吗？至于进谏陈述谋略，排解危难、救护孤弱，纠正、拂除偷安末俗之弊，积极致力于仁义，可以说是笃守大道的君子。自晋朝到隋朝，老子、佛教显著流行，圣人之道像带子一样将要断绝。各位儒者依附天下的正当议论，反而助长怪异神秘之说。只有韩愈慨然援引圣道，争着解除四海的迷惑，虽然遭到诽谤讥笑、受挫跌倒，却又振作起来。开始时似乎人们还不信，最终却在当时大为显扬。从前孟轲拒斥杨朱、墨翟，距离孔子不过二百年；韩愈排斥老子、佛教两家，却已经距当时一千多年。他拨乱反正，功劳相同而力量加倍；这就是他超过荀况、扬雄很多的地方。自从韩愈去世以后，他的学说大为流行，求学的人仰望他，如同仰望泰山、北斗一样。《文录序》 赵德 昌黎公，是圣人的门徒吧？他的文章高出一世，和古代流传下来的文章不相上下。他所践行的道，是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲、扬雄传授并实行的实际内容，本来就没有夹杂。那些由佛教以及老聃、庄周、杨朱一类言论传来的东西，不能干扰他的思想，也不能进入他的文章。因此，他的文章在当代光耀，在后世宏大；即使金石焦灼毁坏，这篇文章仍然灿然明亮。他的德行、道学、文章，差不多都达到古人的境界了。我在蓬草茅屋中，手里拿着书，眼睛阅读它，饿了吃饭，渴了饮水，精神饱满充足。只是如果没有到达诸位圣贤的境界，却妄自立志于此，难道是想窃取他们的影响吗？我僻居而没有防备，便把所遇到的文章依次编成一卷，私下称为《文录》。实际上，是把它作为向老师请求教益、寻求依归的所在。实，一本作“宝”。《记旧本韩文后》 欧阳文忠公 我年轻时家住汉东，汉东偏僻闭塞，没有求学的人。我家又贫穷，没有藏书。州城南面有一个大姓李氏，他的儿子彦辅很喜欢读书。我还是儿童时，常到他家游玩，看见墙间放着一个破筐，里面装着旧书；我打开来看，得到唐代昌黎先生的文集六卷，书页脱落，次序颠倒，毫无编次。于是向李氏求得，带回家来阅读，看见其中言辞深厚而雄健博大。但我当时还年少，不能完全理解它的义理，只看见它浩然无边，仿佛十分可爱。那时天下求学的人把杨、刘的文章称为时文，有才能的人靠它取得科第，获得名声，以向当世夸耀荣耀，从来没有人谈论韩文。我当时也正准备考进士，以礼部诗赋为学业。十七岁那年，我在州里参加考试，被主管考试的官员黜退。于是取出所藏韩氏文章重新阅读，便叹息说：“求学的人应当达到这样的境界才可以停止啊。”因而奇怪当时人不谈论韩文，却也顾不上自己学习，只是时时独自在心中思考，认为自己正要通过进士考试求取俸禄来奉养父母，如果侥幸得到俸禄，便应当竭力学习这篇文章，以偿还平日的志愿。后来过了七年，我考中进士，在洛阳任官；尹师鲁等人也在那里，于是共同创作古文，便拿出所藏的《昌黎集》加以补缀，又访求各家所藏旧本，校勘订定。此后天下求学的人也渐渐趋向古文，于是韩文在世间流行起来，到今天大概已经三十多年了。求学的人如果不学韩文便不学习，可以说盛行到了极点。唉！道理本来有传播到远方却在近处停止的，有过去被忽略而今天受到尊重的；这不只是世俗好恶造成的，也是事理本来如此。因此孔子、孟子在当时奔走惶惶，却成为千万世的师法。韩氏的文章湮没不显二百年，后来才在今天广泛流传；这又不只是好恶所造成的升降，大概是因为它经过长久时间反而更加明白，不可磨灭，虽然暂时被遮蔽，最终却照耀无穷，这正是道理本来的情形。我当初得到韩文时，正值它沉没废弃之际；我本来就知道它不可能迎合当时的爱好、取得权势利益，于是接近它而学习它，那么我所做的，难道是为了急于求取名誉、攀附权势利益吗？也只是立志于长久罢了。所以我做官时职位上升，不因此欣喜；职位退降，也不因此恐惧，大概是我的志向早已确定，而所学的道理本来就应当如此。这部集子出自蜀地，文字雕刻颇为精致；相对于现今流行的俗本，脱漏错误尤其多。三十年间，听说有人有善本，必定求取来校正。最后一卷篇秩不足，如今不再补入，是因为不愿重重增加原有的错误。

译我家收藏书籍万卷，唯独昌黎先生的文章是旧日所得之物。唉！韩氏的文章和道，是万世共同尊崇、天下共同传承并共同拥有的。我对于这部本子，只因为它是旧日所得之物，所以格外珍惜。泉州本说：我年轻时住在汉东，十五六岁时，在乡里人李尧辅家，看见墙角放着一个破筐，里面有几十册旧书，于是从中得到韩文，书页全都脱落，没有次序。我略读它，喜爱它文辞明辨而意旨深厚。当时求学的人正写时文，天下没有人谈论韩文。我也将要参加进士考试以求取俸禄利益，没有空闲学习。于是向李氏求取，得到后带回家，补缀编次成卷收藏起来。几年后才考中进士，于是在洛阳任官，结交尹师鲁，便拿出韩文学习。从此天下求学的人也渐渐接近古文。我家收藏书籍万卷，然而唯独韩文最是旧日所得之物。您替我珍惜它就可以了。现在考察，泉州本是汪彦章所刻，这篇序却独独与各本不同，不知依据什么。它所说的“君”，又不知道指的是谁。现在一并保存，以等待明白的人考察。《潮州韩文公庙碑》 苏文忠公 一个平民却成为百世的老师，一句话却成为天下的法则，这都是因为他们能够参与天地的造化，关系到国家盛衰的命运。他出生自有来由，死去也有作为。因此申、吕二公从岳山降生，傅说死后成为列星，古今流传的这些事，是不可欺罔的。孟子说：“我善于培养浩然之气。”这种气蕴藏在平常事物之中，却充塞于天地之间。突然遇到它时，王公失去尊贵，晋、楚失去财富，张良、陈平失去智谋，孟贲、夏育失去勇力，公孙衍、张仪失去辩才。这是谁使他们如此的呢？一定有一种不依靠形体而成立、不凭借力量而运行、不等待生命才存在、不随着死亡而消亡的东西。因此，它在天上就是星辰，在地上就是山河，幽暗处就是鬼神，显明处又成为人。这是常理，没有什么可奇怪的。自东汉以来，道统丧失，文章衰弊，异端同时兴起。经历唐代贞观、开元的盛世，又有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟辅佐，也不能挽救这种局面。唯独韩文公从平民中崛起，谈笑之间便挥斥异端，天下风从而归附他，又回到正道。大约到现在已经三百年了。他振兴了八代衰微的文章，挽救天下沉溺的道；忠言触犯君主的愤怒，勇气压倒三军的统帅。这难道不是参与天地、关系盛衰、浩然独存的精神吗？我曾经谈论天道与人事的区别，认为人没有什么做不到的，唯独上天不能容忍虚伪。智慧可以欺骗王公，却不能欺骗猪鱼；力量可以取得天下，却不能取得普通男女的内心。因此韩公的精诚，能够感动衡山的云，却不能扭转宪宗的迷惑；能够训服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够得到南海百姓的信任，享受百世祭祀，却不能使自己在朝廷上安稳一天。大概他能够做到的是天道所成就的事，他不能做到的是人事。起初潮州人不懂得学习，韩公命进士赵德做他们的老师，从此潮州士人都笃实于文章品行，并且影响到普通百姓；直到今天，潮州还号称容易治理。孔子的话确实可信：“君子学习道理就会爱护别人，小人学习道理就容易使唤。”潮州人侍奉韩公，饮食一定祭祀；遇到水灾、旱灾、疾病、疫病，凡有所求必定祈祷。而庙在刺史公堂后面，百姓出入很困难。前任太守想向朝廷请求建造新庙，却没有成功。元祐五年，朝散郎王涤来任此地太守，凡是养育士人、治理百姓的事情，都以韩公为老师。百姓既已喜悦服从，他便下令说：“愿意重修韩公庙的，听凭你们去做。”百姓欢呼着奔走，选择州城南七里的地方，经过一年，庙就建成了。有人说：“韩公离开京城万里，贬谪到潮州，不到一年便回去了；死后如果有知觉，他不再眷恋潮州，这是确实的。”苏轼说：“不是这样。韩公的神灵存在于天下，就像水存在于大地之中，无论到哪里都存在。只是潮州人特别深切地信奉他，极其思念他，焚香时烟气蒸腾，内心凄凉悲怆，仿佛真的看见了他。譬如凿井得到泉水，却说水只存在于这一口井中，难道合乎道理吗？”元丰七年，诏令封韩公为昌黎伯，所以匾额题作《昌黎伯韩文公之庙》。潮州人请求我把这件事写在石碑上，于是作诗留给他们，让他们歌唱来祭祀韩公。诗说：“韩公从前骑龙来到白云之乡，亲手拨开云汉，分出天上的文章。天孙替他织成云锦衣裳，他飘然乘风来到天帝身旁。下界后为浊世扫除糟粕。向西游历咸池，略经扶桑，草木都披上回旋照耀的光芒。追随着李白、杜甫并肩翱翔，使张籍、皇甫湜汗流浃背，奔走得几乎僵倒。光辉消失，倒映的日影也不可再望见；于是写文章诋毁佛教，讥刺君王。还要观览南海，窥视衡山、湘水，经过舜帝的九疑山，凭吊娥皇、女英。祝融在前引路，海若藏起身形；约束鲛龙鳄鱼，如同驱赶羊群。天上的钧天乐无人演奏，天帝悲伤，于是吟咏着下界召请巫阳。用牛羊祭牲、鸡卜占问，惭愧地献上我的酒浆；灿然的是红荔枝和黄香蕉。韩公一点也不肯停留，使我眼泪滂沱；他翩然披散头发，降临大荒。”

译朱熹校订《昌黎集传》。钦定《四库全书》　集部二 东雅堂《昌黎集注》卷一，别集类一　唐 赋。宋莒公说：冯章靖亲自校订旧本，每卷卷首都详细列出本卷篇目，冯章靖全都用朱墨涂去，只保留总目。集外另有目录一卷。现在考察李汉所作序说：总共七百首，连同目录合计四十一卷，这正与冯章靖所说相合。《感二鸟赋》并序。韩公于贞元十一年正月至三月以前，三次给宰相上书，却没有得到答复。当时的宰相是赵憬、贾耽、卢迈，他没有得到知遇是理所当然的。五月东归时，遇见所进献的两只鸟，感慨而作此赋。韩公文集中所收的赋有四篇，大体多取意于《离骚》。这篇赋苏子美也说它悲凉激切、顿挫有致，有骚人的情思；疑心他当时年少气盛，想发表华美文章来向世人显耀。苏子美的话虽稍有贬意，然而《进学解》所说并非虚妄。贞元十一年五月戊辰，韩愈向东归去。癸酉日，从潼关出发，在黄河以北休息。那时他刚离开京城，有生不逢时的感叹。他看见有人带着装在笼中的白乌、白鸜鹆向西走去，沿路高声喊道：“某地的太守、某官，派遣使者把它们进献给天子。”东西行走的人全都避让道路，没有人敢正眼看它们。于是韩愈暗自悲伤：“幸而生在天下太平的时候，承继先人的遗业，不知道战争，也不知道农具耕作以及攻守、耕获的辛劳；读书作文，从七岁到今天，总共二十二年。我的行为不敢有愧于道；平日闲居，思考前古和当今的事情，也只是记取其中一二件大的。参加主管部门的选拔考试，和一百多人一同进退，却连荐举文书上的姓名都没有得到，不能以地位低下的士人身份列于朝廷，来仰望天子的光明。”〔原文数字、纪年保留：百十人、元九年、三十二人〕 现在这两只鸟，只因为羽毛奇异，并不是因为有道德、智慧、谋略，能够接受皇帝询问、辅助教化，却反而得到这样的采纳、提拔、推荐和进用，荣耀到了这种地步。因此我作赋来哀悼自己，同时说明：遇到时运的人，即使只有小小的优点也一定能显达；没有遇到时运的人，即使有许多优点也无处容身。赋辞如下。我将归向哪里呢？我将先走上路，然后再思考；实在不足以靠自己生存。假如有食物，就跟随它走。走出国都向东奔驰，迎着白日盛大的光辉，时时回头顾望而流泪。想到向西的道路渐渐越来越长，经过潼关后坐下休息，窥见黄河水奔腾猛烈；感慨这两只鸟无知，竟然蒙受恩宠而进入显贵之地。只因它们在进退上的遭遇不同，增加了我的忧思。它们内心有什么可称美的呢？不过是徒然装饰外表罢了。这正显出我的生命困顿，竟然还不如两只鸟。水流东西南北漂泊，常常十年而不能安居；蒙受饱食也有一定的数目，何况还想在荐举文书上留下姓名呢？现在考察，唐人的“□”字俗体从竹、从宋，也有只从草字头的，和“荣”字非常相近，所以阁本写作“荣”，大概是传写错误。方回引用“荣于名”，也和这句话的语意不相似；“于”有的本子作“与”，也不对。世俗所爱好的，便被认为贤能；难道有人能说我是愚蠢的吗？从前殷高宗在梦中得到贤相傅说，谁是最先在他身边辅佐他的人？确实是上天与神灵相同，时机一到便能相互感应。时运尚未来临，有时两方面都寻求，却什么也得不到。即使走遍家家户户去游说，也只是招来怨尤、加速祸患。上天既然生下我，也必定对我在世间有所安排。为什么不寻求古人的匹配，偏偏为没有官位而独自惆怅呢？只是得不到机会而又不能施展，这不过是鬼神在戏弄我罢了。年岁还没有老去，希望不要羡慕这一类人。只是担心有人侥幸得到官位，却不能追随古人、与古人匹配，只像两只乌鸦一样徒然蒙受荣宠，那就是鬼神的戏弄罢了。因此庆幸年岁还没有晚，希望自己不要羡慕这一类人。这一类人，大概同时指两只鸟以及那些得到机会却不能有所作为的人。欧阳文忠公读李习之的《幽怀赋》，认为李翱一时之间有道德而又能作文的人，没有谁比得上韩愈。韩愈曾经作过赋，不过是羡慕两只鸟的荣耀，感叹一 饱食没有时日；如果韩愈只是把享受荣耀和饱食当作心愿，那就不会再说这些话了。若李翱却不是这样，他的赋说：“众人喧嚣纷杂地居处，都感叹年老而嗟叹地位卑下；看我的内心却不是这样，忧虑的是推行大道仍然不够。”他奇怪神农氏凭一旅之众取得天下，而后世子孙却不能凭天下夺取河北，因此忧虑。唉！假使当时的君子都改变感叹年老、嗟叹卑微的心态，换成李翱所忧虑的心态，唐朝的天下难道还会有祸乱和灭亡吗？欧阳先生的议论是正确的。然而韩公不是说过吗：“文章的创作，常常产生于羁旅草野之中；到了王公贵人意气满足、志得意满时，如果不是天性有才而又喜欢文章，便没有空闲来产生感慨。”《二鸟赋》大概就是所谓产生于羁旅草野的文章。假使韩愈得到荣耀和饱食，谁能说他有一天会忘记忧虑天下的心呢？

译《复志赋》并序。韩公在贞元八年考中进士，到贞元十一年仍然没有得到官职，东归。贞元十二年才开始辅佐汴州，第二年又以疾病为由辞职。这篇赋的句法、章法，往往和《离骚》相似。晁无咎曾把这篇赋收入《变骚》中。韩愈已经跟随陇西公董晋平定汴州。第二年七月，患了“负薪”之病，于是从官职上退下来居家，作《复志赋》，赋辞说：〔原文数字、纪年保留：元十一年、十三年〕 居处忧闷而无法排遣啊，独自长久思考、永远叹息。难道是早饭吃不饱吗？难道是冬天的皮衣不完整吗？从前我已经有知觉、懂事以后啊，实在坎坷而艰难。当十二年的岁运还没有循环一周时，跟随大哥向南迁徙。渡过大江惊涛啊，经过浩荡无边的洞庭湖。到了曲江才停息啊，越过南方绵延的山岭。感叹日月还有多少啊，带着孤儿寡妇向北返回。正逢中原发生变乱啊，将要到长江以南谋求食物。开始专心致志地讲习啊，不认为古代训诫没有值得用心的地方。考察前代英灵遗留下来的事迹啊，超然独行而深入幽微之处探寻。〔原文数字、纪年保留：三年、四年、元元年〕 既然已经认识道路，又赶快奔驰啊，谁知道我的力量不能胜任呢？考察古人所佩戴的东西啊，查看当时世俗所佩戴的东西。考察古人所佩与当时世俗所服，意思是说当代士人远远比不上古人；只是自己还可以希望接近古人。忽然忘记自身不肖啊，却以为青紫官印可以俯拾即得。能够认识自己的人才是明智的啊，所以这就是我产生疑惑的原因。选择吉日，我向西出发啊，也已经到达京城。君子的门第不能直接走进去啊，于是跟随主管官员参加考试，只把名利看作聚集之处啊，正是众人奔逐的地方。〔原文数字、纪年保留：元二年〕 “羌”是楚人的发语词，犹如说“你为什么这样做”。众人争相乘时附势啊，纷纷变化，难以推测。保持纯朴愚拙而安静居处啊，将要和他们采取不同的做法；想奔走求取功名以成就事务啊，回头看最初的心愿，却反而认为自己不对。早晨在书林中驰骋啊，晚上在艺苑中翱翔。料想退步而图谋前进啊，反而不会渐渐接近，只会越来越远。

译前汉刘向《传》说：“这就像退着走却想赶上前人。”哀叹白日不肯与我谋划啊，直到今天十年过去，情形仍和当初一样。难道没有在某一科考试中登名吗？贞元八年韩愈考中进士。却曾没有补足其遗留下来的名额；进取既未实现自己的愿望啊，退下来将要隐遁而困居。推开国都城门向东出发啊，感叹我的行程缓慢。时时登高凭眺而回头看啊，眼泪交错流下。来到洛阳而惆怅远望啊，姑且乘坐小船徘徊。借大龟来观察卜兆啊，寻求隐居贞正之人的居处。甘愿潜伏直到老死啊，不使自己的名声显著。若不是董公确实美好啊，我为什么要到汴州来呢？小人怀念恩惠啊，尚且知道献上自己最愚拙的见解；我本来和牛马不同啊，难道只满足于饮水求草吗？伏在门下默默无言啊，竟然终年安享。偶尔趁着闲暇得到进见啊，面容显出欢喜而愉悦。仰仗盛大的德行来安顿困穷啊，又有什么忠心能够奉献呢？从前我约束自己的心啊，谁有付出却没有收获？〔原文数字、纪年保留：元十一年、元二年、十一年、十三年、九章〕 这种校改实在错得厉害。现在考察，这一句本来是用《楚辞》中“孰无施而有报，孰不殖而有获”（谁不施予而能得到报偿，谁不耕种而能有所收获）的话；词意既有出处，又与上下文的文势相应，所以嘉祐杭本和许多版本大多如此。这是韩公原文相传已久的写法，并不是陈以意擅自改定的。阁本竟有这样的错误，而人们反倒相信它，把善本当成错误，今天不能不加以辨明。又，嘉祐杭本世间有很多，而其中不同的地方却全都不记录，难道是偶然没有见到，还是忽略了而没有察看吗？“嫉恨贪婪奸佞的污浊啊。”【《说文》说：“洿，浊水不流。”《孟子》说：“细密的网不放入污泥深池。”洿，音汪胡切。】“我大概应该先劳作，然后才进食。”【方本没有“既”字，不对。】“惩戒这种志向的不修治啊，爱惜这句话而不可忘记。”【方本作“循”；有人说唐人书写的“脩”字接近“循”，《楚辞》中也有误写。现在考察，认为唐人书写造成的字误，这种说法大体正确；然而这里是“脩”误写成“循”，不是“循”误写成“脩”。“脩”与“脩好”“脩怨”的“脩”相同，大概是因旧增新之意。】“心情忧愁失意而自我迷失啊，内心没有归宿，茫茫然无所依归。”【“之”有的版本作“而”。】“假如内心不能达到这种境界，怎么能与不进食而高飞远扬相比呢？把守关门的处境困厄鄙陋啊，却也有纵情任志、意气扬扬的时候。”【各本多作“阳阳”。《后汉书·孔嵩传》说“晨门肆志于抱关”，《史记·晏婴传》说“志气扬扬”，韩公当是用了这些话。《诗经》“君子阳阳”的注释说是无所用心，并不是韩公所用的字。】“伊尹以耕作田亩为乐啊，富贵怎么能与它相当呢？” “恐怕发誓的话不能坚定啊，于是写下这篇自我申诉的文章。”【“斯”有的版本作“聊”，“讼”有的版本作“诵”。】“过去的事情不能再恢复了啊，但愿将来和今日还值得希望。”【“望”读作“忘”音。】《闵己赋》。【韩公曾在汴州辅佐董晋，不久董晋去世；又在徐州辅佐军务，徐州节度帅是张建封。张建封又去世，韩公被罢免离去，来到洛阳居住，当时是贞元十六年。晁无咎曾把这篇文章收入《续楚词》，并附言说：“韩愈才华很高，却多次被贬斥，官位又颇使他感到怀才不遇，所以这样说。”】“我悲叹自己赶不上古代的人啊，大概是时势使然。”【“而”有的版本作“兮”。】“只是忧愁不已，什么时候才能停止呢？【“闵闵”有的版本作“闷闷”。据洪庆善说，欧阳修、宋祁所据本都没有“兮”字，后来都重新添入；又有人说咸通本《复志赋》和这篇赋都没有“兮”字，不知究竟哪一种是正确的。】凭借文章来宣泄自己的心情。从前颜氏几乎达到这种境界啊，处在困厄隐约之中却能平和宽舒。【《楚辞》有“居处愁以隐约兮”，注释说是隐藏自身、安守约束；《文选》所载魏文帝《典论》说，周文王被囚而推演《易经》，并不因为身处困厄而停止努力。】这本来是哲人的小事啊，孔夫子却赞叹他的贤德。处在简陋小巷中，难道会厌恶粗劣的饮食吗？这也足以调养精神、保养年寿。【阁本没有“食”字，不对。】有至圣孔子作为他的依归啊，又怎么会在艰难中不能自得呢？【“何”字下有的版本有“苦”字。苏轼任胶西太守时，为孔宗翰作《颜乐亭诗》，序中说：“从前孔夫子因为颜子能吃一箪饭、喝一瓢水而称许他，韩愈却认为这是哲人的小事，为什么呢？”苏轼说：“古人观察一个人，一定从小事上观察；至于大的方面，可能有伪装。有人能够摔碎价值千金的璧玉，却不能在瓦釜破裂时不惊叫；能够搏击猛虎，却不能在蜂蝎面前不变色。谁知道一箪饭、一瓢饮竟是哲人的大事呢？”司马光又说：“子瞻论韩愈，说颜回处在困厄隐约中却能平和宽舒是哲人的小事，认为君子观察人，一定要从小事上观察。”】

译司马光说：“韩愈曾写三封书信送给宰相求取官职，又写《与襄阳书》求取早晚用的粮草、米和供仆人租赁的费用；他又喜欢用志铭取悦别人来接受他们的钱财。他如此为贫贱而忧惧不安，哪里知道颜回所做的事呢？司马光、苏轼的议论是正确的。虽然如此，退之曾在答李习之的信中说：‘孔子称赞颜回，一箪饭、一瓢饮，别人不能忍受这种忧苦，颜回却不改变他的快乐。那个人有圣人作为自己的依归，又有一箪饭、一瓢饮足以使自己不至于饿死，他不忧愁而快乐，难道不是很容易吗？如果我没有依归，没有一箪饭、一瓢饮，没有可以取得生活资财的地方，那么饿死不也很难吗？’这篇赋又这样说，大概是在哀叹自己不如颜回。苏轼、司马光只是认为这种说法不对，实际是替颜回说的。”】“我昏昏然不知同类啊，仰望那位古人，他已经离我很远。”【《诗经·小雅》《焦氏易林》读“远”字都与平声相协，作“还”字的版本不对。“夫”读冯无切。】“行船却不知道四方的道路啊，渡过大水，水势漫漫无边。勤勉继承祖先所遗留的事业啊，努力不懈地学习前代贤人的言论。【《离骚》说‘不量凿而正枘兮’，注释说‘前修’是前代修养声名的人。】即使抬脚便能踏上正道啊，【“蹈道”二字本于《谷梁传》，书中说‘蹈道则未也’。】又有谁来同情我呢？” “众人都舍弃我而只任用别人啊，我忽然自己迷惑于什么是非。下界茫茫而广大啊，我实在不知道有什么可以使我怀念。【各本多作“岂”；阁本、杭本作“壹”，旧监本、潮本还作“一”，把“壹”讹作“岂”，源自蜀本。《礼记·檀弓》说‘予壹不知夫丧之踊也’，《韩语》大概就是取法于此。】依傍水草来休息啊，却始终没有安稳，反而已经处于危险之中。长久以来这样诚恳忧思，究竟是什么缘故呢？也不过是天命本来如此。【“本”有的版本作“所”。】只因否极泰来、泰极否来彼此交替啊，人人都是有所得而又有所失。【阁本作“衰”，不对。】君子有时失去自己的处所啊，小人却有时得到适逢的时机。姑且坚守本分而安静等待吧，实在赶不上古代的人啊，又何必为此悲伤呢？”【“人”字下有的版本没有“兮”字；“焉”读于虔切。】《别知赋》。【韩公在癸未年、贞元十九年冬天，因为以监察御史的身份上言旱灾和饥荒而获罪，被贬为连州阳山令；第二年春天到达县邑。连州在唐代隶属湖南道。当时杨仪之以湖南支使的身份前来，韩公为他作赋以告别。文集中又有一篇送别他的序。】“我在天下寻求朋友，将近行走满两个十二年。【“周”是十二年的意思。韩公自兴元元年甲子，因为中原多事，避居江南，到贞元十九年癸未，共计二十年，所以这样说。】向下，有什么深处是不能到达的？向上，有什么高处是不能追求的？纷乱纷扰的事情已经很多，人人都喜欢有才能而又喜好修养自己。【“好”读去声；“纷”有的版本作“伊”，“纷扰”有的版本作“伊纷”，“其”有的版本作“而”，“咸”有的版本作“或”，都不对。】宁可安居显达而独自富足，却回头看身处困厄穷乏、共同忧愁的人。只知道知心朋友难以得到，于是百人之中仅收获一个。【“之”有的版本作“而”，“斯”有的版本作“在”，“百一”有的版本作“一旦”，都不对。陆机《叹逝赋》有‘得十一于千百’，韩愈用了这个意思。】癸未年被迁谪驱逐，只能与海边的虫蛇为伴。【“陬”音鲰；“侣”有的版本作“旅”。】遇到那位先生派来的使者。【“夫”读冯无切；“使”读去声，指奉命前来的人。】打开公馆，陈列酒食。【“而”有的版本作“以”。】从纷乱的心志中寻求精微的言语。【《汉书·艺文志》说：“从前仲尼去世而精微的言论断绝。”注释说：“精微深妙的言语。”】在众多忧愁中发出孤独的笑声。事物有什么深奥之处是不能照见的？道理有什么隐微之处是不能抽绎出来的？起初彼此错落而次序不同，最终却灿烂奔放而汇为同一流派。【“参差”上字读楚簪切，下字读楚宜切，又读楚佳切，意思是不整齐。】【“以”有的版本作“于”；“烂漫”原本有的版本作“烂熳”，有的作“澜漫”。“漫”读莫半切，又读谟官切，意为大水。】这样的欢聚为什么不能凭恃呢？于是驾马回车。【“遂”有的版本作“卒”，“而”有的版本作“以”。“辀”是车辕。诗中有“我车既攻，我马既同，四牡庞庞，驾言徂东”，这里的文意是说杨仪之办完事情而返回。】山势高峻，彼此相互挤压；树木茂盛，枝条彼此缠绕。【“蓊蓊”是树木茂盛的样子。《汉书》有“观众木之蓊薆”。“摎”是绞缠的意思。《仪礼》说“殇之绖者不摎垂”，注释说是不绞结腰带下垂的部分。杜甫诗有“古木巃嵸枝相摎”。“蓊”读翁，又读乌孔切；“摎”读居由切；“摎”有的版本作“缪”。】雨水滂沱不断；云气浩大，常常漂浮。【《江淹·别赋》说“风萧萧而异响，云漫漫兮奇色”，韩公这里颇取其体势。“云”有的版本作“雪”，“浩浩”有的版本作“活活”，“其”有的版本都作“而”。】知道后来的人不可能一一计算。【《楚辞·哀时命》说“来者不可与期”，陶渊明《归去来辞》说“知来者之可追”。“数”是频繁、屡次的意思。《论语》说“朋友数，斯疏矣”，“数”读朔。】悲叹离开这里以后再也没有由头回来。【有的版本没有“者”字，有的没有“之”字，都不对；“而”有的版本作“以”。】倚靠城郭，掩面流泪，徒然把眼泪流尽。】日子一天天拖延停留。【“而”有的版本作“其”。】古诗。《元和圣德诗》。【附序。这首诗作于元和二年。宪宗本纪记载：永贞元年八月即位，第二年正月改年号为元和。杨惠琳据守夏州叛乱；三月辛巳，夏州兵马使周承全斩杀杨惠琳，传送他的首级进献。九月辛亥，高崇文上奏收复成都，擒获刘辟进献。十月壬午，淄青的李师道；十一月戊申，武宁的张愔，都接受了朝廷命令。元和二年正月己丑朔日，皇帝亲自到太清宫、太庙进献祭品。辛卯日，在郊丘祭祀昊天上帝，回宫后大赦天下。韩公当时任国子博士，分掌在东都的教学，这就是作此诗的原因。穆伯长说：韩愈的《元和圣德诗》《淮西碑》《柳雅章》之类作品，都文辞严正、义理宏伟，写作如同经书，能够高高地把唐代的德业耸立在盛汉之上。《笔墨间录》说：这篇序是司马迁的文章，不是司马相如的文章。】

译臣韩愈叩头再拜说：（这里以下有的本子有“曰”字。）臣下恭敬地看到，皇帝陛下即位以来，诛杀、流放奸臣。（永贞元年八月庚子，宪宗即位；壬寅日，将右散骑常侍王伾贬为开州司马，将前户部侍郎、度支盐铁转运使王叔文贬为渝州司户。九月，贬韩泰等人为各州刺史。十一月，将中书侍郎、平章事韦执谊贬为崖州司户。“诛流奸臣”说的就是这些事。）朝廷清明，没有欺骗蒙蔽的事情。对外斩杀杨惠琳、刘辟，收复夏州、蜀地；向东平定青州、徐州多年积累的叛乱。天下都感到惊惧，不敢违背法度。到郊外祭天、到宗庙告祭，神灵都欢喜。无论风雨、阴暗、晴明，没有不顺从调和的。太平的时期，正好应当在今天到来。臣有幸受到恩泽，每天和群臣依次站立在紫宸殿。陛下亲自观看，显现出穆穆的光辉；况且臣的职务又在于用经籍教导国子。实在应该率先作歌诗，来称颂宣扬盛大的圣德。不能拿文辞浅薄、不能够用来效力作为推托。（有的作“解”，有的作“懈”或“辞”，都不对。“自效”本出《左传》“请以曹为解”，司马迁、班固相承使用此语，不止一处。）于是依照古代体制作四言《元和圣德诗》一篇，共一千零二十四字，逐项指明事实并记录，详细载述圣明天子的文治武功和神圣德业，用来警醒、震动百姓的耳目，传示无穷无尽。（“警”有的作“惊”，是流俗妄改。） 《史记》说尊崇宠信乐毅，是为了警醒、震动燕国和齐国；这里按这个意义使用。）诗如下：皇帝登上帝位。（有的作“祚”；《史记·文纪》有“皇帝即阼”的完整语句，实际应当用“阼”字。现在考察，“阼”是东面的台阶，作“祚”不对。）万物没有违抗拒绝的，叫作晴天就晴天，叫作下雨就下雨。（《尚书·洪范》“八庶征”说：“雨，叫作旸；旸，叫作肃；按时下雨就顺适；按时晴朗就顺适。”）这就是元和元年，有盗贼在夏州，想要覆灭这个州，来继承先前叛乱者的踪迹。（“近”有的作“其”。“踵”是继承，“武”是足迹。此前德宗建中年间，李希烈、朱泚等人反叛，到这里杨惠琳、刘辟接踵而起。）皇帝说：“唉！难道不在我吗？使边鄙成为艰难之地，放纵他们是不可以的，应当出兵征讨他们。”他们的军队有十旅。（“十”有的作“千”。方崧卿说，按此诗专门记叙杨惠琳之乱，当时严绶在河东，上表请求讨伐，诏令与天德军合击，并没有另外出兵，所以“十旅”是正确的。现在考察，《周礼》说五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，因此一旅五百人，十旅就是五千人。方崧卿的说法是对的，也可见顺从天意讨伐逆贼，并不在军队人数众多。）军队驻扎在他的城下，把祸福利害告诉他们；敌军腹部溃败、枝条般分散，不敢保持聚集，把首级扔到城墙女墙之外。（“陴”是城上的女墙；《左传》说“卫人登陴”，音脾。）夜里竖起投降的旗帜。（说的是周承全斩杀杨惠琳。）疆域之外的险要，没有比蜀地更厉害的；韦皋离开镇所，刘辟留守后方，竟凶狠到把人咬得鲜血淋漓也不肯吐出口。（传说刘辟曾经生病，来探病的人必定被他用手引入自己口中，他便把人撕裂吞食，凶恶到了这种程度。） （“人”有的作“入”。）打开府库给士卒吃，说：“你们随意拿取。（“曰”方本作“日”。现在考察，这里是叙述刘辟诱使士卒的言语，方本不对。）你们张开弓，你们击鼓。（上一个“鼓”字有的作“伐”“桴”或“击”。《春秋传》说“在社庙击鼓”，“伐”就是击；《诗经·采芑》说“击鼓声深沉，军队整齐喧腾。”）你们替我写奏表，请求让我统率你们。”（传说刘辟留守后方，专门暗示各将领求取旌节。）事情开始被皇帝听闻，朝列中的人都愤怒。皇帝说：“是这样！可怜远方的士民，如果暂且依附他以求安定，那就先把权力交给他。”在朝廷上宣读诏命。（“读”有的作“续”，不对。）从少府发出旌节。（《唐百官志》说：“符宝郎，凡是任命将领、派遣使者，都赐给旌节；旌专用于赏赐，节专用于诛杀。”）早晨从京师出发，晚上到达他的辖区。（刘辟已经自行担任留后，皇帝刚刚即位，尚未能讨伐他；这一年十二月，任命刘辟为西川节度副使，掌管节度使事务。）刘辟很高兴，对党羽汝振说：“这样一来，整个蜀地就可以全部归我所有了，这份旌节不该接受。”（“不当”有的倒作“当不”，不对。刘辟得到旌节后，志气更加骄横，请求兼任三川节度使，皇帝没有答应。）宰杀万头牛，把肉切成小块烧烤。（有的作“防脔”，意为切割。《庄子》说“不敢吃一片肉”，“防”与“炙”意义相同。） （《广韵》引《周书》说，最初把烧肉叫作“炙”；《礼记》说不要大口咬烧肉。“脔”音力转切；“防”音之夜切。有人说“防”就是“胾”字，音侧吏切。）用一万只瓮盛酒供人饮用，把锦缎缠在大腿上，用红帕包头。（方崧卿说荆公本注音“麦”，潮本也如此。《方言》注说“络头”就是包头，音貃。现在多读作莫辖切。韩公《送李益郑权序》也都使用这个词，有的写作“帓”，大概是两种读音通用。现在考察，《集韵》“帕”音莫白切，没有莫辖切；“帓”音莫葛切，是带子的意思。方崧卿的说法错了。《实录》说，禹在涂山防洪的那天晚上，大风雷震，有一千多名披甲步卒，其中没有披甲的人用红绡帕擦额头，从此便成为军队仪容的服饰。）有人畏惧他的凶暴，有人贪图他的诱利。（“凶”方本作“胷”。现在考察，这两句大概是说有人害怕他的暴虐，有人贪图他的利益，所以跟从他的人很多，并不是他们本心愿意跟从。《黄石公记》说：“芳香诱人的饵下面，必定有悬钩的鱼；重赏之下，必定有拼死效力的人。”诗意取自这里。）他们出动时人数众多。（《诗经》说“降下丰厚的福气”，注释说“穰穰”是众多的样子。“穰”音攘。）队伍以万为数。（“数”音所矩切。）于是劫掠东川，进而占据城池、凭险固守。（上接“皇帝没有答应刘辟兼领三川”；“元和元”后文见下句。）

译（元和元年正月，）刘辟于是发兵把东川节度使李康围困在梓州，想让同一幕府中的卢文若担任东川节度使，因而攻陷梓州，迫使李康投降。皇帝说：“唉！这又怎么能答应呢？”于是命令高崇文分出军队加以禁御。（起初皇帝想讨伐刘辟，却对用兵很慎重，宰相杜黄裳推荐神策军使高崇文，说他可以任用。元和元年正月，命高崇文统率步骑五千人为前军，神策京师行营兵马使李元奕统率步骑二千人为后军，与山南西道节度使严砺一同讨伐刘辟。甲午日，高崇文出斜谷，李元奕出骆谷，一同奔赴梓州。三月攻克梓州。）有使他们安定行军、不扰乱驱驰的办法，不在我的郊野施暴，每天行军三十里。（《贾捐之传》说：“平常行军每天五十里，军队行军每天三十里。”）慢慢在他的右边筑营。（“壁”有的作“辟”。）刘辟的党羽聚集谋划，守住鹿头关。（六月，刘辟在鹿头关筑城，连接八座栅寨，驻兵一万多人以抵抗高崇文。高崇文击败他们。刘辟又在关东万胜堆设置栅寨，高崇文派骑将高霞寓攻取，在上面俯视关城，八战全胜。鹿头山在成都南面一百五十里。）高崇文奉诏进退，遵守规矩。（“规”有的作“合”。）作战不贪图杀人，俘获敌人也不滥杀。（杭州本、三馆本《文粹》作“蓝缕”，唐本作“褴褛”，蜀本开始作“滥数”，校本多沿用它，现在姑且保存旧文。） 现在考察，“蓝缕”没有道理，“滥数”大概采用《左传》“数俘”的说法，蜀本得其正确，其他本子都错了。）四方节度使整顿兵马，停下战马，上奏请求讨伐。（“请”有的作“乞”。）等待诏命，随时起身行动。皇帝说：“唉，不要烦劳你们了。”（“嘻”是叹息语气词；有的作“嘉”，不对。）荆南、河东、山南西道的军队都在国都门外，出动三千人，各自挑选你们的同类。（“丑”是同类的意思。）四支军队同时行动，声势盛大，高得像山阜一样。（“殷其”有的作“殷殷”，有的作“其殷殷”。“安”是安定的意思，音隐。《诗经》说“像山冈，像山阜”。）有的拔掉它的角，有的脱掉它的距。（“距”是鸡距；《史记》有“投石超距”。“距”音其吕切。）长驱直入，气势浩大，没有受到任何阻碍。（《前汉书》说“龃龉”是牙齿不整齐；《说文》说“龃龉”是彼此不相遇合。《选》说“龃龉而不能安放到床上”。“龃”上字音吕切又壮所切，下字音语。）八月壬午日，刘辟弃城逃走，带着妻妾，包裹着幼儿。当天，高崇文进入并占据他的住所。（“日”有的作“曰”。）分头散开追捕，搜遍原野，剔查草泽。刘辟困窘到了极点，无处容身；低头看大江，却看不见江中的洲渚，于是自己翻倒下去，像杵投入臼中一样，跳进江里。（九月，高崇文攻克成都。刘辟与卢文若带领几十名骑兵向西逃往吐蕃，高霞寓等追赶，在羊灌田追上他们。刘辟跳入江中却没有死，被擒获。） 高崇文于是从成都进入。（“遂入自成都”有的本子作此。）给刘辟套上颈枷，铐住双手；妇女一个接一个地啼哭、叩拜，押来献到宫阙之下，告祭宗庙社稷，遍示城市，使所有人都观看。解开他们缠绕的绳索，把他们夹在砧板和斧头之间。（“砧”应作“枮”，与“椹”相同。《战国策》中范雎说：“我的胸膛不能承受砧板，腰也不能等待斧钺。”）柔弱的孩子，赤身站立，弯腰曲背；揪住头发，拖着双脚，先砍断腰背。（“伛偻”上字音妪，下字音缕。南轩说：诵读韩愈《圣德颂》到“柔弱的孩子，赤身弯腰，揪头拖足，先断腰背”时，卢世荣引用苏轼的说法说：“这是李斯歌颂秦始皇时都不忍说的话，而韩愈却自称无愧于《诗经》，多么鄙陋啊。”问：这个说法怎么样？回答：韩愈的笔力高强，到了该斩截处便斩截；他难道不知道这样写必定有道理吗？大概是想让藩镇听见这些话便畏惧罪责、害怕祸患，不敢叛乱。今天人读到这里尚且心惊，何况当时的藩镇呢？这正是符合《诗经》风雅精神的地方。比如《墙有茨》《桑中》等诗，有人认为不必记载；但龟山却说：“这是卫国被邻国灭亡的原因，韩愈这段话也是这个意思。”韩愈的意旨远远超过苏轼。） 大体说来，前代名家不可轻易议论。）接着轮到他的党徒，尸体互相支撑。（传说刘辟等人在城西南独柳树下被斩，子超郎等九人和部将崔纲依次被诛。《说文》说“橕”是斜着支撑，“拄”是从旁边支撑。古乐府说“死人骸骨彼此支撑”。“橕”上字音抽庚切，下字音冢庾切。）最后才取来刘辟，他惊恐出汗，汗水流淌如注。（“写”音湑。《蓼萧》诗用韵就是这样；作“雨”的不对。）挥刀纷乱，争相把肉切成细块、制成脍和脯。（“争”有的作“犹”，“刌”有的作“切”，都不对。《仪礼》中有“刌肺”。苏轼的弟弟苏辙独自认为不对，并且说：“这不过是宪宗命令高崇文诛杀一个刘辟罢了。诗中说刘辟弃城逃走，争相切割脍肉和肉脯，何其琐碎啊！说造语工巧还可以，说得到雅正诗体却不行。诗中记载周文王伐崇、武王伐纣，本来有固定的体制，难道韩愈偏偏达不到吗？这大概也是他年轻时写的文章。”按韩公当时已四十岁，不能说年轻。大抵德行不足便喜欢夸张；宪宗的功业确实伟大，但与文王、武王相比还是有疑问的。王安石曾评论诗说：“《周颂》的言辞简约严整，是因为周王的德业盛大；《鲁颂》的言辞夸饰铺张，是因为鲁国的德业不足而需要夸张。”

译这首诗，莫非也可以说属于《鲁颂》一类吗？）优厚赏赐将领和官吏，扶持他们佩带玉珪、缀饰组绶；丝帛堆满他们的家，粮食塞满他们的粮仓。（“塞”下面的“其”有的作“仓”，不对；从上句对偶可以看出。）哀悼在战阵中死去的人，供给孤儿寡妇；赠给官职，封土修墓；恩惠周遍而广大。凡是经历战争的地方，都宽免租税，颁布命令酬答功劳，办理得急迫如火。（十月，减免剑南东川、剑南西川、山南西道今年的赋税；释放被胁迫从叛的将领和官吏；安葬阵亡者，供养他们的家属五年；赐给文武官员勋爵。）天地之间，没有什么不顺从秩序。幽州、恒州、青州、魏州，东到海边，南到徐州、蔡州。（魏是魏博节度使，幽是幽州卢龙节度使，恒是成德军节度使，青是淄青平卢节度使，徐是武宁军节度使，蔡是彰义军节度使。）区域之外的杂胡番夷。（“区外”是境外，“杂虏”指藩镇。按《唐地理志》，魏州是魏郡，即今大名府；幽州是范阳郡，即今燕山府；镇州是常山郡，即今真定府；青州是北海郡。魏州是田季安，幽州是刘济，恒州是王士真，青州是李师道，徐州是张愔，蔡州是吴少诚，这些都是当时各自据地的藩镇。）畏惧威势而惭愧德行。（各本“怛”作“烜”，“赧”作“赫”，又有作“服”的；有人根据文意考定“烜”应作“怛”，根据唐本、阁本、蜀本考定“赫”应作“赧”，说韩公《上尊号表》中有“怛威愧德”的意思，与这里相同。）恭敬不安，手舞足蹈，抛弃兵器铠甲，私下学习礼器礼仪，成群结队前来请求朝见，十人百人成对而来。（“十百其耦”有的作“数”。）皇帝说：“唉，伯父叔舅们，”（指当时的藩镇诸帅。《礼记》说，天子的官吏中，同姓的称伯父，异姓的称伯舅；九州的长官中，同姓的称叔父，异姓的称叔舅。）各自安守你们的职位，教导你们的百姓耕作田亩。（“甿”有的作“田”。）正月初一，第一次拜见宗祖，亲自执行各种礼仪；上下登降，拜伏俯首，在新宫进献祭品。（新宫是顺宗的宗庙。“于”有的作“飨”，“新”有的作“閟”，都不对。）观看殿堂的栋梁和椽子，悲伤显现在面容上，眼泪落入祭器；陪同祭祀的臣子，助长我的悲痛，于是到了正月上旬的辛日。（《谷梁传》说，郊祀从正月到三月都可以举行。我在十二月下旬的辛日占卜正月上旬的辛日，如果不吉利，就在正月下旬的辛日占卜二月上旬的辛日；）〔原文数字、纪年保留：元日、元年〕 如果还不相合，就在二月下旬的辛日占卜三月上旬的辛日；如果仍不相合，就不举行郊祀。《礼记·郊特牲》的注释说，郊祀使用辛日，是因为凡作为君主的人都应当斋戒自新。）在郊外使用公牛祭祀，在国都南面清除场地，设置刻饰鳞纹的横笋和刻饰毛羽的立簴。（笋簴是悬挂钟磬的架子；横着的叫笋，装饰以鳞类；竖立的叫簴，装饰以螺类。《周礼》有“梓人为笋簴”。“笋”音思尹切，也作“簨簴”；“簴”音国许切，又音巨。）庐幕周遍设置，打开、揭起华丽的帷幕。（《文选》说“金玉磊砢”。“掲”音羯，又有桀、掲二音；“磊”音儡；“砢”音鲁可切。）兽纹盾牌腾挪排列。（盾牌用木制成，画有龙纹，合在一起用来遮蔽马匹。《诗经》说“龙盾相合而张拏”。《说文》说“拏”是牵引。《楚辞》说“交错纷乱啊相互牵引”。“盾”音顺允切，“拏”音女加切。）圆坛平整安妥。（《礼记》说圆丘象征天，圆丘就是圆坛。贺循《上郊坛制度》说，汉代旧制，南郊圆坛有八级台阶，位于宫城南七里。）天子的军队四面列布，旌旗舒展飘扬。（“旂”有的作“旗”。曹植说“华美的仪容柔美飘逸”。“妸”音乌可切，“娜”音奴可切。）驾车用十二匹龙马。（《周礼》说，八尺以上的马叫龙。） 天子的车驾用马十二闲。（“闲”是马厩或马匹编列的单位。）车马整齐庄严。（“雅雅”一词见《晋史·刘惔传》；洛阳人说“雅雅有三”。“鱼鱼”字义未详，大概也是车驾整肃的意思。）夜里登上圆丘。（圆丘就是圆坛；“升”有的作“升”。《楚辞》中“升”都写作“升”，其他地方同此。）献上玉璧和玉制的斚爵。（“奠”是进献；“斚”是玉爵。《礼记》说，夏后氏使用醆，商代使用斚，周代使用爵。）众乐器惊然奏响，轰轰作声，和谐融洽。（“轰”是众车发出的声音，《文选》说“轰轰阗阗”；“豗”是相互撞击，《文选》说“磊磊落落而彼此撞击”；“融冶”是乐声宏大和谐。“轰”音呼宏切，“豗”音灰。）紫色火焰喷吐升腾。（“紫”有的作“柴”。）高天神灵降临，群星随从就座。（“从”读去声。）星辰错落，姿态张扬。（《西都赋》说“隋侯珠如明月，错落其中”；《说文》说“哆”是张口；《诗经》说“哆兮侈兮”，注释说是宽大的样子。“哆”音丁可切，又音昌者切。）太阳为君，月亮为妃。（《礼记》说，君王和王后，就像太阳和月亮；《前汉书·李寻传》说，太阳是众阳的宗主，光辉照耀之处，万物同受其光，是君主的象征；杨炯《浑天仪赋》说，月亮是众阴的纲纪，是上天的使者，是异姓之王，是后妃之象征。）光辉显赫，月妃柔弱美好。（“婐▯”是身体柔弱美好的样子。） 《乐府》说“珠佩婐▯，嬉戏于金阙”。“焕赫”说的是太阳之君，“婐▯”说的是月亮之妃。“婐”音乌果切，“▯”音五果切。）四渎之神广大混茫。（“渎鬼”是四渎之神；《文选》说“蒙鸿沆茫”，“蒙”音莫孔切，“鸿”音胡孔切。）四岳之神高耸巍峨。（“岳只”是四岳之神；“嶪峩”是山势高大的样子。《后汉书》有“增槃嶪峩”。“嶪”音业，“峩”音我。）饱享肥美的祭肉和芳香的祭品。（“沃羶”有的作“羶燎”。现在考察，“饫沃”的意义不详；有人说应当作“饫厌”，也没有依据。“羶芗”一词见《礼记》。）产生祥瑞，降下福祉；凤凰应和乐声，舒展翅膀自行拍击；赤麟、黄龙，曲折盘绕，彼此交结。（“麟”有的作“鳞”，“逶”有的作“颓”；“逶”音于为切，“陀”音徒何切。）卿士、百姓，黄发儿童、白发老人，踊跃欢呼，因惊喜而哽咽失声。（“欢”有的作“叹”，“欧”有的作“呕”，“呕”是俗字。）天地清明平和，境内的土地像被卷起一样显露出来。（“褰”有的作“骞”。）皇帝的车驾回转，太阳正当中午。（校本作“日始东吐”，大概怀疑郊祀回车不应到中午；但各本都作“日正当午”，姑且依从。）皇帝驾临丹凤门，大赦天下；洗涤刮除污垢。（《诗经》说“不要刮削，不要毁坏”；“磢”是用瓦石洗涤物品，《文选》说“飞驰的水流彼此冲击”。）

译（“刬”音楚简切；“磢”音初两切，又音此两切；“刬”有的作“刺”，“磢”有的作“摤”。）磨灭瑕疵污垢，接续功臣的后代；提拔贤能，任用年长者；抚养无依无靠的孩子，仁爱广泛施行而恩厚。皇帝神圣，通晓贯通今古。（“今”有的作“先”，又有的作“通今达古”。）听觉聪敏，视觉明察。（有的作“视听聪明”。）完全如同尧、禹。（大概取自《礼记》“一似重有忧者”。黄庭坚说：“韩愈的文章、杜甫的诗没有一个字没有出处。”后人读书少，所以说韩、杜是自行创造了这句话。）生来便知道法度礼制，一举一动都合乎事理。上天把皇帝赐给天下作君主，他包容蓄养一切，无论细小还是巨大都没有区别；亿万年长久存在，谁敢违背呢？皇帝节俭勤劳，用水洗涤，以陶瓦为器；斥退遣除浮华，喜爱这种绨、纻布料；告诫四方，奢侈便有罪过。上天赐给皇帝丰收的麦子和黍子，不召来水旱灾害，不让雀鸟和蝗虫造成损耗。（“耗于”有的作“无耗”。）亿万年长久存在，富足而没有贫穷。（有的作“富有无窭”“富有贫窭”“无有贫窭”，都不对。）皇帝正直，辨别善恶；擅自发号施令而狂妄的人，已经剪除、已经清除，所有奸邪都被驱逐，没有留下同党。上天赐给皇帝厚重的大臣、硕大的辅佐，广泛询问，远方观察，用来安置在左右；亿万年长久存在，没有人敢再侮慢他。（“余”有的作“有”，不对。）皇帝大孝慈祥，兄弟友爱，和乐愉快；奉养太皇太后（宪宗的母亲昭宪皇太后王氏），恩泽遍及宗族亲属，润泽扩展到九州。） 上天赐给皇帝与天同寿，使他登上这样的太平盛世，永远不懈怠；亿万年长久存在，作为天下人的父亲和母亲。博士臣韩愈，职掌训诂，因此创作歌诗，用来配比尹吉甫。（《诗经》的《嵩高》《烝民》《韩奕》《江汉》都是尹吉甫赞美宣王所作；现在韩愈作这首诗，也把自己比作尹吉甫。） 《琴操》十首。（按：琴操总共有十二首，韩公选取其中十首，下面所作就是这些。只有《水仙操》《怀陵操》是伯牙所作，韩公删去了它们。作词的十件事情，各自在下面注出。唐子西说：《琴操》既不是古诗，也不是《楚辞》一类的辞赋，只有退之写得合乎体制。退之的《琴操》，柳子厚不能作。） 《将归操》。孔子前往赵国，听说窦鸣犊被杀。作。（《史记》说：孔子既然在卫国不被任用，便向西要去见赵简子，到了黄河西岸，听说窦鸣犊、舜华死了。孔子面对黄河叹息说：“美啊，水势多么浩荡！我不能渡过黄河，这是命运啊。”按：窦鸣犊，《孔丛子》作“鸣犊犨”，《战国策》作“鸣犊铎犫”，《新序》作“犊犫铎鸣”，又有作“鸣铎窦犫”的，各种说法不同，不知哪一种正确。各本在题义下面都有子注，阁本只保存题义。唐本的注和题义都没有刊出。蜀本注中增加“又曰”二字，并把题义和注都作为夹注书写，由此可见，即使题义也是后人续据《琴操》补写的。欧阳修、宋祁、王安石都采用阁本。现在考察，欧本说：“这是仿效蔡邕创作十操，事迹都出自蔡邕《琴操》。”） 狄水啊，水色幽深。（蜀本“狄”作“秋”。现在考察，《水经》说黄河流到东阿、茌平等县后向东北流，《四渎津注》说，渡口西面有四渎祠，东面对着四渎口；黄河向东分出济水，接受荥口之水。沛水从黄河流入济水，水道通畅，所以有四渎之名。从前赵国杀死鸣犊，孔子临河叹息，作歌说：“狄水啊，风吹起波浪；船和桨颠倒翻覆，彼此相撞。回来吧，回来吧！为什么要停留在这里？”考察临济原来就是狄地，是济水流经的地方，因此得到狄水的通称。又说济水流经临济县南面。详细考察这些说法，就是济水从荥泽以下潜流到四渎津口，之后重新流出黄河；又向东分出一支与它汇合，流经临济而成为狄水。所以孔子临河不能渡过而歌咏狄水，说的就是东部分流后重新流出的济水。然而这些地方都在齐地，今天位于济州、郓州之间。《史记》认为孔子从卫国向西去见赵简子，那么道路不应经过这里，这一点又无法解释。现在姑且缺略，等待精通地理的人来订正。）我想渡河啊，却找不到渡河的路径；涉过浅水啊，石头咬伤我的脚；乘船进入深水啊，龙钻进我的船。我渡过河却后悔啊，将要归向哪里？怨恨归去啊，归去吧，归去吧！不要和石头争斗啊，不要应和、招惹龙啊。（“归兮，归兮”各本“兮”作“乎”。） 《猗兰操》。孔子哀伤自己没有遇到合适的时代而作。（《猗兰操》是孔子所作。孔子周游聘问诸侯，没有人能够任用他。从卫国返回鲁国时，在隐谷中看见香兰独自茂盛，长叹说：“兰花本应成为王者的香草，如今却独自茂盛，与众草为伍。”于是停下车，拿琴弹奏，哀伤自己没有遇到合适的时代，借香兰寄托言辞。《古琴操》说：“谷风习习，时阴时雨。女子出嫁，我远送到郊野。那苍天为什么如此，使我不能得到自己的位置？逍遥行走于九州，却没有固定的居所。世人昏暗蒙蔽，不知道贤者。年岁渐渐流逝，我一身将要老去。） 兰花多么柔美啊，芳香扬扬散发；即使没有人采来佩戴，兰花又有什么损伤呢？如今时局为什么会这样呢？我奔走四方，一天天、一年年地行走；风霜纷纷而来。（《礼记》有“贸贸然到来”，“贸”音茂。）荠菜和麦子长得茂盛。（麦子秋天生长，夏天死亡；荠菜冬天生长，仲夏死亡。《西京杂记》说，建亥之月是阴气最盛的时候，荠菜、麦子开始生长，是因为阳气上升。）你如果不感到悲伤，我就不能与你相见。荠菜、麦子长得茂盛，荠菜、麦子有自己的生长；君子为之悲伤，君子也守持自己的操守。《龟山操》。孔子因为季桓子接受齐国女乐，进谏而不被听从，望着龟山创作。（龟山是鲁国的山。《诗经》说“全部占有龟山”，龟山在泰山郡博县。《史记》说，季氏接受齐国女乐，连续三天不处理政事；举行郊祭时，又不把祭祀用的牲俎送给大夫。孔子当时任鲁国大司寇，于是离开鲁国，住在屯地，而乐师师已送他说：“先生并没有罪过。”孔子说：“我可以唱歌吗？”师已说：“那些妇人的言语，可以使人出走；那些妇人的请托，可以使人败亡。大概只能悠闲等待啊，直到一年终了。”师已返回后，季氏问：“孔子说了什么？”师已如实相告。季氏长叹说：“先生是用这群婢女责怪我啊。”又有古琴曲说：“我想要望见鲁国啊，却被龟山遮蔽。手中没有斧柄，拿龟山怎么办呢？”这是把季氏比作龟山，把权势利益寄托在斧柄上。）

译“龟山的气势啊，不能兴云布雨。”【《春秋元命苞》说：山，是天地之气所包容之处，所含的精气能聚成云，所以云气触石而布满山间；这里是说龟山不能这样。有的本子作“为雨氛”，有的作“为气云”，有的作“为”，或说“云”字上有“为”字。】“龟山的枿木啊”【枿，是伐木后剩下的树桩。《前汉书》“三枿之起”，李巡说：是枯木的余根。枿，读如“牙葛”切，也作“蘖”。】“不能作栋梁柱材”【有的本子作“不下”，有的本子有“能”字，都不对。有人说《太玄经》有“梁不中柱，不隆大厦”，把“中”读平声。现在看来，这里只是说龟山的树木不堪作梁柱，和《太玄经》中“中”的意思不同，应只读去声，这样文意才相合。】“龟山如此广大啊，却只能把鲁国整个遮蔽；知道它将要毁坏啊”【“知”有的本子作“如”；“将隳”大概取自《左传》“仲尼将隳三都”。隳，读如“许规”切。】“可悲的是没有人与我同道；周公若有神灵啊，愿他使我回去辅佐君王。”【大概是说：周公如果有神灵，就会使我回去辅佐他的君主。“鬼”有的本子作“思”，“余归”有的本子倒作“归余”，都不对。大凡方回的意见常常奇异，不论文义如何，只要是倒装语，他就一定取用；如下文“我▯于家”“莫尔余追”也都是这一类。】《越裳操》，周公所作。【越裳在交趾国以南。《韩诗外传》说：周成王时，越裳氏经过九重翻译来朝，向周公献白雉，说：“我们国中年老的人受命说：已经很久了，天不猛烈打雷下急雨，海水也不翻波泛滥，到现在已有三年了。想来中原大概有圣人吧？为什么不去朝见他呢！”于是便来了。《韩诗外传》注引《后汉南蛮志》，事情相同而文字略有不同。《古琴操》说：“啊，叹息啊，这不是周公一人的力量，而是文王的德行。”】雨水施于万物，使它们繁殖生长；我为什么要对他们这样做呢？自从周的先祖以来，经历艰难辛劳，才拥有这片疆土，是为了私惠于我的后代。我的祖先在上，四方土地在下；祖先临视我们，威严非常，我怎敢以游戏的态度侮慢他？谁荒废了家门，谁治理着田地？四海已经平定，越裳也来称臣。《拘幽操》，文王被囚在羑里时所作。【羑里在河内郡荡阴县，也作“牖里”。《史记》说：周文王仁厚恭敬，尊老礼贤，崇侯虎向纣王进谗言说文王将对帝王不利，于是纣王把文王囚禁在羑里。《琴录》说：文王被拘在羑里，忧愁无聊，拿琴弹奏，曲名《幽拘操》。歌词说：“殷朝的道路昏乱浑浊，渐渐污秽烦扰啊；朱色和紫色混杂，黑白不能分辨啊；声色迷乱，又听信谗言啊；酷烈的暴虐使我获罪啊；幽闭在牢狱之中，都是因为那些谗言啊；使我们四人遭逢忧患，劳苦不安啊。”羑，读如“酉”。】眼睛昏暗幽闭啊，凝滞而几乎看不见东西；【“目窈窈”有的本子作“窈揜揜”，有的作“目揜揜”。现在按下文有“耳”字，正与“目”字相对，“窈窈”二字比“揜揜”似乎更好。】耳朵肃静啊，什么声音也听不见；早晨不见太阳出来，夜晚也看不见月亮和星星。【“日”字上有的本子有“见”字。】有知觉又像没有知觉啊，不知是死还是生。呜呼，我的罪过应当诛杀啊，只是天王圣明！【伊川说：韩愈《琴操》中有“臣罪当诛兮天王圣明”，说出了文王心中的事情，这是前后的人都没有说到的。徐仲车说，韩愈的《拘幽操》认为是文王被囚在羑里时所作，却说“臣罪当诛兮天王圣明”，可以说真正了解文王的用心了。《凯风》中七个孩子的母亲尚且不能安居，而诗中却说“母氏圣善，我无令人”，也是重重自责。】《岐山操》，周公替太王所作。【岐山在岐州，今天有岐山县。《诗经》说“居于岐山的南面”。太王，就是古公亶父。《孟子》说：“太王居住在邠地，狄人侵犯他；用皮帛礼物侍奉他们，也不能免除祸患。”如此等等。于是太王召集长老告诉他们：“狄人所想要的，是我们的土地。我将离开这里。”他离开邠地，越过梁山，在岐山脚下筑城居住。这就是《岐山操》；说是周公替太王所作，是因为周公思念自己的祖先。】我的家在邠地。【杜预说，邠在新平郡漆县东北，今天的邠州就是那里；“邠”与“豳”相同。有的本子作“我豳于家”，不对。】自从我的先祖以来，都是我承继着祖先传下的次序，怎敢有所不同？【各本“序”作“绪”。有人说《尚书·商书》有“丕承基绪”，但《国语》也有“奔走承序”，注说是承受事业的次第。现在按“序”是传授的次第，《汉书》中常说“朕承天序”，就是这个意思；“绪”犹如说统系。方回引用《商书》的话来解释，两个字意义虽不同，用在这里似乎都说得通；但《国语》的“承序”是承受政务劳役的次第，和《汉书》字同而意义不同，方回作“序”并引用它来说明，便错了。】现在狄人要侵占我们的疆土，百姓替我作战，谁会使他们死伤？那岐山有险阻。【“岨”与“阻”相同，《楚辞》《汉书》中多用“岨”字；现在把它读平声，是不对的。】我将独自前往居住在那里，你们不要追随我。【“尔”有的本子作“人”；“尔莫”有的作“莫尔”，都不对。】不要思念我的悲伤。《履霜操》：尹吉甫的儿子伯奇没有罪，却因后母进谗而被驱逐；他自伤身世，作此曲。【《履霜操》是尹吉甫的儿子伯奇所作。尹吉甫听信后妻的话把伯奇赶走，伯奇编水荷叶来穿，采楟花来吃，清晨踏霜而行，自伤无罪却被放逐，于是拿琴弹奏。见《古乐府题解》。歌词说：“早晨踏着寒霜啊，采摘清晨的寒冷；父亲不能明察我的心啊，竟听信谗言；使我孤独失去恩爱、与亲人离别啊，摧裂肺肝；我有什么罪过，苍天啊，竟让我遭受这种祸患；痛苦至死也不能和父亲同处啊，父亲的恩爱竟有偏私；有谁能说明我的冤屈啊，知道这件事的又有谁？”】父亲啊，儿子寒冷；母亲啊，儿子饥饿。儿子有罪，挨鞭打也就罢了，为什么要把儿子赶走？儿子在荒野中，夜里住宿，白天居处。四周没有人的声音，谁来和儿子说话？儿子寒冷，穿什么衣服？儿子饥饿，吃什么食物？儿子在野外行走，双脚踏着寒霜。母亲生了许多孩子，其他孩子都有母亲怜爱，唯独没有母亲怜爱我，难道不悲伤吗？【“儿宁”有的本子作“母宁”，不对。】《雉朝飞操》，牧犊子七十岁还没有妻子，看见雉鸟成双飞翔，有感于此而作。【“牧犊”有的本子作“沐渎”。吴兢《乐府古题解》说：旧说是齐宣王时木犊子所作。木犊子七十岁没有妻子，到野外打柴，看见雉鸟雌雄相随，心意受到触动，心中怨恨，便仰天叹息说：“圣王在上，恩惠普及草木鸟兽，唯独我没有得到恩惠。”于是拿琴歌唱来自我伤感，歌声中途断绝。崔豹《古今注》记载歌词说：“雉鸟早晨飞翔啊，鸣叫相互应和；雌雄成群在山的曲处游荡。我独自是什么命运啊，至今没有家？时光将要晚了啊，又能怎么办？唉，天晚了啊，又能怎么办？”】雉鸟在清晨飞翔，群雌之中只有一只雄鸟，意气纵横而出。【有的本子没有“气”字。】它们向东却又向西，时而啄食，时而飞翔，边飞边啄。群雌喃喃鸣叫。【“粥粥”有人认为字应作“□”，读如“祝”，《说文》说这是形容鸡叫的叠词；杜甫诗有“难话□鸡翁”。】唉，我虽然是人，却竟然还不如它们。雉鸟和鸡活到七十岁，都还有妻妾，而我却没有一个妾，也没有一个妃子。【马大年说，别本“彼”作“此”，没有“鸡”字；下句“妃”读如“配”，与“雉”押韵。】

译《别鹄操》。商陵穆子娶妻五年没有儿子，父母想让他改娶；他的妻子听说后，半夜悲声长啸。穆子受到感动，作此曲。【崔豹《古今注》说：商陵牧子娶妻五年没有儿子，父兄想让他改娶；妻子听见后，半夜起身，倚着门悲声长啸。穆子听见后，悲怆不已，于是拿琴歌唱，作《别鹤操》，也叫《别鹄操》。歌词说：“即将失去比翼相伴，彼此隔在天边；山川遥远，道路漫长；抱着被子不能入睡，连饭也忘了吃。后来终于又成为夫妻。”】雄鹄衔着树枝回来，雌鹄啄着泥土归来；巢筑成了，却生不出孩子，按大义终究应当分离。江汉的水多么广大，鹄鸟的身躯却多么微小；以后再也没有相逢的日子了，姑且还可以绕着树木彼此相随飞翔。【“且”有的本子作“安”，又有本子没有“绕树”二字，都不对。李陵诗说“长当为此别，且复立斯须”，古乐府说“与子如黄鹄，将别复徘徊”，也是这个意思。】《残形操》，曾子梦见一只狸猫，看不见它的头，于是作此曲。【《残形操》的故事见《琴录》，详细情形已经无从得知。“曾子”有一本作“鲁子”。】有一只野兽就是狸猫啊，我梦见了它；它的身躯非常清楚啊，却不知道它的头在哪里。【据《大周正乐记》说，曾子弹琴，崔子站在门外听。曲子结束后，崔子进来说：“弹得好啊！身形已经形成了，只可惜还没有得到它的头。”曾子说：“我白天睡觉梦见一只狸猫，只看见它的身体，看不见它的头；醒来后便为此配弦作歌。”】这究竟是吉是凶啊？醒来后坐着思考。巫咸升上天空啊，【巫咸是古代的神巫。】知道这件事的又有谁？《南山诗》。【有的本子没有“诗”字。】这首诗好像《上林赋》《子虚赋》，才力稍弱的人不能写到这种程度。潜溪《诗眼》说：“孙莘老曾说，杜甫《北征》胜过韩愈《南山》诗；王平甫却认为《南山》胜过《北征》，两人始终不能相互折服。当时黄庭坚还年轻，便说：‘如果论工巧，《北征》比不上《南山》；如果要书写一代的事情，使它和《国风》《雅》《颂》互相表里，那么《北征》不可缺少，而《南山》即使不写，也没有妨害。’两人的争论于是定下来了。”据《长安志》：终南山在万年县南五十里。我听说京城南面，这里是群山聚集的园囿，东西两边一直延伸到海边；山体大小不同，很难全部考察清楚。《山经》和地理志的记载模糊不明，也不是口耳相传所得，姑且试着提纲挈领，挂起一个大概的念头，却遗漏万端。【“挂一念”有的本子作“一念挂”，不对。】想停下来，实在又不能；姑且粗略叙述我所见到的景象。曾经登上高丘眺望，【“尝”有的本子作“常”。】只见山峰密密相接；天气晴朗时显出棱角，山脉如细线般破碎分开，像织绣的纹理。山间蒸腾的雾气彼此交汇贯通。【“澒”有的本子作“鸿”。《淮南子》《箫赋》《羽猎赋》都用“澒蒙”“鸿洞”等词，唐人后来兼用；杜甫诗有“鸿洞半炎方”，这里作“澒洞”不可移动。】山表山里忽然彼此通透；没有风也自然摇荡；山中水气融和，温暖而草木柔嫩茂盛；横云有时平铺凝聚；蒙蒙露气笼罩着几座山峰；天空中浮着修长的眉形山影。【《洛神赋》有“修眉联娟”；“空”有的本子作“宇”。】浓绿的山色像刚画成；孤峰支撑着险峻绝壁。【杜甫诗有“巉绝华岳赤”；“巉”读如“仕槛”“仕衫”切。】大海仿佛张口吞浴鹏鸟的巨嘴。【《史记》“中行人面鸟噣”，“噣”读如“昼”；以上总写南山的大概。】春日的阳气潜藏在低湿之地。【沮洳是低洼潮湿的地方；《诗经》有“彼汾沮洳”，沮洳也就是润泽之意。】草木鲜洁明润，吐露出深沉秀美的姿态。【“吐深”有的本子作“深吐”。】山岩峰峦虽然高峻险绝，【《史记》有“隆崇嵂崒”，杜甫诗有“高岳前嵂崒”；嵂读如“律”，崒读如“昨没”切，也读如“慈防”切。】却柔弱得好像含着醇酒。【“輭”与“软”相同，读如“而兖”切；酎读如“宙”。】夏日炎热，百木繁茂，阴影浓密，越发遮蔽山岭；神灵每日吐纳气息。【歊读如“枵”，歔读如“休居”切。】云气争相聚结。秋霜喜欢刻削山石，【“刻轹”有的本子作“刻铄”，《史记·酷吏传》有“刻轹宗室”。】山石突兀挺立而显得清瘦。【磔读如“窄”。】高低错落，层层重叠；刚劲耿直，凌驾天地。冬日行走其中，虽然幽暗如墨，冰雪却善于雕琢。【“雪”有的本子作“路”。】新出的晨光照着高危峻峨的山峰，山势千万丈，永远高而且广。【东西为广，南北为袤；《前汉书》“延袤百丈”；袤读如“莫候”切；“危”有的本子作“峞”；“恒”读如“居邓”切，有的本子作“亘”。】明暗没有固定的形态，顷刻之间景状便不同。【以上叙写四时变化。】西南方雄伟的太白山突然崛起，没有空隙可以安置其他山峰。【《左传》“使助篴氏之簉”，注说簉是副、佐；簉读如“初救”切。】它作为都城的屏藩，与德运相配。【太白山是帝都的藩篱，唐朝以土德为德运，太白山在西南坤位，所以说它与德运相配。】分据各处，位置占在丁、戊之方。【丁戊也可指西南；“西”字恐怕应作“东”。】逍遥山谷越过坤位。【逍遥是山谷名；“坤”有的本子作“地”。】又侵逼并陷入乾位的门户。【意思是说，太白山不只占据西南坤位，还侵及东北乾位，所以说“陷干窦”。但从“藩都”到“干窦”四句的意义，未能详考。】天空空旷而寒冷，令人战栗；风气相互搜刮冲刷；红色的天际正被太阳烧灼，阴霰纵横飞舞混杂。【“糅”读如“如救”切。】昆明池在大池的北面。【昆明池在长安西南，周长四十里，汉武帝元狩二年开凿，用来演习水战。】偶然在晴天前来观看，山脉绵延相接，俯视几乎无穷；山势倒侧，压迫着清水中的水泡。【“沤”读如“乌候”切。】微小的波澜在水面上荡动，猿猴跳跃躁动。【猱属于猴类，《诗经》有“无教猱升木”；狖属于猿类，善于攀援，也有说是像猿的兽，《楚辞》有“猿狖杂处兮虎豹嘷”。“猱”读如“奴刀”切，“狖”读如“柚”；“躁”有的本子作“蹂”。】听见惊叫，担心景物被撞碎；抬头又高兴地看见山崖张口，却没有倒塌。【以上说南山各方的连绵延伸。】向前寻找通往杜墅的小路，尘土和草木遮蔽了毕原的狭陋景色。【“径”有的本子作“经”，应如“夜径泽中”的“径”；“杜”有的本子作“社”，不对。杜墅就是杜陵，原为周代杜伯的封国，在长安万年县东南。“坌”有的本子作“忿”；毕原是周文王、周武王的葬地，在今天咸阳县西北；也有人说文王的儿子封于毕，这就是那一带。坌读如“蒲闷”切。】山路崎岖，向上登到高昂之处，这才得到丰富的观览；一路走去，将要走尽山岭和陆地，纷乱地相互奔走。【“走”读如“奏”。】突然想到要把它们劈裂开来，却被拥挤遮掩，难以宽恕；巨灵和夸蛾啊，【《西京赋》有“巨灵赑屃，高掌远蹠”。郭缘生《述征记》说：华山对着河东的首阳山，黄河从两山之间流过。古语说，这本来是一座山挡在河道上，河水只好曲折流行；河神巨灵用手把山上部劈开，用脚把山下部踏离，于是山分成两座，使河水得以通过。夸蛾有的本子作“夸娥”。考察《列子》：北山愚公要铲平太行、王屋二山，天帝被他的诚意感动，命令夸蛾氏的两个儿子背走两座山，一座安置在朔东，一座安置在雍南，从冀州南部到汉水东边便没有山冈阻隔。因此应作“蛾”，不应作“娥”。夸读如“苦瓜”切。】远方的商人期望货物一定卖出去。【“贾”有的本子作“雇”；《诗经》有“贾用不售”；贾读如“古”。】又怀疑造物主的心意，原来是有意牢固护持，蓄积精气福佑；力量虽能排开转动雷电，却害怕被呵斥辱骂；攀援时手脚脱落，失足跌在层层砖石上；茫然抬头试望，

译土块堵塞，心中昏乱而鄙陋。【“堛”读如“愊”，是土块；《尔雅》说“块，堛也”。《楚辞·九辩》有“直怐瞀而自若”，怐瞀读如“寇茂”。据《集韵》，可通作“鷇霿”，意为鄙吝、心智不明。】威严的容貌失去了萧散爽朗；接近新景便迷失了远处的旧景；被官职拘束，只能按日月计算时间，想要前进却不可能。又借着机会窥看那幽深凝湛的秘潭，其中有阴暗的怪兽。【《礼记·礼运》说“龙以为嘼”，这里指潭中的蛟；嘼读如“嗅”，也作“畜”，有的本子作“兽”。】鱼虾可以俯身拾取，神异之物哪里敢来侵扰？林木的枝条有脱落的叶子将要坠下，鸟儿受惊来救；它们争相衔着弯曲的枝条飞去，投入弃置之处，急忙哺育雏鸟。【鸟出生后须要喂食的叫鷇，能自己吃食的叫雏。《尔雅》说：“生哺鷇，生噣雏。”鷇读如“寇”。】回到归途，转头回望；通达的枿木又壮大起来，再次奏响。【“达”有的本子作“远”；卢仝《月蚀诗》有“头戴弁冠高达枿”。】唉！唉，实在是相信这里聚集着奇异之物，其形质能够变化转移。【“贸”读如“茂”。】前年遭受贬谪，【指贞元十九年十二月从监察御史贬为连州阳山县令。】寻访游历，才得到这次偶然相逢。起初从蓝田县进入，【蓝田是县名，今天在雍州，有蓝关。】回头顾盼，颈项疲劳。【《公羊传》有“绝其脰”，脰读如“豆”。】当时天气阴暗，下着大雪。【作者两次被贬到南方都经过蓝关，也都遇到冰雪。他被贬阳山是在十二月，途中寄给三学士的诗说“商山冬季月，冰冻绝行辀”；被贬潮州虽在正月，也遇到雪，《蓝田驿诗》说“雪拥蓝关马不前”。】眼睛含泪，苦于昏蒙不清。【《庄子》有“子适有瞀病”，注说是风眩昏乱；瞀读如“茂”。】陡峭的道路拖着长长的冰层，直上去像悬垂的水流；提起衣服，步行推着马前进。【“推”读如“蓷”。】跌跌撞撞，退后又再前进。【“复”读如“扶富”切。】仓皇之间，忘记了远处的遥望。所照见的不过是道路左右的杉树竹林，惊叫着的蒲草苏草；阳光明亮，像聚集的铠甲头盔；我专心想着平坦的道路。脱离险境，越过了这段恶臭之地。【“逾”有的本子作“迩”，不对。】昨天遇到清朗的天气，往日的愿望才欣喜地开始实现。【“始”有的本子作“所”，不对；从前年遭贬以后读这句便可明白。】登上高峻的坟状山顶，【峥读如“枨”，嵘读如“宏”。】忽然闪现，夹杂着鼯鼠和鼬鼠。【《尔雅》说鼯鼬夷由，注说鼯叫作飞生；又说鼬鼠，注说鼬像貂，赤黄色，大尾，吃鼠。鼯读如“吾”，鼬读如“又”。】眼前低处忽然被划开而变得开阔，【划读如“画”，又读如“忽麦”切。】山谷高陵纵横，像铺开的一片片皱褶。【方回依据蜀人韩仲韶的本子作“▯”，说是石头，认为两句都以此作比喻，意思是山峰高耸，群峰如鼯鼠奔走；低处的土丘分布，如许多石块排列，这样更接近原意。现在看来，蜀本是错误的，沈元用本也相同，都不对。这里是说登山时草木丛密，仿佛与虫兽一同前行；忽然登到山顶，便豁然看见前面群山变低，虽有高陵深谷，也只像布匹上略有收缩的皱纹。这是最善于形容的地方；若未登高山、面对旷野，便不知道这句话多么精巧。何况本句“众皱”是下文各个“或”字的总纲，而下文各“或”又是“众皱”的具体条目，语意相接、文势开合，丝毫不能错乱。若依方回之说，不但失去统领关系、扰乱次序，而且鼯鼠鼬鼠是动物，山体常静，二者全无相似之处；石块和土丘虽略有相似，但从山顶俯视，堆积的土丘仍不算很小，不能显示南山极其高峻。它同下文各句的疏密工拙也完全不相称。不必说古人，即使今天稍懂章法的举子，也不会这样安排，更何况韩愈文章气势雄健、关节法度严密呢？】总的说来，现在的人读韩公的文章，只知道他用力排除陈旧套语是高明之处，却不知道文从字顺才是可贵之处，所以他们喜好奇异、失去常理，大多都像这样。现在既然决定依从各本的文字，又把各种说法详细列出讨论，以便使读者明白。”【“或”字句逐项描写山势：有的山峰连绵相从，有的收缩仿佛彼此争斗；有的安稳仿佛低头伏卧，有的高耸仿佛惊飞的雉鸟；有的分散仿佛瓦片崩解，有的奔赴仿佛车轮辐条向轮毂聚集。【“辐”有的本子作“轮”。现在看来，“轮”是轮毂、辐条的总称，向毂聚集的只是辐条，所以应作“辐”。】有的轻快仿佛船行，有的决裂仿佛马匹奔驰；有的背向仿佛彼此憎恶，有的相向仿佛彼此扶助；有的杂乱仿佛抽出的笋，有的高耸仿佛灸炷直立。【嵲读如“臬”，灸读如“疚”。】有的交错仿佛绘画，有的盘绕仿佛篆书籀文；有的罗列仿佛星辰分散，有的茂密仿佛云气停聚；有的漂浮仿佛波涛，有的破碎仿佛锄头翻动的土块；有的像贲育一类勇士，比赛胜负，勇猛向前，争买先机，凭力量争胜，已经冲在前面的反而迟钝，愤怒地互相诋毁。【贲育是夏育、孟贲，都是秦代以勇力著称的人；贲读如“奔”。“防譳”意为诋毁、责骂不正之言，上字读如“斗”，下字读如“耨”。】有的像帝王一样尊贵，丛集在一起接受卑贱者朝拜；年幼的虽亲近却不轻慢，虽相隔很远也不违逆错乱。【晁说之《语录》说，韩愈的诗号称“状体”，就是铺陈描写而不含蓄；“虽亲不防狎，虽远不悖谬”在义理上很有概括力。】有的像临对食案，菜肴果核杂乱地摆放；又像游历九原，坟墓包裹着棺椁；有的重叠仿佛盆罂，有的高举仿佛祭器。【“梪”有的本子作“豋豆”。】有的倾覆仿佛晒干的鳖，有的颓倒仿佛卧着的兽。【“寝”有的本子作“穷”，不对；又有的作“偃”。】有的蜿蜒仿佛藏伏的龙，有的张翼仿佛搏击的鹫。【“鹫”读如“就”。】有的整齐仿佛朋友并列，有的相随仿佛有先有后。【“友朋”有的本子作“迎随”，“随”有的作“差”。方言说“先后”犹如妯娌，分别有先后；《释名》说，来者称先后。校本不了解这个意义，把“先后”看作虚字，便改“友朋”为“迎随”，又为避免“随”字重复而改为“差”，错误很严重。现在按《史记》“见神于先后”，这里的“先后”就是妯娌。】有的迸散仿佛水流散落，有的回顾仿佛停留观望。【《史记》有“宿留之数日无所见”，又有汉武帝“宿留海上”；宿读如“秀”，留读如“溜”。】有的乖戾仿佛仇敌，有的紧密仿佛亲家；有的庄严仿佛戴着高冠，有的翻转仿佛舞动衣袖。【“舞”有的本子作“举”。】有的高耸仿佛战阵，有的环绕仿佛搜捕狩猎；有的柔顺地向东流去，

译有的仰卧而头朝北；有的像火焰燃烧。【“熺焰”有的本子作“熺烟”。】有的像蒸饭冒出的热气。【《尔雅》说“馏”是熟饭，注说初蒸的饭叫饙，蒸熟的饭叫馏；上字读如“分”或“扶文”切，下字读如“溜”。】有的行进而不停，有的遗落而不收；【“收”通“狩”，《易经》有“井收勿幕”，收读如“狩”。】有的倾斜却不倚靠，有的松弛却不张满弓；有的赤裸仿佛秃头，【鬝，《说文》说是鬓发秃，读如“丘闲”切。】有的烟熏仿佛烧柴，有的像龟甲裂开显示兆纹，有的像卦象分列爻辞。【繇读如“宙”。】有的前面横断，仿佛剥卦；【《易经》剥卦为坤下艮上，卦辞说“剥，剥也”。】有的后面断开，仿佛姤卦。【《易经》姤卦为巽下乾上，卦辞说“姤，遇也”。】有的绵延，有的分离；又有的连接、决裂、背叛、回转相遇；有的像鱼群吐泡，冲破浮萍。【“喁喁”是鱼张口的样子。《吴越春秋》说天下喁喁；“闯”是马冲出门的样子，《公羊传》注说是探头出来的样子。喁读如“颙”，闯读如“丑禁”切。】有的疏落如月亮经过一夜；有的整齐如树木筑成墙垣；有的高高如架起的库房马厩。【巘是山形像甑；姚令威说恐怕应作“防防”，《魏都赋》有“四门防防”。】有的参差如削成的剑锋；有的光亮如口含莹润的美玉。【上字读如“营”，下字读如“秀”。】有的铺展如花朵披开花萼；有的低陷如屋檐水沟崩坏。【“闟闟”有的本子作“闟阘”，闟读如“翕”。】有的悠闲舒展而安静；有的兀然狂乱而习惯于如此；有的超然飞出，像奔跑一样；有的蠢动惊惧而不奋发。【以上都是叙写沿途所见的形状。】伟大啊，建立天地之间的纲纪，仿佛安排人体肌理腠理；当初是谁开创张设的？是谁勤勉努力加以劝助？创造出这样质朴而又精巧的山体，齐心协力忍受劳苦；莫非是施用了斧斤？难道是借助了诅咒？鸿蒙荒远，竟没有流传下开创者的名字；功劳如此巨大，却没有人能够酬报、租赁偿还。【“无”有的本子作“谁”，又有的作“莫”；“莫”有的作“岂”。】我曾听祠官说，芬芳的祭品下降，神灵享受其香气。【末字有的本子作“▯”，按字形本应作另一异体字。】于是斐然写成歌诗，只用来赞叹并报答神灵。【“酭”读如“又”。全诗共一百零二韵：开头总写四时变化，接着写南山的连绵广大，最后叙写游历中所见。】《谢自然诗》。【果州谢真人在金泉山升天，时间是贞元十年十一月辰时，白天飞升。当时郡守李坚把此事上报，皇帝下诏褒奖，说辖境之内灵仙显现异象，使玄妙之风更加振作，至高之道更加彰明。那道诏书至今还有石刻。韩愈排斥释、老，斥责异端，所以这首诗有所不取。】〔原文数字、纪年保留：十二日〕 果州南充县有个寒门女子谢自然，年幼愚昧，没有什么见识；【騃是痴愚。】只听说有神仙，便轻视生命，学习成仙之术；于是住在金泉山，贪恋繁华荣耀，断绝父母的慈爱，专心凝神而感通魑魅。【“凝”读如“抽知”切，“魑魅”末字读如“明秘”切。】恍惚迷乱，难以一一说明。【“慌”读如“愰”，“惚”读如“呼骨”切。】一天，她坐在空屋里，云雾在屋中生起；仿佛听见笙竽的声韵，从幽冥的天空传来。白日变得昏暗幽深，风声萧萧，景象寒冷；屋檐和屋柱一时明一时暗，五色光芒连绵相接。【“蹔”有的本子作“气”。】观看的人只是倾倒惊骇，徘徊不敢上前。【踯躅是不能前进的样子。《楚辞》说“待天明兮立踯躅”，鲍照《行路难》说“吞声踯躅不敢言”；上字读如“直炙”切，下字读如“防玉”切。】不一会儿，她自行轻轻升起，飘飘然如风中的烟；茫茫天地八方八极，影响无从追寻。【《淮南子》说九州之外有八夤，八夤之外有八纮；《列子》说八纮九野之水，注说八极；纮读如“宏”。】里正把这件事上报，郡守又惊又叹。【“叹”有的本子作“观”，有的作“欢”。】于是驱车带领官吏，乡民争相抢先前往；进入门户后什么也看不见，只见帽子和鞋子像蝉蜕一样留在地上。【《楚辞》有“济江海兮蜕蝉”，夏侯湛《东方朔画赞》说“蝉蜕龙变，弃俗登仙”；蜕读如“税”。】众人都说这是神仙之事，光明显著，确实可以流传。我听说古代夏后氏观察万物形状，便能辨知神怪和奸邪；山林之中，百姓可以进入，【“民”有的本子作“人”；韩愈文集石刻本用“民”字，多半只是因为这个字，并不是完全避讳唐代的“民”字。】魑魅魍魉便不能遇见他们。【《左传·宣公三年》记载，楚子问九鼎的大小轻重，王孙满回答说，鼎的关键在德而不在鼎；从前夏朝有德时，铸鼎把万物形状画在上面，用来使百姓知道神怪奸邪，所以百姓进入山林川泽，魑魅魍魉便不能遇到他们。这里说“莫逢旃”，“旃”就是“之”；《西京赋》有“魑魅魍魉莫能逢旃”。】这种风气渐渐衰落不再振作，后世任意欺骗蒙蔽；幽冥与人世纷乱混杂，人和鬼交相残害。秦始皇虽然极其爱好神仙，汉武帝又把这种风气大大扩张；自从这两位君主以来，这种祸害竟接连不断。【《庄子·骈拇篇》有“又奚连连如胶漆纒紏”。】草木土石也生出怪异变化，狐狸肆意制造妖患；人不能尽享天年，哪里还能更长久地延续生命？【“尽”有的本子作“保”；嵇康《养生论》说“导养得理以尽性命”。】人处在万物之中，知识才是最可珍贵的；为什么不相信自己，反而要随从外物而改变？【《尚书·君陈》说“惟民生厚，因物有迁”。】过去的事已经不能后悔，孤魂怀抱深重冤屈；将来的事还可以引为戒鉴，我的话难道是空话吗？【“空”有的本子作“虚”。】人生有常理，男女各有伦理；寒冷时要有衣服，饥饿时要有食物。下至纺织和耕作，上以此保全子孙，下以此奉养君王和父母。假如违背这条道路，都是抛弃自己的生命。唉！那个寒门女子永远寄身于异物，众人都为她感伤，于是写成这首诗。【“诗”有的本子作“咏”。】昏昧的人应该把这些话写在衣带上作为警戒。《秋怀诗》十一首。【《秋怀诗》十一首，采用《文选》的诗体。唐人最重视《文选》之学，韩公以六经文章为众儒倡导者，却不专门谈《文选》。只有在《李郱墓志》中说李郱“能暗记《论语》《尚书》《毛诗》《左氏》《文选》”；韩公诗中如“连城价”“傍砌看红药”“眼穿长讶双鱼断”等句，也都取自《文选》。所以这组诗往往具有《文选》的体制，多半是感叹自己的趋向和志趣不合于世俗，因此末章有“避语穽，触心兵”之句。后来又借霜菊自我感叹，可见当时正直之道不被容纳。】窗前有两棵可爱的树，众多叶子光亮茂盛。【《诗经》有“黍稷薿薿”。】秋风一阵阵吹拂，叶子发出飒飒声，久久不停。微弱的灯光照着空床，半夜里声音格外传入耳中。无端端地忧愁起来，感慨叹息，坐起来直到深夜。天亮后照看自己的脸色，已经和从前不相同。羲和驱赶着日月，【“有的本子作白日”；《广雅》说羲和是驾驭太阳的神，杜甫诗有“羲和鞭白日”。】速度太快，不能依靠。浮生虽然道路很多，【“虽”有的本子作“每”。】走向死亡却只有一条路。为什么白白使自己苦恼？有酒就姑且欢喜吧。白露降下，百草和兰草一同萧瑟凋零。【“雕”有的本子作“憔”或“凋”；《荀子》有“劳苦雕悴”。】四面墙下原本青葱的草，已经又生满了地面。【后山诗说“墙根霜下草”，又作“一番新意”，就是取法于这里。】寒蝉暂时寂寞，蟋蟀却任意鸣叫。天地运行没有穷尽之期，万物承受的气质却苦于各不相同。顺应时令，各自都能得到自己的处所；松柏也不一定就比其他草木尊贵。

译那时为什么如此匆促？【《孟子》有“卒然问曰”，卒读如“苍没”切；《前汉书·司马相如传》有“卒卒无须臾之间”，颜师古说卒卒是急迫匆忙的意思。】我的志向为什么如此悠长舒缓？【读如“万”。】犀首只是徒然喜爱饮酒。【《史记》说，犀首是魏国人，名衍，姓公孙；司马彪说犀首是魏国官名。楚国使者陈轸出使秦国，经过魏国时见到他，问“您为什么喜爱饮酒？”他回答“没有事情啊。”】廉颇还能够吃饭。【廉颇是赵国将领，因受谗言而逃到魏国；后来赵王派使者去看他还能否任用。廉颇为了表示自己仍可任用，一顿饭吃斗米、十斤肉，披甲上马；使者回来报告说：“廉将军虽然老了，饭量还很好。”】学堂里每天无事，我便驱马去往自己愿意去的地方；茫茫然走出门外的道路，想要离开，只好姑且自我劝解。【“劝”有的本子作“叹”。】回来后翻阅书史。【“书史”有的本子作“简书”。】文字浩繁，成千上万；前人的旧迹最终有谁寻访？【“陈”有的本子作“尘”；《庄子》说六经是先王留下的陈迹；“谁”有的本子作“难”。】我所卑贱地喜爱的东西，不能成为尊贵者所进献的礼物。【典故说，晒太阳的温暖想献给君王，食芹的微薄滋味想进献给君主，贵贱本来就有差别；诗意大概是说，自己的爱好不能与时俗相合。】大丈夫心中自有志意，【“在”有的本子作“存”。】女子却总是多有怨恨。秋气一天比一天凄恻，秋天空气一天比一天清冷。上面没有树枝上鸣叫的蝉，【蜩是大蝉。《诗经》有“五月鸣蜩”，蜩读如“条”。】下面没有盘中的苍蝇。难道我不感慨时节吗？只是耳目所厌恶的东西已经离去了。【“去”有的本子作“无”。】清晨卷起书本，坐在南山下看见高高的山棱；山下有澄澈深潭，【“澄”有的本子作“通”“有”“古”或“石”。】其中有蛟，寒冷时也可以用网捕捉；可惜我不能前往。难道能说我没有能力吗？草木离离挂在空中，悲伤凄恻地怀抱着空虚；露水惊落在秋树高处，【此字有的本子作“滴”“啼”或“泣”。谢灵运诗有“花上露犹▯”，谢惠连诗有“▯▯露盈条”，王僧达诗有“秋还露▯柯”；古诗用这个字表示露水很多。现在按《檀弓》“孔子▯然流涕”，这里的字是流泪的样子，和下句“虫吊”相对尤其工整。】虫声如在哀悼；寒冷的长夜里，我收敛退处，趋向新的柔弱；忙于经营，哀悼从前的勇猛；回归愚拙，认识平坦的道路。【“愚”有的本子作“儒”。】从古书中汲取知识，得到长长的井绳。【绠是绳子。《左传》有“具绠缶”，注说是汲水的绳索；《荀子》说短绳不能汲取深井之水；绠读如“梗”。】名声浮泛仍觉得可耻，滋味淡薄反而真正感到庆幸；但愿可以遗弃悔恨和责尤，这正是幽居屏绝之处。【《文选》中张衡说“杂捶幽屏”，屏读如“必郢”切。葛立方说，这就是陶渊明《归去来辞》“觉今是而昨非”的意思，似乎已经有所觉悟。】今天早晨不能起身，端坐了一整天；景物中的虫子在幽静的房间里鸣叫。【方回作“幽室中”；现在看来应作“室幽幽”，这样才能与下句相对。】月亮照进窗户，光线明亮。【“吐”有的本子作“照”，“冏”读如“憬”。】心情丧失，仿佛迷失；刚刚浮起的思绪更加剧烈，心中含着尘埃梗塞；懒得侍候文字，徒然驰骋思绪，还须勉强振作顽钝的精神。公务有朝见和秋请。【《前汉书》说吴王濞派人办理秋请，孟康说：春天称朝，秋天称请。】秋夜不能等到清晨，秋日苦于很快昏暗。我没有急切进取的志向，为什么又有这样的遗憾？寒鸡徒然栖息，残缺的月亮使人烦恼，屡屡抬头窥看。【“瞰”读如“苦滥”切。】有一张琴，具备徽和弦；再次弹奏，听来更加淡远。古代的声音长久湮没，没有办法见到真正的古乐。【《礼记》说古乐和谐正大，可以扩充正声；新乐却有奸邪之声，使人放纵。】低下心来追逐时俗的趋向，【“低”有的本子作“吾”，大概是草书误失了一半。】苦苦勉强自己，也只能暂时做到。好像乘着风行船，一旦放纵前行便不能系缆。不如专心窥读文字。【后山诗说“早年着眼覻文字”，大概仿效韩公语；覻读如“七虑”切。】用朱砂和铅粉校勘考订。【《文选》中范始兴立太宰碑表，注说人们储存油素，家中常备铅笔；铅笔是用铅粉制成的笔。王充《论衡》说，扬雄采集各国异语，常拿三寸弱笔，带着油帛四尺，询问异语，再用铅标记在木简上。】难道一定要追求盈余？所需要的不过是石斛和小甔。【甔是小瓦罂，齐国东北海岱之间称它为甔。《西汉书·扬雄传》说家中没有一甔一石的储蓄；《列子》有“状若甔甀”。甔读如“都滥”切；甔通作“儋”，《蒯通传》有“守儋石之禄”。】一片片卷落的树叶，随风跑到前轩。它们发出的声音仿佛有意，颠倒着彼此追逐奔跑。空堂之中，黄昏暮色降临，我坐着默不作声。童子从外面回来，在我面前吹灭了灯。问我话，我不回答；送食物给我，我也不吃。我退坐在西墙下面，【“坐”有的本子作“下”。】读完了好几篇诗。作者不是当今之士，和我们相隔已经千年。他们的言语有所感触，使我又感到凄凉酸楚。我回头对童子说：放下书，暂且安心睡觉。大丈夫本来就有长久的事业和思虑。【“夫”有的本子作“人”。现在按宋本也作“人”。有人说“丈人”是尊长的称呼，古乐府有“丈人且安坐”；这里是回答童子而自称，所以这样说，仍应进一步考察。】霜风侵入梧桐，众多叶子附着在树干上；空荡的台阶上落下一片叶子，声音清脆，仿佛琅玕玉石被摧折。【“琤”有的本子作“玱”。】我以为是夜气消灭，望舒坠落了它的车轮。【《淮南子》说月亮的御者叫望舒，《离骚》说“前望舒使先驱”；霣是坠落。《公羊传》说夜半星星像雨一样坠落，张载说望舒有四五个车轮。我听见叶子清脆的声音，误以为是望舒的车轮坠落了；霣读如“于敏”切。】青冥天空没有可以依凭的地方，飞行的车辙危险而难以安定。我惊起走出门看，倚着屋柱久久泪流纵横。【《文选》欧阳坚石诗有“挥笔涕汍澜”，注说是眼泪流淌的样子；汍读如“丸”。】忧愁耗费了白昼时光，日月像跳跃的弹丸。【《庄子》有“东西跳梁”，杜牧诗有“日月两跳丸”，取的就是这个意思。】迷失而返回，也不计较路途遥远。【“计”有的本子作“记”。】只为你暂且停下尘土中的马鞍。暮色昏暗降临，客人离去，群体的喧嚣各自收声。悠悠然仰卧在长夜的寂静中，勤勉地抱持着秋日的明光。世俗的牵累忽然进入思虑，【“进”有的本子作“连”。】外来的忧患于是侵入。实在想勉强振作胸怀，却抵不过微弱的心志；缺憾已经充满。【“已”有的本子作“易”。】曲折艰难地躲避言语的陷阱，昏暗茫然地触碰内心的兵刃，终于失败。虞舜的臣子林回抛弃价值千金的玉璧，【《庄子》说，林回抛弃千金之璧，背着赤子奔走。有人问：因为布帛和赤子的布帛相比，赤子的布帛少；因为负累和赤子的负累相比，赤子的负累多，为什么要抛弃千金之璧而背着赤子奔走？林回说：前者因利益结合，后者因天性亲属相连。因利益结合的关系，遇到困穷、祸患、灾害就会互相抛弃；因天性亲属相连的关系，遇到困穷、祸患、灾害反而互相报答。】得到如寸草般微小的荣誉，也足以知道羞耻就是勇气。安然处之，是谁命令你这样做的？【“谁”有的本子作“惟”。】霜中的菊花鲜明可爱，既然开得晚了，又有什么可夸耀的？芳香的蝴蝶翩翩飞舞。【“扬扬”有的本子作“阳阳”。】你既然出生，为什么不早些出生？【苏轼诗说：“不要惊讶韩昌黎公怨恨你出生得太晚”，指的就是这句话。】命运困顿而两相遭逢，柔美的菊花至死彼此相守。【《诗经》有“婉兮娈兮”，注说婉是年轻的样子，娈是美好的样子；上字读如“宛”，下字读如“力兖”切。】西风吹来，蛰伏的龙蛇沉默，众多树木一天天凋零枯槁。事情本来就是命运所分定的，泯灭消亡又有什么值得说的？

译赴江陵途中寄赠王二十补阙、李十一拾遗、李二十六员外翰林三学士。【题目有的本子作“寄三学士”。题下注明：王二十补阙名涯，李十一拾遗名建，李二十六员外名程；蜀本没有“翰林”二字。按韩愈传记，他从四门博士调任监察御史后，上书数千言，极力论说宫市之弊，德宗发怒，把他贬为阳山县令，后来量移为江陵府法曹参军。只有皇甫持正《神道碑》说，贞元十九年关中旱灾饥荒，韩愈列举天下根本，专权者厌恶他，于是出任阳山县令；这样看来，他并不是因为议论宫市而被贬。韩愈这首诗是从阳山赴江陵途中所作，诗序说明获罪原因，端坐而言旱饥之事，和皇甫持正的说法相合。诗作于永贞元年秋。】我这个孤臣从前被放逐，哭得流血，追悔自己的过错；在无边无际、不可知的境地中茫然不识，如同乘着木筏漂浮；有时我自己怀疑，是因为上疏才获罪吗？上疏哪里会是获罪的缘由呢？这一年京城大旱，田地收成很少，皇上怜悯百姓没有粮食，已经减免了一半赋税。有关部门顾惜经费，却仍免不了烦扰百姓征求财物；富人既然说困急，穷人更已经流离。听说乡里之间，竟有婴儿被弃在沟渠；有人拿儿子换一斗粟米，旁人袖手而去，没有人肯酬答。我当时走出街道，饥民是多么密集啊！亲眼看见有人死在路边。况且古语又有“尸体直挺挺地死在路边”的说法，韩公大概兼用了这两层意思。这是阁本的长处，方回却反而不采用，实在令人不明白。长久站在那里，发出低沉的呜咽声。回到住处不能进食，仿佛鱼被钩住一样。恰逢被授任御史，确实应当进言；秋天上疏，调移到閤门供职，难道是为了忠心而替自己谋求吗？上面陈说百姓的疾苦，请不要使他们断绝粮食；下面陈说京畿之内，根本大计理应优先。积雪可以验证来年丰收，希望宽缓对蚕桑和麦子的征求。天子悲悯而感动，司空感叹事情安排得周密。有人说既然这样就会立即施行，谁知反而被贬到炎州。同僚全都是才俊之士，却偏偏与柳宗元、刘禹锡交好。或许担心言语泄露，流传出去会招来冤家仇敌；二位不应当这样，恐怕会使人怀疑，事情究竟会不会断然停止。子厚、禹锡与退之最为友善，但到了这时也不能没有疑虑，所以说“同官尽才俊，偏善柳与刘”等语。苕溪渔隐说：我读了洪兴祖的年谱，才知道蔡宽夫的说法错了。年谱说：贞元十九年，韩公与张署、李方叔上疏，说关中百姓困急，被幸臣进谗。幸臣就是李实。诗中说“不”，是未定之辞；《前汉书》中“知捕儿不”之“不”，读作方鸠切。宦官来到门前，传命片刻也不得停留。病中的妹妹躺在床褥上，生者与死者确实已经隔绝；她悲哭哀求让我前去告别，百般请求，宦官连头也不点。瘦弱的妻子抱着幼子出来拜别，已经顾不上惭愧羞耻；我低头勉强离去，不敢回头看。一路前行到了连州，早晨还是青云之士，晚上便成了白发囚徒。商山隆冬时节，冰冻得车轴无法通行；春风吹动洞庭湖的波浪，孤舟上下出没，令人惊惧。翻过山岭到了任所，低着脸侍奉君侯。凄苦寒冷本来不值得说，处处都生出忧患。偏远之地，沿途所见都很怪异，官吏百姓像猿猴一样。它们凶猛多怒，言辞纷乱，互相嘲弄。大白天在屋檐下，两只鸺鹠鸣叫争斗。有蛇像长着两个头，有蛊虫成群飞舞。隆冬有时反而摇扇，盛夏有时却穿着厚皮衣。

译台风一起来最为可怕，轰鸣咆哮，摇撼山丘；雷霆助长奇异的声光，气势景象难以相比。瘟疫忽然暗中侵袭，十户人家中没有一家能够痊愈。猜疑嫌忌一动辄把人置于毒害之地，面对案几就常常怀着忧愁。前些日子遇到恩赦，内心既高兴又忧虑。果然又被拘系，不能回去拿起锄耰耕作。这里府署雄伟而广大，处处都是争斗攻伐。忙碌不安的法曹属官，哪里有机会办理卑微琐碎的事务？我一生仰慕仁义，所学习的都是孔子、周公之道。早知大理寺的官职，不能列在三后之属中，又何况亲自接近监狱，拷打审讯，揭发奸盗？明知会失去形势，恐怕自己反而陷入罗网。湘水清澈而湍急，凉风日日萧瑟；为什么不先走上归途？旅途中停泊，仍然犹豫不决。昨天京城的消息传来，嗣皇佩戴冕旒登位；威严地颁下明诏，首先治罪诛杀王伾、王叔文等人。又听说杜黄裳、郑余庆一类人入朝为相，戴着高冠进献宏大的国策；朝班重新肃穆，佩玉发出琅璆之声。〔原文数字、纪年保留：元二十一年、正月、二月、八月、二人〕 我等待着继承贞观盛烈，使边境安定，脱下头盔。三位贤臣被推举为侍从，才华卓异，足以压倒枚乘、邹阳。高明的议论参赞天地造化，清丽的文章焕发皇帝的治国大业；他们同心辅佐圣明之君，使政治治理如同毛发般轻易。小雅歌咏鹿鸣，鹿以共同食苹、相互呦呦为可贵。遗留下来的风气遥远而无人继承，哪里还记得曾经和我同盖一床被子？失意早衰，改变了原先的志向，只能自拟为蜉蝣。自从牙齿脱落，才开始羡慕舌头的柔软。我的鼻子又因疾病堵塞，渐渐能够不分香草和臭草了。深思之后想辞官离去，终身依靠松树和楸树；只是空怀这样的愿望，哪里能够实现？只看见年岁已经衰老。殷汤怜悯禽兽，解开猎网，祝祷并放走蜘蛛。雷焕挖出宝剑，冤屈的阴气消散在斗宿、牛宿之间。这条道路确实值得崇尚，谁能借给我预先筹划的计策？殷切地感谢我的朋友；明月般的珍珠并不是投进黑暗之中。〔原文数字、纪年保留：四年、十年、四尺、一石〕 诗人的意思是：以殷汤比喻宪宗，以宝剑比喻自己，把“借前筹”托付给三位贤臣；明月般的珍珠并非投给黑暗之人。傍晚走在河堤上。傍晚走在河堤上，四处张望看不见人；衰败的草丛边接着黄色的云，我感叹忧愁，精神也受到困扰。夜里回到孤舟中躺下，翻来覆去直到天明；谋划最终有什么成就呢？唉，唉！世道和自身。夜歌。注：这首歌和前面的《暮行河堤上》都作于唐德宗贞元年间。当时强藩悍将足以成为朝廷的忧患，韩公正叹息计谋未能实现；即使想为此忧虑，也不是自己的力量所能办到的。寂静的夜里有清朗的月光，空闲的厅堂中仍独自休息。想到自己幸而没有遗憾，志气正感到自得。多么快乐啊，还有什么可忧虑的？所忧虑的事情不是我的力量所能办到的。《重云李观有病赠诗》：李观字元宾，陇西人，与韩公同在贞元八年考中进士，贞元十年死于京城。他患病时，韩公作此诗赠给他。天体运行失去了常度，阴气来侵扰阳气；重重乌云遮蔽白日，炎热变成寒凉。小人只是叹息怨恨，君子却忧虑悲伤。饮食因此减少，身体难道还能安宁健康吗？这种志向确实值得珍视，只怕并不是职分所应当承担的。连藜菜汤尚且如此，肉食又怎能安心享用？隆冬百草凋死，幽僻的桂树却散发芳香。何况天地之间，大的运行自有常道。劝你注意饮食，鸾鸟凤凰本来就应当高高飞翔。〔原文数字、纪年保留：十年〕 《江汉答孟郊》。

译长江、汉水虽然广阔，乘船渡过并不艰难；流沙之地确实难以行走，马蹄却常常往来。凄厉的风凝结成冲天的波浪，狐裘能够抵御寒冷。整夜住在幽静的屋室中，华美的蜡烛光彩灿烂。只要能够奉行忠信，便可以居住在夷蛮之地。唉，我和您，这种道义一向都共同看重。为什么又写诗赠给我？是因为情意缠绵，永远不能忘怀。〔原文数字、纪年保留：九章〕 《长安交游者赠孟郊》：题为“长安交游者”的诗，与《马厌谷》《出门》大体相似，都是韩公仕途未得志时所作。长安的交游之人，贫富各自都有同伴。亲朋相互来访时，也各有用来娱乐的东西。简陋的屋室里有文史书籍，高门大户中有笙竽音乐。哪里能够辨别荣盛和衰败？姑且只想分清贤能和愚昧。《岐山下二首》：各版本只作一首，从“日暮边火惊”以上为第一篇。世间有一本《灌畦暇语》，说程子齐初次应试时，韩公赏识他，替他写了《丹穴五色羽》。子齐姓程，字昔范，曾著《中谟》三卷，见于《因话录》。这样看来，下面这首诗似乎应当是另一篇。只是前一诗题作《岐山下》，这首也一定是游凤翔时所作；但四句又不能成篇。此诗载在本卷末，疑有脱文或讹误。谁说我有耳朵，却听不见凤凰的鸣叫？我来到岐山脚下。日暮时分，边地的大雁惊飞。丹穴山有五色羽毛，它的名字叫凤凰。过去周代有盛大的德行，这种鸟便在高冈上鸣叫；和谐的声音随着祥瑞之风，幽深美妙地飘扬。听到它的人又有什么特别的举动呢？只是知道当时风俗安康。自从周公旦去世，千年以来凤凰的光辉便隐藏不显。如今我们的君主也勤于治理，迟待着你前来飞翔。《东雅堂昌黎集注》第一卷。

译钦定《四库全书》。《东雅堂昌黎集注》第二卷。古诗。《北极赠李观》：李观字元宾，祖先是陇西人，贞元八年与韩公同登进士第。北极有被羁留的飞鸟，南海有沉潜的鱼。江河原野浩浩荡荡，彼此隔绝，连影响都无法相通，两者没有相遇的机会。一旦风云际会，便发生变化，成就同一番事业。谁说道路遥远？感激之情一起，便快得如同神助。我二十五岁时，寻求朋友却不了解真正的人；在西京市中悲歌，才和您亲近。只要所崇尚的相同、所走的道路一致，贤者和愚者难道会属于不同的类别吗？我们正可锻炼成金石般坚贞的品格，万世不受污染。不要作儿女般的姿态，因贫贱而憔悴悲伤。〔原文数字、纪年保留：元八年、三年〕 《此日足可惜赠张籍》：张籍字文昌，吴郡人，曾经受到韩公推荐。此诗作于贞元十五年，韩公当时在徐州，张籍前来拜谒，不久便告辞离去，韩公惋惜分别，所以写诗送他。诗中交错使用韵脚，又重复用韵。张籍祭奠韩公的诗也采用这种格式。欧阳修说，韩愈善于用韵，遇到宽韵便波澜横溢，偶尔押入旁韵，如《此日足可惜》一类；遇到窄韵便不再旁出，在困难中显出巧思，如《病中赠张十八》一类。考察此诗和《元和圣德诗》，多应依照古韵读法，自始至终都要按声韵相协来理解，不能说是杂用韵。今天实在值得珍惜，这酒却不值得品尝。放下酒杯去和你交谈，共同分享一天的光阴。想起从前还不认识你，孟君从南方来，自夸有所成就；说你有文章，而我的姓名属于宰相的幕府。我想去拜访你却不能成行，思念你又无法见到你，种种情绪都堵在心里。此时月亮已经是朔月，冬日早晨太阳正在房宿。办完公事退下，听说你恰好到了城中，便命人驾车把你接来，引你坐在中堂，敞开心怀听你谈论，往往符合我的期望。孔丘去世已经很久，仁义之路荒废已久；百家纷纷兴起，诡异怪诞的学说猖獗。老年人固守自己所听闻的，后生却把它们习以为常。稍有见识确实难得，纯粹的古道已经消亡。譬如栽种园中的树木，有根基便容易生长。把他留下，不让他离去，安置在城西一带。没有过多少年，便已经浩浩荡荡地观察湖泊江河。众人指着他嘲笑，说我见识不明。儿童害怕雷电，鱼鳖惊惧夜光。州府举行进士考试，选拔试取本来就不合适；他驰骋文辞，回答我的策问，文章句子多么光彩灿烂。宰相穿着朝服站立，考官席上歌唱《鹿鸣》。礼仪结束，音乐也停止，双方互相拜谢，在庭院中送别。你此去应当谨慎防备，让显赫的盛名流传开来。我暗自高兴，又暗自叹息；料想你确实会有所成就，但人事哪里能够长久不变。转眼间却使我悲伤。听到你考中高第的那一天，正赶上护送宰相的丧事。哀痛的心情遇到吉利的消息，恍惚之间难以兼容。傍晚住在偃师以西，徒然在床上翻来覆去。夜里听到汴州发生叛乱，便绕着墙行走；当时我把妻子儿女留在那里，仓促之间来不及带走，再相见也不知何时。零落漂泊本来就是命中所遭；骄女还没有断奶，想到她就无法忘怀，忽然仿佛听见她就在我身边啼哭。半路上怎么能够返回？一天的行程也不能更改。很快有从东方来的人说，我家人幸免于祸。于是乘船顺汴水而下，向东前往彭城。早晨从护送丧事的队伍到达洛阳，回来奔走不得停息；借道经过孟津，出入于山涧冈岭之间。太阳西斜时进入军门，瘦弱的马颠簸得几乎僵倒。主人愿意让我稍作停留，当时李元任河阳节度使，主人就是他；他延请我入内，摆出酒器酒杯。我身份卑微，不敢推辞，心神恍惚如同发狂，哪里还知道饮食的滋味？丝竹之声徒然轰鸣。天刚亮便脱身离去，快得像受惊的野鸭飞翔。黄昏时到达汜水，想渡河却没有船。呼喊了很久才得以渡过，夜里渡行十里到达黄沟。船行到河中的沙滩，水流深浅无法辨清；惊涛在昏暗中重重合拢，星宿争相翻动光芒；驾车的马踟蹰嘶鸣。〔原文数字、纪年保留：元十五年、二月〕

译左右的仆童哭泣。甲午日，在时门休息；靠近泉水窥看蛟龙争斗。向东向西穿过陈州、许州，陂泽平远而茫茫。路边草木开花，红的紫的高低相间。行走百里也遇不到一个人，雄雉发出“角角”的鸣声。一路走到二月将尽，才到达徐州南部边境；下马步行到堤岸，上船拜见我的兄长。谁说经历了艰难险阻？全家百口都没有夭折。仆射南阳公张建封的宅第就在睢水北岸。我住在他那里，箱子里还有多余的衣服，缸里还有剩余的粮食。关门读书，窗户忽然已经凉了。考察韩公二月末到徐州，不知此诗究竟何时写成；若是夏天，就应作“清风窗户凉”，若是秋天，就应作“窗户风已凉”。我每天想着你来游历，你哪里知道我的心情？分别还不算久，所经历的辛苦却很多。面对食物常常吃不饱，共同谈论时也听不厌。连续三十天，从早晨坐到五更。我有两三个朋友在西京做官游历。孟东野去探访禹穴，李翱去观看涛江。相隔萧条千万里，怎么可能相逢？淮水舒缓流淌，楚山直立成丛。你又要舍弃我离去，我的思念哪里有尽头？男儿不可能永远年轻，百年人生如同狂风一般短促。高爵尚且可以求取，不要守着一个乡里不动。幽深的情怀。幽深的情怀无法写出，我行走在这春日江边，正好遇上佳节。士女争相珍惜春光，凝聚的霞彩照耀着洲渚。繁密的乐声荡动人心；林中的鸟儿婉转鸣叫，也知道和谐就是声音之美。难道没有一樽酒吗？自己斟饮，自己吟咏。只是悲叹时光容易错失，春夏秋冬交替侵逼。我歌唱《君子行》，看待古人仍如同看待今人。君子顺应天道运行。君子效法天道运行，四时变化可以预先知道；小人只随所遇之事而变，寒暑何时到来都无法预期。利害有其固定的趋势，取舍却没有一定的姿态。哪里能够使我的内心始终明澈无疑，远离忧虑和疑惑呢？《落叶送陈羽》：也有版本作《叶落》，但篇首相同，应该不是。陈羽与韩公同年登第。落叶不再停歇，断裂的蓬草也无法重新归根。飘摇之中终究各自不同，只因偶然相逢才暂时相依。寂静的深夜里相互低语，清冷的月光悠悠照耀。谁说年轻时的分别算不了什么？我们各自都让泪水沾湿了衣襟。归往彭城，也就是徐州。韩公《欧阳詹哀词》说：贞元十五年冬，韩公任徐州从事，入京朝正；而此诗说“归彭城”，可见是第二年从京城返回徐州。〔原文数字、纪年保留：十四年〕 天下战事又起，太平究竟要到什么时候？谋划国事的人是谁？恐怕已经失去了应有的方略。前年关中大旱，乡里多有人饿死；去年东郡发大水，百姓漂流，成为水中的尸体。上天的回应从来不会落空，祸福各有相随的原因。我想进献短策，却没有途径到达宫殿的红色台阶；剖开肝脏把它做成纸，滴出鲜血写成奏辞。上面说尧舜之道，下面引述龙、夔之事。言辞多有感慨激愤，文字却少有华美。读一遍自己已经觉得奇怪，再仔细寻味更觉得可疑。食用芹菜虽然说很美，把它献给皇帝却实在愚蠢。奏章封存在内心深处，耿耿不平，只是徒然自以为奇。昨天到了京城，多次陪随显贵的车驾奔驰。朝廷官员多有才俊奇异之士，议论没有瑕疵；他们待我颇为特殊，只是还没有除去表面的隔膜，话到了嘴边也不敢吐露，只能慢慢等待可以乘隙而入的机会。回来时正处在兵马纷乱之间，惊惶回顾，像失去配偶的孤雌鸟。连续几天有时不说话，整天却仿佛受到欺凌。趁着空闲就骑马，茫茫然前往空旷的陂池。〔原文数字、纪年保留：元十五年〕 遇到酒就喝得酩酊大醉，你知道我究竟是为了谁吗？醉后。

译东方的星辰明亮灿烂，可惜在座众客都醉了。起初喧闹，有的甚至愤怒争吵；中间安静下来，又夹杂着嘲笑嬉戏。酒液淋漓，沾湿了身上的衣服；笔下的字也颠倒错乱。人生像这样欢乐的时刻很少，酒既便宜，就姑且勤快地置办吧。〔原文数字、纪年保留：元二十一年、正月、三月、八月〕 《醉赠张秘书》：今本有下注“彻”字。张彻是元和四年进士，而此诗作于元和初年，当时张彻还没有中第；韩公元和五、六年间都在东都，所以此诗大概作于他在长安时，并非赠给张彻。人人都劝我喝酒，我却仿佛没有听见。今天到了你家，便呼唤取酒，拿来劝你，为的是让你成为座上的宾客。等到我们各自都能写文章时，你的诗富有多种情态，如春天空中的云气般和煦；孟东野一动笔就惊动世俗，吐出天上的奇葩和芬芳；张籍学习古朴淡雅，仿佛乘轩的仙鹤反而避开鸡群。阿买不识字，却很懂得书写八分体。诗写成后让阿买抄写，也足以壮大我的声势。之所以想得到酒，是为了写文章等到他微醺。酒味清凉甘冽，酒气又浓郁芬芳。性情渐渐浩荡开朗，诙谐谈笑也越来越多。这才真正得到饮酒的意趣，其他事情都只是纷乱的杂务。长安那些富家子弟，盘中排列着腥膻荤食；他们不懂得以文章佐酒，只会醉倒在美人裙边。即使得到片刻快乐，也像聚集的飞蚊一样短暂。如今我和这几位朋友，本来就没有香草与臭草之别。险峻的言语足以震破鬼胆，高妙的文辞可以与三皇的典籍相匹敌。至宝不必雕琢，神奇的功力也不靠锄耘。如今正趋向太平，元凯一类贤臣承接光辉功勋。我们这些人幸而无事，希望能够一直饮酒到早晨和黄昏。〔原文数字、纪年保留：六年、四年、十年、十八年〕 《同冠峡》：文集有《同冠峡》二首，都是贞元十九年被贬阳山以后所作。南方二月过半，春天的景物也已经不多。把船系在山水之间，清晨坐着听百鸟鸣叫。夜宿的云彩还含着姿态，朝阳忽然升起。清晨羁旅中感受到鸟儿和鸣，更想到囚禁之身向往轻快飞翔；泪水潺潺，长久地迸流，曲折的思绪更加缠绕。走吧，不要再这样悲伤；到了盖棺之时，事情才算真正定论。《送惠师》：诗中说“自来连州寺”，应当是在阳山时所作。阳山是连州所属的县邑。惠师名元惠，韩公为王弘中写《宴喜亭记》时说，他在连州与学佛的人景常、元惠交游；元惠就是惠师。惠师是出家人，却是不受羁绊的人。十五岁时便喜爱山水，超然离开亲朋。脱下官帽，剪去头发；迈步飞行般远去，不留下尘世的踪迹。出发来到四明山，登上空中的高梯，直上秋日的天空，于是登临天台山远望。众多山谷都高峻崎岖。夜里住在最高峰，抬头观看星辰；星光彼此照耀，南北群星竞相罗列。这个地方断绝飞鸟走兽，自然庄严神异。微风吹过木石，发出澎湃之声，仿佛听见韶乐。半夜起来向下看，海波仿佛衔着太阳的圆轮；鱼龙惊惧地跳跃，叫喊长啸，形成悲辛之声。奇异的云气有时呈紫色，有时呈赤色，彼此敲击磨荡，盘曲回旋。金乌已经腾飞，天地四方忽然清新。常听说禹穴奇异，于是向东去窥探瓯闽；越地风俗不喜古道，流传下来的事情已经失去真实。

译幽僻的遗迹遥远而难以寻得，圣人之路令人叹息，已经长久堵塞。回头面对浙江的波涛，只见高峻的山岭如同峨眉、岷山般耸起。壮烈的志向至死不息。千年仿佛只隔着一晨，是非最终又有什么意义？抛弃这些并不是我的同道；于是渡过江，前往庐山，浩浩荡荡地尽情游览。山势崔嵬高耸，没入云表；山坡起伏，浸入湖水。此时雨刚停，悬挂的瀑布像从天上垂下的白绅。前年曾前往罗浮山，步行来到南海岸边。伟大啊，阳气兴盛，草木荣茂，长久保持春天。大鹏振翅飞落，鲸鱼嬉戏，侧身摆动修长的鳞片。自从来到连州寺，却一直没有进入城门。每天带着青云之士，探寻胜景直到山崖水边。〔原文数字、纪年保留：二月、八月、二丈〕 太守邀请他，他不肯去（“去”有作“往”“得”的）；群官请他，他只是频频推辞（“徒”有作“其志信不群”的）。囊中没有一文钱作资费，反而说富人也是贫穷（“谓”有作“为”的）。昨天忽然看不见他了，我便叫人去访问他的邻居；奔波追赶，终于追上了他（“波”有作“走”的）。我握住他的手，问他这样做的原因；他回头看着我，却发出叹息（“我却”有作“却我”的）。您难道和百姓不同吗？离合聚散，自古就是这样。辞别又有什么值得珍惜的呢？我听说九疑山很好（《皇览》说：九疑山在零陵郡营道县，九座山形状相似，所以叫九疑，舜葬在那里）。您早年的志愿如今想要实现（“欲”有作“愿”的）：斑竹上有舜妃哭泣的痕迹（《博物志》说：洞庭山中，舜帝的两位女儿用眼泪挥洒竹子，竹子全都变成斑竹）；清澈的湘水中沉葬着楚国的臣子（《史记》说：屈原在楚国任职，被上官大夫进谗言，抱石投汨罗江而死，汨罗江就是清湘）。再由衡山到洞庭（衡山在衡州，洞庭湖在岳州），这本来就是道路所经过的地方；寻访嵩山，正好抵达洛阳（嵩山在洛阳附近）；经过华山，便进入秦地（太华山在华州）。您漂泊游荡，没有固定居所，偶然前往某地，那里便成为通达的津梁。我说您应当离去，因为您的道路不是我所遵循的道路。江里的鱼不能在池中存活，野鸟也难以驯养在笼中（“鸟”有作“鹜”的）。我不是西方佛教的信徒，却怜惜您狂放而醇厚。我厌恶懒散游荡的人，却怜惜您愚直而诚恳。去吧，我们各自追求不同，何必徒然泪湿衣巾（“浪”有作“泪”的）？送灵师（此诗作于贞元十九年，韩愈再次在连州阳山时。所谓王员外，是王仲舒。仲舒当时也被贬为连州司户，见《宴喜亭记》）。佛法传入中国以来，已经六百年了（按：后汉明帝梦见金人，询问群臣，有人说西方有神，名叫佛，形长一丈六尺而呈金色，于是派使者到天竺询问佛道，带回图画和形象，佛教便流入中国。本诗据汉明帝时说，所以《佛骨表》说“自后汉时流入中国”，又说“汉明帝时始有佛法”。《汉武故事》说，昆邪王杀死休屠王来降，汉武帝得到他的金人神像，安置在甘泉宫；这样看来，佛教入华应始于汉武帝，至成帝、哀帝时已经有佛经了。杜致行《守约编》也说，汉武帝修昆明池，掘地得到黑灰，东方朔说可以询问西域道人，西域道人就是佛教徒。又《开皇历代三宝记》说，刘向称自己阅览典籍时已经见过佛经，由此可知，佛典在周代就已流传，秦代焚毁后，汉代重新出现；那么佛教及佛经传来已很久，范晔为什么说佛教始于明帝时呢？韩愈是一代大儒，并非承袭谬说，大概是内心厌恶佛教，便没有详细考察其源流）。使百姓得以逃避赋税和徭役（“齐”即“平”），高士则披着幽暗的禅衣。官吏不能制止他们（“制”有作“禁”的），纷纷听任这种情形发展（“纷纷”有作“纷纭”的）。耕田种桑的事业日渐荒废，朝廷官署不时遗失贤才。灵师姓皇甫，出身世代相传的显贵家族；年少时便涉猎书史，很早就能缀辑成篇。后来仕途不得意，失去行迹，形成迁延漂泊的生活。他的高远志向不受教条拘束，腾跃而起，挣断束缚。围棋对弈，黑白相斗，胜负生死随机应变；六博胜负全在一掷（《楚辞·招魂》说“菎蔽象棋，有六博”）。掷出枭、卢，喝令棋子回旋（“枭”有作“呼”或“▯”的；宋刘毅与刘裕玩樗蒲，刘毅以为刘裕不会，刘裕因此不悦，便按下五木，后来四子全黑，其中一子旋转未定，刘裕厉声喝止，果然成了卢，刘毅很不高兴。《招魂》有“成枭而牟，呼五白”，说成枭、五白便获胜。“枭”读尧，古代樗蒲采名；“▯”读居言切）。以诗文交战，谁能与他匹敌？横握戈矛，气势浩大（“战诗”有作“争战”“文战”“诗战”；“战诗”“战文”是唐人的说法。白居易有“战文重掉鞅”，刘禹锡有“战文矛戟深”。“鋋”是小矛，读蝉或延）。饮酒能喝尽一百杯（“▯”有作“醆”“琖”的），谈笑诙谐，兴致更加清新（“逾”有作“愈”的）。有时醉卧花月之间，高声歌唱，清越而悠长（“高唱清”有作“清唱高”的）。满座都沉默无声，幽深得仿佛在演奏湘地的弦歌。寻访胜景不怕艰险，在黔江中多次回旋逆行、顺流而下（黔州有黔江县；逆流而上叫“泝洄”，顺流而下叫“沿”）。瞿塘峡在五六月间（瞿塘是三峡之一。《荆州记》说：“滟滪像马，瞿塘不可下；滟滪像象，瞿塘不可上。”杜甫有“好过瞿塘滟滪堆”；“瞿”读衢），惊急的闪电也要让归船先行（“让”有作“攘”的，但不对；姚令威说“让”是责怒，这里只是说归舟比惊电还快）。怒水忽然从中裂开，千寻深的水势坠入幽暗的泉穴（“寻”有作“浔”的，按“浔”与“寻”相同）。水流回旋，形势越来越急；抬头只看见团团的一片天空（下一个“团”有作“圆”的）。

译把性命投进去，难道还能计较生死吗？甘愿白白葬身于浪沫之中；在急促翻涌、漂浮不定的水势里，同行二十人又有多少能全生（“二”各本有作“三”的）？尸骨都将填埋坑中。灵师毫不放在心上，冒险跋涉，道路反而越走越远。打开忠州、开州两位州牧（魏道辅说二州牧是韦处厚、白居易；二人于元和末出任州守，但这首诗作于贞元二十年间，时间不合）。他的诗赋常常流传；即使失职，也不肯放下笔，为您编缀珠玑般的文章。强留我耗费了日月，在幽密的席间安排美人。昨天到了林邑（林邑即今驩州一带），使君多次设宴；三四位被放逐的官员满怀情意，赠送兰荃。泛舟湖上，水面浩荡（“湖”有作“湘”，但这里说的是在林邑时，并非湘地；“湖游”与“溪宴”相对最为贴切）；在溪边设宴，停泊于潺潺流水旁。辞别的话不许说出口，一动衣襟就被牵住。邻州争相邀请，书信纷纷而来，文辞多么轻捷。十月翻越桂岭（桂岭县在贺州），趁着寒意尽情登临观览。王员外孤独地来到（指王仲舒，他由户部员外郎贬为连州司户），争相迎接的人却让他先得其礼遇。自从进入宾馆，便独自占住一处很久；我们这些人也带着被褥（“颇”有作“或”，“被”有作“之”），相继住宿，共尽欢乐。听说两京的事情，仿佛全都清楚地摆在眼前；各种纵横交错的歌谣风俗，琐碎细节全都罗列出来。您的才华和声调实在可惜，就像朱砂丹药正在研磨之中；正要收敛锋芒、修养道术，又将登临冠首。韶阳李太守（“李”一作“季”）步履高迈，直凌云烟；只要得到贤客，便高兴得忘了吃饭，打开袋囊请求赠送缯帛钱财（“缯”有作“缗”的）。他亲手拿着南曹的叙录（指王员外王仲舒；墓志说他的文章没有世俗气），文字如青瑶般珍贵；古朴的气息参合着《周易》的彖辞系辞（“彖”有作“象”，按杜甫诗有“前哲垂彖系”），高峻的文格足以压倒扬雄。停船办理求见之事，披读您的文章，头风竟然痊愈（《庄子》说“今予病少痊”；《典略》说魏太祖因陈琳所作文章而头风痊愈）。读来又像遇见旧日相识（“还如”有作“颇似”），倾壶饮酒，尽情排遣幽愁。因而又被留滞在这里，不知归去的马车何时才能扬鞭。县斋有怀（此诗作于阳山县斋，贞元十九年。韩愈因上书论事被贬出京，到此时已是贞元二十一年，顺宗即位，因而作此诗。“嗣皇新继明”说的是顺宗）。我年少时就崇尚奇异伟岸，平生很有悲愤叹息（郭璞《游仙诗》有“抚心独悲咤”，杜甫诗有“令人几悲咤”）的情怀。还嫌自己只是子夏式的儒生，哪里肯学习樊迟那样种田？事业上要窥见皋陶、后稷的境界（有作“稷禹”），文章上则轻视曹植、谢灵运。洗濯帽缨，从江湖中起身；佩玉相连，间杂着兰麝香气。悠悠然指向漫长道路，去吧，驾着高车前行。谁是能使倾国美人出嫁的媒人（李延年歌咏汉武帝时的北方佳人：“一顾倾人城，再顾倾人国”）？我自认为价值如连城美玉（《史记》载赵王得到和氏璧，秦昭王愿以十五座城的价值交换）。起初随计吏入京贡士（汉武帝元光六年征召有才之士，令他们与计吏同往；计是上计吏的簿册，各郡国每年送到京师，贡士也一同前往），多次进入泽宫参加射试（《礼记》说诸侯每年贡士给天子，天子在射宫考验；天子祭祀前还要先在泽宫习射，泽宫是选士之所，之后再到射宫）。虽然免去了苏秦十次上书的劳苦（《战国策》说苏秦游说秦惠王，书上十次而游说不成），又怎能凭一战建立霸业（《左传》僖公二十七年说“一战而霸，文之教也”）？我自贞元八年中进士后贡入京师，至贞元十年多次参加博学宏词考试都未中（“能”一作“曾”）。人情嫉妒与众不同，世路充满权诈（“多”有作“重”的）。蹉跎失意，容颜日渐低沉；遭受摧折，志气反而更加低落。公冶长确实没有罪（《论语》说孔子认为公冶长可以娶妻，虽然身在囹圄，却不是他的罪过）；侯嬴却曾遭到责骂（《史记》载魏国隐士侯嬴，公子无忌空出车左迎接他；侯嬴又到市场去见屠夫朱亥，久久斜眼站着与他交谈，随从们都暗中骂侯嬴）。我怀揣书籍离开京城（贞元十一年韩愈东归河阳，皇都即京师），含着眼泪渡过清灞水（灞水出蓝田谷，向西北流入渭水）。自身将老而陷于寂寞，志向也仿佛只能死在闲暇之中。早饭还填不满肚子，冬衣仅仅能够遮住髂骨（髂是腰骨，读枯驾切）。军书频频召我，战马也接连奔驰。我在大梁跟随相公董晋（贞元十二年随汴州董晋幕府），又到彭城投奔仆射张建封（贞元十五年随徐州张建封幕府）。弓箭围猎狐兔，丝竹环列，伴着酒炙。两府相继变得荒凉（说董晋、张建封于贞元十五、十六年相继去世；“荒”有作“炎”）。三年中请假求官，离开东洛（“去”有作“来”，也有作“去官来东洛”；韩愈自贞元十六年张建封去世后回到洛阳，至十九年才授监察御史）。冒着大雪经过西华，春日走在布满尘埃的紫陌，夜里在风雨中经过灵台。名声承蒙朋友援引，却缺少姻亲帮助。虽然得以陪侍彤庭之臣（“虽”有作“偶”或“仰陪”，都不对），哪里能够纵马张弓（“靶”有作“云”）？寒空中高耸着危阙，晓色照耀着修长的屋架。在丁日献身任事（贞元十九年十二月，韩愈以监察御史身份上《天旱人饥疏》，被贬为阳山令；“辰在丁”指上疏之日。曹植《三良诗》说“谁言捐躯易，杀身诚独难”）；羽翼受伤之时，正逢年终大祭（“铩”指鸟羽受伤；“防”是年终祭名，夏称清祀，商称嘉平，周称大蜡，秦称腊；韩愈被贬阳山令是在十二月，所以说“时方防”）。流放荒远之地本是我的职分，能够管领一县，幸而得到宽赦。湖波翻动，仿佛冲击太阳的车子；岭上山石裂开，如同天上的缝隙。毒雾常常熏蒸书册，炎热的风每每灼烧万物。【原文“炎风每烧”疑有脱文，所烧对象不明。】夏雷的威势已经足够增添恐惧，飓风的势头又来相助（飓读巨）。天气形势幽暗难测，声音实在令人害怕。夷人的语言还听不习惯，越地的风俗遵循起来仍然生疏（“循”有作“脩”，不对）。彼此指责，都感到厌恶嫌弃；相互怒视，互相猜疑惊讶（《列子》说“而睢睢而盱盱而谁与居”）。只是因为皇恩尚未报答，哪里是说活着便值得贪恋？嗣皇刚刚即位而继承光明（永贞元年顺宗即位；“新”有作“帝”，不对），天下都在日渐受到教化；我只想着洗涤瑕垢，长久离开仕途，去从事种桑种田。砍削嵩山，打开云中的门扉；压低颍水，建起抗风的水榭。

译把禾苗和麦子种满田地，把梨树枣树栽遍屋舍周围。孩子们渐渐长大，麻雀就能被驱赶吓走（《庄子》说鸱得到腐鼠，鹓雏飞过，抬头看着它，鸱发出“吓”的怒声拒绝；“吓”读罅）。每天缴纳官租，时常邀请乡邻来喝村酒。闲暇时喜爱老农的质朴，回来逗弄娇美的小女儿（《后汉书》有“姹女工数钱”，姹读陟驾切）。如今这样便可以了，何必等到儿女婚嫁全部完成（《后汉书》载向平，字子平，隐居不仕；建武年间儿女婚嫁完毕，便告诫家人不要再以家事牵累自己，说应当像自己死了一样。齐国萧惠基也常说，等儿女婚嫁完毕，便回到旧庐养老；韩愈反用这个意思）。合江亭（各本题作《题合江亭寄刺史邹君》，今依阁本、杭本、蜀本；篇中三处注文也依蜀本）。邹君的名字没有记下。这座亭子原是宰相齐映所建，所以说：“从前经营此亭，最初拜见君实；王佐任前任刺史元澄时没有政绩，廉使中丞杨公凭奏请罢黜他，于是任用了邹公。”其中“中丞黜凶邪”说的就是这件事。韩愈在永贞元年七月初，由阳山量移江陵，途经衡山作诗；这座亭子在衡州城外，今称石鼓头，就是它的所在地。地形特别奇异，山势高耸，突起在两水之间；旁边有朱陵洞，也叫朱陵仙府，唐人的题刻散布在岩石上。红亭枕临湘江（“红”有作“江”，方本作“洪”；按欧本作“红”，鲍照说应作“红”，作“洪”的只是保留读音而字讹），蒸水环绕它的左侧（蒸水、湘水都是水名，即青草湖）。俯瞰水面，空旷得渺无边际；水色清绿，纯净得不可唾污。从前经营建造这座亭子时，邦君实在是辅佐王室的大臣；他砍伐树林，迁置神祠，购买土地耗费了家中财物（“费”有作“匮”的）。梁柱栋木宏伟可爱（“宏”有作“横”），结构华丽，没有超过它的。那位主人离去之后，轩昂高大的亭宇便渐渐倾颓。老郎君为何来得这样晚？我高声歌唱了很久，才得到应和。种满九畹兰草，又栽了超过一万竿竹子（“万个”有作“个”；《史记·货殖列传》说“竹竿万个”，古书都用“个”字，《汉功臣表》才出现“个”字）。用长绳汲取沧浪之水，沿幽深崎岖的小路下行。夜里俯身听波涛，清晨对着云树躺卧。起初像是丢弃了做官的情怀，最后竟最为忧虑一郡的政务。人生确实没有多少时日（“诚”有作“成”，不对），事情过去了，悲哀又能怎么办（“岂奈”有作“岂那”）？萧条地拖延着岁月，困顿相继而来，又接着庸懦无为（《诗经》说“死生契阔”，注文解释为勤苦；契读挈，懦读乃卧切）。这样的胜事还有谁再谈论？丑恶的声名却一天比一天传播。中丞黜退凶邪，天子怜悯穷困饥饿的人。君侯刚到这里时，乡里自然互相庆贺；使久困者安乐于闲旷，使勤苦者劝勉懒惰者。替我扫净尘土的台阶，命令乐工奏乐，使满座的人都醉倒。深秋感叹节气平分，新月怜惜它只破开一半。希望把这篇诗书写在岩石上，不要让泥尘把它玷污（“泥尘”有作“尘泥”）。陪杜侍御游览湘西两座寺院，独自住宿并题诗，因而献给杨常侍（各本没有“二字”和“因字”；此诗是韩愈从阳山北归，经过潭州时所作，永贞元年秋。湘西寺在潭州，杨常侍即杨凭，当时任潭州刺史、湘西观察使）。长沙千里之地一片平坦（长沙就是潭州）；胜景依然存在，险势却正在江面开阔之处骤然出现，山势陡起而不是渐渐升高（“斗”即突然；“匪”一作“非”）。深林高耸，玲珑的青山上有琬琰美玉般的题刻（“上”有作“生”）。道路尽头，台殿敞开；佛事辉煌而庄严。劈开竹子引出泉源，依着山崖架设宽广的回廊（《说文》说唐人因岩为屋；“廊”一作“廓”）。这时正是秋季将尽（“残”有作“初”），暑气还没有完全收敛；众人结伴而行，不分先后，朋友们休息时抛弃拘束（“朋”有作“困”）。客堂中令人喜爱的是空旷清凉（“空”有作“风”），华美的榻上铺着清洁的竹席。煮山涧中的蒿菜、芹菜，剥食水中的菱角和芡实。此地是我早就仰慕的地方，能够陪同游赏也觉得有辱盛意。幸而遇到车马归去，我独自住宿，门也不关闭。山楼漆黑，没有月亮；渔火灿烂，像星星一样。夜风何其喧响，杉树、桧树不断被吹得摇动（“磨”有作“摩”，古代“磨”“摩”相通）。还以为身在波涛之中，惊惧不安，梦中成了噩魇。【原文“▯惕”疑为OCR讹字，今按“惊惧不安”疏通。】静静思念沉入水中的屈原（《楚辞》说屈原沉于汨罗），遥遥追忆被贬的贾谊（贾谊曾任长沙王太傅；韩愈由御史贬为阳山令，后来量移江陵法曹，经过长沙，所以以二人自比）。椒与兰互相争相嫉妒（《离骚》说兰草徒有外表而无实，椒则专事谄媚）。王逸注说：兰是楚怀王的弟弟司马子兰，椒是楚国大夫子椒。绛侯、灌婴共同进谗言（《西汉·贾谊传》说，汉文帝讨论任用贾谊为公卿，绛侯、灌婴便诋毁他说：“洛阳人年轻，刚开始学习，专想擅权，扰乱各种政事。”于是天子任命贾谊为长沙王太傅。颜师古注：绛就是绛侯周勃，灌就是灌婴）。是谁使悲哀生满我的心肠，平白地让泪水盈满面容？飞翔时缺少羽翼（“乏”有作“摧”的），受到指摘，困在瑕疵之中（“困”有作“因”，不对）。头插貂尾、身居藩维重任（应劭《汉官仪》说，侍中戴金蝉冠并饰貂尾，貂取其内劲外温润；曹植有“戴蝉珥貂”；珥读耳，貂读丁聊切），政教如同分陕而治（汉代弘农县是周代二伯分陕之地。《公羊传》说，陕以东由周公主管，陕以西由召公主管；“珥貂分陕”说杨凭以常侍身份镇守长沙；陕读闪）。礼贤下士的方式多么优厚，奉养自己却十分节俭。大厦的栋梁正高高隆起，巨大的河流中船桨正在削制（《易经·大过》说“栋隆吉”，《系辞》说“刳木为舟，剡木为楫”）。忙于政事确实很少有闲暇，游宴自然已经不足（“歉”是俗字，当作“慊”，古书中表示欢欣的字，或从心或从欠，多可通用）。旅途上惭愧久留，年岁流逝令人叹息；平生常常多愁多感，柔软的笔毫却屡次染墨（《文选》有“弱冠弄柔翰”）。辗转之间听岭猿哀鸣，天将破晓，灯火青光闪闪（“灯”有作“光”“焰焰”，按晓光不应为青色，作“灯”是）。岳阳楼上与窦司直告别（窦司直名庠，字胃卿；韩臯镇守武昌时，征召窦庠入幕，后升任大理司直，暂领岳州。韩愈由阳山量移江陵法曹，途中登岳阳楼作诗，时间是永贞元年冬十月。刘禹锡有和诗，合成六十韵，见《刘集》）。

译洞庭湖横贯九州，广大无边，谁能与它争胜？南面汇集群山的水，向北奔流倾注，多么放纵。蓄积成七百里的水域，吞纳百川，各有不同形态。自古以来就澄清不了，环流混浊，没有归宿。炎风日日搜搅，幽深怪异之物多而绵长（《文选》陆机说所以无取于冗长；“长”读仗）。大波轰然掀起，天地仿佛狭窄而受阻（“妨”读访，有作“放”）。它高大雄伟，拔地而起，胜过嵩山华山；腾跃奔突，较量谁更健壮（“踔”有作“跃”）。声音何其宏大，像万两车马轰轰驶过（“輵”是车声，读邱葛切；各本有作“揭”“渴”或“磕”，义均为车声）。还以为是黄帝轩辕在空旷之地张设乐舞（《庄子》说黄帝在洞庭之野演奏咸池之乐）。蛟龙显露在笋簴之间（《文选》有“蛟螭笋簴”，以悬挂钟磬，详见《元和圣德诗》）；白绢如练，吹拂着彩色帷帐（“组”有作“祖”，鲍照诗有“组帐扬春风”）。鬼神般的景象并非人间，节奏也颇为跌宕（“跌踢”上读徒结，下读徒浪）。阳气施展，显出夸张的华丽；阴气闭塞，使人感到凄凉（“感”有作“咸”）。早晨经过宜春口（宜春即袁州；“过”有作“回”），最北面缺少堤岸屏障（“北”有作“地”）；夜里停泊在巴陵洲（巴陵郡即岳州），芦苇丛生，刚好可以依傍。星河全都被湖水涵泳其中，俯仰之间几乎迷失上下的界限。余波怒涌不止，喧闹得像瓮盎在鸣响。天明登上岳阳楼，光辉灿烂，朝日明亮。飞廉收敛了风威（《离骚》之后王逸注说飞廉是风伯），天气清明安静，连细丝都不再飘动（“息”有作“自”，按《海赋》说尘埃不飞、纤罗不动，作“息”较好）。湖水深澄，凝成青绿色；万物的影子巧妙地相互映照。江豚不时跃出嬉戏，惊起的波浪忽然荡漾开来（“波”有作“没”）。这时正是初冬（韩愈于永贞元年十月到岳州），孔隙中寒气收缩，水势上涨。船头面对着近岸，侧身坐着，却远处渺不可望。洗涤身心，使神思清醒；幽深的情怀舒展而畅快。主人是旧日如孩童般亲密的朋友（“孩童”一作“童孩”），握手相见，忽然又喜悦又惆怅。怜悯我被放逐而归，庆幸相见时彼此安然无恙（《风俗通》说恙是伤人的毒虫，古人住在草野、露宿，所以相互慰问必问“无恙”；恙也指疾病）。摆开宴席，宾客鞋履交错（《史记·滑稽列传》有“履舄交错”），尽情倒出家中酿的酒（刘恢说，见何次道饮酒，令人想把家酿全部倾出；酿即醖酒）。酒杯传递不停（有作“停留”），高高举杯唱清歌；宴席中端上橙子和栗子，又投掷取食，倾倒脯肉和酱料。欢乐到了尽头，悲心便生；想起往事，美好而不能忘怀（《诗经》有“婉兮娈兮”）。忆起从前刚开始读书时，志向是干求霸王、辅佐霸业（“霸王”的“王”读去声）。曾耗费千金学习屠龙之术（《庄子》说朱评漫向支离益学习屠龙，耗尽千金家产，三年学成，却没有地方施展）。我所从事的技艺也算高超；爱惜人才而不选择行为，遇到事情便遭受谗毁。前年被授官出京（“由”有作“日”；根据前文上疏之语，作“由”较合，但若与前文语意不同，作“日”也通），这场灾祸实在最为无妄。公卿只采信虚名，便提拔授官，使我得以面见天子仪仗；奸邪猜忌，害怕我弹劾，便任意欺骗诬陷，将我斥逐。新近承受恩典，改调到府庭（“移”有作“趋”），却被迫侧身厕列于诸将之间（《子虚赋》有“逼侧泌节”，注文说是互相逼迫）。唉，我苦于才能驽钝而行动迟缓，只怕失去应有的分寸。回想当年南渡之时，宁愿葬在鱼腹中也甘心（《史记》载屈原说，难道宁愿投赴常流而葬身江鱼腹中吗）。严急的行程催促风帆，船如箭般劈入高浪；颠覆沉没只在片刻之间，忠直鲠言又有谁能谅解？能够活着回来，实在值得欣喜；应当克制自己，以此自我惩戒（“克”有作“刻”）。只希望从今以后，粗略懂得什么应取、什么应舍；事情多改变从前的爱好，志趣也获得新的崇尚。发誓耕种十亩田，不再谋求万乘之国的宰相；妻子懂得养蚕织布，幼子已经能够送饭（东方朔说“归遗细君”，有人说细君是朔妻之名，也有人说细君即小君，是朔以诸侯自比而称妻为小君；又有“稚子拾薪，老夫汲涧，细君缉纻”）。将要挂起官帽，从此归隐；无论生死，只请您来探访我一次。送文畅师北游（韩愈贞元十九年任四门博士，曾作《送文畅师序》；本诗也多有序文的意思，但诗作于他从阳山回京、任国子博士之后，在京师时写成）。从前我在四门馆任职（后魏太和年间在四门设学，因而得名；隋代开始隶属于国子监，韩愈当时任四门国子博士），清晨有和尚来拜访。和尚自称本是吴地人，年少时就在城阙间求学（《诗经》说“挑兮达兮，在城阙兮”，城阙即城郭）。已经穷究佛法根源，大略懂得车轴輗軏的作用（《论语》说大车没有輗、小车没有軏；輗是车辕前端横木，用来连接车轭，軏是车辕前端上弯的钩；輗读五鸡切，軏读鱼骨切）。如今受拘束而屈损了我的本性（有作“身”，《邹阳上书》有“能越挛拘”）。我解开车辖，想要远行。缙绅中执笔的人，声誉照耀着前代门第；我多次请求他们写送行诗（“从求”有作“来”），屡次上门，哪怕跌倒，也终于写成十多卷，浩浩荡荡罗列斧钺般的辞锋。先生幽居穷巷，我还没有能够窥见您的雕琢笔法（《淮南子》有“剞劂无迹，人巧之妙”；“剞”读居绮切，“劂”读厥，也有说“剞”应作“剖”）。又听说您认识大道，却从哪条路来补救被剃发、刺面的残缺呢（《庄子》说造物者难道不会停止剠刑、补好我的劓刑？韩愈诗意是：文畅既然剃发为僧，想再补回所受的剠刖，恐怕反而不能恢复原状；剠同黥，读渠京切，也作“防”，读几）。和尚拿出囊中的文章，满座听来真实而清越；我说和尚应当稍稍安静，便写下一篇序文，颇多排斥揭露之语。上面论述古代的开端，以及赏罚施行的道理。

译下面则使迷惑的胸襟敞开明白，砍除盘根错节的树桩（“窙豁”有作“庨豁”，意为开达；“橜”是断木）。和尚当时并不听从，也没有彻底明白（《庄子》说这是黄帝所听到的“聴莹”，指疑惑的样子），仿佛饮水来解救中暑（“暍”有作“渴”；原诗押韵问题未详）。一走出风尘之门，时日便多得像头发一样；我在荒岭守县，逃窜了三年，坐守在浓密树荫之下（楚地称两树交阴之处为樾）。征收租税，聚集各种异物（“徴租聚异物”各本有异文，今从正文）；用奇异的制度惊吓百姓，使他们连巾帽鞋袜都不得安宁（“诡制怛巾韈”文字或有异；怛是惊）。幽闭穷困时，能和谁谈说？思念郁结，几乎要呕吐（哕是逆气，读于月切）。昨天才得以回到京官之列（元和元年六月由江陵召回，任国子博士），照着墙壁竟欢喜地看见蝎子（《酉阳杂俎》说江南过去没有蝎，开元初有一位主簿用竹筒带过江，如今江南常有蝎，俗称主簿虫。杜甫有“每愁夜中自足蝎”；苏轼说被贬黄州五年，今日离开泗州北行，听见岸上骡马声也很欣喜，因为久未听到。韩愈“照壁喜见蝎”并非虚语；又有“已脱问鵩之变，行有见蝎之喜”，都取自此事；蝎读歇）。何况又遇到旧日亲友（有作“识知亲”或“相”），没有谁不亲密得像鹣蟨（《尔雅》说鹣鹣鸟一目一翼，必须相合才能飞，所以叫鹣鹣；《孔丛子》说北方有兽名蟨，依赖蛩蛩駏驉，得到甘草便咬下留给它们，见人来便背着它们逃走，彼此是相互借助；鹣读古恬切，蟨读厥）。长安有许多门户，吊丧庆贺之事少有停歇；而您竟能勤勉地前来拜访我，深重的恩惠怎能承担得起（“重惠”有作“惠重”；毋丘俭诗说“忧责重山岳，谁能为我担”，与此意相同）？当今正值圣政初开（指宪宗刚即位），恩泽使万物完备安宁，不再惊惶奔窜（“完”有作“宽”；《礼记》说凤凰被养作家禽，鸟便不再惊飞，麒麟被养作家畜，兽便不再逃窜）。为什么不让自己得到闲暇，却飘泊乖戾，追逐鹯和鷢（鹯属鹞类，鷢像鹰，尾上有白色，善于捕捉鼠类）？仆射镇守北门（指田季安任魏博节度使），威势恩德压服胡羯。相公镇守幽都（指刘济任幽州节度使），功勋灿烂，载入史册。酒席间有闺中美人起舞（《诗经》有“彼姝者子”，姝读昌株切），猎骑围绕边地的月色。打开箱子里的珍宝，自然可以得到渡河的筏子（《吴志》说束缚木材制成大筏；筏读伐）。从此便能富有裘衣马匹，哪里还要再吃藜藿蕨菜？我希望报答恩德之后，便托病退居，老来耕田。以蓬草茅屋庇护自身，放纵志意，任凭猎犬追逐（《尔雅》说长嘴的叫猃，短嘴的叫猲；《诗经》说“载猃猲獢”；猃读虚捡切，猲读许竭切）。和尚又来相访，山药已经可以挖来煮食。答张彻（韩愈任国子博士时所作。张彻是韩愈门下士，也是韩愈的侄女婿，详见《醉赠张秘书》注。《笔墨闲录》说刘僴认为《答张彻》一诗尤其奇丽）。承蒙您赠诗，我不知如何报答，只能作歌回赠，请您听我开头叙述。最初只是听说其名，今天才初次见面（《北史》载齐神武从太原来朝，见到宋游说：“早就听过他的名字，今天才认识他的面容”）。接着说后来分别，各自分开（借此说明离别）。道路绵延万里，日月已经过去十年（指从贞元十二年丙子到元和改元丙戌，正好十年）。在浚郊躲避兵乱（贞元十五年二月汴州发生叛乱），在睢水岸边连门居住（各本作“庭”，阁本作“停”；“停”犹如居住，上句对“乱”字，宜用“停”，但后文又有“洞庭”，未必是重复押韵）。我们的肝胆如同一柄古剑，身世却像两片浮萍。浸染墨汁，钻研旧史；研磨丹砂，注释前代经典。义理之苑亲手秘藏，珍贵文章只在耳中相传；晨光中雷声惊响，踏着露水穿鞋而行；炎热的夜晚，在临风的窗下睡眠。我们结交如子产与叔向相让相敬（《晋阳秋》说陆抗、羊祜都把对方比作侨札之交，陆抗曾送酒给羊祜，羊祜也送药给陆抗，彼此推心置腹）。请您做我的老师，我自惭不如公孙丁（《左传》襄公十四年说，尹公佗向庾公差学射，庾公差又向公孙丁学射；二人追赶公孙丁，公孙丁驾车对尹公佗说：“您是老师，我就远远不如了”）。起初品尝还像吃甘蔗的尾部，后来渐渐进入佳境（《晋书》说顾恺之吃甘蔗从尾部吃到根部，渐入佳境；“噉”同“啖”）。于是贯通起来，如高屋建瓴，势不可挡（《汉高祖本纪》说，譬如站在高屋顶上倒下瓶中水）。探寻奇异，每天都有新的收获；喜爱善理，内心始终不能安宁。石桥平直而修长，沙水清亮有声。乘着枯木，采摘野外鲜花；潜入深水，捞取细小的鱼虾。游寺时登上山巅（《诗经》说“陟则在巘”，巘读偃切；“陟”有作“登”），寻找小径，返回时穿过水洲（“径”有作“巫”，不对）。沿着云气，竹子挺立修长；迷失道路，麻丛密集纷乱。淫雨忽然漫过田野，平坦的荒草地遥远地展开。夜里堵住沟渠的泄水口，白天关上城门，害怕洪水冲入城中。自“肝胆一古劒”至此，都是说贞元十五年在睢水岸边同居、与张彻相从的欢乐。后来离开，处理军中事务（韩愈长期居住睢水，张建封任命他为节度推官）；相逢时在军中伶人宴席饮酒，秋日举杯，任意沉醉；清晨骑马打猎，骏马奔驰（《诗经》有“駉駉牡马”；駉读扄，旦有作晏）。从作诗起便分手（指张彻赴京应试），早朝入京时忽然同乘一船（当年冬天韩愈以徐州从事入京朝见，张彻也同行；《楚辞》有“乘舲船余上沅”，舲读零）。急于赶路，催促暗中的船桨；留恋月色，停留在空亭。

译事情办完，骑驿马赶回（指贞元十六年春韩愈朝正完毕，回到彭城；传马即今驿传之马，传读恋切）。安居守着窗户，萤火映照梅花；在灞水边离别，宫中的烛火照着骊山，醒来时已在别宫（杜甫诗有“军吏回宫烛”；骊山在昭应；“宫”一作“官”）。等候选官，直到投足其中；乡贡宾士却仍然折断羽翼（指张彻落第，他后来到元和四年才中第）。拂去尘土，又一次牵住衣襟（《诗经》说“掺执子之袪”，掺是牵执衣袖而别）；眼眶中泪光又成双闪烁（《列子》有“拂髯扬眉而望之”；“眦”读渍或在计切）。在洛邑得到休假，攀登华山，走尽险绝的山径（《尔雅》说山路绝处叫陉，陉读形）。倚着山岩俯视海浪，牵起衣袖拂碰天上的星辰。太阳的车驾从这里回转车轴，金神掌管刑杀（华山是西岳，其神为少昊，属金，西方主刑）。泉水如衣带拖曳修长，白石像宝剑攒聚高耸；青色石阶长满苔藓，滑得像拳曲的局势（《文选》有“石磴泻红泉”；“防”是滑，拳局是苔藓滑腻的样子；《楚辞》有“拳局顾而不行”；磴读都邓切，防读闼，局读局）。山风吹动衣物，人影孤单不正（《楚辞》有“忽飙腾兮浮云”；伶俜是行止不正的样子，《文选》有“少伶俜而偏”）。【《孤又选古猛行》说】少年时惶恐而又孤苦伶仃地来到异乡。后来悔恨自己曾经狂妄，已经受到指责。又垂下训诫，仍然刻在铭文上。身为御史而忝居其列。我伏在蒲席上进谏，惭愧自己只能分别清浊。微薄的诚意仰慕终军那样的功业，却连一根横草的功劳也没有。微小的力量好比用草管去撞钟，哪里能使它发声？翻山越岭如叠雪般奔走商山，乘飞波渡过洞庭；走下险路时疑心会坠入井中，守官又像被拘禁在牢狱里。荒僻之地只能吃粗食，还要吞食獠人之地的蛊毒。幽深的梦境感动了湘水之神。刺史威严庄重，众人把他比作蓍草和蔡龟。吏人喧沸如蝗虫螟虫，防备缀连着簿册上的文字，趋走在阁门前，铃声不断。【以上从“自峨冠忝备列”以下，都是说贞元十九年冬，韩愈任监察御史上书论事而被贬阳山的经历。】幸亏那里山水丰饶，使我能够欣赏所见所闻：紫色的树木错杂斑斓，碧绿的流水滴落得玲珑清脆，映着水波铺展开远处的锦绣。〔原文数字、纪年保留：十人〕 插在地上的山峰排列如长长的屏风，忧愁的猿猴使人酸楚的骨头仿佛也要死去；奇异的花朵醉人而又散发浓香，暗藏的花苞裂开绛红的果实，幽深处的乳石如翠鸟羽毛般零落。蒙赦令行走五百里。【元和二十一年正月顺宗即位，二月大赦，韩愈由阳山量移江陵法曹。】一个月如三十片蓂荚轮转变化。【《帝王世纪》说，尧时有草生在台阶两旁，每月初一生一荚，到十五日落一荚；小月则余下一荚。这里说“月变三十蓂”，是说过了一个月。】渐渐登上台阶，群臣如振翅的白鹭聚集朝廷。【引《诗经》“振鹭于飞”等句，比喻清白之士群集于朝。】进入学校教诲学生，如同教养螟蛉。【扬雄说，螟蛉的幼虫被蜾蠃蜂捕去，蜂祝祷说“像我，像我”，久而久之便长得像它。螟蛉是桑树上的青虫，蜾蠃是细腰蜂。元和元年六月，韩愈由江陵法曹召为国子博士，所以用“蛉”字。】以苹草甘美，感谢鹿的鸣叫。【《诗经》说“呦呦鹿鸣，食野之苹”，鹿得到苹草便鸣叫相互呼唤，这里借指朋友。】大酒器里装满了酒，却惭愧小瓶已经空了。【《诗经》说“小瓶空了，是大酒器的羞耻”；小瓶容量小而先空，大酒器容量大而仍满，所谓“大酒器之耻”，是讽刺富者不能分财济贫、众多者不能救济寡少者。】光明灿烂，怀抱着瑚琏这样的宗庙礼器。像飞翔的鹡鸰一样相连相亲。【《诗经》说“鹡鸰在原，兄弟急难”；《尔雅》说鹡鸰属于雝渠一类，飞翔时鸣叫，行走时摇尾。诗中用鹡鸰比喻兄弟；张彻的弟弟张复也考中进士，所以这样说。】鱼鳍仿佛要从背上脱落。【“鳍”就是须鳍；《山海经》说鳀鱼红眼红鳍。“欲脱背”是说将要化为龙。】虬龙般的光芒先照到磨刀石上。【有的版本作“精光”。《庄子》说刀刃像刚从磨刀石上磨出来。】难道只是使他从众人中脱颖而出，还应当震动朝廷。你勤勉前来，我便得以与你交谈；不要怕夜宿寒冷。我荐举贤士。【孟郊于贞元十一年中进士，任溧阳尉。当时郑余庆任河南尹，韩愈作此诗荐举孟郊，郑余庆于是征召他任水陆运从事。此诗或作于孟郊任县尉之后、被征召之前。韩愈《孟东野墓志铭》说，郑余庆任河南尹时征召孟郊任从事，后来以节度使兼领兴元，又奏请孟郊任参谋，都是韩愈一时的荐举。】

译周代诗歌有三百篇，雅正华美，阐明义理，训诫告诫；曾经经过圣人的手，哪里敢对它妄加评论？五言诗出现在汉代，苏武、李陵首先改变了诗歌的体式。【《文选》李陵与苏武诗的注说，五言诗从李陵开始。】东汉都城以后逐渐广泛流传，派别分出，如同百川疏导。建安时期有才华的作家有七人。【建安作家指魏国文人。《典论》说，当时的文人有鲁国孔融、广陵陈琳、山阳王粲、北海徐干、陈留阮瑀、汝南应玚、东平刘公干，就是建安七子。】他们卓越不凡，改变了诗歌的风气，绵延发展而达到晋宋。诗歌气象日益衰落，中间还可以数到鲍照、谢朓。【鲍照、谢朓；也有人说是谢灵运，因为“二谢”可以合称。】近代以来，最为清新深奥。齐、梁、陈、隋四代，众多作品都像蝉虫搜寻春天、摘取花卉一样，沿袭前人，流于剽窃。到了本朝，文章兴盛，陈子昂开始高举文风。【《笔墨闲录》说，《荐士诗》和《送孟东野序》都极力称赞陈子昂，李白、杜甫以及其余诗人都不在其中。唐代诗歌由陈子昂开始振兴。陈子昂，字伯玉，梓州射洪人，唐高宗时以文章著名。】后来奋起而有李白、杜甫，使各种文体都摆脱了压抑。后来相继出现的诗人，也各自达到精深的境界。【有的版本作“隩”；旧本作“奥”，今本因押重韵而误刻。《班固传》有“探究先圣深奥”的话。】其中才华未能充分施展的，是孟郊。孟郊窥探禹穴，诗文常常惊动世俗。韩愈平日把他当作朋友相处，称字而不直呼姓名；只有这首诗说“有穷者孟郊”，是因为要向王公大人荐举他，不得不直称其名。他所受的才质实在雄奇骏逸，幽深地观察，洞彻古今，在形象之外追逐幽微美好的境界。横空而出的，是盘旋有力的硬语；妥帖稳当，靠力量排斥险怪。【《论语》说奡能荡舟；寒浞杀死有穷国后羿，因占有后羿的妻子而生奡。奡力气很大，能在陆地上行船，后来被少康杀死。临川王安石说，吟诗各有所得：“清水出芙蓉，天然去雕饰”是李白所得；“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鲵碧海中”是杜甫所得；“横空盘硬语，妥帖力排奡”是韩愈所得。】铺陈柔婉，纵横有余；奋发刚猛，卷起海上的水势。荣华灿烂，像天生的秀美；敏捷迅疾，超过回声的应答。【有的版本作“健”，有的作“愈”。】立身行事践履规矩，甘愿受辱，也以不谄媚权贵为耻。【“媚灶”见《论语·八佾》。】像孟轲那样辨别邪正，眼光明察而不昏眊。【“眸子了眊”见《孟子·离娄上》。】幽深而纯粹清明，可以镇定浮躁和酸寒之气。溧阳尉。【溧阳就是今天升州所属的县名。贞元十二年，吕渭主持贡举，孟郊四十六岁时考中进士。过了四年，调任溧阳尉。】五十岁还差多少就老了？【八十九十岁称“耄”。】勤勤恳恳地经营甘美的食物。【《礼记·内则》说，天刚亮便起床，用甘美食物奉养父母。】辛苦了很久，所受到的却只是世俗流俗，了解他的人有谁？众人争相嘲笑他。圣明的皇帝寻求遗逸之士，俊才每天登上朝堂，有贤相。【指郑余庆。】受到的待遇如同天地覆载，十分优厚。【韩愈有写给郑余庆的信，说郑余庆多次询问，都是因为孟郊的事情。孟郊死于元和九年，当时郑余庆任兴元尹。韦庄说孟郊辅佐徐州幕府而死，获得下诏交廷评议；据墓志考察，郑余庆在兴元奏请孟郊为参谋，孟郊尚未到任便死了，韦庄所说不对。】何况他还受到归登、张建封二公的知遇，两位公卿相继为他叹息哀悼。青云之上送来吹嘘声，强劲的箭却只能射穿鲁地的薄绢。【《前汉书·韩安国传》说，强弩到了末端，力量不能穿透鲁地的薄绢。】为什么长久以来没有成就，还要让我把归期告诉你？【贞元十九年，张建封已经死了很久，韩愈仍这样说，是说孟郊一向受张建封赏识，为什么长久没有成就，还让我告诉你归来的日期。】霜风摧破了美好的菊花，佳节又逼得孟嘉的帽子被风吹落。【晋代孟嘉在征西将军幕中，九日登龙山宴饮，帽子被风吹落。】想到你将要离去，见到眼前事物，更增添了留恋。那微小的水中荇菜，尚且烦劳你亲自择取。【《诗经》说“参差荇菜，左右芼之”，“芼”是择取。】鲁侯的国土极小，宗庙里的大鼎尚且可以容纳郜国的大鼎。【《春秋·桓公二年》记载，从宋国取得郜地的大鼎，戊申日放入太庙。郜是地名。】幸好应当选择美玉，哪里会丢弃珪瑁这样的礼器？【《周礼》说天子执四寸长的瑁来朝见诸侯；瑁是天子的圭。】我悠长无尽的思念，像风中牦牛尾旗纷乱摇动。【纛用牦牛尾制成，大如斗，系在左边服马的轭上。《文选》有“黄屋左纛”。楚王说自己的心摇摇如悬挂的旌旗，诗意取自这里。】上告天子，惭愧自己没有进言的途径，日夜只能在心中祈祷。鹤的羽翎并不是天生就有，变化要靠啄食和孵卵。【鸟伏在卵上孵化叫作“菢”。】水道畅通并不难以谋划，方圆一尺的土地也容易开成水渠。行善助人不要急切，错过时机之后只会徒然悔恨。救济将死之人，即使备办周礼所谓八珍，也不如用一箪食物慰劳他。【楚国和晋国交战，有人献给楚王一箪酒，楚王把酒倒在水上，与士卒共同饮用。】这首小诗请您不要嫌少；仁爱和乐的神明会慰劳您。【《诗经》说“恺悌君子，神所劳矣”。】《喜侯喜至赠张籍张彻》。【韩愈起初被贬为阳山县令，元和元年六月，又由江陵椽召为国子博士；他的朋友侯喜、张籍、张彻等都在京城，因此作此诗。】〔原文数字、纪年保留：元六月〕

译从前我被贬在南方时，常常思念你们几位，思绪摇荡不止，每天吟咏不绝，像用油脂洗涤衣服一样，污渍反而越染越深；又像心中的疾病，针灸砭石也无法医治。我常想能够与你们交游相处，直到死也不会厌倦。那里土地遥远，物产奇异；水像镜子一样映照着石剑。荒野中的花朵漫无边际，幽暗处的野兽纷纷腾跃闪现，令人不忍直视。恍惚之间坐困于昏暗险阻之地。遇到神灵便多加祝祷，哪里敢忘记神灵显验？依稀梦见归途，清清楚楚地想象沿路的旅店。如今实在感到幸运，心中所怀念的一个也没有缺少。孟郊离去虽然已远，侯喜来访却仍稍稍弥补了遗憾。【孟郊，孟生；“索”是离去、远行。东野于当年十一月由河南尹郑余庆奏请，任水陆运从事。】斜着身子睡卧，听着新诗，屋角的月色明艳艳的。杂取别的文章，乘着闲暇纵情驰骋。【有的版本作“新作承闲骋”；按上句已经说“听新诗”，不应此句又重复“新”字，当作“杂作承间骋”，意思是间或写作其他文章。】彼此惊叹，舌头都伸了出来。【此处“交惊舌防”疑为文字讹误；《说文》说“舚”是吐舌的样子。】纷纷指出诗文中的瑕疵，像筑起城堑一样拒绝防守。因为我经历了挫折，坚决请求拿出纸笔。【王充《论衡》说截断木头制成书版；《西京杂记》说扬雄喜好古事，常带着铅笔和书版，跟随计吏访求异域奇闻。铅是墨，椠是木版。】竟然妄自推让，反被说成燃烧天空的火焰。【“天焰”有的版本作“黔焰”，此处应作“天焰”。】近来疏略的言语只是表面美丽，令人惊惧屏息，不敢占据高位。叫仆人准备盘中饭食，摆上鱼肉蔬菜以供养。人的一生如果只能这样过活，那么朱衣紫绶的高官又哪里值得冒犯、追求呢？《古风》。【蜀本作二首。看诗意，应当作于唐德宗时期，与《烽火》诗的意思相互映照。安史之乱以后，方镇遍布内地，士兵骄横便驱逐主帅，主帅强大便叛乱，不入朝也不进贡。因此借咏古风寄托现实感慨，说当时百姓困于赋税徭役，已经没有可以逃避的地方。譬如一座城邑的水灾尚且可以逃离，而天下洪水滔滔，便无处可归。穿好衣服、吃甜美食物，只求苟安一天，可见当时人们已困苦到无以自聊。】今天为什么不快乐？幸好时世没有动用兵戈。不要说已经困窘不堪了，竟然还可以活下去。那个州的赋税，离开你便不再顾念；这个州的徭役，离开我又能到哪里去？一座城邑的水，还可以逃走避开；天下洪水滔滔，什么时候才能归去？穿好我的衣服，吃甘美的食物，不去想百年之后，姑且快乐一天。《驽骥》。【唐本题作“赠欧阳詹”；有的版本作《驽骀吟示欧阳詹》。欧阳詹集有《答韩十八驽骥吟》。欧阳詹字行周，泉州晋江人，贞元八年与韩愈同中进士。贞元十五年冬，韩愈任徐州从事入京朝正时，欧阳詹任国子监四门助教，曾带领学生到宫阙下举荐韩愈为博士；此诗或作于此时。】劣马确实卑陋不堪，市场上为什么有那么多？力气小，难以控制；价格低，容易卖出。【有的版本“苦”作“良”，“良”作“诚”。】口渴时饮一斗水，饥饿时吃一束草，在大路上嘶鸣，志气仿佛还有余。骐骥生在遥远的地方，自以为没有匹敌的同类；被牵赶进市场，路人却不为它停留。请问它值多少钱？黄金也比不上嵩山高。请问它能走多远？近在咫尺，却可以把九州看尽。饥饿时吃玉山的禾谷，口渴时饮醴泉的流水。请问谁能驾驭它？旷世难遇，无法寻求。只有从前穆天子乘着它走遍极远之地。【《史记》说，周穆王得到温骊、赤兔、骅骝、騄耳四匹骏马，向西巡狩到昆仑山，见到西王母，快乐得忘了归来。】王良替它执掌缰辔。【王良是古代善于驾车的人，事见《孟子》；也有人认为王良是赵简子时的善御者，左氏称他为邮无恤。】造父挟着车辕。【《史记》说造父因为善于驾车而受到周穆王宠信，穆王把赵城封给他；辀就是车辕。】于是谈论天外的事情。【以下注文残缺，原文至“主车则”不完整。】【造父为穆王驾车，夜宿在昆仑山的山边、赤水的北岸。第二天登上昆仑山，观看黄帝的宫殿，于是到西王母那里作宾客。所谓“天外之事”，就是谈论昆仑池等中国人所未曾见过的事情。】这些事茫然而恍惚，使人忧愁。劣马对骐骥说：“饿死也只会使你感到羞耻。真正有才能一定会被任用，有品德一定会被收录。谁说时运和命运的通塞，全都可以自由掌握？骐骥不敢说话，只是低头徘徊。世人都把低劣的马看作优良，而把骐骥和劣马同等看待。我独自叹息，感慨才能和命运不能相互配合。把这首诗寄给志同道合的人，请替我用悲凉的商调歌唱它。” 《马厌谷》。【刘向《新序》说，燕国宰相获罪将要出逃，召集门下大夫问谁愿意跟随。有人说，凶年饥岁，士人连糟粕都吃不饱，而您的犬马却有多余的谷粟；隆冬严寒，士人的粗布短衣都不完整，而您的台观帷帘却用锦绣装饰。您轻视的，正是士人看重的；您不能施舍自己所轻视的东西，却想得到士人所看重的东西，不是很难吗？燕相因此惭愧。】韩愈命名篇名，意思就出于这个故事。韩愈十九岁在京师参加进士考试，二十五岁在礼部登第，二十九岁才开始辅佐汴州幕府。这首诗以及下面的《出门》，都是未能得志的感叹。大概作于他三次上《光范书》之时吗？

译马还嫌谷子不足，士人却不嫌糠籺。土地披着锦绣，士人却没有粗布短衣。那些人得志时，难道会顾念我吗？一旦失意，又会怎么样呢？【“裋褐”也有版本作“短褐”。两种写法在古书中都有依据，现并存。】算了吧！可叹啊，这些鄙陋之人。《出门》。长安有百万户人家，走出门却无处可去；哪里敢崇尚幽居独处，实在是与世俗格格不入。古人虽然已经死去，书上还留有他们的话。打开书卷阅读并思念他们，仿佛相隔千年仍与他们相约。走出门去，各人都有自己的道路；我的道路却还没有平坦，只好暂且在这里休息。天命不会欺骗我。可叹啊！董生要出行。【董召南，寿州安丰人。韩愈曾作《送董生游河北序》，说董生考进士，接连不能在有关官署取得成功；而这首诗却叙述他如此孝顺慈爱。苏轼曾作《苏州姚氏三瑞堂》诗，称赞董召南隐居行义、孝顺慈爱，认为上天也担心没有人知道他，所以让鸡狗互相哺育孩子。韩愈因此为他作诗。三百年来，他的名声与淮水一同流传。】淮水发源于桐柏山，从山东迢迢流去，千里不息。淝水发源在它旁边，流不到千里，百里便汇入淮水。寿州所属县中有安丰县，唐代贞元年间，县里有个董召南，在那里隐居而实行仁义。刺史不能荐举他，天子也听不到他的名声，爵位俸禄没有来到家门。门外只有官吏每天来征租，还不断索要钱财。可叹啊，董生，早晨出去耕田，晚上回来读古人的书，整天不得休息；有时上山砍柴，有时下水捕鱼。回到厨房准备甘美食物，登堂问候父母起居。父母不忧愁，妻子儿女也不怨叹。可叹啊，董生，孝顺而且慈爱；别人不知道，只有天公知道。天降祥瑞没有一定的时日：家中的狗生下乳汁，鸡来喂它的孩子；鸡在庭院中啄取虫蚁，衔来喂养小狗却不吃，悲鸣着，徘徊踯躅很久也不离去；它张开翅膀覆盖小狗，等待狗回来。可叹啊，董生，谁能和他匹敌？当时的人，夫妻彼此虐待，兄弟反目成仇；吃着君王的俸禄，却使父母忧愁，这究竟是什么心肠？可叹啊，董生，没有人能和他匹敌。【上句“谁将与俦”是疑问和感叹，这句“无与俦”是回答并作出断定。】《烽火》。【周幽王设置烽火，敌寇到来便举火召集军队，诸侯因此忧患。韩愈有感于时事而作此诗。当时吴少诚击败韩全义，两都一带十分纷乱。】登高眺望烽火，谁说边塞尘土正在飞扬？王城富足而欢乐，为什么不办些光彩的事业？不要说天色已经晚了，相逢恐怕会越来越少。希望您仔细想想这些话，手持蜡烛，半夜也要归来。我唱歌并不是只为自我感伤，却独自泪湿衣襟。《汴州乱二首》。【汴州自大历以后多次发生兵乱：刘元佐死后，其子刘士宁继任而行事无度；部将李万荣驱逐刘士宁而代之；李万荣死后，董晋接任；董晋去世，陆长源任留后仅八日，军队便发生叛乱，陆长源被杀。韩愈当时已经跟随董晋离开汴州四天。这是贞元十五年的事。两首诗大概是在讥刺唐德宗姑息养乱的政策。】汴州城门早晨不开，天狗坠落地上，声音如雷。健儿争相夸耀杀死留后。连片的房屋、层叠的栋梁都烧成灰烬。诸侯相距不过咫尺，却不能救援。【“天狗”是《天官书》所说的天象，形状像狗，奔跑时有声音，落地后停下；注文至“其下”残缺。留后指陆长源。】孤独的士人，又能怎样自行决定国家的兴衰？母亲跟着儿子逃跑的，究竟是谁？是大夫的夫人和留后的儿子。昨天还乘车骑大马，坐车的人起身趋走，骑马的人也下马。朝廷不肯使用武力。呜呼，对你们母子又能怎么办呢？《利剑》。【这首诗接在《汴州乱》之后，略微显露出对乱局的不平之气。】利剑光芒明亮，佩带它使我没有邪念。故人想到我，知道我同伴很少，便拿它赠给我，送给知音。我的心像冰一样清白，剑像雪一样洁净，却不能刺杀进谗言的人，使我的心腐烂，剑锋折断。它劈断云层，打开青天。唉！剑和我一同变化，归入黄泉。【晋代雷焕得到丰城宝剑，一把给了张华，一把自己佩带。张华被杀后，剑也不知去向。雷焕死后，他的儿子佩剑经过延平津，剑忽然从腰间跃出，落入水中，化为两条龙离去。】《龊龊》。【贞元十五年郑滑地区发生大水，韩愈十六年从京师回彭城。诗中说“去年东郡水”，又说“河堤决，东郡老弱随惊湍”，诗意相近，大致是说当时士人局促无能，不能为国分忧。】

译当今世上的士人如此局促，所忧虑的只是饥饿和寒冷；只看见卑贱者悲伤，却听不见富贵者叹息。大贤的事业不同寻常，远大的抱负不是俗人所能理解；报效国家的心光明洁白，忧念时局而眼泪纵横。妖艳的姬妾坐在身旁，柔软的手指弹奏哀曲。酒菜虽然每天陈列，内心感动激愤，哪里还能把它当作欢乐？秋日阴云欺压白昼，泥泞积水很久不能干。河堤在东郡决口，老弱之人随着惊涛急流漂荡。天意本来有所归属，谁能追问它的根由？希望承蒙太守荐举，使我得以充任谏诤之官。排开云层，进入天门，剖开胸腹，呈献如美玉般的忠心。辅佐君王难道没有方法？只是靠自己进身实在困难。【东郡即滑州；注文引文及异文详见原文。】《东雅堂昌黎集注》卷二。钦定《四库全书》。《东雅堂昌黎集注》卷三。古诗。《河之水二首寄子侄老成》。【老成是韩愈哥哥韩介之子。贞元十三年，他到汴州探望韩愈；第二年回去接取妻子儿女。贞元十五年董晋去世，韩愈离开汴州，老成没有能够前来。韩愈辅佐徐州，不久罢职，老成又没有能够前来。十七年，韩愈作此诗。看韩愈《祭老成文》，便知道他对老成的眷恋与这首诗相同。】河水啊，悠悠流去；我还不如冰块，能够随水向东流。我有一个孤独的侄子，住在海角。三年没有见到你，使我心生忧愁。一天又一天，夜晚又夜晚。三年没有见到你，使我的鬓发还未老便先变白。河水啊，悠悠地离我而去，还不如水向东流。我有一个孤独的侄子住在海边，三年没有见到你，使我内心苦楚。在山上采蕨，在深渊中钓鱼。我将要前往京师，路程不远，很快就会回来。《山石》。【此诗编在《河之水》之后，应当是韩愈离开徐州前往洛阳时所作；所以诗后有“人生如此自可乐，岂必局束为人鞿”之句。苏轼曾与客人游南溪，醉后一起脱衣洗脚，因吟咏韩愈这篇诗，感慨地体会到韩愈所感到的快乐，仿佛忘记韩愈生活在数百年前，于是依照原诗韵脚作诗，见于《东坡集》。】山石高低不平，行走的小路隐约难辨。黄昏时到达寺院，蝙蝠飞舞。登上堂屋，坐在台阶上，新雨刚刚下足。芭蕉叶宽大，栀子花肥美。和尚说古壁上的佛画很好，拿火来照，却只能看见稀疏的轮廓。铺好床，拂净席子，放置羹饭；即使是粗疏的饭食，也足以填饱我的饥饿。夜深后安静地躺下，百虫的声音全都消失；清亮的月亮从山岭升起，月光照进门扉。天亮后独自离去。没有道路可以出入，只能在烟雾迷蒙的山间穷尽高低曲折。山花红艳，山涧碧绿，纷纷灿烂铺展。时常看见松树和栎树，树围都达十围。来到水流处，赤脚踏着涧中的石头；水声激越，风吹动衣裳。人生能这样生活，自然可以感到快乐，何必一定要受拘束，做别人的羁绊？可叹啊，我同党中的二三位朋友，哪里能够直到老年都不再回来？《天星送杨凝郎中贺正》。【此诗作于贞元十二年。当时杨凝以户部郎中任宣武军判官，韩愈也在董晋幕府中任职。杨凝从汴州入京朝贺正旦，韩愈作诗送他。】天上的星辰零落稀疏，雄鸡发出喔咿的鸣声。仆夫起来准备饭食，给车轴涂油。正是隆冬时节，寒冷还没有停止。请问君子，您要到哪里去？朝贺元正，没有不到的。奉受宰相之命，必须赶上日期。侍从近臣之中，正有空缺的位置。您如今此去，什么时候回来？〔原文数字、纪年保留：元十四年、十二月〕 《汴泗交流，赠张仆射》。【贞元十五年，韩愈在徐州张建封幕府中。汴水在徐州西面，泗水在徐州南面，所以用“汴泗交流”命名。韩愈另有《谏张仆射击毬书》。这首诗说，练习击球确实是熟悉战事，并非只是游戏，哪里比得上安坐下来施行良策？其中也含有讥刺之意。】汴水、泗水交汇，郡城角下筑起千步大的球场，平整得像削过一样。三面围着矮墙，曲折绵延。击鼓声隆隆响起，竖起红旗。初秋早晨凉爽，还没有见到太阳。您早早整装，来这里做什么？分成两队决一胜负，先约定好比赛规则。百匹马聚集着马蹄，彼此靠近相映。球受惊而飞，球杖奋力挥动，双方时合时离。红色的牛尾缨饰和金色的马笼头交相辉映。侧转身体，转动手臂，球杖贴近马腹。霹雳般的声响应手而发，神珠似的球飞驰。远远散开，任意驰骋，双方都很从容。挥舞迅疾而纷乱，争相变化。突然发难实在难得，巧妙的意气又粗豪。欢呼声从四面合拢，壮士大声呼喊。这确实是在练习战斗，并不是为了游戏。哪里比得上安坐下来，施行良策？如今忠臣不可得到，您的马不要再跑，应该去杀敌。〔原文数字、纪年保留：九月〕 《忽忽》。【贞元十五年董晋去世，韩愈离开汴州，后来在徐州依附张建封，此诗应作于徐州。】恍恍惚惚啊，我不知道活着究竟有什么快乐。我愿摆脱一切离去，却没有机会；哪里得到像云一样生长在我身上的长翅大翼，乘风振翅奋飞，离开天地四方，断绝尘世？把生死、悲哀、快乐全都抛弃，是非得失交给那些闲人去议论。《鸣雁》。【与前一首诗作于同时，韩愈大概借雁来比喻自己。】

译嗷嗷鸣叫的大雁，一边鸣叫一边飞翔。深秋向南飞去，春天向北归来。离开寒冷而趋向温暖，知道自己所依托的地方。天高地阔，栖息之处却很少。风霜带来酸楚苦痛，稻谷粱米又很微薄。羽毛凋落，身体不再肥壮。徘徊回望，与群雁离散。悲鸣想要降落，却找不到合适的洲渚。江南水面宽阔，早晨云气很多。草长而沙地松软，没有网罗。悠闲地飞翔，安静地聚集，鸣叫彼此应和。排除忧愁，保持本性，并不是别的缘故。迎风一举而上，请问您认为如何？〔原文数字、纪年保留：一日〕 天昏地黑，蛟龙迁移；雷声惊动，闪电激射，雌雄相随。百丈高的清泉化为泥土，鱼鳖干枯而死，唉，实在可悲。《雉带箭》。【韩愈辅佐张建封在徐州时跟随打猎而作。读这首诗，猎雉的情状仿佛就在眼前，是描写事物的妙作。】原野尽头火光燃烧，四周安静空旷。野雉害怕老鹰，飞出又隐没。将军想凭借技巧使人佩服，绕马盘旋，拉满弓却珍惜箭矢而不发。地形渐渐狭窄，观看的人越来越多。野雉受惊，弓已拉满，强劲的箭飞射而出；雉鸟决然跃起一百多尺，红色的羽毛和白色的箭头随着倾斜的身形而下落。将军仰头大笑，军吏齐声祝贺，五色羽毛散乱着坠落在马前。《条山苍》。【欧阳本注文说：中条山在黄河转弯处，就是今天的蒲中。】条山苍翠，河水昏黄，波浪滚滚向前流去。松柏生长在山冈上。《赠郑兵曹》。【有人认为郑兵曹是郑通诚。张建封任武宁节度使时，郑通诚任副使，韩愈任其军中从事；这首诗或作于二人饮酒相从之时。白居易《哀二良》说“祠部员外郎郑通诚”，这里称“兵曹”，具体情况尚未详考。】举杯相逢，十年前，你还是壮年男子，我还是少年。举杯相逢，十年以后，我已是壮年男子，你却白了头（韩公贞元十五年离开汴州，随后在徐州任军中从事，当时三十二岁，所以这样说）。我的才干与世俗不相称，收敛鳞甲、垂下羽翼，再也没有希望。如今贤能俊杰都在显要的行列，你为什么还这样惶惶不安（“亦”字一作“独”）？酒杯传到你面前，你不要停手；要排除世间万事，没有比饮酒更好的办法。《桃源图》（陶渊明《桃花源记》说：晋太元年间，武陵人捕鱼，沿溪而行，忘了路程远近，忽然遇到一片桃林，两岸数百步都是桃树；前面有一座山，山上有个小洞口，他便舍船从洞口进去。里面土地平坦开阔，人们来往耕种，全都和外面的人一样；他们自称是为了躲避秦乱来到这里，竟不知道有汉朝，更不用说魏晋了。王安石《桃源行》、苏轼和作的《桃源诗》都取材于此。王维、韩愈、刘禹锡等人把桃源当作神仙境界，都是不对的。诗中说：“武陵太守是个好事的人，题写后封好，远远寄到南宫府。”南宫先生高兴地得到它，波涛般的气势进入笔端，驱使文辞，一定会同一位礼部郎官唱和，只是不再详细知道他的姓名了。武陵就是今天的鼎州。） 神仙究竟有没有，实在渺茫；桃源的说法确实荒唐。流水曲折回旋，山峦百转，几幅洁白的生绢画悬挂在厅堂中央。武陵太守这个好事之人题了字，封好后远远寄到南宫府。南宫先生高兴地得到它，波涛般的气势进入笔端，驱使文辞；文章精工，绘画奇妙，各自都达到了极致。奇异的境界恍恍惚惚地移到了这里（“怳”读作许往切，“惚”读作吁骨切）。架起岩石，凿开山谷，建造宫室，房屋相接，墙壁相连；经历了秦朝、汉朝的覆亡，千日万日，颠沛蹶跌，全都没有听闻（“嬴颠刘蹶”说的是秦、汉的灭亡）。大地裂开、天下分裂，也不是需要忧虑的事（“地坼天分”说的是晋、魏之乱）。种桃的地方到处只有桃花盛开，远近的河流平原蒸腾着红霞（“近远”一作“远近”）。刚来时还想着故乡，岁月久了，这个地方也成了家。打鱼船上的人从哪里来？人们互相猜度他的身份，又进一步追问。大蛇被斩成两段，前代帝王因此丧亡（《汉书》说，高祖任亭长时，夜行泽中，前面有一条大蛇，便拔剑将它斩断；蛇分为两段，道路因此通开。原来是白帝之子化作大蛇挡路，高祖以赤帝之子的身份将它斩杀）。群马南渡长江，建立了新的君主（晋太安年间有童谣说：“五马浮渡江，一马化为龙。”五马指琅邪、西阳、汝南、南顿、彭城五王，琅邪王最终登上帝位，这就是“化为龙”）。听完这些话，送别之辞说尽，大家都感到凄然；他自己说，至今已经过了六百年，当时的一切事情都亲眼见过，不知道还有多少事仍在流传。众人争着拿酒食来馈赠，礼数不同，酒器和祭器也各不相同。月明之夜陪伴住宿，玉堂空寂；骨头冰冷，清寒袭人，整夜无法入睡。半夜金鸡啁啾悲鸣（《楚辞》说“鹍鸡啁哳而悲鸣”，“啁”读嘲）。太阳像火轮一样飞出，惊动了客人的心；人世间有牵累，不能长住，依然到了离别时难以为情。船开了，船桨划动，又回头看了一眼；万里苍茫，暮色中的烟水无边。世俗之人哪里知道真假？直到今天，流传这件事的仍是武陵人。〔原文数字、纪年保留：元年〕 东方已经有一半明亮了（这首诗同《煌煌东方》《星名兴》寄意颇为相近，大概是说顺宗即位后不能亲自处理政务，而宪宗当时还在东宫。那时贾耽、郑珣瑜两位宰相都是天下所敬重的人望，王叔文掌权后，他们相继被排挤离去。所以诗中以“东方半明、大星没”作比。韦执谊、王叔文起初互相引荐，这首诗因而说“只有太白与残月相配”。顺宗已经厌倦机要政务，韦执谊、王叔文却还因私意互相猜忌，所以有“可叹你这残月，不要相互怀疑，同光共影，片刻相期”的话。等到宪宗即位，王叔文、韦执谊被贬逐，正如东方明亮而残月、太白消失。这首诗又以“残月晖晖，太白睒睒，鸡三号更五漏”作比。诗意隐微而显明，确实深得诗人寄托之法。）

译东方已经半明，大星沉没（太白即长庚，是西方的星，所以说它与月相配；太白又主大臣，称为上公，所以韩公有所取意。“半”字有的本子作“未”；方回依据阁本说，旧本作“半明”，现在蜀本题目也作“半明”。既然说“大星没”，就不应是“天还未明”。传本多习用诗人的成语，却不考察意义，因此造成这种情况）。只有太白与残月相配。可叹你这残月，不要相互怀疑；同光共影，片刻相期。残月光辉微明，太白星闪闪发亮（“睒睒”有的作“晱晱”；意义应从目旁，《太元经》有“明复晱，天中独烂”，睒读作闪）。鸡叫三声，已经五更（《史记》说“鸡三号卒明”，杜甫诗中“初鸣度必三号”，“号”读作豪）。赠给唐衢（《唐史》把唐衢附在韩公传后。他参加进士考试很久却没有中第，能作歌诗，诗意多有感慨激愤；见到别人的文章有所哀伤感叹，读完一定哭泣，眼泪鼻涕不能停止，所以世人称唐衢善哭。白居易曾有诗说：“贾谊哭时事，阮籍哭路岐，唐生今亦哭，异代同其悲。”这首诗作于贞元末年。） 老虎有爪，牛有角；老虎可以搏击，牛可以顶撞。为什么唯独你怀抱奇才，却手拿锄头犁具，饿困在空旷的山谷里？当今天子急于求取贤良，早晨铜匦便送出，明光殿也为之打开（唐垂拱二年，命人铸造铜匦，放在朝堂上，用来接受天下人的奏表；“明光”是殿名，“匦”读作轨）。你为什么不上书自荐？这样就能使天下达到虞舜、唐尧时代的境地（尧封于唐，舜封于虞，所以尧舜称为唐虞）。《贞女峡》（在连州桂阳县。贞元十九年冬，韩公从监察御史被贬为连州阳山县令，作了这首诗。《荆州记》说：秦代有女子化入石中，在东岸的洞穴里。） 江水盘曲，峡谷束窄，春日的急流奔腾豪壮；雷霆和狂风交战，鱼和龙纷纷逃避。悬空的水流轰轰作响，冲击水府；一泻百里，翻起云一样的巨涛。船被水冲得漂荡，撞击岩石，像千万片瓦同时裂开；咫尺之间性命危急，轻得还不如鸿毛（“鸿”有的作“于”，有的作“如”）。《赠侯喜》（洛水在河南县北。《易乾凿度》说：“君王有盛大德行的征兆，洛水就会先变温，所以称为温洛。”韩公贞元十七年七月二十二日，与李景兴、侯喜、尉迟汾一起在洛水捕鱼，那里有石刻。这首诗一定作于当时。反复体会诗意，大概是说在低湿泥泞之地不能捕到大鱼，寄托的意味很深远。） 我的同党侯生，字叔起（有的作“叔▯”，“起”是“▯”的古文字），叫我拿着钓竿去温水钓鱼。天刚亮便策马出都门，整天走在荆棘丛中。温水若隐若现，断绝了；后来又流得很深，宽度足以容下车辕。虾蟆跳过，雀儿在这里洗浴；即使有鱼，又有什么值得求取的呢？我为了侯生不能停止，盘曲的针、剖开的米粒，都投进泥滓里（《列子》说詹何用芒针作钩，剖米粒作鱼饵，都是说鱼钩和鱼饵极小）。下午时分端坐到黄昏（“到”有的作“至”）；手也疲倦，眼睛也劳累，才站起来稍稍活动，随即又停下，看来不能指望有收获。虾爬、水蛭渡过，似乎都在怀疑。举起钓竿牵动钓线，忽然有了收获；鱼只有一寸长，才分得出鳞和鳍（“鳍”有的作“鬐”；鬐本指马鬣，但鱼鳍也可写作鬐）。这一天侯生和韩愈久久叹息，互相看着，为我如今做事竟全都如此而悲伤。这件事正好可以拿来规劝我：半辈子惶惶不安地参加科举，得到一个名次时已经头发红颜衰老（《续仙传》说蓝采和常在市中唱：“红颜一春树，流年一掷梭。”首句“始”有的作“已”，不对）。人世间的情势难道还看不见吗？白白辛苦到最后又有什么用？我便应当带着妻子儿女，向南进入箕山、颍水一带，从此不再回来（箕山是山名，颍水是水名；《地理志》说颍水出于阳城，汉代有颍阳、临颍二县；《高士传》说许由隐居在箕山）。叔起，你如今意气正盛，我的话十分恳切，你不要讥笑我。你如果想钓鱼，就必须到远处去；大鱼哪里肯住在低湿泥泞的地方（《诗经》有“汾沮洳”，“沮洳”是渐渐湿润的意思。苏轼《记》说，他在儋耳上元节放下手杖笑起来，别人问他笑什么，他说是笑自己，但也笑韩愈钓鱼没有收获还想走远，却不知道到海里去的人也未必能钓到大鱼。韩愈作诗时三十四岁，离开徐州住在洛阳，正有“求官来东洛”的想法；苏轼晚年在儋耳，则是在忧患之后发出感慨，读者不必因此感到奇怪。“沮”读作将预切，“洳”读作人恕切。“肯”有的作“有”，不对）。《古意》（《华山记》说：山顶有池，生长千叶莲花，服食它便能羽化成仙。但看韩公诗意，和前一首诗一样都有寄托。“古意”二字，含义很深。韩公《县斋有怀》说：“求官来东洛，犯雪过西华。”《答张彻》说：“洛邑得休告，华山穷绝陉。”李肇《国史补》说：韩愈喜欢猎奇，登上华山绝顶，估计无法返回，便发狂痛哭。县令想尽办法把他救下，他才下来，随后沉默。颜作《登华山略》说：“孔子为麒麟悲伤，悲伤并不在麒麟；墨子因丝线哭泣，哭泣也不在丝线。况且阮籍在道路上纵车奔驰，走到路尽头便痛哭，难道他起初就没有考虑到路走不通吗？只是借这件事讽喻时事，把心意寄托在这里罢了。”韩愈痛恨那些追逐荣华、贪恋官位的人，就像登上悬崖险境，不能停止，直到走到颠危跌倒的地步，才叹息不知道该在哪里停车；这样就可以明白了。可悲啊！韩公防微杜渐的深意，几乎被沈子弄得隐晦难明。太华山峰顶的玉井莲花开花有十丈高，莲藕大得像船。它的寒冷胜过冰雪霜露，甘甜胜过蜂蜜；一片花瓣入口，沉重的疾病便痊愈（《晋史·乐广传》说“沉疴顿愈”；潘岳《闲居赋》说“尝膳载加，旧疴有痊”）。我想求得它，不怕路远；但青色的山壁没有道路，实在难以攀援（《选》本《琴赋》说“丹崖▯巇，青壁万寻”。方回依据唐本作“五月壁路难攀缘”，说鲍溶诗集中有陪韩公登华山诗，或许是五月。但韩公这首诗本来题为《古意》，不是记登山实事的诗；而且太华山的险峻自古如此，所谓削成五千仞，哪里只是五月才这样）。后一句难道是“难攀缘”吗？如果从句法来看，“五月壁路”与“青壁无路”相比，意象的工拙相差很远，不必等有见识的人也能知道得失。方回拘泥于古本，又被旁证牵引，不探求文章的文理，竟舍弃这里而取另一说，也错了。推究其中缘故，大概是“五月”本来是“青壁”二字，唐本误分为两处；读者不明白，便又删去“无”字，于是造成这种错误。现在以各本通行的文字为准。怎样才能架起长梯，上去摘莲实，再下来种下莲子，使七泽的根株相连（司马相如《子虚赋》说：“楚国有七泽，其中小的名叫云梦，方圆九百里”）？

译《八月十五夜赠张功曹》（张功曹是张署的官名。韩愈和张署在贞元二十一年二月二十四日因赦令从南方一同迁往江陵，到这时仍在郴州等待命令，于是作了这首诗。韩愈在江陵祭祀郴州李使君时说：“片刻之间停下行程谋划，见到了三轮秋月。”等到天书降下，他们还徘徊停留，这就是证据。这首诗有怨而不乱，具有《小雅》的风格。） 纤细的云彩四处舒卷，天空中没有银河；清风吹过空中，月光舒展如波。沙滩平坦，水面宁静，声音和倒影都消失了（“沙平”有的作“平沙”，不对）。我们共饮一杯，你应当唱歌（《汉书·灌夫传》说，灌夫迎接田蚡经过窦婴家，饮酒尽兴后，灌夫起舞劝田蚡饮酒；颜师古说，“属”就是交付，如今舞毕互相劝酒，“属”读作欲）。你的歌声酸楚，歌词也苦涩；我不能听下去，终于泪如雨下（《古诗》说“泣涕零如雨”）。洞庭湖水连接天际，九疑山高耸；蛟龙出没，猩猿和鼯鼠哀号。历经九死一生才到官所（官所是临武）。幽居中默默无言，像藏匿逃亡的人；下床害怕蛇，吃饭害怕食物中有药。海上的湿气使虫类蛰伏，腥臭气味熏人（“湿”有的作“温”，不对）。昨天州府门前擂响大鼓，继承圣统的皇帝登上夔、皋那样的贤臣之位（贞元二十一年正月顺宗即位）。赦书一天便传行万里（这一年二月甲子日大赦天下）。罪至死刑的也全都免除死罪（有的本子作“除徙”，下文已有迁者追回、流者还乡，所以“除死”恰当）。被迁谪的人召回，流放的人还乡；洗涤污点，清理尘垢，朝廷清明（“朝清”有的作“清朝”；唐本作“朝清”，大概是说被召回的人都能洗去瑕垢，进入清明的朝班。只是韩愈被使府压制，所以只得到量移江陵）。州府上报了姓名，使府却加以压制（使府指湖南观察使）。困顿坎坷，只能迁往荆蛮之地（“祗”有的作“只”；荆蛮指江陵）。任判司这样的低微官职，实在不值得一说（“卑官”有的作“官卑”）。仍免不了受鞭打，在尘埃中闲困（杜甫《送高书记》说“脱身簿尉中，始与捶楚辞”；按唐制，参军、簿尉有过错就要受笞杖刑。杜牧诗说：“参军与簿尉，尘土惊劻勷，一语不中治，鞭笞身满疮。”）。同期的官员大多已经上路，通往天子的道路幽暗险阻，难以追随攀登。你的歌暂且停下，听我来唱；我今天唱的和你不是同一种调子（杭本如此，是说张署的歌词酸楚苦涩，只把一切归于命运，含有反《离骚》的意味；而且它的语气抑扬顿挫，正是全诗转折用力的地方。方回依据各本删去“歌”字，在“君”下加“岂”字，完全失去诗意，使全篇首尾不能相互照应，再没有精神，又没有说明杭本的异文，大概考订得也不详细）。一年之中明月最多的，就是今夜（“明月”有的作“月明”）。人生由命运决定，不由其他；有酒却不饮，又怎能对得起明月？《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》（“庙”字有的本子没有。按《尔雅》，霍山就是南岳，另一个名称是衡山。韩愈前后两次被贬南方，第一次从阳山北归，八月经过衡山，到潭州时正值深秋。诗中说“我来正逢秋雨节”，所以知道这首诗作于从阳山北归之时，是永贞元年秋天所作。后来他又从潮州迁任袁州刺史，那是元和十五年十月，并非秋雨时节。苏轼《潮州韩文公庙碑》说：“韩公的精诚，能够驱散衡山的云。”说的就是这首诗的意思。）〔原文数字、纪年保留：正一篇、一篇〕 祭祀五岳的礼秩都相当于三公（《礼记》说，天子祭祀天下名山大川，五岳的礼秩相当于三公；“皆”有的作“比”，不对）。四方山岳环绕镇守，嵩山处在中央（《白虎通》说，嵩山夹处四方中央，所以称为嵩山）。南方火位的土地荒远，足以产生妖怪；上天把神灵的权柄赐给它，使它独自称雄。它喷吐云气，泄出雾气，遮蔽山腹的一半；即使有绝顶，又有谁能登尽呢（杜甫《望岳》说“会当凌绝顶，一览众山小”）。我来到这里正逢秋雨时节，阴气昏暗，没有清风（“清”有的作“晴”；清风一兴，群阴便消伏。这里说没有清风，正是雨意未止，所以“晴”字不对）。我潜心默默祈祷，似乎得到了回应；难道不是正直之心能够感通神明吗（《诗经》说“神之听之，正直是与”；“非”有的作“即”，“能感”有的倒作“感能”，但若依方回之说，语句便不通）。不一会儿，天空安静下来，群峰扫除云雾显现出来；抬头看见山峰突兀，撑入青天。紫盖峰绵延，连接天柱峰；石廪峰腾跃，堆向祝融峰（衡山有五峰：紫盖、天柱、石廪、祝融、芙蓉。石廪又名石囷。苏轼《登州海市》诗说：“潮阳太守南迁归，喜见石廪堆祝融。” 《过太行诗序》说：“我南迁以后，大概一定会从这里返回吧。”韩愈登衡山，正是吉祥的征兆；意思都本于这里。山势森然，使人魂魄震动；下马行礼，松柏夹着一条小路通向神宫（“柏”有的作“桂”）。白墙丹柱闪耀光彩，鬼神图画布满青红色彩。登上台阶，弯腰献上干肉和酒（“伛”读作于武切，“偻”读作缕）。想用菲薄的祭品表明自己的内心。庙里的老人似乎懂得神意，睁大眼睛窥伺，能够恭敬地弯腰（“令”有的作“内”）。他手里拿着杯珓，引导我投掷（方回依据唐本作“校”，说《广韵》作“珓”，古代用玉制成；《朝野佥载》作“角”，“角”和“校”音义都接近。魏野《咏竹校子诗》只作“校”字，《荆楚岁时记》又作“教”。按《广韵》和各本应作“珓”）。他说这是最吉利的卦象，其他都不能相比。被驱逐到蛮荒之地，幸而没有死，衣食勉强够用，甘愿在这里终老（《扁鹊传》说“长终而不得返”）。侯王将相的道路早已绝望，即使神明想赐福，也难以奏效。夜里投宿佛寺，登上高阁；星光月色交相掩映，云气朦胧（《文选·秋兴赋》说“月朣胧而含光”；“朣胧”通常从日旁，但前人咏月诗也多这样写）。猿猴鸣叫，钟声响起，不知不觉天已亮了。明亮的寒日从东方升起（《诗经》说“杲杲出日”）。《岣嵝山》（《山海经》说，衡山又名岣嵝山；与前一首诗同时作。苏轼《中隐堂诗》说：“岣嵝何须到，韩公浪自悲。”指的就是这首诗。“岣”读作矩，“嵝”读作缕。）

译岣嵝山尖有神禹碑。碑上的字青色，石头赤色；字形仿佛奇异的蝌蚪文，字身盘曲，像倒披的薤叶（《尚书序》说，鲁共王得到孔子所藏的古文，都是蝌蚪文字。蝌蚪是古篆字，因为头粗尾细，像水虫蝌蚪而得名。“倒”有的作“叶”，方回依据蜀本，衡阳旧刻也如此。《魏都赋》说“华莲重葩而倒披”。岣嵝是衡山南麓另一座山峰的名称；“薤倒披”是古代的倒薤书，见欧阳修《集古录目》，唐玄度《十体书》也收入这种书体。然而如今衡山实际上没有这块碑，这首诗记载的或许是当时传闻之误，所以结尾特意用疑问语气，显出其中微妙的寄意。刘禹锡《寄吕衡州温》也说：“曾听说祝融峰上有神禹铭，古石有琅玕般的姿态，秘文呈螭龙虎豹的形状。”大概也是听自传闻。）字迹像鸾凤飘飞、鸿雁停泊，仿佛牵引虎螭的图形；神圣的遗迹严密隐秘，鬼神也无法窥见，只有道士独自登上山去，偶然看到了它。〔原文数字、纪年保留：百里〕 我来到这里叹息，眼泪涟涟；千方百计搜寻，哪里有它呢？只见森森的绿树，猿猴悲鸣（“猱”有的作“啼”；猱读作奴力切）。《永贞行》（贞元二十一年正月，德宗去世，顺宗即位，但因病不能临朝，王伾、王叔文掌权。四月，册立皇太子；八月，立为皇帝，这就是宪宗。顺宗成为太上皇，改元永贞。因此诗中全面叙写此事：“太皇”指顺宗，“小人”指王叔文，“元臣故老”指杜佑、高郢、郑珣瑜等，“嗣皇”指宪宗，“郎官荒郡”暗指刘禹锡，因属于王叔文党而被贬为连州刺史。韩愈当时正量移江陵，刘禹锡出任连州，二人在荆蛮相逢，所以作了这首诗。看全诗结尾的意思，可知它是为刘禹锡而作。有的说从“四门肃穆，贤俊登下”另起一篇，不对。） 你难道没看见，太皇正在居丧守默，还没有发出诏令（太皇指顺宗。天子居丧称为谅阴，意思是诚信而沉默、不说话；《尚书·说命》有“亮阴三祀”，《论语·宪问》有“谅阴三年不言”）。小人乘机窃取国家权柄（小人指王叔文）。北军拥有百万虎貔之士（《尚书·牧誓》说“如虎如貔”，“貔”读作毗）。天子亲自统领，并不是交给别人（“将”有的作“时”）。一旦夺取兵印交给私党（这一年五月，王叔文等以金吾大将军范希朝为左右神策、京西诸城镇行营节度使，以度支郎中韩泰为行军司马。王叔文想夺取宦官的兵权来巩固自己，借年老将领范希朝来担名义，实际上让韩泰专掌其事。人们猜不透他们的作为，越发疑惧；“私党”就是韩泰）。朝士们战战兢兢，又能做什么？狐狸鸣叫、猫头鹰聒噪，争相安排官职（《楚辞》以成群的鸱枭比喻小人的谗佞；“枭”读作坚尧切）。狂兽睒视跳跃，彼此献媚（“防睒”有的作“睒闪”，是野兽疯狂瞪视的样子，字见《吴都赋》）。夜里起草诏书，早晨便授官；超越资历，越过次序，竟没有一点困难。公然在白日接受贿赂，像火齐珠一样光彩夺目的珠宝堆满金盘（《文选·西都赋》说“翡翠火齐流燿含英”，注说火齐是珠名）。元老大臣和旧臣不敢说话（指杜佑、高郢、郑珣瑜等）。白天躺着哭泣，眼泪纵横。董贤位列三公，谁还怜惜他呢（《前汉书·董贤传》说，哀帝元寿元年，皇帝重用董贤，封他为高安侯，还想让他达到最高地位，于是任命他为大司马卫将军；当时董贤二十二岁便成为三公之一。“三”有的作“一”，不对）。侯景擅自接受九锡，实在可叹（《南史·侯景传》说，侯景假托萧栋诏书给自己加九锡。九锡为车马、衣服、乐则、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯九种礼物）。国家功劳很高，德行也深厚；天子的地位，不允许庸人侵犯。继承皇位的宪宗卓越出众，确实是英明的君主；文才如唐太宗，武功高过汉高祖，承受天命、登上帝位。〔原文数字、纪年保留：一日〕 登坛受禅，登明堂祭祀；共同把幽州的罪人流放。鲧死在羽山（“鲧”与“鮌”相同，是大禹父亲的名字。《楚辞》说“鲧婞直以忘身”，《尚书》说“流共工于幽州，殛鲧于羽山”，这里用来比喻王伾、王叔文）。宫门肃穆，贤能俊杰登朝（《尚书》说“宾于四门，四门穆穆”；贤俊指任用杜黄裳、郑余庆为宰相）。这几位君子如果不是亲近之臣，难道会是朋党吗（指柳宗元、刘禹锡等）。郎官地位清贵重要，世人都称许。如今却被贬到荒远郡县，逼近野外，实在令人怜悯（九月，韩泰被贬为抚州司封郎中，韩晔为池州礼部员外郎，柳宗元为邵州屯田员外郎，刘禹锡为连州刺史，都从郎官之职被贬谪。刘禹锡到荆南后改任武陵司马，这首诗作于改任武陵之前）。湖水与天相连，阳光彼此腾跃；蛮地风俗粗野，瘴疠蒸腾。江上的雾气、山中的妖氛，昏暗得像凝结在一起。一条蛇有两个头，这种事从来没有见过。怪鸟鸣叫，令人厌憎（“鸣唤”有的作“争鸣”）。蛊虫成群飞舞，夜里扑向灯火。雄虺喷吐毒气，毒螫使大腿和手臂坠落（《楚辞》说“雄虺九首”；《史记》说“草无毒螫”，螫虫就是能施放毒害的虫；“螫”读作释）。饮食中放入毒药，肝胆心脏都要崩裂。身边的使者和差役，诡诈之事难以凭信。千万不要轻率相信别人，应当时时战战兢兢。我曾经和你同任僚属，我们的情谊难道还不够深吗（韩愈曾与刘禹锡同任御史，“尝”有的作“常”，不对。蔡宽夫《诗话》说：子厚、禹锡和韩退之最为友善，但退之被贬阳山时，不能没有疑虑。他赴江陵途中寄给三学士说：“同官尽才俊，偏善柳与刘。”或许担心话语泄露，流传出去而留下仇怨。等到他作《永贞行》，愤激地说“数君匪亲，岂其朋”，又说“吾尝同僚，情可胜”，便可见他坦荡重义，对待朋友始终如一）。我已经把事情的详细情况写在信中，可以看见，这不是妄自征验。可叹你既然已经走了，就应当把这些事作为警戒。《洞庭湖阻风赠张十一署》（韩愈从阳山迁往江陵，永贞元年十月经过洞庭湖时所作）。

译十月里阴气旺盛，北风没有一刻停息。苍茫的洞庭湖岸边，与你系住两只船。雾雨昏暗，争相倾泻；波涛愤怒，互相撞击。犬声鸡声都被风雨隔绝，四面听不见（“断”方回依据杭本、蜀本作“绝”；按这里既已有“绝”字，下一句不应又重复，所以方回认为杭、蜀本误）。粮食断绝了，又同谁商量呢？彼此相距不到一步，却危险得像被山丘阻隔。清谈可以暂时充饥，想在梦中相见也没有办法。男女在身旁喧闹，饥饿的哭声只是啾啾不止。若不是怀有北归的兴致，还有什么能胜过羁旅的愁苦呢？云外还有白日，寒冷的光芒自会悠悠照来。只要能让天气暂时放晴，除此之外我没有别的要求。《李花赠张十一署》（有的作《李有花》；元和元年二月在江陵所作）。江陵城西，二月将尽；桃花看不见，只看见李花。风把花揉弄，雨把花洗练，洁白得连雪也羞于相比（“揉”有的作“柔”，不对）。波涛翻涌入空，远远望去没有边际（“翻空”有的作“相翻”，不对）。你知道这里的花像什么吗？白花倒映如烛，照得长夜也明亮。群鸡受惊鸣叫，官吏纷纷起身。金乌刚从海底飞来（隋代孟康《咏日诗》说“金乌升晓气”），朱红的光辉四处散射，青霞也随之展开（《文选·恨赋》说“郁青霞之奇意”）。迷乱心魂，扰乱眼睛，使人看不清（“迷魂乱眼”有的作“迷乱入眼”，其中“入”又有作“人”的，都不对）。光照千树，繁盛得像堆积起来。想起从前少年时，穿着盛装出游宴饮；面对花朵，哪里曾想到要拒绝酒杯呢（“省曾辞”有的作“曾辞酒”，不对）。自从流落以来，忧愁感慨汇集在心中；想离开还没有成行，先已经想着回头。如今才四十岁便已经如此（韩愈当时三十九岁），以后更加衰老，又有谁来谈论呢？勉强提着一樽酒，独自前去喝醉（“独”有的作“共”，不对）。不忍心把酒白白抛在黄土里（“委”有的作“随”）。《杏花》（与前一首诗同时作）。我的居所邻近北郭，古寺空寂；两株杏花，能够开出白花和红花。曲江满园的花却无法前去观赏（唐代《剧谈录》说，曲江池原是秦代的隑州，开元年间疏浚开凿，终于成为美妙之境；杜甫《哀江头》诗说“春日潜行曲江曲，细柳新蒲为谁绿”，就是这里）。看看这杏花，难道还会躲避风雨吗？我流窜岭外已经两年（韩愈贞元十九年冬出任阳山县令，过了两年，到这时才迁往江陵任职）。所见草木大多有异有同：冬天不严寒，土地总是泄出阳气；花木纷纷开放，却没有一样能充分成长（“发乱无全功”有的本子作“全无”，不对）。浮花浪蕊长久存在，刚开便落；瘴雾中的山榴、踯躅也缺少意味（《本草注》说，踯躅树高三四尺，花像山石榴，也有人说山石榴就是踯躅）。照耀着黄紫的颜色，却徒然聚成一丛；鹧鸪发出“钩辀”的叫声，猿猴的啼叫也停歇了（《岭表记》说鹧鸪自叫作“钩辀”；李群玉诗说“又听钩辀格磔声”）。深深的山谷幽暗无边，青枫聚集成林（“杳杳”有的作“杳蔼”）。哪里比得上这棵树可以一来赏玩？如果身在京城，面对这样的景物，情意该多么无穷！今天早晨为什么忽然惆怅起来（“惆”有的作“怊”，以后同此）？千万花片飘零，随风向西向东。明年再开，应该会开得更好（“更发”有的作“花发”）。道人啊，不要忘记邻家的老翁。《感春四首》（元和元年春天在江陵任职时所作）。我所思念的人啊，在什么地方？情意如此多，地方却如此遥远，仿佛处处都隔着距离。东南西北，无论哪里我都想去。可是千条江水相隔，万重山岭阻挡（张衡《四愁诗》说：“我所思兮在太山，欲往从之，梁甫艰。我所思兮在桂林，欲往从之，湘水深。”等等；韩愈的句意大概取自这里）。春风吹进园中，各种花朵开放；朝阳照着屋舍，百鸟鸣叫。喝三杯酒取醉，此后什么也不再谈论。一生长久的遗憾，又有什么办法呢（各本“奈”作“春”，今依杭本、蜀本。《古乐府》说“奈何许？石阙生口中，衔碑不得语”）。上天把一年平分为四季（宋玉《九辩》说“皇天平分四时兮”）。春气漫无边际地弥漫，最令人悲伤（“气”有的作“风”）。各种杂花装点树林，野草覆盖大地；白日高悬座上，仿佛倾压着天的纲维（《西京赋》说“振天维，衍地络”）。蜜蜂喧闹，鸟儿哽咽，使人留也留不住；千万片红色花萼随风飘落。哪里像秋霜虽说惨烈寒冷，却摧落老旧的草木，谁会怜惜它们呢（晋宣帝曾厌恶张皇后，称她为“老物可憎”；又说“老物不足惜”）。因此只管买酒来喝，把自己从天地万物之外放开，不再疑虑。近来喜爱李白、杜甫的无拘无束，纵情长醉，写下许多文辞。屈原《离骚》一类的作品共有二十五篇（《前汉书·艺文志》说，屈原赋二十五篇，包括《离骚》一篇、《九歌》十篇、《天问》一篇、《九章》九篇，以及《远游》《卜居》《渔父》各一篇，共二十五篇）。他不肯吃酒糟、饮薄酒（《渔父》篇说“何不餔糟而歠醨”）。可惜这个人言辞巧妙，却不能达到圣人的境界，难道不是痴人吗（前代儒者说，韩愈把屈原的文辞置于庄周、司马迁之间；他在《感春》诗中这样说，大概是批评屈原过于沉溺讽谏而违背圣人通达的准则）。幸好遇到尧舜一样使四方都明察的圣明君主，各类事务都能得到适当的条理安排。天刚亮就出门，傍晚才回到屋舍；醉醺醺地骑在马上，知道这是为了谁吗（“酩酊”见第二卷《归彭城》诗注；阁本、杭本、蜀本把“为谁”作“谁为”，方回依各本说，韩公后诗有“遇酒即酩酊，公知我为谁”，正是这个意思）。早晨骑一匹马出门，天黑便到一张床上躺下。诗书渐渐想要抛弃，操守品行也早已懈怠。帽子歪斜，感叹头发秃了；说话出错，悲伤牙齿脱落。辜负了平生的心志，完了，又能怎么办呢（“孤”有的作“辜”；各本皆同。荆公本“奈”作“那”，李本“知”作“如”，意思也没有大的差别。方回依据阁本作“已知无可奈”，语理不通，所以今依各本）。我真恨不得成为江头的那种人：用长网横在江上拦住紫色鳞片的鱼，独自睡在荒陂，射取野鸭和大雁，卖掉猎物来缴纳租赋，官府也不责怪；回来后对着妻子儿女欢笑，衣食能够自给，哪里会以贫穷为羞呢？

译如今我无缘无故读书考究史事，所得到的智慧只够劳累精神（阁本如此，较为恰当；方回却不从此本而以“足”为是，实在不明白）。这就像画蛇添足，根本没有用处（《史记》说，楚惠王派柱国昭阳率兵攻打齐国，陈轸对昭阳说：“从前有人送给门客一壶酒，门客们说：‘几个人喝，这酒不够大家分。’于是约定在地上画蛇，先画成的人喝酒。一个人先画成了，拿起酒说：‘我还能给蛇画脚。’等他把脚画好，另一个人已经画完，便夺过酒喝了，说：‘蛇本来没有脚，如今给它添了脚，就不是蛇了。’‘着’读作陟略切。）两鬓已经雪白，还要奔走尘埃；无端的忧愁漫然不能解除，反而坐在那里自寻牵累；志趣与众人不同，又有谁来亲近我呢？几杯酒浇入愁肠，虽然暂时醉了，清清楚楚的万千思虑醒来后反而更新。百年寿命还没有活满，不能现在就死；姑且勤快地买下“抛青春”（“买”有的作“置”。苏轼说，《国史补》记载，酒有富平的石冻春、剑南的烧春；杜甫诗中有曲米春。裴铏《传奇》中又有松醪春。唐人给酒取名多用“春”字，所以“抛青春”一定也是酒名。此诗作于江陵，大概是江陵酒的名称）。裴铏所作的《传奇》中也有“松醪春”。唐人的酒名多带“春”字，所以“抛青春”也一定是酒名。按此诗作于江陵，大概是江陵当地的酒名。《寒食日出游》（张十一院长给我看他《病中忆花九篇》。我在寒食日出游，夜里回来，于是作诗投赠张十一；张十一就是功曹署。韩愈与张署同从御史被贬，也同任江陵属官。韩愈任法曹参军，张署任功曹参军；作于元和元年）。李花刚开始开放，你正开始生病；我前去看你时，花已经更加繁盛。策马奔向城西，惆怅地回来，不忍看千株李花像白雪一样相互映照。近来又看见桃花和梨花一同开放，红白两色仿佛在争胜。可怜景物阻隔，不能与你携手同游；徒然展开白色霜绢，吟咏九首诗。花纷纷落尽，混入泥土尘埃，再不能同新妆相比美。桐花开得最晚，如今也已经繁盛（《礼记·月令》说，季春之月桐树开始开花）。你如果不勉强起身，时局艰难，关山遥远，分别本来就是理所当然；相隔一寸也难以相见，这才知道一切都是命运。回想过去，我和你一同被贬官，夜里渡过洞庭湖，仰看北斗斗柄；哪里料到还能活着回来，并且同处一地。牵起衣袖擦泪，既悲伤又庆幸；各自说无论生死都要相互追随（“生死”有的作“死生”）。我们心里亲近，直率相待，不讲外在的容貌和礼敬。想到你又要任南方荒远之地的官吏（张署在江陵不久，邕管经略使路恕任命他为判官）。道路通向鬼门关，幽深而遥远（容州北流县以南三十里有两块石头相对，门宽三十步，俗称鬼门关；俗谚说“鬼门关，十人九不还”）。三公全都是知音之人，为什么不向圣明的陛下推荐贤才呢（蔡邕《独断》说，群臣不敢直斥天子，所以称“陛下”，借卑下称尊上之义）。口袋空了，炊甑也倒了，谁来救济你呢（杜甫诗说“囊空恐羞涩，留得一钱看”；《郭林宗传》说孟敏客居太原，肩上的甑掉到地上也不回头看）。我如今一天只能吃一顿，甚至要两天合并才吃一顿（《礼记·儒行》说“并日而食”）。这样自然会使忧愁之气损伤身体的和气，怎样才能保养身体、保持天性而健康强健呢？被缚住双翅的鹤鸣叫得多么悲哀，被捆住四足的骏马空有纵横之气（“絷”读作陟立切，“横”读作户孟切）。今天寒食节到野外出游，绿色杨柳环绕堤岸，蒲草破土生长（“生”有的作“芽”）。宋玉庭院旁看不见人（杜甫说“曾闻宋玉宅，每欲到荆州”；荆州就是江陵）。微波参差，鱼儿游动，像在镜面上。自叹孤独卑贱，满身瑕疵；特别受到放纵宽容的政令待遇。喝酒哪里会嫌酒杯太深呢（桑乂在江总席上说：“即使深杯罚酒百次，我也不推辞。”）。题诗还倚仗笔锋强劲（鲍照《拟古诗》说“两说穷舌端，五车推笔锋”）。明夜本来还想去找你一起喝醉（“故”有的作“固”）。有月亮就不要担心寒食节禁火的法令（洪庆善说，此时春末夏初，所以说“火令”；方回说不是这样。这里是说夜里出行有月光，所以不担心寒食禁火。火令一词见《周礼》，魏武帝也有寒食禁火令。苏轼曾替李公择抄写此诗，写作“灯火冷”，却不知道依据哪个本子；按方回说法是对的）。《忆昨行》，和张十一所作（有的作《和张十一忆昨行》，与前一首诗同时在江陵所作）。回想去年夹钟之律刚开始吹灰（《月令》说仲春之月律应夹钟，夹钟是二月的律；《续汉书》说把芦苇膜烧成的灰填在律管的一端，按历法等候气候，到了当月节气，灰便飞起而律管通气），上公礼毕，元侯归来（“上”洪本作“社”。杜认为是杜佑从淮南入朝；方认为是荆帅裴均罢社祭而设宴款待宾客。今按方说是，但把“上”解释为“社”却不对。《左传》说五行之官封为上公，祭祀时尊为贵神；土正称后土，在家祭中霤，在野祭社，所以杜注说用币祭社，是向上公请祷；上公就是社神，何况本句又以“元侯”相对）。车上载着整牲，坛坛抬来美酒，又召集宾客，请来邹阳、枚乘（邹阳、枚乘，汉代梁孝王的门客）。腰间佩金，头戴翠饰，光彩照耀；丝竹乐声远远响起，清越而哀婉。青天白日，花草明丽；玉斝屡屡举起，斟尽金罍（《诗经》说“我姑酌彼金罍”）。张君的声名在座中无人不知（所属，朱本音“六切”）。他起舞而先醉，如长松摧折；宿醉尚未消解，旧病又发作（刘伶饮五斗酒以解酲；《左传》有“痁作而伏”。旧本作“痁”，今按句中已有“宿酲”，此处当是“旧痁”，方本误，痁音“失廉切”）。深室中静卧，听见风雷声；自料将死在春季，屈指数日，怜惜幼小的孩子。凄危的话、苦楚的话，使我听了感动；眼泪不断落下，无法遮掩，为什么这样纷纷而落（《集韵》说“漼”是雪霜积聚的样子；《文选》有“指季豹而漼焉”，注释说是涕泣下垂的样子；漼音“七回切”）？想起过去随你渡过湘水（“湘”有版本作“湖”），夜里张着大帆划行，直到高高的桅杆（《玉篇》说帆船上的桅杆；划音“忽麦切”，桅音“五回切”）。从阳山沿鸟道走出临武（韩愈被贬连州阳山；张署为郴州临武人。郴州在江南道，连州在广南道）。驿马抵着地面驱赶，频频颠蹶（《三馆本》作“槌”。方认为“槌”有相应意义，但说法隐晦难明。今按，这里只是说当时被贬为官，骑驿马在险恶山路上奔驰，所以瘦弱的马抵着地面不肯前进，被驱赶着却屡屡倾倒；“隤”或取《诗经》“我马虺隤”之字，但那只是不能登高的病状，似乎也未必如此。隤音“杜回切”）。踩着蛇，吞食蛊虫，死活都不计较。忽然有飞诏从天而来，伾、文还未被剪除，

译崖州便已炽烈（伾指王伾，文指王叔文，崖州指韦执谊；“揃”有本作“剪”。谢校依“剪”解释，《说文》说揃是灭除，《史记·西南夷传赞》有“揃剽”字。伾音“丕”，揃音“子践切”）。虽获得赦免宽宥，心中却常有忧虑和猜疑。近来三个奸人全都被粉碎（“三奸”指王伾、王叔文、韦执谊被贬）。羽山的洞窟没有底，黄能在幽暗处（“能”有两音：读奴来切，是三足鳖；读奴登切，是熊类，脚像鹿。《左传》说鲧被处死在羽山，他的神魂化为黄熊，进入羽渊；《国语》作“黄能”，当读贤能的“能”。但有人说能既属熊类，又属鳖类。东海人祭禹庙不用熊白和鳖作供品，因此怀疑鲧同时化为这两种东西，两种读音也可以通用）。眼睛清楚地看见故乡，知道有归去之日，眉头才舒展开。如今你即使只被署任为天涯的属吏（“纵”有本作“从”。今按张署墓志，邕管曾奏请任署为判官），带着公文向北而去，又有什么困难呢！无妄之忧，不用服药也应当庆幸；只要有一项善行，就足以消除千种灾祸。头脑轻快，眼目明亮，筋骨强健；古剑重新挖出，磨去尘埃。灾殃消除，祸患散去，百种福气一同来到。从此一直活到年老（《诗经·閟宫》说“俾尔耆而艾”，“耆”是老；鲐是鱼名；《诗经·行苇》说“黄耇台背”，郑玄笺说“台”通“鲐”，老人背上有鲐鱼纹；鲐音“台”的本子有作“耆”的）。直到嵩山东头、伊水洛水两岸，美好之事不用再费心栽植（“栽”有本作“裁”）。你应当先走，我等到任期满后再去（张署先调任京兆府司录）。到那时可以继承长沮、桀溺，终年一同耕作（沮溺是人名，指长沮、桀溺并肩耕作。韩愈家在河南，嵩山、伊水、洛水都属其地。诗意是想和张署在嵩山下共同耕作。“推”取《礼记·月令》“三推”“九推”之意；沮音“子鱼切”，推音“他回切”，有本作“催”）。东雅堂《昌黎集注》卷三 钦定《四库全书》东雅堂《昌黎集注》卷四 古诗 《刘生诗》（有本没有“诗”字）。贞元二十一年，刘师命到阳山探访韩愈，这首诗的断章似乎有送行之意。集子中有《因梨花为生作二诗》，难道就是此前所作吗？刘生名师命，姓刘；从小就非同寻常，不是一般人可比（《诗经》有“戎车既安，如轾如轩”；《马援传》又说，处在前面不能使人觉得低，处在后面不能使人觉得高。轾有本作“轶”，轾音“竹二切”）。把家舍弃得像遗弃东西一样，远行游历；向东走遍梁、宋以及扬州（“暨”有本作“堕”）。于是越过大江，走到最东边（东陬即东隅，指越地；陬音“将侯切”）。洪涛冲天，禹穴幽深（禹穴在会稽）。越地女子一笑，便留居三年；向南越过横岭，进入炎州（有本作“洲”）。青色巨鲸高高摩天，波涛如山浮动（“鲸”有本作“鲜”；今按“青”的意义不明，疑是“长”字的讹误）。妖怪精魅闪耀，蛟龙虬龙堆聚（“魅”有本作“媚”，“堆”有本作“推”，都不对）。山防喧闹，猩猩游荡（“防”有本作“獠”，不对；防音“苏遭切”。《神异经》说西方深山中有身高一尺多的人，赤身捕食虾蟹，名叫山防；《国语》注也作防。韩愈联句中有“中矢类妖防游”，有本作“愁”。本诗两个“州”字、两个“游”字，是依照古代用韵，后人误改了）。毒气灼烧身体，黄色脓液流出。有人问为什么不回去，实在是有原因。美酒像水一样倾倒，烤肥牛（“防”音同“蔗”，与“炙”相通，又音“侧吏切”）。妖艳的歌，缓慢的舞，灿烂得没有止境。心神倾倒，肠回百转，只为那青色的眼眸（司马迁《报任少卿书》说“肠一日而九回”；阮籍见到佳客便以青眼相看）。即使以千金请求她回眸一顾，也无法偿付。于是独自遇见她，尽情亲近缠绵（绸音“筹”，缪音“莫彪切”）。转眼之间只有一会儿，却已成为十年秋天（《楚辞》说“目瞥瞥兮西没”；“饷”有本作“向”，不对；瞥音“匹篾切”）。过去胡须尚未生出，如今已经白了头。五管全都走遍，却没有遇到贤明的侯长（唐高宗永徽以后，广州、桂州、容州、邕

译州、安南都隶属广州府，称为五府，节度使称岭南五管；见《旧唐书·地理志》）。回望万里路程，回家反而惭愧。阳山是偏僻穷困的地方，只有猿猴。你手持钓竿，远远来投奔我。我为你列举陈说前代贤人（“前修”见《离骚》，指前代德行修养完美的人），除掉蒿草，砍去蓬蔓，把锄头和耰磨利。天上的星辰循环，几周之数才算完。文士人才济济，粮仓堆积充盈（《史记》说“五谷蕃熟，穰穰满家”）。车子轻便，驾车者贤能，马力优良。哎呀，既然认得道路，就走吧，不要停留。将来取得将相之位，以报答恩德、雪报仇雠。郑群赠送竹席（郑群曾以侍御史身份辅佐裴均镇守江陵，韩愈由阳山量移江陵法曹，与郑群同僚。《唐孔戣私记》说：韩退之体态丰肥而爱睡，每次到我家，必定要枕席）。沈存中的《梦溪笔谈》也说：世人所画的韩退之脸小而胡须美，戴着纱帽，其实是江南韩熙载。韩熙载谥号文。靖江南人把他称为韩文公，于是误以为是韩退之。韩退之体态肥胖而胡须少，这首诗中有“腰腹空大”和“慢肤多汗”的话，两个说法确实都可信。蕲州的笛竹天下闻名（蕲州在今淮南，那里出产笛竹；有本作“簟”）。郑君所珍藏的尤其瑰奇，带来后白天也舍不得躺卧，一府之人传看。它像黄色琉璃（苏轼《寄簟与蒲传正诗》说“愧此八尺黄琉璃”，就是取自这首诗），质地坚实，颜色洁净，节纹又隐藏不显，竹眼凝润光滑，没有瑕疵（“尽”有本作“满”）。法曹贫贱，众人都轻视；腰腹空大，又能做什么呢？自从五月以来被暑湿困扰，仿佛坐在深甑中受蒸煮；手不停地摩挲，袖子不停地拂拭，心里想说话而口中懒得说，皮肤汗多，实在相宜（《楚辞·天问》说“平胁慢肤，何以肥之”）。日暮归来，独自惆怅，若有人出售这席，简直想倾尽坟墓中的财产去买。谁说老朋友知道我的心意，卷起这八尺竹席送来，其中含有风吹水波的纹理。呼唤奴仆扫地，席子还未铺好，光彩已经照得孩子们惊讶。青蝇侧着翅膀，跳蚤也躲避（《诗经》说“营营青蝇，止于樊”；《抱朴子》说跳蚤虱子侵扰人，使人躺下也不能安睡；“▯”音“早”）。静谧得仿佛有清风吹来，倒身甘心睡下，百病都痊愈。反而希望太阳永远炎热明亮；即使送我明珠、青玉，也不足以报答（《文选》张衡《四愁诗》有“美人赠我貂襜褕，何以报之明月珠”“美人赠我锦绣段，何以报之青玉案”）。愿我和你的友好情谊永远不衰（阁本“无时”作“时无”，不对）。《丰陵行》（丰陵是顺宗的陵墓。按《长安志》：顺宗丰陵在富平县东北三十五里瓮金山。顺宗于元和元年七月下葬。韩愈这一年六月才从江陵被召入朝任国子博士，所以一定是在这时所作。诗末说三代旧制、有关当时礼制的典籍都还保存着，必定是认为当时礼制有不合古制之处，所以这样说）。羽林仪卫光辉灿烂，绵延一百里（“一”有本作“三”，据《长安志》考察不对）。清晨走出都城门，安葬天子（指顺宗）。群臣杂乱而来，奔驰在前后；宫官众多，接连不断地到来。此时正值新秋，七月初。金神按时令行事，炎热之气消除。清风飘飘，细雨洒落（风伯清扫道路，雨师洒水开道，见《文选》）。高高的旗帜时卷时舒。越过桥梁，走下山坡，胡笳和鼓声呜咽（方本作“沸”；今按作“咽”，有声响而又含悲切之意）。越过高险的小山，走向玄宫门（嵽嵲是山小而不平稳的样子。《文选》注说，天子后妃的墓称玄宫，“玄宫闾”指玄宫前的里门；“闾”有本作“虚”，不对；嵽音“绖”，嵲音“臬”）。哭声震天，百鸟喧噪（訇音“轰”）。幽深的墓穴白天关闭，空留下神灵的车舆。皇帝的孝心深厚而长远，随葬资送的礼物完备，没有多余。设置官署，安排卫士，锁闭嫔妃和歌妓（唐制，各陵都设置宫殿，排列官署，安置嫔妃、歌妓和侍卫，像在世时一样。杜甫《桥陵诗》说“宫女晚知曙，祠臣朝见星”）。早晚供养，和生前一样（“供养”有本作“供送”）。我听说神灵之道崇尚

译清净，三代旧制，典籍中还保存着。墓葬和庙祭，不可以混乱。想说这些又不是我的职分，实在不知道该怎么办。《游青龙寺赠崔大补阙》（各本“大”作“群”。崔群字敦诗，是韩愈同年考中的进士。韩愈元和元年在京师任国子博士时所作。根据诗意可知，寺在京城南门以东。洪庆善说：诗中“正值万株红叶满”，指的是柿子树；“灵液屡进颇黎盌”，指的是吃柿子）。

译秋天的灰刚开始在季秋的律管中吹动（所谓吹灰，是制作十二支律管，按四时方位埋在室中，把芦苇膜烧成灰填入管内，再用罗纱覆盖；节气到来时灰会吹动纱。候气的律管用铜制成，详见《汉书·律历志》）。太阳从卯位升起，南方的光景已经短了（《月令》说季秋之月黄昏虚宿居中，清晨柳宿居中）。朋友招我去佛寺游览，正赶上万株红叶满树；光彩照在墙上，仿佛看见神鬼（“壁”有本作“璧”）。威武显赫的炎官张开火伞，燃烧的云气烧灼树木，巨大的果实成双成串；金乌俯冲啄食赤色虬龙的卵（赪音“柽”）。魂魄翻转，眼睛昏花，竟忘了身在何处（“倒”有本作“晕”）。红色的气焰融融不绝，好像流传自上古之时，九个太阳的车轮照耀天地，使乾坤干旱（《淮南子》说尧时十个太阳同时出现，草木焦枯，尧命羿仰射，射中其中九个；九轮指九个太阳的车轮）。两三个道士坐在其中，屡次把灵液送到玻璃碗中（颇黎出自西域，也写作玻璃）。忽然惊觉自己的容色已不再年轻美好（“忽”有本作“勿”，不对；“韶”有本作“龆”，但“韶”有美好之义，不必改）。这才相信仙灵并非荒诞；桃源迷路，终于一片茫然；唱《枣下悲歌》，也只是徒然编织歌辞（潘岳《笙赋》说“歌枣下之纂纂”）。前年岭南边地生起乡思（指贞元二十年春在阳山），徘徊不去，竟使踯躅花开遍山野，数也数不清（踯躅是花名，见《杏花诗》注；踯音“直炙切”，躅音“厨玉切”）。去年羁旅的船行在明亮的湘水上（指永贞元年从阳山调任江陵），千里霜枫伴我归来；猿猴呼叫，鼯鼠长啸，鹧鸪啼鸣（“啸”有本作“笑”，不对），听来令人悲恻，愁肠酸楚，难以洗涤（“恻”有本作“侧”，不对）。想和你携手同游，哪里能够做到？如今能和你相从，岂敢推辞懒惰？向来愚钝呆拙，少有参访求教（“騃”有本作“骇”，不对；騃音“语骇切”），何况又是清闲散漫的儒官。只有你和我情怀相同，可以一同锄平陵谷，使道路平坦。年轻人刚刚得志，不必急忙；时世清平，谏疏尤其应当少上。谁家有酒而主人无事？哪一家竹子多、门户可以叩访？〔原文数字、纪年保留：十日、九日〕 要知道节候一到便会风寒，幸好赶在正午天气还温暖明丽。南山临近冬天越发清瘦，崖壁的棱角如刻画般显露出来（窽是孔穴，庄子有“导大窽”；窽音“欵”）。应当担心又被冰雪埋没，所以急急赶来察看，告诫自己不要迟缓。《赠崔立之评事》（立之名斯立，博陵人。元和初年任大理评事，因议论政事被贬为蓝田县丞，见韩愈《蓝田丞厅壁记》。元和元年六月，韩愈奉召任国子博士，作此诗。细读诗意，似乎是崔斯立多次写诗希望韩愈推荐他，所以韩愈有“频将怨句刺弃遗，岂有闲官敢推引”的话）。崔侯的文章艰苦而敏捷（杜甫诗说“不见敏捷诗千首”），高浪驾临长天，才华输写不尽。曾经从关外来到上都（“外”有本作“内”，不对），随身携带的卷轴多得车子连接车轴。早晨写成百篇赋，仍然郁勃激怒；晚上作成千首诗，转而更加刚健紧密。挥笔掷简，自己也停不下来；顷刻间青红之气浮现，像海市蜃楼（《史记·天官书》说海边蜃气可呈现楼台之象；蜃音“肾”）。才气豪迈，气势猛烈，容易写成语言；往往蛟龙和螭龙混杂在蝼蛄蚯蚓之间（说大小不相称。有人说斯立诗中有不工之处，韩愈借此讥刺他；螭音“抽知切”，蝼音“娄”，蚓音“引”）。自古以来知音就难遇，世俗之人乍一见到，哪妨碍他们讥笑。不要嫌法官还没有入朝（法官指大理评事），这仍胜过长期做赤县县尉而奔走趋奉京尹（斯立起初任长安尉；唐代州县有畿、赤、紧、望等等级）。时运虽不顺，心志反而更壮；才能虽多而未施展，家境却更加窘迫。回想当年我们在尘埃中相逢，为争名位彼此龃龉，手持矛盾相对。那时你独占文场，夸耀自己的嘴尖锋利（《文选·东都赋》说秦政“利觜长距，终得擅场”，注说擅是专；“专”有本作“擅”；觜即嘴，音“委切”；距旧音“杵切”）。我才开始整军，严整地装备车马（《左传》僖公二十八年晋楚城濮之战，晋车七百乘，备有韅、靷、鞅、靽；杜预注说背上是韅，胸前是靷，腹部是鞅，车后是靽，表示车马装备齐全；韅音“晓见切”，靷音“以忍切”）。从此以来只想守住疆界，不要学庞涓那样畏惧孙膑（见《史记》）。（庞涓曾与孙膑一同学习兵法，后来在魏国侍奉魏惠王，任将军，因为才能不及孙膑，暗中召孙膑来，便用刑法砍断他的双脚，并在脸上刺字。）新近从流放中归来，厌恶听到喧闹（韩愈当时正从江陵法曹被召任国子博士）。牙齿和头发早早衰老，实在可怜。你频频写下怨恨的诗句，讥刺我遗弃你；我不过是个闲官，哪里敢推荐你？深深藏在箱箧里，偶尔拿出来一看，密密麻麻已经多得像一捆竹笋。可怜这些东西无益，只白费精神，仿佛把黄金掷入空谷（牝指山谷，古诗说“哀壑叩虚牝”）。如今圣人正在寻求侍从（圣人指唐宪宗），提拔杞梓之材，收取楛木和箭竹（《左传》襄公二十六年说晋国大夫如杞梓皮革；《尚书》有箘簵楛，都是可制箭的竹木；楛音“户”，箘音“窘”）。东方朔、司马相如、严助、严安、徐乐等已经奋飞而起（东指东方朔，马指司马相如，严指严助、严安，徐指徐乐）。枚皋一被召见，也能困厄而忍耐（枚皋是枚乘之子，字少儒）。又听说王师向西讨伐蜀地（元和元年正月，朝廷命长武城使高崇文等讨伐刘辟）。凛冽的霜风摧折朝生暮死的菌类（《庄子》说朝菌不知道月初月末；菌是地上的蕈，音“窘”）。传送奏章、飞驰檄文，关键在于得到贤才（《说文》说檄是二尺长的文书；有急事时插上鸟羽，称羽檄。《西京杂记》说杨雄认为，汉武帝戎马之间飞书驰檄要用枚皋，朝廷廊庙上的高文典册则要用司马相如；檄音“刑狄切”）。燕雀纷纷争攫，想要抵挡鹰隼（《礼记》说鹰隼早早凶猛；挐音“女加切”，又音“女书切”；隼音“息尹切”；“要”有本作“恶”）。我私下料想两条道路必有一条适合你，哪里能像常人那样长久愚蠢？劝你收敛才华、涵养等待征召，不必雕琢文辞而愁伤肝肾。墙根的菊花正好，沽酒的钱即使全空了，衣服也可以拿去典当。屋檐下阳光明亮，温暖而鲜丽；井边梧桐叶瑟瑟作响，稀疏而且不断坠落（《苕溪渔隐丛话》说摵音“索”，是落貌；卢子谅诗有“摵摵芳叶零”，潘岳《秋思赋》有“庭树摵以洒落”）。高士一向应当怜爱酒曲，丈夫终究不要生出界限隔阂。能来就尽管来喝醉，任凭喧哗；死后贤愚全都归于寂灭。《送区弘南归》（区弘曾在江陵跟随韩愈；韩愈被召任国子博士后，他又跟随韩愈来到京城。诗中有“从我荆州来京畿”一句。区弘将要归乡，韩愈作诗为他送行；张籍、孟郊也都作有诗。作于元和元年。“区”有本作“欧”，“归”有本作“征”。区弘，音“乌侯切”，出自《唐韵》；区是治子之后。汉代《王莽传》中有中郎区博。）

译从前周穆王南征，军队没有回来；虫、沙、猿、鹤有的伏地，有的飞翔（《抱朴子》说：周穆王南征，三军将士一朝全部化去，君子化为猿和鹤，小人化为虫和沙，这是造化的起源。有人写作周昭王南征，但未详依据）。洞庭水势汹涌，苍翠的山色茫茫（有本作“江汹洞庭，宿莽微”；《楚辞》有“波逢汹涌濆滂沛兮”“夕揽中洲之宿莽”。宿莽指经冬不死的草；汹音“许拱切”，又音“凶”；莽音“莫补切”）。九疑山刺入云天，荒野中是非难辨（《文选》有“登巉岩而下望”；《湘中记》说零陵营道有九座山形状相似，行人疑惑，故名九疑。此处“荒是非”的含义不明；“镵”有本作“巉”。“九疑镵天”“洪涛舂天”都是奇特的说法；巉音“仕槛切”，又音“锄咸切”）。野地有象和犀，水中有贝、玑，百般珍宝散布各处，而人烟稀少（“士”有本作“事”，不对）。我迁居南方，日子已经周转一年（贞元十九年冬，韩愈被贬阳山；第二年冬区弘到来，所以说日周围）。前来看我的人很多，却没有谁能亲近了解我。这里有区先生，光彩闪耀。观察古代常训，有时遵从，有时违背（“区子”有本作“子区”）。我想到前代贤人，仿佛葑和菲草（《诗经》说“采葑采菲，无以下体”）。即使落下斧头来砍，拿着绳墨牵引（“引以”有本作“斧引”。洪庆善把“纆”作“墨”，方从唐訚、杭本认为原本有缺。张文潜说，古人七言诗常以上四字、下三字成句，韩愈改变句脉，以上三字、下四字，如“落以斧，引以纆徽”，即使想改口也无从下手。今按，“纆徽”说的是木工所用的绳墨；但《周易》作“徽纆”，指拘禁罪人的黑色绳索，恐怕韩愈另有依据。纆音“墨”，徽音“晖”）。即使有所不及，也驱车前行不停（《诗经》有“四牡騑騑”，騑音“霏”）。有时在浅薄之处采集，有时在水边石上垂钓；服劳役却不受辱，言语也没有人讥刺。跟随我从荆州来到京畿（元和元年六月，韩愈从江陵被召任国子博士，区弘与他一同来到京师）。离开母亲和妻子，断绝了依靠。可叹我的道义不能使自己富足（“道不”有本作“不道”，不对）。你虽然勤苦，到底还能希望什么呢？王都的宫阙高大巍峨，众多骏马腾跃驰骋，忙于鞍鞿之事；所佩所穿都是上等颜色，有紫有绯。唯独你的操守，令人叹息。母亲寄来书信，妻子寄来衣服。打开书信，拆开衣服，泪痕已经干了（“开书拆衣”有本作“开缄发封”，“泪痕”作“痕泪”，不对）。虽然没有诏令叫你回去，但情理上也差不多有希望。早晚摆设着盘中美食，内心却悲伤；庭院和深闺空寂无人，使人感慨伊威（潘岳《哀永逝文》说“抚灵榇兮诀幽房”；蛜蝛即伊威，指鼠妇。《尔雅》说伊威是委黍；旧说《防妇诗》有“伊威在室”。陆德明说旁边加虫字是后人增加的；郑玄笺说家中无人，令人感到凄凉悲伤）。人生有这样的难处，其余还可以祈求什么？你走吧，时机若像弓弩发射一样到来（“矣”有本作“呉”，不对；此句句法见上文，张文潜有说明）。海市蜃楼沉在海底，气息上升成云霏（《史记·天官书》说海边蜃气会呈现楼台）。彩色的雉伏在野外，羽毛可以用来制作朝廷的仪仗扇（《尔雅》说雉的五彩俱备叫翚；“扇”有本作“羽”，不对；宫扇以雉尾制成，翚是文采的样子。这里说雉伏于野，而羽毛可用于朝廷仪仗，与上下两句同类；翚音“挥”）。处女姿态美好，成为王的妃子（《庄子》说“绰约若处子”；《诗经》说“窈窕淑女”）。假如有美好的德行，即使隐伏也不会憔悴（《诗经》说“百卉具腓”，腓是病）。何况当今天子正在铺陈德行和威势（“铺”有本作“辅”，不对），蒙蔽贤能者要受诛罚，推荐贤能者会受到上赏（《汉书》说进贤者受上赏，蔽贤者受显戮）。这里借用了《汉书》的意思，《史记》因此记载了有关吉凶征兆的制度（“禨”音“几”）。我出来送你，抚摸你的背，眼泪挥洒。你一路前行，要正直做人，谨慎不要圆滑柔弱（《楚辞》说“如脂如韦，以洁楹乎”；注说脂韦是柔弱的样子）。事业有成，志向树立，再回来时要仪表堂堂（《诗经》说“硕人其颀”，注说身材修长美丽；颀音“祈”）。我将为你向天帝打开天门。《三星行》（三星指箕、斗、牛。韩愈自叹一生遭受如此多的诋毁，详见诗意。苏轼说“吾生遭口语无数”，他生前经历和韩愈相似。我的命星在斗牛之间，身宫也在那里，或许意思也取自这里）。我出生的时辰，月亮正运行到南斗；牛宿扬起它的角，箕宿张开它的口（牛、箕是二十八宿中的两宿）。牛宿却没有用来驾车的车箱（《诗经》说“睆彼牵牛，不以服箱”，意思是只有牛的名称而没有牛的实际，不能驾车载物）。斗宿也不能舀取酒浆（《诗经》说“维北有斗，不可以挹酒浆”，意思是只有斗的名称而没有斗的实际，不能舀酒）。只有箕宿具有神灵之力，时时不停地簸扬（《尚书》说有的星星喜欢风，有的星星喜欢雨；孔安国说箕星喜风，毕星喜雨。《诗经》说“维南有箕，不可以簸扬”；这里说箕不停簸扬，是说牛、斗都不能使用，只有箕独有神灵；簸音“播”）。没有善名已经听闻，没有恶声已经喧传（各本“已”都作“以”，今依唐阁本；“讙”如“诸将尽讙”的讙。本诗“讙”与“闻”相叶，今本改“讙”为“攘”以求与“扬”押韵，不对）。名声彼此相加又相减（历法家有增减率、迟速积，所以有乘除之法；乘音“绳”）。得到的少，失去的却有余。三星各自在天上（《诗经》说“三星在天”），纵横分布在东西（什伍就是纵横；南斗六星，牵牛六星，箕宿四星）。可叹你们牛宿与斗宿，唯独不能发挥神灵之力。《剥啄行》（作于元和元年韩愈从江陵被召入朝任国子博士之时。韩愈曾因谗言出任阳山令，到此时被召回，又有人诽谤他，所以《三星行》说“名声相乘除，得少失有余”。《剥啄行》说“我不厌客，困于语言，欲不出纳，以堙其源”，说的是受到刺激才这样。欧阳修仿作《剥啄行》寄给赵少师，说“剥剥复啄啄，柴门惊鸟雀。故人千里驾，信士百金诺”等。韩愈远离谗言、躲避诽谤，想谢绝宾客以堵塞谗言的源头，所以挖深壕沟、筑坚城，使人不可侵犯；欧阳修则归老故乡，欣然喜迎宾客，因此措辞不同）。

译剥剥啄啄，有客人来到门前；我不出去应答，客人离去而生气。跟随的人问我：“您为什么这样？”我并不厌恶客人，只是被言语困扰。想不再出入应酬，以堵塞谗言的源头。空堂幽静，有秸草，有莞席（《尚书》说“三百里纳秸服”；《诗经》说“下莞上簟”；秸音“戛”，莞音“丸”，又音“九还切”）。门用两块木板封闭，丛书堆在其中。深壕幽暗（窅音“窈”），城墙十分完整（“墉”有本作“容”，不对）。那城墙哪里能够毁坏？这里却不可侵犯。跟随的人说：“唉，您实在难相处。”您虽然这样说，您的言论却更加繁多（“益”有本作“实”，“口益”有本作“益实”）。我替您谋划，足以有万全之策。如今世上的人，都急于追求名声和官位。您若不引身离开，就会和他们一起卷入波澜（“与”方本作“以”；但按陆宣公奏议等例，作“与”是正字）。即使不开口，即使不打开门户，事情也会被反复咀嚼，暗中变化出鬼神般的谣言。如今离开却不勇决，往后的艰难又该怎么办？我拜谢两拜，请你不要再说了。想追赶已经来不及，来日也没有几年（各本作“来可待焉”；今依阁本、杭本、蜀本，和韩愈《祭十二郎文》中“其不有年以补我愆”意思相同）。《青青水中蒲三首》（各本作一首，今依阁本。乐府也作三首，应该是有所寄托，大概是妇人思念丈夫之意。《文选》所收古乐府《饮马长城窟行》有“青青河畔草”，《长歌行》有“青青园中葵”，大意与此相近）。青青的水中蒲草，下面有一双鱼。如今你要上陇地去，我留在这里将和谁居住？青青的水中蒲草，长久生长在水中。寄语浮萍草，你若要随我漂泊，我却不如你。青青的水中蒲草，叶子短短的，伸不出水面。妇人不能走下堂屋，出行的人却远在万里。东野接连生了三个孩子，没过几天就都夭折了。他已经年老，想到没有后代，因而悲伤。他的朋友昌黎韩愈怕他过度哀伤，便推求上天、借助命运来开导他。孩子夭折了，将要责怪谁呢？我将上天责怪天女，她实在掌管人间的给予和剥夺，为什么这样偏心（“何”有本作“以”；《庄子》有“夺彼与此，一何偏也”）？那个人和你有什么关系，为什么让她子孙繁多而长寿？这些孩子独独犯了什么罪过？从出生到死亡不过十天，上天呼唤却始终听不见回应；眼泪滴落到地下，流到黄泉，地神也为此悲伤，瑟瑟发抖，久久不能安宁。于是召来大灵龟，骑着云气叩击天门，询问天帝对人的厚薄为何不均。天帝说：天地与人本来互不相干；我悬挂太阳和月亮，我系联星辰；太阳月亮彼此侵蚀，星辰翻倒颠覆。我没有给你的罪过，知道也不是由于你的缘故（“因”有本作“缘”，本诗如“因”与“鳏”相押，今本为求押韵而误改；但作“缘”也通，不一定是误改）。况且万物各有命分，谁能使它们这样呢？有子和无子，祸福都不能预先推知。鱼卵充满母鱼腹中，一颗一颗又有谁怜惜？细腰虫自己不能哺乳（《博物志》说细腰虫没有雌雄之分，取桑虫或阜螽的卵抱持而成自己的幼虫；《诗经》所谓“螟蛉有子，果蠃负之”即此）。全族长久孤独鳏居（有本作“悬”）。鸱枭啄食母鸟的脑髓，母鸟死后小鸟才翻飞（有本作“蕃”；《尔雅·释鸟》说枭就是鸱，《说文》说它是不孝之鸟；张奂说鹠鷅吃母鸟；鸱音“处脂切”，枭音“坚尧切”）。蝮蛇生子时，肠和肝都会裂开（《玉篇》说蝮蛇咬手便会截断；《楚辞》有“蝮蛇蓁蓁”；蝮音“覆”，有本作“虺”）。好孩子即使称得上好，也未必报答父母的恩情和辛劳；坏孩子更不用说，就像鸱枭、蝮蛇一样。有孩子也不要过分欢喜，没有孩子本来也不必叹息（叹音“滩”）。上等圣人无需教导；贤人听到话便能改过；下等愚人听到话反而迷惑，即使教导也没有改悔的办法。大灵龟叩头接受命令，当天就把孩子的性命还回去。地神对大灵龟说：“你去告诉那个人。”东野夜里做梦，梦见一个穿黑衣、戴黑巾的人（崔豹《古今注》说龟又名玄衣；《闻见录》说《史记·龟策传》中，江使神龟出使黄河，渔人捕得它；龟托梦给宋元王，梦中见一位伸长脖子、头颅长大的大夫，穿黑色绣衣，乘坐有屏蔽的车）。那人突然闯进他的门户（闯是突然伸头而入的样子），三次宣说天帝的话，再拜感谢玄夫，收起悲伤，转为欢欣。《陆浑山火，和皇甫湜用其韵》（各本作《次韵和皇甫湜陆浑山火》，今依阁本、杭本、蜀本。皇甫湜字持正，睦州新安人，元和元年考中进士，任陆浑尉。陆浑县原属周代畿内，秦、晋把陆浑之戎迁到伊川，汉代设陆浑县，唐代隶属河南府。韩愈诗说“时当大冬，泽干源”，或许是分司东都的冬天所作；按在前一首诗之后，应当作于元和三年。此诗有本作“次韵”，不对。刘贡父说，唐人和诗有次韵，即依次使用原诗韵脚；有依韵，即同在一韵中；有用韵，即使用对方的韵而不必按次序。韩愈和《陆浑山火》就是用韵。但持正的原诗已经不传于世）。

译皇甫补官古贲浑（“贲”有本作“陆”，今依杭本；注说“贲”音“陆”，字本于《公羊传》）。时值寒冬，沼泽干涸，水源枯竭（“玄”有本作“大”）。山势狂烈，谷地凶猛，彼此吞吐；暴风怒吼，不能停息。是什么高大之物这样摇摆磨擦，喷出火来自我焚烧（摆音“捭”）？夜中传来声响，惊得万物无从推究；上天跳动，大地踉跄，乾坤颠倒（《后汉书》有“踔宇宙而遗俗”，注说踔就是越过）。火光赫赫向上照耀，烧到幽深山崖的尽头（垠音“银”）。火势截然围成高墙，烧毁四面墙垣。神灵焦灼，鬼怪烧烂，没有逃生的门。日月星辰失去光明，不再温暖明亮（《楚辞》有“暾将出兮东方”；“复”有本作“暇”；暾音“他昆切”）。虎、熊、麋、猪直到猴、猿，水龙、鼍、龟、鱼和鼋，乌鸦、鸱鸟、雕、鹰、雉、鹄、鹍，全都被煮、炙、焚烧、埋烤，谁还能飞奔逃走（《笔墨闲录》说上句是柏梁体，后山作七言诗，苏轼沿用了这种体式。燖是放在汤中略煮肉；《仪礼》说燖肉带皮，《诗经》有毛炰胾羹；▯是埋在灰中烧熟；方本作“爊”，不对。燖音“徐廉切”，炰音“庖”，煨音“乌回切”，▯音“于刀切”）。祝融宣布火神之事告休，斟酒分尊卑（《左传》昭公二十九年说，颛顼氏有子名黎，任祝融，为高辛氏火正；冬天火行之后，祝融便告休而归）。错杂陈列着各种美玉，打开华丽的园门（玫音“梅”，有本作“牧”，不是火齐玫瑰之“玫”；“辟”有本作“阐”）。芙蓉花披散繁盛，堵满鲜艳的花朵；千钟万鼓齐鸣，声音震耳喧闹。杂乱的声音啾啾嚄嚄，笛声、埙声沸腾交织（《广韵》说啾是细小声音，嚄是大声呼喊；从“山狂谷很”以下，都是说火势如此盛大；“沸”有本作“咈”，不对；啾音“即由切”，嚄音“胡伯切”，篪音“池”，埙音“喧”）。红色的旌幢、深红的旗帜，紫色的大纛和旗幡（《周礼》说全幅通帛制作的旗叫旃；纛是左纛，用牦牛尾制成，系在左边骖马的轭上；旃旗柄弯曲；“旛”有本作“畨”；幢音“宅江切”，纛音“导”）。炎官和他的部属都炽热无比，戴朱红冠，穿朱红裤（《前汉书》说司马相如自称穿犊鼻裤；裈音“昆”）。把肉和皮都涂成红黑色，一直通到臀部（《文选》有“列髹彤之绣鞾”；关东俗语把器物再三上漆叫髹漆。祝季宾说“防”当作“髀”；按“防”从肉从骨，二字相通；刘备说髀中肉消，也可通用。髹音“休”，防音“陛”，臀音“屯”）。胸部下垂，腹部隆起，车子掀起车辕（有本作“辕掀”）。脸色绛红，大腿赤红，腰间佩着两副豹皮弓袋（《周礼》说赤缇是羊皮所染的红色；《诗经》有“韎韐有奭”；鞬是收纳弓箭的器具。《后汉书》说董卓膂力过人，左右各带一副弓袋；“豹两鞬”是用豹皮制作；缇音“提”，韎音“莫拜切”，又音“莫佩切”，鞬音“居言切”）。车如霞彩，辕绳如彩虹，车轮像太阳，车轸两侧有翼板。（“靷”是牵引车辆的绳索。《史记》说“凭轼结靷”；《前汉书》说县令、郡长及二千石官员使用朱色双轓。虹有本作“红”，不对；靷音“以忍切”，又音“羊晋切”；轓音“番”。）红色花饰，浅红色车盖，绯红色旗幡（《尔雅》说染一次叫縓；繙是风吹旗帜的样子；防是幡；縓音“七绢切”，繙音“翻”，防音“鸳”）。红色帷帐，赤色帷幕，陈列祭肉（《周礼》说以膰脤之礼亲近兄弟之国；膰是祭肉；脤音“▯”，膰音“符爰切”）。▯像池水的波纹，风吹肉片，像丘陵聚集（《左传》说士人割羊也没有▯；▯音“荒”；“陵”有本作“凌”。洪庆善说“陵屯”见《庄子》，应从“陵”。樊泽之说▯像池水的波、像风吹肉、像丘陵聚集；方本说▯是波、风、肉、陵、屯。今按《列子》“生于陵屯”注说是高处，《庄子》音义说是土阜。洪说有理。综合二说，应说成“像▯池的波纹，像风吹动的肉片，像丘陵聚集”，这样才恰当）。巨大的深谷张口，玻璃盆盛满其中（“谽”有本作“豁”，是宽大的样子）。这个字见《上林赋》，少陵的诗中也有“余光散谽呀”。颇黎，是西方国家对红玉的称呼。今按《汉书》注说：谽呀，是形容山涧和峡谷的样子。呀，音“虚加切”。“豆登五山，▯四罇”：按《尔雅》，木制的豆叫“豆”，瓦制的豆叫“登”。“豆登五山”，是把五岳比作豆和登；“瀛四罇”，是把四海比作盛酒的酒罇。从“形幢绛旗”以下，都是说祝融驾御火神，车驾仪仗和饮食的盛大情形。“熙熙釂醻，笑语言”：饮尽酒叫“釂”。《礼记》说，长者举杯尚未饮尽，年少者不敢饮。“醻”与“酬”相同。注说：主人向客人进酒叫“醻”。釂，音“子肖切”。雷公劈开山岭，海水翻腾；牙齿咬嚼，舌头和上腭翻动。腭，也写作“腭”，是口中的上腭，见《字统》；“反”取“反复”之意。腭音“咢”，反音“番”。电光闪耀，红色的眼睛张大。晋代王嘉《拾遗记》说：月支国进献猛兽，使它的两眼像天上的电光一样炽烈。防音“先念切”，磹音“徒念切”，防又音“喧”。颛顼收敛威势，躲避玄冥。按《月令》，冬季的帝是颛顼，神是玄冥，即水神。抛弃车马，背弃他的孙辈。水能生木，木能生火。水对于火，正如祖父看待孙子一样。于是蜷缩身体，潜伏着喘息，肩膀弯曲，脚跟紧缩。君臣彼此怜悯爱护，承受恩命；黑螭侦察后焚烧了它的头。螭音“摛”，侦音“柽”，又可读作“丑郑切”。天门遥远，无法援救。梦中通达上帝，满脸是血地申诉。诗意是说，火既然当令，颛顼、玄冥这些水神以及玄冥的水官，都应该蜷缩喘息；但君臣却命黑螭向祝融询问此事，黑螭被火烧了头，所以满脸是血地向上帝申诉。侧身想要进见，却被守门人呵斥。上帝赐给九河之水，洗去泪痕。“涕”有的版本作“泪”，湔音“箭”。又下诏给巫阳，让她招回离散的魂魄。《宋玉招魂》说，上帝告诉巫阳：“下面有人，我想帮助他，但他的魂魄已经离散，你为他占筮吧。”注说，巫阳是天帝的女儿。慢慢命人把他带到面前，问：“有什么冤屈？”火在冬季运行，是古来就有的规律；如果我禁止它，就会断绝它的食物。“女丁妇壬”，世代结成婚姻。杭本“女”作“夫”。董彦远说，应当作“女丁夫壬”，引用东山小连的话说：玄冥的儿子叫壬，祝融氏的女儿叫丁芉，两人都学习水仙之道，成为温泉之神。洪庆善说，丁属火，壬属水；火为女，水为男，丁女嫁给壬，所以说“女丁妇壬”。一作“夫丁妇壬”，也说得通。

译“夫丁者壬也”，是说壬是丁的丈夫；“妇壬者丁也”，是说丁是壬的妻子。今按，丁是阳气中的阴，壬是阴气中的阳，所以说丁这个女子嫁给壬，用来表现水火相配；如今术士也说丁壬相合。洪氏的两种解释都可以成立。一天之间结下仇怨，后代怎么办呢？时运运行终究会反转，务必谨慎收藏，蹲伏自守。看到桃树开花，才可以稍稍飞腾。“骞”一作“鶱”。《汉书》说，来年春天桃花水盛，是说二月雨水增多。着音“直略切”，骞音“愆”。月亮运行到申、酉之时，就有利于水而使火怨恨。水生于申，火死于酉，所以水到了申位便有利，火到了酉位便怨恨。帮助你们的五条龙，从九鲲那里出发，淹没他的城邑，把他囚禁在昆仑山。“之”有的版本作“出”。皇甫作诗来使昏昧的睡意停止，言辞夸张而显出真情，于是把诗烧掉，还要我作和诗来增加怪异之意，实在烦琐；虽然想后悔，舌头却无法捂住。“悔”一作“晦”，“扪”音“门”；《诗经》有“莫扪朕舌”。详细看这首诗，开头说火势强盛，其次说祝融驾御火神，下面说水火相克相济的道理。县署斋舍中读书。此诗作于贞元二十年在阳山县斋舍时。出任山水县令，在松树桂树的林中读书。冷落地抛开琐碎事务，偶然获得了最初的心愿。哀鸣的猿猴使世俗之人的耳朵清醒，清泉洗净尘俗的胸襟。诗写成了有人共同唱和，酒酿熟了也不必独自斟饮。青竹之间不时默默垂钓，白云之下每日幽静寻访。南方本来多有毒物，北方来客总害怕受到侵害。甘愿自守以承受贬谪，长期滞留又惭愧难以任受。投寄诗章，像赠送白绢腰带一样；静候回信，希望价值超过兼金。“缟”音“杲”。《左传》襄公二十九年说，吴国季札出使郑国，见到子产，赠给他缟带。价值加倍于平常金子的东西叫“兼金”。《孟子》说：“从前齐王送给我兼金百镒，我没有接受。”这首诗应当是赠给朋友，盼望对方回信。选本杂体诗有“承荣重兼金”。新竹。这首诗与下篇《晚菊》的意思，都在阳山时写成。竹笋增添了南台阶旁的竹林，日日长成清幽的景致。青白相间的竹节已经储藏着霜色，青色的竹苞仍然遮掩着翠色。竹子伸出栏杆，抽出五六竿；分列在门前的有三四竿。高峻的姿态压过秋日的严肃，贞洁的色泽夺走春花的妩媚。稀疏地生长，巧妙地补足竹林；一同冒出，仿佛在争夺土地。纵横交错，忽而依次排列；繁茂灿烂，忽然又没有次序。风中的竹枝还没有被吹动，露水中的粉色却先像含着眼泪。什么人能够携来赏玩？面对这清美的景色，只能徒然瞪眼凝视。晚菊。年轻时饮酒，见到菊花便欢跃。如今来了却不再饮酒，每次看见它总要叹息。久久站立，摘满一手菊花；一路走着，把它带回家。这时没有人可以交谈，任意抛置它，又怎能排遣悲伤呢？落齿。韩公曾给老成写信说：“我年纪还不到四十岁，牙齿已经动摇。”贞元十八年给崔群写信又说：“近来左边车牙的第二颗牙无缘无故动摇脱落。”如今这首诗又说：“去年掉了一颗牙，今年掉了一颗齿。”大约作于贞元十九年。去年掉了一颗牙，今年掉了一颗齿，突然又掉了六七颗；脱落的势头实在还没有停止。剩下的牙全都动摇，恐怕全部掉光才会停止。回想最初掉牙时，只想到豁口难看可耻；等到掉了两三颗，才开始担忧衰老就要死亡。每一颗将要脱落时，总是战战兢兢；坏牙妨碍吃东西，漱口时水也不敢用力冲。最后它终于离开我，心情仿佛山崩一样。如今牙齿已经掉得习惯了，见到脱落也只觉得相似；剩下二十多颗，知道它们也会依次掉落。假如每年只掉一颗，尚且足以支撑二十年；如果一下子全掉光，逐渐脱落和同时脱落也没有区别。有人说牙齿脱落，寿命的长短实在难以依靠；我说人生自有尽头，长短都终归一死。你们说牙齿出现豁口，左右惊讶地仔细观看；我说庄周曾讲，树木和野雁各有各的好处。《庄子》说，山中的树木因为没有用处而得以享尽天年；主人家的雁因为不会鸣叫而被杀死。说错话而沉默固然好，不能咀嚼了，柔软的食物反而更美味。因此作歌写成这首诗，拿它来向妻子儿女夸示。庄子登门而向孩子夸说；“诧”音“丑亚切”，是夸耀的意思。哭祭杨兵部凝、陆歙州参。这里的“部”有的版本作“曹”。杨凝字懋功，任兵部郎中；陆参字公佐，由祠部员外郎出任歙州刺史。杨凝任兵部郎中，却称为“兵曹”，是因为隋代曾改兵部为兵曹、礼部为仪曹。柳子厚所作杨凝墓碣说：“贞元十九年正月去世。”李习之《陆歙州述言》说：“贞元十八年四月去世。”陆参比杨凝早一年去世。韩公于是同时哭祭二人：大概陆参任佐主司时，韩公曾写信推荐侯喜等人；陆参出任歙州刺史时，韩公也作序相送，还曾写《行难》一篇为他设祭。杨凝则曾与韩公一同辅佐董晋镇守汴州，都是相知的朋友。去年陆参去世，今年杨凝又去世，所以韩公借哭杨凝而一并哭悼他们。人人都以七十岁为寿期，如今才过了一半，怎么竟蹉跎成这样？韩公生于大历戊申年，到贞元十九年癸未，正是三十六岁，岂不是七十岁的半年吗？两位知己一同离世，眼泪自然使白发更多。清晨起身，我为谁痛哭？若不是为他们，还是为谁呢？重新坐下，眼泪久久滂沱。一起谈论文、谈话的日子已经过去了，还能怎么办呢？“并”有的版本作“数”，“可”有的版本作“两”或“复”。苦寒。韩公这首诗大概有所讽喻，就像责诉风伯只吹云而不能降雨一样。诗中说严寒压夺春天的秩序而肆意逞威，正如权臣当权；太昊畏惧退避，正如执掌国政的人害怕权臣，只占着职位而已。下面反复说的也是这个意思。结尾说天子怜悯无辜，是希望君主进用贤能、斥退不肖，使恩泽流布下达，施及草木。诗中爱君忧民的心意，都表现得很清楚。按《韦渠牟传》：自从陆贽被免职，德宗不再把权力交给臣下，宰相只是占着职位、传达文书而已；他所倚信的裴延龄、李齐运、王绍、李实、韦执谊、韦渠牟等人，权力几乎等同于君主。这首诗正是对此的讽刺。当时贾耽、齐抗等人掌权，韩公任四门博士，作于贞元十九年春。

译一年四季各自平分时日。楚辞说：“皇天平分四时啊。”一时之气不能同时兼有。严寒隆盛，夺去了春天的次序；颛顼实在不廉正。太昊放松了维系天地的纲纪，只知畏惧退避、保持谦让，于是使黄泉之下的萌芽过早夭折，草木不再抽芽，百味都失去了苦甜。凶猛的暴风搅乱宇宙，锋刃般的寒气比针灸还要割刺。日月虽然尊贵，也不能使乌鸦和蟾蜍复活。《五经通义》说，太阳中有三足乌，月亮中有兔和蟾蜍。羲和驾着太阳出行，却畏怯地频频窥看。炎帝手持祝融，却不能呵气使天气温暖；而我处在这样的时节，皇恩之光从哪里沾染到我身上呢？皮肤生出鳞甲，衣服像刀刃一样刺人。《列子》有“拥防带索”，防音“廉”。天气寒冷，鼻子不能闻到气味；血液冻住，手指不能弯曲。浑浊的酒沸腾着灌入喉咙，嘴角好像衔着铁箝。将要拿着匕和箸吃东西，手指一碰就像被竹签刺到；靠近炉子也感觉不到暖意，炽热的炭火已经多次添上。把手伸进热汤也没有益处，更何况只是棉絮和细绢呢？〔原文数字、纪年保留：十日、二十九年〕 虎豹僵死在洞穴中，蛟龙螭龙死在幽深的潜处。荧惑星失去了运行的轨道次序，六条驾日的龙冻得脱落了颊须。广大的天地之内，生物恐怕都要灭绝。窗间的小麻雀啾啾叫着，不知道自己已经微小纤弱；抬头仰天鸣叫，只希望短暂的时光能够延长。不如被弹弓射死，反而还能亲自吃到烤熟的肉。鸾鸟凤凰如果不能存在，你们本来也不在它们的占卜之列；其余蠢动的生物，全都死去，又有谁会怜惜呢？只有我被称为最有灵性，却不能为你们这些鸟雀覆盖草席。悲哀激愤地叹息，五脏都难以安宁。半夜倚墙站立，眼泪不断流淌。《楚辞》说：“眼泪渐渐流下，像碎屑一样。”天王怜悯无辜，施恩向下顾视，揭起冠冕前的旒，除去耳塞。按《礼纬》，旒垂在眼前，纩塞住耳朵；揭旒去纩，就是使眼睛明亮、耳朵通达。调和进用梅和盐。《尚书》载高宗命傅说说：“如果做和羹，你就是盐和梅。”这是说把傅说一类贤臣进用到君主身边。贤能之士每天登朝受用，黜退那些傲慢和奸邪的人。生风吹散死气，空旷的道路像揭开帘子一样豁然开朗；悬挂的乳水零落，坠入清晨的阳光，照进前檐。霜雪顿时消融，土地滋润而且黏腻。岂只是兰蕙得以荣盛，也施及艾草和芦苇。太阳的光彩日日灿烂，风中的枝条安闲舒展。《相如传》有“举帷幄之襜襜”，《荀子》有“是襜襜者何也”。天啊，如果你果真能够这样，我即使死去，心愿也满足了。和虞部卢四汀酬答翰林钱七徽《赤藤杖歌》。作于元和四年任分司东都的官员外郎时。各本没有“四”“七”二字，今依阁本、蜀本，并在旁边注明二人的名字。汀任虞部员外郎；徽字蔚章，元和初年任翰林学士。赤藤制成的手杖，世人从未见过。台郎开始从滇池把它带来。台郎就是尚书郎。《前汉书·西南夷传》说，夜郎最大，它的西面是滇池，方圆三百里。滇音“颠”。滇王打扫宫殿，避开使者；跪下拜了两拜，嘴里说着含糊的夷语。嗢咿是夷语；嗢，《说文》解释为咽；咿，《字林》解释为内心悲伤。嗢音“乙骨切”，咿音“伊”。过绳桥时用它支撑身体，免得倾倒坠落。绳桥就是用竹索做成的桥；竹索叫“笮”，西南夷人用它渡水。拄音“冡庾切”。仓促之间保全性命，全靠它扶持。道路经过百国，没有一个人认识它，君臣聚集来观看。人们追随着旌旗，一同传说滇神从水中出来，献上拔下的赤龙胡须，鲜血淋漓。又说羲和手持火鞭，天黑时到达西方尽头，把火鞭睡觉时遗失了。它经过几层包裹，自己题写署名，并不拿珍奇之物去向荒远的夷人夸耀。归来后捧着它赠给同舍的朋友，浮动的光彩照在手上，想拿它又感到疑惑。空堂白日睡眠，倚着窗户，飞电照到墙上，仿佛搜寻蛟龙螭龙。苕溪渔隐说，韩愈《赤藤杖诗》中的这些句子，所以后来苏东坡《铁拄杖诗》说“倚壁蛟龙护昼眠”，黄山谷《笻竹杖赞》说“苍龙挂壁”，都是取法于此诗。这里“电”一作“雷”，“着”音“直略切”。南宫清幽深邃，禁宫门闱严密。南宫指卢汀，禁闱指钱徽。白居易的诗说：“很快列入谏官之列。” “禁闱”一词，洪庆善引用“缭绕宫墙围禁林”来解释，却是误解。阁本“密”作“客”，也不对。彼此唱和，像吹奏埙和篪一样协调。《诗经》说：“长兄吹埙，次兄吹篪。”优美的辞藻、华丽的句子接连不断，难以继续写下去；寄诗姑且用来慰问分司东都的朋友。崔十六少府代理伊阳县令，把诗和书信投赠给我，于是作诗三十韵酬答。“酬”下面有的版本没有“三十韵”而有“之”字。崔十六代理伊阳，伊阳是洛阳的属县。看诗意，最初是在赤县尉任上与崔相识，当是元和元年韩公从江陵入朝任国子博士之时。又说“府公旧同袍，拔擢宰山涧”，是留守郑余庆提拔崔为伊阳县令。又说“三年国子师，况住洛之涯”，是指韩公任国子博士并分司东都。又说“冬裘竟未擐，岁穷寒气骄”，因此应是元和三年冬天所作。

译崔君刚来时，我们彼此认识还很不熟。但只听说你这个赤县尉，比博士还清闲；租了相连的房屋，往来相交，从不间断。我当时也刚搬家，遇到什么事都很难料理；蔬菜饭食要一起吃，破棉袄请你拿来让我缝补。原以为安定下来以后，借贷又有什么可忧虑的？谁知家中孤儿遗属很多，全族都仰赖微薄的官俸；有时早饭还没有吃到，得米时太阳已经很晚了。隔着墙听见欢呼声，众人的嘴里都说着鹅和雁。以前的盘算一下子全乱了，才知道现实中有真假。赝是伪造的东西，也写作“鴈”。《韩非子》说，齐国攻打鲁国，索要谗鼎；鲁国拿假的送去，齐人说是雁，鲁人说是真的。娇儿眉目可爱，裤脚却冻得两条小腿发僵。“骭”音“下晏切”。捧着书跟随各位兄长，头上扎着两个总角。冬天只能吃寒冷的腌菜，到了秋天才开始知道瓜瓣的滋味。问他饥饱，他不说饿或饱，仿佛已经厌弃了肉食。《孟子》说，义理使我心中喜悦，正如草食牲畜使我口中喜悦一样。三十年来有才名，早就应该居于给事中、谏官之职。如今白头还在乡里奔走，只好闭口不说，断绝毁谤讥刺。府公是过去同穿战袍的朋友。府公指河南尹，见题注。《诗经》说：“难道说没有衣服？和你同穿一件袍子。”府公提拔我做山涧县令。我寄去诗篇，夹杂诙谐戏谑，像庄子讲鹏鸟和小雀一样。诗上面说酒味酸，冬衣终究没有穿上；“擐”音“患”。下面说县中官吏稀少，只够有虎豹出没。又说送来猪鹿，这句话真像变戏法。“善幻”有版本作“是幻”。《汉书·西域传》有“善幻”的说法，颜师古注说“幻”就是相互欺骗迷惑，也就是吞刀吐火、种瓜、杀人截马之类的幻术。韩公大概用了这个词。三年担任国子师，肠胃已经习惯了藜菜和苋菜。“习”有的版本作“集”，不对。何况住在洛水边，鲂鱼鳟鱼可以用罩和汕捕捉。《诗经》说“九罭之鱼鳟鲂”，是说大鱼。《尔雅》说，鸟兽筑巢叫“汕”，竹笼捕鱼叫“罩”。《诗经》说：“南方有美鱼，罩罩地捕取，汕汕地捕取。”毛传说，罩罩是用籗捕鱼的器具；汕汕是樔，就是今天的撩罟。鲂音“房”，鳟音“才本切”，罩音“都教切”，汕音“讪”。难道肯学过屠夫门前大嚼吗？桓谭《新论》说，人听到长安快乐，便出门面向西方发笑；知道肉味美，便对着屠夫门前大嚼。曹植书信也说，经过屠夫门前大嚼，虽然吃不到肉，却足以满足心意。长久以来厌恶射鸟者强取猎物。“篡”有的版本作“纂”，不对。《扬子》说“鸿飞冥冥，弋人何篡焉”，古本和《后汉书》都作“篡”，是取夺之意。谋划拙劣，每天焦急困苦，生计像用锄头削刮一样艰难。“刬”有的版本作“铲”，是削平、铲除之意。男人受寒，诗书也写得艰涩；妻子瘦弱，只剩下腰间的衣带。妻有的版本作“女”。襻是衣服上的系带。做官却不尽职，罪过在于欺骗怠慢。“谩”有的版本作“慢”。这个字见《贡禹传》；《汉书》中“谩”字也都读作“慢”。将来应当自己弹劾自己离职，老去江边芦苇丛中捕鱼垂钓。《尔雅》说：“葭是芦，菼是薍。”注说，葭是芦苇；菼是像芦苇而较小的薍。薍音“武患切”。一年将尽，寒气骄横，冰雪使栈道台阶湿滑。《前汉书》说，郦食其劝汉王烧毁栈道；“栈”音“士谏切”。音信难以多次相通，凭什么才能看见你清美的目光？“盻”有的版本作“盼”。李白诗有“君子枉清眄”，《诗经》有“美目盼兮”，都是以眼睛美来说。左顾右眄，是说回头观看；“盻”本作“盼”，“眄”通作“盼”。如今这四字常常不分，当以蜀本为正。今按，盼音“匹苋切”，是黑白分明的眼睛；眄音“莫见切”，从省体作“防”，眄睐是顾视；盻音“五礼切”，见《孟子》的“恨视”。此诗应当作“眄”，作“盼”也通，可以理解为以青眼相看。送侯参谋到河中幕府。侯继当时跟随王谔征辟入幕。侯继与韩公同在贞元八年考中进士，元和四年又同在国子监任职，韩公任博士，侯继任助教。六月，韩公分司东都，侯继任河中幕府参谋，此诗作于这一年冬天。

译回想当初刚刚及第时，我们都以少年才俊相称。你的下巴才开始长胡须，我的牙齿还洁白如冰。那时意气雄壮，以为百事都已经能够做到。“一能之，己百之”用的是《中庸》的话，别本作“巳者”不对。一别才有多久，忽然像隔了一个早晨。我的牙齿豁落，实在可鄙；你的面容衰老，也令人感慨。我们在风尘中相逢，互相看着，轮流叹息怜惜。幸好又一同成为国子监的官员。人生末路还能重新得到朋友；在东都分司，没有教学事务，便把游宴当作常事。秋天在密树间垂钓，夜里赌博，明灯通亮。雪路上偶然遇到樵夫，风廊下折身与谈经的僧人交谈。陆浑县桃花之间有温泉，热气沸腾如蒸；三月登崧山、少室山散步。崧山一作嵩山。嵩山东面是大室，西面是少室，两山相距十七里；嵩是总名，称为“室”是因为山下有石室。踯躅花红，一层又一层。踯躅是花名，羊吃了会死，羊见到它会惊走，所以叫羊踯躅。洲边沙地坐到傍晚都不厌，山岭石壁一直攀登到清晨。沉浸幽冥之境，不计日子。欢乐之事多得数不尽；任期将满，事情已经发生变化。韩公这一年六月调任都官郎，分司东都，不久侯继也任河中参谋，所以彼此离别，实在难以依靠。一路整理行装，人马多么矫健腾跃。感激之情生出胆量和勇气，难道从军就曾经威武显赫吗？司徒公是天子的爪牙和臂膀。诗经说“武夫洸洸”，洸洸就是强壮威武。元和三年九月，淮南节度使王谔以检校司徒任河中尹，兼任河中、晋、绛、慈、隰等地节度使；元和四年冬征辟侯继为府中属官。洸音“光”。天子有如爪和臂。统率十万多军队，天下四海都敬服他的威势。河北的军队还没有进发。当时正讨伐王承宗，吐突承璀督军却停留不进；“未”有的版本作“始”，不对。蔡州的主帅新近去世。这一年十一月，彰义军节度使吴少诚已经去世，他的弟弟吴少阳自称留后。为什么不请求扫清祸乱，使百姓和众民获得生路呢？我这个鄙陋之人实在怯弱，承受皇恩却惭愧只是虚受厚恩；还想着脱下儒冠，冒死争取首先登城，又想当面陈说事情，上书请求皇帝下诏征召。但越过职权本来就是错误，妄自作为也会招致责罚。现在只能等待责罚，免除耕作铲锄之事，回到田沟田埂之间。如今你侯君得到可以依附的机会，形势就像脱离皮套的鹰。写檄文时没有人能够让你退让，幕府谋划的职责正由你承担。收取功绩，写入史册；像鸟飞高空，追逐溟海的大鹏。《庄子》说北溟有鱼，名叫鲲，化作鸟，名叫鹏；“翰”音“寒”。男子最可贵的是建立功业，流逝的时光不可乘坐追赶。年岁老去，阴阳失调之气出现；《庄子》说阴阳之气有沴，沴音“戾”，又音“殄”。乌云倾颓，雪花翻飞崩落。告别时衣袖拂过洛水，征车转过崤山陵。崤山有两座山岭。崤音“爻”。频频劝酒却不肯饮，殷勤勉励之中，离愁却已经重重叠叠。〔原文数字、纪年保留：三十年〕 送你出门后回来，愁肠仿佛被绳子牵住。默默坐着回想从前的谈笑，痴呆得像遇到寒天苍蝇。策马出行还能到哪里去？与谁相逢交谈，又有谁来回应？《诗经》说可以与人晤言，晤就是相对交谈，应就是应答；《选》诗说“晤言莫余应”。席上的尘土令人怜惜，却不愿扫除；残余的酒对着空杯凝滞。确实知道以后再相会时，日月已经多次循环。今生注定要奔走服役，欢乐的情绪实在难以承受。寄信只在于频繁来往，不要吝惜几张纸和丝帛。在东都遇到春天。东都就是河南。唐朝以长安为都，显庆二年把洛阳宫定为东都。这首诗大概作于元和五年春天。少年时意气真正狂放，有心同春天竞相争艳。行走正逢二三月，九州的花朵彼此映照。山川原野在清晨穿上鲜艳的桃李，早晨的妆容明丽照人。骑着荒野中的马不知疲倦，即使醉死也不推辞病痛；饮酒吃东西只随自己的方便。“噉”有的版本作“嘬”，噉音“徒感切”，这里“便”读平声。文章凭借豪放纵横。到如今才过了多少年，白发忽然已经布满镜中。旧日的交游喜欢乖张，新近的同辈足以讥笑评论。心肠一旦发生变化，便羞于看见时令的盛美。得到空闲却无事可做，反而想要辞去视听之职。深居仿佛在躲避仇敌，默默躺卧如同将要闭目长眠。早晨的阳光从窗户照进来，鸟声把昏沉的我叫醒；“鸟”一作“乌”。为了生活所作的筹划十分鄙陋，盐和米屡次告罄。坐得疲倦，连起身都忘了；帽子歪了，也懒得再扶正。幸好承蒙东都的官职，得以离开机关和陷阱。韩公当时分教东都学生，给李习之的状文中说，自己从江陵府掾入朝任国子博士，宰相中有爱好自己文章的人，想让自己任文学职务；有人争先而进谗言，自己害怕遭难，于是请求分司东都，所以说“获离机与穽”。“离”音“力智切”。乖僻懒散而遭人傲慢，渐渐染成了坏的性情。既然离开了，又怎能追悔；有人来，也仍然不想聘用。有船可以在魏王池中，常常任凭孤舟漂游。魏王池是洛水流经尚善、旌盖二坊北面时向南溢出的水池，深处有数顷，水鸟游泳，荷花菱角翻覆，是都城的胜景；贞观年间赐给魏王李泰，所以称魏王池。水面从容，天空明净，这里全都碧绿清澄。岸边树木纷纷披散，水洲边缘交错纵横。思念归去却苦于不能实现，便就眼前景物取得幽静的乐趣。贪求的并不是名利，所得也已经完全如此。悠悠然度过早晚，孤独地抛弃了季氏、孟氏之间的比较。《论语》说，齐景公问孔子如何对待孔子，孔子回答说，若是季氏那样的待遇我不能接受，以季、孟之间的待遇相待；季氏是鲁国上卿，孟氏是下卿。群臣公卿是何等贤能，头上共同承戴圣明的天子。谋划筹策收取大禹治水的功绩。“绩”有的版本作“迹”；《左传》说茫茫禹迹划分九州，但此处作“绩”恐怕不对。四面八方都出现雄健有力的气象，转运输送并不是不勤劳。稽查拖欠赋税有军令。在朝廷之中，百官奉行职守，各自恭敬谨慎；只有我为什么偏偏这样呢？坐着与亿万百姓共享太平之庆，却像笼中鸟一样，只能仰赖供给来维持性命。作诗告诉友人，惭愧之心始终不能消除。《感春》五首。作于元和五年春分司东都时。

译辛夷花长在高处，最先开放。辛夷树高数丈，江南地暖，正月开放；北方寒冷，二月开放。初发时像毛笔，北方人称它为木笔；因为它开花最早，南方人称它为迎春。苕溪渔隐说，木笔、迎春本来是两种花：木笔紫色，丛生，二月才开；迎春白色，长在高树上，立春已经开放。这样看来，辛夷就是这里所说的花。这里“高花”有的版本作“花高”，根据末章“辛夷花房忽全开”，应是说高处的花先开。何逊诗有“岩树落高花”。青天之下坐着饮露，从今才开始回归；已经叫夫人弹奏鸣瑟，又让幼子传递清酒杯。夫人称“孺人”，《礼记》如此说；《尚书》有“戛击鸣球”。“戛”音“秸”。《选》赋说“左对孺人，右顾稚子”。杜甫诗有“传杯莫放杯”。选拔壮军来兴师，却没有得到任用；只是因为狂妄，无法参与朝廷议论。宪宗即位五年，平定夏州、蜀地，军势江东，声势显赫，正是中兴；而韩公年过四十，却闲居分司，所以有此感叹。如今到死都能处在闲散之地，还有诗赋可以歌咏太平。《尚书》载皋陶歌唱：“众事都安康啊。” 洛阳的东风什么时候到来？河川水波和岸边杨柳已经完全恢复春意。宫门一锁，再也不打开。即使九条大道上没有尘埃，我也只能策马登桥，迎着朝阳出行。楼台宫阙红白相间，正高大巍峨。独自吟咏，诗篇一再唱完，却没有人和答。方寸间的怨恨虽短，又有谁能裁割呢？春天田地正可以耕种，已经催促王师向北征讨，什么时候才能回来？放下车辆去装载草料，使农事得到完成。“车”有的版本作“军”，不对。战马苦于饥饿，有谁来怜念它们呢？蔡州接受节度，旧日的将领已经去世。这一年彰义军节度使吴少诚去世。起居舍人和谏议大夫接连而来。裴度因河南府功曹之功被召为起居舍人，孟简、孔戣都任谏议大夫，接连相继。朝廷难道还没有遗留下来的良策吗？难道肯不留意瓶和罍吗？〔原文数字、纪年保留：四年〕 先前跟随杜尹上表，回来时满口笑谈，真是多么欢乐啊！《楚辞》说众人共同讥笑；“咍”就是笑，音“呼来切”。孔丞告别我，正要到临汝去。孔丞指孔戡。风骨峻峭，遗世独立。峭峻有的版本作“峭峭”。音容还没有来得及再次相接，只隔了一夜，凶讯怎么竟接连传来？元和四年，杜兼任河南尹，十一月无病暴卒；孔戡任卫尉寺丞，分司东都，元和五年正月将到临汝洗温泉，到了县中便去世。所谓“凶讣相寻”，就是这两件讣告接连而来。天公高高在上，鬼神又心怀恶意，保全性命实在艰难啊。辛夷花的花房忽然全部开放，正从将衰转为最盛，应该频频前来观看。“须频”有的版本作“频频”，不对。清晨光辉灿烂，照耀着霞光般的太阳；傍晚光色明亮，和烟尘相映。早晨明亮，晚上昏暗，已经足够令人叹息；何况很快满地都化为摧残颓败呢！迎来繁盛，送走凋谢，其中另有深意；谁肯停留片刻，回头多加怜惜？元稹《问韩员外辛夷花》说：“韩员外家有好辛夷，开花时请折两三枝来赠我。你不要吝惜；即使你不折，风也会吹落。”大概就是这个意思。酬答裴十六功曹巡行河南府西驿途中寄来的诗。题目有的版本没有“涂”字。裴十六就是裴度，旧注说是裴谂，不对；裴度当时任河南府功曹，韩公在东都分司时作此诗。相公郑余庆罢免宰相、停止论道治国的职务后，来到这里使东都百姓得到安生。“至”有的版本作“来”，“活”有的版本作“治”，都不对。《尚书》说三公负责论道、治理国家。御史裴度因为议论政事而被外放为属吏，府中仍沾染尘埃。裴度即元和初年秘密上疏议论权幸、触犯权臣，出任河南府功曹。于是使河南府得到治理，古今没有可以匹敌的；四海日益富足，交通道路挤满车马。府西三百里设有候馆，排列得像鱼鳞一样。按《周礼》，五十里设一市，市中有候馆，用来接待宾客。相公对御史说：“辛苦你前去巡察。”这时正是山水秋光，景色多么鲜明清新！悲鸣的鸿雁使清澈的耳朵感到哀怜，夜间的雾气从高远的天空收起。《尔雅》说秋天叫旻天。褰有的版本作“浥”，不对。你赠给我行旅诗篇，气势轩昂而有风神。好像黄金盘一样闪耀，照见荆山璞玉的真质。我能够来到这里已经很幸运，能够侍奉贤者、亲近仁人更是如此。《论语》说，要侍奉大夫中的贤者，亲近士人中的仁者；“事贤”指郑余庆，“友仁”指裴度。我手持鱼竿坐在洛水边，独自坐着，常常直到天亮。多才的人自己辛劳苦累。“方本”作“苦劳”；但按语势应作“劳苦”。韩公诗篇多从胸中自然流出，未必特意使用古人的话。没有用处，只能因循拖延；辞去职务的日子不远了，走啊走，等到山中春天。宴请河南府秀才。题目据诗句“得生”而定。诗中说：“元和五年冬，房公任东京尹。”房公是房式，当时任河南尹；韩公任河南县令，所以说“忝县尹”。权德舆当时任宰相，所以说“作邦桢”。我皇继承祖先的功业，天下再次太平。诏令下达到各个郡国，每年贡举乡里的英才。元和五年冬，房公任东京尹。功曹上言推荐我，这个月应当登上名册。于是选取二十县的试官，得到博学的大儒；群儒都自负才华，相互庆贺选择精当。它们愤怒地振动羽翼，伸长喉咙发出铿锵轰鸣之声。《选》文有“引圆吭之纤婉”，《礼记》说钟声铿锵；“吭”音“下浪切”，又音“刚”；“铿”音“邱耕切”，“轰”音“呼宏切”。这座城本来就是周公经营的地方，文章将要继承他的名声。若不是特别卓绝，就很难使人的耳目惊异。如今遭到震动冲击，竟不能发声鸣叫。鄙陋的我忝居县令，惭愧战栗，实在难以为情。只求把文章写好，不敢嫉妒争胜。回到家里，告诫妻子儿女，准备这些煎、炰、烹制的食物。柿子红，葡萄紫，菜肴果品相互扶持陈列。“檠”有的版本作“擎”。芳香的茶从蜀地传来。“荼”有的版本多作“茶”。方氏依据潮馆本说，《尔雅》称槚为苦荼，荼音“徒”；郭璞注说这是一种像栀子而较小的树，早采的叫荼，晚采的叫茗。《唐韵》荼音“宅加切”，俗字作“茶”。大体上“茶”和“荼”古音相近。〔原文数字、纪年保留：四年〕

译如今“言搽”与“言涂”也通用。今按：“荼”与“茶”在今人的语言中并不相近；而方氏说相近，是因为莆田的语音如此。虽然出自俚俗说法，也是由于古音本来相近，所以暗中与古义相合罢了。如今建州人称口为“苦”，称走为“祖”，方言大多也是这样。——好酒浓而且清，怎么能充作欢宴？但愿借此表明我的诚意。昨天听说诏书已经下达（或作“来”）：权公将成为国家的栋梁（杜甫《春陵行》说“结也实国桢”，“桢”音贞），文人得以各任其职（“文”一作“大”，一作“丈”），文教之道应当大为推行。阴风搅动着短暂的日光，冷雨滞涩，天气不晴。努力吧，戒备着车马；国家正等待你的荣誉（“迟”音直利切，《汉书》注说是等待的意思）。《送李翱》。（李翱字习之，陇西人。贞元十六年，娶韩愈兄长韩弇的女儿。元和三年四月乙亥，户部侍郎杨于陵出任广州刺史、岭南节度使，上表请李翱任其府佐。元和四年正月己酉，李翱从东都旌善坊带着妻子儿女登船，乙未日离开东都。韩愈与石洪借船为他送行，丁酉日一同登上嵩山，题写姓名以记别，所以有这首诗。） 去广州有万里路程，山峦重叠，江流曲折。走啊走啊，什么时候才能到？谁能确定归来的日期？你作揖送我出门，脸色和平常不同。虽说有追赶相送（或作“迎送”；《诗经》有“有客薄言追之”，郑玄说是追赶相送），从此便要断绝足迹。人生一世之间，不能自己施展作为。譬如漂浮在江上的木头，纵横漂流，哪里由自己知道？宁可怀念离别时的痛苦，不要再作离别后的思念。〔原文数字、纪年保留：五年〕 《送石处士赴河阳幕》。（有注本题作“送石处士赴河阳幕”，应当是石洪。元和五年，乌重裔任河阳节度使，征召石洪进入幕府；韩愈曾作序并写诗送他，也是在这一时期。）长久手持《种树书》（《种树书》见《史记·秦始皇本纪》），人们称他为避世之士（《论语》说：“与其跟随躲避坏人的人，难道不如跟随躲避社会的人吗？”）。忽然骑上将军的马，自称报恩之人；风云进入壮阔的胸怀（“云入”一作“雷开”），泉石只不过分别幽闭了耳目。钜鹿的军队将要老去（邢州即钜鹿郡），常山的险要仍可倚仗（常山即镇州，今为真定府。元和四年，节度使王承宗反叛，诏令宦官吐突承璀率兵讨伐，没有成功，便赦免了王承宗）。难道只是他们彼此忧虑？本来也是我们这些人的耻辱。快走吧，事情正紧急；酒过数巡，正可以振作起来。《送湖南李正字归》。（或作《送李正字归湖南》，或作《李判官》。李础，父亲李仁钧，当时任亲王府长史。李础从湖南任职中请假回来探望父亲。韩愈曾作序为他送行。元和五年，韩愈分司东都时所作。） 长沙进入楚地，深入洞庭；正值秋末，随鸿雁南飞的人越来越少，江水与芦苇一同伸向远方。这些都是我曾经走过的地方（韩愈贞元十九年出任阳山令，不久调任江陵掾，后来入朝任国子博士；湖南一带大概曾经走过），而你将要悠然返回。孤独出游，心中怀有耿介之气；旅舍住宿，梦境也温柔缠绵（“婉娩”上音宛，下音免，意为柔媚）。这里的风土渐渐不同，连鱼虾的声音也一天天变化；奉养双亲、亲朋交游都在这里，谁能和你一同安卧休息呢？《东雅堂昌黎集注》第四卷。

译钦定《四库全书》。《东雅堂昌黎集注》第五卷。古诗。辛卯年咏雪。（韩愈当时任河南令时所作。） 元和六年春天，寒气不肯退去。河南到了二月末，雪花竟有一尺厚（这就是白居易诗中所说的“元和岁在卯，六年春二月，月晦寒食天，天阴夜飞雪”）。雪势奔腾，相互拥挤排斥（“拶”音子达切，又音子末切）；龙凤交错纵横，飞动的波涛多么飘扬。天风吹动旗幡，白帝盛大地带着羽卫；头发蓬乱，衣裳也随风振动（“鬖髿”或作“鬖防”；《文选》有“绿苔鬖髿乎”）。白色的虹霓先行开路（《楚辞》说：“白蜺婴茀，胡为此堂？”“蜺”与“霓”相同），后面跟随着万位玉妃（“从”读去声）。它们密集地压凌大地，喧响着阻挡阴气的机括。平生从未见过这样的景象，哪里还有闲暇议论是非？有人说这是丰年的祥瑞（《诗经》传说：“丰年之冬，必有积雪”），也许可以因此获得饱食。我所仰慕的是善于祈祷的人，谁说一寸诚心微薄呢？《醉留东野》。（元和六年，韩愈任河南令时所作。） 从前因为读李白、杜甫的诗，常常遗憾两人不能相从。我与东野生在同一个时代，为什么又不能追随二人的足迹？东野不能得到官职（东野前一年刚被免去河南水陆转运从事，所以这样说），白了头还夸说自己有龙种（按字面应作“躘踵”，卢仝诗有“卢子躘踵”；意为行走不便、衰老的样子）。韩子我稍微有些奸黠，却惭愧自己只是依附长松的青蒿；低头拜谢东野，希望始终像駏蛩那样相互依存（《孔丛子》说：北方有一种兽叫蟨，喜爱蛩蛩駏驉；得到甘草就咬下来留给它们，见到有人来就背着蟨逃跑。蟨并非爱駏蛩，而是借助它们的脚力；两兽也并非真心爱蟨，而是因为它能得到甘草并留给它们。禽兽尚且知道彼此借助、互相报答，何况士君子想求取名利呢？“駏”音巨，“蛩”音卭）。东野连头也不回，就像用一根小竹管去撞大钟一样。我愿意变成云，东野变成龙，在四方上下追随东野；即使有离别，也没有相逢的机会（“离别”或作“别离”）。《李花二首》。（各本作一首，其实是两首诗；从“当春天地争奢华”以下应当分开，意义十分明显，是编者误把它们合在一起。韩愈元和初年在江陵时，有《李花赠张十一》，又有《寒食日夜归酬张十一李花之什》，其中所谓“不忍千株雪相映”就是指李花。到了元和六年，任河南县令时又作此诗；从“夜领张彻投卢仝”以下，对李花妙处的描写达到极致。苏轼在梅花诗中引用此意说：“缟裙练帨玉川家，肝胆清新冷不邪。秾李争春犹辧此，更教踏雪看梅花。”也很奇特。） 天刚亮我进入西园，看见几株梨树，仿佛在夸耀自己；旁边有一株李树，颜色惨淡，像含着叹息。我问它原因，它却不肯说（这里暗用“桃李不言，下自成蹊”的故事，见《汉书·李广传》及杜甫《哀王孙》诗）。我独自绕着它走了百匝，一直到太阳西斜，忽然想起前些时候经过这棵树，正好看见它芳香的花意刚刚萌发（“萌牙”或作“萌芽”；《汉书》有朱草萌牙之事）。可惜那时趁着酒意没有省察记录，没能看见玉枝上聚集着霜一样的花朵（“枝”或作“杖”）。我泪流满面地为你落泪（“泣然”中的“泣”音胡犬切，《礼记》有“夫子泣然流涕”），却无法让羲和驾着太阳车返回；东风吹来，不懂得解开你的愁容，苍茫的夜气又从四面遮蔽而来。夏日进献的冰盘和青碧脆实，我都斥退而不享用，因为惭愧于它们不如你的花（“斥去”或作“片云”“云去”“斥逐”；《张衡·思玄赋》有“斥西施而不御”，韩愈原文如此，各本或误）。春天到来时，天地争相炫耀奢华，洛阳的园林尤其纷繁拥挤（“挐”音女加切，或作“拏”；“挐”与“拏”古时通用）。谁把平地上万堆白雪，剪裁雕刻成这样连天的花朵？日光赤红，照得还不够好；明月暂时升入天空，和花色交相辉映。夜里我带着张彻，投宿卢仝家（韩愈寄给卢仝的诗说：“偶逢明月曜桃李”，想来就是此时）。乘云一同来到玉皇宫殿，长姬和香御列成四行；洁白的裙子、素练制的佩巾，等级没有差别。它们安静地洗濯明丽的妆容，各有所奉；回头看我，却不肯置评。清冷之气使骨骼晶莹，肝胆清醒，一生的思虑都不会走入邪途。《招扬之罘一首》。（扬之罘是元和十一年进士。阁本作“之杲”，或作“录之”，都是字误。韩愈任河阳令时，扬之罘从中山来，跟随韩愈求学。韩愈舍不得他回去，便写诗招他。‘罘’音浮。） 柏树生长在两块石头之间，万年也始终长不大；野马不认识人，很难用来驾车。假如把柏树移到平地，把马拴进马厩（当时扬之罘还没有中进士，所以韩愈以柏树和马作比喻；后来善于作画的人便据此画成《柏石图》，陈季常把它藏在墓中，苏轼为它作铭说：“柏生两石间，天命本如此。”又说：“韩子俯仰人，但爱平地美。”又说：“□看此槎牙，岂有可移理。”原诗的意思，是以此比喻扬之罘来往求学，以成就其才，所以后面有“独学陋不逺复”之语，并不是说为了利益而迁移。如果先已长得盘曲不平，后来才迁移，那么就成了“时过然后学”，读者便不觉得奇异了）。马想获得自由，悲哀柏树损伤了根；即使损伤根部，柏树也不会死，千丈高的树干每日仍会长成（“千”或作“百”，“日以”或作“不难”，又或作“已”）。马的悲哀停止后又欢快起来（“罢”音疲），抖擞精神，夸耀着鞍辔（“迅”或作“顿”；“振迅”见《七月》诗传及鲍照《鹤赋》）。扬之罘从南山来，他的文章使我惊异；我安排他住下，让他读书，可他每天都发出想回去的声音。我让扬之罘回去，便失去了柏树和马（“失得”各本或作“失待”“实待”“实失”）。

译今按三种版本都没有道理，只有嘉祐杭本作“失得”，似乎颇有道理，而《举正》没有收录；大概意思是说：“得失的计较，从柏树和马便可以看出来。”扬之罘离开我而去，他的打算超过了柏树和马。我从扬之罘那里回来，进门后想起他便悲伤。扬之罘离开我而去，难道能不想念我吗？于是洒扫县中的居所，引水穿过竹林，使喧闹的声音无法到达这里，和山中的清闲有什么不同？我先陈列百家的书籍，饮食中有肉有鱼（《史记·孟尝君列传》说冯驩迁入幸舍，便有鱼吃；《左传》说“肉食者鄙”）。先王遗留下来的文章，编缀整理，确实在我这里。《礼记》称说独自求学会孤陋（《礼记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻”）；《易经》看重“不远复”（《易经》：“不远复，无祗悔”）。于是作诗招扬之罘，早晚都怀着饥渴之情。寄给卢仝。（元和六年春，韩愈任河南令，写此诗给闭门不出的卢仝。当时洛阳有留守郑余庆、尹李素，卢仝都不肯见。水北指石洪，水南指温造，二人先后前往河阳幕府；少室指李渤。这三个人都是卢仝不愿交往的人。） 玉川先生住在洛城里，只有几间破屋罢了。一个长着长胡子的男仆，头发不包；一个赤脚的老女婢，牙齿也掉光了。他们辛勤供养十多个人，上面有年老的双亲，下面有妻子儿女。先生从年轻时就憎恶世俗之徒（“结发”指年轻时，如李广说“结发与匈奴战”），闭门不出，动辄就是十二年。如今邻寺的僧人还要来讨米送给他（“令”或作“今”，但不对）。我忝居县尹，难道能不感到羞耻吗（“尹”一作“令”）？俸钱既供给公事私用，余下的还时时拿出少量帮助祭祀；劝他去拜见留守、谒见大尹，他一听话头刚涉及此事，便立即捂住耳朵。水北山人获得了名声，去年离去做了幕下之士；水南山人又接着前往（指洛水南北，水北是石洪，水南是温造。元和五年，乌重裔任河阳二城节度使，征召石洪、温造为从事）。他们的鞍马仆从堵塞了街巷（“从”或作“夫”）。少室山人索取的身价很高（“少”读去声），两次以谏官之职征召他，他都不肯出仕（李渤字濬之，专心求学，曾与兄长李涉一同隐居庐山，后来迁居少室山。元和元年以左拾遗征召，不至；元和四年，河阳尹派官吏持诏敦促，仍不赴任。韩愈任河南令时写信劝说李渤，李渤认为韩愈说得好，才出山到东都）。那些人都尖刻地议论世事，有了力量也免不了被驱使。先生的事业不可估量，只是用法律约束自己。把《春秋》三传束之高阁（“三传”各本有作“五”或“左”的；按《邹氏传》《夹氏传》当时已经失传，世上通行的是三传，作“五传”“左传”都不对；晋代杜乂、殷洪才名冠世，庾翼却不重视他们，曾对人说这些人应当束之高阁），独自抱持遗留下来的经书，考究它的始终（“抱”有作“把”，不对）。往年曾下笔嘲笑同异（卢仝与马异结交诗说：“仝不同，异不异，是谓大同而小异；仝自同，异自异，是谓仝不往兮异不至”），怪异的言辞惊动众人，诽谤也没有停止（“怪”一作“谤”，“谤”一作“怪”）。近来他自称已经找到平坦道路，仍然像骑着绿色骏马登上虚空（“虚空”或作“青云”，“緑駬”今本二字都从马旁；按《穆天子传》《荀子》《列史》《汉书》都作“绿耳”，郭璞注说魏时鲜卑进献黄耳马，因此是根据耳朵颜色命名；此诗是否因重复用韵而误刻，未可知）。去年生了儿子，取名添丁（卢仝有《添丁》诗），意思是让他将来为国家耕田锄地（《诗经》有“或耘或耔”，“耔”是给禾苗培土）。国家的丁口遍及四海（唐制男子二十一岁为丁），难道没有农夫亲自拿着耒耜吗？先生怀抱才华，终究会受到重用；只要宰相不允许，他就始终不出仕。即使不在陈列才力、担任官职的行列（“陈力就列”见《论语》），能立言并留下典范，也足以依靠。苗裔应当受到十世宽宥（《左传·襄公二十一年》说“犹将十世宥之”），难道说给后代留下的产业没有根基（《诗经》说“贻厥孙谋”；“阯”或作“址”，见《汉书·冯广传》）？因此知道忠孝出于天性；若为了保全自身而扰乱伦理大义，又哪里值得相比（《论语》说“欲洁其身而乱大伦”）？昨晚长胡子男仆来递交状词，说隔墙的恶少，凶恶得难以形容（《荀子》说没有廉耻却贪好饮食，可以称为恶少）。他们每天骑在屋脊下窥视（“窥阚”或作“窥瞰”，音苦滥切），全舍的人都惊惧逃跑，甚至跑断脚趾。仗恃婚姻关系，欺凌官吏，不相信政令施行就能禁止他们。先生受了委屈却从未说话，忽然来告诉我，确实是有缘故的（魏文帝《与吴质书》说“秉烛夜游，良有以也”）。可叹我身为赤县令，掌握权力却不用，还要等什么？立即召来贼曹，叫伍伯把这帮人全抓来，陈尸市中。（汉代郡国有贼曹，主管盗贼事务；张敞任京兆尹时有贼曹掾伍伯。伍伯或作“五百”；按《古今注》，伍伯是什伍之长，《后汉书·祢衡传》说令五百将出而加杖，注说五百就是如今的问事人。）先生又派长胡子男仆来，说这样处置并不是他所喜欢的。何况当时正是万物生长的时节，城邑中还不可以施行严猛的政令。先生本来就是我所敬畏的人，他的气度胸襟，我不敢窥探边际。放纵恶少是谁的过错呢？如果效法他们的过错，反而杀掉我的仆人，便会愧对前代史事（《左传·襄公三年》记晋侯弟弟杨干在曲梁扰乱行列，魏绛杀了他的仆人；襄公二十一年晋国栾盈经过周地，周地西部掠夺了他，周王说：“明知错误却去仿效，岂不是更加严重吗？”）。我买羊沽酒，感谢先生原谅我的无能；偶然正逢明月照耀桃李。先生如果有意屈尊光临，就再派长胡子男仆送来两条鲤鱼（古乐府说：“客从远方来，赠我双鲤鱼”）。《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》。（卢四名卢汀，韩愈诗中有《和虞部卢四汀酬翰林钱七征赤藤杖歌》，又有《和卢郎中寄示送盘谷子》，又有《和库部卢四兄元日朝回》，又有《早赴行香赠卢李二中舍》，又有《酬卢给事曲江荷花行》。云夫是贞元元年进士，《新唐书》《旧唐书》没有传记。根据这些诗考察，他历任虞部、司门、库部郎曹，升任中书舍人、给事中，后来结局不详。这首诗作于元和六年秋，当时韩愈由河南令入朝任职方员外郎。）

译长安的秋雨洗净了天空，新秋显现；极目远望，像寒冷的镜子打开。清晨从终南山上望去，尘埃仿佛被收进盒中；踏上龙尾道（终南山即长安南山。贾公《谈录》说，唐代龙尾道在含元殿旁；白居易诗说：“步登龙尾道，却望终南山”），倚着天际，更觉得青山高峻苍翠（“巉巉”音徂衔切）。我知道自己见识短浅，没有什么可以补益国家（《汉书·孔光传》有“智谋短浅”），长期任职于此，穿着朝服回来；一有空闲便游览，暂时像脱去重衔的壮马（杜甫诗说：“将军昔着从事衫，铁马驰突重两衔”）。曲江荷花覆盖十里，江湖景色引起的思绪无法闭藏（“思莫缄”或作“思自”“思目”，不对）。从乐游原向下俯视，无论远近都能看见（汉宣帝神爵三年修建乐游苑，在杜陵西北，今称乐游庙；“瞩”音烛）。绿色槐树与浮萍合在一起，茂密得无法除去；白头寄居在此，谁来问候？平地上寸步难行，云岩仿佛把道路关闭（“扃”或作“局”，一作“屈”）。云夫，我的兄长有狂放之气，爱好和世俗不同；他每天带着酸咸滋味来探望我，却不肯离去，谈论诗赋，喋喋不休（“諵諵”音女咸切）。《望秋》一章已经令人惊绝，他还说自己故意低调，以躲避诽谤（“抑”或作“徊”）。如果趁着酒兴纵情施展雄奇怪异的才华，造化又凭什么抵挡镌刻呢（“劖”音徂衔切）？可叹我这个小小后生遇到强有力的同伴，胆怯也变得勇敢，神明可以鉴察（《商颂》说：“天命降监”。） 元稹诗说：“洞照失明鉴”，其中“鉴”都作平声。奔驰越过坑沟山谷，始终没有后悔；如果因为利禄而停止前行，实在是贪婪馋妄（“利”指利禄，受利禄拘束而不去游览这座山，便是贪婪馋妄之人；“馋”音有缺）。向群公长揖，辞谢名誉；远远追随甫、白，感念他们极其真诚（《尚书》说“至诚感神”）。楼头圆满的月亮不能共同留宿（“完”或作“见”“皎”；按《月蚀诗》有“完完上天东”，意为月圆，此处也是同意，从下句写月缺可以看出），可惜它已经接近亏缺，渐渐纤细地运行（或作“纤纤”；“防”音蜀音所咸切，《诗经》有“掺掺女手”）。《谁氏子》。（吕氏之子名炅，河南人。元和年间，他抛弃妻子，穿上道士服，对母亲说：“我应当学仙，要到王屋山去。”几个月后又出来，被河南少尹李素看见。李素把他立在府门前，让吏卒脱去道士服，给他戴上冠带，送还给母亲。韩愈当时任河南令，作此诗，其中有“愿往教诲，不从而诛之”的话。到这时，李素才把他送回家。事情见李素墓志。） 不是痴人，也不是狂人，那是谁家的孩子？离家进入王屋山，自称道士。白头老母挡住门哭泣，拉断他的衣襟，还是留不住他。新婚妻子眉色翠丽，年仅二十岁；把她送回娘家，她一路哭穿了街市。有人说他想学习吹奏凤笙（原作“皇”，不对），仰慕能与萧史匹配的灵妃（《列仙传》说，秦穆公时有萧史，善于吹箫；秦穆公的女儿弄玉喜欢他，秦穆公便把女儿嫁给他。萧史教弄玉吹出凤凰的声音，住了几十年，凤凰飞来停在他们屋上，秦穆公为他们修建凤凰台，夫妻住在台上；一天两人都随凤凰飞去。“嫓”音匹诣切）。又有人说，时俗轻视寻常道路，努力实行险怪之事，以此求取高官厚禄或神仙之名。虽然有这些传说，明白的人都知道它们是虚妄的。圣明的君主、贤能的宰相，怎么可以欺骗？即使干死在穷山之中，最终又等待什么呢（李白诗说：“干死明月魂，无复玻璃魄”）？唉，我内心确实平易近人，愿意前往教诲他，使事情始终有个结果（“诲”有作“悔”，今按作“悔”不对；大概各本以奇字为主，此类可见）。惩罚一个人来劝诫一百个人，这是施政的常法（《中说》：“赏一以劝百，罚一以惩众”）。如果不听从教诲而诛杀他，也还不晚。谁是他的朋友亲属，能够怜悯他，把我这首诗抄写下来，拿去送给他看（“似”或作“以”，不对）？《河南令舍池台》。（元和六年韩愈任县令时所作。） 池塘挖成后才有五六丈见方，台子筑成不过七八尺高（“七八”或作“六七”）。想用层层台阶压住篱笆，却不允许池水的波澜以斗和石来衡量。规划虽然巧妙，又有什么值得夸耀？景致趣味并不深远，实在可惜（“景”或作“指”）。长久以来让官吏远远奔走，已经有青蛙和虾蟆来助成一片狼藉。《送无本师归范阳》。（无本就是贾岛。刘禹锡《嘉话》说：贾岛最初到京师应试，一天骑马时得到诗句：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”起初想用“推”字，反复推敲仍未决定，不知不觉冲撞了京兆尹。当时韩愈代理京兆尹，左右侍从把他带到面前；贾岛详细说明缘故。韩愈停马想了很久，说：“用‘敲’字好。”于是和他结为平民朋友。韩愈有诗说：“孟郊死葬北邙山，日月风云顿觉闲。天恐文章还断绝，再生贾岛在人间。”《摭言》又说：贾岛曾骑驴走在天街上，正值秋风猛烈，黄叶可以扫地，忽然吟出“落叶满长安”，却始终想不出下一联。因此冲撞京兆尹刘栖楚，被拘押一夜才释放。《新唐书》说：贾岛字浪仙，范阳人，最初是僧人，法名无本，来到东都，韩愈教他写文章；后来还俗，考中进士。他苦心吟诗时，即使遇到公卿大夫也不知道。一日见京兆尹骑驴，京兆尹责问他很久，才将他释放。其大意与《摭言》相合；但《嘉话》等书所载韩愈与贾岛唱和的诗，苏轼说：“是世俗无知的人假托韩退之之言。”洪兴祖也这样说。） 按韩愈送无本时，韩愈任河南令，不应到这时才与他相识。又按贾岛最初是僧人，后来才考进士；这里说后来改名为无本，乃是传抄者的错误。再按这首诗作于元和六年冬，而这一年秋天，东野还有诗赠无本，说：“长安秋声干木叶，相号悲……”东野当时还活着，怎么能说已经死葬北邙山？如果认为韩愈任京兆尹时才认识贾岛，所以才这样说，那么韩愈任京兆尹是在长庆三年，这一年又为什么会有这首诗呢？

译无本写文章时，身材高大却不及胆量。他曾经接受我的指点，勇往直前，没有什么不敢做的。蛟龙露出角牙，他仓促之间就想亲手把它们抓住；众鬼囚禁在大幽之下，他也要俯视并袭击幽深的坑穴（《说文》说，“窞”是坑中的小坑，音徒感切）。太阳之气普照四海，他直视前方，头也不低（李本“颔”作“顉”；《说文》说“顉”是低头，引用《左传》“卫献公顉之而已”为证，所以与“颔”不同；但今本《左传》只作“颔”，其说未详。有人怀疑下句有“顑颔”二字，不能重复押韵，因此作“顉”较好；但“顑颔”见《楚辞》，意为吃不饱、面色发黄，也与“不颔”的意义不同）。鲸和鹏相互摩擦（“窣”音苏骨切），两次腾举，痛快地一口吞食（“噉”音徒敢切）。哪里一定能够如此？但他本来已经告别了昏暗（《楚辞》有“尚黯黮而有瑕”，“黯”音乌减切，“黮”音徒感切）。狂放的言辞纵情奔放，抑扬之间显出舒展与惨淡；穷尽奸奇怪变，往往又造就平淡。蜂蝉如碎锦般交错（“蜂蝉”或作“风蝉”“蝉翼”，此处与下句不对偶，义不可详），绿色池水披开了荷花（《尔雅》说荷花叫芙蕖，花叫菡萏；“披”据荆公本，或作“垤”“低”“坏”，都不对，只有“披”“坏”声相近）。“菡”音户感切，“萏”音徒感切。灵芝的花英从荒芜的丛草中挺出（或作“榛”），孤鸟的翅膀从连片的芦苇中飞起（《尔雅》说“菼”是初生的芦苇；郭璞注说像芦而小，连菼就是丛生的芦苇；“菼”音吐敢切）。我的家住在遥远的幽都，尚未认识你，气息却已经先被你感动。你来找我，我怎么会没有特殊的爱好？昌歜（即腌制的菖蒲；周文王爱吃昌歜，孔子听说后也吃它，见《吕氏春秋》及《左传》宴享之事；“歜”音徂感切），这才见到洛阳的春天（元和六年春，韩愈任河南令，才在洛阳认识贾岛）。桃枝上缀着红色花粒，于是你又来到长安城中；此时卦象转为习坎（韩愈这一年秋天升任职方员外郎，便来到长安；与贾岛分别已经十一月，“坎”是十一月的卦）。我年老懒散，没有争斗之心，已经很久不再从事笔墨（用铅制笔刀和木简写作；事见《西京杂记》，详见《赠张籍张彻》）。想用金帛酬谢你，却使全家常常面黄肌瘦、吃不饱（音见本篇“不颔”下注；《离骚》有“长顑颔亦何伤”，王逸注为不饱的样子）。想到将要把我抛下，霜雪便把我刻得更加惨痛（“憯”音七感切）。凶猛的风搅动着空旷的道路（“搅”一作“折”；“狞”是凶恶的意思），天地和我一同震撼。努力写出歌诗，慰劳你离别之后。《石鼓歌》。（欧阳修《集古录》说：石鼓长久存在于岐阳，起初不被世人称道，到唐代才受到盛大称誉。韦应物认为它们是周文王的鼓，到了周宣王时才刻上诗文；韩愈径直认为是宣王的鼓。如今石鼓在凤翔孔子庙中，共有十面。早先散弃在荒野，郑余庆开始把它们安置到庙里，却遗失了一面。皇祐四年，向傅师从民间找到失鼓，十面才齐全。可辨认的文字有四百六十五字，磨灭不能识别的超过一半。然而其中可疑之处有四处。韩愈爱好古物而不妄说，我姑且取其说作为可信。至于字形，也不是史籀不能写成。欧阳修所论如此。这首歌作于元和六年。石鼓文字中可辨认的大意是：“我的车已经坚固，我的马已经整齐。”又说：“我的车已经完好，我的马已经肥壮。君子出猎，出猎游乐。麋鹿纷纷而来，是君子所求。”又说：“左骖旌旗飘扬，右骖马匹强健。美好的弓适时发射，麋鹿野猪很多。”又说：“那鱼是什么？是鳙鱼和鲤鱼。用什么捕捉它们？用杨树和柳树。”（“橐”音霄切，《说文》说是袋子。）《笔墨闲录》说：这首歌完全仰承杜子美《李潮八分小篆歌》；才力浅薄，怎奈何石鼓呢？就是杜子美所说的：“李潮啊李潮，拿你怎么办？快剑砍断活蛟龙和鼍龙。”也就是杜子美所说的：“快剑长戈森然相对。” 张生手里拿着石鼓文字（张生就是张籍），劝我试作《石鼓歌》。少陵已经无人，谪仙也已去世，我才力浅薄，又能拿石鼓怎么办呢？周王朝的法度逐渐衰微，四海沸腾；宣王愤然奋起挥动天戈，大开明堂接受朝贺，诸侯的剑佩相互碰撞作响。宣王在岐阳搜猎，尽情展示雄健俊伟的气概（“搜”是搜狩；今岐山县旧称岐阳。《左传·成公》有“岐阳之搜”，《左传》说是成王，今诗说宣王，未详），方圆万里的禽兽都被罗网遮捕（“万”或作“百”）。把功绩镌刻下来，告知万世（“成”或作“盛”；封禅泰山刻石，“勒成”见《东都赋》）。凿石制成石鼓，毁坏了高峻的山峰；随从臣子的才艺全都第一，挑选并撰刻文字，留在山边（“拣”或作“简”，“撰”或作“譔”）。雨淋日晒，野火焚烧；鬼怪守护，烦劳神灵呵斥（或作“诃”）。公从哪里得到纸本拓片（“处”或作“土”）？连毫发般细小的地方都完备，没有差错。文辞严正，义理精密，读起来难以明白；字体不像隶书，也不像科斗文（隶书始于秦始皇时程邈所定；科斗书是鲁共王拆毁孔子旧宅时得到《论语》《孝经》等书，人们不再知道古文，便称其为科斗文字；各本“科”字相同，方回据蜀本作“蝌”，但“蝌”是“科”的俗体，后人因重复押韵而误改；可见韩愈并不避讳重韵）。年代久远，哪里能免于缺笔（或作“缺画”）？快剑砍断活蛟龙和鼍龙（《礼记》有“伐蛟取鼍”；以下都是描写石鼓文字的形态，“鼍”音唐何切）。鸾鸟飞翔，凤凰高举，仿佛众仙降临（《文选》有“凤骞翥飞”，“翥”音章恕切）；珊瑚碧树交错着枝柯（班固《西都赋》有“珊瑚碧树”，周围生长着碧树；“碧”或作“幽碧”）。金绳铁索锁住壮美的纽结；古鼎跃入水中，像龙腾梭飞（《史记》说宋国大丘社的鼎沉入泗水彭城之下，秦始皇二十八年经过彭城，想把鼎捞出，派千人潜水寻找，没有找到；汉武帝在汾水得到鼎；晋代陶侃年轻时在雷泽捕鱼，网中得到一把梭子，挂在墙上，不久雷雨中化为龙飞去；“龙腾”一作“腾龙”）。浅陋的儒生编纂诗歌时没有收入它（“收”一作“得”），《大雅》《小雅》狭隘局促，没有曲折舒展（“委蛇”上音于为切，下音移；毛诗协韵补音作“蛇”，音唐何切，意为行走的样子；今与“歌”字押韵，当从补音；“蛇”或作“佗”）。孔子西行没有到达秦地，却拾取遗落的星宿日月（“摭”或作“拾”；“掎”音奇，又音举绮切，“摭”音之石切）。

译“宿”音秀。可叹我爱好古物，却生得太晚（苏轼《凤翔八观诗》其一《石鼓》说：“韩公好古生已迟，我今况又百年后”，所以本诗所谓“好古生苦晚”就是这个意思）。面对它们，我两眼泪水滂沱（《诗经》有“涕泗滂沱”）。回想当初刚被征召为博士，那一年才改元称元和（元和元年，韩愈从江陵被召任国子博士）。老朋友正在右辅从军（右辅即右扶风，也就是凤翔府），替我估量掘取石鼓的坑穴（指安放石鼓的地方）。洗濯冠帽，沐浴身体，告诉祭酒：这样的至宝，保存下来的难道会多吗？用毡包裹、席子包扎，立刻就可以运来；十面石鼓只需几匹骆驼装载（“骆”或作“馲”，按字应作“橐”；《汉书·匈奴传》注说，橐驼是能背负袋子、驮运物品的骆驼）。把它们进献太庙，可以和郜国的大鼎相比（《春秋·桓公二年》记载从宋国取得郜国大鼎，戊申日纳入太庙；“郜”音告），它们的光彩和价值岂止超过百倍？如果圣恩允许把它们留在太学，诸位学生便可讲解研究、互相切磋（《诗经》有“如切如磋”）。那观看经书、聚集鸿都门的盛况还会再现（汉灵帝光和元年二月设置鸿都门学生，熹平四年三月诏令诸儒校正五经文字，命议郎蔡邕用古文、篆书、隶书三种字体书写，刻在太学门外，让后来的学生都有标准。碑刚立时，前来拜见和摹写的人每天车有千辆，堵塞街道；鸿都与观经本是两件事，韩愈一并使用）。可以看见全国的人都奔走而来，剜去苔藓，显露出石鼓的节理棱角；把它们安放妥当，平稳而不倾斜（“颇”音普禾切）。建造大厦，设置深檐加以覆盖；经历长久岁月，希望不再有差错。〔原文数字、纪年保留：千两〕 朝廷中的大官，年老于政事，哪里肯被感动，却只是含含糊糊、犹豫不决（“媕娿”上音庵，下音阿，是不决断的样子）？牧童敲火，牛磨蹭犄角，又有谁肯亲手来摩挲它们（后汉蓟子训到长安，曾摩挲铜人；“挲”音娑）？日月消磨，最终让它们埋没；我向西遥望了六年，只能徒然吟哦。王羲之的俗书追求姿态妩媚（王得臣《麈史》说，王右军写字多不讲究偏旁，这就是韩愈所谓“羲之俗书趂姿媚”），几张纸尚且可以换白鹅（《晋书·王羲之传》说山阴道士喜爱养鹅，王羲之想买鹅，答应为他书写《道德经》，道士便把鹅群都送给他；王羲之写完后装鹅离去）。继周而起的八代结束了争战（八代指汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋；从周以后不止八代，按正统还有不同说法；这里按石鼓所在时代，指秦、汉、魏、晋、元魏、齐、周、隋八代），却没有人收拾石鼓，按理说又能怎么办（《左传·宣公二年》说“犀兕尚多，弃甲则那”）？如今正是太平时代，没有事情需要担当，正应当尊崇丘、轲的儒术（“任”或作“用”）。我怎么能凭此事上书论列？但愿借一张如悬河般滔滔不绝的辩才（晋代王衍说，听郭象说话如同悬河，水流不断）来歌咏石鼓，到这里就停止吧。唉，我的心愿恐怕又要蹉跎了。《双鸟诗》。（苏轼《李太白画像诗》说：“化为二鸟，鸣相酬。一鸣一止，三千秋。”有人因此便说这首诗是李白、杜甫所作，并不是这样。按柳开《双鸟诗解》说：韩愈用心，是忧虑圣道；行为不是孔氏之道的，就是异端，所以写下这些话来讽刺它。释、老学说不同，教法也有差异，所以称为“双鸟”。《石林诗话》又说：《双鸟诗》大概无法理解。曾经听苏丞相子容说，意思是指佛、老两种学说；从全诗首尾考察，或许如此。《笔墨闲录》又说，刘僴认为《双鸟诗》是为二氏所作。我曾说确实如此，因为诗中有：“不停两鸟鸣，大法失九畴。周公不为公，孔丘不为丘。”因此认为二氏的言论扰乱了周公、孔子的教化。但朱熹认为，韩愈作此诗是为了自己和孟郊；见篇末考异注。） 两只鸟从海外飞来，飞呀飞呀来到中州（“来飞飞”或作“飞飞来”）。一只鸟落在城市，一只鸟栖集在岩穴幽处（“集”或作“巢”）。它们不能相伴鸣叫，来到这里已经三千年。两只鸟各自闭口，万物仿佛把嘴衔在头上。春风卷地而起，百鸟都被吹得飘浮。两只鸟忽然相逢，连续鸣叫一百天不停止。有耳朵的全被吵聋，有嘴的反而感到羞惭。百舌鸟从前最善鸣叫，从此永远低下头（“恒”或作“且”，不对）。得了病也不呻吟，沉默到死才停止。雷公向天公报告：万物都需要滋润的油膏。自从两只鸟鸣叫，喧乱了雷声，雷声便收止（各本同；“雷声”有人作“雷光”或“雷声三伏”，都不成文理；方回独据唐本作“聒雷声伏收”，也不合文理）。鬼神害怕被嘲笑歌咏，造化也都停滞（“造化”或作“造作”）。草木尚且有细微的感情，你们却挑剔揭露它们，昭示天下。虫子本来是极微小的东西，也经不起这样苦苦追究。两只鸟不停鸣叫，万物都产生忧愁；两只鸟不停鸣叫，从此没有春秋；两只鸟不停鸣叫，日月难以旋转；两只鸟不停鸣叫，大法失去九畴。周公不再是周公，孔丘不再是孔丘。天公怪罪这两只鸟，把它们各自捉到一处囚禁。百虫和百鸟于是都发出啾啾的鸣叫（“百鸟”方本、阁本、杭本作“七鸟”；云本、柳本、谢本、荆公本都作“七鸟”，说的是《月令》中七十二候的虫鸟。） 苏耆《开谭录》中也见过这种说法。现在考察，“百虫”就是上文所说的虫鼠，“百鸟”就是上文所说的那些飘浮之物罢了，原本与七十二候毫无关系。况且假使果真是七十二候中的鸟，却只说“七鸟”，词义既不完备；鸟既然是七只，而虫却独称百只，按例也说不通。如今仔细考察，莫非因为草书“百”字与“七”字相似，因而造成了讹误吗？实在不必过分穿凿附会。两鸟既然各自分处，便闭口反省自己的过失。早晨吃千头龙，晚上吃千头牛；早晨饮河水，水面便生尘，晚上饮海水，海流也被饮尽。还应当活过三千年，再次振翅鸣叫，彼此应和。柳仲涂有一篇解释这首诗的文章，流传于世，认为它是指释、老二教。然而根据欧阳修《感三子》诗和苏轼《李太白画像赞》考察，大概是专门为李白、杜甫而作的。现在看来，把它说成释、老或李、杜，恐怕都不一定正确。我过去私下曾以为，这不过是韩愈为自己和孟郊所作罢了。“落城市”说的是自己，“集岩幽”说的是孟郊。起初我也不能没有疑问，近来却见葛氏《韵语阳秋》已经有这种说法了，读者请详细考察。赠给刘师服（“服”有的版本作“命”）。

译羡慕你牙齿坚牢而且严密，能把大块肉和硬饼像切刀一样咬断。我如今牙齿张豁脱落的很多，所剩十多颗也都摇摇欲坠，只能用匙舀烂饭，安稳地送入口中，闭着嘴软软地咀嚼，像牛反刍一样。妻子和孩子怕我因此生出惆怅，盘中不摆栗子和梨。今年我才四十五岁，以后可想而知会渐渐粗疏糊涂。红润的面容、洁白的脖颈，惊叹着再也不能亲近；除此之外，其他还能数得出什么呢？回想当年太公刚开始做官时，嘴里含着两颗牙，此外没有剩余。虞翻十三岁，难道还算少吗？于是他自己感到惋惜怨恨，把这种心情写在书信中。大丈夫只要命运还在，百事都没有妨害，谁能因为形骸之外的事情而自我防范呢？如果有一天能在东海钓到巨大的鱼竿，或许可以期待同你一起饱餐鲸鱼肉。《广州记》说：鲸鱼长达百丈，也这样称呼它。苏轼的诗曾讥笑韩愈狭隘浅陋，说只饱餐一次鲸鱼肉又有什么值得称道的。题写炭谷湫祠堂（欧阳修本说：祠堂在京兆以南、终南山下，是祈雨的地方。《南山秋怀》诗中也提到它。陆长源《辨疑志》说：长安城南四十里有灵母谷，俗称炭谷。宋敏求《长安志》则说：炭谷在万年县南六十里，又说澄源夫人湫庙在终南山炭谷公所。所谓炭谷湫，并非出自韩愈此文；《南山》诗说“因缘窥其湫”，就是这里。韩愈当时在京师作诗，湫是蛟龙居住的地方。） 万物都处在阳明与幽暗、鬼神所周遍的天地之间；可叹蛟龙独自有什么智谋，出入在人鬼之间，却不知道是谁在帮助它。假如它掌握着造化的关隘，厌恶居处平地，便以水为巢，插身于接天的山中。群峰像簇聚的手指，石盂向上环绕。巨灵神高高地把它捧起，保全这一捧水。这里阴森深沉，本来就是储藏阴气邪物的地方。鱼鳖相互拥挤，群聚嬉戏而傲视上天。轻盈飞翔的禽鸟栖息在这里，飞来飞去多么闲适！祠堂中的神像与真人相似，头上插着玉簪，鬓发缭绕着烟雾；群怪庄严地侍候在旁，恩惠和威严都显现在脸上。我来到这里时正是太阳当中，不禁惊惧警惕，想要先行返回；仅仅寄身站在这方寸之地，哪里敢说来路艰险呢？唉，不要吹落牛毛般细小的利刃，以牛蹄之血染红这里。直到如今，每逢水旱灾害，百姓便击鼓跳舞祈求，而孤苦的鳏夫寡妇却少有同伴；林木丛密，长年幽暗，没有办法删削整理。美丽的花朵杂有艳丽的果实，斑斓如星。石阶全都险峻湿滑，登攀时颠仆不堪，也无人可以牵扶；大块区域碎裂成小块，交给长久以来的安排。弃置它又能怎么办呢？〔原文数字、纪年保留：一日、二年〕 我大概只能死在茅草和菅草之间了。听颖师弹琴（颖师如果是道士，“颖”是姓，应从水旁；如果是僧人，“颖”是名，应从禾旁。《西清诗话》说，欧阳修曾问苏轼，谁写的琴诗更好。苏轼回答说韩愈的《听颖师琴》，欧阳修说这只不过像琵琶罢了。吴僧义海以琴著名，有人把欧阳修的话告诉义海，义海说：欧阳公是一代英伟人物，但这句话错了。“呢呢儿女语，恩怨相尔汝”，是声音轻柔细碎，真情自然显露；“划然变轩昂，勇士赴敌场”，精神谨严振作，正是听琴的感受；“浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬”，声音纵横变化而又浩大，自然而不失其本色；“喧啾百鸟群，忽见孤凤凰”，又见颖师琴声孤高绝异，不同于流俗低下的声音。攀登时一寸一分都无法再上，失势则一下落下千丈有余，说的是声音的起伏抑扬并不遵循旧常。以上都是手指弹出的琴弦之声，只有琴才能有这样的妙处，琵琶按固定音位弹奏，哪里能这样呢？韩愈深得其中趣味，不容易讥评。） “攀登时一寸一分都无法再上”，说的是吟咏之声；“失势一下落下千丈有余”，说的是历阶而下的声音。善于弹琴的人说：“这几种声音最难弹好。”文忠公认为这是听琵琶的诗，苏轼则认为是听琴的诗，可惜文忠公没有见到他们二人的议论；但这种说法似乎未必正确。方崧卿说：“李贺也有一首《听□师琴歌》。” 亲昵细碎的儿女私语，恩怨之间彼此以“你”“我”相称。突然转为轩昂高亢，像勇士奔赴敌场。浮云和柳絮没有根蒂，随着辽阔遥远的天地任意飞扬。百鸟喧闹啾鸣，忽然看见一只孤独的凤凰。攀登时一寸一分都无法再上，失势便一下落下千丈有余。可叹我有两只耳朵，却从未听过丝竹之声。自从听到颖师弹琴，便起身坐在一旁。推手急忙让他停止，泪水滂沱，打湿了衣裳。颖师啊，你确实有这样的技艺，却不要把冰与炭同时放进我的心肠。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 送陆畅回江南（陆畅字达夫，曾作《蜀道易》诗，元和元年中进士，是董溪的女婿。董溪是丞相董晋的第二子，被贬后死在湘中，事见墓志。韩愈曾在董晋幕府任职。）

译举止端庄秀美的江南人，因擅长作诗而闻名。一举便取得科举高第，任官成为东宫的属官。到丞相府迎娶妻子，在秀士群中显得格外光彩。鸾鸟在桂树间鸣叫，观看的人多得纷纷扰扰。人事变化令人惊喜又颠倒，早晚之间便与原先不同。萧萧的青云之干，于是追逐荆棘一同焚烧。岁末鸿雁飞过，乡愁因你的新诗而显现。踏着秦关的积雪归去，家乡在吴洲云水之间。悲声啼哭着登车的女子，骨肉亲情实在无法分离。在都门感慨作别时，大丈夫正喝得醺然。我实在是你的门下之士，力量微薄，连蚋虫和蚊子都不如。承受了恩德却不能立即报答，将永远辜负湘中的坟墓。〔原文数字、纪年保留：八年〕 送进士刘师服东归（元和七年夏天在京师所作）。猛虎落入槛阱，坐在那里像孤猪一样求食。大丈夫身处富贵，难道一定要只守着一个职位吗？您心中有勇气，口中有直言，为什么任由自己被埋没，而不自行求取腾达显贵呢？我本来也曾是进士，颇曾探究其中根源。自古以来刚直有才的人，往往喜被软弱之辈吞没；低头承受侮辱嘲笑，隐忍着高低不平的冤屈。泥泞雨水中的城东道路，夏日槐树像云一样聚集。即使回家时有所缺憾，指日便可以亲自享用早饭。带着美好的名声归来，自然足以把它留给家中尊长。时机不可玩忽，亲友可以援引扶助。努力来取得金印紫绶，不要长久闲居园中。嘲笑鲁连子（鲁连是齐国人，太史公也曾取法于他。韩愈嘲笑他的用意究竟在哪里，并不完全清楚；想来一定是借此讽刺当时的人，只是后世已经无法窥知了。） 鲁连身材细小而机敏，很像一只黄鹞子。田巴是个衰老苍白的人。可怜你夸耀自己的爪和嘴，一开口就想惊动别人。雄跨天下的姿态我已经厌倦了，高高拱手，姑且让大鸿的声音独自传扬。假如停止饮下一杯水，便只称赞唐尧虞舜的贤德，只是你还不知道这些罢了。〔原文数字、纪年保留：一日、千人〕 赠给张籍（这首诗的大意，是因为张籍儿子的聪慧而感到喜悦。张籍后来有《祭韩愈》诗说：“坐令其子拜，常呼幼时名。”与本诗意思相合。蔡宽夫《诗话》说：旧说韩愈的儿子不聪明，读《金根车》却改作《金银》。但韩愈赠张籍诗中说“召令吐所记，解摘了瑟僴”，那么他不应当不识字。不知道诗中所说的，是否就是这个孩子。） 我老了，专心于读书，其他事情都不放在眼里。虽然有个儿子非常怜爱，但教导他却不能不简略。你来时喜欢把他叫出来，他踉踉跄跄地跨过门槛。我怕他没有见识，便先感到惭愧脸红。昨天因为有缘事，上马时插上手版。留你住下共进饭食，让他站着侍奉在盘盏旁。傍晚回来，看见你迎接我，笑着莞尔而笑。我指着他向你道贺，说这是价值万金的财产。我喜爱他风骨纯美，没有什么可挑剔的，便试着把诗的意义教给他，就像把肉串在签子上。剖开衣襟，显露出细微之处，便自然显出高峻曲折的才气。我自身践履丘、轲之道，爵位却没有早早系在身上，本来就应该让后人继承我的文章。感激承受君子的德泽，恍惚如同乘坐朽坏的栈车。叫他把所记诵的吐露出来，解释分析得像瑟瑟然、僴僴然那样庄敬宽大。回头看窗壁之间，亲戚们争相窥看。喜气驱散寒意，冬天逼近，耳边响起清亮的声音。如今还有什么可怨恨的呢？完全可以在灞水、浐水边耕作了。〔原文数字、纪年保留：九章〕 调笑张籍（《笔墨闲录》说：韩愈兼取李白、杜甫的长处，深入诗文奥妙，这一点在《调张籍》诗中可以看出。）

译李白、杜甫的文章至今存在，光芒万丈而且长久不灭。我不知道那些无知小儿为何愚蠢，哪里用得着故意诽谤伤害他们。蚍蜉想撼动大树，真是可笑而不自量力。我生在他们之后，只能抬头远远仰望。夜里梦中常常见到他们，白天思念时却反而模糊不清。只能看见斧凿的痕迹，却看不到治水行船的本领。想来他们当时施展手段时，巨大的刀刃磨得冲天飞扬；山崖被划开而崩裂，天地间雷声震荡。只有这两位先生，家居时却大都荒凉。上帝想让他们长久吟咏，所以故意把他们从笼中放出又使之困顿。剪去鸟翎送进笼中，让人观看百鸟飞翔。他们一生写下千万篇文章，像金色的薤叶书体一样垂落，晶莹如美玉。仙官命令六丁神将，雷电般前来取走。流落在人间的，不过像泰山上的一根毫芒。我愿生出两只翅膀，把它们追赶出八方荒远之地。精诚忽然相通，百般怪异的思绪进入我的心肠。刺入手中拔取鲸鱼的牙齿，举起瓢来舀取天上的琼浆。飞身跨越无边无际的空间，却不穿上织女所织的衣裳。〔原文数字、纪年保留：一日〕 （“着”有的版本作“相”，不对；“着”音陟略切。）我愿意告诉地上的朋友们，谋划经营不要过于匆忙。请把飞霞制成的佩饰赐给我，让我同你在高空上下飞翔。卢郎中说友人寄来《送盘谷子》诗两章，我作歌来应和它（“两”有的版本作“二”。卢郎中名汀。盘谷在孟州齐源县太行山南面，李愿居住在那里，因而号称盘谷子。贞元十七年，韩愈作序送李愿归盘谷。本诗作于元和七年冬天，地点在长安。详细情况可以从诗意中看出。诗中又说“十年蠢蠢随朝行”，大概是从贞元十九年癸未担任御史入朝，到元和十年壬辰，正好十年。苏轼说：“韩愈平常自认为诗不及杜甫，唯独这首诗不减子美。”） 过去曾寻找李愿前往盘谷，正好看见高崖巨壁争相展开。那时天刚放晴，天井关的水满溢出来。是谁把长剑倚在太行山上？迎面的风冲来，吹破云气，落向天外；飞雨在白日里洒向洛阳。我向东踏过燕川，在旷野中进食。有人送来木蕨芽，装满一筐。马头溪水深，无法涉过，只好借车装载过去，溪水灌入车箱。平坦的沙滩上碧绿的水浪推动船只进入方口，水鸭受惊飞起，穿过低垂的杨柳。尽情探索、极力观览，十分放纵自在。山林之外的日月本来就不忙碌，归来后辛苦奔波又是为了谁呢？以至于再次前往盘谷的打算落得渺小而茫然。闭门住在长安，连续三天大雪，推开书本、拍打笔杆，放声歌唱，意气慷慨。魏武帝说：“慷慨激昂，忧思难以忘怀。”《文选》中“矫厉而慷慨”，注释说是振抑扬厉意气。旁边没有壮士来遣人唱和，远远回忆卢老的诗篇，真是狂放不羁。打开信封，忽然看见他所作的送归诗，字字都在纸上显得轩昂。又知道李侯竟然不顾一切，在隆冬独自进入崔嵬的山中隐藏。我如今进退之路何时才能决定？十年来愚钝地随同朝廷官员奔走。家中请我，官府供养我，我却没有报答，和雀鸟偷食太仓粮食没有区别。现在抽出手版交给丞相，不等弹劾，便回去耕田种桑。寄给皇甫湜（湜字持正，是睦州新安人，所以诗中称他为睦州官吏。） 敲门声惊醒了白日里的睡梦，询问来报告的人，原来是睦州的官吏。他手里拿着一封信，信上有皇甫二字。拆开信放在床头，鼻涕和眼泪一齐流下。昏昏沉沉地又去睡觉，惆怅之间梦中与你相逢。可悲的是我没有奇异的法术，怎样才能生出两只翅膀呢？病中赠给张十八（张十八就是张籍。贞元十四年，韩愈在汴州任职，张籍由韩愈推荐送试；第二年中第，第三年居丧，服丧期满后补任太常寺太祝。本诗说他有才能却未施展，不知是张籍尚未中第时所作，还是中第而未任官时所作。欧阳修曾评论这首诗，见《此日足可惜》注。）

译胸中空虚而突然腹泻，为躲避寒冷便卧在北窗下；不踏着清晨的鼓声出门，早晨安睡，听着咚咚的鼓声。张籍住在乡里，有才能却没有施展，以文章自我娱乐，每天敲击金石般的文辞；他的文章如龙纹百斛大鼎，笔力独自可以扛起。谈锋长久不能展开，若不是您，谁能真正帮助他呢？我扶着几案引导他说话，曲折的文思才开始被撞击出来。〔原文数字、纪年保留：三寸〕 “摐”这个字从手旁，有的版本作“枞”；从手的“摐”，《博雅》说是撞击，《子虚赋》说“摐金鼓”；从木的字则是木名。半途之中欣喜地为他开凿，使他不要误入支流而失去大江。我想充实他的气势，不让他看见指挥的旌旗。牛羊遍满田野，解下旗帜，束起空车杠；倾杯同他斟酒，四壁都堆满酒坛。黑色帷帐隔开雪风，照在炉上的灯钉明亮。夜里尽情施展纵横捭阖之术，张大嘴巴，舒展眉头，神情粗豪。气势可与高阳酒徒相当，坐下来约定使齐国的横议者投降。连续多日挟持自己的全部才能，直到身体出现病态、语言杂乱。我将要回去时，才慢慢对他说：你的话难道没有杂乱吗？回军同他角逐，砍倒树木收拾这个困窘的大块头。发出柔弱的声音吐露诚恳的请求，酒壶旁还挂着羊腔。您就是昆仑山的沟渠，张籍就是山岭顶上的瀑布；譬如蚁穴那样微小，哪里能够侵凌崆峒大山？幸望您最终赐教，斩除树根和木桩。从此便知道归宿所在，东流水声淙淙不断。张籍既然被韩愈击败，便自认为只是岭头的瀑布，远不能与昆仑山的沟渠相比；蚁穴一般微小，不能侵凌崆峒山。希望最终接受韩愈的教诲，而韩愈正是在引导他找到文章的归宿。“淙”音土江切。杂诗（《文选》中王粲、曹植都有《杂诗》。李善说，遇到事物便随即抒写，不拘泥于固定体例，就是这个意思；有的版本作《杂言》，不对。本诗正是《离骚》所说的：离开内心而远行，走向昆仑，后来回望故乡，说“国家没有贤人，没有人了解我，我又何必怀念故都呢”，大意就是如此。） 把古代史书分散放在左右，把《诗经》《尚书》置于前后，难道不像蛀蚀书籍的虫子一样，把生死都消磨在文字之间吗？古代的道理自然显得愚昧笨拙，古代的言语自然缠绕难解。如今本来就与古代不同，还有谁能与我共同欢欣呢？独自带着无言的友人，一同登上昆仑山顶。长风吹动衣襟衣裾，于是我飞升到高远的圆天之上，向下俯视大禹治下的九州，只像聚集在毫端的一粒尘埃。游玩欢娱还没有多久，下界已经过了亿万年。先前那些夸耀争夺的人，万座坟墓已经压满山巅。可惜他们怀抱着自己的见解，却还没有分清黑白，慷慨激愤而悲叹，泪水像九条河翻腾。指点批评，彼此互相告语；即使回到人间，如今又有谁亲近我呢？轻快地降临大荒，披散头发，骑着骐骥。寄给崔二十六立之（贞元四年，侍郎刘太真主持考试，录取进士三十六人，崔立之名列其中。韩愈曾为崔立之作《蓝田县丞壁记》，在元和十年。记中所载崔立之考试才艺超过众人，以及因论事而被贬官，都与本诗意思相合。另有一首赠崔立之诗，作于元和元年；诗中说“别来将近十年”，大概是元和元年后才分别，到此时作诗寄赠，应当也是元和十年。） 西城的员外县丞，内心和行迹都曲折奇异。往年参加词赋考试，不依靠权势，跟在别人后面骑着驴进入省门。左右的人惊讶纷纷，显得凌乱不安；他傲然坐在试席上。深密的丛林中出现一只孤独的罴熊，他的文章如翻水自然形成，起初并不用意经营，却使四座之人都低下脸面，不敢斜眼窥视。他登上台阶向侍郎作揖，回到住所时太阳还没有西斜。佳句喧传众口，考官哪里敢挑剔瑕疵？接连几年取得科第，就像摘取下巴上的胡须那样容易。回头看卿相的职位，通达的道路没有其他岔路。哪里还会计较校书郎，袍服手笏光彩交错？儿童都看着称道，祝愿自己也能如此。同行嫉妒而又眼热，喘息像竹筒吹气。老妇愿意把女儿嫁给他，约定不谈财礼。老翁却不估量自己的身份，连续几个月鞭打儿子；人们纷纷争着攀附，没有人较量谁强谁弱。世间的事情一向反复无常，哪里会有巢中刚出生、尚未长羽的雏鸟，插上翅膀便飞到天边？小马和小鹿长出爪牙，猛虎却借给它们皮毛。你的头上有缰绳束缚，脚下有绳索牵系，困在泥沟之间，谁还会听从你的指示？不能脱离吏部的铨选，就可以看出命运有偶合也有奇厄。又作朝廷士人，被贬官难道不是命中注定吗？

译所能施展的不过是客居京城，十天才设法做一顿饭，迫不得已奔走到巴地蛮乡。恩爱之人在座上分别，直到近来来到汉水边，才得以结束孤独羁旅。把新衣裳挂在衣架上，盛器中丢弃残糜；假如没有饥寒之苦，又何必区分地位高低？怜悯我仍然喜好古道，使我在仕途上和你一样经历险阻。每十天送给我一封信，整整一年从没有差错。新篇到底是怎样构思的？像风中的旗幡一样任意舒展。又谈论各种笔锋的功力，仿佛劈开水面观看蛟龙。雷电在闪烁中产生，角和鬛彼此撑开。你把我置于穷困的岁月之中，使我怀抱文采却不能施展。谈论各种笔锋的功力，一定是为了《毛颖传》而发；但蜀本的讹误，不必用这一点辨析也自然明白。你唱我和，彼此写诗相报，使我惭愧叹息，反而显出自己的缺陷。你又寄来百尺长的绢帛，绯红相间，色彩盛衰相杂；精巧地能够表达你的诚意。你把内心的深浅都抽取出来，直达肝脾。打开绢帛放在我身旁，我正吃饭，眼泪便滴落在匙上。朋友交往日渐凋零，留下的人也追逐利益而变迁。你难道独自迷失而犯错吗？缀连不断的情意反而更加深厚。抬头看庭院树木空旷，狂风卷走寒冷的阳光；山水遥远相隔，哪里还能以埙和箎相互应和？分别以来已经将近十年，你的马我还记得是騧马和骊马。长女应当到了出嫁的时候，谁来帮助她准备帨巾和缡带？几个儿子都秀美明朗，不知有几个能够守住家规。文章中的锐气仍在，光辉灿然，像旌旗一样显现。想到这些，我肝肠摧折，面容悲戚。还能再拿起酒杯吗？我虽然还没有七十岁，头发已经秃了，骨力也衰弱了；所剩十九颗牙齿，飘摇不定，全都浮危。两眼生出黑花，看东西像隔着纷乱的羽毛。〔原文数字、纪年保留：十日〕 姚令威说：“唐本作‘视物剧隔褷’，不知道谢本为什么没有这个字。”现在据我所见，谢本确实校作“剧隔褷”，下面注“澄”字，但意义仍然不通，恐怕应当作“视剧隔褷物”，其中“物”字是“剧”字的讹写，后来又重复出现，于是删去“物”字以合五言；但也没有根据，不如暂且依从方崧卿的说法，等待以后再参考。燕席的宴饮我推辞不去，游春的马鞍悬着也不骑。勤勉地伏在书案上，譬如鸟儿被黏鸟胶粘住。我还听老师说过：不能因为外物而自我毁弃。孤独的小猪睡在粪土中，并不羡慕太庙里的祭牲。你看当时那些人，有几辈能够先行腾达？一半以上还未老便死去，阴间的虫子啃食他们的枯骨。欢乐荣华不能尽入眼中，祸咎责罚却充塞天地。〔原文数字、纪年保留：百尺、十年、九年〕

译姚令威说：“唐本作‘视物剧隔褷’，不知道谢本为什么没有这一句。”现在依我所见，谢本确实校作“剧隔褷”，下面注有“澄”字，但意义也说不通，恐怕应当作“视剧隔褷防物”，这是把“防”字误作“剧”字，而且“剧”字又重复出现，于是删去“防”字来凑成五言；但这同样没有根据，不如暂且依从方本的说法，以后再慢慢参考。宴席上，谢不前往；出游的马鞍悬着，没有人骑；专心致志地伏在书案旁。〔“敦敦”有的版本作“孜孜”，现在依阁本、杭本作“敦”，音都回切。〕这就譬如鸟被黏鸟胶粘住了。〔“黏黐”读作丑知切，是用来粘鸟的胶；《宋幽明录》中说，常常买黐来涂墙。〕况且我曾听老师说过，不要因为外物而自我毁坏。〔“自”字一作“相”。〕孤独的小猪睡在粪土中，并不羡慕太庙里的祭牲。〔《庄子》中，或作“聘于《庄子》”。有人来聘请庄子，庄子答复使者说：“您见过那头祭祀用的牛吗？给它穿上有花纹的绸衣，给它吃草和豆子；等到把它牵进太庙，即使它想做一头孤独的小猪，又怎么能够呢？”〕您看当时的人，有几个人能够先行飞腾奔驰？过了一半，黑发尚未变白便死去，阴间的虫子啃食他们的枯骨。〔“骴”是残骨，音疵。〕欢乐和荣华不能尽收眼底。〔“欢”字有的版本作“权”。〕责罚和谴责充满天地。〔魏人的章防说：“福气不会充满眼眶，灾祸却将溢满世间。”〕 退之却说：“欢乐荣华不能满眼，罪责祸患充塞天地。”大概是在前面那首诗上更加工巧。看那虚名所得，拿它同实际利益相比较，哪里足以相补？仁人以贪求为耻，接受俸禄要估量自己所应得的；既然不能享用国家的恩惠，难道不同于哀病衰弱之人吗？我早就想辞谢离去，不要使众人睁大眼睛惊疑观看。何况又染上疾病，怎能保全这不可估量的身体？不能走在众人前面死去，退居内处实在惭愧。神灵的旧籍，存放在东都的茅屋中；枳棘作篱，我还要归去，并不是没有依据。渭水、扬水春天的薄冰流水消融，生时我耕种自己的田地，死后也埋在自己的陂塘旁。文章自会传道，不必依靠史官的笔墨流传。孔夫子本来就是我的同道，新近的恩典使我解除官场的束缚；往来于伊水、洛水之上，彼此等待，安然如同相伴的鱼笼。注文：《诗经》说“布下鱼罟，水声濊濊”，罛是鱼网；箄也是捕鱼的器具。“罛”音孤，“箄”音卑。我有一对饮酒的杯子，杯中的银子取自朱提。朱提是汉代的县名，属犍为郡，县中有朱提山，盛产银。汉代规定朱提银八两为一流，价值一千五百八十钱；其他银一流价值一千钱，这就是银货的两种等级。“朱”音殊，“提”音时。杯上用黄金涂饰各种物象，雕刻得像工倕那样精妙。竟能使千里长的鲸鱼缩小得如同螽斯一般。它仍能争夺明月的光辉，摆脱出来，浮游在浩渺的大水中。野草的花叶细碎，分辨不出薋、菉、葹。它们绵延相互纠结，形状好像环绕城墙的女墙。四角的芙蓉树高高挺立，枝叶都柔美繁茂。注文：薋、菉、葹见《离骚》；薋是蒺藜，菉是王刍，葹是苍耳。鲸鱼用来比喻您的身世，失意而遭逢百般忧患；月亮用来比喻您的道术，勤勉自励而不亏损。草木明白天地覆载之恩，美丑一同荣枯。愿您常常佩带它，行动或停留时都把它同佩刀、燧石和觿杂在一起。将来约定相对举杯时，应当像合起来的分支契券一样。注文认为，这里是说把一只杯子赠给崔立之，所以末句这样说。〔原文数字、纪年保留：元年〕 《月蚀诗》，仿效玉川子的作品而作。李本没有“诗”字；有人说馆本把“效”作“删”。陈齐之说：“退之的《月蚀诗》只是删削卢仝诗中的冗语，并不是仿效玉川子。韩愈虽然法度严整，却没有卢仝那种豪放气概。” 元和庚寅年，斗柄指向子位的十一月十四日三更中，森森的万木在夜里僵直地站立。寒气盛大而猛烈，凝滞得没有风。月亮的形状像一面白盘，完整圆满地升在天的东方。忽然有东西来吞食它，不知是什么虫子，为什么这样神异的事物会遭到如此狼狈凶险的灾祸。注文：“屃奰”有壮大、用力之貌，各本字样不同，无法确定，姑且保留两种说法。〔原文数字、纪年保留：五年〕

译星星像撒开的沙子一样出现，聚集成群，争相逞强。油灯的光照不到席面，这天晚上月蚀吐出的光焰却像长虹。玉川子流下眼泪，在庭院中独自走着，想到：日月是上天的眼睛，连这样的眼睛都不能自保，我的道术又凭什么施行呢？曾听老人说，这大概是虾蟆精，身子直径有千里，能把女子吞进腹中。它在哪里养女儿？它形貌丑陋，脚手粗钝，拖着爬行。是谁让你能够沿着青冥升上来？黄帝有四只眼睛，帝舜的眼睛重瞳而光明加倍；如今上天只有两只眼睛，为什么允许它吞食月亮，使自己偏盲呢？尧召来大水，淹没十日，也不顾惜天下万国的百姓。鱼头中生出的女子正在这时出现；即使吃掉八九个太阳，也不会觉得饱。她名叫赤龙、黑鸟，烧灼得口中炽热，羽毛倒伏倾斜，彼此推搡支撑，贪婪酣饮，肚子胀大，终于饱餐一顿；饥肠一直穿透到死，也没有办法鸣叫。以后再吞食月亮，罪当处死。天罗密布，你要逃到哪里去？玉川子站在庭院中说：“地上行走的卑微臣子仝，再拜，冒昧禀告上天公。我有一寸长的刀，可以剖开凶恶虾蟆的肠子。没有梯子可以上天，天阶无从攀登，也没有我的踪迹。我把书信托给东南风，又向西北风祈求，希望天门能够通达。请务必附耳密告，不要泄露。只是我的命运薄弱，正赶上飞廉懒散。东方属青色，青龙的牙角为什么这样参差坚硬？” 从官有一百多人，咀嚼吞食，烦劳天帝；月亮被蚀，你们却不知道，又何必充当龙的巢窟？天河中的赤鸟掌管南方，尾巴秃了，翅膀张裂。月蚀落在你们头上，你们的嘴张得大大的。虾蟆掠过你们的两嘴角，你们却忍心学会省事，不用嘴把虾蟆啄食。于莵蹲在西边，旗帜旄饰作护卫，毛羽纷披。既然跟随白帝受祭，又享用蜡祭的礼食，礼数已经很优厚了，怎么忍心让月亮被恶物吞食，让它在你们口中插满齿牙？乌龟怯懦怕事，寒冷时缩着脖子，用甲壳遮住自己。最终要让夸娥氏把你从月中挖出来。卜师烧热锥子钻灼，木板上留下的孔点密如星罗。除此之外，天文内外诸官，那些细小的星宿也不足以一一列举。我请求把它们全部扫除，千万不要允许它们发声，使它们啾啾喧哗遮蔽月光。让全部光辉归还给我，使月亮的盲眼恢复明亮，洁净得没有一点瑕疵。把这只蛙捆送到主府官那里。天帝用筷子按入它的腹部，尝了尝它白色的腹肉。仍旧让兔子拿着杵臼，在玉阶旁的桂树间悠闲起舞。嫦娥回到宫室，太阳也有自己的配偶。天虽然高远，耳朵却通达地面；感受到我的赤诚，使我默默知道天意。虽没有明白说出，也暗中把它的旨意告诉我：凡有气有形的，都是我的赤子；即使愤怒而造成重大伤害，哪里忍心杀死幼小的孩子？把月亮的光明还给它，让它安行于自己的位置，全部赦免众罪，但把虾蟆肢解处死。注文认为此诗可能有所讥刺，但具体所指的人和事无法确定。〔原文数字、纪年保留：二年、五百丈〕 《孟生诗》。各本在“孟”下有“先”字，但此诗以篇首二字为题，题作《孟先生》不对。孟郊自述：年近五十，才奉母亲之命来到京师，参加进士考试而登第。记载孟郊中第在贞元十二年，这首诗是在他未中第以前所作，是为他落第而送他到徐州拜见张建封。贞元四年，张建封镇守徐州，李习之常写信推荐孟郊，有话说：“孟郊将要被他人所得，在世上大有作为，但究竟是短命而死，还是显达长久，都无法知道；这两种情况必有一种会发生，将来恐怕会使您为他惋惜。”后来韦庄请求追赠那些未中第的人，孟郊也在其中；《摭言》却说韦庄把孟郊当作未中第者，是错误的，并说孟郊贞元十二年中第，佐理徐州幕府，死去，所以孟郊果然被张建封任用。现在考察新旧《唐书》和韩愈所撰孟郊墓志，孟郊曾在东都佐助郑余庆；郑余庆镇守兴元，奏请他任从事，辟书发下后孟郊便去世了，并未曾佐理徐州。《摭言》说错了吗？还是张建封想任用他却来不及，而他被郑余庆所得？难道竟如李习之当初所料吗？按史书记载，张建封死于贞元十六年，而孟郊在张建封之后十四年才死，也许张建封尚未来得及任用他便已去世，这也不能确定。

译当时孟郊也有答韩愈、李观的诗，因而献给张徐州的诗中有“富贵时离别的愁苦在脸上，贫穷时离别的愁苦深入骨髓”等句。孟生是纵横江海的士人，容貌古朴，内心也古朴。曾经读古人的书，认为古代的道理至今仍然适用。作诗三百首，幽深沉静如咸池之乐。骑着驴来到京城，想应和薰风琴曲。哪里知道天子的居所深居九重，宫殿沉郁深邃？一座门有百名武士守卫，没有门籍便无法进去。晶莹的光辉互相照射，旗帜旌旄翩然森列；我迟疑着忽然退走，惊惧惭愧，不能自安。抬头看着白日，眼泪流下沾湿衣襟。近来游走于公卿之间，却没有人肯为我降低华贵的簪冠；想来我并非乘轩戴冕的世族，应对言辞多有参差。像浮萍、蓬草一样随风飘荡，风波又急；桑榆晚景中，日月不断侵蚀年华。〔原文数字、纪年保留：二尺〕 为什么参加进士考试，这条道路反而更加崎岖险阻？异于常人的品性被人忌恨，孤芳自赏的才德难以寄托在树林中。谁怜惜松树、桂树的本性，众人却争相爱好桃李的荫凉？早晨因辞别树叶而悲伤，晚上因感念归巢的鸟儿而伤感。看看我多么慷慨激愤，困穷屋檐下却常常来探望我。清静的夜晚彼此相对，白发之中聆听苦吟。采摘兰草，生起幽深的思念；渺然遥望东南。秦地和吴地遥远而阻隔，两地相距不知多少金里。我的看法是，徐方的牧守张建封爱好古道，天下人都钦敬。竹实是凤凰所食，德行馨香是神明所歆享。若要观览群山中最小的，必定要登上泰山的山峰；若要观览群水中最细小的，必定要泛舟于沧溟深处。这些都是在说张建封。孟郊，你听我的话，可以把它当作对你的劝诫。既然已经得到任用，就应当想着回报，不要长久滞留沉沦。卞和曾三次献玉，希望你能在秋天的砧声中取得成功。《射训狐》。训狐是鸺鹠的别名，也有人说因它的叫声而得名。这首诗作于贞元年间，当时德宗自以为英明强干，倚重裴延龄、韦渠牟等人商议天下事务，自认为明察，最终却陷入不明；那些浮躁求进的士人争相出入他们的门下。因此诗中确实有所讽刺。梅圣俞诗集中有仿韩吏部《射训狐》的诗，也各有寄寓。有一只鸟在夜里飞翔，名叫训狐。它仗恃凶恶，怀藏狡诈，自夸自叫；乘着天色阴暗，停在我的屋上，声势慷慨激烈，毫不安静地大声鸣叫，好像谁都不怕。它制造各种怪异之事，不断招聚鬼怪，征召妖物；同党互相煽动，摇动、撞击椽木，使房屋的屋角和墙上的泥土坍塌。慈母抱着孩子，害怕它飞入席间，哪里还有空闲防备鸡窝里的雏鸡？我想到天地的德性广大，竟然容养这种恶物，平日还辛苦地养育它；纵容它，难道就会立即造成祸害吗？斗柄运行到西南角，谁说它停下来谋划奸计会更加厉害？它竟想冒犯羲和所驾日车中的三足乌，侵扰更鼓和漏刻，气势越来越猛烈，怎么可能侥幸停止片刻？唉，我去射它，难道是出于本意吗？等着你两眼睁大。猫头鹰受惊从屋梁上坠落，蛇逃入洞穴；一个人斩断它的脖颈，群雏也随之枯死。现在按方氏的说法，虽然也有道理，但从诗句考察，似乎只是韩愈亲自前去射鸟，猫头鹰受惊而沿着屋梁逃窜，所以协助他的人得以用刀斩断它的脖颈；不必强行改字附会解释。《将归赠孟东野房蜀客》。蜀客名叫房次卿。您的门第不可进入，权势和利益彼此排挤。请问读书的士人，你为什么还在京城？抬头无法回答，闭上眼睛姑且独自思量。转眼已经十六年，整天都苦于寒冷和饥饿。仕途最终如此寥落，鬓发徒然斑白。颍水清澈而寂静，箕山平坦而安静。如今就应当离去，不要再疑虑不决。《答孟郊》。孟郊诗集中有一首别韩愈的诗，这篇大概就是韩愈用来答复他的。韩愈在贞元十二年七月任董晋的佐吏于汴州。

译我的谋划违背时俗和利益，文章却窥见上天的巧妙。人人都有剩余的酒肉，唯独你不能吃饱；春天刚到，思绪已经纷乱，秋天初来，悲愁又搅扰起来。早饭常常拖到半夜，诵读总要到卯时；名声暂时带有腥味，肠胃始终被煎熬。古人的心志虽然能自我鞭策，世间道路终究难以强行扭转。弱小者拒绝时喜欢张开双臂，凶猛者闲暇时却收缩爪子；看见别人倒下，谁肯扶助？他们一发怒，就要咬我。《从仕》。贞元十七年，韩愈开始接受调任，进入京师。闲居时食物不足，做官时又力量难以承担；这两件事都损害性情，一生总是内心苦恼。黄昏回到自己的房间，惆怅地发出叹息。被弃置在人世间，自古以来并不只是今天如此。《短灯檠歌》。各本有作“灯檠”的。姚令威说，古诗“灯檠昏鱼目”中的“檠”读去声；《集韵》说“檠”是有脚、可以承放器物的架子，另有平声读法，是榜样之意，并非灯檠字。韩愈诗“墙角君看短檠弃”也有误字之说。考察可知，唐代人对“檠”字的两种声调本来通用。长灯架高八尺，只是徒然高大；短灯架高二尺，却正好明亮。黄色帘子、绿色帷幕，朱红的门户紧闭。风露之气进入秋堂，令人感到凉意。裁剪衣服寄给远方的人，含泪的双眼暗暗搔着头，频频挑亮灯芯，把灯移近床边。太学里的儒生，东鲁来的客人，二十岁时离家来参加科举。夜里写细小的字，缀成文章，两眼被眼屎遮糊昏花，头发已经雪白。此时提灯放在案前，看书直到天明，哪里能够入睡？一旦富贵，便恢复恣意自得，长灯架高高张起，照耀着珠翠。唉，世间事情没有不是这样；请看墙角，那短灯架已经被丢弃。《送刘师服》。韩愈以前有《赠刘师服》，到这里又有《送刘师服》。按《石鼎联句》所记，元和七年十二月，道士轩辕弥明从衡山来，过去曾同进士刘师服在衡湘相识；他将经过太白山，知道刘师服在京城，夜里到他的住处投宿。因此这首诗或许作于元和八年夏天。不过考察登科记没有刘师服，刘师服集中又有刘师命，难道是他的兄弟吗？夏天过了一半，阴气开始淅淅然显出寒意，云彩和日光已有秋天的景象。蝉声传入客人的耳中，使人惊起而不能停留。匆忙摆好盘中食物，不等酒礼酬答。士人生来被名声所牵累，就像鱼被钩住一样。带着财物到市场出售，贵重的东西常常难以卖出。难道不怕憔悴吗？为了成就功业，忌讳中途停止；努力吧，耕耘你的事业，以等待年末的收获。《东雅堂昌黎集注》卷五。

译钦定《四库全书》。《东雅堂昌黎集注》卷六。古诗。《符读书城南》。城南是韩愈的别墅。符是韩愈的儿子；孟东野有《喜符郎诗》和《游城南韩氏庄》之作。按韩愈墓志和登科记，韩愈的儿子名昶，长庆四年考中进士。符，或许是昶的小字。此诗作于元和十一年秋天。树木要制成圆规和曲尺所规定的形状，要靠梓人、木匠、轮匠和车匠。人能够成为真正的人，是因为腹中有诗书。诗书要勤奋学习才会拥有，不勤奋，腹中便空虚。想知道学习的力量，贤者和愚者最初都一样。由于不能学习，后来所达到的境界便不同。闾巷两家各自生了孩子，提抱之时聪明相似；稍长大后聚在一起嬉戏，也没有不同，像同一队里的鱼。到了十二三岁，才智渐渐有了差别；二十岁时逐渐偏离正道，清沟映照着污渠。三十岁时筋骨已经成形，便成为一条龙和一头猪：一个飞黄腾达而离去，不能回头看蟾蜍；另一个成为马前卒，鞭打之下背上生满虫蛆。一个成为公卿宰相，安居在深广的府第中。韩愈在《佛骨表》中议论奋发激烈，丝毫不因个人进退祸福而改变操守。《原道》一篇有千百字，排斥异端，用力几乎可与孟轲相等。韩愈所学所行，也没有什么可惭愧的。唯独《符读书城南》这首诗，令人触目惊心：安居深宅，诗中写到遮鼻的虫蛆爬在背上，切切实实地用富贵利达的美好来诱导自己的幼子，似乎同他先前所达到的境界相违背。问他为什么这样？学习与不学习，贵重如金玉的物品即使珍贵，若无费用也难以积蓄。学问藏在自身，身体存在，学问便有余裕。君子与小人，并不取决于父母出身。若不能做公卿宰相，便起身亲自耕田锄地；若不能成为三公的后代，就会在寒冷饥饿中出门而没有驴可骑。文章难道不尊贵吗？经书训诫才是可以长期耕种收获的良田。《尔雅》说：耕种一年叫菑，耕种三年叫畬。吕原明《杂记》说，杜甫诗中有“文章只是一种小技，对大道还算不上尊贵”。文章是承载道的器具，怎么能说是小技？只是看使用它的人怎样罢了。韩愈诗说：“文章难道不尊贵？经书训诫才是良田。”这个说法有可取之处。潢水和积水没有根源，早晨充满，晚上就消失。人不通晓古今，就像马牛穿着衣裳，外表像人而无人的道德操守；行为陷入不义，又哪里能指望获得很多名誉？时值秋天，连日积雨放晴，新凉进入郊外村落；灯火渐渐可以亲近，书册也可以展开阅读。难道不应当早晚挂念吗？正是因为你，我怜惜岁月流逝。恩义有时会互相冲突，所以写诗劝你不要犹豫。韩公这些话，在劝勉人的功效上，虽然旨趣不同，却殊途同归。《示爽》。韩愈家谱所列的子侄中没有名爽的人，疑心“爽”是韩湘的小字。韩湘在长庆三年考中进士。宣城距离京城超过三千里，想到你将要离开我，便解开行装，置办盘筵。天色昏暗还不能散席，起身坐下彼此牵挽。冬夜难道不长吗？一直到天亮，灯烛还燃着。座中全是亲友，谁肯让你安睡？想到你将独自一人向西而来，曾经多少年了？科举名次压倒众多俊才，在州试中位居属吏之首。如今受到府公征召，府公又是当时的贤者；同辈成百上千，谁不说你美好？你来到接近江南的故乡，仍旧依然如昔。过去一同嬉戏的孩子，如今看着你站在道路旁。人生不过如此，实在也令人怜悯。我年老而对世情淡薄，却因因循拖延而留恋，勉强厚着脸皮留在官员行列中，这难道不是罪过吗？才智短浅，难以自我振作，恐怕终究不能洗刷从前的过失。临分别时我不欺骗你：有道路可走，就立即归田。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 人日登城南高处。注文：《荆楚岁时记》说，正月初七是人日。董勋解释礼俗说：正月初一属鸡，初二属狗，初三属猪，初四属羊，初五属牛，初六属马，初七属人。城南是韩愈别墅所在，因此亲友、子侄来这里聚会过人日。〔原文数字、纪年保留：二日、三日、四日、五日、六日〕 起初，正当春气刚刚显出征兆，走过七座桥，气候已经显现。野外雾气蒙蒙，阳光明亮，水面上的冰开始融化。身处圣朝而没有被废弃，这个佳节自古以来就值得使用。亲朋既然答应来，子侄也可以跟随。冬春时令的蔬菜混杂在盘中，清酒浊酒一同饮用。让人用前代故事作酒令，举杯吟咏新诗送兴；扶着手杖登上倾圮的台阶，划船穿过枯败的菰根。池中的群鸭因留恋而回转，山岭上的孤云自由舒卷。人生本来就应当坦荡。〔原文数字、纪年保留：九篇〕 谁使它无端忙乱？径直指向桃李，防备幽深处的探寻，宁可不停下来重重寻访幽境。

译《病鸢》。鸢是贪婪凶恶的鸟，性情喜欢攫取而善于飞翔；韩愈大概借此有所讥刺。屋子东边的坏水沟里有一只鸢，坠落后悲鸣，青泥覆盖了两只翅膀，扑打着却不能离开。群童叫喊着互相招呼，争先用瓦砾打它。我盘算它平生所作所为，杀掉它也确实应该，因为它掠夺别人从不知羞耻。它吃得饱饱的，整天在天空嬉游；晴日里占尽光景，高风送它追逐飞翔。于是它凌驾于紫凤一类之上，哪里肯顾及鸿鹄的卑微？如今它的运命困穷，偏偏遇到善于弹丸的孩子，一丸打中要害，使它再也不能施展。既然如此，我为什么不忍心趁它危急时救它，求你把将死的性命交给我。我用清水池给你洗浴，早饭停止吃鱼肉，晚上让你躲宿，防备狐狸。我自知没有什么可以招致你感恩的地方，久久仍然疑惑。你吃饱时进入深竹丛，饥饿时来到台阶旁。我确实没有要求你报答的心，只是任凭你自己行动。昨天你还有力气，飞跳着戏弄篱笆；今天早晨忽然径直离去，竟不回来告诉我。侥幸并不是你的福分，天上的大道你不要窥探。京城中事情常靠弹射解决，年轻人哪里容易欺骗？不要忌讳泥坑的羞辱，泥坑正是对你的良好规诫。《华山女》。街东街西都在讲佛经，撞钟吹螺，喧闹声震动宫廷；大肆宣扬罪与福，用资财诱惑、胁迫听众，亲密地挤在一起，像排开的浮萍。穿黄衣的道士也在讲说，但座下听众寥落，如同稀疏的星星。华山女儿家中奉行道教，想驱逐异教，使人归依仙灵。她洗净妆容，擦拭面庞，戴上冠帔；白色的喉咙、红润的面颊，长眉青黛，登上座位演说真正的秘诀。观门不许人打开，不知是谁暗中通报，轰然震动如雷霆。众寺都被扫除，人迹断绝；骅骝堵塞道路，车马相连。观中坐满了人，外面也有人围坐观看，后来的人没有地方，也无法听讲，于是抽下簪子、脱下手镯，解下环佩，把金银堆叠起来，光彩青荧。天门中的贵人传下诏令召见她，六宫都愿意见这位老师的面容。玉皇点头允许她归去，她便乘龙驾鹤来到青天。豪门少年哪里知道这些，纷纷围绕观看，脚步不停。云窗雾阁恍惚难明，重重翠色帷幔和深沉的金屏风隔在其中。仙梯难以攀登，世俗缘分深重，只好徒然依靠青鸟反复传达消息。〔原文数字、纪年保留：七月、七日〕 有人奇怪，韩公排斥佛教、道教不遗余力，却唯独对华山女如此宽容；不是这样。这正是在讥刺她炫耀姿色、假托仙灵来迷惑众人，又讥刺当时的君主不能明察，使失德的妇人得以进入宫禁。看她结尾所说豪门少年、云窗雾阁、翠幔金屏、青鸟丁宁等话，亵慢得很，难道真把她当作神仙来对待吗？读皇甫湜《公安园池诗》，在诗后题写。韩公集里有《和湜陆浑山火》以及《书公安园池诗后》，如今考察，皇甫持正的这两首诗都已亡佚，其他诗也从未有一首流传于世；是偶然散佚了呢，还是都不足以传世呢？刘贡父说：“持正不会作诗，只会在粪土污秽之间挑剔。”韩公因此讥刺他，难道或许真是这样吗？皇甫湜曾任陆浑县尉，官至工部郎中，分司东都；留守裴度征召他为判官。这首诗应当作于任陆浑县尉之后、任工部郎中之前。晋人评论这两个人，大概就像吹剑首一样，只发出轻微的声音。庄子记惠子说：“吹剑首，不过发出轻微的声音罢了；尧舜是人们所称誉的，把尧舜的道理说给戴晋人听，就好比吹剑首一样。”注说：戴晋人，是梁国的贤者，姓戴，字晋人。“吷”音血。区区小事，原本就在他们之下，难道肯挂在牙齿和舌头上吗？《春秋》书写君王法度，不诛杀那个人。你亲自注释《尔雅》的虫鱼，确实不是磊落之人皇甫湜。困居公安而不得自闲，终年徒然运用心智，想要从粪土污秽中挑剔毛病，难道真有好处吗？【古本只有这些字。一本在“不自闲”下面有“其闲”二字，在“粪壤”下面有“闲”字。蜀本在“闲”字下面有“粪壤多”三字，在“岂”字下面有“必”字，在“有”字下面有“否”字。另一本没有“必”“否”二字，却在“臧”字下面有“不臧”二字。谢本“穷年”作“至闲”，并注说：今本近来增加了八字。不知这些校语出自何处；文字浅俗，不像韩文。胡元任说：“我有一池”以下应当是另一篇，恐怕确实如此。现在按：这首诗有很多地方不可理解，当□或有人说世间有石刻本，与今本相同，可知旧本脱误是明白的；所谓增加八字，正是指此。然而各家校本都没有说明，不知道究竟是不是这样。实在不如彼此都忘掉，只用同一个标准来衡量。我有一池水，蒲草芦苇生长其中，虫鱼翻腾着相互啃食，日夜不得安闲。我起初还去观看，后来就更加不去看了。观看它扰乱我的心意，不如不看。完全用来救济众人，舍弃了孔子、颜回的学业。人生百年又有多少时日，君子不可以安闲度日。《路旁堠》【元和十四年春天出任潮州时作。】路旁的土堆堆的烽堠，一座接一座，有时一双，有时一只；迎接我走出秦关，送我进入楚地的水泽。千重高山遮挡，万重远水隔绝。我的君主勤于听取政事，光明可以与日月相敌。我这个愚臣幸而还值得怜悯，我的罪过或许可以得到宽释。什么时候才能迎我送我归来？沿途的高山一座座清晰可见。《在曲河驿进食》【驿站在商州、邓州之间。韩公赴潮州时，从蓝田关进入商州，准备经过邓州，因而作此诗。】早晨到了曲河驿，凄然为自己的处境感伤。群乌在庭院树上筑巢，乳雀在屋檐和楹柱间飞翔。而我身负重罪，孤单地走在万里路程上。亲戚顿时离散，图书史籍也抛弃得纵横散乱。对下，我辜负了明白的义理；对上，我又辜负了朝廷命官的荣耀。即使牺牲性命想来也是无补，又拿什么来报答天地养育之恩呢？“凄”有本作“凄”，“乌”有本作“鸟”；“乖角”有本作“乖▯”；“明”有本作“朋”，但按杜甫诗“于公负明义”，作“明”是；“用”有本作“由”。《经过南阳》【南阳即邓州，韩公赴潮州途中所作。】南阳城郭门外，桑树下的麦苗青葱。行旅之人还没有走完路程，春鸠不停地鸣叫。秦地和商州已经遥远，湖海浩荡，将要经过漫长路途。谁忍心活着却一直忧愁？我大概只能寄托余生了。“慼”有本作“蹙”。《泷吏》【元和十四年赴潮州时作。】

译向南走了六十多天，才下到昌乐泷。昌乐泷是溪名，水流湍急深浚，称为泷。各本“昌乐”多作“乐昌”，今依杭本、蜀本。欧阳修曾根据刘仲章的话考订为旧本。蒋颖叔说，李君认为乐昌五里处有昌山，有乐石泷在县城上游五里处。现在按欧阳修所说，县名是乐昌，泷名是昌乐。“泷”读闾江切，又读双。这里险恶得无法形容，船与礁石相互冲撞。我前往询问泷头的差吏：“距离潮州还有多少里？什么时候才能到？当地风俗又是什么样？”泷吏垂着手笑道。东坡诗说“泷吏无言只笑侬”。“您这位官员，问得多么愚蠢！譬如官居京城，怎么会知道东吴的情形？东吴是游宦之乡，官员自然有办法知道。潮州是安置有罪之人的地方，您正是因获罪而被流放到那里，幸而没有犯下别的罪过。既然没有到过，怎么会知道那里？您如今亲自去到那里，怎么还突然这样胡乱发问呢？”我没有料到突然陷入困窘，汗流出来，又惭愧又惊骇。差吏说：“只是和您开个玩笑。我曾经去过岭南，那里大体都一样。您这一去，道路艰苦而遥远；走完这三千里，才有州城，那里才开始称为潮州。” 恶溪一带瘴气毒害聚集，雷电常常轰鸣汹涌。楚辞说“听波声之汹汹”，“汹”音胸。鳄鱼比船还大，牙齿和眼睛吓得我魂飞魄散。潮州以南几十里，有大海，海天都仿佛没有边际；飓风有时发作，把海水掀动倾簸，真是令人惊诧的事。飓风见第一卷《赴江陵途中寄三学士诗》注，音具。“圣人对于天下万物，没有不容纳的。听说这个州的囚犯也有人活着回来。官员说：‘不要嫌弃这里；这个州本来就是罪人被迁徙的地方。’官员应当在政治清明的时代来到这里，事情不必等到说明便可明白。官员自己不能谨慎行事，就应立即引咎退隐，为什么还来到这水边？”我的神色久久惊慌失措。楚辞说“心戃而不我与”；上“慌”读他朗切，下“慌”读胡晃切。大坛小瓶，大小悬殊。所任官职本来各有适宜，官员为什么不自己估量能力，却让职位满溢而招致这种辱骂？农民虽然是小人，各人的事业也各有操守。不知官员在朝廷任职，对国家有所助益，不能没有害虫混杂其中。各本“虱”作“风”，今依唐本、杭本、荆公本、洪本、谢本；注说商鞅二十六篇大抵把仁义礼乐视为害虫。官员说“六虱形成风俗，军队必然大败”。洪庆善引用阮籍的话，也不对。不勇武，也不文雅，只把仁义装饰在自身。这里“饰”有本作“饬”，“躬”有本作“奸”。凭巧诈奸邪败坏群伦。杭本、蜀本如此；“奸”有本作“躬”，“群”有本作“其群”，“伦”方本依阁本作“伦群”。注说，是说败坏其伦、败坏其群，“群伦”就是没有义理。现在按：“伦群”文辞不通，而“冠乎群伦”本是扬雄的话，又正好与“其躬”相对，不能说它没有意义。差吏叩头谢罪，说起话来起初惭愧，现在更加羞惭。我做官二十多年，国家的恩德一点也没有报答。凡是差吏所呵斥叹息的事情，我确实大多都有。若不是立即受到刀锯之刑，怎敢不知恩情私德？《庄子》说：“作为外在刑罚的，是金和木。” 潮州虽然说起来遥远，虽然说起来恶劣，却不能超过我自身已经遭受的种种痛苦，我岂敢不拿这件事来自我庆幸？“虽恶”方本作“惟”，今据洪本、谢本皆作“虽”，下注“澄”字，意义稍长。大概是再次承接上句“虽远”，又接下文而说；二字也有作“惟思”的，“虽”字也可通，但与下文不相应。“持”有本作“特”。《赠别元十八协律六首》有本没有“别”字。元十八在诗中没有出现姓名，柳子厚集有《送元十八山人南游序》，也没有注明姓名。樊泽认为元十八就是桂林伯裴行立；集虚在白居易《游大林寺序》中见到，指桂林伯裴行立。此诗作于赴潮州途中，元和十四年。老朋友早已离开视线。你走得越来越远，我昏昏然不知该如何思量。沉默地只是睡觉吃饭，您究竟在做什么呢？戴上冠，佩着玉，站立时显得显赫端正。何氏跟随谁学习，兰蕙已经布满一畹。可以欣赏它们的光彩，直到年岁将晚。治理国家只崇尚和谐同心，不必等待忠正直言。楚辞说“我本来就知道忠正直言会带来祸患”，“謇謇”是忠正的样子。有人以绝学为师，贤者不凭技艺自我挽救。周礼说辇车由人牵挽而行。“您啊，为什么偏偏能自我取悦于婉转柔顺呢？”金石发出声响，宫室的门闩可以打开。老子说，善于关闭的，即使没有门闩也不可打开。什么人认识章甫之冠，却知道骏马的蹄子蜷曲？可惜我没有居所，不能留下来休息。临到将要背面分别的时候，写下诗篇表示缱绻之情。〔原文数字、纪年保留：十一年〕 英姿勃勃的桂林伯，实在是文武兼备的杰出人物。劳烦您远道而来，作为贤能的使者，前来慰问被贬逐的臣子。南方多山，海道时而曲折时而笔直；风波没有固定期限，令人忧虑的是动辄发生不可预测的变故。“行”有本作“往”，“难”有本作“险”。您此行确实艰难，而我的离去还没有到尽头。临别之际还能说什么呢？眼泪实在无法擦干。“何”有本作“无”。〔原文数字、纪年保留：十二年〕

译我的朋友柳子厚，他既有才艺又贤能。我还没有认识您时，就已经读过赠给您的文章。日夜想望您的风采，到现在已经三年了。没想到在流窜途中，十来天竟和您一同吃饭睡觉。“旬日”有本作“兼旬”。过去听到的已经很多，如今亲自得到的又超过从前。为什么又必须分别，使我心中抱着深深的忧愁？“悁悁”见《诗经》，读于缘切。权势显要之人，是感情所看重的；遭到排斥，骨肉也难免变成尘土，何况天下之人呢？高峻不凡的桂林伯，勇武刚强而重义气。平生从未相识，却待我超过一般交情。赠给我几幅书信，又接着送来珍贵药物；药物可以防治瘴疠，书信劝我保养形神。书说“四罪之地”，难道我还有再起的时日吗？穷途之中受到感动而激奋，肝胆仍然盘曲郁结。读书怕的是不多，思考义理怕的是不明白；最怕满足于已经学到的东西而不再学习。《史记·周亚夫赞》说“满足于已有而不学习”。已经学习了，又怕不能实行。您如今四种美德都具备，实在才华盛大而声名荣耀；朝廷官职不可空缺，不应落后于诸位生员。可叹我被摒弃在南海，没有办法帮助您飞翔鸣叫。“南海”有本作“海南”。我把书信寄给龙城太守柳州，是柳子厚当时任职的地方，龙城就是柳州。您的骏马什么时候才能喂饱？行经峡山遇到飓风，雷电助长冲撞。乘着潮水颠簸经过扶胥；《南海神庙碑》说“扶胥之口，黄木之湾”。靠近岸边时，只见它细得像一根头发；两岸山岩虽说坚固如木石，却被飞浪冲击。屯门虽然说高，也倒映在波浪中而沉没。我这点罪过不足珍惜，您的人生却不应忽视。为什么不忍心分别？感激之情已经深入骨髓。《初到南方食物之地，赠给元十八协律》【元和十四年到达潮州后作。】鲎的形状实在像惠文冠，骨眼彼此背负着前行。《山海经》说：“鲎的形状像车上的纹饰。”《玉篇》记作“骨”。李本说“骨”疑当作“背”。《岭表录异》说：鲎眼长在背上，雌鲎背着雄鲎前行。《地理志》说：交阯有鲎，形状像惠文冠。牡蛎相互黏连成山，一百一十只各自生长。《岭表录异》说：牡蛎就是牡蛎，起初在海边生长时像拳头大的石块，四面逐渐长大，高达一二丈的，像险峻的山。蚝音豪，字书没有“蚝”字。董彦远说，五代潘崇彻在蚝石击败王逵的军队；蚝石也是地名，不应不见于字书，大概是文字脱漏错误。蒲鱼的尾巴像蛇，嘴和眼睛彼此不相连。方本作“不相萦”。蒲鱼就是鲻鱼。蛤就是蛤蟆。《本草》注说，青蛙、鼃、蛤、长脚蠼子，都是蛤蟆一类。外形相同而名称不同：章举、马甲柱。《释音》说，章举有八只脚，身上有肉，形状像臼，也叫章鱼；马甲柱就是今天的江珧，即郭璞《江赋》所说的玉珧。它们竞相以怪异自我炫示，其余几十种，也没有一种不令人惊叹。我来这里是为了抵御魑魅。韩公说自己被贬斥之后，当然应当品尝南方的烹调，用咸味和酸味调味，再用椒和橙调和。《诗经》说“左右采摘它”，“芼”也有调味之意。张协说“用秋橙调和”。“芼”读冒，“橙”读除更切。腥臊气开始散发，越嚼越把它吞下，汗水都变红了。“骍”读思营切，意为红色。只有蛇是我过去认识的，实在害怕它的嘴眼狰狞。“狞”读尼更切。打开笼子任它离去，它仍然郁结不平。卖掉它不是我的罪过，不把它杀掉难道不是仁慈吗？也不祈求它用灵珠来报答。《搜神记》说，隋侯看见一条受伤的大蛇，救活了它；后来蛇衔来明珠报答，这就是《淮南子》所说的“隋侯之珠”。幸好不要把嫌怨一并带来。我姑且唱歌记下这件事，也把它告诉同行的人。“记”有本作“寄”。《夜宿曾江口，给侄孙韩湘看》二首【湘字北渚，是韩老成的儿子，韩公兄长韩弇的孙子。元和十四年赴潮州时作。】云色昏暗，江水奔流，天空和水面茫茫相围。三条江水汇合之处都消失了，谁还能辨认边岸？傍晚投宿在百姓村落，高处的水已经淹到半扇门。犬和鸡都爬上屋顶，再也不能奔跑飞翔。撑船进入他家，黄昏时听见屋里传来哭泣声。“唏”读希，悲哀却没有哭出声叫唏。问过才知道，每年总是如此；可怜他们靠这种微薄的生活维持生计。海风吹来寒意，晴朗的水波映照着群星的光辉。抬头看北斗高悬，却不知道归路在哪里。船行驶时迷失了原来的水道，曲折地穿行在高树林之间。林中什么也没有，只有奔流发出潺潺声。唉，我也是谋划笨拙，才使自己来到南蛮之地，茫然失去要去的地方；没有道路，又怎么能够返回？《答柳柳州食虾蟆》【韩公在潮州、柳子厚在柳州时作，元和十四年。】虾蟆虽然生活在水中，却只是在水族之中形貌特别变异。它勉强被称作蛙、蛤，实际并没有什么可比较的地方。“水”字以下有本作“未”，方本作“水”，并说是指在水族中唯独形貌不同。现在按：这个字和这种解释都使文理不通，缺字处可以阙疑。

译虽然这样，两条大腿很长，但它的脊背却布满皴裂和疱疹。跳跃虽然看起来很高，心思却离不开泥泞。它们鸣叫相互应和，没有道理，只知道取闹；周公也不能忍受，所以洒灰留下典章教令。周官说蝈氏掌管除去蛙黾，烧牡菊并把灰洒下去，蛙黾就会死。“洒”同“洒”。我抛弃忧愁来到海边，常常希望睡去而不醒。“觉”读古孝切。实在难以忍受同类太多，沸腾的叫声灌满耳朵，制造出令人惊惧的瀑布声。“瀑”音豹。它们确实能败坏笙磬之声，仍然善于扰乱学校。虽然有越王勾践礼敬蛙的故事，却始终听不到它们报效。大战发生在元鼎年间。谁强谁败，谁屈服？“桡”有本作“挠”。它们居然也能充当鼎中美味，难道不辱没渔具吗？我起初不肯下咽，近来也能稍稍吃了，只是常怕沾染蛮夷习气，失去平生的爱好。您又为什么甘愿吃这种豢养的豹呢？打猎时务必与世俗相同。孟子说鲁国人猎较，孔子也猎较。“较”读角。保全自身，这才算孝。礼书说，父母保全身体生下子女，子女也应保全身体归还父母，这才可称孝。可悲啊，思虑深远，却还没有看到您答应回转船桨。〔原文数字、纪年保留：五年〕 《与赵子告别》【赵子名德。韩公任潮州刺史时，赵德代理海阳县尉，负责督导州中学生。苏轼所谓潮州人起初不知道学习，韩公命赵德做老师，说的就是这个人。韩公从潮州调往袁州，作诗与他告别。赵德是潮州人，韩公想带他一同去，但未能如愿。】我被迁到揭阳。揭阳是汉代县名，属南海郡；到唐代成为潮州治所。《广州记》说，大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳构成五岭。韦昭读“揭”为其逝切，颜师古读“揭”为竭。我先到揭阳，君居住在揭阳；这里离京城一万多里。“万有余”出自《庄子》。没想到小城之中竟有一个可以同他娱乐的人。心地平和而品行高尚。汉宣帝、元帝时六王传说韦元成经学明白、品行高尚。我们两人相通诗书，在海水以南闲游，像陶侃归荆州时所说的“婆娑”，又把明月般的珍珠任意玩弄。等我被迁往宜春，元和十四年七月己丑，宪宗上尊号，大赦天下；十二月二十四日，韩公从潮州酌量移任袁州，州治就是宜春郡。我想带着他一同去，他却摇头笑着说：“我难道还不够好吗？又何必到北方去来往奔波呢？”海中的群山、山中的幽居之士，颇有不少可以相约；经历风涛已经很久，不可改变。又曾怀疑龙和虾究竟谁强谁雄，牙齿、触须、蚌、螺、鱼、鳖、虫，各自瞪眼，彼此相视。诗经说“狂夫瞿瞿”，是没有操守的样子。“瞿”读衢，又读屦。认识一件事，却忘掉十件事；“已”有本作“以”，山谷本、谢本都作“已”，今依黄本、谢本。大小大体相同，细节却各自不同，想要把它们一一探究到底。时光年岁屡屡过去，如今您向南而我向北，难道不是各自有打算吗？人的心从来不相同，《左传》说人的心不同，就像人的面貌各异，不能用一个道理来强行区分。应当各自从事自己的事业，不必互相评判贤愚。“除”有本作“驱”，“务”有本作“好”或“胜”，“相”有本作“分”。《除官赴京，到江州时寄给鄂岳李大夫》【李大夫指李程。元和十五年九月，韩公从袁州被授任国子祭酒，行至盆城时作。】盆城距离鄂渚，顺风的话只有一天路程；没有白费故人的书信，只是没有机会扬帆沿江而行。“帆”各本作“泛”，今依蜀本；“帆”读去声，杜甫诗有“浦帆晨初发”。故人辞别礼部侍郎之职，手持旌节镇守江边。旧史说，李程元和十三年四月任礼部侍郎，六月出任鄂州刺史、鄂岳观察使；李程由礼部出镇，事实明确。而我这个被贬逐的人，衰老迟钝，刚刚才得以归来。分别以来已经三年，遥望彼此，路途长远；近在咫尺却不能互通音问，平生的交情哪里能用年岁来计算？我的牙齿几乎掉光了，您的鬓发又白了多少？年岁都已过了五十，来日苦于没有多少；年老时更乐于结交新知，却在衰暮之年思念故友。譬如亲骨肉，难道能免于相互思念吗？可不是吗，我过去实在愚钝，不能放下身段说好话。“愚憃”见《礼记》《汉书》，多用“愚戆”二字；按《说文》，“憃”读丑江切，“戆”读陟绛切。子犯也说过这样的话，我还知道自己的过错。《左传》僖公二十四年载，子犯说：“我背负着缧绁跟随君王巡行天下，我的罪过很多，我自己还知道，何况君王呢？”您或许务必宽赦我的过错；我也请求改弦更张，另行侍奉。《左传》宣公十二年记郑伯迎接楚国的辞令说：“让我们改事您的君主，就等同于九县之民，这是君王的恩惠，也是我的愿望。”桑榆之年如果还可以有所收获，希望寄去相思的书信。“贳”读始制切。《南山有高树行》赠李宗闵。注说，诗意中的凤凰指裴度，挟丸之鸟指李德裕、李绅、元稹。据《李宗闵传》，裴度讨伐蔡州时，任用李宗闵为彰义观察判官。蔡州平定后，李宗闵任知制诰。长庆初年，钱徽主持贡举，李宗闵托亲友向钱徽请托；李德裕、李绅、元稹一起揭发钱徽取士不实，因此李宗闵被贬为剑州刺史，不久又恢复为中书舍人。从此嫌怨公开结成，缙绅之间的祸乱四十多年没有解开。这首诗和下一篇大概作于长庆初年；这首应是李宗闵刚被贬、韩公任国子祭酒时作，后一篇应作于李宗闵重新入朝之后。详细看诗意便可知道。《新唐书》说，李宗闵起初由裴度援引，后来裴度推荐李德裕可以任宰相，李宗闵于是与李德裕结怨；韩愈作《南山猛虎行》时，裴度推荐李德裕的事情还在韩公去世五年以后，史书说错了。苕溪渔隐《诗话》说，韩退之和李宗闵都是裴晋公征讨淮西时的幕客。韩退之作《南山有高树》和《猛虎行》赠李宗闵，几乎写尽了李宗闵一生的作为；但韩退之还健在时，李宗闵才任中书舍人，他的作为尚未暴露。自钱徽被贬后，牛李之间的嫌隙才开始结成；等李宗闵做宰相时，韩愈已经去世很久，于是又有封川之行。所谓“在你面前低头看鸟，鸟都议论你的瑕疵；鸟雀跟着喧噪，老虎却不知道归处”，后来都得到了应验。

译南山上有高大的树木，花叶多么繁茂。树上有凤凰筑巢，凤凰在那里哺乳、栖息。四周有许多长枝，群鸟都来寄托依靠。黄鹄栖居在高处，众鸟接近低处。不知是哪座山中的鸟，羽毛竟有光彩。它们飞来飞去选择栖身之处，正好得到众鸟所希望的地方。上承凤凰的恩惠，自以为永远不会衰败；中间同黄鹄为群，却不隐藏自己的私心。向下看众鸟，你们这些同类究竟要做什么？不知道有人带着弹丸，心里暗藏着谋划。要在你栖息的枝叶间弹射你，你的翅膀还没有察觉就会折损。有人说这是黄鹄做的，黄鹄哪里会这样？千万不要猜疑众鸟，众鸟不值得猜疑。“猜”有本作“疑”，据古韵两字通用。没有人把这件事告诉凤凰，你受了委屈又怎么会知道？黄鹄把你带走后，悠然整理着自己的羽毛。“婆娑”有本作“防”。从前你向下看众鸟，各自议论你的瑕疵。你难道没有朋友同伴吗？有话却不肯开口。你一旦跌落在蒿草艾草之间，什么时候才能重新飞翔？可怜我故乡的朋友，半夜想起你便悲伤。道路遥远，翅膀又短，不能带着你回来。“得”有本作“能”。《猛虎行》。“猛虎行”是乐府旧题，并不是上一篇诗的同类。各本题目有“赠李宗闵”四字，今依唐本、阁本、蔡本、李本。注说，蜀本总题有误，把“赠李宗闵”四字缀在《猛虎行》上面，后人沿袭了它；其实后一首并不是写给李宗闵的。《新唐书》又说裴度推荐李德裕，李宗闵因此怨恨而作此诗；但推荐一事发生在大和三年，那时韩愈已经去世很久，不能据此。猛虎虽然凶恶，也各有同伴；成群在深谷中行走，百兽望见它的威势便低头。自己吃黄熊的父亲，儿子吃赤豹的幼崽。文王被囚在羑里，散宜生得到黄熊献给纣王，才免除了西伯的灾难。“熊”有本作“能”，读奴来切，非是，下同。楚辞说“乘赤豹从文狸”，“麛”读莫兮切。它在熊豹中选择肉食，哪里肯看兔子和狸猫？白天正当在山谷睡卧，眼睛却有百步之外的威势；自负无可匹敌，任性而乖张。早晨发怒杀死自己的儿子，晚上回来又吃掉自己的妻子。同伴四散奔逃，猛虎反而孤独栖居。狐狸在门的两旁鸣叫，乌鸦喜鹊跟着喧噪；老虎出去追逐猴子，猴子却进入洞穴居住。各本都如此。方本依据旧监本、潮本倒置这两句，又依据杭本、蜀本把“猴”作“猚”，说“居”应读姬。传本没有考察古音，往往把“乌鹊从噪之”一句移到前面；但核对旧本并非如此。猚读垒，是一种像猴而大的动物。按诗意，是说狐狸鸣叫、鹊鸟喧噪在洞外，老虎出去追赶，猴子便进入洞中，而老虎不知道归处。狐狸的叫声和鹊鸟的噪声能使老虎出洞，却不能使它失去归路；猴子既已进入洞穴，那么也不必等到鹊鸟喧噪之后老虎才失去归处。方本因为旧本古韵的缘故，非要倒置这两句，却不顾文理不顺，还不如各本原来的次序恰当。“猚”字本来作“蜼”字，虽然见于礼经，却不是常见之物，也不如作“猴”明白易懂。老虎不知道归处，谁说猛虎凶恶？半路上正悲哀啼叫，豹来咬住它的尾巴，熊来抓住它的下巴。猛虎至死也不推辞，只是为先前的行为惭愧。老虎尚且因无所凭借而死，何况像你这样微小的人呢？所以应当以信义结交亲人故旧，以私情维系亲属；连亲人故旧都不能保全，别人谁还会相信你的作为？《东雅堂昌黎集注》卷六。

译钦定《四库全书》。《东雅堂昌黎集注》卷七。古诗。《雪后寄给崔二十六丞公》【崔二十六即崔斯立，当时任蓝田县丞。“蓝田十月”指元和十年十月。孟郊已经去世，张籍眼病，因此有“诗翁”“壮士”的句子。诗中既怀念立之，也感叹朋友境遇不振。】蓝田十月，大雪封闭关塞。我兴起南望之意，却为群山忧愁；群山高耸入天，凛凛相对，寒冻相映。“嵬嵬”各本作“崔嵬”。您竟寄身于群山之间，官秩低、俸禄薄，家中人口又多，哪里有酒食可以舒展面容？宫殿前群臣已经吃完皇帝赐食，骏马踏过道路，骄傲而闲适。称赞的人多，实际衡量的人少，鉴识裁量又如此严密，哪里会想到幽深的桂树被遗弃在榛莽菅草之间？几乎想冒犯严禁出来荐举人才，言辞气势高峻突兀，实在难以攀附。“硉”读卢骨切，是山崖的样子。归来时流泪，掩门而卧；心中纷乱，谁能替我删削？诗翁孟郊憔悴不堪，在荒棘中挖掘前行。清润如玉的才华雕刻成佩饰连环。“玦”读古穴切。壮士张籍因脑中脂液遮住眼睛而卧病，大弓挂在墙上，无法拉开。“壮士”指张籍。《诗经》有“彤弓弨兮”，“弨”读招。乾坤施惠，万物都得到成全，唯独对这几个人偏偏吝惜；早晨叹息，晚上哀叹，无法排遣。《后汉书》说：“远远望见舂陵城郭，叹息说：气象真美啊。”‘欷’读许既香衣二切，‘唶’读子夜切。我内心怎样才能像石头一样顽固不动？《送僧澄观》【澄观在泗州建造僧伽塔，诗中详细说到此事。韩公贞元十六年秋在洛阳作。】佛教自西方传来，究竟施行了什么？天下纷纷扰扰，四海争相奔驰；修建楼台，架起阁道，直逼星河，夸耀雄伟，争比华丽。谁能止住这种风气？僧伽后来出现在淮泗一带。《李邕泗州普光王寺碑》说，僧伽在龙朔年间从西方来，曾经纵观临淮，发愿建寺；寺成后，中宗赐名普光王；景龙四年三月二日，在京城和淮水之间示寂。方本作“雄”，说“雄”是特别突出的意思。现在按，上句已有“夸雄”，下句又说“尤恢奇”，所以这里作“雄”不对。各本今作“魁”，方本说“恢奇”见《史记·公孙弘传》；今本把“恢”改作“魁”，又嫌上句意义重复，于是把“雄”改作“淮”，并不对。超越商人、胡商，使他们脱离罪过；船中满载圭璧，难道还计算资财吗？清澈的淮水没有波浪，平坦如席。栏柱倾斜相扶，半边天空都被映成红色。火焰烧过，水势转动，地面被扫荡一空。塔身突兀高达三百尺，影子沉入潭中，蛟龙惊惧逃遁。白天没有云彩，塔身凌空横跨在碧空中。请问主持营造的究竟是什么人？是道人澄观，名声赫赫。我从前在大梁军中任职，来往之处满屋都是贤俊豪杰。“满屋”二字见《世说新语》。众人都说澄观虽是僧人，却有公卿的才干和吏治之用，是当今无与伦比的人才。后来徐州的征辟文书到了，纷纷往来的过客又怎么能记得住？人们说澄观还是诗人，一座之人争相吟诵新诗句。迎着风长叹，却不能见到他；我想收拾整理，加冠束巾。洛阳深秋，我厌倦穷困孤独；门外丁丁作响，像啄木鸟在啄门。“啄门”有本作“打门”，“疑”有本作“如”。有僧来访，我呼唤他进前。他额头伏犀骨突出，面颊高而颧骨隆起。“权”有本作“颧”。可惜我已经老了，无法赶上他的成就；坐在那里斜视他的神采骨相，徒然悲伤。临淮太守刚到任，远远派州民送来问候。喜好奇异、赏识俊才，实在难以遇到；您去吧，替我传达这番从容的思念。“直”有本作“实”。〔原文数字、纪年保留：元十二年、十五年〕 山南郑相公和樊员外酬答作诗，诗末都有提及我的话。樊员外把诗封好给我看，我依照他的诗作十四韵诗献上。【郑余庆元和九年任山南西道节度使，樊宗师以前任检校水部员外郎，任其副职。志书、传记没有记载此事，但见于韩公的荐举状和这首诗。李肇《国史补》说：“元和以后，文章奇诡的就向韩愈学习，艰涩的就向樊宗师学习。”韩公这首诗和樊宗师墓志铭的语言都奇特而艰涩，是有意仿效他的文体。】

译梁州是西南的屏障【《诗经》说“大邦维屏”；梁州在唐代是山南西道的治所，德宗兴元元年改为兴元府。“维”有的版本作“惟”】。山势峻厉，水流如刀削；屈曲承受生肖之属，勦刚难以调和【“勦”音巢，意为防备；荆公、山谷本作“劲”】。民物之间，荥公坐居鼎轴，年老而烹调斡旋，力量仍强健而屈服【荥余庆封荥阳郡公，作“荣”的不对；“斡”有的作“鲜”，不对。“烹”取老子“治大国若烹小鲜”之意；“斡”是斡旋，犹言宰制；“屈”音渠勿切】。皇帝慰劳你说：“俞！你去吧！”【《尚书》说“帝曰俞，汝往哉”；“予”一作“俞”】。牙旗大纛之前尘土飞扬【有的作“拂坲”；尘土飞起的样子；字见《楚辞·九叹》；“纛”音导，“坌”音蒲闷切，“坲”音拂】。威势和风气相挟，恩惠之气覆盖大地，纵横摩拂【“劘”有摩、靡等通用字形；诸本“拂”作“刜”】。在茫茫的华山、黑水之间，指点描画，景物忽然变幻【“华黑”有的作“茟墨”，不对；华阳、墨水，只有梁州称山南所领之地】。确实既富饶又美好，文采汇聚，光辉灿烂【《易经》说“大人虎变，其文炳也；君子豹变，其文蔚也”】。每日延请讲授大训，龟甲判纹和衮衣黻纹交错【《春秋公羊传》定公八年说宝物是什么，璋的裂纹白而龟甲青；何休注说“判”是半，半圭叫璋】。樊子坐在宾客官署，推演孔子之道，刮治老子、佛氏之说【“刮”有的作“乱”，字见《剧秦美新》】。金杵舂击，玉声应和；那香气浓烈郁郁【《易经》说“其臭如兰”；“▯”与“郁金”都是香草】。留下我一句分量很重的话，我跪着接受，惊惧而斋戒栗然【《尚书》说“夔夔斋栗”；“跽”音巨已切】。言辞简约而义理卓绝广大，张口便豁然，劳苦也被挖掘出来【“疚”有的作“疾”；疚是劳苦；“呀”音虚加切，“掊”音普厚切，“掘”音渠勿切】。好像刚刚除去耳垢【“新”有的作“初”；“耵矃”是耳垢，字从目】。雷霆逼近，飓风防御【“飓”有的作“防”；“防”字书中未见，或与“防”同；“飓”音巨】。缀写这些，难道是为了作为训诫吗【“此”有的作“作”】？不过是用俚俗之言继承庄周和屈原罢了。奉和武相公镇守蜀地时所作《咏使宅韦太尉所养孔雀》【武相公是武元衡，韦太尉是韦皋。各本没有“奉”字。元衡于元和八年三月被召回主持政务；他的诗作于镇蜀时，我的诗则是在他召回后追和的】仪态端庄的鸾凤啊，你们的朋友为何年年来到这里？漂泊零落，失去了原来的姿态；隔绝远离，只能怀抱长久的思念。翠色的角冠高高独耸，金色的花纹灿烂错落。只是担心蒙受的恩宠顾念太重，便终身守在台阶前。《感春三首》【元和十一年三月任中书舍人时所作】偶然坐在藤树下，暮春下旬正闲适，藤荫已经可以遮蔽身体。落花花蕊仍纷纷飘落，新叶茂盛，大而圆润；晚花映着青天，天空高远寥廓。两只蝴蝶翻飞不止【有的作“翩翩”，有的作“翩翻”】。时节正合适宜，你心中的悲伤却自然而然、毫无缘由。黄灿灿的芜菁花【就是蔓菁】开放着，桃李花事已经衰退。狂风把枯榆树叶簸扬，散乱地铺满九条大路【“狂”一作“强”】。春天的次序竟然如此，你的容颜又哪里值得依赖【“汝”有的作“去”】？谁能驾着飞车，一同去观看海外呢【奇肱国人只有一条手臂，能取百禽制作飞车，借风远行，见《山海经》】？清晨游览百花林，红花与白花相间。柳枝柔弱而纤细，悬树垂下百尺【“树”有的作“对”】。左右同来的都是身份显贵、身着金紫的人。极其娇美的童子为我歌唱哀婉的曲调，跨着筝笛演奏【“跨”有的作“夸”，不对】；艳丽的姬妾踏着筵席起舞，明亮的眼睛像刺剑般逼人【张文潜说，苏轼认为韩愈不懂文字饮酒，只会醉倒在红裙中，似乎是自我标榜清苦；至于“艳姬蹋筵舞，清眸刺剑防”，正是如此，韩愈在其中的兴致又很深】。心中怀念平生的朋友，却没有一个在宴席上。死者长久沉没于茫然之中，生者困于乖隔【“生者”有的作“生存”】。少年时代实在可喜，年老以后却百事无益。清早赶到街西举行行香仪式，赠给卢、李二位中书舍人【卢汀、李逢吉】御街东西景色不同，只因奉命便成了一次游览。月光照亮御沟，清晨蝉在堤树上鸣叫。老僧待人情意不薄，偏僻的寺院环境仍然幽静。寂寥之中有两三位同伴，回来时骑马正好彼此收拢相伴【“寥”有的作“寞”】。晚间寄给张十八助教、周郎博士【张籍、周况。张籍字文昌，当时任国子助教；周况娶礼部侍郎韩云卿的孙女、开封尉俞的女儿，似乎是韩愈的姻亲，当时任四门博士；有的版本没有“郎”字】夕阳将落，风景开阔【“薄”一作“落”。方苞说“薄”是迫近，引用《国语》解释；现在看来，语势只是像白居易所说“旌旗无光日色薄”，方说不对】。出门回来，仰卧在前檐下；晴云如同撕开的棉絮，新月像磨过的镰刀。田野游兴偶然兴起，而穿戴官服的心情早已厌倦。我这一生还能撑持多久，只能叹息；岁月将要久拖下去【方苞认为“淹”应作“殗”，意为残败；但古字通用很多，不必说此字绝不能通用】。题写张十八所居之处【张籍住在长安西街，就是孟东野诗所说“西明寺后，穷瞎张太祝”的地方】你住在泥沟旁，沟水污浊，浮萍却青翠【各本上句作“浊沟”，下句作“泥浊”】。青蛙喧闹，桥还没有打扫【“讙”有的作“喧”】；蝉声细鸣，门却长久关闭【“嘒”音哕】。官秩排在九品之后，诗文却可以与六经并列。特意来向你请教奇异古字【《汉书》说刘歆的儿子刘棻曾跟扬雄学习奇字，注说奇字是古文的异体】；请为我讲解它们的声音和形体【《周礼》说保章氏掌教国子六书，注释为指事、象形、谐声、会意、转注、假借；“江”“河”之类属于形声】。

译曲江千顷秋水清澄，红花铺成的云彩平展在明镜般的水面上【“秋波”有的作“波”，“秋云”有的作“蕖”；红云、明镜都是比喻；韩愈《三堂诗》说“水上觅红云”，意义相同】。从大明宫中回来的给事中骑马来看，站立时马都不肯端正；送给我九十六颗明珠【卢汀的诗共九十六字】。寒冷的光芒映入骨中，仿佛照着骊龙沉睡的眼睛【“骊”方苞据杭、蜀本作“离”，说是光芒映骨而照着离目，形容读卢诗的畅快；但各本大概用《庄子·列御寇》取骊龙之珠必等它睡着的典故，若说“目”又不止是颔下之珠；方说文理不通，何况上文没有想要睡觉的意思】。如今我官务清闲，得以婆娑自娱【韩愈当时由中书舍人降为太子右庶子】。问你何处芙蓉花最多【《离骚》说“搴芙蓉兮木末”，《广雅》说菡萏就是芙蓉】？划船渡过昆明池上的云锦般水面【汉武帝元狩三年开凿昆明池，在长安西南，周围四十里】。双脚敲击两边船舷，唱起吴歌【晋代夏统上巳日到浮桥，太尉贾充命他演唱当地歌曲；夏统便用脚叩击船舷，引声而歌，声调清激慷慨；苏轼诗“脚扣两舷歌小海”也引用此事】。太白山高达三百里【“百”有的作“十”；太白山在凤翔府郿县】。背负白雪，巍巍插在花丛中；玉山在前方退去，我不再前往【玉山也是山名】。曲江水清澈，水面平静得可以盛杯【“水”下有的加“不”，不对】。我当时因思念你，不觉回头一次；天门九重，正好相对敞开。上界的真人身边官府众多，哪里比得上我这个散仙，整天鞭打鸾凤，终于可以与它们相互追随陪伴【有的说“仙”下有“无”字，并分成两句，到“笞”字断句；又有版本没有“鸾凤”二字，均不对】。奉和钱七兄、曹长在盆池中种植荷花的诗【钱徽】翻飞摇曳的江边荷花，如今竟生长在这里【“今生”有的作“生今”，不对】。菰草叶一片片高长，芬芳的根又有谁把它迁移来呢？露水滋润着两片鲜翠，微风吹拂，使它们相互摩擦依傍。只要得到主人的赏识，谁还会说这是盆盎中的花呢【“谁”有的作“讵”】？《记梦》【这首诗大概有所寄托讽刺。韩愈触犯执政者，降为右庶子时所作。前一首酬答卢公的荷花诗末尾说“岂如散仙鞭笞鸾凤，终日相追陪”，本诗末尾说“我能屈曲自世间，安能从女巢神山”，都有不肯低头随人的意思，所以知道是降职时所作】夜里梦见神官对我说：“我详细地说明大道的奥妙：角与根【束晳《贫家赋》说‘且罗缕而自陈’；《国语》说‘辰角见而雨毕，天根见而水涸’，注说辰角是东方苍龙的角宿大星，天根在亢、氐之间，这就是角与根】。提挈四隅的分界【上句说角根，就是辰、卯二位，即二十八宿起始之处；这里说四隅，通指寅、申、巳、亥四个方位；提挈这四隅，就周遍十二辰和二十八宿的位置。《淮南子·天文训》称西南、东南、西北、东北分别为四维；《地形训》又以陬称四方边隅】。百二十刻只在顷刻之间【方苞说世间只有百刻，百二十刻是按星纪而言；但星纪的说法未详，汉哀帝曾采用夏贺良的说法，以漏刻百二十为度，见《汉书·哀帝纪》】。”我听他的话还没有听够，他便舍下我，先横穿山腹而去【“先”一作“去”】。我和三个人一起追赶他，一个人在前面渡过，安稳而没有危险；我也平稳地走过，脚踏着丘牛【上字音召，下字音召】。神色完足，骨骼强健，脚也不摇摆；侧身向上看，溪谷昏暗，手杖撞击玉石般的石板，发出彭彭的声响。神官见我便展开笑脸，走到一个身材魁伟、气势不凡的人面前。石坛倾斜起伏，可以坐卧【“坡陀”与《送惠师诗》的“陂陀”同字，见《楚辞·招魂》；唐人多通用“坡陀”；郭璞《子虚赋》注音婆陀，蜀本作“婆陀”】。我用手托着下巴，肘部支在座位上【“颏”音孩】。高楼杰阁层层叠叠，巍峨高耸【“磊”音儡，“嵬”音五罪切】。天风飘飘，把我吹过来。那个魁伟的人吟哦七言六字的常语，说其中有一个字很难【黄鲁直说，前一句中“哦”字便是难处，这正是作诗的方法】。我用手指捏取白玉般的丹药，一边走一边咀嚼，又继续诘问盘诘【“噍”有的作“嚼”，见《大人赋》，与“嚼”音义相通】。他在我嘴前截断第二句，神情轻佻暴虐，看着我，脸色很不高兴。于是我知道仙人并不比圣贤高明，只是凭借自身的长处和愚妄来要求我尊敬。我如果能够在世间向人屈曲迁就【各本“能”多作“宁”；今从阁、杭、蜀本。意思是说，若我能屈曲随人，便是居于世间而徇从流俗】；又怎能随你住进神山的巢穴呢【“山”有的作“仙”，不对】？” 苏内翰曾说：“太白诗说‘遗我鸟迹书，读之了不闲’。太白意气豪迈，却反而自己招认不识字，不如韩愈倔强。他说‘我能屈曲自世间，安能随汝巢神山’。”又曾说：“韩愈说过‘我能屈曲自世间’这类话。韩愈的性情气概虽超出世俗，世俗之人却也不能容纳他。” 从南内朝贺回来，呈给同僚【长安有三内：皇城在西北角，称西内；东内即大明宫，在西内东南；南内即兴庆宫，在东内南面。本诗说“罢贺南内衙”，就是南内；《奉酬卢给事》说“大明宫中给事归”，就是东内。南内原是玄宗在藩邸时的旧宅，高宗龙朔二年设置】

译淡云遮蔽秋日的光辉【“蔽”有的作“庇”】，清冷的雨却没有下到成泥。结束在南内官署的朝贺回来，清晨凉意凄凄【“内衙”有的作“衙内”，不对；“晓”有的作“晚”】。绿色槐树排列在十二条街道上【《中朝事迹》说天街两旁种槐树，俗称槐街；白居易《游园诗》说“下视十二街，绿槐间红尘”，就是这里】。人们散乱地驱车奔驰，只有我是一个愚直的书生【“戆”音惷】，孤身一人，什么也没有携带。三次被贬，最终也没有离开【《论语》说柳下惠任士师三次被黜；皇甫持正《志公墓》说韩愈任御史、尚书郎、中书舍人，前后共三次贬谪；任刑部侍郎时因议论宪宗迎佛骨而贬潮州。本诗所说三黜，是贬潮州以前任右庶子时】。官位达到九列，哪里只是自身荣耀？佩着玉佩，戴着犀角簪，面对浩荡高远的天门【“滉”音晃】。登记名籍，使我的妻子也能入朝【名籍是二尺长的竹牒，记姓名、年纪和形貌，悬在宫门；查验与案省相符才准进入。韩愈妻卢氏封高平县君，按时入宫朝见】。我的文才不如别人，行为又没有界限可循【《庄子》说“彼且为无町畦”】。问起朝廷的事情，我几乎连东西都不知道，何况经籍的深奥道理呢？” 我实在没有探究事物根本和头绪；蒙受的恩情比泰山还重，却没有得到报答。像稗子、稊子这样微末的东西，所掌管的事务不多，也不自我督促【“自”有的作“相”】。明堂之上聚集着孔雀、鸾凤，为什么要取用野鸭和鸥鸟？既然种的是松树和柏树，就不应夹杂闲散的蒿草藜草【“间”有的作“问”，不对】。只是婉转自得地炫耀美好【《诗经》说“婉兮娈兮”】。什么时候才能不再相见？挤在贪食之中而忘掉自身，很少有人不把盐和醋调错【“尠”音鲜】。做法吏多年，磨砺锻炼，终于显露才能。将要罗列你的过失，把它作为自己晋身的阶梯；我只好收敛自身回到函谷关以东，直到死也无法达到约期，茫然迷失。《朝归》【与前一首诗同时所作】戴着高高的进贤冠，佩着明亮的水苍玉佩【《唐六典》说百官朝服都戴进贤冠，五品以上官员所佩都用水苍玉】。服饰章纹难道不好吗？只是与德行不相称。回头看自己的身影，听见自己的声音，脸色羞红，汗水渐渐流到背上【“渐”音子廉切】。进身不能取得鸡犬般的效劳【“犬鸡”取孟尝君门客鸡鸣狗盗之意】，又没有勇气自行退职，白白享用俸禄而使身体肥胖，毫无用处，等同于聋瞎之人。长风吹过高远的天空，秋日照耀万里。直到傍晚只昏昏沉睡，不能写出慷慨悲歌【魏武帝《短歌行》说“慨当以慷，忧思难忘”】。《杂诗四首》【樊本作四首；按诗义考察，“鹊鸣声楂楂”以下应当另为一篇。韩愈当时任右庶子，而皇甫镈、程异之徒执掌政权，时在元和十一年。因此本诗以及《读东方朔杂事》《谴疟鬼》都是借事托物而作】早晨的苍蝇不必驱赶，傍晚的蚊子也无法拍尽。苍蝇蚊子充满四方之地，难道可以全部与它们抗争吗？等它们得势时，几时才能任你们放肆地啃食呢【“啖咋”上音徒敢切，下音责】？凉风到了九月，自会把它们扫得踪迹全无。喜鹊鸣叫，声音喳喳；乌鸦喧噪，声音聒聒【“擭”音乌虢切】。它们在庭院屋宇之间争斗，保持自身，躲避弹射【“闲”有的作“闻”，不对；“持”有的作“将”】。黄鹄能够忍受饥饿，两只翅膀长久不曾张开【“能忍”有的作“忍长”，不对】。苍苍云海之路，到了岁末恐怕将一无所获【“岁晚”有的作“晚岁”】。截断椽木来做欂栌【《楚辞》说“桂栋兮兰橑”；《文选》说“击欂栌而将荣”，注说欂栌是枅；“橑”音老，又音撩；“欂栌”音薄卢】；砍削屋柱来做椽子，捆扎蒿草来代替它们【有的作“芡”】。大小不相称，即使没有风雨灾害，难道不会倾覆并且倒塌吗？解下缰绳，丢弃骐骥，却鞭打跛驴让它走在前面【《北史》载阳休之说，将要跋涉千里，却杀掉骐骥而使用跛驴】。昆仑山高达万里，岁末道路艰苦曲折；停车躺在车轮下，彻底断绝求仙之念。麻雀早晨鸣叫，是为了谋食；斑鸠傍晚鸣叫，是为了寻找同伴【“覔”有的作“求”】。只有它们知道时令，鹤虽然鸣叫，却并不是为了这个缘故；身体嘶哑的蝉始终不鸣，因为心中有抱负而不能陈说【“喑”有的作“瘖”；陶弘景《本草》说，哑蝉是不能鸣叫的雌蝉】。青蛙鸣叫没有意义，只有呱呱乱叫，扰乱人的心。《读东方朔杂事》【韩愈不喜欢神仙之说，这首诗是在讥刺凭借权势、挟持恩宠的人】巍峨森严的西王母宫，下面居住着万千仙家【古代“岩”“严”通用；《诗经》“维石岩岩”，陆德明说版本有作“严”的，音同；“下维万仙家”似乎应当取岩岩高峻之义】。西王母打呵欠，便化作飘风【“噫”音隘；“欠”有的作“吹”；有人说聚气为噫，张口为欠；《说文》说欠是张口出气；旧本作“噫歆”，是神声，见郑玄《礼记》注，读音不同】。洗手时大雨倾泻。东方朔不过是个小子，却骄横得无人加以禁止呵斥【“加”一作“自”】。他偷偷进入雷电之室【《汉武帝内传》说，西王母告诉汉武帝，东方朔过去是泰山上的仙官，如今因掌管雷电而被贬到人间】。驾着狂车轰轰而去【“輘”有的作“较”；“輘”字见王褒《洞箫赋》及晋李颙《雷赋》】。西王母听了大笑，卫士也跟着呀呀喧叫【“呀”音虚加切】。却不知道千千万万的人生来便埋在泥沙中，五岳被颠簸得倒伏，八方边维漂流错乱【“五山”就是五岳；“踣”音匐；“流漂”有的作“飘流”，“维”有的作“纮”】。西王母说：“我的孩子真可厌，怎么这样狡猾呢？”东方朔听了很不高兴，解开身体，让蛟蛇缠绕自己【“禠”音侈，“蛇”音唐何切】。抬头看着北斗的斗柄，双手自相搓揉【“挼”音奴禾切，与“捼”同】。群仙急忙替他说话：“即使犯了一百次过错，通常也不应定罪。” 回想从前在宫墙边窥视时【《庄子》说即使后羿遇到逢蒙也不能斜视；“睥睨”就是斜视】，所犯的事情实在不可赦免【“赦”音奢，与去声同义】。本来不想公开说出这些话，可外面的议论已经喧哗【有的作“欲不布露之言，外口实哗言”，也有作“宫”】。西王母不得已，皱着脸，叹息不止【“赍”有的作“咨”，“嗟”有的作“咨”】。她点头同意了奏议，送给他紫玉珂。东方朔不受惩戒，反而倚仗恩宠更加自负夸耀；诋毁欺骗汉武帝，白天就在殿堂中小便【东方朔本传说，他曾醉后进入殿中，在殿上小便，因不敬获罪，免为庶人】。一旦离去，连告辞也不说，便摄身飞入高远的云霞【“凌”有的作“入”；东方朔本传不载其结局，《内传》说他有一天乘云龙飞去，这里大概指的就是此事】。《谴疟鬼》【《汉旧仪》说，颛顼氏有三个儿子，出生后便死去，成为疫鬼；其中一个居住在江水中，就是疟鬼。本诗开头说“屑屑水帝魂，谢谢无余辉”，结尾说“湛湛江水清，归居安汝妃”，指的就是此事。它和前一首诗都有讽刺意味，应当是元和十三年任刑部侍郎时所作】

译水帝的魂魄纷乱不安，衰微得没有一点余辉。你为什么作为不肖之子，还要逞凶发作疟鬼的威势？乘着秋天制造寒热，使老翁老妇都骂你讥笑你。到呕吐泄泻之处索取食物，竟不知道那里并不适合你这种臭秽之物【“欧”有的作“呕”；“泄”字各本有异。《严助传》说夏季呕吐泄泻，霍乱之病相继发生，字正作“欧泄”】。医生给你施用百种毒药【《周礼》说医师掌管医疗政令，聚集毒药以供治病】；熏灌治疗没有片刻停止。灸师施放艾炷【“灸”音疚】，残酷得像猎火包围。诅师用有毒的口舌念咒，制作霹雳般的飞符。巫师挥弄刀笔，丹砂黑墨交错纵横。可叹你这样的后代，出自怎样的门户！多么高贵巍巍：祖先是轩辕，父亲是颛顼，却没有继承先人的美德【“沫”有的作“昧”或“法”；“沫”是终止，《离骚》说“芬至今犹未沫”】。不修养自己的操行，卑贱浅薄得少有如你。难道不辱没你的祖先吗【《诗经》说“无忝尔祖”】？脸皮厚而不知道回去【《诗经》说“有腼面目”，腼音他典切】。清澈的江水啊，回去安居，陪伴你的妻子。清波做你的衣裳，白石做你的门槛。呼吸明月的光辉，手摇芙蓉花旗。降临聚会，随着《九歌》起舞；饮芳香之物，吃芬芳之草。我赠给你美好的言辞，你离开这里，不要违背。《示儿》【苏轼说，韩愈《示儿诗》说“主妇治北堂，膳服适戚疏；恩封高平君，子孙从朝裾……不知官高卑，玉带悬金鱼”，又说“凡此座中人，十九持钧枢”，所教示的都是利禄之事。至于杜甫则不是这样，他教示宗武说“试吟青玉案，莫羡紫香囊；应须饱经术，已自爱文章；十五男儿志，三千弟子行；曾参与商夏，达者得升堂”，所教示的都是圣贤之事】当初我来到京师，只带着一束书停留下来；辛苦了三十年，才有了这座房屋【韩愈的宅第在长安靖安里】。这座房屋难道是为了华美吗？对我来说已经有余【“为”有的作“无”，不对】。中堂高大而且新整，四时都可以登上牢蔬供奉【方苞认为应作“祭”，说中堂用于时祭，前廊用于宴请亲友；但韩愈《袁氏先庙碑》有“亲登笾铏”的话，与“登牢蔬”意义相同，不必改成“祭”】；前廊用来置办食物招待宾客和亲属【沈括《梦溪笔谈》讨论“屋翼为之荣”；“荣”是屋檐两端翘起的部分，东西南北皆可称荣，故“前荣”就是前面的屋檐】。冠礼、婚礼都在这里举行【“所”有的作“依”，“于”有的作“依”，都不对】。庭院内没有别的东西，只有八九株高树，有藤蔓缠绕攀援【“娄”有的作“缕”，读音缕；《庄子》有“卷娄者”，注说卷娄就是拘挛】。春天开花，夏天成荫；坐在东堂就能看见山，云和风相互吹拂；松果一直连接到南亭。外面有种瓜和芋头的地，西边偏屋不多。槐树、榆树遮蔽着空地，山鸟从早到晚鸣叫，颇像居住在山涧幽谷中【“涧”有的作“磵”，义应为古体字】。主妇在北堂操持家务，饮食衣服只合适于亲疏有别的人情。蒙恩封为高平县君，子孙随从朝班【“裾”有的作“车”】。开门问是谁来，无非是卿大夫【“无非”有的作“非”，不对】。不知道官职高低，只见玉带上悬着金鱼。问客人从事什么，便戴着高冠讲论唐虞【“峨”有的作“巍”】。酒食结束后无事可做，就下棋、握槊相互娱乐【“槊”音色角切；下棋是棋奕，握槊是博戏】。座中这些人，十之八九掌握着国家枢机。又问还有谁常来，没人能和张籍、樊宗师相比【“莫与”有的作“莫若”，曾本作“莫先”】。来往经过也没有别的事，只是考评学问精粗；轻盈地向学子献媚【“跹”音仙】。墙屏之间每天都有门徒【“屏”音饼】，以有能力的人询问无能力的人；这种弊病难道能够除去吗【“祛”音丘鱼切】？唉，我若不加修饰，便会和庸人一样做事【有的作“嗟我”；按作“我如”与下文“安能如此”及结尾“无迷厥初”相应，但作“嗟我”语势更健，意义也通】。所谓我不加修饰，并不是谦虚的话，而是说，假如我不修饰自己，就不能得到这样的爵位、住宅和交游盛况。这样看来，“我如”就是“嗟我”的注脚；所以即使现在只作“嗟我”，读者也应当知道“我如”二字的意思。庭院中的楸树只有五株【“楸”有的作“树”，按篇题应作“楸”】，共同生长在十步之内。每株都有藤蔓向上缠绕，彼此钩连；下面的叶子各自垂到地面，树梢相接，仿佛连成云片。早晨太阳从东边升起，我常坐在西边【有的作“西偏”】；傍晚太阳在西边，我常坐在东边。正午太阳在上方，我坐在中央之间【有的作“焉”；本诗两联三个“间”字，各本刻本改“钩连”为“钩缠”、改“中央间”为“中央焉”，是为了避重复押韵，实属误改】。抬头看去，一片青翠，树上看不见一丝空隙。早晚都没有阳光时，我暂且绕行八九圈。清晨露水洁净而芬芳，像明珠一样串串相连。夜里的月光来照耀它，青翠茂盛，自然生出烟气【晋湛方生《稻苗赞》有“蒨蒨嘉苗”；“蒨”音此见切】。我本来就顽钝【有的作“滞”或“惰”】，却重重受五株楸树牵累，客人来了，尚且不肯到权贵门前去。权贵之门是众人趋附的地方，一个客人就能惊动成百上千人。九头牛死掉一根毛，算不上多少【司马迁《报任安书》说“若九牛亡一毛”】。既然过去没有什么值得顾念，今后不去反而自觉可怜【“顾”有的作“颔”或“得”，都不对】。

译赏月，喜逢张十八员外带着王六秘书来到【王六是王建。“以”有的作“与”，二字义通；这里的“以”也可能是带领、左右之意。韩愈长庆四年夏因病请假，到八月满一百天，免去吏部侍郎，诗当作于此时】前一晚虽是十五日，月亮却还没有满圆；你来与我相见时，风露茫茫无边。浮云散去，白石般的天空显露出来；青色池水孤寂地映照月光，却毫不畏惧。月亮在中天为你铺展出可供观赏的光辉。夜晚于是拖得很长，亭亭的月亮将要迎来黎明。何况今天正是月圆之夕，又有嘉宾相伴【“嘉”一作“佳”】。可惜没有酒食可以取乐，只好用歌唱调笑来娱乐。和李相公代理主持南郊祭祀，观看景物而生感怀，呈给一两位知交旧友【李逢吉；应当作于长庆二年再次任相之后】晨曦中角宿灿灿，寒露之朝天色高远清冷。河流原野共同映照得澄澈，云彩和太阳仍然浮动飘散。宰相郑重主持祭祀，清肃的道路上华丽的马嚼环振动。圆丘高峻而平坦，前面正对着南山的标志。村树时黄时绿，田野中的庄稼多么丰饶！回头眺望，想起山岩深谷；兴致感叹，却厌倦尘世喧嚣【“倦”有的作“卷”】。只有那些昏昧沉溺的人【“瞑”从目，是古“眠”字】，离开您难道不是很遥远吗？以仁德治理朝廷，使兵事因清静而消弭。不要厌惮像周公吐哺握发那样勤勉【“吐捉”有的作“吐握”；典出《史记·鲁世家》及《韩诗外传》】。可以歌唱风雨调和。圣贤彼此相遇很少，如今您的功德却得到宣扬昭明。和裴仆射相公《假山十一韵》【裴相公是裴度。裴度受李逢吉离间，长庆二年六月罢相，任尚书左仆射；韩愈有《感恩言志》和《朝回见寄》等诗与此相和】您啊，实在爱山；早晨看山直到晚上，还嫌山只在眼前，不能亲自把脚踏上去。历经曲折向山中人询问，请求给我一块涧边的山石【“枉”有的作“往”，“匄”有的作“与”】。若有人送来，您一定要回报金帛。假山刚在轩前并列铺开，随地势忽然裂开。有的洞穴仿佛神人剜成，有的岩石好像由天划开。整日坐在岩洞之间，歌唱击鼓，宴请宾客亲戚。谁说衡山、霍山的游期遥远？它们近在王侯宅第之中。傅说筑墙而起，已经算卑微【《尚书》说傅说在傅岩旷野筑墙】，姜太公在磻溪垂钓又何其激烈【《文选》阮籍《劝进表》说吕尚是磻溪垂钓者】？逍遥享受功德，不参与那些琐碎事务。让我在盛明的朝代里快乐，在这里傲视今昔【“乐我盛明朝”有的作“盛明时”；《诗经》说“于焉逍遥”】。和张十八一起仿效阮步兵《一日复一夕》诗体【阮籍字嗣宗，《咏怀诗》近百篇；其中一首六韵说“一日复一夕，一朝复一朝。颜色改平常，情神自损消”，另一首七韵说“一日复一朝，一昏复一晨。容色改平常，精魂自飘沦”。韩愈仿效这种体制，又演绎为“一日复一日，一朝复一朝”。后人因诗句与篇题不相应，改题作“一日复一日”，其实不对】一天又一天，一朝又一朝，只看见越来越不如从前，却看不见有任何超越。饮食还是前日的味道，做事还是前日的调子。不知道长久不死还有什么用，忧闷之中又有谁肯要我【“要”音于逍切】？富贵使人自我束缚，贫贱也使人焦灼。俯仰之间还没有找到安顿之处，一生已经解下马镳。譬如笼中的鹤，六根羽翮无处摇动；譬如兔子得到蹄子【《周易·系辞》说得到兔子便忘掉兔蹄】，还需要向东向西跳跃吗？回头再看古人的书，又举起前人的瓢【“前人”有的作“前日”】。还不知道究竟如何，只好暂且写一首新诗歌谣。送诸葛觉前往随州读书【李繁当时任随州刺史，是宰相李泌的儿子】邺侯家中藏书很多【李泌封邺县侯】，插满书架的有三万卷，每一卷都悬挂着牙签【《唐经籍志》说，甲乙丙丁四部书各有一库，以红、绿、碧、白色牙签区别经、史、子、集】。书籍新得仿佛从未被手触摸过；他记忆力很强，看过一遍便不再重读。伟大的众圣文章，光明磊落地装在他的胸腹之中。他年过五十，出任刺史已经六次。京城中有旧宅，却不能长久住下。台阁中官员很多，却没有地方容我寄托一只脚。我虽然在朝中任官，气势却日益局促收缩；多次向丞相进言，虽恳切却不被采纳。送行经过浐水【浐水从京兆蓝田谷流出，向北到灞陵注入灞水；“浐”音产】，向东眺望，目光久久不转。如今你跟随他交游，学问可以得到满足。入海观看龙鱼，振翅追逐黄鹄。努力写成新诗篇，每月寄来三四幅。《南溪始泛三首》【本诗作于韩愈请病假时，或许是他的绝笔。黄鲁直最喜爱本诗，认为其中有诗人句法格律的深意】把船划到南山脚下【有的作“溪上榜”；“榜”音谤，是划船】，越往上走越不能回头，幽深的景物随着前行而增多【有的作“幽寻事随去”】。谁能估量远近？阴暗沉郁地经过连片的树木，藏身抬头抵达横斜的山坡；粗糙的石头任由船底磨砺，恶浪使人厌烦牵挽。有时倚着偏僻的岸边捕鱼，终于到平坦的洲渚上吃饭。暮雨纷纷飘落，新月微微下弯【“梢梢”有的作“稍稍”；《广雅》说梢梢是细小的意思】。我的余年所剩无几，休息的日子已经感到太迟；这自然是疾病造成的，并不是因为我故意采取高傲艰难的姿态【“懔”有的作“谅”，“谅”与下句“怆”相对，但这里明当作“懔”；“蹇”有的作“謇”】。南溪也清澈湍急【有的作“駃”，洪庆善认为作“駃”不对，暂且两存】。可是没有桨也没有船。山里的农民惊讶地看见我，跟着我观看，久久不肯离去；不只是孩子们，有时还有拄杖的白发老人。他们送给我笼中的瓜【“笼”有的作“篱”】，劝我在这里停留。我说我是因病回乡，这里已经相当自由。幸好还有余下的俸禄，可以在西边田野置办居所；粮仓米谷充足，早晚没有忧虑。上去没有什么可再得到的，下来也悠悠自得。只怕麻烦乡里，遇到缓急之事便来投奔；愿意成为同社之人，春秋两季以鸡豚设宴相聚。

译脚力衰弱不能行走，自然应当收敛朝廷中的踪迹。瘦弱的身体可以用车舆载着前往【“舆”有的作“与”，“可”又有作“事”，都不对】；美好的景色怎么可以抛弃【《史记·秦始皇本纪》泰山刻石文有“从臣嘉观”，“观”读去声】？就在这南坡下，早已听说有水，于是拖着船进入其中【“拖”方苞作“拕”；《汉书》说“拕舟而入水”，注释说是曳，音它】。溪流正清澈湍急，随着水波前行，我还不能越过高峻的急流，姑且可以划着船前进【“峻濑”有的倒作“濑峻”】。白鹭飞起，像在引导我向前飞行，飞出数十尺。高高的柳树环绕沙洲，团团的松树覆盖山壁【有的本子把“柳带沙、松冠壁”倒作“带柳冠松”；方苞从阁本作“带柳松冠”，并说这是吉日良辰体；但“亭亭带柳沙”本身无义，且两句用对偶并无妨碍】。回来时已经整夜过去，谁说这不是一次劳作呢？《东雅堂昌黎集注》卷七 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷八 联句【各篇联句多作于元和初年】《城南联句》。【有人说，联句这种体裁古代没有，是从韩愈开始的。上古有唐虞时代的《咸》《英》歌咏，下有汉武帝时的柏梁台联句，这些都是联句的起源。刘贡父说：“孟郊和韩愈联句，宏大壮阔、辨析广博，好像不是出自一个人的手笔。”王深父说：“韩愈或许有所润色。”吕氏《童蒙训》说：“徐师川问黄山谷：‘人们说孟郊的联句就不是平日所作，恐怕是韩愈有所润色。’山谷说：‘韩愈怎么能润色孟郊？如果说孟郊润色韩愈，倒有这个道理。’”城南，指长安城南。那里是景物聚集之处，所以凡是可以写入吟咏的，都在诗中逐一写到。蜀本作一百五十韵，今本沿袭了它。然而这首诗实际多出三韵，不能据此作为定论。】竹影映在金色日光中，闪碎如金；泉水声如玉相撞击般琤琮作响。【“郊”字旁的字有的作“鏁”，不对。沈存中说：“竹影金碎”说的是日光，并不是竹影。洪庆善说：只说日光在竹影之间即可，不必把意思说破。若作“日影金碎”，便不可以了。】琉璃般的光彩剪裁着树叶，翡翠般的色泽绽开园中的花朵；水流滑润，随着倾斜的小路流去；搜寻景物，走入幽深的行道；远处山峰显出一寸青碧，远日使两处光明更加明亮；枯茎上的穗子纷纷拄着地面。【“穟”有的作“丝”或“红”，读音为“遂”。】化生的虫子已经枯死，仍紧抱着草木的茎。【孙汝听说：化虫是会蜕变的虫，如蝉、蚁之类；“枯挶茎”是说虫已枯死，还紧紧攀附在草木茎上。】树木腐朽，有的像垂下的耳朵；草上的露珠竞相并列，像一双双眼睛。【“骈”读“蠙”。】浮土中有新挖出的痕迹；倾斜动摇之处，许多孤木支撑着。【“扤”是摇动之意，字不应从木旁。古乐府说“不见山巅树摧扤，下为薪”。又“扤”读“兀”，“撑”读“抽庚切”。】囚鸟飞动，网也随之黏住而动；偷食的鸟一啄，接连射来的弹丸使它惊恐。【“囚飞”“盗啅”有的本子作“虫飞雀啅”，潮州本如此。】这首诗采用联句体，六句都描写事物而不说出事物的名称，旧本全都如此。上承杜甫诗中“啾啾黄雀啅啅”之语，“啅”是鸟啄食的意思，读“卓”。】果实脱落，自己裂开；柔软的藤蔓牵连缠绕，不知是谁绕成这样。礼防像人拱手而立。【陆机说：河东有一种大防，能够像人一样站立，把前面两只脚交叉在颈上，跳舞而且善鸣。】受惊的牛踏动脚步，边走边叫。【“骇”有的作“騃”，读“俟”。《说文》说是马行走仡仡的样子。《诗经》作“儦儦俟俟”，《韩诗》作“騃騃”，所以《西京赋》说“群兽騃騃”。本句若从“俟”读，则与“踏动而鸣”的意义相合。今按，“騃”“躅”二字用来解释牛并无合适意义，疑当依蜀本作“骇”，而“躅”当作“触”，这样才与牛有关，也和上字相对；但没有别的依据，姑且附记在“骇”字下。“骇”读下楷切，“躅”读直六切。】蔬菜的嫩叶喜欢赶上社日；田里的禾苗也因赋税宽缓而欣喜。【《周礼》说，住宅田地不长五谷的，征收里布；“宽征”就是减轻赋税。】露水中的萤火虫不能自行取暖；受冻的蝴蝶还想着轻轻飞舞。栖宿的鸟羽已先迎来黎明；水中的鱼有时半身横露。菱角翻转，紫色的角尖锐；荷叶折下，碧绿的圆面倾斜。楚地肥美，鳣鱼鲔鱼纷纷游动。【《诗经》“鳣鲔发发”，“鳣”读“知连切”，“鲔”读“羽癸切”。】猎人以螺和蟹一同为羞膳。【“獠”读张绞切，又读“老”。】桑树上的蠖只看见空空的指痕。【孙汝听说：蠖是桑树上的虫；“虚指”是说只留下空有的痕迹。】“蠖”读乌郭切。洞穴里的狸猫听见争斗，显出凶猛之色。【“狞”读尼更切。】两只鸟停顿着，翅膀互相撞击；摇摆幽暗的尾巴，彼此交相搏击。【“搒”读薄庚切。】藤蔓蔓延，角尖时伸时缩；树上的啄木鸟敲击树头，发出铿锵声。【“铿”读丘庚切。】长箭缠着金色的诱饵；各种鲜鱼在池中沸腾，像岸边贝壳裂开显出玄妙的征兆。野麦渐渐长出丰盛的嫩芽；窑烟笼罩着稀疏的小岛。【“窑”有的作“瑶”；《周礼》有“羃人”，“羃”读莫狄切。】沙地上的曲折纹理印出回环平整的痕迹。【洪庆善说：华山有青柯平、种药平，都是因地势平坦处得名。】皮肤受到蚝虫的刺伤。【“防”有的作“瘁”，见《斗鸡篇》说明；《玉篇》说“蚝”是毛虫，“蚝”读七吏切，“刺”读七亦切。】耳边啾啾，听见鸡鸣；心中生出奇异的思虑，任意回旋转动。远远张望，即使遇见也纵情应答。【“睎”读“希”。】山巅树林收拢了远望的眼睫。【“睫”读“接”。】淡青的云气平铺，使空旷的心境平和。归来的踪迹虽有，却不能归去；舍弃此心，舍下之后又争执。灵麻聚集，形状像狗虱。【《博雅》说：狗虱就是胡麻；灵麻即今之胡麻，形状像狗虱。《本草》说，胡麻又名狗虱。】村中小儿啼哭，声音像猩猩。【孙汝听说：是说小儿的啼声像猩猩。《尔雅》说，猩猩体小而喜欢啼叫。】红色果实皱缩，晒在屋檐瓦上；黄色瓜果系在门上的横木旁。【洪庆善说：黄团是瓜蒌，也叫天瓜；衡是门上的横木。】捕获的蝇虎强健；彼此残杀的雀和豹纹小兽奔走不止。【《玉篇》说“趟”是趟踉奔走之意，读“枨”。】捆束枯木，樵夫的手指磨秃了；收割成熟庄稼，担子把肩膀压得通红。【“頳”读“柽”。】涩果旋削，果皮卷成肉片；苦瓜剖开，腹中胀大。【孙伯野说：这两句与上两句意义相连。一说“涩旋”是旋削涩果，“苦开”是剖开苦瓜瓠；方言称环绕雕刻为“旋”；“卷脔”见《庄子》；“彭亨”据《毛诗传》即“炰烋”，形容胀大。】机舂水声潺潺，发出舂米的力量。【杜预把它解释为连机水碓；“潺”读士山切，又读士连切，“湲”读“员”，又读士顽切。】吹扬簸箕，精米飘散飞舞。【《庄子》说“鼓簸播精”，“簸”读“播”。】

译祭祀的食物在木盘中簇集；捕取妖狐，用藤索捆缚。【本句与下句“蹴防觐娥婺”有人怀疑写的是今天的秋千。上文泛泛写城南景物的盛大。“靸妖”有的作“妖靸”，“絣”有的作“帡”“拼”或“并”。因为“并”字不押庚韵，学者对此有疑。今按，“靸”在《广韵》中读苏合切，是小儿鞋的意思，今仍用来称浅面的草履，但用在本句似无意义，疑当作“扱”，读楚洽切，有收取、获得之意；“妖”指狐狸一类能作妖媚的东西；“絣”当从“系”部，意为在狱中用绳捆缚，是紧急捆住罪人的名称。全句是说捕捉妖狐，用藤索捆住。】荒废的学舍只有五六间房屋；古坟埋藏着四三座坟茔。【“四三”有的作“三四”。】乡里的儒生跪足而拜；土中的怪物闪现，仿佛在窥伺。【《孔子家语》说，季桓子穿井得到土缶，孔子说：“土中的怪物是羵羊、土缶。”】蹄印的道路补了又破；蛛丝的巢穴扫去还会重新结成。暮色中堂上的蝙蝠纷纷飞动。【蝙蝠见上文《山石》诗注。】破灶里伊威虫充盈。【“伊威”有的作“咿喴”，详见《送区弘》诗注。】追问这里的前主人；回答说都是上卿的坟墓。【“冢卿”就是上卿，《左传·襄公十四年》有“先君有冢卿”。】残破的墙壁剥落，露出寒冷的月光；折断的竹篁像笙一样发出长啸。妇人衣服上残留的香烟仍然霏霏；衣履的痕迹微微显现。【“袿”有的作“桂”，“綦”有的作“棊”，都不对。】“袿”读“圭”，是妇女的上衣；班婕妤《赋》中说“俯视兮丹墀，思君兮履綦”，“綦”是鞋底的装饰。“在”有的作“炷”，“呈”有的作“星”，都不对。】剑形的石头仍高耸在栏槛旁；刻成兽形的柱材还夹持着楹柱。【孙汝听说：“兽材”是指柱上雕刻成兽形的木材；“挐”读女加切。】宝贵的唾珠拾取不尽；玉石般的泪珠坠落，还发出铿锵声。【“唾”有的作“磶”，“啼”有的作“题”。《蜀都赋》说“玉题相辉”，“题”是椽上的装饰，所以说“坠落还铿锵”。“鎗”是坠落声，本或作“琤”；也有人说“磶”是柱础石，和玉题意义相近。洪庆善说：这里以咳出的唾液比喻珠玉，以哭泣比喻玉制的泪珠。唾又作“硾”，啼又作“揥”。今按上下文都是妇女之事，洪说是对的。若作“题”，上句便应作“磶”，但不合文意。】又按“礩”是柱础，也不是可以拾取的东西。】窗上的薄纱使人疑心其中还幽闭着美人。【孙汝听说：是说从薄纱中还仿佛看见里面藏着佳人。】梳妆的烛火已经熄灭，只剩下烛台；绿色的细草从珉石砌成的井栏中抽出。【韩醇说：“绿发”是指细草。】青色苔藓像肌肤一样隆起在玉树上。【韩醇说：“青肤”是苔藓；《说文》说“桢”是木，读知京切。】白蛾在地上飞舞；幽暗的蛀虫从书架上落下。【以上写郊外宅院、别墅的古老荒废。】从前曾聚集美好的诗咏；吐露芬芳，声音像鸟儿嘤鸣，窥见奇异之物，采摘海外珍异。【“海异”有的解释为海上奇异之物。】任意运用韵脚，声势冲激上天；诗的胸襟像鲸鱼的肠胃，环绕包容万象。精神驱使五兵。【这里的“五兵”具体所指未详。】蜀地的雄才李白、杜甫，气力如山岳，声势如雷车轰鸣。【“李杜”以下对“雷车”，其说未详。】宏大的句子转动玄妙的造化；高峻的言辞压过云霄峥嵘之势。【“峥”读初耕切，“轧”字有的作“琤”，不对。】笔锋转动，寒暖之气随之变化；神灵相助，才思满溢于酒杯。大事小事各自乘时运而行；急流回旋也能腾起声名。【“涠”有的作“湋”。以上说从前诗人吟咏的工巧。】凌空之花，咀嚼花粉和花蕊；削细彩缕，穿成珠玉璎珞。绮丽的言语洗濯晴空白雪；娇美的辞句像雏莺鸣叫。酣畅的欢乐夹杂着冠饰和耳饰；繁盛的声价流传如金玉。水中盛开的菡萏，写入江南曲调。【“江调”有的作“红调”。《选》载刘休玄诗“悲发江南调”，谢灵运诗“采菱调”，《易》有“江南歌”，李善都引用古《江南词》“江南可采莲”来解释；孟郊本集也喜欢用“江调”一词。】萎蕤缀着蓝田玉般的青花。【萎蕤是有青花的圆实，也叫玉竹；蓝瑛是蓝田之玉。】厨中把霜白的鲫鱼切成脍；切玉般的白米煮成香喷喷的粳饭。【“浙”字读折之舌切；魏文帝讥笑王朗说，不能仿效你昔日在会稽折取粳米。古“浙”作“折”，从“析”的读星历切；《孟子》“接淅而行”的“淅”也如此。许多本子作“浙”。】早饭已有百般样式；春酒又有千种名称。哀伤的笙匏使急促的时光收缩；清冽的歌声凝结成余下的光彩。【“蹙驶”有的作“缺蹙”或“蹙缺”。】神魂不能自主；湿病困住肌肤，只能呆坐直视。【“痹”读“庇”，《说文》说是湿病；“瞠”有的作“蹚”。今按《庄子》“瞠若乎其后”，“瞠”读丑庚切，是直视之意，指坐得久了而一无所见。】

译攀援的路径已经断绝；仙人般的选择更加聚集奇巧，竞相采撷欢笑。【“藂”有的作“丛”；唐人常把“丛”写作“藂”，《楚辞》和旧本韩、柳集也如此，今本还见一二处，姑且保存。】鲜艳的花朵并列，互相探取花蕊。【“探”读“贪”。】桑树忽然变得荒芜蔓延；樟木裁削时发出斫木声。【“丁”读中茎切，是斫木声。】霞光争艳，哪里能够穷尽；这样的风采，谁还能再来应和。【《晋书·习凿齿传》有“风期超迈”，“风期”犹如风采。】皋区扶持着帝王的疆土；珍奇的蕴藏聚集在天京。吉祥的色彩覆盖文士才俊；良才犹如杉树、椿树插立其中。潜藏的人才富有气象；潜伏的兴盛显露出堆积冲突之势。巨灵神擘开华山，神物显现。【见《西京赋》注，指河神巨灵擘开华山的故事。】终南山拥护着最终的地脉，储藏着地上的栋梁。【“终”指终南山；“桢”是吉祥之意。】宏大的谋略壮大创业之始。【《诗经》有“訏谟定命”，“訏”即大。】辅弼登上朝廷台阶，政治清明。【“弼”有一作“拂”。】杰出人才纷纷充塞其中。【“坌”读蒲闷切。】空旷之中水气灵秀，深水澄澈。【“呀”读虚加切，“滀”读勅六切。以上记述京畿的形胜。】更加盛大，连接汉魏；开始超越周、嬴。【《史记》说，过去周人封邑了我们的先祖，秦嬴后来兴起；“嬴”读余轻切。】累积的光明涵养着德行之镜；传授经书，子孙相承，犹如金竹箱。【《汉书》说韦贤父子都以明经著名，所以邹鲁有谚语：“留给孩子满箱黄金，不如留下一部经书。”“籝”是竹器，读“盈”。】奉养家族，行动如执掌鼎鼐；宠爱宗族，使他们饱享弓旌之赐。世代制度全都从特别恩赐而来。【“奕制”有的作“书”，此句意义未详。】特别的恩宠使人超过常规。飞桥架在银河之上；曲折的堤岸俯临规画的海湾。【“规”有的作“窥”，不对；“规”是测度、规划之意，《东方朔传》说把苑囿规划成……】青翠的竹林远远输送来阴凉；湖中嵌立的山石需要费力擎举。【“潇碧”是竹，“湖嵌”是石。】葡萄、苜蓿从大漠传来；枫树、槠树来到南方荆地。【汉代李广利征伐大宛，采得葡萄、苜蓿种子，带回种在离宫馆旁；“萄”读陶，“苜”读目，“苜”有的作“首”，“汉”有的作“汉”，都不对。】嘉美的植物鲜少衰朽；肥美的土理容易使它们滋长繁荣。【“理”有的作“埋”，此处是说嘉美的植物。】悬挂的长枝巧妙地系着翠色；象牙般弯曲，善于聚集玉珩。【“纽”有的作“细”，“善”有的作“盖”。】鱼嘴似星，时浮时没；马毛如锦，斑纹赤红。【“骍”是赤色。】五方风土杂陈；百种作物分布在锄耕的田地。花朵与嫩芽争相吐出；细草共同舒展在晴日中。奇异的事物招来众多，奇诡的景象无不呈现。【司马相如《封禅书》说“奇物谲诡倜傥穷变”，“倜”读他历切，“诡”读委切。】群鸟聚集，伏在衣襟和冠缨之间；高远的景物仿佛跨越飞动的空间。幽暗之中上升，踏上高大的门阙。【字见扬雄《校猎赋》；蜀本“登”作“防”，读竹盲切，是屋声回响之意。】春日游览，车轮碾过随风摇曳的草木。【《楚辞》有“苹草靃靡”，“靃靡”是草随风的样子；“轹”读历，“靃”读髓，又读霍。】彩色的伴侣姿态婀娜；遗下的光彩飘动闪烁。【“嫈嫇”据《广韵》是新妇的容貌，“嫈”读萦，“嫇”读萌。】美善的容颜洞彻精诚；娇声应答，仿佛仍在梦中。颓然的心意好像含着将醒未醒之意。鹓鸟的羽毛飞翔，衣带飘动；鹅脂般的玉佩被截成璜形。【王逸少《玉部论》说白得像截下的脂肪；“璜”读方，又读房。】文德升起，彼此照耀；武功胜过群雄，像彗星横扫。【《尔雅》说彗星叫“搀抢”，“搀”读谗，“抢”读楚庚切。】裁割锦绣也无法偿其价值；构筑云端，建起高大的营垒。通畅的水道充满鱼鳞水族；疏落的兰畹长满萧、蘅香草。【“蘅”读“行”，“杜蘅”是香草，大的叫杜若。】买来饲养驯服的孔雀、翡翠鸟；远方包裹而来的蕉、栟果树也栽种起来。【《尚书》说“厥包橘柚，锡贡”；蕉、栟都是果名。】鸿头排开芡实的刺；鹄鸟聚集，橙树珍奇。【以上写土地、人物富丽繁盛。诸本“鹄”作“殻”；“鹄”是卵。】战马奔腾，杂有良牧所养的牲畜；休息时依赖先前的盟约。停止旌旗，奉行环卫；守土践履忠贞。战时脱下明亮的铠甲；朝服的冠带飘扬彩色纮带。爵位功勋延及童仆；簪笏自然怀抱，婴儿乳汁流下。下面的秀士高大端正；椒兰般的后代哭声响亮。【《诗经》说“其泣喤喤”，“喤”读“宏”。】容貌像镜子一样清澈，充满匣中；眼光寒冷锐利，像刀在磨石上发光。馆舍中的儒生涵养经史；缀饰亲戚，举杯为孙甥祝寿。敲击大钟，献上肴肉果实；击鼓助兴，进献牢牲。飞来的美食从北方送来；来自东南的珍馐极其精美。瓜果如大卵般烹煮；细切的芳香菁菜像丝线。海岳珍味交错进入口腹；赵地、燕地送来美貌女子。【《选》诗说“燕赵多佳人”；方言说，自函谷关以东、黄河济水之间称美好为“媌”；《列子》有“娥媌靡曼”，秦晋称美好为“侄娥”；帝尧之女、舜妻娥皇，字娥娙。“媌”有的作“媖”；“媌”读莫交切，“娙”读胡丁切，又读五耕切。】一笑便消释仇恨；以百金结交成为兄弟。货物运到貊、戎之地交易；传呼鹦鹉般的号令。【“鹦”有的作“鸜”，但貊、鹦鹉、鸜鹆是四种事物，其他本子不对。】安居之处没有鬼物窥伺。【《扬雄传》说，高明之家，鬼会窥伺其室；“瞰”读阚。】压抑横暴，免受官府评议。以上写门第高贵、簪绂相承之家。】杀戮野兽，任意凌辱剪除；围猎的网罗遍布原野。【“紭”是网纲，“帀”读答，“罝”读嗟，“紭”读宏。】羽毛散空，雉和鷃鸟颠倒；血流成路，狐与麖奔逃。【“麖”读京，是一角牛尾的动物，形状像獐。】折断脚后离去，踉跄跳跃。【《庄子》说“吾以一足踸踔而行”；“踸”读勅甚，“踔”读直角。】鬃脊收缩，愤怒的猛兽鬣毛蓬乱。【“鬤”读乃庚切。】猎犬跃起，飞鸟疾飞；鹰张口大叫，饥饿得厉害。数点猎物的蹄印，记录功劳赏赐。【《上林赋》说射中麋鹿的脚，颜师古解释为牵住它的脚来计算所得猎物；这里“筭蹄”就是这个意思。】头脑破裂，擒获的兽物挣扎震动。【诸本多有异文；今依蜀本。原字形、字义和传写情况复杂，详见注文。】猛兽倒毙，牛马欢腾；妖邪残余如枭、鵅孤苦无依。【“鵅”有的作“鸽”；今按“鵅”读柯额切，《尔雅》说是鸺鹠。】兽穴已空，仍然怒目相视；箭射出后，才惊动弹跳。【“抨”读普耕切。】车箱接连装满实物；阻碍车辙的东西被抛弃，仍然有余。喘息着窥视锋刃，困兽冲撞枯株，双目失明。【“枿”读蘖。】扫除干净，空旷开阔；奔驰远去，草木一片萋萋。【《选》宋玉《高唐赋》有“驰苹苹”，五臣注说是草聚集的样子。】

译馋兽吃饱了鲜肉；厌恶地咀嚼带腥味的鱼肉。【以上写射猎的壮观。“防”据《说文》是咀嚼的样子；“鲭”据《广韵》是煮鱼或煎鱼，五侯鲭的“鲭”读征。】岁时运行到了郊外。【“律”指黄钟、大吕一类；“及郊至”指十一月。】古乐声命令奏《韶》《韺》。【“韺”读英；帝喾的乐名叫《六韺》，舜的乐名叫《箫韶》。】旗帜迎风，流动如日月；帐篷支撑着栋梁屋脊。【“甍”读莫耕切。】陈列璧玉，祭奠鸿大的玉璧；香草席高低错落。【《尔雅》说“葍”就是“藑茅”，其中花红的叫藑；《楚辞》说求取藑茅；“藑”读琼。】玄天神只降福百姓；黑黍祭品丰盛满器。【《左传》说黍稷祭品丰盛；“秬”读巨，“饛”读防。】庆泽流布，消除疾病瘟疫；威势通畅，毁弃冲车、楼车。【《后汉书·光武纪》注说冲车是冲撞之车，輣是楼车；“防”读尺容，“輣”读彭。】灵火燃烧，望向高远明亮之处；龙车驾临，听见撞击的声响。【“敲横”是车驾相撞的声音，也有的作“敲防”，详见上文。】这就是礼仪的盛大；永远用来彰显宏大的德行，孕育厚实的生民草木。恩泽光明，使残废、刖刑、黥刑之人也获得保全。【“剠”与“黥”相同，韩愈文章通常写作此字。以上记述郊祀之礼。】住宅土地尽归华贵家族；田野运作，使强健的农民得以闲息。仓庾高大，岭上桧树森然；鸟啄场地，凤凰般的祥瑞出现。【《博雅》说“鹪防”就是凤凰，诸本多误作“鹏”。】肥沃的田畦收割韭菜和薤；陶器坚固，收纳盆罂。利益和养生之物积聚有余；孝敬之心用来侍奉严父和祖先。【《诗经》有“永言孝思”，又说“祝祭于祊”；祊是庙门旁，读补彭切。】掘开云气，凿破高峻的山峰；采集月光，滤取低洼深水。【“坳”是不平之地。】寺院台阶上升起明镜般的光；僧人的钵盂敲响清晨的铙。泥塑佛像相对显出奇怪姿态；铁钟独自舂击，发出洪大的声音。【“锽”读横。】长着瘿的脖子间，鸠鸽喧闹；蜿蜒的墙垣上，爬满蛷虫和蜥蜴。【“蛷”是多足虫，读求；“蝾”是蜥蜴，读荣。】桑葚黑了，桑虫也老了。【《诗经》说“蜎蜎者蠋”，《毛传》说是桑虫；“蠋”读烛，又读珠五切。】麦子黄了，黄鹂鸣声和谐。【以上写民居寺宇的美好。】天亮得晚，却不妨碍尽情游赏；贤朋相戒，先行告知。【“迟”读“穉”，“朋”有的作“明”。】车马驰入门中，拥挤狭窄；竞相前往别墅，车轮辗轧，发出砯砰声。【“砯”读披冰，“砰”读絣。】碎彩锦般的红色布纹布满杏树。【“碎缬”有的作“醉结”。今依阁本；唐小说说裴晋公午桥有文杏百株，立有碎锦坊；杜甫诗有“内蕊繁于缬”，杜牧诗有“花坞团宫缬”。也有人认为当作“醉缬”，李贺诗有“醉缬抛红网”。】浓密凝聚的碧色像浮在糖浆上。【“饧”读徐盈切。】踢毽子，观看嫦娥、婺女般的身姿。【“防”有的作“蹴”，“觐”有的作“观”；“防”读子六切。】斗草，采摘美玉般的花朵。【“撷”有的作“祮”。】粉汗润泽宽阔的额头；金星般的装饰坠落，连串璎珞相接。【“璎”读于盈切。】鼻息偷偷显出美人的困倦和幽香；眼神迅疾而强烈，直盯着人看。【“盯▯”上字读枨，下字读盲，《玉篇》说是注视的样子。】这个节日饱览了美色；这片疆域称为都城。书中富有鱼子纸和蚕茧纸。【《国史补》说，好的纸有鱼子纸，晋王羲之使用蚕茧纸。】记述盛况，传播于琴瑟筝笙之间。以上写里巷百姓游观的欢乐。】哪里一定要远行去寻觅；无端却追随被贬的异乡人。【《晋史》说吴人称中原人为“伧”；“羁伧”指被贬往阳山、江陵时的处境。】将自身置于魍魉鬼魅之间；漂泊的踪迹只能伴随鸥鸟。空有腥味，徒然祭奠屈原。【屈指屈原。】白白羡慕彭祖的长寿。【“天”有的作“夭”，“彭”指彭祖。】惊魂之中看见蛇蚓；触碰、嗅闻，遇到虾蟛。【上字读遐，下字读彭；“虾”是蛤蟆，“蟛”是蟛蜞。】幸而得以处在中和之气中；惭愧地跟随拂天的门柱。【“枨”是门两旁的木柱，《礼记》说士的介圭拂过门枨。】归来后私下暂得休息；驱赶着晨光走出学校。【“明”有的作“昵”或“柅”，“柅”是止住车轮的木头。时景元校为“驱朋”。今按，是说驱车赶路，天刚亮就从太学出来；韩愈此时正在任博士，所以应作这样解释。】鲜明的意趣使人精神挺拔轻快；连片光辉照耀着美玉。温暖的气息追随着风中的乙鸟。【“乙”读乌辖切，是玄鸟；齐鲁之间称玄鸟为乙。“风乙”有的作“乙乙”，不对。】跃起观看晴天的蜻蜓。【蜻蜓有的作“晴蜻”，不对。】脚步所到之处都胜过以往，心中贪恋，谁也不能匹敌。才知道名教自有快乐之处；哪里用得着苦苦拘束自己。【《晋书》说乐广：“名教自有乐地。”《晋史》说“不简▯儜”，“拘儜”是拘束之意；“儜”读尼耕切。】直到日暮都任凭诗兴驱遣；哪里还能守着寂寞清静。【以上是韩愈自述被贬归来、重新担任博士的情形。字书没有“防”字，考《盐铁论》有“器多坚防”，《皇甫谧防劝篇》有“龙潜九渊防然执高”；何令升《晋书音义》读“防”为口萌切，不知字书为何遗漏。】《防合联句》。【韩愈被召任国子博士后，与张籍、张彻、孟郊在京师相会，于是作了这首诗。黄鲁直曾说：“韩愈的防合联句，四位君子都是优秀士人，意气相投，杂合起来便成文章。”世上的文章家很少写联句，大概是笔力不能互相追赶，或者只能成为四位公子的棋局。】

译离别时说不知何日再见，相聚的情意反而更加深重。【张籍】疾病增添了对儿女的依恋，年老却没有损伤丈夫的勇气。【韩愈】剑一般的心知道生命还没有终结；作诗的思绪仍然孤高挺立。【孟郊】愁绪离去时快如飞箭，欢乐到来时像泉水涌出。【张彻】分析言语，往往产生新奇的条贯；抒发胸怀，不再像过去那样壅塞。【张籍】思念艰难，必须勤加追随；悔恨容易产生，不要轻易重蹈。【韩愈】吟咏巴山，山石高大险峻。【“荦嶨”有的作“嵤”；“荦”读吕角，“嶨”读学，是山多大石的样子。】谈说楚地江波，水势堆叠如山。【孟郊】马离开时虎豹发怒，船驶出时蛟龙鼍鳄惊恐。【张彻】狂鲸有时独自昂首，幽深的猿猴夹杂着百种声息。【“狖”读柚。韩愈】瘴气中的衣服常常腥腻，蛮地的器物多半粗疏简陋。【张籍】剥去苔藓，凭吊斑竹林。【《博物志》说，洞庭山是帝尧两个女儿居住的地方，她们的眼泪洒在竹上，竹子全都变斑。魏道辅说：湘中斑竹刚生时，竹节上常有苔钱紧紧封着，用草木灰洗去后，便显出紫晕斑纹，非常可爱。】以角黍饭祭奠沉入坟墓的人。【《续齐谐记》说，屈原在五月五日投汨罗而死，楚人哀悼他，到这一天便用竹筒装米投入水中祭祀。】忽然奉到远方的诏命，归来吧，重新获得恩宠。【“尔”有的作“示”，不对；“欤”有的作“还”。】从鬼窟中脱离幽暗妖怪之地；在天上的居所看见清净的椽拱。【“栱”有的作“拱”。】京城游行，脚步正振作；被贬的梦境，心情仍然恐惧。【张籍】以诗书夸示旧日知交，以酒食接待新来的奉使。【韩愈】美好的言语写得清越；疾病痊愈，失去了身上的疣肿。【“瘉”读“庾”。孟郊】夏日树荫偶然成为高大的庇护；夜空的月魄相接，空虚中彼此拥抱。【“魄”有的作“魂”；今按“宵魄”指月亮，作“魂”不对。韩愈】静静听雪弦般的琴声；纤细的手捧着茶碗。【孟郊】奔驰的光辉照着浮动的萤火；幽暗的声响泄露出潜伏的蟋蟀。【《尔雅》说蟋蟀叫“蛬”，注说就是促织；“蛬”读拱。韩愈】诗坛老将独自有何心事，江南的疾病还留下脚肿。【“尰”是脚病，《诗经》说“既微且尰”；“尰”读肿。孟郊】我家本在瀍水、谷城一带；有土地处于皋、巩之间。【瀍是水名，在河南谷城；皋、巩都是河南地名，《史记》有韩献成皋、巩。韩愈】暂且停止行迹，回忆沉沦幽暗的处境；戴上高冠，却惭愧自己混在卑陋之中。【《楚辞》有“杂斑驳”；“阘茸”见《汉书·司马迁传》，说身处卑陋之中。】按《集韵》：“茸”通作“▯”，“阘”读榻，“▯”读冗；“阘”有的作“傝”，“▯”有的作另一异体。诸本在这四句下面没有署韩愈名字，今依唐蜀本增入。洪庆善说：韩愈的家在洛阳，曾被贬到阳山，如今任国子博士，那么唐本署韩愈是正确的。】升入朝廷，驾着高车奔驰；振作万物，使群臣听闻后都惊悚。【别本“悚”作“竦”；嵇康《琴赋》有“竦众听而骇神”。】徒然说要洗濯幽深的泉水；谁来替我除去荒芜的草木。【“泌”读秘，又读薄必；“徒”有的作“待”。“荒”有的作“芒”，这是《汉书·叙传》所谓“夷险芟荒”，作“芒”不对。张籍】朝廷官绅郁郁青绿，马饰闪耀如珪珙。国仇还没有消除，我的志向要荡平卭山、陇山。【孟郊；刘辟在蜀地作乱，王师出征，所以说荡平卭陇。】您的才华确实卓异不凡，当时的舆论正如水势汹涌。【魏王粲《浮淮赋》有“滂沛汹溶”；“汹”读许洪切，有的作凶，“溶”读涌。】格言多彩而文采绚丽，悬解事理，不受桎梏束缚。【《周礼》说上罪用梏、拲和桎、梏；“梏”读古沃，“拲”读拱。】张先生得到学问的渊源，家声颜色如山冢；坚固如撞击群金，微小却像抽出的独茧。【韩愈；蛹是蚕化成的东西，这里说微小而不断绝，读“勇”。】我又有什么可以比拟？跛脚的鳖哪里能跳跃千里。【《荀子》有跛鳖千里。】我块然如坠落的山石，飘然像被巢中柔毛缠住。【“罥”读畎，“氄”读冗。孟郊】龙旗下垂，遮蔽天际的卫士；《云韶》之乐凝聚在禁城通道。【“甬”是系钟之物，《周礼》说钟舞上叫甬；祝充、韩醇都把它解释为甬道，恐怕不对。】您为什么安然沉睡？【“胡”有的作“乎”，不对。】清晨的鼓声轰轰作响。【韩愈】《斗鸡联句》。【韩愈与孟郊联句，词意雄浑，极尽斗鸡的情态，中间还用人才作比喻，二人都写成了杰作，正如欧阳文忠所说：韩愈、孟郊在文章辞藻上都是两位雄杰，力量相当。】大鸡昂首而来，小鸡挺立等待。【韩愈】姿态峥嵘，头顶充满盛气。【《礼记·玉藻》说“盛气颠实扬休”；注说“颠”应读“阗”。“峥”读助庚，“嵘”读宏。】洗刷羽毛，凝聚鲜明的光彩。【孟郊】高步而行，仿佛自负豪强；侧目斜视，好像在窥伺对方的疲态。【韩愈】精光从双目相射；剑一样的距藏在心中。【孟郊】既把鸡冠取来作头盔，又把鸡距当作镦。【“镦”读队，有的作“铩”。有书说“钩防，长铩”；今按“铩”在《广韵》中读所拜切，与声韵不合。然而镦是刀刃下平底的部分，也不像鸡距，此说仍未详。】天时得到清冷，地利又挟有爽朗高燥。【“垲”读凯。韩愈】毛发竖立，各自因寒冷而闭口。【有的作“瘁”“瘴”或“痒”。今依杭本；“瘁”读所锦切，是寒病；用义训说寒叫“防”。皮日休诗有“枕下闻澎湃，肌上生防”；韩偓诗有“噤防余寒酒半醒”。“磔”读陟格，“噤”读巨禁。】愤怒的肉瘤相争，突起如石块。【“碨”读猥，“磊”读鲁猥。】忽然挺胸，顷刻又低下；直立片刻，转眼便改变姿势。【“瞥”读匹蔑。孟郊】战斗声腷腷膊膊，喧闹不止。【古诗说“腷腷膊膊，鸡初鸣”；“腷”读愎，“膊”读粕。】羽毛纷纷翻落，洁白如霜雪。【“皠”读七罪切，《广韵》说是霜雪洁白的样子。韩愈】中途休息，胜负还未决定；稍受挫折，气势反而加倍。【韩愈】嫉妒的心肠专门寻求敌手；贼狠的性情只想把对方剁碎。鲜血迸裂，失去鸣叫的声音；啄食时非常饥饿。【“殷”读鸟闲切，义见第五卷《题炭谷秋》诗。孟郊】两鸡相对而起，为什么这样急切惊动；随即旋转，实在巧于欺骗。【“绐”读待；《谷梁传》有“恶公子之绐”，《列子》有“予昔绐若”。】毒手打得李阳吃足苦头。【晋代石勒曾对李阳说：“我从前厌恶你的老拳，你也吃够了我的毒手。”】

译杜子美《义鹘行》所说“巨颡折老拳”，也是这件事。【韩愈】神奇的铁锤使朱亥困顿。【《史记》说，魏国朱亥由侯嬴推荐给魏公子；公子到邺地后，假传魏王命令代替晋鄙，晋鄙验合兵符仍怀疑，朱亥便用四十斤重的铁椎击杀晋鄙。“槌”有的作“椎”或“锤”。方氏说，谢本作“贞元本”，作“尊拳”而不是“毒手”；“尊拳”是刘伶的话。邵公济说，善本“神槌”作“神椎”，与《史记》原文相合。但晋祖纳说：“假如有神锥，必定有神槌；神槌、尊拳，难道都是借用的字吗？”今按，“毒手”是李阳故事中的话，“神槌”却不是朱亥故事中的词，所以邵氏想改“神”为“防”以合本事；但这样对偶又不亲切，因此方氏又想依谢本借刘伶的“尊拳”附会李阳，借祖纳的“神槌”附会朱亥，使两句都兼用两个故事，不偏废一方。不过也不敢擅自改字。现因其说未明，重新详述，以待考证。】我以仁心怜悯它，您为何把它的头打碎？独胜之事有时就是如此，旁观者惊得汗流满面。【“凂”读味。孟郊】知道雄鸡胜利，便欣喜动容；胆怯者背负忧愁旁观。财货堆满道路，众人争相观看；助威的叫喊声像波涛翻过大海。【韩愈】爪子深深刺入，难以解脱。【“事”有的作“争”；今据唐本，馆本作“倳”，李校本作“剚”，都读侧吏切。汉《蒯通传》说“事刃公之腹”，《考工记》说“菑蚤不齵，则轮虽敝不匡”；郑玄把“蚤”读作“爪”，解释为辐条插入牙中的部分。“菑”声近“胾”。泰山、平原人把竖立的东西叫“菑”。本诗大概同时使用了这两个字。《管子》有“剚戟十万”，又有“春有以剚耜”。“事、剚、菑、倳”古音和意义相同。阁、杭、蜀本都作“争”，这个讹误已经很久了。】怒目而视，片刻也不懈怠；一喷水，精神便一振。【樊汝霖说：鸡用水喷，精神才开始清醒。】再次接战，再次磨砺，于是……【《庄子》说“是其所以乃公用乃字出此书”；“砺乃”是磨利刀刃。有的作“再砺乃锻乃砺”或“励”，都不对。樊汝霖说，“接”就是接战。“争观云填道，助叫波翻海”是韩愈的豪迈处；“一喷一醒然，再接再砺乃”是孟郊的工巧处。】头低垂，像碎裂的丹砂；翅膀摧折下垂，拖着锦绣般的羽毛。【“搨”有的作“榻”，字应从手；《选》陈琳檄文有“垂头搨翼，莫所凭恃”，五臣注说“搨”是收敛，读上猎切；这里应作摧折下垂解，读他蜡切。】接连进击，仍然保留着多余的勇力。【《左传·成公二年》有“欲勇者贾余余勇”，“贾”读古。】清厉的鸣声好比凯旋归来。【韩愈】选拔俊士，感动得收起羽毛。【赵国使平原君到楚国合纵，有毛遂的人，自己向平原君推荐，最终和毛遂一起定下合纵之约。】受到恩遇，惭愧自己只是最初的郭隗。【《史记》说，郭隗对燕昭王说：“大王想招致贤士，应先从我郭隗开始。”】英勇的心甘愿斗死；仁义之肉不屑交给厨师宰割。您看这篇《斗鸡篇》，短短的韵语也有值得采择之处。【“有”有的作“亦”或“言”，都不对。】《纳凉联句》。【唐宪宗元和改元的六月，韩愈从江陵府掾属被召入朝，任国子博士；到了七月，便与孟郊在京师相会作此联句。这首诗叙写久谪之后新近被召回、重新担任学官的经过始末，写得非常详尽。】〔原文数字、纪年保留：元六月〕 接连长啸，招来远方的风；微微已有近秋的气息。金气柔和而仍低伏，火气衰老而更加混浊。炎热的光辉流动，重重高云耸起；闪耀的红光惊动了蚴虬，凝聚的赤气高耸如山岳。看着树林，担心被焚烧；听见井水，想起水声瀺灂。仰头害怕阴阳失去交泰，反常地结成冰雹。化为邓林的渴望又多又急，奔向河流确实已经很恳切；在暑热道路上受伤的人，是谁呢？叩击商弦的人，又是为了什么乐趣？洗涤之后，得到大雨滂沱。感动之中，仿佛听见鸑鷟鸣叫。美好的愿望如果终究不能实现，从前的心愿也只能徒然遥远。清凉的台阶上反复坐着，感到寒冷；环顾四周，三次握手，烦闷的心情才稍稍退去，如星星般闪烁。高远的意趣仍然卓然不群。沉入水中的龙，像被酷烈地烹煮鳞甲；喘息的牛，仿佛角都被烧着了。蝉声烦乱，鸣叫转为嘶哑；乌鸦躁动，饥饿却不啄食。白天绳床和食案上的食物很多，夜里蚊蚋叮咬，肌肤被鲜血浸润。单薄的葛衣已经穿得厌倦，反复脱穿；长柄扇使得疲倦，却还不得不加快扇动。幸好在这里有佳朋相伴：遮蔽着华美的屋椽，青光闪烁的花纹竹席铺展着，摆设清淡的饮食，洗涤甘甜的瓜果。高大的墙壁空旷而凝静，古画奇异斑驳。凄清得仿佛到了寒门。〔原文数字、纪年保留：八十里〕

译洁白如聚集的玉璞，扫除得宽阔；迎来清新的风，汲取冷水浸泡香稻。竹筐里装着从林中采摘的珍品，盘中摆着馈赠的禽肉。空堂中欢喜地久留，却因贫寒的饭菜粗陋而惭愧。殷勤地互相劝勉，彼此更加磨砺。各自鼓起勇气，像新磨出的刀刃一样锋利；争相向前，像闪耀的冰槊。草根发出细微声响，首先被诗意觉察。感叹衰老，悲伤旧事的改变；以诗艺不同来炫耀新的文采。谁说被摈弃的朋友已经老了？我仍然自己用心学习。高危的屋檐不敢倚靠，朽坏的几案担心倾倒。青云之路难以接近，黄鹤的脚仍被锁住。还不能饮用深泉，只能站着滞留，呼唤芳香的白芷。过去曾与你分别，叹息我遭逢艰难困顿。正直之道败于邪径，拙劣的谋划又被巧诈所伤。经过炎热的湖泽，穿行于浓重的暑气；走过灼热的石地，脚下崎岖不平。消渴和饥饿在夏天尤其严重，秋天的疟疾和口渴更加频繁。你的容颜无法看见，你的手也无从握住。如今我承蒙新的恩命，希望能够返回鸿朴之地。在儒学学校中任意游息，饱读圣贤典籍，商讨万事。行为谨慎而不低回，言语正直而不再支吾。车马得以一同驱驰，欣喜地共同饮酒。只是担心被弃置如菅草蒯草，哪里敢奢望侍奉在帷幄之中？这个心愿究竟怎样呢？〔原文数字、纪年保留：元年、六月、九年〕 希望你为我加以琢磨雕饰。《秋雨联句》。按诗中说“儒宫烟火湿”，可知韩愈当时任学官，在京师；又说“因思征蜀士”，大概是宪宗元和初年命高崇文讨伐刘辟的时候。万木发出号哭般的声响，百川的水气交相冲激。庭院里树木翻动，枝叶聚散；窗户中景色变得明暗交替。众多水流汇合，仍未停止；飞翔漂浮之物也显得安适。牵动我的思绪直到 空山中专心聆听，近处忽然惊闻急濑。屋檐垂下白练般的雨水，直泻而下；水渠涨满了清澈的湘水。犬只在甘美的津泽旁，吉祥的禾苗伏在润泽之中，荒地的艾草也肥盛。主人吟诗而有欢乐，客人歌唱却无可奈何。侵逼阳气的白昼，沉重幽暗的节令之风；搜取兑卦之气。坱圠的峡谷中游人喧闹，飕飗的风吹过江面。微风飘到枕前，高风从天外洒落。蟋蟀的洞穴何其逼窄，蝉所在的树枝扫除了鸣声。菊圃新花繁茂，兰径到了晚间香气消散。“馤”读作蔼。大地像镜子一样，时而昏暗时而明亮；池中星影竞相漂荡。喧闹声寻觅着一声回应，灌注的水声咽没了群籁。儒宫中的烟火被雨打湿，市舍中的煎熬却更加奢盛。躺卧在寒冷中，只能徒然避开门口；衣服寒冷，屡屡抚摩衣带。水势愤怒，已经倒流；阴气繁盛，恐怕凝结成灾。忧虑鱼儿，便想起船和桨；感念大禹疏浚沟渠的辛劳。怀山襄陵的洪水确实可怕，疏通决泄必须有所依赖。或许要用蓍草占筮命运，再问蔡地所出的神龟何时放晴。庭院中的商羊也许会惊起飞舞。城墙上的禜祭，也亲自洒酒祭祀。〔原文数字、纪年保留：百里〕

译《三礼义宗》说：禜是祈止雨的祭祀，常在城门举行，所以蜡祭的第七项称为水墉之祭。“禜”读作荣，又读作咏；“酹”读作卢对切。雾气渐渐稀薄，稍稍透出光影；昏暗的云气纷乱，仍然聚集成团。阴云像旗帜一样时而周流，天帝的鼓声镇定地轰鸣。枣圃中落下青色的玉珠，瓜畦里散落着灿烂的贝纹。贫家没有柴薪点灶，富家却让粮食空填仓廪。秦地风俗动辄谈利，鲁地儒生又想求取什么？深巷中瘦弱的骖马倒下，狭窄道路上挤满了车轮。羽毛全都遭受冻结，离散的羽翼不能飞翔。翻腾的浪涛洗涤天空，倾泻的巨涛冲毁蓄藏之物。我们这些人仍被困在陈地，童仆实在自顾不暇。〔原文数字、纪年保留：二十九年〕 “郐”读作浍。于是想到出征蜀地的将士，免不了被湿气沾湿军旗。怎样才能吹起商飙，空旷地吹散积存的云霭？白日悬在大野上，幽暗的泥土化作轻尘。战场暂且干燥，贼人的血肉很快就可以切来下酒。搜寻心计，希望能够奏效；抽取谋略，期望称为最上。难道只是考虑收获，也已经是在拯救颠沛的人了。禽鸟开始呼唤同伴，础石的颜色也渐渐收拢雨泽。希望这样能够符合我的愿望，于是停止，不再过分安逸。《征蜀联句》。宪宗元和元年正月下诏命高崇文征讨蜀地，九月擒获刘辟献上。此联句应作于蜀地平定之后。篇末“献馘”“郊告”等语，与《元和圣德诗》的叙述不同而意思相同；两诗或许是先后创作的。日王愤怒地违逆傲慢之徒；既有诏命，便开始诛杀。蜀地险要被打通，关防被豁开；秦地军队纵横驰骋，狡猾的敌人溃乱。风旗贴地飞扬，雷鼓震天厮杀。竹制兵器粗糙脆弱，铁刃和长枪却锋利坚硬。刑神怒斥，舞动牛尾大旄；阴森的火焰摇曳，犀甲闪烁。纷乱的旌旗像彩虹一样偃蹇，堵塞原野，弥漫无边。凶猛的士卒争相拔脚冲杀，鲁莽突进者互相填挤。饥渴中奋力争斗，喧闹声震天；吞食奸徒，发出呼喝声。再次呼喊，彼此簸荡；交错砍击，双方兵器都出现缺口。火光迸发，锋刃沾满腥血，血流使脚下打滑。飞奔揉乱，已经没有整齐的阵势；鹘鸟般轻捷，动作斜疾。江水倒沸，鲸鲲翻覆；山岭摇撼崩溃，猰貐之类的凶兽也被惊动。队伍中间分成两三股，外围变化，令人迷失七八方。逆着脖颈全都被徽索捆住，仇敌的首领任意剃发。愤怒的胡须仍然张乱，断臂之后还在搏击。石中暗设奇兵，洞穴中窥伺，驰骋精神仔细侦察。中箭者像妖怪一样跳动，冲锋躲闪如受惊的猿猴。践踏翻倒聚集之物，林岭相争而突起，化为尘埃。军旗大多丧失，空有旗杆；车轴折断解体，车辕相连而断裂，肌肤浸满鲜血，遍体都是创伤。“剟”在《说文》中解释为削取；《史记·张敖传》说贯高刺剟，身体没有可击之处。“剟”读作辍。战败者脸面毁坏，碎裂的黥刑伤痕遍布。众人浑然奔逃，放肆而狂乱。有人奔窜逃脱，动作轻捷；有人在岩石间攀钩跳跃，如狙猿一般。水中捞出大鱼和小蟛螖，或用小网捕取。投下炮石，发出隆隆声。填塞护城壕，堆积得高低不平。强睁着眼，死了也不闭目；凶恶的眼睛疲困，却更加张大。焚烧城堞，火势炽烈而上冲。撬开城门，门声呀然扭曲。天降的利刃还没有裂开封锁，酋长已经因先前的攻势而胆寒；有人蜷缩在屋梁上排拒，

译郁结收缩；有人闯入洞穴，挤进窟中探看。逼迫威胁之声中，听见杂乱的驱赶和咿呦的冤叫。穷尽各处，指向清平；凶恶的部族坐以待毙。卭地的锦文裁成斐斖的华饰，巴地的美女收拢婠妠的身姿。捶杀肥牛，牛发出牟牟叫声；装载实物的骆驼发出鸣声。圣明的神灵怜悯顽劣而不知忠信的人。上天均匀地覆养万物，如草木一般。〔原文数字、纪年保留：二十四年〕 “防”读作察。下诏书遏制雄狡的呼号；解除罪责，慰问挛缩而受伤失明的人。战争的忧患随时消除，洗净宝剑；寒霜般的夜色清澄，汉中栈道停止喧闹。獠江平息了澎湃的水势，边戍寒冷，早晚的守备也断绝。刀斗在暗夜中停止，夜间侦察也告结束。出师时正值杏花飞蜂，归来时已经柳枝上蝉声嘶鸣。庙中献上众多敌人的首级，乐声在洞穴般的椌楬中回荡。台上的图画焕发丹青，郊外告祭庄严举行，祭席上铺着稭草。〔原文数字、纪年保留：正月、十月〕 这是侍奉上天，贵在质朴。前汉时席子用苴稭，“稭”“鞂”字相通。想到年齿增长，安慰憔悴的面容；看见伤痕，哀悼那些疮疤。停止输送，任凭事情讹变而安寝。报告功劳，厚厚赏赐麸秣。公卿欢喜，清晨撞钟；室中晚宴，天明还听见丝竹声。杯盂互相酬饮酒浆，箱箧馈赠巾帕。小臣不通晓兵戎之经，只能用勤勉来赞助功勋。《同宿联句》。此诗是在被召为国子博士后，与孟郊同宿时所作，因此详细叙述了南迁、召还的始末。自从与你分别以来，远方传来诬陷巧诈的言辞。春日的眼泪斑斑落下，秋水浩浩浮动。毛色奇异的鸟见到了象和犀，羽毛怪异的鸟见到了鵩和鸩。早晨出行多是危险的栈道，夜里睡卧常有惊梦。王荣如今分外把人看作死物而弃置，人人都任凭情势摆布。鹓鹭般的朝臣行走在华美街道，鸡鸣时听见清禁中的声音。山色晴朗，指向高处的标志；槐树浓密，奔驰在长路上。直率的言辞一经推荐，巧舌千言却全都受到压制。匡鼎只讲《诗经》，桓谭却不读谶书。超逸的韵致何等嘈杂高亢，美好的声名还要等待有人买取。繁盛的花朵使欢乐屡屡充满，空旷明朗反而使忧虑早早渗入。为了你敞开酒肠，颠倒起舞，彼此饮酒。晨曦照耀，雨后万物清明；景光闪耀，驱散夜间的邪气。儒门虽然大开，奸人的首领却不敢闯入。义理之泉虽近在眼前，盗贼却不敢汲取。清琴试着弹奏一曲，白鹤相互鸣叫应和。想知道心中同乐的情形吗？两枚蚕茧抽成丝线。《莎栅联句》。莎栅是河南的山谷名。据《河南志》，莎栅谷水在永宁县西三十里，源出莎岭，向东流入昌谷；莎栅大概就在东都。韩愈与孟郊各作一联，于是触及断肠之意，只是二人必有深切感受，具体缘由已无法考知。冰溪不时哽咽而断流，风中的旗帜正高高飞举。若此处不能令人断肠，便一定知道世上没有可以断肠之处。《雨中寄孟刑部几道联句》。孟刑部即孟简。考察《新传》，他未曾任刑部，只说任仓部员外郎，因不依附王叔文而调任其他曹署，难道就是刑部吗？这首联句又与孟郊同作，大约也在元和元年秋天。

译秋雨积水淹没车辙和行迹，高居相隔，限制了彼此参拜。心中耿耿积蓄着美好思绪，遥遥仰望，期待高雅的谈论。一个清晨的分别竟像隔了一年，百步之遥却仿佛相隔不同境界。商声听来格外清越高耸，郁闷的心情只能徒然压抑叹息。赞美你深知道的精髓，步履超逸，谢绝天命所授的爵位冠冕。吟咏的馨香闪耀而纷杂，怀抱的光明晶莹得令人惊疑。撞击宏大的声势不肯衰退，输送的遥远波澜反而更加猛烈。屋檐上的雨水碎裂成声，喧响如江；街道上的流水浅浅流过，像溪水奔驰。想到当初相逢，幸好没有凭借媒介。祛除烦恼如同割除毒疮，满足兴致如同剧烈搔抓疥疮。研习文章，比较幽深玄妙；呼朋作博塞之戏，纵情施展雄快。如今你的车驾正奔驰，而我的羽翼已经被割伤。你温存的深厚恩惠使我感动，我谨奉上明白的训诫。到此时情思更加凝重，暂时阻隔，仿佛身患重病。想知道彼此相从的益处有多尽吗？就像在细小尘芥中拾取灵异琥珀。想知道彼此相益有多深吗？神药能够消除旧病。德行的符验如仙山之岸，永远挺立而难以倾坏；气息包涵秋天的银河，明朗而没有惊人的奔涌。祥瑞的凤凰遗弃了蒿间的小鸟。云韶之乐掩盖了东夷的靺乐。争求名声的人不过是徒然鼓舌，像蝉一样嘶喝。尚未发声，声势已经显赫；刚刚击鼓，敌人便在前方败阵。再次鸣叫便先声夺人，如同鸡斗获胜先鸣。遥远的道路上，一飞便可到达。孟郊继承奇异的足迹，以长丝悬挂众多阉牛为饵。穿过天空的小丘低得可怜，照着日光的菅蒯也显得鄙陋。小小的我有什么值得说的，只能积累谨慎，如同接触蝎子。内心安静地守护自己的诺言，恭敬地再三自我告诫。圣贤之书徒然勘读，盗食也不敢贪求一口吞尽。只应骑着温顺的欵段马，哪里敢希望看见珪玠这样的美玉？操守柔弱，惭愧不能如竹杉；微薄的芳香，只能比作萧和薤。怎样才能验证高明的德性？柔和之中必须含有刚决。〔原文数字、纪年保留：二十一年〕 《远游联句》。作于元和三年，是送孟郊到江南去的诗。韩愈曾作《送孟东野序》说：“东野到江南任职，这就是所谓远游吧，也正是那个时候吗？”韩愈与孟郊共作三十九韵，李翱只有一联，原因不明。李习之流传于世的诗只有这一首，大体说来诗歌并不是他的长处。刘贡父说：“唐代文人李习之不能作诗，联句如此，实在没有可取之处。”《远游》这一篇名源自屈原；司马相如《大人赋》由《远游》发端，后来刘向《九叹》、曹植乐府也都有《远游》篇。但屈原、司马相如兼说四方上下，韩愈此诗则是向南送孟郊，序文只说江南之事；其中大体的事意与《大人赋》《九叹》相同，读者应当仔细体会。离别的愁肠像车轮转动，一天旋转一万周。离别的思绪如春冰消解，漫无边际，无法收束。飞驰的日光忽然逼迫而来，谁能留住飞奔的马？想要取得它，哪里能灼灼明亮；此去确实遥远悠长。楚地客人夜宿江上，夜魂栖息在浪头。清晨太阳在远岸升起，水边芳草点缀着孤舟。在村中饮酒，停泊在美好的树旁；在野外采拾鲜嫩的蔬菜。独自含着凄凄的离情，心中郁结着深深的愁苦。人还记得旧日游乐，鸟儿却吟唱着新结识的伙伴。灵瑟不时发出幽咽之声，云间猿猴夜里啾啾鸣叫。愤怒的波涛气势仍然强盛，怨恨湘竹徒然幽暗含泪。长久怀念，始终不能停止；感触太多，只能自责。立即踏上道路，经历献岁之时；归来的日期要到苍凉的秋天，遥遥无期。两人的欢乐一天天凋落，孤独的悲哀只能坐待缠绵。观看奇异景物忽然荡漾，叩问奇境，独自幽深探寻。海鲸吞没明月，浪中的岛屿淹没巨大的水泡。我有一寸长的鱼钩，却想钓取千丈长的水流。善良的知己忽然远去，豪壮的志向郁结，无法施展。魍魉暂时出没，蛟螭彼此盘曲。以正直言辞拜见舜禹，举起船帆凌越斗宿牛宿。怀着粮食祭奠贤人屈原，乘木筏追随圣人孔丘。飘然行走在天外，哪里肯做尘世中的囚徒？楚地《些》歌等待谁来凭吊？贾谊写辞赋封缄着怨恨，投向湘水以凭吊屈原。光明被遮蔽，无法明白；幽秘的魂魄又到哪里去寻求？〔原文数字、纪年保留：五月、五日〕

译流放之地毒气弥漫，蓼草杂生于芳菲的田畴。正值春天却忽然凄凉，草木不枯萎，也发出飕飗的风声。貉地歌谣中众声猥杂而叹息。巴地语言相互咿嚘。默默发誓离开外地风俗，美好的愿望仍是回到中州。江中行船既然快乐，亲自驾车也彼此勉励。饮醇酒以追随光明的时代，厌弃腥秽之地。船行迅疾，鼓声催动利桨；趋向险处，惊动飞驰的轻舟。系石沉下靳尚，张弓射杀鴅吺。道路幽暗，便驱使屏翳。〔原文数字、纪年保留：九章〕 应劭说：屏翳是天神的使者。“屏”读作萍。波涛惊起，诛戮阳侯。应劭说，阳侯是古代获罪投江的诸侯，他的神魂化为巨大的波涛。船行广阔，确实缥缈；高远地行走，任意浮游。外在的祸患萧萧而去，内心的忧郁也渐渐痊愈。振衣登上云阙，跪坐陈述清正的谋略。道德之风改变谗言巧诈，仁德之气消除刀兵。名声照耀四海，美好的声誉永无止息。归来吧，孟夫子；归去，不要迟疑。《晚秋郾城夜防联句》。元和十二年七月，任命裴度为门下侍郎、同平章事，充任淮西宣慰处置使；任命韩愈兼御史中丞，充任行军司马；任命李正封兼侍御史，作为判官随裴度出征。诏令以郾城作为行蔡州的治所。此篇是韩愈与李正封在郾城所作，共一百多韵。孟郊死后，韩愈所作的联句只有这一篇，由此可以看出。洪庆善说，旧本注释称“正封上中丞”，中丞就是韩愈；“愈奉院长”，院长就是李正封。把它们说成王、卢，是错误的。按郾城今属颖昌府，“郾”读作偃。从军自古就被说成快乐。谈笑之间置身青油幕下。灯火明亮，夜里观看棋局；月色昏暗，秋城中传来柝声。羁旅之客正处于寂寞冷落之中，受惊的乌鸦不时落下。说话之间豪壮之气已经衰减，酒醒后听见寒夜的捣衣声。遇到君主，贵在竭尽力量；平定凶恶之徒，不是兼并弱小。用百牢犒劳军队，用千户的封赏购买首恶的首级。平生以谈论兵事为耻，到了晚年也不轻易许诺。徒然感念恩义，又有谁再谈论功勋爵位？众多士人受到玷污，小小夷人施放毒螫。什么时候才能铸造宝剑，与诸公一同归返台阁？家中妇人叹息，听见鹳鸟鸣叫；家人祝贺喜鹊报喜。整天考问蓍草和龟甲，占问什么时候能够亲自举行春祠、夏礿、秋烝等祭祀。闲时派遣使者截断津梁，暗中出兵搜索林野。红尘中的羽书已经平靖，大水退去，沙囊也干涸。〔原文数字、纪年保留：七年、二年〕

译确实用万余个袋子装沙来堵水，使水干涸【“下各切”疑为音切或校注残文】。铭刻燕然山，是班固所擅长的事【东汉窦宪大破匈奴，登燕然山刻石记功，班固作铭】；插上羽毛，我还有什么可惭愧的【“插羽”见上文“羽书”注；李太白诗说：“插羽破天骄”】？还不值得劳烦刀俎【《史记》樊哙说：“人家正是刀俎，我是鱼肉”】；只应当交出管钥【韩愈《国语》注引越王勾践派大夫文种向吴国求和的话：“请把国家的管钥交给您，连我的身体也一并随之”】。雨点般的箭追逐天狼【《楚辞》：“举长矢兮射天狼”；天狼星在东井】；闪电般的兵器驱赶海若【“矛”一作“刀”；《老子》说海神名海若】。神明的诛罚本来不会放过谁【选自陈琳檄文：“江湖可以逃避神明的诛罚”】；奋力作战，谁敢退却【正封《霍去病传》说：“奋战一天多，士卒不敢有二心”】？高高的云梯凌空飞架，赫赫的火箭射中城墙【诸葛亮攻打郝昭镇守的陈仓，用云梯、冲车逼近城池，郝昭用火箭射中它们】。连空的箭矢摧毁城垛，照亮夜色的火焰烧毁城郭【韩愈】。军门中宣布一道命令，宗庙谋划制定三略，雷鼓擂响，举起千支长枪【“枪”一作“鎗”；《苍颉篇》说，两头锐利的木器叫“枪”，以“枪”为正字】。浮桥交错连接着万条竹索【正封本“筰”一作“莋”；“筰”应从竹，音昨。《说文》说：“筊”就是西南夷用竹索造桥，随即用来渡水；杜甫诗有“连笮动嫋娜”，字也作“笮”】。践踏原野的战马如云腾跃，映照原野的军旗像火光闪耀【校本“铄”应作“烁”】。疲惫的百姓跌倒，将要救助；残余的敌虏虽狂，也可以防备【韩愈】。摧毁敌军锋芒，如同防备兕牛【梁简文帝诗：“略地晓摧锋”；“防”音勑】；超越车乘而登车，如猿猴般敏捷【《左传》说秦军经过周都北门，能超乘的有三百辆；“乘”音石证切，“玃”音攫】。穿着宽大衣袖的儒服，反而感到惭愧【《礼记·儒行》：“儒者有穿逢掖之衣的”；逢是大的意思，掖是衣袖】；散漫的胡人缨带，令人惊愕【正封注《庄子》：“冠曼胡之缨”；“曼”字又作“缦”“漫”，音莫干切】。听说大星陨落，野雉都惊鸣【唐景龙初年有大星坠落在西南，声音如雷，野雉都惊而鸣叫；“雊”音古豆切】；军队兴起，便随着鹤鸣而来【苻坚听见风声鹤唳，以为晋军已经到来】。虎豹贪食犬羊【《后汉书·郑太传》：“驱虎兕而赴犬羊”】；鹰鹯憎恶鸟雀【“憎”一作“詟”；《左传》：“如鹰鹯追逐鸟雀”】烧掉陂塘旁的积聚，灌注敌垒，使其失去依托【“失”一作“去”】。扶着车轼晓谕昏昧的人【《左传·僖公二十八年》：“君王扶着车轼观看它”】；手执殳来征讨暴虐【正封注《诗经·卫风》：“伯也执殳”；但“执殳”本是《卫风》讽刺卫人服役过期不归之诗，不知正封为何如此使用】。粮仓空虚，作战士卒饥饿；月色昏暗，侦察兵行动失误【“黑”一作“暗”，“探”音他南切】。凶恶之徒又相互践踏侵害【“更”读平声，“借”音慈夜切】；叛逆宗族彼此吞食咀嚼【韩愈】。车轴相连，绵延横跨淮水、泗水；旌旗相接，直到夏、鄂；在广阔原野上纵横着氐羌军队【《诗经》说：“从那氐羌，没人敢不来称王”；氐是西羌的名称】。长河中洗浴着骅骝和骆驼【正封】。东西双方争相角逐【《左传》：“晋人追赶他们，左右两面夹击”】；远近都施放带丝绳的箭【《说文》说“缴”是生丝；张衡传说“即使有矰缴，又能施放到哪里”，指在箭上系丝绳射出；“矰”音增，“缴”音勺】。百姓怨恨，儿童聚集传唱歌谣；上天降下灾祸，鬼神流行疫病【韩愈】。汉代的刑罚削去诸侯国的支郡【晁错说诸侯有罪，就削去他的支郡；支郡是封国四边的郡，如楚王被削东海、赵王被削常山】；周代的制度是把削去的土地归入闲田【周制，诸侯有功就以闲田赐禄，有削地的就把削去的土地归还闲田】。侯国的社神因无功而退去；鬼薪之刑惩罚不敬者【正封注：汉文帝三年刑律中有“鬼薪”，指取薪供给宗庙】。我虽然掌管斧锧【“锧”音至】，但内心本来仍向往山林丘壑；姑且等到献上俘虏【《左传》：“献俘授馘”；《诗经》：“在泮献囚”】，最终还是要回去耕作收获【韩愈】。让斧钺陈列在藁街【藁街是汉代长安的街名，蛮夷邸在其中】陈汤传说：斩下郅支单于的首级以及名王以下的人，应该把首级悬挂在藁街蛮夷邸之间【“鈇”音无切】。桃林塞兴起了钱镈【《西京赋》说北面有重险桃林塞；《诗经》说“田器钱镈”；注说是农具；“钱”音翦，“镈”音博】。以地理划定疆界，以天文扫清寥廓【正封】。天子怜悯百姓的创伤，将军禁止掳掠；凭功勋封为龙頟侯，归来时俘获麒麟般的瑞兽之足【“获”一作“猎”；龙頟是平原县名，刘氏读额，崔浩读洛；汉卫青传作龙额，史书有作龙頟的。诗中“魏阙、秦阙、龙頟、麟脚”都是借对。 “兽”一作“骑”；“麟脚”见《子虚赋》“射麋脚”。韦昭说“麟”是牵引它的脚；《孔子家语》说鲁国西狩时子鉏商获得麒麟，折断了它的前足，载回来，或许用的是这个典故。今按，“归兽”用《尚书序》语；对策中“勋”读为“为”，但应解释为狩猎之义】。诘问并诛罚暴虐，敬王因此震怒【《月令》：“诘责诛罚暴慢”；《诗经》：“王赫然震怒”】。给百姓免除徭役，哀怜民间疾苦【《前汉书》：“民间生子则免除徭役”；注说“不役使”，复音福】。恩泽使人头发舒展，解开兜鍪【“鍪”一作“牟”，古代通用】；酒醉脸红，倾倒在凿落酒器中【正封注《楚辞》：“美人既醉，朱颜酡”】凿落，是一种饮酒器具。

译白居易诗说：“银制的凿落酒盏”；“酡”音佗。安抚存恤百姓，只怕来得太晚【“安存”一作“存安”；《后汉书·马融赞》：“生厚，所以安存百姓的念头深”】。洗刷旧日的罪负，不再计较过去【《后汉书·段颎传》：“洗雪百年的逋负”】。暮鸟已经安巢，春蚕眼看就要布满蚕箔【韩愈】。声名震动朝廷宫阙，荣宠照耀京城；朝廷中纷纷降下诏书【《史记》有“冠盖旁午”；旁午是纷杂交错；《礼记》说“王言如丝，其出如纶”】。中军坚阵拥护着鼓铎【正封注：汉光武与王寻交战，冲击其中坚；中坚指大将居中，以坚锐自辅】。密室中列满珠翠，高门上涂饰着白色颜料【“雘”音屋郭切】。朝廷上下的贺表飞来【“旁朝”犹言举朝】；堵塞道路的归来马鞍跃动【韩愈】。魏阙横在云汉之间【《周礼》说把治理法令悬挂在象魏；郑司农说象魏就是宫阙；《庄子》说心居魏阙之下】；秦关束住险峻山岩【江淹诗：“岩崖转而奇秀”；“防”音咢】。列队拜迎，排列着装弓箭的囊袋【《左传》晋文公说“右边系着櫜鞬”；櫜是弓袋，鞬是箭袋】；互相馈赠礼物，结交于囊橐之间【正封注《汉书·娄敬传》“按时多次问候馈赠”；《说文》说橐是没有底的囊】。江淮永远清平安宁，天地重新开拓【苗泰《交广记》：汉武帝元鼎年间开拓土地；“拓”音挞】。这一天号称升平【《隋书·礼仪志》：升平日走上道，太平日走中道】；这一年年名叫作噩【韩愈注《尔雅》：“太岁在酉曰作噩”；元和二年为丁酉年；“噩”音咢】。大规模赦免刚刚下达，恩情深入下层【“究”一作“救”；《鹖冠子》《淮南子》《汉书·燕王旦传》均有“下究”，作“究”为是】。武功的声势也四处充满【《封禅书》：“旁魄四塞”，旁魄犹言旁薄；“魄”音他各切】。南方安定了蛮夷边角【《魏都赋》：“蛮陬夷落，翻译派遣而相通”】；北方掠取朔漠，空无一人【正封注班固《叙传》：“龙荒朔幕莫不来庭”；《汉书》“漠”都作“幕”】。儒生满意于教化；武士勇猛地刺砍【“刺斫”见孙登呼杨骏语；“刺”音士亦切】。我们君臣双方都很优厚，他人则两相寂寞【韩愈】。官印随着负鼎之臣所佩之物而来【《史记》说伊尹想求见商汤而无门路，便做有莘氏的陪嫁臣子，背着鼎俎以滋味劝说商汤】宫门成为登坛拜将的门道【《淮南子》说国家有难，君主从宫中召将下诏，凿开凶门出行；《汉书》说汉高祖筑坛拜韩信为大将】。再次入朝，越发显赫威严【“显”一作“深”；“显严”见《吕氏春秋》】。九次升迁，越发敢于直言【正封注车千秋论太子刘据之事，一天之内越过九级得到任用；任昉《代范云让表》说：“车千秋一天九迁”】。宾客宴席上全是郤氏、赵氏之贤【《左传·昭公十七年》：晋文公有士会、赵衰】；引导骑兵多是卫青、霍去病【卫、霍指卫青和霍去病】。国史中独擅芬芳，宫中女子各有绰约姿态【韩愈；“宫”一作“官”，不对】“娃”字，据《风俗通》是楚人对美色的称呼；《庄子》有“绰约若处子”；“娃”音于佳切。丹掖之中排列着鹓鹭，洪炉旁披着貉皮衣；挥动月光般的笔锋写文章，讲习剑术，把剑刃淬炼得像霜雪【正封】。奉命穿着有藻纹、火纹的礼服【命衣就是《周礼》所说上公九命的服饰；藻、火见《尚书·益稷》】；赐下音乐，兼有琴瑟弹奏【《尚书·益稷》：“搏拊琴瑟”】。东西两厢铺设着毛毯【《史记》颜师古注：正寝东西堂都叫厢；《风俗通》说织毛作褥叫氍毹；“毺”音山于切】；五鼎烹调五味，和合如勺药【韩愈注：“勺药”字在《子虚赋》和《文选》中共见四次，皆读酌；姚令威说后文“仍祈却老药”应另读；或作芍药，《集韵》说芍药有调和五味之义】。腰间垂着苍玉佩，马辔上缀着黄金络头；引导接待宾客，仿佛登上龙门【“谓”一作“谕”；登龙门见《后汉书·李膺传》】。奔走趋附的样子，如同葵藿倾向太阳【正封注《淮南子》：“葵藿倾心向日”】。青黑色眉毛遮映着长长的黛色；红润的脸颊吹奏着鸣籥【李太白《昭君词》：“昭君拂玉鞍，上马啼红颊”】。倘若不忍受辛勤劳苦，又怎能尽情欢笑戏谑【韩愈】？只应当早日富贵，哪里能暂时寂寞；只管掷下买笑的黄金【鲍明远《白纻曲》：“千金买笑买芳年”】。仍然祈求得到不老之药【正封注《汉书·郊祀志》：李少君凭借祭灶、谷道和却老方术见于上】。死后在宗庙中配享，祭祀时共用尊罍和爵斝；活着时堂上合奏大磬大钟【《尔雅》：“大磬叫毊，大钟叫镛”；注说也叫鑮；“毊”音乔，“鑮”音博】。安然行走，有松竹荫庇；高卧时以莞席为枕【韩愈；“莞”一作“菅”】。沐浴时任意使用兰芷香草【《楚辞》：“浴兰汤兮沐芳”】；割烹美味，吃腻了脾脏和口上肉【《诗经·行苇》：“嘉肴脾臄”；《说文》说臄是口上肉，以脾肾置入肠中烤制也叫臄；“臄”音其虐切】。喜悦的脸色并不扭捏【《尚书》有“颜厚”而“忸怩”之语】；志愿实现而不至于失意【正封；“陨”一作“殒”，见《礼记·儒行》】。酒席上尽情诙谐，穿上慷慨激昂的戎装；斩杀战马祭祀旄纛，烹煮羔羊礼敬芒鞋之士【韩愈；“屩”音脚】。山中有很多离群隐居的豹子【《列女传》说云南山有黑豹，藏在雾中，七天不下山觅食】；野外有等待伸展身体的尺蠖【《易经》说尺蠖弯曲身体是为了求得伸展；蠖是虫名，音乌廓切】推举选拔，考察众多人才；荐举延请，搜寻一只鹗鸟般的杰出人才【正封注《后汉书》孔融语：“百只猛禽也不如一只鹗”】。左右的人都献上谄媚赞誉，亲友交游献上大笑【《说文》说“噱”是大笑；《选》文有“终日嗢噱”；“噱”音其虐切】。名声被广泛宣扬，权势实际上炽盛灼热【韩愈；“熏”一作“薰”；《诗经》“忧心如熏”，毛传说熏就是灼；《汉书·谷永传》和潘岳《西征赋》都写作“熏”】。谈论旧交而产生感激【《汉高祖本纪》：“讲说故旧以为笑乐”】；对着歌声相互酬答。众多孙辈轻视绮罗纨绔，下位宾客享用丰盛的醴酒酪浆【正封】。穷尽天边进贡奇异珍宝【《诗经》：“遥远的淮夷来献他们的珍宝”；“賝”同“琛”，音丑林切】；四海都获赐欢宴聚饮【汉律规定必须有诏令才许大酺；酺、醵都是聚会饮酒；“酺”音蒲又音步，“醵”音其脚切】。奏乐击鼓还敲击乐器；开始张弓射取禽鸟【韩愈；《淮南子》说“快如张开的弩”；《汉书》作“彍”；“彍”有郭、霍二音】。为了取乐，移日而饮【《汉书·夏侯婴传》说与汉高祖谈话未曾不持续一整天；《田蚡传》亦有此语】；为了争胜，通宵博弈【《北史·李谧传》说严冬直到天亮，盛夏通宵不眠】。五个白色棋子争相呼喊【《楚辞·招魂》有“成枭而牟呼五白”；注说五白是五枚木骰子；详见第二卷《送灵师诗》】；运用六种奇计，心中筹划谋度【正封注汉代陈平六次出奇计】。恩泽确实广泛流布【《林赋》：“布濩闲泽”；“濩”音获】；顽劣之徒已经被箫、勺之乐化解【诸本“箫”作“萧”；汉《房中歌》：“箫勺群慝”；晋灼说箫、勺是舜的乐舞】〔原文数字、纪年保留：七日〕

译【周代乐舞，是说用音乐征伐；颜师古说教化实行以后，叛逆作乱的人便彼此和悦】告成之后登上云亭祭祀【《封禅书》引管仲说，无怀氏、伏羲、神农、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜、汤都封泰山、禅云云；黄帝封防山、禅亭亭；都是山名】。考察古代，留下规矩法度【韩愈注《淮南子》：“知道矩彠所周遍的范围”；“彠”音忧虞切】。前堂在清冷夜色中吹笛，东边府第于良辰饮酒；折取池中莲花，院中竹叶翻动着夏日笋箨【正封】。五次巡狩朝见恒山、泰山【《尚书》说五年一次巡狩；恒山为北岳，岱山为东岳；“恒”音胡登切】；三次田猎，夜宿长杨、五柞【《礼记》说天子无事时每年三次田猎：一次供干豆，一次供宾客，一次充君主膳食；长杨、五柞是汉代两座宫名，在盩厔县；“柞”音昨】。农书暂且讨论【《汉书·艺文志》载农家书九百一十四篇】；《司马法》长久悬挂为法则【韩愈；“马法”指《司马法》，字见扬雄《美新》；“悬”一作“废”；“格”音各】。雪下时收复新息【“收”一作“牧”；新息是蔡州县名；这一年十月，李愬攻克蔡州，擒获吴元济，当时正值半夜大雪】；阳气萌生，超过京、索之地【京是县名，有大索、小索亭，在今郑州境内；汉高祖与楚军在荥阳、京、索之间交战；《汉书》“索”都读山客切；“阳生”指冬至】。你的牛有时安卧，有时惊动【《诗经·无羊》：“你的牛来了，有的睡卧，有的惊动”；讹是动】；我的仆人有时歌唱，有时击鼓【正封；《诗经·行苇》：“或歌或咢”；《尔雅》说徒手击鼓叫咢；“咢”音五洛切】。帝王的事业充满天地【《尚书》：“光明啊帝王的事业”】；臣下的辞章微弱如萤火和火炬【“劣”一作“勿”；“爝”有爵、醮二音】。作诗怎么能详尽，只希望用它保存古人的糟粕【韩愈；“存”一作“等”；《庄子·天道》说齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍车轮，说君王所读的不过是古人的糟粕；《庄子》作“魄”】《东雅堂昌黎集注》卷八 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷九 律诗 题写楚昭王庙【元和十四年，有襄州宜城县驿站记，可能是韩愈赴潮州时所作。记载说：东北面有一口井，传说是昭王井；东北几十步有昭王庙，如今只有一间草屋。每年十月，百姓相继在庙前祭祀，这与此诗的意思相合。此诗也是当时所作吗？昭王名轸，是楚平王的儿子，在位二十七年】丘坟映入满眼，衣冠人物全都不在了【“坟”一作“园”】；城阙高入云端，草木一片荒芜。还留有楚国人怀念旧日恩德，在一间茅屋中祭祀昭王。夜宿龙宫滩 水势浩浩荡荡，水声又大又长【黄鲁直说：韩愈裁取“听水”这一句尤其见功夫；所谓“浩浩汤汤”，抑扬变化，不熟悉客中夜卧、饱听水声的人，怎能体会其中如此周到的妙处呢？“汤”音商】。滩声时低时高，奔腾的水流仿佛激射的闪电，惊起的浪花好像漂浮的白霜。梦醒时灯光结成光晕，夜将尽时雨意送来凉意。为什么一连到天亮都在说话？一半都是思念故乡【一作“只是在说家乡”】义鱼招张功曹【有的版本无“招张功曹”三字】周代官制规定按时刺鱼，郑玄说是用叉刺入泥中取鱼。“张功曹”是张署的官职。韩愈和张署都由御史出任南方县令：韩愈任连州阳山县令，张署任郴州临武县令。因顺宗即位大赦，两人都改任江陵属官。韩愈任法曹，张署任功曹；韩愈于是出岭到郴州，与张署一起等候新的任命，作了此诗。应当是贞元二十年以后，韩愈在江陵祭奠李郴州时有文说：“投赠《义鱼》的短诗，惭愧自己隐藏瑕疵而举荐秀才；在衡阳等待新的任命，在馆舍中耗费薪草。”这是证据】义鱼之时春岸开阔，这份兴致正在深夜。大火炬燃烧起来，像一卷书；长船捆缚在一起，仿佛一座桥。深深窥看，沙粒都数得清；安静地划船，水面没有摇动【“搒”是使船前进，原音谤，又读北孟反，义见第五卷】。刀刃下面哪里能够逃脱【“刃”一作“手”】；水波之间有的自行跳跃。鱼鳞夹在中间，怜惜它像锦缎破碎【“怜”一作“疑”；“中

译”读去声】；正对着眼睛看，惊讶珠子般的鱼眼消失了【“当”读去声】。迷失在火光中的鱼反而靠近，惊动了人后暂时游远。争抢得多，心思转而更加细密；得到肥美鱼的，时时喧闹【《左传》说得到隽鱼叫“克”；“嚣”反切为虚骄】。潭水将要干涸，才知道存留的鱼很少；船舷平稳，才觉得捕获的鱼很多【“舷”一作“船”】。鱼头交错，仿佛都聚来争饵；鱼首并列，好像同出一条枝条。虽然以水沫相濡，情意还算亲密【《庄子》说泉水干涸，鱼儿一起处在陆地上，互相吹气、用水沫湿润】；但登门之事已经遥远【“事”一作“志”；辛氏《三秦记》说河津又名龙门，鱼不能上去，上去就化为龙；“登门”指此】。装满一车，胜过旧日故事【《孔丛子》说卫人在河中钓鱼，钓得一条鱼，大到装满一车】；今天拿来喂狗，正好验证【杜甫《黄鱼诗》：“脂膏兼饲犬”；“饲”音伺】。血浪凝结却仍像沸腾，腥风远处还在飘散。江面烟雾浓密【“羃”音莫狄切】，拂过船桨的影子空旷寥落【“拂”一作“回”】。水獭离去，担心没有食物；蛟龙迁移，害怕看见火烧。像棠这个地名已经弄错了【《左传·隐公五年》有“如棠观鱼”】；在渭水垂钓的日子白白消逝【《史记》说吕尚年老时在渭水钓鱼，周西伯出猎，在渭水北岸遇见他】。文客惊讶于先行作赋，篙工高兴得尽情歌唱【左思《吴都赋》：“篙工楫师”，选自闽地、禺地】。鱼脍做好后想起我的朋友，看捕鱼取乐时想起我的同僚【杜甫曾有《观打鱼》诗说：“我们这些人为什么放纵这种欢乐？暴殄天物，是圣人所哀悯的。”与韩愈所谓“观乐忆吾僚”不同】。既然可以抛弃忧愁劳累，又何必勉强去问不祥的鸮鸟【贾谊《鵩鸟赋》说“问鵩鸟，我将到哪里去”；楚人称鸮为鵩，是不祥之鸟；“鸮”音枭】李员外寄来纸和笔【李伯康。伯康在贞元十九年任郴州刺史，权德舆文集中有他的墓志】今按后卷祭文所说“得到纸笔的两次交易”，就是指这件事；“投赠《义鱼》的短诗”，也是指前一篇诗】题诗正值临池学书之后【张伯英擅长草书，临池学习，池水因此尽黑】；分得一部分起草诏书的余暇【汉代制度中尚书郎掌管天子诏令的起草，地点在禁中】。兔毫笔尖也不能和蚕茧相比，洁白的纸张也难以比得上它【王羲之写《兰亭序》用蚕茧纸】。不要怪我殷勤致谢虞卿，正是因为他著书【虞卿著有《虞氏春秋》；司马迁说虞卿若不是陷入穷愁，也不会著书】。次韵《同冠峡》【韩愈有《同冠峡》诗，与此诗共两章，都是赴阳山时所作；“冠”有的本子作“弄”或“巫”】今天究竟是什么朝代？天气晴朗，景物格外丰饶【“晴”一作“清”】。落花纷纷，从千尺高处坠落；游丝长达百丈，在空中飘荡。泉水像乳汁泄出，与山岩纹理交错；悬空的水流掀起浪花。无心思念岭北之地，猿猴鸟雀不要来撩拨我【王安石诗有“物华撩我老”，大概本于此】答张十一功曹【唐代版本有张署寄给韩愈的诗】山色清净，江面空旷，清水映出沙底。哀猿啼叫的地方，只有两三户人家。筼筜争相长高，细细的竹笋纤长【《异物志》说筼筜生在水边，长数丈，粗一尺五六寸；柳宗元记柳州山水，说那里多筼筜，湘江、洞庭湖之间也有这种竹】。羊踯躅悠闲开放，花朵艳丽【“闲”一作“初”；羊踯躅是花名，注见第三卷《杏花诗》】。还没有报答皇恩，不知何时才能死得其所【《左传》狼曋说：“我还没有得到死所”】；不要让炎热瘴气送走我的一生【杜甫诗：“应须美酒送生涯”】。吟诵完你的诗，看看两鬓；忽然觉得霜白的头发，一半又增加了【任子渊说“斗觉”是诗中的健语；前人多用韩愈此句。苏轼诗有“黄昏斗觉罗裳薄”，陈后山诗有“斗觉文字生清新”】郴州祈雨【桂阳郡就是今天的郴州；“郴”音琛】请雨的女郎烧烤洁净的祭品，并且频繁地在庙廊中听鼯鼠鸣叫【《尔雅》说鼯鼠形状像蝙蝠，能飞而且有乳，也叫飞生】。神灵降临，越巫宣说神意【《史记》说汉武帝命越巫建立越祠；越巫就是越国的巫】。旱气预计将要消散，阴间官吏想来必定飞奔而至【《尚书》：“快速奔走，执掌祭器”】。将要看到五马进入【《南史》说柳景元兄弟五人都任太守

译，当时人说：“柳氏门庭，五马逶迤。”谢灵运任永嘉太守，常以五马随行，因而有五马坊、五马亭，见于图记】；萧相的车驾已经随行而来【《后汉书》说郑巨君任淮阴太守，政令不烦苛，天旱时巡行春政，随车带来雨水】在湘中酬答张十一功曹【湘中就是郴州】不要垂泪到遥远的边地，流下千行眼泪【“绝”一作“越”；《汉节传》说盗贼出入边塞以外；铸钱颜注说：“徼”犹如边塞，东北称塞，西南称徼】。共同泛舟清澈的湘水，只有一叶小舟。今天岭南的猿猴又加上越地的鸟雀，令人怜惜的是，我们同听这些声音，却不知道忧愁。在郴口又赠诗二首 群山像剑，江流聚拢如镜面；小船急转，快得胜过飞鸟。回头笑着对张公子说：“整天思念归去，今天终于归去。”

译雪花飘动，霜色翻飞，看不清楚【“雪”一作“云”】；雷声惊动，闪电激射，连话都难听见。沿着水岸曲折前行，到了深处，抬头只见无边青天，没有一片云【“涯”一作“崖”】题木居士二首【张芸叟《木居士诗序》说：耒阳县北沿水流二三十里，鳌口寺就是韩愈题写木居士的地方。元丰初年，因为祈旱无效，县令把它劈开当柴烧。如今留存的，是僧人道符重新刻写的】火烧穿了水波，也穿透了春天的根本；像头脸已经干枯，像身体也已枯朽。偶然被题作木居士，便有无穷无尽求福的人。作为神像，难道能和沟中的断木相比吗【《庄子》说，百年之木破开做成祭祀酒尊，与沟中的断木相比，美丑虽有差别，但丧失本性是一样的】？一旦受到赏识，又同于灶下剩余的木料【《后汉书》说蔡邕在吴地，听见有人烧梧桐木，听出火声不同，知道是良材，于是裁成琴】。朽坏虫蛀的木头承受不住刀锯之力，工匠即使技艺高超，又能怎样呢？晚泊江口【据诗意和篇次，也是从阳山回来经过湘中时所作，下一首同】清晨从郡城解缆出发，傍晚停泊在江岸村边。娥皇、女英的泪水染在湘竹上【张华《博物志》说舜死后，二妃的眼泪滴下染在湘竹上，竹子于是全都斑驳】；孤臣屈原的魂魄沉在水底【《史记》说屈原仕楚，受到上官大夫谗毁，投汨罗水而死】。成双归来的燕子进入蛰伏之处，猿猴一个个对群体鸣叫。回头哪里还能听见人的话语，只能空看着别离的旌旗翻动【“闻”一作“能”】湘中【韩愈这首诗说的是屈原】猿猴忧愁，鱼儿跳跃，水流翻起波浪【“踊”一作“跃”】；自古流传这里就是汨罗【贾谊《吊屈原赋》说：“侧耳听屈原啊，他沉入了汨罗。”颜师古注说：“汩水”是长沙罗县的水名；“汩”音觅】。水苹水藻装满盘子，却没有地方祭奠【“盘”一作“船”】；徒然听见渔父敲着船舷歌唱【“舷”一作“船”；《楚辞·渔父》说渔父微笑，敲船桨而去，唱《沧浪歌》；王逸说“鼓枻”就是敲击船舷；“舷”音贤】送别盈上人【柳宗元文集中有《诫盈住衡山中院》】山中的僧人爱山，出行没有归期；世俗之人被俗事牵累，何时才能来？在祝融峰下，回头一次，便意味着此生从此长久离别。喜雪献给裴尚书【有的版本没有“献裴尚书”四字；裴尚书即裴均，当时任荆南节度使、吏部尚书，韩愈任法曹参军，作诗献给他；为元和元年春】积云寒冷而不卷舒，春雪纷纷落下如筛子【“簁”一作“筛”，音所宜切】。雪花机巧地先投入缝隙，幽微的光半映入池中【“半”一作“乱”】。喜意深沉，仿佛要把帷幕试探；雪密集时，惊讶地仰头从屋檐下窥看。它从高处落下，何曾污秽；越积越高，却不觉得危险【“觉”一作“见”】。比拟人心，它明亮得可以照物；拂过脸面，喜爱它还会迎面飞来。嫉妒舞蹈，时时飘动衣袖；欺压梅花，连梅枝也一同压弯。大地空旷，迷失了边界；台阶积满，接连着高低。浩荡雪势使乾坤合为一体，纷飞微密使万物形象移动。把丰年祥瑞看得自矜，把恩泽布施归功于公平施行【“为”一作“验”，“布”一作“市”；上句说祥瑞，下句说布泽】。已经料定年华将晚，却仍怜爱晨光相随。寒气严厉，应当换酒取暖【有的本子作“暖”】；酒洒得急，听声音便知窗外下雪【邵氏《闻见录》说王安石曾以铲除陈旧套语自夸，讥笑世俗无益而浪费精神，轻视韩愈；然而他咏雪时却说“借问火城将试帷幕，何如云屋听窗知”，仍然使用韩愈诗句，难道去掉古人的陈言便说不对，使用古人的陈言反而说对吗】。雪光照耀，临近初升的太阳；晶莹玲珑，滴落在傍晚的冰水上【“晚”一作“晓”】。聚集在庭院中观看高耸的山岳，扫开道路才看见云层披散。雪阵远处排列如鱼丽之阵【《左传·桓公五年》：“郑人为鱼丽之阵”；“丽”音离】；雪上的文字像鸟篆一样奇异【索靖《草书状》说苍颉创制书契，于是有科斗、鸟篆】。纵情欢乐，罗列艳丽而聪黠的人；排列庆贺者，拥簇着熊螭旗帜。鞋子破了，行走时一边格外寒冷【《史记》说东郭先生在雪中行走，鞋只有上面没有底，脚完全踩在地上】；门闩紧闭，躺卧时更加困弱【《录异传》说洛阳大雪时，袁安家门前没有行路，僵卧不出】。悲凉的嘶声听来像病马【有的本子作“鸟”】；浪荡奔走，任凭娇儿嬉闹。灶火寂静，忧愁烟火断绝；琴弦声繁密，想起两鬓已经衰老。想起撒盐吟雪的旧句【《世说新语》：谢太傅在家中聚会咏雪，说“把盐撒在空中差不多可以相比”】；授简作赋，仰慕前人的规范【谢灵运《雪赋》说梁孝王把简册授给司马相如，请他作赋】。捧着诗作赠给你，像燕石一样自以为宝【阚子说宋国愚人得到燕石，藏起来当宝贝，客人看见后笑说那是燕石】；很惭愧失去了应有的体面。春雪 清晨趁着晴明看雪【“看”一作“观”】；无人相伴，独自吟咏【“坐独”一作“独坐”】。雪拂过花枝，轻轻飞起；落到地上，因温暖开始消融。已经惊讶于它陵犯歌扇，又回来伴随舞女的腰肢。洒落在竹林，留下密集的竹节【“密”一作“半”】；落在柳树上，送来长长的柳条。进入水中如镜，鸾鸟俯视池沼；行过天空如马渡桥【沈存中说杜甫“红稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，词语相反而意思新奇；韩愈“入镜鸾窥沼，行天马度桥”大概仿效这种写法】。遍布台阶，怜爱它可以捧取；满树堆积，嬉戏般摇动。江浪迎着风涛的太阳，风吹雪毛在清晨纵横飞猎。悠闲时慢慢旋转，争相急飞时忽然惊起飘散。城墙险峻，仿佛悬挂白布【“悬布”见《左传·襄公十年》晋荀偃伐偪阳事】；捣衣石寒冷，还没有捣出绡衣。不要忧虑阴影中的日光短促，夜色自然会使景物更加丰饶【“色”一作“月”】听说梨花开放，赠给刘师命【此诗与后面的《梨花下》诗都是贞元二十一年正月在阳山所作；后诗说“今日相逢瘴海头”就是证据。韩愈古诗中也有“刘生诗”，可以互相参看】桃树小路令人惆怅，不能走过【“蹊”一作“溪”】；红艳的花纷纷飘落，地上堆积很多。听说城西有千树梨花，像白雪一样；想带你去痛饮一场，不知意下如何？春雪映衬早梅【“间”一作“映”；元和元年春，在江陵所作】梅花和雪一同迎来春天，色彩艳丽却互不因借；追逐风吹，能够争相密集；排挤枝条，巧妙地妒忌新花。是谁让香气充满座席，独自使四周洁净无尘？芳香的意趣足以呈现祥瑞，寒冷的光辉又帮助照亮人。晶莹玲珑，已经开遍；零星点缀，坐下之后仍频频可见。那里是一起令人疑似难分，还须知道二者都逼真。光彩灿烂，起初扰乱眼睛；浩荡铺展，忽然迷乱心神。不许拿它同美玉之花相比，却要把它和玉树亲近【“从将”一作“将从”】。预先迎接新岁，又陪伴着占验吉辰【“辰”一作“晨”】。愿它们长久互相辉映，轻微之物哪里敢自以为珍贵【“微”一作“严”】早春在雪中听见黄莺【北方春天较晚，才听见黄莺，这首诗大概是南迁时所作；有的版本排在《入关咏马》之后】清晨黄莺在雪中显得新鲜，积雪的树木眼前已有春意。带着声调的涩滞，先迎接春气；侵入寒冷之中，已经向人报告春天。大家都夸赞它最早被听见，谁又珍视后来频繁的鸣叫？暂时鸣转，哪里能成为乐曲；孤独的叫声，难道比得上适时的和鸣？风霜中姑且自我保全，桃李哪里肯与它亲近？寄语幽居的朋友，辛苦劳作并不是为了自身。梨花下赠给刘师命【苏魏公说：应当收入古诗类注释，见前面《闻梨花发》题下】洛阳城外正值清明节，百花零落稀少，梨花却开放了。今天在瘴气弥漫的海边相逢，一同惊讶它在正月灿烂盛开。

译和归工部《送僧约》诗【工部是归登；约是荆州人，详见《刘梦得集》】早知道一切都是自己拘束自己，便不学那因循苟且直到白头。你既然已经出家，为什么还忙乱不宁？还有谁能在临死以前得到休息【“得”一作“向”】？入关咏马【元和元年夏天入江陵，奉召授任国子博士；入蓝关时所作】年岁已老，哪里还能充当上等马【《史记》有孙膑取上驷之事】？力量微弱，应当自己谨慎地看待前程。不知什么缘故反而昂起头来，牵过关门时，徒然鸣叫一声【“妄”一作“忘”；颜延年赋有“望西极而骧首”】木芙蓉 刚刚听说寒露时节，丛生的木芙蓉远远地和水边的荷花一样红【“露”一作“路”，“间”一作“边”，都不对】。艳丽的色彩哪里会彼此嫉妒，美好的名称偶然又相同。到江边采荷花时秋节已经晚了，到树上攀取木芙蓉，古代祠堂中的辞章又显得徒劳【有的杭本、蜀本将“官渡”作“秋节”，将“祠”作“辞”；阁本作“秋江官渡晚”“寒本古祠空”；洪庆善校本从“采江官渡晚，搴木古祠空”。按古诗有“涉江采芙蓉”，正指荷花；《九歌》有“搴芙蓉兮木末”，说攀取荷花却不是它生长的地方。此诗以两种花相对作喻，意思是想在江边采荷花时秋节已晚，想在树上攀木芙蓉则古代辞章所喻之事已无益，大概是诗人强此弱彼。今按前说不对，此诗是说荷花、木芙蓉生长之处不同而颜色都美、名称又相同，所以以采江、搴木两事相对说明它们的生处；《九歌》是祭神之辞，因此说“古祠”。这样从开头到这里六句意思都相连。但嘉祐杭本已经如此，并非洪庆善所定】。希望你勤来看望，不要让它们马上随风飘散【“愿得”一作“须劝”】。题作《张十一旅舍三咏》【韩愈从阳山与张十一迁徙到江陵，途中经过潭州而作；因《井》诗有“贾谊宅中今始见”】石榴花 五月的石榴花照得满眼明亮，枝间不时可以看见果实刚刚形成。可惜这里没有车马经过，红色花朵纷纷倒落在青苔上【“绛”一作“细”】井 在贾谊宅中今天才看见这口井【《水经注》说长沙县西有陶侃庙，传说是在贾谊宅中，其中有一口井，确实是贾谊所挖】；在葛洪山下过去曾窥见过【葛洪丹井所在之处，有此井】。寒冷的泉水深达百尺，却只能徒然看见倒影；正是在行人渴得要死的时候。葡萄 新枝还没有长满，有一半仍然枯干；高架上的枝条支离交错，倒伏之后又相互扶持【“复”一作“后”】。如果想让果实满盘堆积，像马乳葡萄一样【“若”一作“君”；蜀本、《图经》《本草》及葡萄注说果实像马乳】，就不要推辞添设竹架来牵引龙须般的藤蔓。峡石西泉【“西”一作“寒”】果然连鳞介之类都容纳不下，石眼环环相连，水流汇成一片。听说干旱时祈求它便能得到雨水，只怀疑那些蝌蚪就是蛟龙。梁国惠康公主挽歌二首【“梁”有的本子作“凉”；考察史书，应作“梁”。她是宪宗的长女，下嫁于頔之子季攵，元和年间去世，谥号惠康。有的本子题作“梁国惠康公主挽歌词”二首；羊士谔集也有此题，注说当时诏令百官进诗】谥号已定，美好的声名流传久远；迁封到大国。新的巽位宫中，尊贵的长女【《易经》说巽为长女】；台室之家配属良人【季攵的父亲于頔为宰相，所以说台室】。河汉沉入重泉，夜里的梧桐只剩半树春色。龙辒车并不厌弃翟车【潘岳《寡妇赋》：“龙辒俨然如星驾”；注说是丧车；《周礼》说王后有五种车，第二种叫厌翟，即用雉羽装饰的车；“辒”音而，“厌”音于涉切，“翟”音丁历切】；仍然辗过宫禁城中的尘土。秦地吹箫的女子【《列仙传》说秦穆公的女儿字弄玉，当时有箫史善于吹箫，弄玉喜爱他，秦穆公便把女儿嫁给他】；湘江波涛中鼓瑟的妃子【屈原《远游》说：“二女御九韶，歌唱使湘灵鼓瑟”】。佩戴兰草，起初应验了梦境【《左传》说郑文公有妾名燕姞，梦见上天使者给她兰花，说“用它作为你的儿子”】；奔向月宫，最终使光辉沉沦【“竟”一作“竞”，不对；《淮南子》说羿向西王母求不死药，妻子嫦娥偷取后奔向月亮】。夫家族人迎接魂魄离去，宫中官员护送安葬归来；从今以后沁园的草木【后汉明帝女儿沁水公主有田园，曾被窦宪夺取；“沁”音七鸩切】，再也没有更加芳香繁茂的时候。和崔舍人《咏月》二十韵【舍人是崔群。元和七年，崔群由职方员外郎降任国子博士；此诗作于这一年八月，所以结句说“独有虞庠客，无由拾落蓂”，意思是自己任职虞庠，距离尧阶已经很远了。阁本没有此篇】三秋时节月色端正，今夜从东海升起；面对太阳，仍分有余势；升上天空，渐渐吐出神采。尚未升高，蒸腾的远气未尽；月轮升到一半，晴空中显出孤独的轮廓。光辉赫奕，正当星宿运行的次序；徐徐穿过幽深昏冥之处。银河在晴空中散去雾气，列宿在将晓时像萤火闪烁【“宿”音秀】。浩荡的英华充满天地，疏淡的万物形象显得清冷【“泠”一作“零”】。池边映出倒影，檐边送来横斜的经书般月光；花树高低错落，可见泽畔禽鸟，断断续续听见鸣声【《诗经》：“鹤鸣于九皋”；皋是水泽】。窗牖透入月光，窥见寂寞；砧声的影子陪伴着娉婷月色。幽静地坐着，看月光侵入门户；闲来吟咏，喜爱月色充满庭院。斜斜的光辉照通墙壁，像白练；彩色碎光射在沙上，像星星。云间道路清洁，水上亭台空旷清凉。月面洁净，仿佛可以分辨月中的顾兔【《天问》：“它的利益在哪里，顾兔在腹中”】；月光细密，连飘浮的水萍都数得清。山色相互凝成绿色，林间烟霭共同笼成青色。月亮经过墙角，惊动桂树侧影；到了正午般的中天，感觉月轮停住。专心构思，铺陈如霞的锦绣【“属”音烛】；追寻欢乐，饮尽青白色的酒瓶【“缥”是青白色，音普沼反】。郡楼在什么地方遥望？此时听见陇地笛声。右掖连接着台座，重重宫门限制着禁门。风台上观看水势浩大；冰砌之间步步泛着青色荧光【“滉”一作“洸”；“荧”见《选》文“▯燿▯荧”】。只有我这个虞庠的客人，没有机会拾取落下的蓂荚【帝王世纪说尧的台阶上有蓂荚，初一每天生一荚，到十五每天落一荚】〔原文数字、纪年保留：正月〕 咏雪赠给张籍【此诗有人认为“自松篁遭挫抑”以下的话专门讥刺当时宰相，所以末尾以此意告诉张籍，只有你能理解这些话，其他人能懂吗？又说“莫烦相属和，传示及提孩”，其中也有讥刺之意，确实如此】

译只见雪花纵横飘落，哪里知道它从远近而来？飘飘摇摇还自相戏弄，纷纷乱乱究竟是谁催促的？座席暖和了，哪里还会觉得奇怪；池水清澈了，也就没有什么可猜疑的。低洼处刚刚盖住地面，土堆处终于积成了堆。雪花缓慢地有先落后落，轻盈地有飞去又回旋。越过前面的瓦沟铺下，发端处积在墙角。穿过细缝时有时两边透入，登临高处忽然半边崩摧。飘舞深入坑井，聚集得早的落在层台。捣练的砧石终于适宜使用，台阶上的白绢还没有空裁剪。城墙寒冷，女墙仿佛披上了妆饰；树木冻结，莓苔也被包裹起来。片片均匀得像剪裁出来的，纷纷碎散仿佛揉搓而成。一定不是煮白鹭的细毛，真的是屏风上的美玉。早晨花萼显得乖戾难测，傍晚尘埃一片昏暗。面对窗户总是凛凛生寒，走出门户便是皑皑白雪。压倒野外的灵芝和菌类，使全城的财物都倾覆在地。〔“只”有版本作“秪”；“坳”指地面不平；刘贡父说……；“慢”有版本作“漫”；“垤”读徒结反；“发本”有版本作“奔发”；“裹”有版本作“覆”；“燖”音寻；关于“琼瑰”用字，王氏《尘史》认为“琼”本指赤色，韩愈诗却用来形容白雪，或另有所据，也可能是用字不审；“瑰”读姑回反，一作“瓌”；“纬繣”出《楚辞》，指乖戾；“蕚”指花萼；“皑”读五来切；“压”有版本作“润”；“菌”读巨陨切。〕 嫦娥嬉游于华美的月宫，水波浩荡；伍子胥含怒而死，尸身随怒潮往来。沙洲空旷，仿佛大地浮动；云层平展，想来雷声正在其上辗过。雪花随着车子翻卷成白色的带子，追逐马匹时散成银杯。万家屋顶漫无边际地连接在一起，千株树木被照耀得展开光彩。松树竹林遭受挫折压抑，粪土却得到充分培植。门户庭院突然被隔绝，台阶等级才一排排地挤压出来。哪里承受得住辅佐山岳、镇守天下的重任，却还勉强想效法盐梅来调和政事。把瑕疵全部隐藏起来，包罗那些琐碎杂乱之物；一声鸡鸣误作夜间呃喔，惊起的鸟雀在暗处徘徊。浩浩荡荡经过三次暮色，悠悠然周遍九垓。鲸鱼和鲵鱼死在陆地上，尸骨堆积；玉石一起被烈火烧成灰烬。深沉的忧虑填满大海沟壑，高大的愁绪直逼北斗魁星。太阳仿佛埋没而将要倾侧，大地的中轴像被压得将要崩塌。堤岸像长蛇一样翻搅，山陵仍如巨象般发出怒吼。水官夸耀自己的强悍狡黠，木气却怯弱得像胚胎。雪一落地便无法卷起，连天的雪也不容易推开。龙鱼寒冷，蛰伏得苦；虎豹饥饿，哀号得悲。巧妙地借奢豪之家取便，专门用绳索困住贫困者。灾祸威势贪婪，压陵而来；铺开的布被，光彩哪里肯离开金酒杯。把赏玩之事抛在一旁，放纵我的才能作歌吟唱。狂放地教人写出艰险奇崛的诗篇，兴致同酒意一起怒张。只有你能够懂得这些，其他人哪里能得到其中的话语？借助留风结成同党，劝人围坐以火作媒。用雕刻文章的利刀，广泛搜求智慧的网。不要烦劳彼此唱和，把它传示给小孩子。〔“娥”指嫦娥；“胥”指伍子胥；“随车缟带”“逐马银杯”均有典故；“漫汗”皆读平声；“松篁”有版本作“松折”；注家认为或寄托被贬之意，但本诗无年月，未必确然；“委琐”出《汉书》；“呃喔”读厄、渥；“三暮”典出《史记·天官书》；“垓”读该；“防”读致；“鲵”及海赋、昆冈等典故，均依原注。〕〔原文数字、纪年保留：二十九年〕 酬答王二十舍人在雪中寄来的诗。〔有人说王二十是王涯，见《王适墓志》，其本传略去；今本作王仲舒。按：王二十确是王涯，亦见《讳行录》。〕 三天来柴门都被雪拥住，始终打不开；台阶平了，庭院里满是皑皑白雪。今天早晨我踩着雪地，留下琼瑶般的足迹，因为有诗从凤凰池传来。〔“从”有版本作“仙”。〕 送侯喜。〔韩愈长庆元年曾作《雨中寄张博士籍侯主簿喜之什》，这首诗难道也是同时所作吗？侯喜当时任国子主簿，韩愈任祭酒，所以诗中称他为长官。〕 我已经老态龙钟了，后来的人懒得在街巷里踩踏尘土。如今就要告别长官离去，直到新年官署办公的日子才回来。〔“长官”有版本作“官长”，不对。〕 学着诸位进士作《精卫衔石填海》。〔任昉《述异记》说：炎帝的女儿溺死在东海，化为精卫鸟，自己呼叫自己的名字，每次都衔来西山的木石填塞东海。〕 有一只鸟为了报仇雪恨，终年怀抱着微小而真诚的心愿，口中衔着山石，专心地望着大海。海波平静而辽阔，功业却难以看见。微不足道的生命已经很轻，人人都讥笑它做事仓促，只有我赞赏它专心致志。难道还计较什么时候才能停息？只应当耗尽这一生。有什么可惭愧的，刺客传记中也未必记载了报仇的名声。奉和振武军胡十二丈大夫。〔胡证。传记说他是河东人。元和九年党项多次侵扰边境，胡证凭借儒者的学识和勇气，由谏议大夫被选任为振武军节度使。各本没有“奉”字。〕 满朝官员共同羡慕您屡次获得恩宠，半年之间升迁腾达，成为统率军队的重臣。军旗暂且停下，辞别社树；到了里门，先下马向乡人致敬。玉杯横飞，家乡山色在晓光中显现；金珂远远踏过，边塞草色正当春天。自己也笑平生夸耀胆气，却始终没有离开文章，鬓发还像新生的一样。〔“戎斾暂停辞社树”各本有作“弩矢前驱”，注家据赵璘《因话录》说明胡证赴振武、过河中时的情形，并认为现句更合敬桑梓之意；“里门先下”取《汉书·万石君传》故事。〕 奉和库部卢四兄曹长元日退朝回署。〔卢汀。国史谱说：两省官员彼此称“阁老”；尚书丞相互称“曹长”；郎中、员外、御史、遗补互称“院长”，上级可以兼称下级，下级不能兼称上级，只有御史互称“端公”。然而韩愈称卢库部为曹长，称张功曹为院长，可见上下级也通用这些称呼。〕

译夜间天子的仪仗戒备森严，竖起羽旄。春云送来春色，清晨鸡鸣。金炉中的香气流动，螭首暗处；玉佩声传来，雉尾扇高高举起。穿着戎服向上趋行，朝向北极；戴儒冠列侍左右，映照着东曹。太平时代这样的时节，实在难得亲身遇到；在郎署中又何必为鬓发黑白相间而叹息呢？〔“建”有版本作“树”；螭首、雉尾扇均为宫廷仪制；“二毛”指黑白相间的头发。〕〔原文数字、纪年保留：二十二年、十年〕 寒食时节眼看就要过去，春游之事已经错过。连续多日的春光都被阴雨遮蔽，半个早朝便回来了，也没有看见红球飞上天空，更不用说荡秋千飞起了。只好拿新近赐下的火，在天将亮时穿上朝衣。〔寒食在冬至后一百零五日；旧俗因介子推被焚死，寒食期间禁火；蹴鞠本为黄帝所造，红球用红帛制成；秋千也是寒食游戏；“新赐火”出《周礼》。〕〔原文数字、纪年保留：一百五日、一月〕 送李六协律回荆南。〔李协律即李翱。韩愈曾被量移为江陵法曹，所以诗的开头说“羁游处”。〕 早年羁旅游宦的地方，春风送客人归去。柳花依旧纷纷，江燕正在翩翩飞翔。歌舞之地不知如今还有谁在，宾客僚属也随着使者离去，不再是原来的人。宋亭池水碧绿，不要忘记来这里踏赏春花。〔“江燕正飞飞”大概取自杜甫“清秋燕子正飞飞”；宋亭用宋玉宅典故，荆州即江陵。〕 题咏百叶桃花。〔韩愈元和十年任知制诰时所作。〕 一树百叶桃花，两枝桃花晚来更加红艳。它从窗户旁探出，映照着竹子，显得玲珑可爱。应当知道女侍史已经回到天上，所以陪伴仙郎留宿在禁宫之中。〔“窥”有版本作“归”或“临”；女侍史典出《汉官仪》；唐人常把郎官称作“仙郎”。〕〔原文数字、纪年保留：一人、二人〕 春雪 新年已经过去，却还没有一点春天的芳华；到了二月初，才惊喜地看见草芽萌发。白雪却嫌春色来得太晚，故意穿过庭院的树枝，飞舞成朵朵落花。戏题牡丹。〔段成式《酉阳杂俎》说：前代史书没有谈到牡丹，只有谢灵运文集中说竹林水边多牡丹。段成式考察隋朝种植花木的方法，起初也没有说牡丹，由此可知隋朝的花木中没有牡丹。开元末年，裴士淹奉使回来，到汾州得到一株白牡丹，种在长兴的私宅。至德年间，马仆射镇守太原，得到红、紫两色牡丹，移植到城中。元和初年牡丹还很少，如今已经和蜀葵争多了。〕 幸好你我同在一处开放，都隐约含蓄，何必相互倚靠争比轻盈？清晨一同画上新妆面对客人，却偏偏含着不说话的情态。成双的燕子毫无机心地来回拂掠，游蜂多情，正在四处经营。多年里的种种事情全都抛下了，今天在栏边暂且觉得眼前明亮。〔“正”有版本作“近”。〕 《盆池》五首。〔刘贡父说：韩愈的古诗高峻卓异，到了律诗虽可称为善作，也有不够工巧的地方。“老翁真个似童儿”确实是诙谐戏语。又有人说盆池诗有天工之妙，如“拍岸才添水数瓶，一夜青蛙鸣到晓”，若不是意趣到达这种程度，不能写出。〕 老翁真像个小孩子，汲来水埋下瓦盆，做成一个小池。一夜之间青蛙鸣叫直到天亮，恰好像当年在方口钓鱼的时候。〔“方”有版本作“枋”。注家认为方口、燕川都是盘谷附近的小地名，盘谷在孟州济源县，不能把方口说成卫州的枋头。〕〔原文数字、纪年保留：四十里〕 不要说盆池做不成，初种的藕梢已经齐齐长出。从今以后只要下雨你一定记住，来听雨点萧萧地打在荷叶上的声音。〔“有雨”有版本作“雨洒”。〕 瓦盆做的池塘清晨水自然清澈，无数小虫都叫不出名字。忽然间它们四散而去，踪影全无，只有鱼儿排成队游行。〔“惟”有版本作“为”。〕 泥盆又浅又小，哪里能算池塘？半夜里青蛙鸣叫，谁听得见？一听到暗中传来的声音，就要召集同伴吗？不用频频鸣叫，也是在争斗雌雄。〔“圣得知”疑有文字讹误，版本作“听得知”。〕 池水的光和天空的影子共同映成青色，拍打着岸边，才添了几瓶水。姑且等到夜深明月西沉之后，试看池中倒映、游泳着多少星星。〔“明月去”有版本作“乘月去”。〕 芍药。〔韩愈元和十年任知制诰，寄宿禁中时所作。〕 浩大的姿态，狂烈的香气，是从前未曾遇见的。红灯闪闪发亮，绿盘像龙一样盘曲。醒来后独自面对它，心中惊讶又惶恐。我的身体仿佛在仙宫里，这究竟是第几重天？〔“情”有版本作“忽”。〕 奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一首。〔有版本没有“奉”和“新题”三字。刘伯刍元和八年出任虢州刺史，白居易曾为他写制词。〕 虢州刺史宅第连接着水池和竹林，往往修建亭台、岛屿和水渚，把这些地方总称为三堂。三堂建于开元年间，吕温曾为之作记，说“三”表示臣子居于三位之下的节制之义，“堂”则有勉励宗室继承先人事业的含义。刘兄从给事中出任此州刺史，在任超过一年，职务修治，百姓安宁，州中称道没有什么事情；于是又加以修饰，带着子弟在其中游览，并作二十一首诗歌咏此事，流传到京师，文士们争相唱和。我和刘兄友善，所以也一同作诗。新亭 湖上的新亭真好，您来的那天正是旭日初升；水波浮动，映着枕席，瓦影下仿佛藏着龟鱼。〔“文”有版本作“纹”。〕 流水 潺潺流水什么时候才停止？从春天一直流到秋天。只是说池水还没有满，等到池水满了，便勉强彼此交流。〔“只”有版本作“秪”。〕 竹洞 竹洞啊，哪一年您最初砍竹开洞？洞门敞开，没有锁钥，凡俗客人从未到来。月台 南馆处在城阴下，视野开阔；东湖水气很多。一定要登上台去看，才能知道明月究竟有多美。渚亭 自然有人知道这里的所在，哪里会没有步行前来的踪迹？不要让四面墙壁空置，面面都应看见芙蓉。竹溪

译溪水缓缓流淌，岸边细竹一丛丛地修长。穿过沙土的碧色竹竿清净，落入水中的紫色竹笋散发清香。〔“慢”有版本作“漫”，“篠”有版本作“竹”；注家以杜甫竹诗“雨洗娟娟净，风吹细细香”说明竹亦可言香。〕 北湖 听说有人划船游湖，应该很快就会来到这里回转；这里应当留下使人清醒的地方，准备等到醉时再来。〔“凖”是“准”的俗字。〕 花岛 蜂蝶纷纷飞去，隔着水岸仍能闻到香风。想知道花岛在哪里，就在水面上寻找那片红云。柳溪 柳树是谁种的？一行行夹着溪岸长得高高的。不要把柳条当作系马的缰绳，枝头到处都有蝉在鸣叫。西山 新月迎着夜色悬挂，晴云到了傍晚还停留不去。为了遮住向西眺望的遗憾，终究懒得回头。竹径 从来没有尘土，所以不用打扫；有鸟在此，也不要让人弹射。若想增添风月之趣，就应砍去几百竿竹子。荷池 风雨落在秋日的池塘上，高大的荷叶繁密地覆盖水面。还没有熟悉荷叶发出摵摵的摇撼声，哪里像那样翻卷纷飞。〔“摵”读所格切。〕 稻畦 田畦纵横排列，数一数也数得清；水流分成枝条，鱼儿肥美却难以寻找。知道稻禾已经秀出，鹤沉没其中，才觉察到水田开始变深。〔“罫”有版本作“卦”，“布”有版本作“圃”；“罫”原指棋局上的方格。〕 柳巷 柳巷里又飘起柳絮，春天还剩下多少时候？差役们不要来报告事务，长官正作送春的诗。花源。〔“源”有版本作“原”。〕 花源上花朵刚刚开放，您应当每天都来。请仔细叮嘱红花和紫花，千万不要在同一时刻开放。〔“莫”有版本作“勿”。〕 北楼 清晨登上郡楼，整日都舍不得回去。晚上的景色将随着秋意到来，长风送来明月。〔“尽曰”疑为“尽日”的异写。〕 镜潭 不是铸成的，也不是熔炼的，却澄澈明净，忽然在这里遇见。鱼虾不用躲避，只管照见蛟龙。孤屿 早晨游到孤屿南边，傍晚又在孤屿北边嬉戏。因此，孤屿上的鸟儿和您全都彼此相识。方桥 不是楼阁，也不是船，却可以居住，也可以通行。您若问方桥是什么样子？方桥就是这样建成的。〔白居易、皮日休诗都自注读音为“佐”。按《广韵》，“作”有建造之义，读将祚切；《荀子》及廉范五袴歌谣中的“作”也应读此音。读作“佐”是将祚切的讹误，俗体字则从人从故。〕 梯桥 乍看像登上青天，起初还疑心自己踏着荷花。既然没有飞仙那样的骨相，想要渡过去又怎么敢呢？月池 寒冷的池水在月光下明亮，新月映照池边，曲折的池岸若不是嫉妒清丽的月色，便会与它相互映照，像两支蜡烛。游城南十六首。〔十六首诗不是一天所作，是编者按类别编排在一起的。〕 赛神。〔“赛”指祷告酬神，本字作“塞”，《汉书·郊祀志》有“冬塞祷祀”；今作“赛”，读悉代反。〕 穿着白布长衫，系着紫色头巾。差役征调还没有开始，是个闲人。麦苗含着穗头，桑树结出桑葚。大家一起走到田头欢乐地祭祀社神。〔桑葚即桑树的果实，“椹”读食荏反。〕 题写于宾客庄。〔于頔，字允元，元和八年任太子宾客。〕 榆荚和车前草铺满地面，蔷薇沾着水，竹笋穿出篱笆。马蹄没有踏入朱门的痕迹，即使春天已经归去，又有谁能够知道呢？〔榆荚即榆钱；车前草又名芣苢、马舄，江东称为虾蟆衣。〕 晚春 草木知道春天不久就要归去，百般红花紫花争奇斗艳。杨花和榆荚没有什么才思，只知道漫天飞舞，像雪一样。〔“草树”有版本作“草木”。〕 落花 已经料定自己将要落到地上，飞舞时还羞于被人踩踏而损伤光彩。无缘无故又被春风耽误，吹落到西邻人家，不能回来。楸树二首 生长了几年才成为大树，一旦被长藤缠绕便陷入困境。谁能替它解下青色罗帔？看它吐出高高的、万万层的花朵。幸好枝条本来能够挺立，哪里用得着让藤萝交错缠绕？旁边的人不懂得寻找根本，却说新花胜过旧花。〔“可”有版本作“何”，“傍”有版本作“游”。〕 风折花枝 浮艳的花朵高入天空，难以靠近观看；清香扑向大地，只能远远闻到。春风也是多情多思，所以把繁茂的花枝折下来赠给您。〔“只”有版本作“可”，“拣”有版本作“折”，“折”有版本作“将”。〕 赠同游。〔诸本没有这篇，杭本、蜀本都缺，只有唐本有，并且编在这里。〕 唤起，窗户全都明亮了，催归，天还没有西斜；无心的花间鸟啊，更尽情地啼叫吧。〔黄庭坚说：我小时候常吟诵此诗，却完全不懂它的意思。出三峡后，我五十八岁时，正值春晓，偶然想起这首诗，才明白“唤起”“催归”都是鸟名。“催归”就是子规；“唤起”叫声像人纺丝，圆转清亮，专在春晓鸣叫，江南称为“春唤”。《复斋谩录》又引《顾渚山茶记》说，顾渚山中有一种鸟，像鸜鹆而色青灰，正月二月叫“春起”，三四月叫“春去”，采茶人称为“唤春鸟”。可见“唤起”这一名称唐人已有说明，只是豫章没有引用它作为证据。〕〔原文数字、纪年保留：正二月〕 赠张十八助教。〔张十八即张籍，当时任四门国子博士助教。〕 欣喜地看着您的眼睛重新清澈明朗。携手在城南走过旧日游玩的地方，忽然看见孟生题写竹子的所在；我们彼此相望，眼泪落下，怎么也止不住。题写韦氏庄。〔张籍曾患眼病，所以这样说。韩愈和孟郊曾游此地，作有《城南联句》，如今孟郊已经去世。城南韦曲在唐代最为兴盛，声名可与杜陵相当，当时有“城南韦杜，去天尺五”的说法；如今庄园已经衰败，所以诗意如此。〕 从前有谁能够和今天相比？如今的情形已经不同。寂寞的青草覆盖曲折小径，散漫的白榆树在风中摇曳。架子倒了，藤蔓全都落下；篱笆塌了，竹子半截空着。哪里还需要惆怅地站立？世事反复变化，本来没有穷尽。〔“须”有版本作“知”。〕 晚雨 细密的晚雨不停，天始终放不晴。池岸草丛间蚯蚓鸣叫，收起钓竿，跨上马踏着归途；刚走到城门，便听见了鼓声。出城 暂且走出城门，踩着青草。远远在林下看见春山。应当把韦家、杜家一带的地方家家都走遍，只因为今天才有一天的闲暇。把酒 忙忙碌碌追逐名声的人，谁能有一天清闲？我来这里没有伴侣，只把酒面对南山。〔“对”有版本作“谢”。〕 嘲笑少年 径直把春天抵偿给酒，把性命全都交给花。只知道悠闲地任马行走，不知不觉错跟了车子。〔“乞”读气，与人物的“乞”相同。〕 楸树

译青色的幢盖、紫色的伞盖，枝叶茂盛挺立。细雨浮着烟雾，形成一片朦胧的笼罩。若没有画师前来描摹，想来一生中一定很难再见到这样的景象。〔“貌”有版本作“邈”，仍读貌；注家以杜甫诗为例说明其义为描摹。〕 遣兴。〔“遣”有版本作“远”。〕 送走一生的，只有酒；反复思量百般计策，都不如清闲。不要忧虑世间的事情，也不要忧虑自身的事情；应当把人间看得比梦境还轻。《东雅堂昌黎集注》卷九 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷十 律诗共八十首。〔各本作七十九首，今从蜀本。〕 送李尚书赴襄阳八韵。〔得“长”字。李逊，字友道，荆州石首人。元和十年十月，将山南东道分为两个节度使辖区，任命李逊检校工部尚书、襄州刺史，充任襄、复、郢、均、房节度使；任右羽林将军高霞寓为唐州刺史，充任唐、随、邓节度使。李逊赴襄阳时，朝廷大臣送行的有三十多人，分别按韵赋诗，太常卿许孟容为此作序。按李逊本传，他后来迁任户部侍郎、山南东道节度使。襄州石刻题名写作“检校工部尚书李逊”，当时李逊大概是由尚书职位出任，史书略去了此事。〕 皇帝对南方国事忧虑深切，于是改命您这位忠良前去。疆土图上星辰摇动，军旗分列，兽纹随风翻扬。五营兵马转而更加严肃，千里土地重新归于方整。控制荆门一带，距离遥远；汉水飘流，绵长无尽。诏书赐下，宽慰所属各郡。战马隔着邻近疆界，纵情打猎时雷霆般迅疾，观棋时又像玉石相击般忙乱。您是风流的岘首客；大堤歌女花容艳丽。富贵应由自身取得，谁教人不自我奋强呢？〔“属郡”有版本作“属部”；岘首、大堤均有相应典故。〕 和席八的诗，共八十二韵。〔有人认为席八是席谦，不对，应当是席某。按《讳行录》，席某排行第八，贞元十年进士。〕 绛色宫阙旁银河将要破晓，东风吹拂右掖，带来春意。官职随着声名一起美好，花朵和诗思都显得清新。早晨在绮丽的街道上游走，夜间频繁值宿，睡在绫罗被中。横门打开，仿佛日月进入；高阁逼近星辰。庭院里的寒草因春来而改变，雨后天空消尽尘埃。沟水声急促地通向苑囿，柳色均匀地压满城池。诏令谋略盛大，文辞如纶如綍；步武之间便亲近丹青。芳菲之景含有斧藻般的文采，光景使形神都舒畅。靠着台阶观看红药，在池边巡行吟咏白苹。多情地怀念酒友，余暇便作诗人。〔“纶綍”以丝带比喻王言；“斧藻”指修饰德业；红药、白苹均有前代诗文典故。〕 倚靠美玉般的同僚，很难隐藏自己的拙劣；像吹竽一样混在真正有才者中间已经很久。坐着惭愧，徒然年老，身在江海之间，还没有归来。奉和武相公早春听到黄莺的诗。〔武元衡。元和八年三月，武元衡从西川节度使任上入朝拜相；这首诗和所和的《孔雀》诗，都是武元衡拜相后追和他镇守蜀地时的作品。〕 早晚飞来进入锦城。是谁教它懂得发出百般鸣叫？春风中红树惊动了睡梦，仿佛嫉妒歌童唱出艳丽的声音。〔原文数字、纪年保留：万里〕 太安池。〔此题有缺文。唐长安有太安宫、太安亭，但从未见记载太安池。难道是安乐公主所开凿的定昆池吗？景龙年间，安乐公主请求昆明池，中宗不答应，她发怒，自己凿定昆池，绵延数里，难道就是这座池吗？〕 游太平公主山庄。〔各本没有这个题目，唐本在“太安池”下增加“阙”字，另列出此题；晁本、李谢本的校记也相同。〕 公主当年想要独占春色，所以故意把台榭修到城门附近。若想知道前面的花有多少，就一直走到南山，那里都不属于别人。〔“押”有版本作“压”，“多少”有版本作“处”。〕 晚春 是谁收拾春色，将它带回去了？慢慢的绿意和妖艳的红花已经有一半不存在。榆荚只能随着柳絮，任意纷乱地飘走，飞遍空荡的园子。〔“将归”有版本作“归将”，“慢”有版本作“漫”。〕 大行皇太后挽歌词三首。〔这是宪宗的母亲庄宪皇后。“大行”指死而不返；天子、皇后去世而尚未有谥号，所以称“大行”。樊本说各本脱去“太”字，不对。〕 尊贵的名号已经一纪【后来以永贞元年尊为皇太后，十一年去世，所以说“一纪”】；一年三时得到孝养而荣耀【《礼记》说文王为太子时，每天三次到王季处问安；“养”读亮】。高居之中朝见圣主，厚重的德泽承载众生。武帐空置于宫禁之中【“虚”有版本作“空”；《汉书·霍光传》说太后穿珠襦盛服，坐在武帐中】；玄堂关闭，太平不再【齐谢朓《敬皇后哀册文》有“翠帷舒阜，玄堂启扉”】。秋日里胡笳和鼓声停歇，松柏遍山发出声响。威仪完备，吉凶礼制和器物交杂；军队的仪容配合地行之礼，举行新祭【《后汉书·光武纪》中元元年，光武上文帝母薄太后曰：“高皇后配食地……”】。依着山势寄托旧日的封土【汉文帝营造霸陵，依山不起坟；皇后与他合葬丰陵，所以说“故封”】。凤凰飞去终究不再回来【《列仙传》说秦穆公的女儿弄玉吹箫，随凤凰飞去】；宝剑化龙也难以相从【晋代张华宝剑化为龙、延平津相合的故事；王安石说这句话不宜用于君臣之间，近于亵渎】。再也不能临幸长乐宫【长乐宫是汉皇太后居住之处】；只能空听报晓的钟声【“报晓”有版本作“晓暮”】。万国追随前来，百神陪同警卫。画有纹饰的翣登上秋殿【《礼记·丧大记》说画翣二具；汉制以木为框，宽三尺、高二尺，四角两端高起，外蒙布；“翣”读甲】；绘饰棺柩的容衣进入夜台【《礼记·丧大记》说君王棺柩用龙帷三池振容；容衣大概就是这种装饰】。云随着仙人的车驾远去，风助长圣人的哀情【“助”有版本作“动”，不取】。只有朝拜陵墓的日子，妆奁中的物品才暂时开启【汉明帝拜谒原陵，看到太后镜奁中的物品，感动得悲泣】。广宣上人多次来拜访【广宣是蜀地僧人，元和年间住在长安安国寺；寺中有红楼，广宣以诗闻名，有《红楼集》】。

译三百六十天长期纷扰不安，不是遭遇风雨，就是蒙受尘埃。“我”长久惭愧，身为朝士却没有什么补益，徒然愧对高僧多次往来。终年学习道术，究竟得到什么？整日吟诗，也始终不能回转心意。天气寒冷，古寺游人稀少，红叶窗前有几堆。【“百”有版本作“十”；“惭”有一版本作“慙”】《闲游二首》【元和十二年春天所作，韩愈当时由中书舍人降为右庶子】雨后再来更好。绕着池塘走遍，青青的柳树和花朵悠闲地穿过竹林。菱叶故意穿入浮萍【“故”有版本作“乱”；杜甫诗中“潜龙故起云”“江上燕子故来频”都这样用字】。独坐格外厌烦，独自斟酒哪里能够清醒？手持钓竿直到日暮，幽静地吟咏又想让谁听？这次游玩实在太少，第二次再来，竟已过了十天【“到”有版本作“至”，“经”有版本作“兼”】。浮萍覆盖着污池，洁净的藤蔓笼罩着老树和新林。鸟鸣叫，惊讶有客人【“鸟”有版本作“莺”】；岸边的竹子长得遮蔽道路。邻居杨子云说，只是独自守持自己【《杨雄传》说丁、董掌权时，杨雄正在写《太玄》，以此自守，淡泊自若】。何必去理会九衢上的尘埃？酬答马侍郎寄来的酒【马总】。一壶酒寄托着情意，四句诗能够表达多少？秋天到了却没有诗和酒，那又能把月色怎么样呢？【以下为《和侯协律咏笋》题注：侯喜。有人说韩愈的用意专在讥刺当时宰相；笋一得时便张扬，王、蛇、虺等字大抵说它倚仗势力、培植党羽、包藏奸恶。难道指李逢吉吗？当时裴度想讨伐蔡州，李逢吉引令狐楚、萧俛等党羽阻挠；韩愈也因违逆宰相意旨，由中书舍人降为右庶子】竹亭中没有人来，嫩笋已经铺满亭前。刚刚破土，实在值得欣赏；起初数量多了，还没有觉得烦扰【“烦”有版本作“繁”】。它们成行排列，像婢女和仆役；环绕站立，像儿孙。检验它们长高，常常带着尺子；担心它们干枯，多次侧放水盆。面对它们吟诗，竟忘了吃饭饮酒；偶尔坐下，早晚都已变换。滞留的雨水使肥沃土地湿润，骄阳使气候温暖。得到时机便张扬称王【《庄子》所谓“在其中称王”，此字读去声；韩愈和刘禹锡的葡萄诗也用“张王”】。它们倚仗势力想要飞腾；看见尖角便使牛羊隐没，看见皮毛便使虎豹藏身。聚集生长时尚有空隙，散布开来忽然无边无际。哪里可以拿筹码计算，谁能够用道理说明？纵横交错，公然占据土地；罗列成阵，暗中连着根。疯狂时甚至穿墙而出，群体强盛，几乎触及藩篱。深深潜伏，仿佛躲避驱逐【一作“世”】；远远离去，好像被追赶奔逃。起初惊讶它们妨碍道路，后来又惊恐它们进入药园。萌芽转眼就会长大，天地不应偏爱任何一方。已经侵入危砌，不只是越过矮墙。自身哪里顾虑瓦砾，打算遮蔽兰草和蕙草。姑且叹息它们高得数不清，哪里知道还要上升多少次？长短终究不比较，先后究竟又有谁评说？外面令人憎恨的是包藏得严密，内部仍然节节繁多。暂且要回转脚步，取它们来帮助盘中饭食【“飧”有版本作“餐”；“盘飧置璧”是《左传》语】。茂盛得好像翻转了土地，森森然争着堵塞门户。长戈短矛的尖头密密竖立，蛇和虺的头颅高高昂起。妇人柔弱，只能叹息料量【“料”读聊；“聊”有版本作“量”，意为选择、简择；张湛《列子序》说“料简世所希有者”】；孩子痴傻，拜见时把头发全剃去。侯喜来安慰我【有版本作“意”】。诗句读来惊动魂魄，唱和的才思将要枯竭。呻吟直到太阳升起【“日”有版本作“欲”；《楚辞·九叹》有“日暾暾其西舍”，也可用来指日落；“暾”读他昆】。〔原文数字、纪年保留：十二年、八月、四年、二十里〕 龙已疲惫，虎也困乏，于是割取河山原野；亿万苍生的性命得以保存。谁来劝君王掉转马头？这实在成了一场押上乾坤的赌博。《送张侍郎》【张贾当时由兵部侍郎任华州刺史；阁本作“侍御”，不对】司徒向东镇奔走传书拜谒【元和十年正月，加授宣武节度使韩弘为司徒】；丞相从西边骑马赶来迎接【元和十二年七月，任宰相裴度为淮西宣慰处置使】。两府的元老大臣如今更加亲密，一方逃亡的贼寇不难平定。《赠刑部马侍郎》【马总当时作为裴晋公的副手东征】红旗映照大海，威压南方荒远之地；征召入中台，任作侍郎【“中台”有版本作“台中”，不对】。暂且跟随丞相平定小股盗寇，便回到天阙，使时局安定。《奉和裴相公东征途经女几山下作》【有版本没有“奉”字。女几山在河南府福昌县三十四里。白居易说，晋公出征淮西，经过女几山下题诗：“待平贼垒报天子，莫指仙山示武夫”，韩愈作此诗唱和】旗帜穿过清晨的阳光，和云霞交杂；山峰依傍秋光，剑戟闪亮【洪庆善说，这是以我的旗帜比拟彼处的云霞，以彼处的山比拟我的剑戟，诗家称为“回鸾舞凤格”】。敢请相公平定贼寇之后，暂且防备各位官吏登上高峻之处。《郾城晚饮奉赠副使马侍郎及冯李二员外》【有版本没有“奉”字；冯李指冯宿、李宗闵。阁本说冯宿当时任都官，李宗闵任礼部，都随军出征；“郾”读偃】城上的红云显出胜利的气象，眉间的黄色显示归来的日期。幕府中没有别的事，只有应当饮酒；这就是并马连辔向宫阙进发的时候【《说文》说“镳”是马衔；“镳”读补骄】。《酬别留后侍郎》【有版本没有“酬”字；蔡州平定后，任命马总为留后】写文章没有人能超过司马相如【汉武帝让司马相如在身边，常召他起草诏书】；谋划元帅之职，难以居于却縠之前【僖公二十七年，《左传》说晋文公建立三军，谋划元帅时赵襄说却縠可以；“却”读隙，“縠”读斛】。归去时雪已融化，溱水、洧水都在流动【溱、洧是两条河，溱在河南，洧在郑】；向西而来的旌旗拂过晴朗的天空。《同李二十八夜次襄城》【李正封】周地和楚地仍然连接着河川原野，山势忽然盘曲，云气低垂接天；天气不暖，尘土飞扬，积雪仍未干。印绶归还台省，旌旗告别将坛。想知道迎接和等候有多盛大吗？骑兵的火把如万颗星星聚集。四面星辰仿佛贴地而明，分散燃烧的烟火照着宿营的天兵。不必等到攻破贼军才回朝奏报，赶在新年之前就来庆贺太平。经过襄城。辞别郾城后，经过襄城；颍水和嵩山映入眼帘，令人眼睛一亮。已经距离蔡州三百里，家人不必远道前来迎接。夜宿神龟驿，招李二十八、冯十七来【“龟”下有版本有“驿”字；汝州有神龟驿台。按《九域志》，开皇初年修建。李指李正封，冯指冯宿】荒山野水映着斜阳，啄食雪地的寒鸦趁机开始飞翔。夜里住宿驿亭，愁苦得不能入睡；幸好你们来相聚，为我遮盖征衣。行次硖石【诸本“硖”作“峡”；今为陕县，地理志可以考察】

译过了几天才离开积雪，今天早晨又走出山来。试着凭高处远望，隐约看见潼关。〔原文数字、纪年保留：二十九里、三年〕 道路两旁稀疏的槐树从老根上长出，高大的宫门和巨大的椽子压在山原之上。宫门前的遗老来问：“如今是开元皇帝的第几代孙？” 行次潼关，先寄给张十二阁老、使君【张贾在潼关；潼关位于华州华阴县境内。张阁老就是华州刺史；《国史补》说两省互称为阁老】离开荆山后，华山迎面而来【《史记》说黄帝在荆山下铸鼎；荆山在汉代冯翊怀德县。华山就是太华山，在华阴县】。太阳照出潼关，四扇关门打开【“出”有版本作“照”，“扇”有版本作“面”】。刺史不要推辞远道迎候，丞相亲自攻破蔡州回来【“亲”有版本作“新”】。行次潼关，向都统相公献上【都统指韩弘；馆本没有此篇；“关”下有版本有“头”字；一本把它放在《雨中寄张籍、侯喜》之后】暂时辞去堂上的印信，掌握兵权。尽管统领各军攻破贼寇，连年的寇乱仍相互接连。赶快入朝为相，等待以功德感格皇天。《桃林夜贺晋公》【元和十二年十二月壬戌日，以裴度原官守职，赐上柱国、晋国公；丙子日，以右庶子韩愈为刑部侍郎。该年十二月丙辰朔，壬戌是本月七日。裴度当月十六日才从蔡州回来，所以任命大概在韩愈入朝以前，因此韩愈在桃林作《夜贺晋公》。桃林在陕县灵宝县】从西边来的骑兵火把映红山岭，腊月中夜宿桃林。手里拿着命珪，又兼有丞相印，一时叠加各种封赏，以表彰最大的功劳。《送李员外院长分司东都》【李员外就是李正封】去年秋天，露水降下时羁旅在外，跟随东征；今年春光发动，又驱驰着告别京城。饮酒之中彼此相顾，你的神色送我独归的情意。两地相距不到千里，凭借风声多次寄去问候。南方征伐结束，军队回师；太华山在东方的天空下。日夜之间诏书传到，册封并记载元勋。将军旧日镇压三司，尊贵的宰相新近兼有五等爵位。高贵的鹓鹭想要回到仙人仪仗之中，熊罴之士还要进入禁军营垒。长久惭愧自己像典午一样没有才干和职分【“职”有版本作“识”；《蜀志》载谯周说“典午忽兮”，典午就是掌管午马；白居易从江州司马还朝后又出任官职，也说“昔征从典午”】；得到一个闲散官职，便到了您的身边。《独钓四首》【“钓”有版本作“酌”；韩愈任刑部侍郎时因厌倦亲自掌管刑柄而作】侯家的林馆优美，偶然进去便得到垂竿的机会。曲折的树木和攀行的藤蔓，围绕平坦的池塘散布。芡实的叶盘漂浮着【“芡”读俭】；羽毛下沉，知道鱼儿吃食很快【有版本作“快”，或作“駃”】。钓线细，感觉牵引困难，姑且拿来向儿女夸耀。用榆树枝条把钓竿系在马鞍上。一条小径斜斜通向池塘，池塘里开着野草野花。雨水多了，添长了柳耳；水位上涨，蒲芽反而减少。坐着厌倦了亲自掌管刑柄，偷偷来靠近钓鱼车【“坐厌”有版本作“厌坐”；有人说“厌”和“偷”同义，意为厌坐而来摆弄钓车；但此处以“坐厌”和“偷来”相对更亲切，“坐厌”也是常用语】。太平时公事少，做一个吏隐之人哪里不能相安？独自走到南塘上，秋晨的景色和气息使人清醒。露水推开四岸的草，风约束着半池浮萍。鸟儿落下，才见人的寂静；鱼儿游来，听到鱼饵的香气。可叹没有可以召唤的人，不能让我的酒瓶倒空。秋天过半，万物变化，溪里的鱼离去不再回来。风能够劈开芡实的嘴，露水也染上梨果的脸颊【“颊”有版本作“棱”，也作“液”；有一说是黄庭坚所定】。远山重重叠叠显现，寒花散乱开放。所期待的人终究没有到来，日暮时分要和谁一起回去？《枯树》。老树没有枝条，叶子和风霜不再相侵。树腹穿空，人可以从中通过；树皮剥落，蚂蚁还来寻找。只能寄托于朝生暮死的菌类，依靠它的只剩下黄昏的鸟。它还足以用来举行改火之礼【《论语》说钻燧改火；一年中按季节使用榆柳、枣杏、桑柘、柞槱、檀槐等不同木材取火，所以叫改火】；不肯只是空有树心。《元日酬蔡州马十二尚书去年蔡州元日见寄之作》【马十二即马总；元和十三年元日马总有诗寄给韩愈，第二年元日韩愈以此诗酬答】元日的新诗已经过去一年，蔡州遥寄来，承蒙相怜。今天早晨即使有谁来领会，自然也不敢因华岳三峰而安睡【“三峰”有版本作“冬”；旧注说华岳有三峰，唐代守华州者都称三峰守。此说无确据，“三峰不敢眠”文理也不通，姑且存疑】。《咏灯花，同侯十一》【有版本作《同侯十一咏灯花》；侯十一是侯喜。《雪浪斋日记》说此诗很像杜甫】今夜究竟是什么夜晚？灯花在锦帐中燃烧。自己就能抵挡雪夜的寒冷，哪里肯等待春天的花红？黄色的灯花中排列着金粟【诸本作“囊”；何逊诗有“金粟襄搔头”。有人说“黄里排金”指额间的花钿，也有人以汉制黄屋解释；但汉制黄屋与本诗文意不同，旧说或有误】；鬓发上缀着玉虫。更劳烦你带来喜事，报告给主人公【一作“翁”】。《祖席》“前”字【旧注说因王涯调任袁州刺史而作；按旧纪，王涯任袁州刺史在元和三年四月。韩愈当时在东都，所以说祖席设在洛桥边。此诗前后注文旧本没有，蜀本也没有；另有题作“得前字”“得秋字”】洛桥边设下饯别席，亲近的朋友共同黯然神伤。野外天晴，群山簇簇；霜晨初晓，菊花鲜艳。把书信寄到相思之处，在即将分别前举杯。您知道淮阳并不薄情【“淮阳”有版本作“淮南”；这里用汲黯薄待淮阳之事，后来诗中又有“淮南”，可能因此误写】；终究希望您早日回船。“秋”字。

译淮南悲叹树叶凋落，而我也为秋天伤感【“而”有版本作“今”】。何况又和老朋友分别，哪里忍受得了羁旅做官的愁苦？如今荣华各走不同道路，风雨中却共同忧患。不要因为宜春遥远【宜春就是袁州】；那里山川有许多优美的游览之处【韩愈自题说：这两首诗什么地方好，哪一处最好，哪一处不好】。《送郑尚书赴南海》【郑尚书名权，集中有序】番禺的军府盛大【番禺就是今天的广州；“番”读潘，“禺”读愚】。想说话也暂且停杯。覆盖大海的旌旗仪仗出现，连天的楼阁敞开。衙门办公时，采珠的龙户聚集【龙户就是采珠户，南海也称蜑户】；上日有马留人来【后汉马援讨伐蛮族，留下数十人在象林所铸铜柱下；南蛮称他们为马留人，见《新唐书·南蛮传》】。风静下来，鶢鶋鸟离去【《左传》说祭祀爰居，《国语》称海鸟为鶢鶋；“鶢”读爰，“鶋”读居】；官吏清廉，蚌蛤重新回来【东汉孟尝任合浦太守时，珍珠又回来了】。货物通往师子国【师子国在南海之中】；乐声奏响武王台【“武”有版本作“越”；《汉书》说尉佗自称南越武王】。件件事情都特别奇异，不必嫌屈居此地埋没了大才。《答道士寄树鸡》【树鸡是较大的木耳。苏轼和陶诗说：“黄菘养土羔，老楮生树鸡。”】这种东西柔软湿润，青黄色的形状可以猜到；想要烹煮它，还要叫木盘回来。烦劳您亲自进入华阳洞，直接割取乖龙的左耳带来【柳宗元《龙城录》说，茅山道士吴绰在华阳洞口采药，见一个孩子拿三颗珠子在松树下玩耍；吴绰跟随他奔入洞中，孩子化成龙，把三颗珠子填在左耳中，吴绰砍下它的耳朵，珠子却丢失了。冯贽《云仙录》也说上天惩罚乖龙，必割其耳】。韩愈询问地名，果然是蓝关，便再三叹息说：“我替你写成这首诗了。”《酉阳杂俎》也记载此事，只是没有记载湘的姓名。韩愈散佚诗《徐州赠族侄》中有“自言有奇术，探妙知天工”，意思似乎也像这件事，难道韩湘果真有出世的学问吗？《笔墨闲录》说：这首诗仁厚而有礼，不是心志在仁义上的人写不出来。早晨上奏一封奏章送达九重天，晚上就被贬到潮州，路程八千里【“州”一作“阳”】。元和十四年，韩愈任刑部侍郎，上表极力劝谏迎佛骨之事，皇帝大怒，准备判他死罪，并把奏表拿给宰相崔群、裴度看；崔群、裴度极力说韩愈忠诚，请求稍加宽赦，以便保留进谏争辩的人，皇帝怒意稍解，于是责罚他任潮州刺史。想要替圣明的朝廷除去弊端，哪里肯因为衰老而顾惜残年【“欲”有版本作“本”，“肯将”作“岂将”或“岂于”，“朽”作“暮”，“惜”作“计”】？云横在秦岭上，家在哪里？大雪拥塞蓝关，马也不肯前进【“拥”有版本作“揜”；“于、暮、计、揜”四字，今本更好】。我知道你远道而来应当有情意，希望你把我的尸骨收葬在瘴气弥漫的江边【《左传》有蹇叔“我来收你的尸骨”之语】。《武关西逢配流吐蕃》【《唐六典》说武关在商州商洛县东面；韩愈被贬潮州，从蓝田进入商洛，在武关西面遇见此人而作】唉，你这个戎人，不要这样悲惨！湖南之地很近，可以保全性命【“地近”有版本作“近地”】。我如今罪责深重，已经没有归去的希望，只能直走长安，路程八千里。行次邓州境界。潮阳向南比长沙还远一倍，眷恋宫阙，哪里忍得住又思念故乡？心里惊讶愁苦来临，只有把它储存在火一样的胸中【“惟”有版本作“谁”】；眼睛知道分别以后自然会增添花白。商山山腰的暮雪中遇到的人很少【《汉书·沟洫志》引洛水注说商颜就是商山的山颜，好比人的面额】；邓地郊外的春泥中，驿站显得遥远【“邓鄙”一词见《左传·僖公九年》】。早晚王师收复海岳，把雷雨普遍施加，使万物萌芽。《题临泷寺》【临泷是韶州的县名；韩愈前面的《泷吏》诗已经详细叙述】不知不觉离家已经五千里【《汉书·高帝纪》说提三尺取天下，《韩安国传》原本没有“剑”字，古人本来就有这样的说法；韩愈说离家五千，可知说的是里。有人因此讥笑是歇后语，并不对】。仍带着衰病进入泷中的船，还没有到潮阳【原文“潮阳未到”后有断裂，疑有脱文，不能确定】；我能够说出海上的气息昏暗沉沉，水拍打着天空【“水”有版本作“浪”】。《晚次宣溪，辱韶州张端公使君惠书叙别，酬以绝句二章》【有版本没有“辱端公绝句”几字；韶州距离潮州还很远，当作于元和十四年夏。《笔墨闲录》说，潮州以后诗最为哀深，宣溪绝句等诗尤其有意味】韶州向南，连接着宣溪【“韶”有版本作“潮”，不对】；云水苍茫，太阳正向西沉。客人的几行眼泪，原本就自行落下【“元”有版本作“先”】。鹧鸪啊，不要再靠近耳边啼叫。价值兼金的礼物哪里足以和清丽的文章相比【“那”有版本作“安”】？得到一百首诗相随，反而惭愧面对使君【“百”有版本作“白”】。我们都在岭南巡管范围之内，不要因为地方荒僻就欺负这里断绝了知闻。《题秀禅师房》。桥梁夹着流水，松树排列在百步之内【“松”有版本作“船”】。竹床、莞席通向僧人的住处【“床”有版本作“林”；“莞”读九还】。暂且弯起一只手支着头躺下【“头”有版本作“颐”】，又拿起鱼竿到沙滩下钓鱼【“钓”有版本作“晚”】。将要到韶州，先寄给张端公使君，借一部图经【有版本没有“端公”二字；本诗及下首《至韶州留别诗》都作于从潮州迁袁州途中】曲江的山水，听说它很久了；恐怕不知道名胜所在，访寻起来更加困难。希望借一部图经，带着它进入境内，每遇到佳处就打开来看【“每”有版本作“亦”】。《过始兴江口感怀》【韶州即始兴郡；大历十四年四月，起居舍人韩滉因罪贬为韶州刺史，韩愈随韩滉迁徙，当时十岁。如今被贬潮州，经过始兴，所以说“感怀”】回忆当年还是儿童，跟随伯兄向南而来；如今只剩我一人活着。眼前还有一家百口，却仍然相互追随。旧日的事情已经没有人可以共同谈论。《韶州留别张端公使君》【韩愈获准改任袁州，所以说留别。又说韩愈元和十四年正月因论佛骨贬潮州，三月到潮州，十月获准改任袁州，十五年正月到袁州。他往来于韶州上下，正值梅柳重新抽发，所以说“来往再逢梅柳新”】

译来来往往，又遇到梅花柳树新发；在绮罗春色中一醉而别。长久敬仰江总的文章才华精妙【陈孔奂说江总是文华之人】，却自叹像虞翻一样骨相困顿【虞翻在吴国任骑都尉，曾说恨自己骨相不妩媚，因触犯上意获罪】。急促吹笛，争着送走落日；清亮的歌声缓缓送别行人【诸本“争”作“催”，“欵”作“感”；唐本、蜀本都作“争”】。已经知道考课之后应当被征召任用，哪里还会长期停留，吟咏白苹【“汀洲采白苹”是柳恽诗句】？《量移袁州，张韶州端公以诗相贺，因酬之》【有版本没有“端公因”三字，也有不同题法；题语多次变化，各有意义】在圣明时代却被远远驱逐，事情究竟怎样？遇到赦免而改任官职，但罪名还没有消除。向北遥望，难道能让自己随着塞外的大雁而去【《管子》说雁春天向北、秋天向南】？向南迁徙，才免得葬身江鱼腹中【屈原语】。将要经过您的贵郡，烦请留下这位客人，先赐我高雅文章，以感谢您的启发。暂且想把船系在韶石下【《水经》说韶石相对耸立，像门阙；郡志说舜曾登临此处奏乐，今有庙】；我要以宾客身份拜见虞舜，整好衣冠。《次石头驿寄江西王十中丞阁老》【王仲舒。当时王仲舒由中书舍人出任江南西道观察使，韩愈从袁州回朝，住在石头驿时作诗。按《水经注》，赣水西岸有盘石，称为石头，在豫章郡北】登高试着回头一望豫章城，人因为眷恋您的恩德而哭泣【“由”有版本作“犹”】，马也因离开群体而鸣叫。寒冷的太阳到傍晚才开始照耀，风吹江面渐渐平静【“风江”有版本作“江风”】。默默地全都不说话，应当懂得此时的心情。《游西林寺题萧二兄郎中旧堂》【萧兄有女出家；诸本把“游”作“题”、把“题”作“故”，没有“兄”字及注。萧二即萧存。萧存年轻时与韩滉、梁肃友善，厌恶裴延龄的为人，弃官归隐庐山；庐山至今还有萧存、魏弘、李渤同游大林寺的题名】中郎蔡邕有女儿，能够继承父亲的事业【蔡邕的女儿蔡文姬能背诵父亲的书，没有遗漏错误】；伯道却没有儿子，不能保全家业【伯道指邓攸；邓攸舍弃自己的儿子而保全兄长的儿子，最终自己无后，时人哀叹说“皇天无知，邓伯道无儿”】。偶然来到匡山，曾经住过的地方，几行衰老的眼泪落在烟霞之间【《因话录》作“今日匡山过旧隐，空将衰泪对烟霞”】。《自袁州还京，行次安陆，先寄随州周员外》【诸本如此，但把“随”作“循”。有人据唐本增作“自贬所蒙恩，袁州除官还京”等字，但文字有倒置重复，旧说也难明；周员外是周君巢，当时任随州刺史。按道路考察，作“循州”不对；“随”又有作“复”的，尚待考】一路前行，指向汉水以东【《左传》说汉水以东的国家，随国最大】；暂且高兴能够共同谈笑。风雨雪霜中离开江边，蒹葭从梦中显现。脸上仍带着瘴气的颜色，眼睛已经看见华夏的风俗。年末很难相逢，纵情高歌也不能唱完。《题广昌馆》【广昌馆在随州枣阳县南】白水起兵、龙飞登基已经过了几个春秋【张衡《东京赋》说“我世祖乃龙飞白水”】；偶然遇见遗迹，向耕田的人询问【“逢”有版本作“寻”】。坟丘被挖掘在官道旁【“路”有版本作“道”】，南阳哪里还有近亲【显宗称东海公时说：“河南帝城多近臣，南阳帝乡多近亲”】？寄给随州周员外【“随”有版本作“循”或“复”，说法见上】。陆长源、孟叔度、丘颖、杨凝已经长久化为尘土【蜀本“杨”作“阳”；韩愈与这四人以及周君巢都曾任董晋幕客】；同时还活着的又有谁呢？分别之后，你知道金丹传授成功了吗【周君巢喜好服食金丹，柳宗元集中有答周君巢论服药长寿的书】？请取一点刀圭来救治我这病身【《本草》说刀圭是方寸匕的十分之一】。污浊的水和泥土，清洁道路上的尘土【曹植诗说：“君若清路尘，妾若浊水泥”】；我们还曾共同掌管诏命文书【韩愈元和十一年正月任中书舍人，李逢吉当年二月由舍人拜相，所以这样说】。望眼欲穿，常常惊讶两条鱼的书信断绝【《文选》有“遗我双鲤鱼，中有尺素书”】；耳朵发热，哪里推辞得了频频饮酒【杨恽书说酒后耳热，仰天拍缶而呼】？银烛还未燃尽，窗边已送来曙光【“消”有版本作“终”或“残”，“窗”有版本作“鸡”】；金钗半醉，座中增添春意【“醉”有版本作“坠”；有人说韩愈此语尤其见其为人，也可知咏梅不只是宋广平】。知道您不久将回到宰辅之位，应当允许我这个病身寄居在闲散官职上。去年韩愈由刑部侍郎因罪贬为潮州刺史，乘驿马赴任。后来家人也被谴责驱逐，小女儿在路上去世，把她安葬在层峰驿旁的山下。承蒙恩典回朝，经过她的墓地，便题诗留在驿站的屋梁上【诸本只作“题驿梁”，下有注字；今从唐本】。几根藤条捆着木皮棺材，草草葬在荒山，白骨受着寒冷。惊恐进入心中，身体已经患病，只能由人抬着沿路走，众人都知道路途艰难。来不及绕坟，只能哭号三周【“舁”读余；延陵季子出使齐国时，儿子死了，葬在嬴博之间，封土并哭号三次，见《礼记》】。设置祭品，只听见一盘饭的声音【《荆楚岁时记》说祭祀介子推，供一盘黍饭】。你无罪而死，都是因为我的罪过；百年之后我仍惭愧悲痛，眼泪几乎流干。《贺张十八秘书得裴司空马》【张籍，裴度；有版本作《酬张秘书因骑马赠诗》】

译司空从远方寄来一匹马，刚刚养成；毛色像桃花，眼睛明亮如镜【《尔雅》说黄白杂毛的马叫駓；注说就是今天所谓桃花马。颜延之《赭白马赋》说两眼夹着镜子】。落日时已经曾经和它交辔交谈，春风中还打算和它并鞍同行。要常常让奴仆知道它的饥渴，必须用贤良的态度对待它的性情。早晚您回朝，我将伸身拜谢，也免得劳您骑马离去追随两面旌旗【“骑去”有版本作“去骑”；裴度诗有“他日着鞭能顾我”，所以韩愈这样说】。《杏园送张彻侍御归使》【有版本作“侍郎”，没有“归使”二字。唐本说，张彻当时任幽州判官，赶赴朝廷，中途有诏书召他返回，仍升任侍御史，这是应张弘靖请求。杏园在长安城南；张彻其实已经到京，只是还没有朝见。旧传说“后来有张彻从远方出使回来”】东风吹拂花树下，我送你走出京城。长久怀着伤春之意，又增添了惜别的情怀。归来时我身体已经有病，再相见时眼睛仍然明亮。更叫人带上诗和酒，哪一家的人会跟随年轻后生？《雨中寄张博士籍侯主簿喜》。退朝放行却没有得到通知，走到半路踩着泥回来了【“半路”有版本作“夜半”；但放朝后不可能到夜半，作“半路”也难明，疑是因下雨放朝，有司忘了关报，走到半路才得到消息而返回】。雨水习惯性地下个不停，没有节制；雷声频繁，自己失去了威势。墙上长满了菌，遍地都是；担心麦子化作飞蛾飞走【《述异记》说晋太康年间，麦子变成飞蛾】。岁末格外萧瑟，谁来救济晋地的饥荒【《左传·僖公十三年》说晋国连年饥荒，向秦国请求买粮】？《奉和兵部张侍郎酬郓州马尚书祗召途中见寄、开缄之日马帅已再领郓州之作》【张指张贾，马指马总；诸本没有“奉和”及“郓州之作”，另有本只题“奉和”；“祗”有版本作“被”】来朝正当掌权之日，奉诏改变车辕方向；当时又一次统领须句国【《左传·僖公二十一年》说邾人灭须句；杜预注说须句在郓州东平须昌县西北，“句”读劬】。仍然调任少昊之司【《月令》说秋季三个月由少昊主宰；秋天主管刑罚，马总又加检校刑部尚书，所以这样说】。暖风抽出隔年麦苗，清雨卷动归去的旗帜【《石林诗话》说蔡天启曾与张文潜评论韩柳五言警句，张文潜举韩愈“暖风抽宿麦，清雨卷归旗”和柳宗元“壁空残月曙，门掩候虫秋”，都认为是集中第一】。幸赖您寄来新的珠玉诗篇，长久吟咏以慰藉我的思念。《早春与张十八博士籍游杨尚书林亭寄第三阁老兼呈白冯二阁老》【诸本没有“十八”二字；唐本说白居易、冯宿。第三阁老是杨于陵的儿子杨嗣复。白居易和诗只作《杨舍人林池》。有人据洪本把“第三”作“三弟”，但旧时或有这种称呼；这里游的是杨嗣复家的林亭，所以特意寄诗给他并呈给白居易、冯宿，只是不知三人的次序。按杨绾传旧例，中书舍人任职久者称阁老】墙下的春渠流入禁沟【有版本作“流”】。渠中的冰刚刚破裂，水面漂满冰块。凤凰池近日渐渐增长，先前温暖的水流到池中时，便不再流动【“更”有版本作“见”】。《奉使常山，早次太原，呈副使吴郎中》【有版本没有“早”字。长庆元年七月，成德军大将王廷凑杀死节度使田弘正而反叛，诏令韩愈宣抚，众人都为他的安全担忧，这就是此次出行。韩愈出使镇州，吴丹以驾部郎中身份作为副使同行，详见本传。有人说当时虽已赦免王廷凑，诏令韩愈以宣抚使出行，大概是次年二月。唐子西说，公孙弘让董仲舒出使胶西，梁冀让张纲镇守广陵，李逢吉让韩愈出使镇州，卢杞……】【卢杞让颜真卿出使李希烈，用意正相类似。然而考察史实，韩愈出使镇州在二月，李逢吉到三月才被召为兵部尚书，六月才代替裴度为相。唐子西问：“为什么这样做？”难道是李逢吉阴险，于是韩愈这次出使正中了他的圈套吗？君子厌恶处在下流，天下的恶名都归到那里，说的就是这种情况。】清脆地听见街鼓声，早晨起来仿佛要上朝；驿马疾驰，春天结束就是归期。失去嘉禾的地方【《尚书》说唐叔得到嘉禾，异亩同颖，献给天子；太原原属晋地，就是唐叔的国】；风中还留存《蟋蟀》的歌辞【晋国《国风》有《蟋蟀》诗，讽刺昭公的俭吝】。年老之后感慨很多，无事便眼泪垂到下巴。夜晚住在寿阳驿，题写在吴郎中诗的后面【有版本作《寿阳驿题绝句》；蜀本也注有“夕次”二字。寿阳驿属太原府】风光正要变动，我将离开长安。春天过了一半，边城却格外寒冷。看不见园中的花和巷里的柳，马头前只有一轮团团的月亮。初次从镇州回来 自从分别以来，街头的杨柳树在春风中摇摆，仿佛只想飞起来。小园里的桃树李树还在，特意留着花不开放，等待郎君归来。〔“摆”一作“摇”，“弄”一作“撼”，“只”一作“秪”。《唐语林》说：韩愈有两个侍妾，名叫柳枝、绛桃。他起初派王廷凑到寿阳驿，曾作绝句如此。邵氏《闻见录》说：孙子阳告诉我，近来在寿阳驿掘地得到两块刻有诗的石碑。《唐人防》说：韩愈有倩桃、风柳两个歌妓。他在归途中听说风柳已经离去，所以这样写。后来张籍祭奠韩愈的诗说“于是带出两个侍女”，难道不是指这两个人吗？〕 和水部员外郎张籍一同游曲江春景，寄给白二十二舍人。〔有版本作《同张水部籍游曲江寄……》，白舍人就是白居易。《长安志》说：曲江在城南升道坊，因为那里有弯曲的流水，所以叫曲江。白居易有和诗。后世传说韩愈、白居易没有诗歌往来，并不正确。〕 浓密的轻云到了傍晚自然散开，青天白日映照着楼台。〔“天”一作“春”。〕曲江水涨满了，千树花都盛开；你究竟什么时候这样忙，竟不肯来呢？和水部员外郎张籍奉和宣政殿赐给百官的樱桃诗。〔有版本作《和张水部敕赐樱桃诗》。〕 汉家旧日种在明光殿的樱桃，炎帝还把它写进《本草经》里。〔《神农本草》说：樱桃味甘，能补益脾胃。洛阳《官殿簿》说：汉代有明光殿、徽音殿和显阳殿；显阳殿前有樱桃树六株，徽音殿前、乾元殿前各有三株。〕哪里比得上满朝臣子共同承受雨露恩泽，一同看着传赐的樱桃从青帘中送出来？香气随着翠色的笼子刚刚擎到面前，鲜艳的颜色映照着银盘，仿佛还没有停止书写。〔“擎”一作“重”或“出”，“映”一作“照”。〕吃完之后才知道无以报答，只能徒然惭愧流汗，仰望皇宫的门户。《早春呈水部张十八员外》二首。〔阁本没有这两首。〕

译京城街道上的小雨滋润得像酥油，远远看去草色青青，走近却又仿佛没有。春天最美好的时节，远远胜过花柳盛满京城的时候。〔“花”一作“烟”。〕〔原文数字、纪年保留：一年〕 不要说官务繁忙，也不要说年纪已经老大，便没有年轻时追逐春色的心情。请你先到江边看看柳色，如今究竟绿得深不深。送桂州严大夫。〔同用“南”字为韵，严谟。题目下有的版本有“赴任”二字。〕 苍翠茂盛的八桂之地，就在湘水以南。〔“森八”阁本作“八月桂”，有的作“树”。《山海经》说桂林有八棵桂树在贲禺以东，贲禺就是今天的番禺；《天台山赋》说“八桂森然挺立以抗霜”。“地”阁本作“树在”，有的作“近”。〕江水仿佛青色的丝带，山岭如同碧玉制成的发簪。〔梁代刘孝威诗中有“金簪临鬓斜”；“簪”与“篸”同，读作祖含切。〕家家多缴纳翠鸟羽毛，户户自己种植黄甘橘。这里远远胜过登仙而去，飞鸾也不必用来驾车。〔“假”一作“暇”。〕 奉答天平马十二仆射在闲暇日抒怀并寄给我的诗作。〔有的版本没有“暇日言怀之作”六字。元和十四年任命马总为郓、曹、濮等州观察使，元和十五年将他的军队命名为天平军，并加授检校尚书左仆射。〕 天平军的诗篇和政务，即使在军府之外也没有谁能相比；威令施加于徐州之地，儒雅之风遍及鲁国。〔刘禹锡《天平军节度使防壁记》说：郓州在《春秋》时是须句国，宣王精气在上天奎宿，分野在下方鲁地，鲁是儒学之邦。《禹贡》说海、岱以至淮河都是徐州；前汉把徐州隶属于临淮郡，因此徐州也属于鲁地。“徐土鲁邦”二语见《诗经·常武》《閟宫》等篇。〕清正足以成为公论，宽厚足以得到士人的心；到了岁暮，反而更加思念您，独坐北窗，长声吟咏。〔“长謡”见《选》本《刘越石诗》。〕 奉使前往镇州，途中到达承天行营，奉诗酬答裴司空。〔有的版本有“相公”二字。裴公奉命到镇州宣谕时，众人都为他担忧。元稹对唐穆宗说：“韩愈可惜。”皇上后悔了，急忙下诏命令他不要直接进入。裴公最终亲自到达叛军营中，指挥并斥责他们，王廷凑听从命令，使牛元翼解除围困。苏轼为裴公作《潮州庙碑》，所说的“勇敢地夺取三军统帅的气势”，就是指这件事。〕 被贬逐三年后，从海上归来；又在这里遇见您，穿上出征的衣服。随即吟诵佳句，重新鞭马前进；遗憾不能亲身走在前面，只能看着飞鸟离去。在镇州路上，恭敬地酬答裴司空相公再次寄来的诗。〔“谨”一作“奉”。〕 奉命到山东安抚叛乱的军队，每天奔驰三百里，反而嫌自己还慢。风霜沾满面庞，没有人认得我；如今还有什么地方能再写出这样的诗呢？奉和仆射裴相公感念皇恩、抒发志向的诗。〔有的版本没有“奉”字。〕 文治武功成就之后，居处便成为百官的老师；园林中穷尽了美好的景致，钟鼓声使太平清明的时代充满欢乐。〔《诗话》说：庆历年间，西部战争还未结束，晏元献任枢密使，适逢大雪，在西园设酒。欧阳永叔作诗说：“应当怜悯铁甲寒冷透骨，四十多万士兵驻守边疆。”晏元献说：“从前韩愈也能作诗应酬裴度宴会，只说‘林园穷胜事，钟鼓乐清时’，并没有像这样喧闹。”〕抛开前人遗留下来的高论，雕琢成这首小诗；自然没有什么不可以，范蠡之外还有谁呢？〔“其”有的作“为范蠡事”，见《史记》。〕 和仆射相公退朝后寄给我的诗。〔有的作“回朝”，有的有“裴”字。〕 您多年辛劳将近很久，如今才暂得清闲。政事随着忧劳一同减少，诗和酒也一并归来。把心意放在机要权衡之外，收敛身心于不再面对箭石之间。秋日登台，风和日丽，正好观赏前山。奉和李相公题萧家林亭的诗。〔李逢吉。萧氏在唐代最为显赫，萧瑀、萧嵩、萧华、萧复、萧俛、萧寘、萧仿、萧遇，凡八代出了宰相。萧嵩的宅第在城南布政坊，见《长安志》。〕 山简本来就是这片林园的主人。〔山简在晋永嘉年间任襄阳太守，岘山有很好的园池。〕可叹可惜前代贤人营造园林的时候，岩洞幽深，门户全都精巧幽闭；若不是丞相，几个人能够知道呢？奉和杜相公在太清宫纪事并陈述诚意、献给李相公的十六韵诗。〔有的作《杜相公太清宫十六韵纪事陈诚上李相因和杜相公》，杜相公是元颖。长庆元年二月李逢吉拜相，长庆二年六月杜元颖拜相。太清宫是玄元皇帝的庙。〕 耒耜兴起了姬周之国，木制的輴欙建立了夏家基业。〔后稷凭农业开创国家，所以说“耒耜兴姬国”；姬是周的姓氏。《尚书·益稷》载禹说自己乘四种车，孔安国解释说：在泥地乘輴，在山地乘欙；輴是把木板放在泥上行驶的车，欙的前端没有齿。輴读丑伦切，欙读力追切。〕论功绩确实值得尊崇，论道理哪里只是华美而已？玄帝的威严仪容，大神的宗庙，珍重而久远的历法；宫门排列着仪仗和长矛，墙上的图画夹杂着龙蛇。礼乐追尊盛大，天地降下深远的福祉。四位真人都按次列位。〔天宝元年，玄宗亲自在新庙祭祀玄元皇帝，以庄子为南华真人、文子为通玄真人、列子为冲虚真人、庚桑子为洞虚真人，这就是四真人。〕两位圣帝也并肩侍立。〔太清宫建成后，命工匠到太白山采白石雕刻玄元真人像，穿衮冕服，面向南坐在屏风前；玄宗、肃宗的真容分立左右，均穿朱衣朝服。〕十月是阳气之月，也是时序的开端；阴冷泉水中的生气尚未萌发。〔《尔雅》称十月为阳月。〕殿阶铺陈着碧色的水玉，庭院火炬裂放金色花朵。紫微天帝在观礼时忘却疲倦，青词奏上而不喧哗。〔本朝景灵宫天兴殿用青词祝告、用酒果祭献，沿用唐代制度。〕宫门在夜里开启，发出宏大如钟的声音；清晨击鼓，声音嘈杂振动。〔“噌吰”形容声音宏大如钟；“嘈囐”见张衡《东京赋》；各字音见注文。〕珍贵的祭品陈列出来还有什么可取舍？名贵的香献上，实在美好。降下的祥瑞纷纷可记录，使人长寿而无穷尽。贵相山高峻险绝，清丽的文章如美玉般没有瑕疵；代行天工，声名远播。〔“代工”语出《尚书》“天工，人其代之”；“摄事”指代理政事，注文说“官事不摄”。〕您如当空的明月般皎洁，如捧着太阳的霞光般繁茂。唱和的诗篇都美丽，俯仰之间只能赞叹不已。〔“葳”一作“萎”，今依蜀本；“亦”一作“匪”。“唱酬”指李、杜等人的唱和，称叹裴公，这里是作者自谦。〕 《东雅堂昌黎集注》卷十

译钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷十一 杂著 《原道》。〔《淮南子》把《原道》列为首篇，许氏注说：“原”就是根本。韩愈所作《原道》《原性》等篇，史氏称它们奥妙深广、宏大深沉，可以与孟轲、扬雄相表里，并且辅佐六经，这话确实正确。苏轼曾说：孟子以后，能够以如此宏大的见识探求古人的，只有韩愈；他断然说孟子醇厚纯正，荀子、扬雄虽有才智，却选择不精、论说不详。若没有见识，怎么能在一千多年后判断得如此清楚？程颐也说：韩愈晚年作文所得很多，例如说“孟轲死后，圣道便失去传承”，这类话既不是沿袭前人，也不是凭空撰造，必定有所见。二位先生的评论，难道是轻率说出的吗？黄庭坚曾说：文章必须谨慎安排结构；我常把《原道》的立意曲折告诉后学，再用它概括求取古人的法度。正如杜甫《赠韦见素诗》，布局最合正体，如同官府宅第，厅堂房室各有固定位置，不能混乱。韩文公的《原道》和《尚书·尧典》大概就是这样。石介守道说：孔子的《易》《春秋》，自圣人以来没有可比的；吏部韩愈的《原道》《原性》《原毁》《行难》《禹问》《论佛骨表》《诤臣论》，自诸子以来也没有可比的。〕 广泛地爱人叫作仁，把仁实行得合宜叫作义，依循仁义而行叫作道，自身充足、不依赖外物叫作德。仁和义是确定的名称，道和德是虚设的位置。〔杨诚斋说：道德的实际并不虚，道德这个位置却是虚的；韩愈的话，是把虚位落实了。他说仁义是确定名称，又说我所谓道德，是合起来说仁义，这样道德的虚位才得以落实。张无垢说：这正是韩愈辟斥佛、老的要害。老子平日谈道德，反而要打击仁义，一味从虚无上说起，不知道道德产生于仁义，所以韩愈以仁义的实质为主张。韩愈先说实行仁义，接着说依此而行就是道，自身充足、不待外物就是德，并不是轻视道德，只是厌恶佛、老不懂仁义就是道德，所以不得不把它说明。杨龟山说：韩愈的意思是，由仁义而行才叫道，充实仁义而自身完足才叫德；所谓道德，不过就是仁义，所以仁义是确定名称，道德是虚设位置。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道。”〕 仁义是人的本性所具有的，那么抛开仁义而谈道，本来就是错误的。道固然包含仁义，但仁义不足以完全概括道，因此把道德说成虚位，也是不对的。〔所以道有君子之道、小人之道，德有凶德、吉德。〕老子把仁义说得很小，并不是毁谤仁义，而是他的见识浅小。坐在井里观看天空，说天空很小，并不是天空真的小。〔“非天”后有版本有“下”字；“小”有的作“罪”。《尸子》说：“从井中看星星，所看不过几颗。”但韩愈未必使用《尸子》的话；即使作“罪”，也不合文意。〕他把温和亲爱当作仁，把孤立自守当作义，这是把仁义看小了，实在是应该如此。他所说的道，是把他所说的东西称为道，并不是我所说的道；他所说的德，是把他所说的东西称为德，并不是我所说的德。凡是我所说的道德，是合仁与义而说，是天下公认的说法。老子所说的道德，是排除仁义而说，是个人私自的说法。周道衰落，孔子去世，秦代焚书，汉代流行黄老，晋、魏、梁、隋之间盛行佛教。〔有的版本文字不同。〕凡是谈道德仁义的，不归入杨朱一派，就归入墨翟一派。〔原文数字、纪年保留：一人〕 不归入老子一派，就归入佛教。进入那一派，必定要从这一派出来；进入者奉为主人，出来者贬为奴仆；进入者依附它，出来者便被污蔑。〔“主”有的作“王”，但“主”与下文押韵；“附”有的作“隆”，均不当。〕唉！后世的人如果想听到仁义道德的学说，还能跟随谁去听呢？老子一派说：“孔子是我老师的弟子。”佛教徒说：“孔子是我老师的弟子。”奉孔子之学的人，长期听惯了这种说法，反而喜欢它的荒诞、甘愿自我鄙小，也说：“我的老师也曾经这样说过。”他们不只在口头上抬举孔子，还把这话写进书里。唉！后世的人即使想听仁义道德的学说，又能向谁寻求呢？人喜欢怪异，实在太过分了！不探求事物的开端，不追问它的结局，只想听怪异的事情。古代从事各种职业的人有四类，如今却有六类。古代施教的人占其中一类，如今施教的人却占其中三类。农民之家有一家，靠粮食生活的人却有六家；工匠之家有一家，使用器物的人却有六家。商人之家有一家，依靠他们资助、供应的人却有六家。这样下去，百姓怎么能不贫困而且去盗窃呢？古代时候，人的祸害很多。有圣人出现以后，才教导人们彼此生养的道理。让他们成为君主和老师，驱逐虫蛇禽兽，使人居住在中原。天冷了，便为他们制作衣服；饥饿了，便为他们准备食物。人住在树上会坠落，住在土穴中会生病，于是为他们建造房屋；设置工匠，供给器物；设置商人，使各地有无相通；设置医药，救济早夭病死；设置葬埋祭祀，使亲爱的情感长久；制定礼仪，使尊卑先后有序；制作音乐，宣泄郁结；制定政令，督率懒惰疲倦的人。〔“壹”有异文，注文据《史记·贾谊传》《汉书》等讨论其字义。〕

译制定刑罚，铲除强暴顽梗和相互欺凌；制作符节、印玺、斗、斛、权、衡，使人彼此交易时有凭信；修筑城郭，制造铠甲兵器，用来守卫。〔有的版本没有“权衡”，不对。〕祸害到了才设置防备，忧患发生才建立防御。如今却说：“圣人不死，大盗就不会停止。”还要剖开斗、折断秤，使百姓不再争夺。〔“剖”一作“掊”。〕唉，他们也只是没有思考罢了。假如古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人没有羽毛、鳞甲、介壳来抵御寒热，也没有尖牙利爪来争夺食物。因此，君主是发布命令的人；臣子是执行君主命令并传达给百姓的人；百姓是生产粟米、麻丝，制造器皿，流通货财，用来侍奉上级的人。君主不发布命令，就失去了作为君主的依据；臣子不执行君主命令并传达给百姓，百姓不生产粟米麻丝、不制造器皿、不流通货财来侍奉上级，就都应当受到诛杀。〔各本在“臣不”下有“能”字，也有省去“而致之民”并增“则失其所以为臣”的。〕如今佛、老的法则却说：一定要抛弃君臣关系，除去父子关系，禁止彼此生养的道理，以求达到他们所谓的清净寂灭。唉！幸亏这种学说产生在三代以后，没有被禹、汤、文王、武王、周公、孔子斥退；但也不幸没有产生在三代以前，未能被禹、汤、文王、武王、周公、孔子纠正。帝与王，称号名目虽然不同，但成为圣人的道理是一样的。〔“名”下有版本有“虽”字。〕夏天穿葛布衣，冬天穿皮衣；口渴了喝水，饥饿了吃饭，事情虽然不同，但其中的智慧是一样的。〔“事”下有版本有“虽”字。〕如今他们却说：“为什么不采用上古时代无所作为的做法？”这就如同责怪冬天穿皮衣的人说：“为什么不改穿葛布衣这样容易呢？”责怪饥饿时吃饭的人说：“为什么不改成喝水这样容易呢？”〔“其言”有的作“之言”，“饥之”有的作“饥而”。〕《传》说：“古代想要在天下彰明光明德性的人，先治理国家；想治理国家的人，先整齐家庭；想整齐家庭的人，先修养自身；想修养自身的人，先端正内心；想端正内心的人，先使意念真诚。”既然如此，古人所说的正心诚意，是为了有所作为。〔尹彦明说：王安石认为韩愈说正心诚意是为了有所作为，并不对；因为王安石不懂道。正心诚意本身就止于此，是佛教的说法；正心诚意正是为了有所作为，不是韩愈不能达到这一点。〕如今却想只治理自己的内心，而把天下国家置之于外，毁灭人伦常理：儿子不像儿子那样对待父亲；臣子不像臣子那样对待君主；百姓不像百姓那样从事本职。孔子作《春秋》时，诸侯采用夷狄的礼法，就把他们视为夷狄；如果进入中原、采用中原礼法，就把他们视为中原之国。《经》说：“夷狄有君主，还不如中原没有君主。”《诗》说：“抵御戎狄，惩罚荆、舒。”如今却把夷狄的法则加在先王的教化之上，离彼此相率成为夷狄还能有多远呢？所谓先王的教化，是什么呢？广泛爱人叫仁，把仁实行得合宜叫义，依循仁义而行叫道，自身充足、不依赖外物叫德。它的经典是《诗》《书》《易》《春秋》，它的制度是礼、乐、刑、政；它所面对的人民有士、农、工、商；它规定的身份关系有君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妻；人们穿麻布和丝绸，居住在宫室，食用粟米、果实、蔬菜、鱼肉。它的道理容易明白，它的教化容易实行。〔有的版本文字不同。〕因此，用它要求自己，就会顺利而吉祥；用它对待别人，就会仁爱而公正；用它存于内心，就会和谐平正；用它治理天下国家，无论处在什么地方都恰当。所以活着时能顺遂本性，死后也能尽到常理；在郊外祭祀，天神便降临；在宗庙祭祀，人鬼便来享用。有人问：“这种道，是什么道？”回答说：“这就是我所说的道，不是先前所说的老子和佛教的道。尧把它传给舜，舜把它传给禹，禹把它传给汤，汤把它传给文王、武王、周公，文王、武王、周公把它传给孔子，孔子把它传给孟轲。孟轲死后，这一传承就失去了。〔有人问张无垢：伊尹学习尧舜之道，却说传承来自禹；扬雄自比孟子，似乎是得到传承的人，韩愈为什么说孟轲死后无人传承？张先生回答：禹之道就是尧舜之道。伊尹得到它并传给汤；撇开伊尹而说传自禹，也没有妨碍。扬雄虽然自比孟子，但韩愈认为他有小过失，所以把他的言论排除在传承之外。〕荀子和扬雄，选择道理不精确，论说道理又不详尽。〔《宛丘论公原论》也说：“韩愈选择道理不精，论说不详，却长于言辞。”〕从周公以上，处在上位而成为君主，所以他的事业能够施行；从周公以下，处在下位而成为臣子，所以他的学说流传长久。然而究竟怎样才可以呢？回答说：“不堵塞就不会流通，不停止就不会前进。”让佛教徒成为佛教徒，让其书籍着火，把他们的居处毁掉；阐明先王之道来教导他们。鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人以及残废病弱者，都能得到供养。这样大概就差不多可以了。〔“癈”读作“废”。苏轼之弟苏辙说：韩愈的学问，早晚都致力于仁义礼智、刑名度数；对于形而上的道理，韩愈比不上别人。《原道》于是把道德说成虚位，把佛老与杨墨同等斥责，怎么能说是懂得道呢？韩愈只是擅长文章。张芸叟说：张籍曾劝韩愈排斥佛老，不如著书；韩愈也曾写信反复讨论。不久便写成《原道》《原性》等篇，都是受张籍激发而作。《原道》大体讲教化，《原性》大体讲性情。苏辙所说的观点，当时柳宗元在《送僧浩初序》中已经有了；张芸叟的指责纷杂，大概是早年的说法，如今他的《画墁集》已经删去。学者应当审慎考察。〕

译《原性》。〔有的作《性原》。按《原道》《原人》《原鬼》的例子，作《原性》正确。这五篇“原”字篇名相同，应当是同时所作。李兵部侍郎书中所谓“旧文一卷，扶植教道，有所明白”，疑即指这些篇章。因此它们都应是江陵以前所作；程颢、程颐只把《原性》视为早年作品，恐怕考察得不够详细。孟子说人性本善，荀子说人性本恶，扬雄说人性善恶混杂，韩愈于是作《原性》，取三家的说法加以辨析，以孔子的言论说明人的本性有上、中、下的不同，于是议论纷纷。李翱舍弃孟、荀、扬三家的说法，依据《中庸》写《复性书》三篇。皇甫湜作《孟荀言性论》，认为孟子的说法更合经典。杜牧作《三子言性辨》，认为荀子说人性本恶，比另外二家更有道理，但他的理论也不能完全统一。到王安石作《原性》，又说：“太极是五行所由产生的根本，但五行不能称为太极。性是五常的太极，但五常不能称为性。这就是我不同于韩愈的地方。太极产生五行，利害于是产生；性产生情，有情以后善恶才显现，但性本身不能用善恶来说明。这就是我不同于孟子、荀子的地方。”他的理论又更胜一筹。白云郭氏说：“唐代自韩愈以后，谈论人性的人都不及他。李翱的说法，连动静都分离开来；说寂然不动，就接近异教了。皇甫湜认为孟子、荀子、扬雄虽然道路不同，实质却一致，又承袭韩愈人性三品的说法，结果都没有取舍。杜牧说爱和怒产生以后，自然可以成为性善、性恶的根源；他难道是荀子的门徒吗？本朝谈人性的有四家：司马光认为扬雄兼取各家；王安石认为扬雄说得近似正确；苏轼也说扬雄的理论本来已经接近真理，但又受到扬雄学说的许多弊病影响。只有程氏认为孟子所说性善，才是穷究根源的道理；又认为荀子、扬雄都不懂性，所以舍弃扬雄而不论。”郭氏的议论已经完备。所谓性，是与生俱来的本性；所谓情，是接触外物后产生的情感。性的品类有上、中、下三等，而构成性的因素有五种。情的品类也有上、中、下三等，而构成情的因素有七种。〔有的版本“而”字全无，“性者”“情者”也有版本省略“者”，都不对。〕问：“这是为什么？”回答说：“性的品类有上、中、下三等。上等的，只是纯善；中等的，可以引导向上，也可以引导向下；下等的，只是纯恶。构成性的五种因素是：仁、礼、信、义、智。〔各本次序不同，注文说明各有道理。〕上等人的五种本性，以其中一种为主，而在其余四种中施行。中等人的五种本性，其中一种稍有偏失，就会向相反方向发展；对于其余四种，都是混杂的。〔注文辨析“其一”等字的归属，认为中等人的本性在五者中有一者偏多或偏少，其余四者也杂而不纯。〕 下等人的五种本性，背离其中一项而违背其余四项。〔“悖”读作“佩”。〕性对于情，要看它所属的品类。情的品类有上、中、下三等。构成情的七种因素是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。上等人的七情，发动时总能处于适中状态；中等人的七情，有的过分，有的不足，但仍求得合乎中道；下等人的七情，既无所节制，也没有适中，任凭情感直接行动。情对于性，也要看它所属的品类。孟子说性：“人的本性是善的。”荀子说性：“人的本性是恶的。”扬子说性：“人的本性是善恶混杂的。”从开始善而后来变恶、从开始恶而后来变善，以及开始善恶混杂而后来显出善恶，三家都只举出了中等人的情形，遗漏了上、下两等；各自得到了一方面，却失去了另外两方面。〔“与”字多作“欤”，注文认为应按字面读，作句首连词。〕 叔鱼出生时，他的母亲看见他，就知道他将来一定会因贪贿而死。〔《国语》说：叔鱼出生，他的母亲看着他说：“这是虎眼、猪嘴，鹰肩、牛腹，深谷般的欲望可以填满，却不可能满足，必定因贿赂而死。”〕杨食我出生时，叔向的母亲听到他的哭声，就知道他的宗族必定灭亡。〔《左传·昭公二十八年》说：叔向生下伯石，叔向的母亲在堂下听到哭声便回去，说：“这是豺狼的声音，狼子有野心，若不是这个孩子，羊舌氏不会灭亡。”后来果然伯石使宗族灭亡；食我是他的字，因食邑在杨地，所以叫杨食我。〕越椒出生时，子文认为这是大祸，知道若敖氏的鬼魂将不得享用祭食。〔《左传·宣公四年》说：楚司马子良生越椒，子文说必须杀掉他；若不杀，必灭若敖氏。子良不听，子文极为忧惧，说连鬼魂还要求食物，若敖氏的鬼魂难道不会饿死吗？〕人的本性果真是善的吗？

译后稷出生时，他的母亲没有灾祸；他刚开始爬行，就显得步伐稳健、聪慧异常。〔见《诗经·生民》篇，“嶷”读鱼力切。〕文王还在母亲腹中时，母亲便不忧虑；出生后，保姆不用辛劳；入学后，老师也不烦劳。人的本性果真是恶的吗？尧的儿子朱、舜的儿子均、文王的儿子管和蔡，所受的教习不能说不善，却最终成为奸恶之人；瞽叟的儿子舜、鲧的儿子禹，所受的教习不能说不恶，却最终成为圣人。人的本性果真是善恶混杂的吗？所以说：“三家谈论人性，只举出了中等人的情形，遗漏了上、下两等；得到了一方面，却失去了另外两方面。”有人问：“既然如此，那么上等和下等的本性，最终就不能改变吗？”回答说：“上等人的本性通过学习会更加明白，下等人的本性畏惧威势便少犯罪。因此，上等人可以教导，下等人可以管制。至于人的品类，孔子说是不可改变的。”有人问：“如今谈论人性的人与此不同，为什么？”回答说：“如今的说法，是夹杂佛、老思想来说的。夹杂佛、老思想来说，哪一种说法会不相异呢？” 〔按：这篇文章的见解远远超过荀子、扬雄，关于五种性的说法尤其好；但三品之说过于拘泥，而且不知道人的本性本来是善的，之所以有时善、有时恶，是由于所禀受的气质不同，因此仍不够完备。〕 《原毁》。〔有的作《毁原》，说法已见前文。〕 古代的君子，要求自己严格而周密，要求别人宽松而简约。〔这是孔子所说“严于要求自己而少责备别人”的意思。〕对自己严格而周密，所以不懈怠；对别人宽松而简约，所以别人乐于行善。听说古代有个叫舜的人，他是一个仁义之人。探求他之所以成为舜的原因，便责问自己说：“他是人，我也是人；他能做到这些，我却不能做到这些。”从早到晚思考，去掉自己不如舜的地方，靠近自己像舜的地方。〔颜渊说：“舜是什么人，我是什么人？有作为的人也可以像这样。”本文意思大概本于此。“古之人”有的版本省略“人”，“早”有的作“蚤”。〕听说古代有个叫周公的人，他是一个多才多艺的人。探求他之所以成为周公的原因，便责问自己说：“他是人，我也是人；他能做到这些，我却不能做到这些。”从早到晚思考，去掉自己不如周公的地方，靠近自己像周公的地方。〔有的版本作“求其所以为周公者而为之”。〕舜是大圣人，后世没有人能赶上他；周公是大圣人，后世也没有人能赶上他。这个人却说：“比不上舜，比不上周公，是我的毛病。”这不就是对自身要求严格而周密吗？〔“身”有的作“己”。〕他对别人则说：“那个人是普通人，能够做到这一点，就足以算是好人；能够擅长这一点，就足以算是有才艺的人。”只取他的一项，不责求他的另一项；只看他现在的表现，不追究他过去的缺点；小心恐惧，只怕那个人不能得到行善的好处。一种善行容易修成，一种技艺容易学会。他对别人便说：“能够做到这一点，就已经足够；能够擅长这一点，也已经足够。”这不就是对别人要求宽松而简约吗？如今的君子却不是这样。他们要求别人详尽苛细，要求自己却极其低下。要求别人详尽，所以别人难以行善；要求自己低下，所以自己取得的成就很少。自己还没有善行，就说：“我能做到这一点，这就足够了。”自己还没有才能，就说：“我能做到这一点，这就足够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的内心，还没有得到多少成就便停止了。这不就是对自己要求太低了吗？他们对别人却说：“那个人虽然能做到这一点，但他的为人不值得称道；他虽然擅长这一点，但他的作用不值得称道。” 他们只举出别人的一项过失，不计较别人十项优点；只追究旧日过失，不考虑新近的表现；小心恐惧，只怕那个人有声誉。这不就是对别人要求过于详尽吗？这叫作不以普通人的标准要求自己，却以圣人的标准期待别人。我没有看见这算是尊重自己。〔“是之”有的作“如是”，有的省略“之”。〕不过，这样做是有根源的：就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能修养自己，嫉妒的人害怕别人修养自己。我常常验证这一点。曾经试着对众人说：“某人是贤良之士，某人是贤良之士。”附和的人一定是那个人的同党；否则，就是与他疏远、不能和他分享利益的人；再否则，就是害怕他的人。若不是这些，强硬的人一定会在言语上发怒，怯弱的人一定会在脸色上发怒。我又曾试着对众人说：“某人不是贤良之士，某人不是贤良之士。”不附和的人一定是那个人的同党；否则，就是与他疏远、不能和他分享利益的人；再否则，就是害怕他的人。若不是这些，强硬的人一定会在言语上喜悦，怯弱的人一定会在脸色上喜悦。因此，事情办成了，毁谤就兴起；道德高尚了，诋毁就随之而来。唉！士人处在这样的世上，还希望声誉光耀、道德施行，实在太难了。如果将来在上位有所作为的人，能够得到我的这篇议论并保存它，那么他的国家大概可以治理好了吧？〔“作”有的作“仕”或“化”，“欤”有的作“也”。〕 《原人》。〔有的作《原仁》。〕 在上面显现形体的，称为天；在下面显现形体的，称为地；受命处在天地两者之间的，称为人。在上面显现形体的，日月星辰都是天；在下面显现形体的，草木山川都是地；受命处在天地之间的，夷狄、禽兽都是人。有人说：“既然如此，那么我说禽兽也可以称为人吗？”回答说：“不是。”指着山问道：“这是山吗？”（“山”下有的本子有“南”字，不对。）回答说：“可以说是山，因为山上有草木、禽兽，这些都包括在山中。”又指着山上的一棵草问道：“这是山吗？”回答说：“若说是山，就不可以了。”（有的本子没有“曰山乎”三字。）所以，天的规律紊乱，日月星辰就不能按其轨道运行；地的规律紊乱，草木山川就不能保持平正；人的规律紊乱，夷狄、禽兽就不能各得其性情。天，是日月星辰的主宰；地，是草木山川的主宰；人，是夷狄、禽兽的主宰。既为主宰却暴虐对待它们，就不能实行作为主宰的道理了。因此，圣人对万物一视同仁，厚待亲近者，同时举荐、任用远方的人。（“仁”有的本子作“人”，不对。）

译《原鬼》。（李石说：韩愈写《原鬼》，与晋代阮千里可以相互映照。可是他写《罗池碑》，想借鬼神的威势来胁迫人，这是替柳子厚求取食物罢了。《送穷文》虽然出于游戏之作，却都自行背离了他的学说。韩愈在长庆四年卧病，皇帝派神来召他说：‘骨蕝国世代与韩氏有仇，想共同出力讨伐它。天帝的军队将要施行暗中诛罚，难道还要借助人的力量吗？’那时韩愈大概屡遭困厄、见识混乱，被鬼所乘；否则他一生严密防范，到了死时也不该全无用处。） 有东西在屋梁上发出长啸。（“于梁”“于堂下”两处，有的本子各有一个“者”字。）我跟随着拿蜡烛照它，却什么也没有看见。难道这是鬼吗？回答说：不是。鬼没有声音。有东西站在堂上，我跟随着去看，却什么也没有看见。难道这是鬼吗？回答说：不是。鬼没有形体。有东西碰到了我的身体，我跟随着去抓它，却什么也没有抓到。难道这是鬼吗？回答说：不是。鬼既没有声音，又没有形体，哪里会有气呢？（“鬼无声与形”上面有的本子有“鬼无气”三字，不对。）回答说：鬼没有声音，没有形体，也没有气。难道果真没有鬼吗？回答说：有形体而没有声音的，世间有这种东西，土石就是；有声音而没有形体的，世间有这种东西，风和雷霆就是；有声音又有形体的，世间有这种东西，人和兽就是；没有声音也没有形体的，世间有这种东西，鬼神就是。（李石说：公子彭生把形体寄托在猪身上，晋文公把声音寄托在牛身上，因此韩愈说鬼没有声音和形体还不够完整。）有人说：那么，有些怪异之物同百姓和万物相接触，是怎么回事呢？回答说：这有两种情况，有的是鬼，有的是物。（“有怪”有的作“见怪”；“二”下有的有“说”字；有的有“说”字而没有“有鬼有物”四字。）那种寂然无形无声的，是鬼的常态。百姓有违逆上天的地方，有违背民众的地方，有违背万物、悖逆伦常而感动了气，于是鬼便在形体上显现形迹，凭借声音来回应，并把灾祸降给人，实际上都是人自己造成的。（“为”下有的没有“之”字。）事情过去以后，它又恢复原来的常态。有人问：什么叫物？回答说：由形体和声音形成的，土石、风雷、人、兽就是；返回到没有声音和形体状态的，鬼神就是。（“反乎”有的作“反其”，不对。）不能有形体和声音，又不能没有形体和声音的，物怪就是。（有的本子没有“不能有形与声”六字，或没有“不能无形与声”六字。）所以，它兴起而同百姓接触，并没有固定的缘故。有的触动百姓而造成祸患，也有的触动百姓而带来福泽。（有的本子先说“为福”。据《左氏》《国语》，周惠王十五年有神降临莘地，王问内史过，内史过说：得到神可以使国家兴盛，也可以使国家灭亡；夏朝兴盛时祝融降临崇山，灭亡时回禄在聆隧显灵；商朝兴盛时梼机停留在丕山，灭亡时夷羊出现在牧野；周朝兴盛时鸑鷟在岐山鸣叫，衰败时杜伯在鄗地射王；所谓触动百姓而带来祸福，大概就是指这些吧。）也有的触动百姓，却没有使他们遭祸或得福，只是恰好遇上百姓处在这样的时势罢了。《原鬼》。（“作”字，《阁蜀粹》没有。现在按：古书篇名多放在篇末，如《荀子》各篇赋正是这样。但本篇前面已经有篇名，不应重复出现，所以姑且依从各本保存“作”字。）行难。（“行”下读孟切。） 《公与祠部员外郎陆参书》写于贞元十八年。本篇说陆参从越州被召回，授任祠部员外郎，难道是在此事以前写的吗？陆参字公佐。有人问：实行道义，谁最困难？回答说：舍弃自己的矜持，听从你的称誉，谁能做到呢？有人问：陆先生陆参怎么样？（按李习之文集，“参”作“傪”。）回答说：陆先生的贤能，天下皆有听闻；是正确的就承认正确，是错误的就指出错误。（“闻”下有的有“于”字。）贞元年间，他从越州被征召授任祠部员外郎，京城的人每天都来拜访，他却闭门拒绝。韩愈曾到那里，坐在宾客席间。（“尝”有的作“常”，“间”有的作“问”，“客”有的作“宾”，“席”下有的有“坐定”二字。）陆先生得意地对宾客说：“某人是胥吏，某人是商人；他们活着时由我任用，死后由我作诔文；某人与某人都是可用之人。（“可”有的作“何”；或依《阁杭苑》作“可”，说“可人”见《礼记》郑注：“这个人是可以的。”现在按《礼记》原文确实如此；但详察下文韩愈的话，似乎是说陆公虽然曾经任用并为这些人作诔，却又怀疑他们有罪，那么便有轻视他们门第、夸耀自己荐举力量的意味，恐怕应作“何”字，语势才相合。还应详加考察。）任用他们并为他们作诔，难道不是罪吗？”众人都说：“是。”（“也”有的作“之”，“罪”有的作“过”，“曰”上有的有“应”字。）韩愈说：“某人是胥吏，某人是商人，他们得到任用和诔文，难道没有原因吗？还是因为他们有罪，不值得任用，却给他们作了诔文呢？（“任而诔”有的作“诔而任”，“而”有的作“与”。）先生说：“不是。我厌恶的是他们最初的身份。”（“恶”读去声。）韩愈说：“如果这样，先生的话就错了。从前管敬子从盗贼中选取两人，在国君那里把他们任命为大夫。（《礼记》说：“管仲遇到盗贼，选取其中两人，把他们提升为国臣，说：‘他们所交往的，是可以避开邪僻的人，是可用之人。’敬子是管仲的谥号。）赵文子举荐主管仓库的士人七十多家。（《礼记》说：“赵文子在晋国所举荐的，主管仓库的士人有七十多家。”）难道他们都应当因为身份低贱而被厌弃吗？”（“恶”音乌。）先生说：“不是，那些被选取的人是贤能的。”韩愈说：“先生所说的贤能，是大贤，还是比一般人贤能呢？齐国、晋国，尚且分别有两人和七十多家，难道可以说今天的天下竟没有这样的人吗？”（“而可”上有的有“焉”字，“邪”上有的有“也”字。）先生选取人才，已经很详尽了。先生说：“是的。”韩愈说：“圣人不是每一代都出现，贤人也不是随时都出现，千百年之间，偶尔才会有一个。”（“圣人”“贤人”中的“人”有的都作“之”，有的并作“人之”；“世出”有的作“世生”，“百岁”有的作“百年”。）

译如果不幸有人出身于胥吏、商人的家族，先生的说法一旦流传开来，我就不忍心看见百姓的孩子不能在自己的母亲那里吃奶了。先生说：“是。”（“乳于”有的没有“于”字。）后来有一天我又到那里，在宾客席上坐下。（有的本子没有“坐”字。）先生说：“如今任用人才，也不是把朝廷中的职位都详细考察一遍，我只是取某人和某人罢了。在朝廷以下的职位中，人数比朝廷还多，凡是我所任用的，有若干人。”韩愈说：“先生所任用的，全部就是这些人吗？他们全都贤能吗？还是只举取其中优点较多的人，而略去缺点较少的呢？”（有的本子没有“其皆贤乎”四字；“缺”有的作“没少”“细”或“一少”；“少”下有的有“者”字。现在按：这是说人的才能未必完备，不过暂且举出可取之处较多的，略去可舍弃之处较少的。）先生说：“本来如此，我哪里敢要求他们样样都完备？”（“其”有的作“于”。现在按：作“其”语意较近；但陆公此句正是说不敢要求全才，而下文韩公又责备他过于详察而不早作决定，颇难理解，还应进一步考察。）韩愈说：“从宰相到百官，总共有多少职位？从一方到一州，又有多少职位？〔原文数字、纪年保留：百年〕 先生所得到的人才，恐怕有不足以充任这些职位的吧？如果不早作打算，一次性把人才举荐出来，那么即使后来详细考察他们的任用，也一定只能粗略处理。”（“其位”下有的有“也”字；“举焉”有的作“索之”，“详”下有的有“且微”，不对；“粗”读聪徂切。）先生说：“是的。”你刚才所说的，孟轲也不如你。（文集作“退语”，那人说：“现在我才见到孟轲。”）这是针对禹所作的问答。（《孟子·万章》说：“有人说，到了禹的时候，德行衰微了；不把天下传给贤人，却传给自己的儿子，有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样。上天把天下给贤人，就给贤人；上天把天下给儿子，就给儿子。”韩愈假设这个问题并作回答，还说：“孟子的心意认为，圣人不会因为偏爱自己的儿子而损害天下；但寻求其中的道理又找不到，于是便替这种做法设辞解释。”大体上，孟子的说法以天命为主，而韩愈从人事方面来说，二者的根本意思是一致的。） 有人问：“尧、舜把天下传给贤人，禹把天下传给儿子，是真的吗？”回答说：“是。”既然如此，那么禹的贤能不如尧、舜吗？回答说：“不是。尧、舜把天下传给贤人，是希望天下得到最适宜的治理；禹把天下传给儿子，是忧虑后世因争夺天下而发生祸乱。尧、舜使百姓获利，范围广大；禹为百姓考虑，心思深远。”（“利”有的作“虑”。）有人问：“既然如此，尧、舜为什么不忧虑后世呢？”回答说：“舜像尧，尧便把天下传给他；禹像舜，舜便把天下传给他。找到合适的人就把天下传给他，这是尧、舜的做法；找不到合适的人，考虑到祸患而不传给他，这是禹的做法。”（“无其人”下有的有“而不传”三字；“不传者”有的作“不得如已者”，不对。）舜不能把天下传给禹，就说明尧不知人；禹不能把天下传给自己的儿子，就说明舜不知人。尧把天下传给舜，是为了忧虑后世；禹把天下传给儿子，也是为了考虑后世。有人说：“禹的考虑确实深远。”（“虑”下有的有“民”字。）把天下传给儿子，假如儿子不贤良，那又怎么办呢？回答说：“时代越往后越难治理；传给外人，就会引起争夺，这件事无法预先决定；传给儿子，就不会争夺，是预先决定的。预先决定，即使所传之人不贤，也还可以遵守法度；不能预先决定，又遇不到贤人，就会争夺并且发生混乱。上天生出大圣人，并不多；它生出大恶人，也同样不多。（“数”音朔，与上文同。）把天下传给外人，必须遇到大圣人，后来的人才没有谁敢争夺；把天下传给儿子，必须遇到大恶人，后来的人才会承受他的祸乱。禹的后代经过四百年，才出现桀；又经过四百年，才出现汤和伊尹。汤和伊尹是不能等待后世而把天下传给他们的。与其传给外人却遇不到圣人，使天下争夺并且混乱，哪里比得上传给儿子，即使得不到贤人，仍然可以守住法度呢？”有人问：“孟子所说‘上天把天下给贤人就给贤人，上天把天下给儿子就给儿子’，是什么意思？”回答说：“孟子的心意认为，圣人不会因为偏爱自己的儿子而损害天下；寻求其中的道理又找不到，于是便替这种做法作出解释。” 《杂说》四首。（有的本子作“三首”，其中一首题为《题崔山君传》。） 龙吐出气，气便形成云。云本来并不比龙更有神力；然而龙乘着这股气，浩浩荡荡地驰骋于无边无际的天空，迫近日月，遮蔽光辉，感发雷电，显现神奇变化，使水降落到大地，冲刷山陵沟谷。云也真是灵异奇怪啊！云，是龙使它显得灵异的；至于龙的神灵，却不是云所能使它显灵的。然而龙如果没有云，就无法显示它的神妙。失去了自己所凭借的东西，确实不行吗？奇怪啊，它所凭借的东西，竟然就是它自己造成的。《易经》说：“云跟随龙。”既然说的是龙，云就跟随龙而行了。（“嘘”上有的有“之”字；“茫”上有的有“而”字；“灵”有的依《阁本》作“云”，不对；“弗”有的作“不”，有的没有“信”字，不对。） 高明的医生不看人的瘦弱或肥胖，只察看他的脉象是否有病罢了。善于谋划天下的人，不看天下表面的安定或危险，只察看纲纪是治理还是紊乱罢了。（“纲”下有的没有“之”字；“理乱”有的作“乱否”。）天下，就像人的身体；安危，就像肥瘦；纲纪，就像脉象。脉没有病，即使身体瘦弱也无妨；脉有了病，即使身体肥胖也会死亡。通晓这个道理的人，大概知道治理天下的方法了吧？夏、殷、周衰落时，诸侯纷纷兴起，战争日益发生。（“作”有的作“僣”。）传了几十代君王，天下还没有倾覆，只是因为纲纪还存在罢了。秦统一天下以后，不在诸侯之间分配权势，聚集兵器并把它们焚毁，传到二世天下就倾覆，只是因为纲纪已经灭亡罢了。（“世”有的作“帝”。）所以，四肢即使没有故障，也不值得依靠，关键只在脉象；四海即使没有祸乱，也不值得自夸，关键只在纲纪。应当忧虑自己所能依靠的东西，畏惧自己所能自夸的东西；善于治病、善于谋划的人，就叫作上天扶助、上天给予他们力量的人。（各本有的没有“天”字，“扶”有的作“持”；现在按：这句话意义不详，疑有讹字。）《易经》说：“观察行走的足迹，考察吉凶。”善于治病、善于谋划的人正应当这样做。（“善计”有的没有“善”字。）

译谈生写《崔山君传》时称说鹤会说话，难道不是很怪吗？然而我观察世上的人，能够充分发挥自己的本性而不像禽兽和异类的，实在很少。这大概是一个愤恨世道、嫉恶如仇、打算远走而永不回来的人所写的吧？从前的圣人，有的头长得像牛，有的形体像蛇，有的嘴像鸟，有的相貌像防倛。（“圣者”有的作“圣人”，有的连作“圣人者”；“鸟”《阁本》作“马”，有的说《尸子》记载禹长颈鸟喙，《阁本》是讹字。）那些人只是相貌相似而内心不同，难道可以说他们不是人吗？即使有人肋骨平直、皮肤柔美，面色像涂了红丹，美丽而凶狠；外貌是人，内心却是禽兽，又怎么可以称为人呢？（“貌”有的作“面”，“貌”上有的有“其”字，“禽”下有的没有“兽”字，“邪”有的作“也”。《列子》说伏羲、女娲、神农、夏后氏都是蛇身人面、牛尾虎鼻，都有不像人的形状，却具备大圣人的德行；夏桀、殷纣、鲁桓公、楚穆王，外貌、七窍都同人一样，却有禽兽之心，韩愈的意思也是如此。）既然如此，观察相貌是否正常，不如考察他的内心以及所作所为是否合宜，这样才不会失误。（有的本子依《阁》《杭》本没有“可否”二字，不对。）关于怪神的事情，孔子的门徒不谈论；我将特意取其中愤世嫉恶的意思来写，所以题作这个名字罢了。世上有了伯乐，然后才有千里马。千里马常常有，而伯乐却不常有。（下一个“千里”有的本子没有。）所以即使有名马，也只会辱没在奴仆的手里，同普通马一起死在马槽之间，不能以千里马著称。日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食。喂马的人不知道它有日行千里的能力，却按照普通马的食量喂它。这匹马虽然有日行千里的才能，但吃不饱，力气不足，才能和优点不能显露出来，想要同普通马一样尚且做不到，又怎么能要求它日行千里呢？鞭打它却不按驾驭千里马的方法，喂它却不能使它充分发挥才能，听它嘶鸣却不能通晓它的意思，反而拿着马鞭站在它面前说：“天下没有千里马。”唉！难道真的没有千里马吗？其实是真正不认识千里马啊。（两个“无”字下面，各本都有“良”字，《阁》《杭》本都脱去“其真无马邪”五字；“知”有的作“识”，“也”有的都作“邪”。） 《读荀》。（“荀”下有的有“子”字。）荀卿名况，是赵国人。齐襄王时，他担任稷下祭酒，躲避谗言而前往楚国。春申君任命他为兰陵令。春申君死后，荀卿被废弃不用，著书数万言而死，于是葬在兰陵。《荀子》共三十二篇，其中《非十二子》篇把子弓和仲尼并列，说子思、孟轲只是大略效法先生，却不知道他的宗旨。《性恶》篇说人的本性是恶的，礼义产生于圣人的人为造作；这是它抵牾而不合于道的地方，也是韩愈想删削的地方吧？起初我读孟轲的书，后来才知道孔子的道尊贵，圣人的道容易实行；实行王道容易成为王者，实行霸道容易成为霸者。我以为孔子的门徒去世以后，尊崇圣人的只有孟氏一人。晚年得到扬雄的书，更加尊重并相信孟氏；因为扬雄的书，孟氏更加尊贵，那么扬雄也可以算是圣人的门徒吗？（“雄”下有的有“也”字。）圣人的道在世上没有流传下去，周朝衰落时，好事之徒各自拿自己的学说去求取当时君主的任用，纷纷扰扰，彼此混乱，六经和诸子百家的学说交错混杂。然而，当时仍有老师和大儒；秦代有焚书之祸，汉代流行黄老之学。（有的本子没有“黄”字。）其中保存下来而且纯正的，只有孟轲氏；扬雄氏也只有这一类。等到我得到荀氏的书，于是又知道有荀氏这样的人。考察他的文辞，有时似乎不够纯粹。（“时”下有的有“有”字，“不”下有的有“醇”字。）但归根结底，同孔子不同的地方很少。难道仍然可以把他放在孟轲、扬雄之间吗？（“抑”下有的有“其”字。）孔子删定《诗经》《尚书》，修订《春秋》；符合道的就写入，不符合道的就摒弃，所以《诗经》《尚书》《春秋》没有瑕疵。（有的本子没有“黜”字，“去”下有的没有“之”字。）我想删去荀氏不合于道的内容，把它附入圣人的典籍，这也正是孔子的志向吗？孟氏是纯粹中的纯粹，荀氏和扬氏则是大体纯正而有小的瑕疵。（有的《阁本》没有“乎醇”二字；有的没有“乎醇者”三字而有“如”字，均不对；“扬”有的作“雄”，不对。）伊川说：荀卿才华很高，但言论中有许多过失；子云才华稍差，但言论中有许多错误；然而二人都没有免于驳杂。韩愈把他们归为大体纯正，大概是以宽厚的态度对待人。《读〈鹖冠子〉》。（西汉《艺文志》有《鹖冠子》一篇，下面的笺注说：楚国人居住在深山，用鹖鸟的羽毛做帽子。《唐志》却说《鹖冠子》有三卷。难道是汉代已经残缺，到唐代才恢复完整吗？汉、唐两代都把它归入道家一流。韩愈说它的辨析可以施用于国家，难道价值还小吗？柳子厚作《辨鹖冠子》，却说：“得到这部书读它，都是鄙陋浅薄的话。”两人所见竟如此不同。“鹖”音曷。） 《鹖冠子》共十九篇，文辞杂有黄老、刑名之学。（“九”有的作“六”，说现在的《鹖冠子》从《博选》到《武灵王问》共十九篇，这里却只说十六篇，不详。现在按：方氏大概没有见到全书，或原本已经作“九”；有的本子没有“杂”字，不对。）其中《博选篇》所说“四稽五至”的道理，是正确的。（《博选篇》说，道有四稽：一是天，二是地，三是人，四是命；人有五至：一是百己，二是什己，三是若己，四是斯役，五是徒隶。“至”有的作“室”。）假如这样的人遇到合适的时代，援引他的道理施行于国家，功德难道会少吗？（“遇”下有的有“其”字，“功”上有的有“其”字。）《学问篇》说，卑贱的生命产生于无所用；船在水流中沉没时，一只瓠就价值千金。（“壶”有的作“瓠”，读音和意义相同。）我把它的文辞读了三遍，不禁为之悲伤；《文子》有脱漏和错误，我替它校正，共三十五字，乙改三处，删去二十二处，注文十二字。（“灭”有的作“减”，“注”下有的有“者”字。）〔原文数字、纪年保留：一篇、二篇〕 《读〈仪礼〉》。（《仪礼》共十七篇，是周代的旧典，也是汉代高堂隆生前所传的书。此外还有三十九篇，河间王刘德在遭遇巫蛊仓促变故时得到，但最终没有施行，如今已经亡佚。唐代明经科有三种经书，《仪礼》是其中之一。现在这部书完整存在，共十七篇。）

译我曾经苦于《仪礼》难读，而且它在今天能够施行的地方大概很少；历代沿袭又各不相同，想恢复原貌没有办法，考察它对今天确实也没有什么用处。（“其”有的作“且”，“复”有的作“云”。）然而文王、周公的法制，大致还保存在这部书中。孔子说：“我遵从周礼。”这是说周代礼制文采盛大。古书保存下来的已经很少，诸子百家的杂家之书尚且还有值得取用的地方，何况圣人的制度呢？（“存”上有的没有“之”字，“家”有的作“说”，“尚”下有的没有“有”字。）于是我摘取其中的大要，把奇特的文辞和深奥的旨意写在篇中，让求学者可以观览。（有的本子没有“学”字。）可惜我不能生在那个时代，在那些礼仪之间进退行礼、揖让往来，那该是多么盛大啊！《读墨子》。（墨子名翟，是宋国大夫。《汉书·艺文志》说，他著书七十一篇，如今保存十二篇，有《节用》《兼爱》《尚贤》《明鬼神非命》《尚同》等篇。《明鬼神》在《尚同篇》中，并不是另有一篇。世上的学者因为临川王氏《诗》中有“孔墨必相用，自古宁有此”的话，便认为孟子排斥杨、墨，韩愈排斥佛、老，韩愈是把自己比作孟子，不应有孔墨相互取用的说法。然而学者必须知道孟子“归斯受之”的意思，然后才明白韩愈读墨子的深意。）伊川先生说：“有人问韩愈《读墨》一篇怎么样？我说：这一篇的主旨也很好，只是言语不够谨严，便有不正确的地方。至于说孔子崇尚尚同、兼爱而与墨子相同，那就非常不可取了。” 儒者讥讽墨子主张尚同、兼爱、尚贤、明鬼；可是孔子敬畏大人，居住在一个国家时不诋毁该国的大夫。（《荀子》说，子路问鲁国大夫练丧服而行礼是否合适，孔子没有回答；子路告诉子贡，子贡说：“你问得不对。君子居住在这个国家，不诋毁这个国家的大夫。”）《春秋》讥刺专权的臣子，难道不是反对尚同吗？孔子广泛爱人、亲近仁者，把广泛施舍、救济众人视为圣德，难道不是兼爱吗？孔子尊重贤人，以四科来提拔、褒奖弟子；又痛惜自己死后名声不能彰显，难道不是尚贤吗？孔子祭祀时如同神灵真的在面前，讥刺那种祭祀却如同没有祭祀的人，说“我祭祀就会得到福报”，难道不是明鬼吗？儒、墨都尊崇尧、舜，都反对桀、纣，都修养自身、端正内心，以治理天下国家，为什么偏偏不能彼此相悦到这种程度呢？我认为，争辩产生于后世浅陋的学者，他们各自致力于推销自己老师的学说，并不是两位老师的道理本来如此。孔子一定会采用墨子的学说，墨子也一定会采用孔子的学说；如果彼此不相取用，就不足以称为孔子、墨子。（《列子》说孔丘、墨翟没有土地却想做君主，没有官职却想做长官；古语说墨翟奔走劳苦，鞋底还没有磨黑，孔丘的席子还没有坐暖。孟子以前都把孔、墨并称，说明墨子也是大贤；孟子只是认为墨子不合中道，其学说流传下去不能没有弊端，所以才加以辟斥。） 《艺文志》说：墨家这一流派，大概出自守护清庙的人。茅草屋、粗制的椽子，所以崇尚节俭；奉养三老五更，所以主张兼爱；选拔士人、举行大射礼，所以尊尚贤能；宗庙祭祀、尊奉父亲，所以崇信鬼神；顺应四时而行事，所以反对宿命；用孝道教化天下，所以主张尚同。这些是它的长处。韩愈读墨，大概就是取自这些方面；庄子、孟子、荀卿的议论，则都斥责它的短处。又严有翼说：墨子的书，孟子痛恨它兼爱而无父，竭力排斥，称其为禽兽；他说：“杨、墨的道术不灭，孔子的道术就不能显明；能够说出抵制杨、墨的话，才是圣人的门徒。”如今韩愈却说孔子一定采用墨子，墨子一定采用孔子，这不是太互相讥刺了吗？如果认为孔、墨一定彼此相用，那么孟子排斥他们就是错误的了。韩愈写给孟简的信，又采用孟子排斥杨、墨的说法，认为如果从前没有孟氏，大家都将穿左衽衣服、说难懂的夷语；所以推尊孟子，认为他的功劳不在禹之下，心意是把自己排斥佛、老比作孟子的功劳，却不知道自己前后的说法互相矛盾，哪里说得完呢？《东雅堂昌黎集注》卷十一。

译钦定《四库全书》。《东雅堂昌黎集注》卷十二。杂著。《获麟解》。（《尔雅》说：麒麟身似麕，尾似牛，头上有一只角。获麟之事见于《春秋》鲁哀公十四年。元和七年，麟出现在东川。有人怀疑韩愈因此写了这篇文章。然而李翱曾经抄录此文赠给陆傪，说：“韩愈不是这个时代的文章，而是古代的文章。他的文辞和意义恰到好处；孟轲死后，也没有见到有人超过它。”陆傪死于贞元十八年，那么这篇文章就不是元和年间所作。现在按：此文含有借事寄托激愤的言辞，并不一定是因为元和年间获麟而作。） 麒麟作为祥瑞之物，是明明白白的。它被吟咏于《诗经》，被记载于《春秋》。（“书”有的作“载”。）它还杂见于传记和诸子百家的书中，即使妇女和小孩子也都知道它是祥瑞。然而麒麟这种动物，不会被家中蓄养，也不会经常出现在天下。它的形状与众不同，不像马、牛、狗、猪、豺、狼、麋、鹿那样。（“马牛”有的作“牛马”，“鹿然”有的作“鹿之状”，有的没有“之”字，均不对。）既然如此，即使有麒麟，也未必能认出它是麒麟。长角的，我知道它是牛；有鬣毛的，我知道它是马；狗、猪、豺、狼、麋、鹿，我知道它们分别是狗、猪、豺、狼、麋、鹿。（下有的有“也”字。）只有麒麟不能被认出，那么把它说成不祥，也就应该了。虽然如此，麒麟出现时，必定有圣人在位；麒麟是为圣人而出现的。圣人一定能够认识麒麟，那么麒麟果然就不能说是不祥了。又说：麒麟之所以成为麒麟，是由于它的德性，而不是由于它的形状。（下有的有“也”字。）如果麒麟出现时没有圣人在位，那么把它说成不祥，也就应该了。（下有的有“也”或“哉”字。宋远孙说：《关雎》的应验，实际上没有麒麟，却有类似麒麟的祥瑞；《春秋》的写作，实际上有麒麟，却不是麒麟应当出现的时代。） 《师说》。（柳子厚在《答韦中立书》中说：如今世上听不到有老师，只有韩愈不顾世俗风气，冒着被嘲笑侮辱的风险，招收后辈，写作《师说》，又借颜回之事自比为老师。韩愈因此得到“狂人”的名声。他在《报严厚舆书》中又说：我的才能和勇气不如韩退之，所以不做别人的老师。人的见解有相同和不同，韩愈却因为这件事责备我。我看韩愈《师说》中说“弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤能”，这话并不是喜欢充当别人老师的人所说的。只是求学者不归附子厚而归附退之，所以子厚才有这样的说法。） 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。人不是一生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那么他的疑惑终究不能解决。出生在我以前的人，他听闻道理本来就早于我，我跟从他，把他当作老师；出生在我以后的人，他听闻道理也可能早于我，我也跟从他，把他当作老师。我所学习的是道理，哪里要去了解他的年龄是比我早还是比我晚呢？（“庸”有的依《阁》《杭》本作“岂”，有的两字都有而没有“夫”字，均不对。）因此，无论地位高低，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（“存”有的作“资”，有的没有“也”字。）唉！师道失传已经很久了，想让人没有疑惑就困难了。古代的圣人，他们远远超过一般人，尚且还跟从老师向老师请教。如今的一般人，远远低于圣人，却以向老师学习为可耻。（“且”有的作“已”，“下”有的作“去”，均不对。）所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出在这里吧？爱护自己的孩子，就选择老师来教他；对于自己，却以向老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，只是教他们读书、学习句读的，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。（“非”上有的有“也”字。方氏说“读”音豆；《周礼》天官注中，徐邈读《马融笛赋》作“句投”，音徒斗切；何休《公羊序》说“失其句读”，没有注明读音；黄山谷《和黄冕仲诗》只按本字读。）不知道句读，不能解答疑惑，有的请老师教句读，有的却不请老师教；小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没有看见这种做法有什么明智。巫医、乐师和各种工匠，不以互相拜师为可耻；士大夫这一类人，一听到称老师、称弟子，就聚在一起讥笑他们。问他们为什么，他们就说：“那个人和这个人年龄相近，道术也相似；以地位低的人为师，便足以感到羞耻；以官位高的人为师，又近于谄媚。”唉！师道不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠，君子是不屑与他们同列的。（有的作“鄙视他们”。）如今他们的智慧反而赶不上这些人，难道不是很奇怪吗？圣人没有固定的老师。孔子以郯子为师，苌弘以师襄为师，老聃……（此处断句。）郯子这些人，贤能都比不上孔子。（孔子到周朝向老聃请教礼，向苌弘学习音乐；《史记》说孔子向师襄子学习弹琴；《左氏传》说郯子来朝见，孔子向他询问少昊氏以鸟名任官的缘故。“苌”音长，“郯”音谈，是国名。方氏本没有“孔子师”三字。） “郯子”五字与“苌弘、师襄、老聃”六字连在一起，把下面的“郯子之徒”作为一句。有人说：校本中有一本认为，“郯子”下面应当有“数子”二字；上面应保留“孔子师”三字，这才正确。现在按：孔子见郯子，在到周朝见苌弘、老聃之前；“圣人无常师”本来就是杜预注释《问官》等语的意思。因此，上句既然叙述孔子所拜的四位老师，下面再次举出“郯子之徒”，那么苌弘、师襄、老聃三人也已经包括在其中了。方氏知道应当保留“孔子师”三字，却不知道上面的“郯子”二字也应当一并保留，竟把下面的“郯子”二字归入上句来读，又怀疑“郯子”下面还脱落了“数子”二字，这是错误的。）孔子说：“三个人同行，其中一定有可以做我老师的人。”因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能；听闻道理有先有后，学术技艺各有专门研究，不过如此罢了。李家的儿子李蟠，十七岁。（李蟠在贞元十九年考中进士。）他喜爱古文，《六艺》的经文和传文都普遍学习，不受时俗拘束，向我学习。（“学”上有的有“请”字，有的本子没有下一个“余”字。）我赞许他能够实行古代的师道，所以写作《师说》送给他。

译《进学解》。（《进学解》取法于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，而且超过了它们。孙樵所说“韩文公因为《进学解》而困顿”，就是指这篇文章。孙樵又给王霖写信说：“玉川子的《月蚀诗》、韩吏部的《进学解》，没有一篇不是拔地倚天，句句都像要活起来。读它们，就像赤手空拳捕捉长蛇，不给马套笼头而骑生马，急迫得没有片刻空闲，无不紧紧捉拿。”据韩愈本传说：“他第二次任国子博士，已经因为才高而屡次被贬官，又被降职调任，于是写《进学解》来自我比喻。执政者惊异于他的才华，改任他为比部郎中、史馆修撰。”这是元和八年三月二十三日的事。） 国子先生早晨进入太学，召集各位学生站在馆舍下面。（“招”有的作“召”。）教导他们说：“学业由于勤奋而精通，由于嬉游而荒废；品行由于思考而成就，由于随意而毁坏。如今圣君贤臣相逢，治理国家的制度全都建立，铲除凶恶邪僻之人，提拔尊崇俊良之士。只要稍有一点优长，大都登记在册；有一技之长的人，没有不被任用的。要搜求、剔选人才，刮除污垢，磨炼光彩。大概有人幸而被选中，谁能说优点多的人不会得到彰显呢？各位学生只应忧虑学业不能精通，不要忧虑主管部门不明察；只应忧虑品行不能成就，不要忧虑主管部门不公正。”话还没有说完，队列中便有人笑着说：“先生是在欺骗我吗？弟子侍奉先生到现在已经多年了。（“年”有的作“时”。据旧史，韩愈当时因职方员外郎一职被贬调，似乎没有长久任博士；现在按：此文恐怕不是职方郎贬官时所作，详情见下文‘三年博士’的注释。）先生口中不停地吟诵六经的文章，手也不停地翻阅百家典籍。记事的，一定提取其中的要点；纂述言论的，一定探求其中的奥妙。” 贪求多取，务必有所获得，无论细小还是重大都不舍弃。燃油接续日光，常年勤勉不懈。先生的事业可以说是勤奋了。（“焚”有版本作“烧”，“兀兀”有版本作“矻矻”。）排斥异端，摒弃佛教和老子之学，弥补缺漏，阐明幽深微妙之理。（破衣不补，破鞋不缝；这是《吕氏春秋》的话。“抗辞幽说，闳意眇防”见扬雄《解难》。“罅”音呼讶切。）寻求散佚已久而茫无头绪的学说，独自广泛搜求并远承前人。堵塞百川，使它们向东流去；挽回已经倾倒的狂澜。先生对于儒道，可以说是有功劳了。（“障”有版本作“停”，“障百川而东之”典出《礼记》，鲧治洪水的“鄣”音章；“有”字有版本没有。）沉浸在浓厚醇美的文辞中，含咀其中的精华。（“醲”有版本作“酿”。张子韶说：“文字有眼目之处，应当涵泳体味，使书的滋味留在胸中，这样才有益。”韩愈所说“沉浸醲郁，含英咀华”，正是这个意思；“咀”音在吕切。）写成文章，著述堆满家中。上承姚、姒二姓帝王，即虞舜、夏禹，文辞浑厚浩瀚而无边无际。（姚、姒分别是舜、禹的姓；“姒”音徐里切。“无”有版本作“亡”或“之”，都不对；扬雄说：“虞夏之书，浑浑然。”）周代诰命、殷代《盘庚》，文辞艰深曲折，读来聱牙难懂。（“聱”按《广雅》是“不入人语”，佶屈聱牙都是艰涩的样子；“佶”音其乙切，“屈”音求勿切，“聱”音牛交切。）《春秋》谨慎严密，《左传》铺陈夸饰，《易经》奇特而有法则，《诗经》正大而文采繁盛。下至庄子、《离骚》，以及太史公所记录的文章，扬雄、司马相如的作品，同样精工而风格不同。先生对于文章，可以说是内涵宏大而外在铺陈纵肆了。（“文”有版本作“德”“儒”或“得”，都不对。）少年时便开始懂得求学，勇于任事敢作敢为；长大后通晓事理，处理各种事情都很适宜。（“具”有版本作“其”或“且”。）先生对于做人，可以说是已经成就了。（“为”字有版本没有。）然而您在公事上不被人信任，私交中也得不到朋友帮助，进退两难，动不动就获罪。暂任御史，便被贬逐到南方少数民族地区。（“遂”有版本作“逐”；指贞元十九年任监察御史，因而被贬为阳山县令。）任博士三年，职位闲冗，政绩又无人治理。（“三年”有版本作“三载”。指贞元末年任四门博士，元和初年任国子博士，后来又降职。多数版本作“三年”；樊汝霖认为韩愈元和元年六月任博士，四年六月升都官，史书说“三岁为真”，所以应作“三年”。今据洪兴祖谱，樊说正确。唐本诗注和行状都有“三年”，不必曲解；但洪氏又附会“三载”之说，仍是错误。“治”音陈之切。）任命竟与仇敌谋划相同，取败又能有多少时日呢？冬天稍暖而孩子仍哭喊寒冷，年成丰收而妻子还哭诉饥饿；头发秃了，牙齿也掉了，最终死去又有什么补益呢？不知道考虑这些，反而教导别人怎样做人。（“而”字有版本没有。）先生说：“唉！你到前面来。大木材做栋梁，小木材做椽子；斗拱、短柱、门枢、门槛、门闩、门楔，各自得到适当的位置，用它们建成房屋，这是工匠的技艺。（《尔雅》说‘杗廇’叫作梁；《说文》说‘杗’是房屋的大梁。‘杗’音武方、莫郎二切，又音盲。‘桷’见《诗经》‘松桷有梴’及《左传》‘子尾抽桷击屝’，注说桷就是椽子，音角。‘欂栌、侏儒’：《尔雅》说欂是柱，栌是柱上的短方木；欂又名枅，栌又名楶，侏儒又名棁，字也有写作株、檽的。欂音薄，栌音卢。‘椳、闑、扂、楔’：椳是门轴，闑是立在地上的门槛，也叫臬，即门橛；扂是门闩；楔是门两旁的木头。这些见于《尔雅》《广韵》。椳音乌回切，闑音鱼烈切，扂音徒防切，楔音屑。也有版本没有‘宜’字，‘室’下有‘屋’字，‘工’作‘功’。《淮南子》说：贤明君主用人，就像巧匠制作木材：大的做船只、梁栋，小的做桨、楔；长的做栏杆、椽；短的做侏儒、枅、栌。无论大小、长短，都各得其所宜。规矩方圆，各有其用处。”

译天下的东西，没有比鸡毒、乌头更凶猛有害的了。然而良医把它们装入袋中收藏，因为有用处。因此，山林中的木材尚且不抛弃，何况是人呢？您的话大概就是取法于此；“宜施”二字应当是一个层次。玉札、丹砂、赤箭、青芝、牛溲、马勃、破鼓皮，全都收集储存，等待使用而不遗漏，这是良医的高明。选拔贤能，公正任用，使巧拙不同的人都能进用；把多余的转为美，把卓异的视为杰出，比较长短，只求适合各自的器用，这是宰相的原则。（“卓荦”有版本作“荦荦荦”，音吕角切。）从前孟轲喜好辩论，使孔子的道理得以彰明；他周游天下，直到老年仍奔走在道路上。荀卿坚守正道，使宏大的学说得到弘扬。（“荀卿守正，大论是弘”八字，旧史书如此；又说《文苑》同样，只有“是弘”作“以兴”，大概因国初避讳。阁本只作“大论”，把“正”改作“王”，把“论”改作“伦”，出自《文苑》。新史又把“守”改作“宗”，错误更甚。）他逃避楚国的谗毁，后来废弃而死在兰陵。（《史记》说：荀卿游学于齐，三次任祭酒；齐人有人谗毁他，于是荀卿到楚国，春申君任命他为兰陵令；春申君死后，荀卿便定居兰陵。）这两位儒者，吐出的言辞可以成为经典，举手投足都足以成为法则，远远超越同类，进入圣人的境域；他们在世上的遭遇又怎么样呢？（“遇”有版本作“进”。）如今先生学习虽然勤奋，却没有遵循儒学的正统；言论虽然很多，却没有抓住中心；文章虽然奇特，却不能用于实际；品行虽然修养，却不能显扬于众人。（“显”有版本作“洎”；旧史四句都没有“而”字。）还要每月耗费俸钱，每年糜费廪粟；自己不会耕种，妻子不会纺织；骑马带着随从，安坐着吃饭，沿袭平常道路上局促奔忙的生活。（“俸”有版本作“奉”，“靡”音縻，“从”音才用切；“从”作“而”不对。“踵常途之促促”多数版本作“役役”，促音龊。） 您为张署作墓志时，开头说“促促就食”，与这里相同。《史记》说申屠嘉“娖娖廉谨”，“娖”与“促”音义相通。《集韵》“龊”字下列出的两个字都出自此处。窥看旧书来窃取文辞。然而圣明的君主不加诛罚，宰相也不斥责，不是很幸运吗？一行动就遭到诽谤，声名也随之受损；被投置闲散职位，正是命分所应当如此。至于计较财货的有无，计算官阶资历的高低，忘记衡量自己的才力是否相称，专门指摘前人的瑕疵，这就好比责问工匠为什么不用小木桩做大柱，又讥笑医生用昌阳引人长寿，却想推荐猪苓。（《庄子》说有人为求取猴子用的木桩而杀人；杙是小木桩，楹是柱子，小杙不能作大楹，所以韩愈以杙自比。杙音弋。《本草》说菖蒲又名昌阳。楚人称猪为豨，所以豨苓就是猪苓。“訾”音紫，“豨”音许岂切，又音希。“师”下有版本有“不”字；作“不以”是错误。）《本政》：周朝衰落以后，文饰之政已经产生弊病；老子一派、庄周便倡导太古之说，说“圣人不死，大盗不止”，主张焚烧符契、毁坏玺印，使百姓恢复朴鄙；剖破量斗、折断秤杆，使百姓不再争斗；彻底毁弃天下的圣人法度，百姓才可以同他们谈论。先生已经在《原道》篇中详细辨析并排斥过这种说法，到这里又作《本政》加以论述。周朝的政令文饰既然已经产生弊病，后世不懂得它继承并广泛施行古代先王之道，反而把一时的权术拿来明白地展示给百姓。（“其”有版本作“有”或没有；这里“既”大概是“既而弊矣”之意。“遂”有版本作“逐”。）百姓开始被邪说迷惑，各家学说兴起，它们说：“天下是可以治理的。那种政令以仁为本，却违背义；这种政令以敬为本，却背离忠。究竟怎么办？我们还是遵从周朝吗？”有人说：“周朝不如殷朝，还是遵从殷朝吗？”回答：“夏朝。”又问：“虞朝。”又问：“陶唐。”又问：“三皇氏。”又问：“追溯到远古的最初，放纵暴虐的情性，粉饰淫邪的意志；枝蔓的言辞雕琢所谓正道，纷乱纠缠、互相攻讦，以偏邪的说法破坏百姓的和谐，引导百姓走向混乱。唉！道离开世间，最终再也不能恢复了吗？统治百姓的人发出一个号令、施行一条政令，百姓没有不愤懑反对的，说它不可遵守，立即改变而跟从别的说法。这就好比要走一千里，走到门口便又退回来；即使勤勉不懈，也终究无法到达。（“孽”有版本作“泰”，音鱼列切；“悱然非”有版本没有；“后”有版本没有；“暨”有版本作“洎”，矻音苦骨反。）推究它的开端，本来确实有开启这种局面的人。我从老师那里听到这样的话：“古代统治天下的君主，施行教化时不显示自己教化的具体方法；等到教化产生弊病，又改变它，却不显示自己改变它的具体方法。政令因此得以建立，百姓因此变得淳朴。后来若有改革者，应当知道教化由什么而废，抑制诡怪之说而弘扬皇极之道，压低文饰的外表而崇尚忠厚质朴；使一切茫然如天运、幽深如神化。这样，道的推行大概就可以实现了吧？”（“怪”有版本作“类”。） 《守戒》。（唐朝自安史之乱以后，河南、河北分裂成七八块，蔡州在当时距离中原最近；成德、淄青彼此联结援助。所谓如今的交通要地和大城市，处在强悍势力之间，却不知道为此防备，正是韩愈写《守戒》的原因。篇末说“该怎样防备呢？”回答说“在于得到人才”。后来裴度平定蔡州，韩愈的话果然应验。太和年间，杜牧作《守论》，大概也是继承韩愈的意思吧。）

译《诗经》说：“大国是屏障。”《尚书》说：“用来藩护王室。”诸侯对于天子，不只是守护土地、奉献职贡而已，本来还要有所作为，成为天子的屏障。如今有人住在山中，知道猛兽会造成危害，就一定加高柴篱，并在外面设置陷阱等待它们。（“援”有人说是篱笆、拦阻；字应从木旁。“窞”音徒散切；“穽”音慈井切。）住在都市的人，知道穿墙入室的小偷会盗窃，就一定加高墙垣，并在里面牢固地装上门闩锁具来防备。（“鐍”音决。）如今的交通要地和大城市，处在强悍势力之间，却不知道为此防备，唉，也太糊涂了。山野人和鄙陋之人都能做到，王公大夫反而做不到，难道是才力有所不足吗？大概是认为这不值得做，所以不去做罢了。天下的祸患，没有比认为事情不值得做而不去做更大的了；才力不足，是次一等的祸患。（“屈”有版本作“倔屈”，音渠勿切；“强”音居亮切；“乂”音巨两切。“为”下有版本有“之”或“而”，也有只作“之”的；按文势疑“为”字多余。“不足为”句下有版本增“而不为”三字，疑“天下”二字有误；“足”下有版本有“为”字，不对。）认为不值得做的人，敌人到来还不知道；才力不足的人，如果在事情发生以前就思考，那么对于祸患来说还来得及补救。那些强悍势力，身披铠甲、手持戈矛，不知有多少；它们连绵占地千里，并且同我国的土地交错相连。（“与”上有版本没有“而”字。）那里又知道自己不能同天下诸侯并列，早晚踮起脚跟、伸长脖子，盼望天下发生变乱，好乘我方的便利；它们所造成的暴虐，比猛兽和穿墙小偷更厉害。唉，为什么知道这一点却不为之防备呢？孟贲、夏育那样的勇士如果不戒备，儿童也无法抵抗；大鸡如果不预先防备，小鸡便不能支撑。（蒯通说：“孟贲狐疑不决，还不如儿童一定向前。”贲育是古代勇力之士；孟贲能生拔牛角，夏育是卫国人，能举起千钧之重。“贲”音奔。《尔雅》说大的鸡叫蜀鸡；《庄子·庚桑楚》说越鸡不能孵化鹄卵，鲁鸡能够。向秀注说越鸡小、鲁鸡大，今天的蜀鸡就是它。按上下文，蜀鸡应当作越鸡。）鹿对于豹，并不是不高大；然而最终被豹捕获，是因为爪牙的力量不同，勇猛和怯弱的资质有别。问：“既然这样，那么该怎样防备呢？”答：“在于得到人才。”《圬者王承福传》。（“圬”有版本作“杇”，圬音乌。《左传》说“圬人以时塓馆宫室”，杜预注：“圬人，就是泥瓦匠。”题目中的字正本于此，不应写作“杇”。但《论语》作“杇”。） 泥瓦匠这门手艺，是低贱而且劳苦的职业。有一个从事它的人，神色却像很自得。听他说话，简约而意思完备。问他的姓名，他姓王，名承福。世代都是京兆长安的农民。（“夫”字有版本没有。）天宝年间发生战乱，征发百姓当兵；他拿着弓箭十三年，立有军功，却抛弃官职回来。守护自己的田地，亲手拿泥镘来谋取衣食。（镘是泥瓦工具，“镘”音母官切。）三十多年来，他住在城里主人家中，回到自己的房屋，按房屋和饮食应付的价钱，根据当时房屋、饮食价格的高低，增减他做泥瓦活的工钱来偿付。若有余钱，就拿去给道路上的残废、饥饿者。他又说：谷物是播种后生长出来的，布帛必定经过养蚕、纺织才能制成。其他用来养活人的东西，也都要依靠人的劳作才能完成。我都依赖它们。然而一个人不可能把所有事情都做遍，各人适宜发挥自己的才能来互相供养。因此，君主，是治理那些使我们得以生存之事的人；百官，是承受并推行君主教化的人。职位有大小，只按各自的能力，就像器皿一样各有用途。（“所以生者”有版本作“所以出令”，但按上下文应作“所以生者”；“百官”句有版本没有“也”，不对。） 享受俸禄却怠慢自己的职事，一定会有天灾惩罚。所以我不敢有一天放下泥镘去嬉游。（“一日舍镘”有版本作“舍镘一日”。）泥镘容易掌握，只要用力就能做，而且确实有功效。取得工钱，虽然劳苦，却不愧对自己的内心，心里安然。体力容易勉强而且能取得功效，心力却难以勉强而且需要智慧。（“智”上有版本没有“有”。）使用体力的人受别人役使，使用心智的人役使别人，这也是适宜的。我只是选择容易做而又不使自己惭愧的事情来取得报酬。（“特”有版本作“故”。孟子所说陈相、彭更关于劳动和食禄的言论，与这里相合。）唉！我拿着泥镘进入富贵人家，已经多年了。有一家人曾经来过一次，后来我再去经过那里，已经成为废墟；有来过两次、三次的人，后来我再经过，那里也成了废墟。问他们的邻居，有人说：“唉，是遭受刑罚杀戮了。”有人说：“本人已经死了，子孙不能保有家业。”有人说：“死后家产归了官府。”我由此看来，这难道不是所谓享受俸禄而怠慢职事、因此遭到天灾吗？难道不是勉强使用心智而又不足以有智慧，不衡量自己的才能是否相称，便冒险承担职事吗？〔原文数字、纪年保留：二章〕

译难道不是做了许多足以惭愧的事，明知不可为却强行去做吗？（“知其不可”下，杭州本有“能”字，蜀本“能”上又有“强”字；有版本作“知己之不可能”，没有“强”字。按上下文，应作“知其不可而强为之”。）还是因为富贵难以守住，却用微薄的功劳换取丰厚的享受吗？抑或是富足和困顿都有时运，一去一来，不能长久保持吗？我的心对此感到怜悯，所以选择自己力所能及的事情去做。喜欢富贵、悲伤贫贱，难道我和别人不同吗？又说：功劳大的人，他用来供养自己的东西反而少；妻子和孩子都由我来养活。我能力小而功劳少，不拥有这些也可以。（“我者”阁本作“我类”，“有之”阁本作“有小”，都不对。）再说，我所说的劳力者，如果只是建立自己的家业而力量不足，那么心也会劳苦。一人承担两种责任，即使圣人也做不到。韩愈起初听了感到疑惑，后来又顺着这番话思考。他大概是贤人，也大概就是所谓独善其身的人。然而我对他仍有批评，认为他为自己考虑得太多，为别人考虑得太少。他莫非是学习扬朱的学说吗？扬朱的主张是“不肯拔自己一根毫毛来使天下获利”。因此，这个人把拥有家庭看作劳心之事，不肯稍微动用心思来养活妻子儿女；他难道肯劳心劳力去帮助别人吗？即使如此，他也比世上那些担心得不到、又担心得到手的人的人高明；那些为了满足生存欲望而贪婪、忘却正道并防卫自身的人，和他相比也差得很远。（“亡”有版本作“忘”。）而且他的话有可以警戒我的地方，所以我为他作传，也借此自我鉴戒。（“鉴”有版本作“览”或“觉；今疑“自鉴”原作“日□”，字有缺疑。） 《五箴》五首（附序）。人的忧患在于不知道自己的过错，已经知道却不能改正，这是没有勇气。我活到三十八岁。（“三”有版本作“四”，相关辨证见洪兴祖、樊汝霖。）头发中短的部分一天天更加变白，牙齿中已经摇动的也一天天脱落。耳聪目明不如从前，道德修养一天天背离最初的志向。自己不能成为君子，最终反而成为小人，已经清清楚楚了。因此作五篇箴言来责备自己的过失。《游箴》。我年轻时，将要追求广泛的才艺，早晚都勤奋不懈。如今的我，吃饱以后便嬉游，早晚无所作为。唉，我啊！难道是没有知识吗？是君子抛弃了我，而小人归附了我吗？（“余今之时”有版本作“于今之时”，但下文有“呜呼余乎”，所以“余”字明确。） 《言箴》。不懂得言语的人，怎么可以同他谈话？懂得言语的人，虽然沉默不说话，心意却已经传达出来。你在幕府中的辩论，别人反而认为你背叛；你在御史台中的评论，别人反而认为你倾覆。（前者指辅佐董晋、张建封于汴州、徐州时；后者指任监察御史时因议论天旱人饥而被贬为阳山县令。）你还不吸取教训吗，难道还要喋喋不休地损害自己的生命吗？（“呶”音铙。） 《行箴》。（“行”有版本作“悔”。） 行为同义理相违背，言语同法则相抵触，即使后来没有造成祸害，你也可以后悔。行为没有邪僻，言语没有偏颇，即使死了也等于没有死，你又后悔什么？应当悔改却不停止，你的罪恶什么时候才能消除？应当停止错误却反而后悔，你的善行又在哪里？后悔不能追回已经过去的事，后悔也不能重新去做；只要思考就能得到正确答案，你却偏偏不思考。《好恶箴》。没有善行却加以喜爱，不观察它的道理；没有悖逆却加以憎恶，不详察它的缘故。以前所喜爱的，如今发现它的过错，继续亲近它便成为结党，舍弃它便成为仇敌；以前所憎恶的，如今发现它的善处，继续亲近它便感到惭愧，舍弃它便显得狂妄。仇敌、朋党、狂妄、惭愧，都会对自身不吉祥，对道德不合宜。不合宜而又不吉祥，是恶行中最大的。难道不是这样吗？做事而没有颠沛失措，只是因为年纪还小，还有时间思考。如今已经老了，为什么还不谨慎？《知名箴》。内在不足的人急于让别人知道自己；声势浩大、显得很有余裕，名声便四处传播。（“闻”读去声。）今天告诉你获取名声的方法：不要忧虑没有声闻，应当忧虑声名过于显赫。从前子路只怕自己有了声名，结果声名显赫，千年之后仍被人知道，道德声誉更加尊贵。以自己的文章自矜，以自己的言语自负，凭借别人不能做到的地方来压倒别人，掩饰自己而求取名声。你不是他的父亲，也不是他的老师，没有受到请求却去教训他，谁能说你不是欺骗？用欺骗招致憎恶，用掩饰招来怨恨。你竟然没有醒悟，以至于遭遇灾难。小人在受辱时，也能够知道悔改；等到安宁以后，最终却不能以此为戒。既然这话已经从你心里发出，我又把它铭刻在你面前。你如果不顾念它，遭祸也就是应当如此了。（“祸亦”有版本作“辱则”。） 《后汉三贤赞》三首。（后汉王充、王符、仲长统三人同在一传中，韩愈分别为他们作赞，每篇不满百字，叙事却几乎没有遗漏。） 王充是谁？他是会稽上虞人，祖籍本在元城，后来迁居这里。（王充字仲任，祖先是魏郡元城人，父亲王诵迁居上虞。）他拜班彪为师，家里贫穷没有书，便到书铺里读书，常在市肆游览；看过一遍便能诵记，于是通晓各家学说。闭门潜心思考，写成《论衡》。（王充回到乡里，闭门居住并教授学生，认为世俗儒者拘守文字，多有失实，于是闭门深思，著《论衡》八十五篇。）他任州治中，自己辞职回乡。后来同郡友人谢夷吾上书推荐他，他在公车待诏，却因病没有赴任。（刺史董勤征召他为兖州从事，转任治中，自己辞职还家；同郡友人谢夷吾上书推荐他的才学，肃宗特地下诏令公车征召，他因病未去。）七十多岁时，他作《养性》十六篇；在肃宗时期，终于永元年间。

译王符，字节信，安定临泾人，喜好学习而有志向，却被乡里人轻视。（“为”有版本没有，“人”有版本作“里”。）他因愤懑世事而著书，以《潜夫》为名。（王符著《潜夫论》三十六篇，用来讥刺当时的得失；不想显露自己的姓名，所以题名《潜夫论》。）他在《述赦》篇中说，赦免是残害良民最厉害的事情，其防止这种弊害的主张非常明确。（“甚”有版本作“患”。王符《述赦》说：“如今残害良民最厉害的事情，没有比屡次赦免更大的。”韩愈完整引用了这句话。）皇甫度辽听说王符到来，立即惊动，来不及系好衣带，趿着鞋便出来迎接。哪里像雁门太守那样要等人请见才称卿呢？（皇甫规罢官回安定，乡里有人用财货取得雁门太守之职，来拜访皇甫规，皇甫规卧着不起身。那人进来后，皇甫规问：“您从前在郡中吃雁，味道好吗？”不久王符来到门外，皇甫规一向听闻他的名声，来不及系衣带，趿鞋出迎。当时人因此说：“只是拜见二千石，不如遇到一介儒生。”）王符终身不仕。唉，先生！仲长统，字公理，山阳高平人。（“仲”字有版本没有。）他认为高干有雄心而没有雄才，后来果然失败。（“谓”上有版本有“自”字。并州刺史高干一向尊贵有名，许多名士归附他；当时仲长统经过高干那里，高干询问时事，仲长统说：“您有雄心，却没有雄才。”不久高干在并州反叛，最终失败。）因此声名显著，性情豪迈，敢于直言。（“俶”有版本作“倜”，有人说“俶”与传文相合。）说话和沉默没有常态，人们把他看作狂生。州郡征召他，他称病不去。他的文章表现出真情实感。起初被举荐为尚书郎。（“举”下有版本有“高第”，但本传没有。）后来任丞相府军事参谋，始终没有得到显贵。评论古今，发愤著书《昌言》，因此得名。（著论名为《昌言》，共三十四篇。）友人缪袭称赞他的文章足以继承西汉。（“文章”有人据本传认为应作“才章”；韩愈三篇赞从未私自增立一字。）四十一岁便去世，为什么这样短命啊！唉！先生的谥号或名讳是“辩”。（旧史韩愈传说，李贺父亲名晋肃，按礼不应参加进士考试，韩愈为李贺作《讳辩》，使他参加进士考试，因此获罪于世；新史把此事列入李贺传，说因父名晋肃，李贺不肯参加进士考试，韩愈为他作《讳辩》，但最终他仍未参加。） 韩愈写信给李贺，劝他参加进士考试。（“李”上有版本增“进士”二字，不对。）李贺参加了进士考试，取得了名声。与李贺争夺名声的人便诋毁他。（这是韩愈自己说曾劝李贺参加进士考试，李贺听从后参加并获得声名，所以与他争名的人诋毁他；有版本删去“与贺”二字，导致文意不通。）他们说：“李贺父亲名叫晋肃，李贺不参加进士考试是对的；劝他参加的人是错的。”听到这话的人不加考察，便一唱一和，异口同声。皇甫湜说：“如果不把道理说明白，您和李贺将要一起获罪。”韩愈说：“是这样。”律令说：“两个字的名字，不须同时避讳。”解释律令的人说：比如说“征”时不说“在”，说“在”时不说“征”，就是这个意思。律令又说：“不避与避讳字音相近的名字。”解释律令的人说：比如禹与雨、丘与蓲这一类就是这样。（“蓲”与“丘”同音，蓲是草名；有版本没有这一注。）如今李贺父亲名晋肃，李贺参加进士考试，难道是触犯了两个字名字的避讳律令吗？难道是触犯了嫌名避讳的律令吗？父亲名叫晋肃，儿子就不能参加进士考试；假如父亲名叫仁，儿子难道就不能做人吗？（“嫌名律乎”下各本都有这二十字，杭州本删去，不对。）避讳究竟从什么时候开始？制定法制来教导天下的人，不是周公、孔子吗？周公作诗时不避讳。（比如说“克昌厥后”，又说“骏发尔私”，据说文王名昌、武王名发；“若”字有版本作“周公”。）孔子不避两个字的名字。（比如说“宋不足征”，又说“某在斯”；“若”字有版本作“孔子”。）《春秋》不讥责不避嫌名。（比如卫桓公名完；有版本没有“若”字。）康王名钊，他的孙子实为昭王。（康王名钊，钊音昭。）曾参的父亲名曾晳，曾子并不避讳“昔”字。比如说“昔者吾友”，又说“褐裘而吊”。周代有骐期，汉代有杜度。（“期”“度”下有版本都有“者”字。董彦远说，按《姓苑》考察，骐期应作骐朞；李涪说杜操字伯度，魏人因避魏武帝名讳而称杜度，韩愈误用了这个名字。但张仲景的方书中本来就有杜度，韩愈所用或许出于此。）那么他们的儿子应当怎样避讳呢？是为了避嫌名，连自己的姓也要避讳吗？还是不避讳嫌名呢？汉代避武帝名“彻”，把“彻侯”称为“通侯”，把蒯彻称为蒯通之类；却没有听说又把车辙的“辙”改成别的字。避吕后名“雉”，把野鸡称作野鸡，却没有听说又把“治理天下”的“治”改成别的字。（有版本没有“又讳”二字。颜之推《家训》说：丞相名白，传记有“五皓”之称；厉王名长，琴有长短之称；没有听说把布帛称作布皓，把肾肠称作肾脩。韩愈的话大概有所本。但也可能只是偶然相同，不一定引用颜氏。）如今上奏章和诏书，也没有听说避讳“浒、势、秉、饥”等字。（这些字分别接近太祖、太宗、世祖、玄宗的庙讳：太祖名虎，太宗名世民，世祖名昞，玄宗名隆基；“浒”音呼古切。）只有宦官和宫妾才不敢说“谕”和“机”，以为会触犯避讳。（“谕”接近代宗庙讳，“机”接近玄宗庙讳；代宗讳豫，玄宗讳见上。）士君子说话和做事，应该以什么为法度、遵守什么呢？（“言语”有版本作“立言”。）如今考察经典，用律令来验证，查考国家典章，李贺参加进士考试究竟可以，还是不可以？凡是侍奉父母，能做到像曾参那样，就可以不受讥议；做人能做到像周公、孔子那样，也就可以停止了。如今世上的士人不致力于实行曾参、周公、孔子的行为，却专门避讳父母的名字，想在避讳上胜过曾参、周公、孔子，显然是糊涂的。周公、孔子、曾参终究不可能被超过；如果说宦官、宫妾在孝敬父母方面胜过周公、孔子、曾参，难道不是把宦官、宫妾的孝看得比周公、孔子、曾参还贤吗？

译《讼风伯》。（“讼”有版本作“谗”，不对。德宗贞元十九年正月不下雨，到七月甲戌，韩愈当时任四门博士，作此篇专门讽刺权臣裴延龄、李齐运、京兆尹李实之流。他们蒙蔽君主耳目，不顾旱灾饥荒，只顾搜刮，使君主想施恩泽却不能下达百姓，就像风吹散云而雨泽不能降落。该年冬天，韩愈被授为御史，最终因论说旱灾饥荒而被贬到阳山。） 这场旱灾究竟由谁造成？我知道它的根由，是风伯应当受到责怪。山中升起云气，水泽上蒸腾着气息；雷神挥鞭赶车，电光摇动旗帜。（“帜”音天志切。）雨丝绵绵，眼看就要降落；风伯发怒，云便不能停留。太阳中的金乌有仁德，怜念地上的百姓；它闭藏光芒，不与风伯争斗神威。唉，风伯啊，你独自究竟要说什么？我对你，难道还有别的仇怨吗？我只是请求适时降雨，修治祭祀之事。祭祀的羊非常肥，酒也十分浓厚；食物足以吃饱，酒足以喝醉。风伯发怒，是谁让云被屏障阻挡？屏障啊，吹它离开；浓浊之气将要交合，就把它们吹散。把它们熔化，使气不能化成雨；使它们寒冷，使云不能施降。（“气不得化”与“云不得施”有版本互换。）唉，你这风伯，想逃避自己的罪责，又有什么借口？上天极其明察，有纪有纲。我如今上奏控诉，究竟该由谁承担罪责？上天降下诛罚，不能悔改。风伯即使死了，又有谁会为你悲伤？（“虽”有版本作“之”，不对；“汝”有版本作“尔”。） 《伯夷颂》。（王安石《伯夷论》认为韩愈这篇颂不对，说伯夷曾和姜太公听说西伯善于奉养老人，便前往归附。在那时，二人想要讨伐纣王的心，难道有不同吗？等到武王奋起，太公辅佐他，终于把百姓从水深火热中救出，伯夷却没有参加。难道伯夷想归附西伯而志愿没有实现，于是死在北海吗？还是来了以后死在路上？还是到了文王的都城，却没能等到武王时代便死了？唉，假使伯夷没有死而活到武王时期，他的节烈难道会低于太公吗？王安石的议论与这篇颂相反，学者应当仔细辨察。程颐说：《伯夷颂》只说出了伯夷守节的一面；若要说出伯夷的内心，必须引用圣人的话，如“不念旧恶，怨是用希”。） 士人能够特立独行，只合乎义而已，不顾别人的是非评价；这都是豪杰之士，是信奉道义坚定而且自知明白的人。一个家族都非难他，而他仍努力实行、不受迷惑，这样的人很少。至于一个国家、一个州都非难他，而他仍努力实行、不受迷惑，大概天下只有一个人。若到了全天下都非难他，而他仍努力实行、不受迷惑，那么千百年才会有一个人罢了。像伯夷这样的人，穷尽天地、横贯万世，也不顾世人的非难。（“举世非之”下，方氏据杭州本、粹本及范仲淹手书本删去“力行”二字；“千”下有“五”字，并说从周初到唐贞元末将近两千年，韩愈说千百年只是举其大概。按本篇从一家、一国到举世非之而不惑，是泛说三等人；伯夷穷尽天地、横贯万世而不顾，又是更高的一等人，不能用前三等来衡量。前三等都没有指定具体人物，所以“举世非之而不顾”也难以按确切年代论定；说千百年，是约略而言。方氏把伯夷归入前三等，已经违背全篇旨意；又舍去近两千年的全数，反而缩成一千五百年的奇数，错误更大。） 方氏的说法不通晓文理，大多都像这样，不能不加以辨明。（以上是校注。）伯夷的光明如日月，日月也不足以比喻他的明；高峻如泰山，泰山也不足以比喻他的高；巍峨如天地，天地也不足以容纳他的气度。（“崒”音捽。）殷朝灭亡、周朝兴起时，微子是贤人，抱着祭器离开了殷朝。（事见《史记·宋世家》；“去”下有版本没有“之”。）武王、周公是圣人。（“圣”下有版本加“人”。）他们率领天下的贤士和天下的诸侯前往攻打殷纣，未曾听说有人非难他们。（“从”有版本作“率”，“与”有版本作“从”。）唯独伯夷、叔齐认为这样不可以。（伯夷姓墨，名允，字公信；叔齐名智，字公达，都是孤竹君的儿子。伯夷为长，叔齐为少，“夷”“齐”是谥号，见《春秋少阳篇》。）殷朝灭亡以后，天下归附周朝，唯独他们二人以吃周朝的粮食为耻，宁愿饿死也不顾惜。由此说来，他们难道是有所求才这样做的吗？这是因为他们信奉道义坚定，自知明白。如今世上所谓的士人，普通人称赞他一句，便自以为有余；普通人阻挠他一下，便自以为不足。（各本作“凡一人”，只有范本作“一凡人”；后一种与下文“非圣人者”相照应。）难道唯独他不是圣人，却能这样坚持自己的判断吗？圣人是万世的准则。所以我说：“像伯夷这样的人，卓然自立、独自行事，即使穷尽天地、横贯万世，也不回头顾念。”【“准”方本作“准”。今按，“准”字从水，“隼”声，俗本作“准”，方本为误。又按本篇的意思，所谓圣人，正是指武王、周公而言。既称圣人，本来就是万世的准则；而伯夷却独自非难他们、以自己为是，这正是所谓穷尽天地、横贯万世而不顾。世上那些因为一个普通人的毁誉便立即高兴或恼怒的人，已经听说过不少了。近世读者多误以为伯夷是万世的准则，所以附带说明这一点。】不过，如果没有伯夷、叔齐二人，后世乱臣贼子就会接连出现了。《东雅堂昌黎集注》卷十二

译钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷十三 杂著 《子产不毁乡校颂》【《左传》记载：郑国人到乡校游观，议论执政。然明对子产说：“把乡校毁掉怎么样？”子产说：“为什么要毁？他们认为好的，我们就推行；他们认为不好的，我们就改正。这是我们的老师，为什么要毁掉它？”然明说：“如果真这样做，郑国实在会得到好处。”孔子听到后说：“由此看来，人们说子产不仁，我是不相信的。”】我想起古人，那就是郑国的子产【国侨，字子产，郑国大夫，穆公的孙子，国参的儿子；“侨”音同“乔”】。他用礼治理国家【“相”读去声，下同】，人民还没有安于他的教化【“安”有版本作“知”，说这是以“教”与“侨”“嚣”“车”“牵”押韵，《诗经》用韵就是这样】；他在乡里的学校游观，众人议论纷纷【“嚣”反切为“许尧”】。有人说，子产若毁掉乡校，议论就会停止；子产说：“何必忧虑呢？这可以成就美好的政事。”难道只是多嘴多舌吗？也不过是各自表达自己认为好的意愿罢了。我们做得不好的，我就避开；唯有善与不善【《易经》说“否臧凶”，“否”音同“鄙”】，我在这里看得清楚。河流不能堵塞，言论也不能压制【《左传·襄公三十一年》载子产说：“我只听说用忠诚和善意来减少怨恨，没听说用威势来堵塞怨恨。难道不能立刻制止吗？但这就像堵塞河流，大决口一旦冲开，伤人必多，我也无法挽救。不如开个小口使水得到疏导，不如听取意见，把它当作治病的药。”】下面堵塞，上面就会聋瞎【《谷梁传·文公六年》说：“上面堵塞，下面就昏暗；下面昏暗，上面就聋。”】，国家就要倾覆了。乡校既未毁掉，郑国也因此得到治理。周朝兴盛时，奉养老人，请他们提供意见；等到周朝衰败，却诽谤老人，派人监视他们【《国语》说，厉王暴虐，国人诽谤他；厉王发怒，便让卫国的巫师监视诽谤者；“监”古音反切为“古衫”】，成败的迹象，明白得可以观察【“哉”有版本作“然”】。这就是子产执政的范式。只可惜他没有遇到合适的时机，教化只能止于一个国家；如果真能遵循这条道路，率领天下的君主，使政教上下交相通达，施行到无边无际【“君”有版本作“者”，“交畅旁达”有版本作“旁畅交达”，均不对；“达”有版本作“通”】，唉，天下四海之所以不能治理，是因为有君主而没有贤臣，谁能继承这种事业呢？我想起古人【“理”字下有版本有“者”字】《释言》【此文作于元和二年春，作者为宰相郑絪、翰林学士李吉甫、中书舍人裴垍。《国语》说：骊姬让宦官楚用玉环解释言辞。注释说：“用言语解释。”韩愈作《释言》，取意于此。】元和元年六月十日【有版本没有“十日”二字】，我韩愈由江陵法曹奉诏授任国子博士，第一次拜见当今宰相郑公。郑公赐我座位【有版本没有下一个“公”字】，并且说：“我读过你写的某些诗，当时我在翰林院，那里职务亲近而处所禁密，不敢同你联系；现在请你把诗文抄写一部送来。”韩愈拜谢，退下后抄录了若干篇诗文，选定日期准备献上【“若干”有版本作“著于”；“献”下有版本有“之”字。今按，“著于篇”虽是古语，用在这里似乎不合，而且郑公也未必特意用这种说法来求奇】。过了几个月，有人来对我说：“你把诗文献给宰相了吗？”我说：“是的。”那人说：“有人在宰相座前进谗言说：‘韩愈说宰相征求我的文章，我不敢藏匿；宰相难道真知道我吗？’你可要谨慎啊【有版本没有“之”字】。”我回答说：“我任御史时在德宗朝获罪，和我一同迁往南方的总共有三人【三人指韩愈、张署、李方叔】，只有我先被收用，宰相给我的恩赐已经很大了。百官中进见宰相的人，有的站着说几句话就退下，而韩愈却蒙受赐座，宰相待我的礼数已经过分了【“以”有版本作“已”】。四海九州的人，从百官以下，想凭自己的事业使名声传到宰相身边的很多，但都畏惧而不敢行动；唯独我冒昧地先求取宰相的知遇，已经过分了。赐座的大礼、过分的恩遇、极深的知遇，这三件事，即使平民也接受了，应该拿什么来报答呢？何况对象是天子的宰相呢【“敌以”有版本作“敌已”。《国语》“自敌以下则有雠”，注说“敌，匹敌”。今人多用“敌已”，是不对的；“宰”下有版本有“相”字】。人人都知道自己；凡是适合任用的叫作才，能够胜任事务的叫作力量。韩愈在这两方面，即使每天勉力，也还相差很远；能够束带执笏、站在士大夫行列中而没有被斥为不才，已经是幸运了，哪里敢在言语上傲慢呢【有版本没有“乎”字】？傲慢虽然是凶恶的品德，却一定是有所凭恃才敢这样做。我的亲族很少，如今没有可以攀援联结的势力【“扳”音同“攀”】；我也不善于交结人物，在朝廷中没有相互提携、患难相死的朋友【《礼记》说，儒者有爵位时相互尊重，患难时相互舍命】；没有积蓄财货可以用来钓取声势【“宿资蓄货”有版本作“宿货蓄资”】；才力薄弱，能力衰败，不能奔走钻营、乘机钻空子来谋求权势利益【“巇”反切为“许宜”，“要”读平声】。我凭什么傲慢呢？至于那些狂妄迷惑、丧失理智的人，跳河投火，胡言乱语、辱骂他人的，确实有这种人；但人们知道我韩愈没有这种毛病。即使有一百个进谗言的人，宰相也不会相信他们。我有什么可害怕而需要谨慎的呢【“相国”有版本作“宰相”，有版本没有“欤”字】？过了几个月，又有人来对我说：“有人在翰林舍人李公和裴公那里诋毁你，你可要谨慎啊！”我说：“李、裴二公，是我君主早晚都要询问政事、用来治理天下并开创太平的人【有版本作“理”】；在朝廷内，他们是天子的心腹，在外则是天子的股肱。四海九州的人，从百官以下，谁不希望尽忠而求得恩赐【“不”下有版本有“能”字，不对】？我既不狂妄也不愚蠢，不会跳河投火，也不会患疯病而胡乱骂人，不应当有像谗言所说的那种情形。即使有一百个进谗言的人，二公也不会相信。我有什么可害怕而谨慎的呢？”既已这样回答客人，夜里回家后，我私下责备自己说：“唉【“咄”字见晋代殷浩的话，音‘当没切’】，街市上有人说有老虎，曾参杀人，这正是谗言产生作用的情形【街市有虎见《战国策》庞葱的话，曾参杀人见《史记》甘茂的话】。《诗经》说：‘把那些进谗言的人抓来，扔给豺狼老虎；豺狼老虎不吃，就把他们扔到北方；’

译北方也不接受，就把他们扔给昊天【《小雅·巷伯》诗】。这是对受到谗言伤害的痛苦加以极度申斥的话。又说：‘祸乱开始产生时，僭越从一开始就逐渐容纳；祸乱再次发生时，君子竟相信谗言【《小雅·巧言》诗中的话】。’说的是先怀疑、最终却相信谗言。孔子说：‘要远离奸佞之人。’奸佞之人不能远离，就有时会相信他们。现在我倚仗正直而不加戒备，灾祸恐怕要到了吧！过了一会儿，我又自我解说道：‘街市上说有老虎，是因为听的人平庸；曾参杀人，是因为爱意使听觉失去辨别；巷伯所受的伤害，是因为遭逢乱世【“聪”有版本作“听”，不对；“乱世”一作“世乱”】。如今三位贤人正和天子谋划如何向天下施政，并开创太平之治。他们听察聪明、观察明晰，公正而宽厚博大。听察明晰，就不会被言语迷惑；公正，就不会亲近谗邪；宽厚博大，就能够容纳别人并加以思考。那些进谗言的人，谁敢上前进谗呢【“进而”有版本作“而进”】？即使上前进谗，也没有人听信。我有什么可害怕而谨慎的呢【有版本没有“而慎”二字】？’又过了几个月，皇上命李公为宰相。有人来对我说：‘你先前被一位宰相听到谗言，如今李公又任宰相，你危险了吧【有版本没有“哉”字】？’我说：‘先前在宰相那里诋毁我的人，翰林院并不知道。后来在翰林院诋毁我的人，宰相也不知道。如今两位公卿共同处在相位，彼此会谈论到韩愈，一定会说：‘韩愈也不过是个人罢了；他既对宰相傲慢，又对翰林傲慢，他还想求取什么？’一定不会这样。我现在才知道自己可以免祸了。”后来谗言果然没有发生作用【“宰相”有版本都作“相国”，“乃今”有版本作“今乃”，又有版本没有“矣”字】。《爱直赠李君房别》【南阳公张建封，当时任徐州刺史，韩愈为其幕僚。李君房是张建封的女婿，贞元六年进士。韩愈作此文时，任职徐州已经十五年】在我左右前后都是正直的人，想让自己不正直，怎么可能呢【“乌”有版本作“焉”】？我看李生在南阳公身边，遇到不知道的事，一旦知道了就没有不替南阳公思考的；遇到有所怀疑的事，一旦怀疑就没有不替南阳公进言的。他的勇气不被意气所动，义气不显露在脸色上【“乎”有版本作“于”】。南阳公作出举措，从来不失其适宜【“公”下有版本有“之”字】，这是天下人所窥见、观察并称道的；这些盛美的声誉，难道也不是因为左右前后有这样的人吗【“有其”有版本作“其有”】？凡是到这里来趋奉南阳公、议论南阳公事务的人，我都已经同他们交游过了。进言而南阳公相信，谋划而南阳公采纳，四方之人已经听闻并知道了。李生是南阳公的外甥。不了解他的人将会说：‘李生把婚姻托付给显贵富有的人家，只不过是想借此满足自己的要求罢了。’所以我乐意为天下说明他的为人。如今我在他那里任职，是替南阳公爱惜他【“为南”上有版本有“能”字】；但我还不知道别人把李生举荐给南阳公时用了什么说辞【“又”有版本作“且”】，南阳公以什么方式对待李生。举荐如果不失其言辞，任用如果不失其道理，即使在这里错失了他，也值得爱惜；而在那边得到他，李生必定会因此欢欣；从道理上说，也应当如此。如果举荐他不依据我所称许的内容，待他又不符合我的期望，那么李生的话就无法从他口中说出来了。我实在要替天下人重重惋惜他【“惜”有版本作“爱”】。《张中丞传后叙》【欧阳文忠在《张中丞传后》中说：张巡、许远的事迹壮烈，执笔写作的人都喜欢称述。然而拿韩愈所记的文字与《唐书》列传以及韩愈后来所写的文章相互考察，彼此都有得失，而列传最为疏略。虽说史家应当记载大节，但他们大小数百次战斗，其中的智谋、才力也有过人之处，完全可以留给后人观览，史家却都删去而不加记载，实在可惜。韩愈所写确实过于繁多，但广泛记述、详细说明，是等待史官采择。欧阳文忠所说的《唐书》列传，指旧传；如果是新传，则是采纳韩愈和韩翰所写的文字，并结合旧传编成的。】元和二年四月十三日夜，我韩愈和吴郡张籍翻阅家中的旧书【张籍字文昌，是韩愈荐举的进士】，得到李翰所写的《张巡传》【“巡”上有版本没有“张”字；张巡是邓州南阳人】。李翰以文章自负，所写这篇传很详细严密，但我还遗憾它有缺漏：没有为许远立传【许远是杭州盐官人，唐敬宗的曾孙】，又没有记载雷万春事情的始末。许远的才能虽然似乎不如张巡，但他打开城门接纳张巡【“开”上疑当有“然”字】，本来地位在张巡之上，却授予张巡权柄，自己处在他的下面，毫无猜疑嫉妒，最终和张巡一起坚持到死，成就了功名。只是城池陷落后被俘，与张巡死去的先后不同罢了。两家的子弟才智低下，不能完全理解两位父亲的志向，便以为张巡死了而许远却被俘，怀疑许远是害怕死亡而向贼人屈服投降。许远如果真怕死，何苦守着这么一小块土地，吃掉自己所爱之人的肉【睢阳粮食吃尽，张巡杀了爱妾，许远也杀掉自己的奴仆给士卒充饥】，来抵抗贼军而不投降呢？在他们被围守的时候，外面没有蚂蚁般微小的援军【“蚍蜉”音同“毗浮”】；他们所要效忠的，不过是国家和君主。而贼人以国家灭亡、君主覆灭来劝降【贼将令狐潮听说玄宗已经幸蜀，写信招降张巡，并说有六位大将认为张巡无法知道皇帝的生死存亡，不如投降贼军；张巡以大义责备他们，将六人斩杀，士卒之心更加受到鼓舞。“语”有版本作“悟”，“灭”下有版本有“悟之”二字。】现在按：作“悟”字没有道理，姑且依各本作“语”。许远眼见救援没有到来，贼军却越来越多，必然认为贼人的话是可信的；外无援兵可待，却仍然坚持死守，直到人相互吞食也将吃尽，即便愚人也能在几天内知道死亡的结局了。许远不怕死，也很明显。哪里有城池毁坏、同伴都死了，唯独许远为了羞耻而求生；即使最愚蠢的人也不忍心这样做。唉，难道要说许远这样贤能的人会做这种事吗【“其徒”上有版本有“而”字；又有人怀疑“而”字应在“死”字下面；“邪”上有版本没有“之”字】？议论者又说，许远和张巡分城防守，城池陷落时从许远所分守的地方开始，因此借此辱骂许远【“诟”有版本作“语”，不对】。这又和儿童的见解没有区别。人将死时，脏腑必定有先受病的地方；拉断一根绳子，必定有一个断裂处。旁观者看见这种情形，便跟着责怪那个地方，也是没有通晓事理。小人喜欢议论，不乐意成人之美，难道竟会如此吗？像张巡、许远这样成就卓著，仍然不能免受诋毁，其他人又有什么可说的呢？当两位公初次守城时，难道能知道最终一定没有援救，便弃城逃走吗【“之卒”有版本没有“之”字】？即使不能守住这座城，逃到别处又有什么益处？等到没有援救并且处境穷困时，

译以他们创伤残破、饥饿羸弱的余力，即使想离开，也一定走不到目的地。两位公的贤能，他们谋划得已经非常精密了。守住一座城，捍卫天下，以一千一百名将要耗尽的士卒，抵抗百万日益增多的军队，遮蔽并阻挡江淮【司马光说：唐人都把保全江淮视为张巡、许远的功劳。今按：睢阳虽然处在江淮的道路上，但城既然被围，如果夺取江淮、绕到睢阳以外，睢阳哪里能够阻挡呢？大概是张巡善于用兵，贼人害怕张巡成为后患；不消灭张巡，就不敢越过睢阳以南】，天下没有灭亡，这是谁的功劳呢【“之不”有版本没有“之”，不对】？当时弃城谋求保全性命的人，不能一两个来计算【“数”读“所拒切”】；拥有强兵却坐视不救的人，彼此环绕皆是。既不追究这些人，反而责备两位公以死守城，也可见责备者把自己比作叛逆乱臣，编造过分的言辞来帮助他们攻击两位公了【“攻”有版本作“功”，不对】。我曾在汴州、徐州两府任职，多次往来于两府之间【“府”有版本作“州”】，亲自祭拜过所谓的双庙【当时诏令追赠张巡为扬州大都督、许远为荆州大都督，都在睢阳建立庙宇，按时祭祀，称为双庙】。当地老人往往讲述张巡、许远当时的事情。他们说，南霁云向贺兰进求援兵【有版本没有“之”字】时，贺兰嫉妒张巡、许远的声威功绩超过自己，不肯出兵救援；又爱惜霁云的勇敢壮烈，不听他的请求，强行留住他，准备食物和音乐，请霁云入座。霁云慷慨激昂地说【“慷”上有版本没有“霁云”二字，不对】：“我来的时候，睢阳人已经一个多月没有东西吃了。我即使想独自进食，道义上也不忍心；即使吃，也会哽在喉咙里咽不下去。”于是拔出所佩的刀，砍断一根手指，鲜血淋漓地给贺兰看。满座大惊，都被感动得为霁云流泪。霁云知道贺兰终究没有为自己出兵的意思，立即奔驰离去。将要出城时，抽箭射向佛寺的佛塔，箭插在上面的砖中一半箭身【有版本作“笴”】，说：“我回来击破贼军，一定消灭贺兰【“归”有版本作“师”，不对】。”这支箭就是用来作记号的。我在贞元年间经过泗州，船上的人还指着那里互相传说。城池陷落后，贼人用刀逼张巡投降，张巡不屈，于是把他拖出去准备斩首；又逼降霁云，霁云没有立即答应【有版本没有“霁”字】。张巡呼喊霁云说：“南八，大丈夫不过一死，不能向不义屈服。”霁云笑着说：“我正想凭此有所作为【“欲将”疑衍一字】。您既然这样说，我岂敢不死？”于是也不屈服。张籍说：有个叫于嵩的人，年轻时曾依附张巡；等到张巡起兵，嵩常在围城之中【“及巡”有版本作“及其”，“常”有版本作“尝”】。张籍在大历年间于和州乌江县见到于嵩，那时于嵩已经六十多岁了【有版本没有下一个“嵩”字】。他因为张巡起初曾任临涣县尉【有版本没有“尝”字】，喜欢学习，无书不读。” 张籍当时还年幼，只能粗略询问张巡、许远的事情，不能详尽了解。他说，张巡身高七尺多，胡须鬓发像神人一样。他曾看见于嵩读《汉书》，便对嵩说：“为什么长久读这部书【“久”有版本作“又”】？”嵩说：“还没有读熟。”张巡说：“我读书不过三遍，终身都不会忘记。”于是背诵于嵩正在读的书，整卷背诵一字不差。于嵩惊讶，以为张巡只是偶然熟悉这一卷，便随意抽取其他书卷来试他，结果无不如此。于嵩又取书架上的各种书来考问张巡，张巡随口回答，背诵无疑。于嵩跟随张巡很久，也没见张巡经常读书。他写文章时，拿起纸笔站着就写，从来不打草稿【张巡开元二十四年中进士。刘梦得《嘉话》记载，他谢恩加授金吾的表文中有：“君主受辱，臣子当死；正是臣子献身的时候，罪恶积满，正是贼人灭亡的日子。”他激励将士的诗中有：“裹着伤口还要出阵，饮着鲜血还要登城。”又有夜里听到笛声的诗：“营帐张开，星月仿佛靠近；战事艰苦，阵云深沉。”由此可见张巡的文章。 “起”有版本作“有”】。最初守睢阳时，士卒只有将近一万人，城中居民也有几万户【有版本没有“户”字】。张巡因一次见面询问姓名，后来没有一个不认识的。张巡发怒时，胡须鬓发就会张开。城池陷落、被贼人俘获后，张巡等几十人坐在那里，正将被杀戮。张巡起身旋转着看他的部众；看见张巡起身，有的跟着起身，有的哭泣【“或起”有版本作“犹起”】。张巡说：“你们不要害怕，这是命中注定的死。”众人哭泣，不能抬头仰视。张巡临刑时，脸色不变，安详自若，像平常一样。许远宽厚而有长者风范，面貌正像他的内心。他和张巡同年出生，只是月份日期比张巡晚，所以称张巡为兄。死时四十九岁【“呼巡”有版本作“呼之”】。于嵩在贞元初年死于亳州、宋州之间。有人传说于嵩在亳州、宋州之间有田地，武人夺去占有；于嵩准备到州府申诉，因而被杀。于嵩没有儿子。张籍说【“嵩将”上有版本有“而”字，“为”下有版本有“其”字，均不对】。《河中府连理木颂》【开元九年正月丙辰，改蒲州为河中府。《孝经援神契》说：君王的德行达到极盛，草木就会生出连理。韩愈作此颂时二十四岁，还没有考中进士】司空咸宁王【指浑瑊】任蒲州尹的第七年，连理木生长在河东的城邑，乡野人来报告，并且说：“我不知道，这大概是天地之气开始交会畅通了吧【“殆”有版本作“始”，不对】。这五件事是我们王的德行交会畅通的表现，难道就是这种感应吗【有版本没有“五”字，不对】？整治军队，奋扬威势，扫荡诛戮凶恶悖逆之人；推行政事，宣扬和谐，百姓就安宁美好。入朝践登台阶，希望能够主持各项政务；出来统领熊罴般的勇士，使四方成为榜样。怜悯鳏夫寡妇，使他们安居休息【“仁”有版本作“人”，不对】。百姓喜爱王的德行，祝愿王的寿命达到万亿年。府中有群吏，王有属官，形体虽异而同心协力【“异体”有版本作“上下”，不对；“体”有版本作“事”】；使百姓归于治理，天子对此赞美，便赐给王以慰劳【“劳”读去声】。王拜谢叩首，承受天子的荣耀；众多德行光明融洽，神灵因此降下祥瑞。特殊的是本木连理的树枝，同样荣盛而生长在不同田垄的禾苗【方氏说：三馆本“连理木之柯”都作“枝柯”，仍然与下文“同荣”为一句；今本“木”作“禾”，是由“枝”字讹误而来。今按，“殊本连理之柯”就是现在所歌颂的这棵树；“同荣异垄之禾”就是《尚书》所说“异亩同颖”的嘉禾，大概是追述前日的预言，泛举同类祥瑞罢了。】

译司马相如所说的“双觡共抵”的野兽，用字句结构也与此相似。如果按照方氏所校定的本子，那么“理华”一语就显得多余，句子分开后韵也不协调，失误就太远了。】我们希望这里产生祥瑞已经很久了【有版本没有“之”字；今按，“之”字疑应作“其”】，现在想让它显明于大君【“欲”有版本作“将”】，记载在史册上，难道大王反而压抑我吗？熔炼金属，砍伐石头，把光耀流传到无穷无尽。是大王压抑我，还是我压抑大王呢【“王余抑也”有版本作“余抑王也”，或依上文作“王抑余也”；方氏依据三种版本定此。今按，“抑余”“余抑”大概是互文押韵；作“余抑王”固然没有道理，作“王抑余”也重复，没有别的奇意，应以方本为是】。我奋力放声歌唱，欢快愉悦【上字音“吁”，下字音“俞”】，不知道该怎样表达，愿意借助颂词，在大路上长久传诵。颂曰：树木为什么会这样啊？这祥瑞确实真实。它的美好啊，在于我们的王【“洵”有版本作“询”，不对】。愿意培土栽植啊，使它永远坚固；使这些百姓啊，永远不会忘记【“斯”有版本作“其人”，或作“民”】。《汴州东西水门记》【并有序。韩愈当时辅佐董晋，在汴州所作。陈后山说：“韩愈写记，只是记载事情罢了。”如今的记文其实都是议论。用陈后山这句话观察韩愈的各种记文，确实如此。】贞元十四年正月戊子，陇西公命令修筑东西水门【有版本没有“陇西”二字，不对；董晋本是董仲舒的后裔，从广川迁到陇西，所以这样称呼】。过了三个月，辛巳朔日，水门建成。三日癸未，大规模演奏音乐，设置水上游乐，召集监军、军司马、宾佐、僚属、将校、熊罴般的勇士，并恭敬接待四方宾客，以此庆祝落成。士人女子和谐聚会，城内城外都挤满了人。事情办完后，属官昌黎韩愈请求记载工程成就。文章说：汴州的河水从中间流过，起初只是靠近河流筑起城墙【“距”有版本作“拒”】。水门之间不相连接，于是在河中设置横向相连的锁链【“不合”有版本作“弗合”】；夜里漂浮，白天沉没，船只不能潜行通过【“湛”有版本作“沈”；“舟不”方本作“舟用方”，都依据石刻本。今按上下文，设置锁链虽然足以禁止船只暗中通过，却不免有阻塞疏泄的弊病，所以还必须修建水门。各本作“舟不潜通”是对的。上文既说设置锁链，下文却说船只可以潜行通过，那么锁链就成了徒设，下句也不应有“然而”字。如果认为这是错误，石刻本是当时所刻，不应有误；但又怎么知道不是抄写者或刻工的错误？何况有的版本并非亲自见到石刻，又怎么知道不是传抄者的错误？这种说法的未尽之处，还见于《溪堂》《盘谷》等篇，读者可以详细考察。】然而河道像胸襟一样空疏，风气从中泄漏，城邑居处不得安宁，讹言屡屡传播。历年以来，究竟有谁认真思考过这些问题？皇帝治理天下十八年，这里的百姓遭逢疾病和威逼，顽童喧叫【“噭”音同“叫”】，劫持民众，阻挠军队，人人战战兢兢，仿佛要坠落、要倾覆。此时陇西公奉命来镇守一方，从洛京乘单车来到这里，于是救助了这里的危难【“拯”有版本作“持”】，又除去了这里的弊病。他不靠严肃威厉，而使这里熏染于太平和谐之中；神灵应验，降下祥福，五谷丰收。人口既多而物产又丰，人力便有余裕。监军提出意见，司马参与谋划【各本和石刻本都有这两句；方氏依据阁本删去，说阁本大概是韩愈晚年改定的本子，应当依从。今详细考察，这两句恐怕是后人厌恶“监军”二字而删去的。方氏径直说阁本是韩愈晚年所定，却不知道依据何在？如今看来，阁本的错误最多，疑是初刻而未校订的本子，前文已经详辨。大抵馆阁所藏书籍不过从民间取来，再由诸儒略加官府校勘罢了，哪里能件件精善而超过私家本？世俗只见它是官本，便尊信而不再问文理如何，已经很可笑；如今又编造“改定”的说法来堵住众人的嘴，就更加可笑了】。于是修建水门，作为本州的外郭，用来稳固风气，抵御盗贼【“闬”有版本作“扞”】。黄河水浑浑流淌【“浑”音“胡本切”】，飞阁高大宏丽；因而加以装饰，并不是为了观赏游玩。天子的武功，由陇西公来布施；天子的文德，也由陇西公来宣扬【“文”方氏依据石本、阁本、蜀本作“醇”。今按，此记中方氏多依据石本，石本本来应当相信，但上一条用字错误很大，这里的“醇”字也不妥】。河水浩荡流淌，源头来自昆仑。愿天子万年享有祭祀，愿陇西公多多接受福祉。于是砍伐山石把这些文字刻上去，使日月长存，也让后世来者知道这项工程从哪里开始。《燕喜亭记》【“燕”有版本作“宴”。此记多依据石刻本。王弘中名仲舒，从吏部员外郎贬为连州司户参军。亭在连州，是韩愈任阳山县令时所作。阳山是连州的属县。】太原人王弘中在连州同喜好佛学的景常、元慧交游【“佛”下有版本有“之”字，“慧”下有版本有“者”字】。有一天，他跟随两人走到住所后面的荒丘之间，登上高处远望，发现一个奇异的地方。砍去茅草，只见美树排列；掘开石头，清泉飞溅。运走粪土，烧掉枯木和遮蔽的杂草【“燔”有版本作“焚”。《诗经》“其椔其翳”的注说：树木直立而死叫“椔”，自己倒下叫“翳”；“椔”音反切为“侧师”，“翳”音反切为“于计”】。退后站立观看，突出的地方自然形成山丘，凹陷的地方自然形成山谷【“呀”音同“鰕”】；低洼处成为池塘【“洼”音同“蛙”】，缺口处成为洞穴。仿佛有鬼神异物暗中来帮助他们。从此王弘中和这两个人每天早晨前往，直到晚上也忘了回去。于是修建房屋来避风雨寒暑【“避”有版本作“御”；“寒”上有版本有“御”字；有版本作“立屋以游风雨既除寒暑既去”，或作“以御风雨以除寒暑”。今依石刻本。《左传》说：“我们这些小人都有房屋用来避开干燥潮湿和寒暑。”】房屋建成后，韩愈请求为它命名。那座山丘叫“竢德之丘”，被古代遮蔽而在今日显现，具有等待贤德之人的意义【“其丘”上有版本有“名字”；“有竢”下有版本有“德”字】；那片石谷叫“谦受之谷”，瀑布叫“振鹭之瀑”。以山谷比喻德，以瀑布比喻容貌。

译那片土谷叫“黄金之谷”，瀑布叫“秩秩之瀑”。以山谷比喻容貌，以瀑布比喻德行。洞穴叫“寒居之洞”，记载进入它时的情形。池塘叫“君子之池”：空虚时可以聚集美德，充盈时可以排出恶行。泉水的源头叫“天泽之泉”，因为它从高处流出而施惠于下方。把这些名称合起来给房屋命名为“燕喜之亭”，取自《诗经》所说“鲁侯燕喜”的颂歌【“名”有版本作“言者颂”，石本、阁本、杭本、蜀本都如此；有版本作“颂者”。今按，“颂”字疑为衍文】。于是州中老人听说后，一同前来观看【石本、阁本、杭本如此；有版本没有“老”字；有版本作“州民之老”，或作“州之老民”，都不对】。他们说：“我们州的山水名闻天下，但没有可以同燕喜亭相比的。亭子旁边营造经营的地方一个接一个，却没有谁恰好占有这块地。难道凡是上天造就、大地藏匿的，都是为了留给应得的人吗【“名”下有版本有“于”字；“其侧”石本没有“其”字；“直”有版本作“多”或“宜”，都不对。“直”音同“值”，是当、恰逢之意。《史记》说樗里子的墓正好在某地以北，《匈奴传》说诸将驻在东方，正好在上谷；有的读“直”为本字音。 “地藏”石本没有“地”字，“其人”石本没有“其”字】？”王弘中从吏部郎贬官降职来到这里【“部”下有版本有“侍”字，或没有“郎”字，都不对】，依次记述沿途所经过的地方：从蓝田进入商洛【“田”下有版本有“山”字】，渡过淅水急流【今邓州有淅江县，因淅水得名。今按，“淅”音同“锡”；这个县本是楚国的析邑，就是《汉书》所说的析、郦。湍也是水名，在邓州穰县。】来到汉水边，登上岘首山，远望方城；出荆门，下岷江，经过洞庭湖，沿湘水而上，行走在衡山脚下，从郴州翻越山岭，那里是猿猴居住、鱼龙藏身的地方【“蝯”有版本作“猿”，“狖”音同“柚”】，看尽极其幽深辽远、奇异瑰丽的景色【“瑰”有版本作“瓌”】。他应该已经饱览山水而看得厌倦了【“也”有版本作“之”，石本没有“也”字】；如今他的兴致却仍像没有满足。《论语》说：“智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。”王弘中的德行和他的爱好，可以说是相合了。他用智慧谋划，用仁德居处；我知道他离开这里，在朝廷成为羽仪之臣，已经不远了。于是刻石记载此事【石本没有“而”字】。《徐泗濠三州节度掌书记厅石记》【“濠”各本作“豪”；“石”有版本作“壁”。《地理志》说，濠州起初写作“豪”，元和三年才改作“濠”。按韩愈作记时仍写“豪”，作“濠”是错误。《通典》认为州名本来就写作“濠”。今按，《颜鲁公干禄字样》和《唐韵》也都写作“豪”；《元和郡国志》说“濠字中间误去水，元和三年又加水”，都与《地理志》相合，只是《通典》偶然脱漏了中间去水的一节。】这里的“濠”字应当写作“豪”。这篇记应当作于贞元十五年。担任书记也不是容易的事。主帅整顿三军将士【“整”有版本作“总”，“士”有版本作“事”】，统辖治理所属百姓，用来镇守国家【“守”有版本作“定”】；辅佐天子施行教化，又要在外同宾客和四方邻国交往。他朝见、聘问、慰问、荐举、祭祀、祈祷祝愿的文书【“祈”有版本作“所”】，以及所属地区的政务、三军的号令和官员升降，凡是文辞方面的事务，都出自书记之手。若不是宏大善辩、通达敏捷、才力胜过常人的人【“闳”有版本作“宏”】，没有谁适合担任。可是书记都是主帅自己征辟，然后再由天子任命【“然后”有版本作“后”】。如果主帅没有文才，那么他征辟的人不合适，也是理所当然的。南阳公从御史大夫、豪州、寿州、庐州观察使任上接受节度使符节，移镇徐州【贞元四年十一月设置徐泗豪三州节度使，调张建封任职】，历经十一年，掌书记共有三人【“者”下有版本有“凡”字】。一人是高阳人许孟容，入朝任职，如今是尚书礼部郎中；一人是京兆人杜兼，如今是尚书礼部员外郎、观察判官；一人是陇西人李博【“陇”上有版本有“曰”字】，原先以乡贡进士身份授任秘书省校书郎，现在正在担任此职【许孟容以文章知名；杜兼是建中初年进士，家中藏书达万卷；《赠李君房别》说“李生在南阳公之侧”，有人认为此处李生恐怕就是李博】。南阳公的文章名闻天下，他所征辟的人确实就是所谓宏大善辩、通达敏捷、才力胜过常人的人才。后世的人如果不了解南阳公的文章，我请他看看这三位君子；如果不了解三位君子的文章，我请他看看南阳公的文章，这样就可以知道了【“人苟”下有版本有“有”字】。他们彼此相互彰显，光辉彼此映照，志向相同而气质相合，就像鱼在河中游泳、鸟在云间飞翔【“泳”有版本作“伏”，有版本没有“也”字】。我为这宾主彼此投合而感到快乐，所以请求刻石记载此事，并把石碑嵌置在墙壁之间，使后来的人能够观看【“记”下有版本没有“之”字，“来”上有版本没有“俾”字】。《画记》【苏轼曾说：世上有些妄庸之人，假托欧阳修的语气说：“我不能替韩愈写《画记》。”这是非常荒谬的说法。】杂取古今人物的小画，共一卷。骑马站立的有五人；骑马、披甲、携带兵器站立的有十人【“兵”下有版本没有“立”字】；有一人骑马手执大旗站在前面【“骑”下有版本有“而”字】；骑马披甲携兵器行走、又下马牵马的有十人；骑马并且负载物品的有二人；骑马手执器物的有二人；骑马带着田犬的有一人；骑马牵引的有二人；骑马驱赶的有三人；手执缰绳站立的有二人【“靮”音同“的”】；骑马下马后倚着马、臂上停着鹰而站立的有一人；骑马驱赶牲畜涉水而行的有二人；步行驱赶牲畜放牧的有二人【“徒”下有版本没有“而”字；“驱牧”有版本作“骑牧”。今按，既说步行，就不应是骑马】；坐着指挥使令的有一人；披甲戴胄、手执弓箭、斧钺并直立的有七人；披甲戴胄、手执旗帜直立的有十人；背负物品的有七人；仰卧休息的有二人；披甲戴胄坐着睡觉的有一人；正涉水的有一人【有版本没有“方”字】；坐着脱脚上鞋袜的有一人【“坐”上有版本有“方涉”二字】；寒冷时靠近火取暖的有一人；杂执器物服役的有八人；捧着壶和箭的有一人；停舍下来准备食物的有十一人【“具”有版本作“且”，“十”上有版本有“二”字】；舀取并倾注液体的有四人；牵牛的有二人【“二”有版本作“三”】；赶驴的有四人；有一人拄杖背负物品【“负”下有版本没有“者”字。今按，“一人”二字疑在“负者”之后】；妇人带着幼儿乘坐、可以看见的有六人【“妇人”有版本作“妇女”，且没有“以”字】；背载着上下行走的有三人；嬉戏的幼儿有九人。

译人的动作共有三十二种；大小不同的马有一百二十三匹，而且没有一匹相同。大马九匹；在马中又有上等的、下等的；有行走的、被牵着走的；有涉水的、出水登岸的；有昂首的、回头看的；有鸣叫的、睡卧的、受惊嘶鸣的、站立的、人立的；有啮食的；有饮水的、排尿的；有登高的、下坡的；有磨蹭树木止痒的；有喷气的、嗅闻的；有高兴地互相嬉戏的；有发怒而互相踢咬的；有吃草料的、供人骑乘的、奔驰的、奔跑的；有驮载衣物的、驮载狐兔的。马的各种情状共二十七种。【“事”字下有的本子有“主”字；“为”有的作“焉”，属于上句，都是不对的。“又有上者下者”诸本异文纷繁，今依别本。有人把“牵”作“奔”，或删去相关四字；“牵”是牵着行走，后面已有“走者”，若作“奔”便重复，所以保留“牵”而删“奔”。“涉者陆者”有的本子删去“陆者”，但这是说涉水之后登上陆地，不应删去。“喜”下有的有“而”字；“龁”音缬，又音下没切；“齧”音臬；“人立者”三字不可删。】大小不同的马有八十三匹，也没有一匹相同。牛有大小十一头；橐驼三头【“橐”有的作“骆”，下同。《汉书·子虚赋》注说：橐驼，是说它可以驮着袋子和物品，所以这样命名】；驴的数量与橐驼相同而多一头。隼一只，犬、羊、防、兔、麋、鹿，共三十只。旃车三辆；杂类兵器有弓箭、旌旗、刀剑、矛盾、弓服、箭袋、铠甲头盔之类【“楯”音盾】；瓶、盂、簦、笠、筐、筥、锜、釜，以及饮食和服用的器具、壶矢、博弈用具，共二百五十一件，全都把曲线形态刻画得极其精妙【阁本、杭本“用”字下有“投壶”二字而没有“器”字，不对】。贞元甲戌年，我在京师，十分清闲。同住有一个叫独孤申叔的人【有的本子无“有”字】，他刚得到这幅画，便和我下弹棋【沈存中说：弹棋有棋谱一卷，棋局方二尺，中央高起，像倒扣的盂，顶端有小壶，四角微微隆起。李商隐诗说“玉作弹棋局，中心亦不平”，说的就是中央高起。白居易诗说“弹棋局上事，最妙是长斜”，说的是从角上斜弹一子，一发越过半局。】〔原文数字、纪年保留：三两〕 现在棋谱中还保存着这种方法。【我有幸取胜而得到这幅画，心里非常珍惜，认为这不是一个工匠所能独自构思出来的，大概是汇集了许多工匠的长处。即使出百金我也不愿意交换它【“工”下有的没有“人”字；“藂”有的作“丛”】。第二年我离开京师，到达河阳，和两三个客人谈论绘画的品格，于是拿出来观看。座中有一位赵侍御，是个君子；他见到画后忧伤不已，像是有所感触。过了一会儿，他上前说：“唉，这是我亲手摹写的画【“摸”上有的有“所”字，有的作“手之所摹也”】；丢失它将近二十年了。我年轻时常常立志于此事，得到国本【“国”一作“故”】，断绝世俗交往后摹写了它。后来游历闽中时把它丢失了。闲居独处时，时常在心中想起它；这是因为当初摹写它很劳苦，而我从小喜爱此事又十分深厚【“来”上有的有“日”字；“为”上原有“始”字，今据下文“夙好”之意补足】。如今虽然遇到它，力量却已不能再摹写，已经命工匠把它的大致形貌保存下来了。”我既十分喜爱这幅画，又感动于赵君的遭遇，于是把它送给他，并记下画中人物的形貌和数量，时常观看它来排遣自己的情怀。《蓝田县丞厅壁记》【崔立之，贞元四年进士。韩愈曾寄诗给他说：“连年收科第，如摘颔下髭。”这里所说的“再进，再屈于人”，应把“屈”改作“出”字，才与诗意相合。】县丞的职务，是在一县之中辅佐县令，凡事都应过问。县丞以下有主簿、县尉，主簿、县尉才各有分掌的职务。县丞地位高却受到牵制，按惯例因避嫌不能对事务表示可否。文书由胥吏抱着已经办成的案卷送到县丞面前，卷起文书前端，用左手夹住，右手捏住纸尾，像雁鸭排队一样走来。县丞平身站着，斜眼看他。胥吏说：“应当署名。”县丞提笔占据位置，只谨慎地署名；他问胥吏事情可不可以，胥吏说：“办得成就退下，不敢稍加省察。”县丞茫然不知是什么事情。官位虽尊，实际权力反而在主簿、县尉之下。谚语列举最怠慢的官职，必定说：“县丞竟至于互相讥骂。”县丞这个职位的设置，难道本来就是这样的吗？【相关版本有“雁”作“凫”；“曰”下有的有“丞”字；“涉”有的作“濡”。“数”读所矩切，“訾”读将此切，“謷”读牛刀切。】博陵人崔斯立，广泛学习、努力写作，以积蓄自己的才学，使其深沉涵厚、逐渐扩展，日益宏大而奔放【“涵”有的作“澄”，“大以”有的作“以大”】。贞元初年，他带着自己的才艺到京师应试，两次考取，又两次屈居于众人之下【杭州本无“再进”二字，文苑本无下一个“再”字，“屈”下一字各本多作“千”，又多有“于”字；方崧卿说：崔斯立贞元四年进士，贞元六年中博学宏词，第二次进取而屈居于千人之下。】现在考察杭州本、文苑本作“千”字，方崧卿依从它，是错误的。唐代参加博学宏词考试的人很少，例如贞元九年仅有三十二人，写作“千人”恐怕不对。有人怀疑“千”应作“其”，意思是“屈居于同场众人之下”，但没有根据，姑且把它像《穆天子传》中缺字的地方一样存阙，以等待明白的人考定。【“屈千人”诸本异文如此】元和初年，他以前大理评事的身份上书议论政事得失，被贬官，转任两次后担任这个县的县丞。刚到任时，他叹息说：“官职没有卑贱的，只是担心我的才能不足以胜任。”后来既受到压抑而不能施展，又叹息说：“县丞啊，县丞！”我如果不辜负县丞这个职位，而是县丞辜负我，那么就彻底削去棱角和锋芒【“枿”音蘖】，踏着旧日的痕迹，冲破藩篱去做这件事。【“喟”下有的各本都有“然”字；“负余”上方本有“喜”字；“岸”下方本没有“而”字；“为之”方本作“为文”，连下句读作“为文”。今考“文丞”不成文理，方氏这种解释偏僻，大多如此。】县丞厅原来有一篇记文，因损坏、漏脱、污秽而无法阅读【有人认为“丞”字是衍文】。崔斯立更换椽木和瓦，粉刷修治墙壁，把前任县丞的姓名全都写上去。

译庭院里有四行老槐树，南墙边有上千根高大的竹子，整齐挺立，好像彼此对峙。水沟沿着台阶流过，发出声响；崔斯立极力清扫灌溉，在树旁种了两株松树，每天吟哦其中。有来询问的人，他总回答：“我正有公事要办。您姑且离开吧。”考功郎中、知制诰韩愈记。【“日”下有的有“吟”字。】〔原文数字、纪年保留：一枚〕 《新修滕王阁记》【滕王阁在洪州，韩愈从袁州写下这篇记，共五百零五字。篇首至篇末都叙说自己始终未能到过那里而感叹，最后说：“那里的江山之美、登临眺望的乐趣，即使我老了，如果能够跟随您游览，尚且还能为您作赋。”这是在叙事之外寄托自己未尽的心意。欧阳永叔任观察使时，中辉为他记岘山亭；尹师鲁任襄州观察使时，燕公为他记岘山亭；苏子美任处州观察使时，李然明为他记照水堂；苏子瞻任眉州知州时，黎希声为他记远景楼。这四篇文章辞意虽不同，大意却略同。难道写作这类文章的方法本来就应如此吗？还是他们都取法于韩公的这种意思而写成的呢？】我年轻时就听说江南有许多适合登临观赏的美景【“则”有的作“尝”，“临观”有的作“登临”】，而滕王阁尤其是第一名【滕王名元婴，是高祖的儿子，永徽年间任洪州都督，建造了这座楼阁】；又听说它有瑰丽雄伟、绝无伦比的声誉【“特”阁本作“时”，不对】。等到读到王勃、王绪、王仲舒所作的序、赋、记等文章【有注文说王勃作《游阁序》，王绪作赋；如今巾丞王公任从事时作修阁记；有的版本删去注文】，更为它们的文辞壮美而惊叹，越发想亲自去看一看并读这些文章，以忘却我的忧愁。只是我被朝廷的官职系住，愿望始终没有实现。元和十四年，我因进谏政事被贬为揭阳令【有的本子无“事”字，“揭”有的作“潮”】，取道前往时患病，到达海上，又不能经过南昌去看看所谓的滕王阁。这年冬天，天子举行大赦，颁布大号，向境内施恩，我改任袁州刺史。袁州是南昌的属邑【“于”上有的没有“袁”字】，我私下庆幸，自言自语地认为应当亲自到大府去，在属下接受执事者的约束。等到那里没有事情将要返回时，或许可以到滕王阁一游，暗中寄托目光，以偿还自己的愿望【各本相同；方崧卿独据文苑本删去“及其无事且还，傥得一至其处”十二字，并将“偿”作“赏”，下文又增加“适”字。今按叙事应以诸本为是，层次曲折；而且先写公事后写私愿，不以游览混同于受命的大事，也更合于到大府办事的体例。】按照聘礼已经接受饔饩之后才请求参观，于是从下门进入，意思也相近。如果按方氏所定，便都失去原意；“窃寄目赏”语意生涩，“适所愿”也不如“偿”字稳妥。【至袁州后的七月，诏令中书舍人、太原人王公任御史中丞，观察江南西道【太原王公就是王仲舒；旧史载元和十五年六月戊寅，以中书舍人王仲舒为洪州刺史、御史中丞，充任江西观察使】。洪州、江州、饶州、防州、吉州、信州、抚州、袁州，全都隶属于他的治所。八州百姓过去认为不便的事，以及想做却不能做的事，王公到任当天就全都停止或施行【“行”上文苑本有“而”字，不对】。大的事情驿站传报，小的事情立即改变；如春天使万物生长、秋天使万物肃杀，阳气开放、阴气闭藏，命令在庭院门户之间实行数日【“日”有的作“月”】，百姓却已经在千里之外的湖山间各得其所。我虽然想提出意见，议论利害，在幕府听候命令，但我袁州竟没有一件可以借此施行的事，又怎么能放下自己的职守去劳烦馆舍中的人呢？这样一来，滕王阁又没有机会去了【有的本子无“矣”字】。这一年九月，人与官吏融洽和谐【“浃”音接】，王公和监军使在这座阁中宴饮，文官武将、宾客士人全都在席【“与”读去声】。酒喝到一半，众人异口同声地说：“这座楼如果不修，就会毁坏。以前王公任这个地方的从事官时，正好把它修缮一新，您所写的文章还确实写在墙上【“理”有的作“治”，“所”上有的没有“公”字】。如今三十年过去，您来做本州长官，恰好任职满一个月，您又来这里宴饮，您怎么会没有感情呢？”【“乌”有的作“胡”；杭州本、文苑本作“乎”。今按作“乎”语气轻佻，不像韩愈文章；长官属下也不能以此语气对长官说话，原当作“乌”，由“乌”讹为“胡”，又由“胡”讹为“乎。】王公回答说：“好。” 于是，栋、柱、梁、椽、板、栏槛中腐朽、发黑、弯曲、折断的，盖瓦、台阶、砖块中破损、残缺的，红色白色剥落模糊而不鲜明的，都加以修治，使它们恢复原状，不奢侈超过前人，也不废弃后人观赏的条件。工程完成后，王公设宴款待众人，又写信命令韩愈说：“您一定替我把这件事记下来【有的“而”下有“赏焉”二字；“子”下有的无“其”字】。”我既因未能登临此阁而叹息，又暗自庆幸自己的名字能够题写在阁上，文辞排列在三王文章之后，这也是一种荣耀，于是没有推辞，接受了王公的命令。这里江山的美景、登临眺望的乐趣，即使我老了，如果有机会跟随王公游览，仍然能够为您写一篇赋。元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈记【“某”有的作“五”】。《科斗书后记》【作于元和十一年六月四日】

译我的叔父韩云卿【名云卿，官至礼部侍郎】，在大历年间以文章独步朝廷中，天下凡想为先人功业德行作铭文记述、使后世信服的人，都归向韩氏【上元辛丑年，特进、试鸿胪卿兼御史中丞田神功在淮西平定刘展，韩云卿为他作《平淮碑》；又为丞相、赠太子太师崔圆作庙碑铭。这两篇碑文都载于姚铉《文粹》。李白《武昌宰韩君去思碑》中说，韩云卿文章冠绝当世；皇甫持正《韩公神道碑》中说，先叔父云卿在肃宗、代宗朝独擅文章。李习之为其妻母作墓志说，礼部君喜好树立义节，在昭陵有大功，文章出于当时，而官位不很高；李习之的妻子是韩云卿的孙女。由这些话看，韩愈所说的情况大致可以明白】。当时李阳冰独能写篆书，同族叔父韩择木擅长八分书【代宗时韩择木官至礼部尚书。杜甫《李潮八分歌》说：“尚书韩择木，骑曹蔡有邻，开元以来数八分。”同姓，各本多如此；有的作“配善”“盖善”“盖能”，都不对。现在考察，《礼记》说五世之后袒免服尽，便算作同姓；韩愈与韩择木之间已经没有丧服关系，所以只说“同姓”】。不用询问就可以知道，若不是这样的人，就不能称为三服之内的人。因此三家子弟来往于贞元年间。我在汴州任董丞相幕府属官时【董丞相，贞元年间镇守汴州】，认识开封县令韩服之，他是李阳冰的儿子【“服之”有的作“复之”】。他把家藏的科斗书《孝经》、汉代卫宏的官书交给我【“官书”《新唐书·艺文志》作“字书”；考察《杜林传》和《陈蕃传》注，不能据此说卫宏字子敬、光武时任议郎】。两部书合为一卷，我珍藏起来，却没有时间学习。后来到京师任四门博士，认识归登公【归登字冲之】。归公喜欢古书，而且能够通晓。我说：“古书只要获得了可靠的依据，大概就可以讲习。”于是把我所有的书送给归氏。元和以来，我屡次没有能够推辞，便继承前人的做法撰写铭文，广泛称道功德；想来凡是写文章的人，都应该略微懂得文字【有的本子无“道”字；“识”下有的有“古”字】。因此我向归公请求观看这两部书，得到后留下一个多月，张籍让进士贺拔恕抄写，留给我【有的本子无“愈”字】。大概只得到全书的十分之四五，便把书还给归氏。元和十一年六月四日，右庶子韩愈记。《东雅堂昌黎集注》卷十三 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷十四

译杂著：书 《郓州谿堂诗》【附序。“郓”音运。秦代属薛郡，汉代为东平国；《春秋》记载齐人归还郓地。这篇文章多据石刻本。韩愈文章中有石刻本可据的，有《郓州谿堂诗》《孟州济源送李愿序》《京兆万年薛公达铭》《司马村柳子厚铭》《县北刘村路应碑》《州廨田氏先庙碑》《郑州荥阳索河上郑儋碑》《衢州徐偃王碑》《华州蒲城胡珦碑》《西京北邙权德舆碑》《广州南海神庙碑》《柳州罗池碑》《潭州湘阴黄陵碑》《徐州节度掌书记谿石记》等，其中的异同都以石刻本为准。长安薛氏家藏皇甫湜手帖说：“郓塘极其高古，谁敢树起降旗而位于作者之下？还有谁能够赶得上呢？”崔侍御前些日子赞叹不已，直到宴席结束满座都没有察觉蜡烛已经接续点燃。我们唐朝建立以来，韩退之是文章宗师一人，我不能承受这种钦敬慰藉之情的极致。皇甫湜所说的“上侍郎宗伯”，正是指这篇《郓州谿堂诗》。韩愈当时任兵部侍郎；这里说的“宗伯”，是文章方面的宗伯。】宪宗十四年，才平定东平，将它的土地分为三部分【元和十四年二月，平卢都知兵马使刘悟杀死节度使李师道投降，青州、淄州十二州全都平定。朝廷命户部侍郎杨于陵为淄青宣慰使，把这些地方分为三道：郓州、曹州、濮州为一道；淄州、青州、齐州、登州、莱州为一道；兖州、海州、沂州、密州为一道。东平郡就是平卢军的治所】；任华州刺史、礼部尚书兼御史大夫扶风人马公为郓曹濮节度观察等使，镇守这一地区【三月，任薛平为平卢节度使、青齐登莱等州观察使，任王遂为沂州刺史、沂海兖密等州都团练观察使。所谓分为三地，是指马总和这两个人。濮音卜】。一年以后，褒奖他的军号，称为天平军【《旧唐书·穆宗纪》说：长庆元年六月，郓州、曹州、濮州等州节度使获赐“天平军”称号，是依从马总的奏请】。皇帝即位第二年，召马公入朝当值，将要任用他【长庆元年三月，卢龙军节度使刘总上表献出幽州镇地，诏令刘总改任天平军节度使，并召回刘总，准备重用】；因为郓州百姓安于马公治理，又让他回去镇守【“安”下有的有“于”字；此句有的作“因为当地百姓安于马公”】。皇帝即位第三年【穆宗于元和十五年正月即位，所谓即位第二年是长庆元年，即位第三年是长庆二年】，马公治理郓州、曹州、濮州恰好四年了。他政绩完成，制度确定，众人的心志非常稳固；他断绝恶念于内心，仁德显现在脸色上；专心一意、竭尽力量来供职于国家【“竱心一力”有的作“竭心力”“竱”音防兖切，意为专一。《国语》说“竱本肇末”】。当时沂州、密州刚分出去，那里的部将又残害了主帅【元和十四年，沂海将领王弁杀死观察使王遂，自称留后】；后来幽州、成德、魏博不满于这种政局，互相煽动，接连发生变乱【“于”有的作“于幽”。长庆元年，幽州卢龙军都知兵马使朱克融囚禁节度使张弘靖而反叛；同月，成德军大将王廷凑杀死节度使田弘正而反叛；长庆二年，魏博节度使田布自杀，兵马使史宪诚自称留后】；又恢复旧状。徐州也乘势驱逐主帅，自行设置长官【指长庆二年武宁军节度副使王智兴驱逐节度使崔群。此处“置”有的作“署”，或在“置”上有“署”字】，与三方相同，只有郓州…… 郓州截然居于中间，四邻都仰望它【阁本、杭本、蜀本及诸本都有“四邻望之”一句，方崧卿据石刻本删去。现在看来，从文势和当时事实看，都应保留此句；如果没有它，下文说“恃以无恐”，又是谁依仗它呢？大体上，人替别人作文而自己身在远方，无法亲自查看，摹刻本既有脱误，又因碑石损坏而重刻，劳费太大，于是不能改正。这样的事情，不只是古代才有；方氏最信阁、杭、蜀本，即使其中有错误，也往往曲意依从。这三本在这里幸好都没有错，却反被石刻本脱漏的句子夺去，实在可笑】。它像堤防控制水势一样，使四邻依靠它而无所恐惧。然而众人都说郓州曾是盗贼的巢穴，而且将近六十年【永泰元年七月，任平卢兵马使李正己为本军节度使；李正己传位给儿子纳，纳又传给儿子师道，直到元和十四年失败，共五十五年】。将领强悍、士卒勇武，曹州、濮州对于郓州来说地域广大而且相近【“曹濮于郓”本来是一个句子，有的误作“于曹濮州”】；军队赖以立足的根基都骄横而容易产生怨恨。马公接手的是死亡之后的局面，只能在残余中收拾残局：百姓财产被剥夺殆尽，公私都扫地而空，新旧势力赤裸对立，彼此不能维持，众目睽睽【“持”有的作“恃”】。马公在这种时候，能够安定并治理它，功劳是很大的。像幽州、成德、魏博、徐州那样发生叛乱，不经煽动便自行变乱，那么马公的功劳反而小了，为什么呢？马公刚到任时，众人还没有受到教化；用武力对待他们，他们就愤怒而心怀怨恨【有的删去“以憾”二字，或作“而憾”】；用恩惠对待他们，他们又横行放纵。对一方面把他们当作赤子，对另一方面又把他们当作凶猛的龙蛇；耗尽心力、疲惫精神，经过多年磨治，然后才使他们陷入困难。等到教化实行，众人都把马公当作亲生父母。一个人背叛父母、投奔仇敌，不合人情，所以说这件事容易成功【下有的有“也”字】。于是天子任命马公为尚书右仆射，封扶风县开国伯，以此褒奖他【有的无“公及封”三字，“县”有的作“郡”】。马公也为众人的和睦而高兴，知道百姓喜悦，又认为这是皇上的恩赐太厚重。于是他在居所西北角建造一座堂，取名谿堂，用来宴请士大夫，沟通上下的意志。宴饮之后，他的从事陈曾对众人说：“公治理这个州，辛勤不也达到极点了吗？这个州的人，承受公的教化，唯公之命是听，不也很顺从吗？上面辛勤，下面顺从，于是终于成功登上这种境界，不也很美好吗！”从前人们说它是什么？如今人们说它是什么？即使如此，建造这座堂的用意，大概也有所寄托；如果没有诗歌来考察、引述公的德行，并把本州百姓引向正道，那就不行【“德”下有的无“而”字】。于是派人来请我作诗，说：“上天安定九州【九壤就是九州；“壤”与“防”同】。”

译有和顺，有丰年；有荒年而庄稼不成条理。黄河、泰山之间，到了我们的宪考，才一举使它恢复正道【“收”有的作“牧”】。观察各州选择诸侯，让公来主持。公来主持这里，百姓起初还不相信公；公不让他们只顾饮食，而是教训他们、督促他们。谁挨饿而没有食物？谁呻吟、谁叹息？谁受了冤屈而无人过问，不能实现自己的愿望？谁是危害本州的害虫【“蟊”有的作“蛑”，音义相同】？节害根本的螟虫，像羊一样凶狠、像狼一样贪婪，用贪欲覆盖城邑。公吹拂他们、温暖他们，亲手抚慰他们；又用箴言劝戒他们，用严厉手段磨炼他们；剥去他们的罪恶、分割清除他们【“膊”音粕，“磔”音陟格】。凡是在公管辖的四境之内，都已经富足而强盛。大家说公是我们的父亲，谁敢违背公的命令？即使可以出兵征讨【石刻本“师”作“帅”；今按《平淮西碑》有“屡兴师征”，作“师”是】，也不会安宁，还是守护本州吧。公建造谿堂，水流潺潺；浅处有蒲和莲，深处有蒹葭和芦苇。公在这里宴请宾客，鼓声骇骇作响【此诗十一章，以“令”押“强”，以“骇”押“水”，都是古音。“骇”有平声读法。韩愈《独孤郁墓志》中也见此字，《淮南子》说“勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿撄，万物将自清”，可见“骇”古音能与“理”押韵。】《周官》注说，急雷击鼓叫作“骇”；《西京赋》所说的“骇雷鼓”就是这个意思。现在看来，古音的说法很有道理；吴才老的《补音》《补韵》二书，论述得很详细。把“骇”与“水”作为叶韵，也有《管子》作证：“宫如牛鸣盎中，征如负豕，觉而骇。”沙随程可久说：吴氏的说法虽然很多，但例子不过是四声通用、反切声韵相通两条而已；这个说法是对的。如果通晓这种道理，那么古书即使没有全部见到今天的文字，也可以类推。公在谿堂宴饮，宾客和佐吏喝得酣醉饱足；水中有跳跃的鱼，岸边有聚集的鸟。既歌唱又起舞，鼓声考考作响。【“考”读古音。】公在谿堂，公弹奏琴瑟；公和宾客、赞礼之人一起，考察经书，询问音律；施行时没有差错【“施”读试】，人们接受时没有屈服不从。溪中有薲苽【“薲”音毗宾，指浮萍，是根浮在水面生长的植物；“苽”与“菰”同音，读孤】，有龟有鱼。公在水流中央，右手读诗，左手读书；不要遗弃我们，让这个地方获得安宁。” 《猫相乳》【蜀本在“乳”下有“说”字。司徒北平王就是马燧，马燧字洵美。有些先儒认为这篇文章几乎流于谄媚，但反复读完整篇，就会发现它说的是北平王的德行感动了天地、招致祥瑞，并不是谄媚。】司徒北平王家中的猫，有两只在同一天生了小猫，其中一只母猫死了【有的作“其中一只母猫死了”，有的作“它的母猫有一只死了”】。有两只小猫在死去的母猫身边吃奶；母猫将死时，小猫发出咿咿的叫声【“咿”音伊】。另一只母猫正在给自己的小猫喂奶，好像听到了叫声，便起身仿佛在倾听；又跑过去，仿佛要救它；衔起其中一只小猫放到自己的窝里，又回去把另一只也衔来，回来后给它们喂奶，像对待自己的孩子一样。唉，这也是非常奇异的事情了【有的无“也”字】。猫是人所豢养的动物，并不是本性具有仁义的动物【阁本、杭本没有“仁”字，不对】；难道是它受到饲养它的人的感化吗？北平王治理百姓，使他们安乐；讨伐罪恶，使天下太平【“伐”作“罚”不对】；调理阴阳，使它们各得其宜。国事办完之后，家中的伦理也得以推行：父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，和睦融洽，欢乐愉快。看待外人如同看待家人，看待一家如同看待一人。像这样，他所感动、感应而招来的祥瑞，也就可以知道了。《易经》说：“诚信推广到豚鱼。”说的不就是这一类事情吗？我当时有幸得到北平王的礼遇，有客人问北平王的德行，我便这样回答。客人说：“俸禄、地位、尊贵、富贵，是人最大的欲望。得到它们困难，还不如守住它们困难。有人凭功劳得到它们，却可能因德行而失去；有人凭自身得到它们，却可能在子孙那里失去。” 如今他的功德如此，祥瑞福祉也如此，那么他善于守成，是可以知道的了。【“二失”字下有的都有“之”字】于是我叙述这件事，写成《猫相乳说》。【有的下有“尔”字，不对】《进士策问》十三首【不是一年所作，只是编者把它们汇集在一起】问：《尚书》说，事情有重大疑问时，要谋划于自己的内心，谋划于卿士，直到谋划于庶人，并用龟卜、蓍筮考察它们是顺从还是违背，以审定吉凶【蜀本作“凶吉”。今考经传凡说“吉凶”，多先吉后凶；只有为了押韵协声时，才有倒置。近世喜欢新奇的人不问是否合适，一概倒置，便错了。这类地方应当慢慢读，依从声韵和谐的读法，不能全部论述】。这样看来，圣人举事兴作，没有不与人共同商议的。可是《易经》又说：“君主不严守秘密，就会失去臣下；臣子不严守秘密，就会失去自身；机密的事情不保密，就会使事情失败。”《春秋》也有讥刺泄露言语的话【《春秋·文公六年》晋国杀死大夫阳处父，《公羊传》说：“称国来杀，为什么？是君主泄露了言语。”何休注引用《易经》“几事不密”来作证明】。这样看来，又好像是不与人共同商议，而是独自决断【下有的有“也”字】。那么《尚书》《易经》《春秋》都是经书，圣人在这些地方都尽了自己的心意。如今它们的文义相互冲突到这种程度，要人没有疑惑，是不可能的。这两种说法，确实有是非之分吗？还是它们所指的情况各不相同，而学习的人没有察觉呢【苏洵说：圣人之道有经、有权、有机。所谓经，是天下百姓都可以知道的；所谓权，是百姓不能知道而群臣可以知道的；所谓机，即使群臣也不能知道，只有心腹大臣可以知道。这就是《尚书》《易经》《春秋》各有所指】。如果不是深入考察古训、阅读圣人之书的人，怎么能够辨别呢【有的作“此”】？这本来正是诸位不应推辞的事情，希望听到你们的高见【“让”下有的无“者”字，“者”下有的有“也”字】。

译问：古人说：“夏代的政治崇尚忠，殷代的政治崇尚敬，周代的政治崇尚文。”这三者循环往复，有终有始【《高祖纪》说：“夏代政治崇尚忠，忠的弊端是小人变得粗野，所以商人继承它而崇尚质朴；质朴的弊端是小人变得粗鄙，所以周人继承它而崇尚文饰。”三王之道就像循环，终结后又重新开始】，如同五行和四时一样。推究它们的用心，都不是故意树立差别、追求不同，而是各自适应时代，只为挽救前一种政治的弊端罢了。夏、殷的书还保存下来的，可以看见这种情况【“夏殷”下有的无“之”字，不对】。到了周代，典籍都存在；考察它的文章，它所崇尚的似乎并没有彼此相距很远。所谓三者的差异，是这样的吗【“远”下有的无“然”字，“焉”有的作“乌”；今按“然”字应有，“焉”当属下句，但下文疑有“有”字，作“乌”也通；下文或有“睹”字】？还是它的道理深奥微妙，不能穷究？或者是它的言辞隐约而难以理解？如果不是这样，那么这种说法就是错误的。周代以后，秦、汉、蜀、吴、魏、晋的兴起和称霸，也有崇尚什么的吗【有的删去“兴与”二字】？考察它们的作为，也似乎各有这样的用意。循环往复的说法在哪里呢？您不要对我有所隐瞒。问：孔夫子编次帝王之书，又把秦、鲁以及次序排列的各国之《风》附在后面，却唯独称宋、鲁为《颂》【孔安国说：诸侯的事情却连同帝王之事一起记载，是因为孔子编次《尚书》时，鲁国有治理戎狄、征讨叛乱的事迹，秦国有悔过自誓的戒惧，足以作为后世的法则，所以记录下来以备王事；这就像《诗经》记录商颂、鲁颂一样。郑玄认为，鲁国获得了使用天子礼乐的资格，所以有《鲁颂》；而到孔子时保存下来的《商颂》只有五篇，《夏颂》已经亡佚，所以记录鲁颂以凑足三颂，作为后王的法则。这就是孔子取舍褒贬的用意】。秦穆公的德行并不超过齐桓公、晋文公两位霸主【“穆”有的作“鲁”，不对】；宋、鲁的君主难道不如齐、晋吗？他们的地位相等，德行相同，可是升举、贬黜、取舍却如此悬殊，恐怕也是有原因的吧？希望听到辨析这件事的说法。问：孔夫子去世以后，圣人之道不再明白，大概是杨朱、墨子出现【杨朱，字子居，后来与墨子、禽滑厘辩论；他的学说主张爱护自己，认为即使拔下一根毫毛来有利于天下也不做，与墨子的主张相反。墨子名翟，是宋国大夫，生在孔子之后，著有七十一篇书】，开始侵入并扰乱圣人之道，当时天下人都受到教化而跟从他们【有的无“其时”二字】。孟子加以驳斥、排除，圣人之道就已经开阔明白了【有的无“则”字】。如今他们的书还有保存的，便可以推知他们的道术，难道不可以吗【有的无“知”字，不对】？他们所守持的是什么？不合于圣人之道的有多少？孟子用来驳斥、排除他们的理由是什么【“之者”有的作“之也”】？现在的学者，有学习他们的吗？有接近他们的吗？还是已经没有传下来的了？还是他们已经潜移默化而自己不知道呢？如果已经没有流传，那就好了；如果还存在，将用什么来挽救它呢【“尚在”方氏依阁、杭、文苑本作“在尚”，又无“将”字；今按若如此，则“尚何以救之乎”是说恐怕来不及挽救，与上下文不合】？诸位学习圣人之道，一定有人能够回答这些问题，不必推辞。请问，道之所以可贵，不正是因为它对人有益、而且自己也能从中有所得吗？周代衰微时，管夷吾辅佐他的君主称霸，九次会合诸侯【孔子说齐桓公九合诸侯；九合是指兵车会盟三次、乘车会盟六次】，使天下归于统一；戎狄因此势力衰微，京师得到保卫，天下四海之内都受到他的恩惠。天下诸侯忙于奔走执行他的政令，哪里还有谁能和他作对？这难道不是对人有利、自己也有所得吗【“人”下有的无“而”字，“已”有的作“身”】？秦国采用商君的法令，使百姓富裕、国家强盛，诸侯不敢抗拒；到了秦国第七代君主，天下归于秦国。使天下归于秦国的人，就是商君。可是后世称道他的，人人都以谈到管仲、商鞅为羞，为什么呢？难道不是只追求名声而不责求实际吗【“名”下有的无“而”字，“其实”有的作“于实”】？愿意和诸位学生讨论这件事，不要被旧说迷惑【“旧”有的作“记”，不对；句下有的有“焉”字】。问：孔夫子说：“何不各自说说你们的志向呢？”【“盍”上有的有“曰”字】又说：“平日在家就说没有人了解我；如果有人了解你们，那么你们将用什么来做呢？”如今参加科举的人，不从乡里推荐，不按次序进入学校，一旦之间便成群来到主管考试的官署。主管官署不了解他们，是很自然的【“不之”有的无“之”字】。现在将从州县开始，请各自诵说胸中的志向，姑且来观察诸位学生的志向。死去的人如果可以复生，那么我将同谁一道归依呢【此句下有的有“又曰：居是邦也”六字】？侍奉那些大夫中的贤者，结交那些士人中的仁者。请问诸位所侍奉、所结交的，是谁呢【“而”有的作“所为”，或作“其”】？所谓贤能而仁厚的人，他们的作为是什么样的？话已经涉及这件事却不说，也是君子所不做的【有的删去“之”“所”二字】。试问《春秋》时代，有一百多个国家，都有大夫、士；从传记中详细记载的情况看，没有一个国家没有贤人的，其余人也都足以充任相应职位，没听说过有人数不足而使官职空缺的。（“闻”下有版本作“闻有”。）《春秋》以后，史书记载更加详尽，直到吴、蜀、魏，以及下至晋氏之乱，国家分裂得如同锱铢那样细碎；读这些史书，也都能见到有人才。（“魏”字有的本子放在“晋”字下面，说是指元魏；但这不对，三国的魏怎么能略去不说呢？）如今天下九州四海，土地如此广大；国家选拔士人，朝廷内部有明经、进士科，外部有方面大臣推荐；其余凭借门第、功勋、力量而进身的，又是前者的两倍，因而门户众多。（“有倍”有的本子作“加倍”。）可是从御史台、尚书省直到中书门下省，全都不能满足官员的需要，难道今天的人不如古人吗？为什么求才却求不到呢？孔子说过：“十户人家的小邑，其中一定有像我这样忠信的人。”如果确实得到像圣人一样忠信的人，把大臣、宰相的事务交给他，难道会有什么不可吗？（“委之以”有的本子作“以委之”，不对。）何况那些百官中职位较低的人呢？古代十户人家之中，必定有能够担任宰相、大臣的人；如今整个天下却还不够用，士大夫在朝廷上，难道对此也有什么说法吗？有人问：“孔夫子说：‘洁净、精微，是《易》的教诲。’如今学习《易》书，却不知道这四个方面所说的是什么，为什么不举出它们的意义并陈述其具体内容呢？”

译有人问《易》的道理说（“易”字上有的本子有“周”字，“说”字下有的本子有“者”字）：“乾卦表示刚健。”如今考察乾卦的爻，初爻说‘潜龙勿用’，三爻说‘夕惕若厉，无咎’，四爻也说‘无咎’，上爻说‘有悔’。一卦有六个位置，却有一个‘勿用’，两个勉强可以说是‘无咎’，还有一个‘有悔’，它怎么能称为刚健呢？（“二”有的本子作“一”，不对。）又说：‘乾因平易而使人明知，坤因简约而能有所成。’乾卦四个位置既不能说是平易，坤卦的爻又说‘龙在郊野交战’。（此句下有的本子有‘其血玄黄’四字。）交战用于事情上，怎么能算简约呢？《易》是六经之一，是学者应当用心学习的，希望您施展文辞，陈述它的意义。（有的本子没有“所”字，不对。） 有人问：人仰赖而生存的，是粮食和布帛。粮食、布帛充足，就没有饥饿寒冷的忧患；然后才可以把人引到仁义的道路上，使他们处于安定太平的境地。这是愚人和智者共同明白的道理。如今天下粮食越来越多，布帛越来越便宜，人却越来越困苦，为什么呢？（“愈贱”有的本子作“益贱”；“而”字疑当在“贱”字下面，但这种句法也见于《张中丞传后叙》，恐怕是韩愈特有的句式。）耕田的人不多，粮食却有余；养蚕的人不多，布帛却有余。有余本来应当够用，反而不够，这又是什么缘故？如果要设法救济，应该怎么办？又问：孔夫子说尧、舜垂衣拱手而天下得到治理，又说无为而治的，大概就是舜吧？《尚书》说尧亲爱九族，又说使百姓平和，又说协和万邦，又说推算日月星辰的运行，恭敬地授予人民时令；又说洪水漫上山陵，使下民忧惧而来求告。（“人”有的本子作“民”；这里是进士试文，应避讳而写“民”字，不对。）亲爱九族、平和百姓、协和万邦，推授天时，忧虑水灾，这些都不是无所作为。而书上却说垂衣拱手便使天下得到治理，这是什么缘故？至于舜，则说他慎重处理五种伦理关系，又说安排百官，又说使四方之门宾服，又说整齐七政，又说祭告上帝，精诚祭祀六宗，望祭山川，遍祭群神；又说协调时令月份、端正日期，统一音律、长度、容量和重量，五年一次巡狩；又说划分十二州，封土山、疏浚河川（“封”各本作“随”，不对），谨慎使用五刑，掌管三礼，使五色彰明流行，发布和收纳五种言论。唉，为什么要勤劳烦琐到这种地步呢？可是书上又说无为而治，这是什么缘故？难道其中另有深奥的言辞、隐微的意义而不可理解吗？还是因为年代已经久远，传承失真了呢？（“抑其”下有的本子有“所”字，不对；“已远”有的本子作“远矣”或没有“已”字。）诸位，请为我辨明它。又问：古代求学的人一定有老师，是用来通晓学业、成就道德的。从汉代以来，师道一天天衰微，但还时时有传授经书、教授学业的人。到了今天，就听不到了。德行像颜回，言语像子贡，政事像子路，文学像子游，这些人尚且都有老师。不只如此，即使孔子也有老师，向老聃问礼，向苌弘问乐，就是明证。（有的本子没有“虽”字。）如今的人远远比不上孔子、颜回，却又没有老师；然而没有听说他们学业不通、道德不能成就，这是什么缘故呢？（有的本子没有“而”字。） 有人问：吃粮食、穿布帛、奉行仁、践行义，等待寿终，这是二帝三王所遵守的原则，圣人从未改变过。如今有一种说法，认为存在神仙长生之道，可以不吃粮食、不穿布帛，轻视仁义，以为这些不值得实行，这究竟是什么道理？圣人对于人，就像父母对于子女。（两个“于”字有的本子都作“於”。）如果有这样的道理却不教给人，是不仁；如果虽有这样的道理却没有使人知道，是不智。仁和智尚且都做不到，又哪里配称圣人呢？（“乌”有的本子作“焉”。）如果不是这样，那么宣说神仙之道的人就是妄言。《争臣论》。（阳城任谏议大夫，熟知得失，却仍不肯进言。韩愈写此文讥刺、切责阳城，阳城也不在意。后来裴延龄诬陷并驱逐陆贽等人，阳城才守在延英阁，上疏极力论说裴延龄的罪行，慷慨地引据义理，为陆贽等人申辩。皇帝想任命裴延龄为宰相，阳城公开说道：“裴延龄如果做宰相，我就要取来任命宰相的白麻诏书把它撕毁，并在朝廷上哭泣。”皇帝最终没有任命裴延龄为相，这是阳城的力量。韩愈写这篇文章时，阳城任职已经五年。又过了三年，阳城才得以排斥攻击裴延龄。有人说阳城大概是在等待时机，或者是韩愈的文章激励了他吧？“争”有的本子作“谏”；欧阳修《与范司谏书》、司马光《资治通鉴》都作“争”。） 有人问韩愈：“阳城可以算是有道之士吗？”（阳城字亢宗，定州北平人。）他学问广博，见闻丰富。（阳城喜爱学习，贫穷而买不起书，便请求担任集贤院抄书吏，暗中阅读官府藏书，日夜不出门，六年后便无所不通。）他奉行古人的道术，居住在晋地边远之处，晋地边远地区的人受他的德行熏陶而变得善良的有几千人。（阳城考中进士后，便离开京城隐居中条山，远近之人仰慕他的德行，大多跟随他学习。）大臣听说后推荐他，天子任命他为谏议大夫。（“子”下有的本子没有“以”字。阳城迁居陕州夏县，李泌任陕虢观察使，听闻阳城的名声；李泌入朝为相后，推荐他任著作郎，后来德宗命长安尉杨宁带着束帛召他为谏议大夫。）人人都以为他是华阳子，他却不露喜色。（有的本子没有“人”字，“色”字也都不对。）他居官已经五年，看待自己的德行好像仍在野外，难道他会因为富贵而改变自己的心志吗？（“在”下有的本子有“草”字；“移易”有的本子作“易移”。阳城尚未到京时，人们都想望他的风采，说：“阳城山人如今做谏官，一定能以死尽职。”可是阳城却和两个弟弟日夜痛饮，没人能看出他的心思，大家都因此讥笑他徒有虚名。）韩愈回答说：“这正是《易经》所说的‘蛊卦上九：不事王侯，高尚其事；如果固守其德，反而对君子不利’的情形，怎么能算有道之士呢？”

译《易经》蛊卦上九说：‘不侍奉王侯，使自己的事业高尚。’蹇卦六二却说：‘王臣处在艰难之中而竭力效忠，不是为了自身的缘故。’他们所处的时代不同，所践行的德行也不相同。（“之时”“之德”有的本子都没有“之”字。）像蛊卦上九，处在无所作为的位置，却成就了不顾自身的节操；如果处在蹇卦六二那样的王臣职位，却怀有高尚而不事君的心思，那么冒进的祸患就会发生，尸位素餐的讥刺就会兴起，志向既不能成为法则，最终也难免受到责备。（“蹇”上有的本子没有“以”字；“事”下有的本子有“上”字；“尤”下有的本子有“之”字；“终”有的本子作“绝”或“如”，都不对。）如今阳先生在官位上不能说不久，听闻天下得失不能说不熟，天子对他的待遇不能说不优厚；可是他从来没有说过一句涉及政事的话。（有的本子没有“于”字。）看待政事的得失，就像越国人看秦国人的肥瘦一样，漠然置之，心里丝毫不增添喜悦或忧愁。问他的官职，他说：“谏议大夫。”问他的俸禄，他说：“下大夫的秩禄。”（“夫”下有的本子没有“之”字。）问他的政事，他说：“我不知道。”有道之士本来就是这样的吗？〔原文数字、纪年保留：一匹〕 况且我听说：有官守的人，如果不能履行自己的职责就应离去；有进言责任的人，如果不能发表自己的意见就应离去。如今阳先生认为自己已经尽到了进言的责任吗？（“乎”上有的本子没有重出的“言”字。此语正是说：阳先生如果自认为尽到了进言责任，那么为什么不进言呢？有的本子没有“非”，不对。）尽了进言责任却不说话，和没有尽到进言责任却不离职，这两种情况没有一种是可以的。阳先生难道要做只为俸禄而做官的人吗？古人说过：“做官不是因为贫穷，但有时也会因为贫穷。”说的就是以俸禄为目的做官的人。这样看来，他应该辞去尊贵职位而处在卑下职位，辞去优厚俸禄而处在贫困境地，像守门、打更的人那样就可以了。孔子曾经做过管理仓库的委吏，也曾经做过管理牧场的乘田，同样不敢荒废职守，必定说：“账目核算准确罢了。”必定说：“牛羊繁殖增长罢了。”像阳先生这样的秩禄，不能说卑下而贫困，已经非常明显了；可是他这样做，难道可以吗？有人说：不是这样的。阳先生厌恶讥谤君上，厌恶做臣下的人揭发君主的过失来为自己求取名声。（旧本“招”下注音“翘”二字。武子喜好把话说尽，以招致别人的过错，见《国语》；《汉书·五行志》苏林读“招”为“翘”，“招”是举发的意思。宋元宪说，考察其他书没有找到读作“翘”的意义，作注音的人应当有所依据。今按《吕氏春秋》“孔子之劲能招国门之关”，其中“招”是举的意思；《过秦论》“招八州而朝同列”，苏林也读作“翘”。）所以他即使有所劝谏和议论，也不让别人知道。

译《尚书》说：“你有美好的谋略和主张，就进去在内朝告诉你的君主；出来以后，你便顺从地在外面说：‘这些谋略和主张，都是我们君主的德行。’” 如果阳先生用心也是这样，韩愈回答说：“像阳先生用心如此，这就更加是我所说的迷惑了。（“滋”有的本子作“兹”，不对。）进朝便劝谏君主，出朝却不让别人知道，这是大臣、宰相所做的事，不是阳先生应该做的。阳先生原本是以布衣身份隐居在蓬蒿之下。（有的本子没有“本以”二字。）主上赞赏他的品行，提拔他到这个职位；官职以进谏为名，他实在应当有所作为来履行职责，使天下四方和后世都知道朝廷有正直刚强、敢于直言的臣子，天子有不滥赏、能如流水般接受劝谏的美德；这样或许山林隐士听到后会仰慕，束好衣带、整理头发，愿意到朝廷来陈述自己的意见，使我们的君主达到尧、舜的境界，使光明盛大的名号流传无穷。像《尚书》所说的那样，进朝劝谏、出朝不使人知道，是大臣、宰相的事情，不是阳先生应该做的。况且阳先生这样做，难道是想让君主厌恶听到自己的过失吗？这就是在开启这种风气。有人说：阳先生不求闻名，名声却为人所知；不求任用，君主却任用了他；他是不得已才出来做官，坚守自己的道义而不改变，您为什么责备得这样深呢？韩愈说：自古以来的圣人贤士，都不是有意求取声名和任用的。（“有”下有的本子有“心”字。）他们忧虑时代不太平、人民不能得到治理；既然得到道术，就不敢只顾独善其身，而一定要兼济天下。（“必”有的本子作“不”。）他们勤勉不懈，直到死去才停止。” 所以禹经过自己的家门也不进去，孔子的席子还没有坐暖，墨子的烟囱也来不及熏黑。那两位圣人和一位贤人，难道不知道使自己安逸是快乐吗？实在是因为他们敬畏天命，怜悯人民的困苦。上天把贤圣和才能授予人，难道只是让他自己拥有余力罢了？实在是想让他补足众人的不足。（“补”字上方本有“自”字，下无“也”字，说“自”字是指上天所授；但按韩愈的意思，是说上天生圣贤并不只是使他们自己有余，而是要他们补足众人的不足，所以下文如此说。）耳目对于身体来说，耳负责听，眼负责看；听察是非，观察安危，然后身体才能获得安宁。圣贤是当时人的耳目，当时的人则是圣贤的身体。（“目”下有的本子没有“也”字。）况且阳先生如果不贤，就将被贤者役使来侍奉君上。（“则将”有的本子作“且将”，“于贤”有的本子作“于身”，都不对。）如果他果真贤明，就本来应当畏惧天命、怜悯人民的困苦，怎么能够自得闲暇安逸呢？有人说：我听说君子不愿把自己的意志强加给别人，（有的本子没有“欲”字。）并且厌恶把揭发别人隐私当作正直。像您的议论，正直倒是正直了，恐怕损伤了德行，言辞也太费多了吧？喜好把话说尽来招致别人过错，是齐国国武子被杀的原因。您大概也听说过这件事吧？”〔原文数字、纪年保留：十八年〕 韩愈说：君子处在自己的职位上，就应当想着为职守而死；没有得到职位，就应当想着修饰自己的言辞来阐明道术。我将要做的是阐明道术，并不是把它当作正直来加罪于人。况且国武子不能得到善人，却喜欢在混乱的国家把话说尽，所以被杀。（“而好尽言于乱国”方本作“而言尽言尽言于乱国”，今按方本毫无文理。）《左传》说：只有善人才能接受把话说尽的劝谏，意思是他听到后能够改正。您告诉我说，阳先生可以算作有道之士。如今他虽然还不能达到这一点，难道阳先生将不能算作善人吗？（有的本子没有“哉”字。林少颖说：韩愈讥刺阳城，固然是对的；后来韩愈做史官，却不敢褒贬，而柳宗元写信责备他。柳宗元责备韩愈，也如同韩愈责备阳城一样。眼睛看见泰山，却看不见眉毛睫毛，说的就是这种情形吗？） 《改葬服议》经典说：“改葬穿缌麻丧服。”（见《仪礼·丧服篇》。）《春秋谷梁传》也说：“改葬的礼制穿缌麻服，是举用最低等、最远的服制。”（鲁庄公三年五月安葬桓王，《谷梁传》说：“这是改葬。改葬的礼制穿缌麻服，是举用最低等、最远的服制。”缅，就是远。）这些话都是说儿子对于父母；其他亲属则都不服丧。凭什么知道必定如此呢？经典依次列举五等丧服，到小功服以下，才记载改葬的制度，而且不再区别轻重；由此知道它只记载最亲近的人，其他人既然不服丧便不再记载。如果主人应当服斩衰，其余亲属各服相应的丧服，那么经典也会说出来，不应只说穿缌麻服。（“云”有的本子作“言”。）传文所说“举下缅”，缅就是远；“下”指丧服中最轻的一等，因为关系疏远，所以服制轻。（“最轻”下有的本子没有“者也”，“故”下有的本子没有“其”字。）江熙说：按照礼制，天子、诸侯改换丧服后下葬，因为认为与神明交接不可以全用凶服，何况是关系疏远的人呢？（有的本子没有“其”字。）所以改葬的礼制，服丧只取轻服。（从江熙以下都是《庄公二年谷梁传》的注。）这样说来，意思也就明白了。卫国司徒文子改葬他的叔父，向子思询问丧服，子思说：礼制规定，父母改葬穿缌麻服，下葬后便脱去；这是因为不忍心不穿丧服送至亲到墓中。（旧《唐书·礼仪志》载：田再思议论说，改葬服，郑玄认为服缌麻三个月，注说下葬完毕便脱去。）不是父母就不服丧；不服丧，只穿吊服并加麻带。（从“卫司徒文子”以下，都是《孔丛子·抗志篇》的文字；“吊而加麻”句有的本子没有“无服”二字。）这又是明确的证据。

译文子又问：“丧服已经除去，然后才下葬，那么应该穿什么丧服？”（“葬”下有的本子有“者”字或“也”字。）子思说：“三年丧期尚未下葬，丧服不能改变，也不能除去，哪里会有别的规定呢？”（也是《孔丛子》的文字；“未”下有的本子有“除”字，不对。）这样看来，改葬和尚未下葬的情况是不同的。古代诸侯在五月下葬，大夫在三个月下葬，士超过一个月下葬。（《隐公元年左传》说：天子七个月下葬，同轨诸侯全部到来；诸侯五个月下葬，同盟诸侯到来；大夫三个月下葬，同列之人到来；士超过一个月下葬，外亲到来。）没有故意外的原因，不会有超过规定时间还不下葬的。超过规定时间还不下葬，（有的本子没有“而”字，）就叫作不能下葬，《春秋》对此加以讥刺。（《春秋·隐公三年》八月癸未安葬宋穆公，《公羊传》说：超过规定时间而不记日期，就叫不能下葬。）如果有故意外的原因而没有下葬，即使超过三年，儿子的丧服也不改变；这是孝子用来表现感情、先王用来规定丧葬时限的道理。虽然有这样的文献记载，却没有明确记载具体人物，因此可知这种情况极少。（有的本子没有“是”字。）改葬，是因为山崩、水涌毁坏坟墓，或者下葬时礼仪不完备；如周文王安葬王季时，因水冲毁墓穴而改葬。（《吕氏春秋·惠公说魏太子》记载：“从前王季历葬在涡山山脚，水流冲毁了他的墓，于是重新下葬。”）鲁隐公安葬惠公时，因为有宋国军队来犯、太子年幼而仓促下葬，所以有所缺漏，属于这种情况。（《隐公元年左传》说：十月改葬惠公。惠公去世时有宋国军队来犯，太子年幼而仓促下葬，所以有所缺漏，因此改葬；各本没有“故”字，按《左传》应当有。）丧事只能逐步增加完善，不能退而减损；可以改换成轻丧服，却不能增加为重丧服。停灵在堂中叫作殡，埋葬在野外叫作葬。近代以来，事情和古代不同：有的人游历或做官，身在千里之外；有的人子女年幼、妻子稚弱，不能自行返回；更严重的，是拘泥于阴阳禁忌，便把亲人葬在当地。等到将遗体迁回故乡重新安葬，远的有时相隔几十年，近的也超过三年。他们穿吉服处理事务已经很久了，又怎么能援引尚未下葬便不改变丧服的旧例，反而给他们改穿重丧服呢？即使正在服丧、应当下葬，也还应改穿轻丧服，何况已经相隔很久，返回时却穿全套凶服下葬呢？如果果真改穿重丧服，就是所谓本来尚未到除服时间却已经除服，本来不应加重却反而加重了。（“而除”下有的本子有“之”字；“更”下有的本子没有“重”字，不对。）有人说：丧服与其改换，不如保持悲戚；即使穿重丧服，不也可以吗？回答说：不是这样。改换丧服和保持悲戚相比，改换固然不如保持悲戚。然而，仍不如合乎礼制美好。俭朴和奢侈相比，俭朴固然胜过奢侈；然而，仍不如合乎礼制美好。过分和不足，大概说的就是这类情况吧？有人说：经典说改葬穿缌麻，却没有记载服丧的月份数，似乎应当三个月后才除服。（“似”有的本子作“以”，不对。）子思回答文子时却说下葬后就除服。现在应该怎么办呢？回答说：从启棺到下葬，满三个月便除服；如果还不到三个月，就穿丧服直到满三个月。又问：妻子为丈夫改葬应当怎样？回答说：和儿子一样。（有的本子没有“曰如”二字，不对。）又问：不穿吊服而加麻带，怎么样？回答说：今天的吊服，仍然就是古代的吊服。《省试学生代斋郎议》。（各本此处以下有“贞元十年应博学宏词”九字。） 斋郎的职责，是办理宗庙、社稷中的小事，大概是士人中地位低微的一类。他们拿着祭器豆、笾，快步奔走。（《尚书》说“在周庙举行祭祀，邦甸侯卫之人快步奔走”；“骏”是大的意思。）他们受其官长役使，并不是凭德行得到升进，也不是凭言论得到扬名，只是取用他们的劳力来完成事务罢了。办理宗庙、社稷的小事，拿着豆、笾快速奔走，也不能不恭敬。因此选择大夫、士的子弟中尚未受爵命的人，（“子”上有的本子没有“之”字，）用来补充名额、填补空缺，并教他们办理事务。他们的劳苦虽然小，但既然役使他们，就不能不有所报答，必须记录他们的年岁；年岁积久之后，于是授予他们官职，交给他们事务，这些事务也实在微小。学生有的因为通晓经书而被荐举，有的因为擅长文章而著称，才能较低的也达到学习法律、认识文字书籍的程度，都各有所长，可以帮助教化，能够受上级差遣。除非天资特别优异，否则要经过长久岁月，使自己所学习的学业在乡里显扬，得到朋友称道，被州府推荐，再升入国子监，才能列名于国学。这样看来，办理宗庙、社稷的小事，是使用劳力的小事；能够帮助教化、接受上级差遣的，是德行和技艺方面的大事。两者显然不可相互替代。如今议论此事的人说学生没有事情可做，又说斋郎是侥幸得到进身，没有考察其中的本意，便认为可以让学生代替斋郎承担事务而废除斋郎，这也没有得到其中的道理。（“亦”有的本子作“以”。）斋郎所从事的是劳力，学生所从事的是德行和技艺。以德艺选拔学生，却让他们服劳役，这是让君子去做小人的事情，而且也不是国家尊崇儒学、劝勉学习、诱导人向善的办法。这是第一个不可行之处。此外还有更大的不可行之处。宗庙、社稷的事务虽然微小，却不能不专心办理，这是恭敬到了极点，也是古代的原则。如今如果让学生兼任此事，等到规定的年、月、日，再把宗彝、罍、洗交给他们，他们的周旋动作一定不合礼度，进退一定不适宜，心思考虑一定不能专一，容貌举止一定不庄重。这没有别的原因，只是因为他们不熟悉事务而心志又不专一罢了。这难道不是接近不敬吗？还有更大的不可行之处，大概就是指这个吧？如果知道这样不可行，却还要让学生长期掌管此事，使他们荒废本来的学业，那么学生所受的教育就会更少，学生所应遵循的道路就会更加被贬低，而斋郎实际承担的事务仍然存在，只是斋郎这个名称或许没有了。大凡制度的改变、政令的变更，如果新办法比旧办法有利不到十倍，就不可以实行；何况还不如旧办法呢？（“什”有的本子作“然”。这是《商君列传》所说“利益不到百倍不变法，功效不到十倍不更换器具”的意思。“如”下有的本子有“于”字。）考察古代，它不合古训；考察今天，它没有好处；寻求它的名义而考察它的实际，又失去了适宜。因此说，议论废除斋郎而让学生代替他们参加祭祀，也没有得到其中的道理。（《文苑》此篇前后有“议曰谨议”四字。）

译《禘祫议》。（有的本子作《祫禘议》。今按篇中都作《禘祫议》。礼制规定，三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。祫，就是合，指按照昭穆次序把神主合在太祖庙中共同受祭；禘，就是审察，指审察尊卑次序而祭祀。关于禘祫的议论，见《新唐书·陈京传》和《礼乐志》，前后议论的人意见不一。陈京首先提出建议，随后有礼仪使颜真卿的议论、左庶子李嵘等七人的议论、吏部侍郎柳冕等十二人的议论、司勋外郎裴枢、同官县尉仲子陵、京兆少府韦武等人的议论、左司陆淳的议论、左仆射姚南仲等献上的五十七封议状、尚书王绍等五十五人的议论，鸿胪卿王权又作了申述。韩愈所排斥的五种说法，就是这些人的议论。其中只有颜真卿的议论与韩愈相合，后来最终下诏采纳王绍等人的意见：端正景皇帝面向东方的尊位，以下依次排列昭穆，把献祖、懿祖两位神主附置于兴圣庙，在本庙举行禘祫祭祀。此事经过二十年才决定。） 右件是本月十六日的敕令。（当时是贞元十八年。）应当命令百官议论此事，限五日以内上奏。将仕郎、守国子监四门博士臣韩愈谨献议说：我恭敬地认为，陛下追念孝敬祖宗，严肃恭敬地办理祭祀之事。（“宗”下方本有“庙”字。按此类官府文书，有时用于君上，有时发布给官吏百姓，只采用当时的文体，直接陈述事情的意思，使文字容易理解、便于施行，不像诗篇、戏剧、铭记那样为求长久流传，可以时时出奇而无所拘束。因此韩愈的文章虽然高古，在这种地方也从不故意制造新奇来失去庄重平易的风格；只是他反复曲折地把道理说尽，这才是真正的文章，其他人实在比不上他。方本不对，以下都仿此。）凡是需要拟议的事情，我不敢擅自决定。（“在”有的本子作“有”，“拟”有的本子作“疑”。）于是广求折中之道，延请访问群臣。然而礼文繁多纷杂，各人所执持的意见不同；从建中初年至今，屡次举行禘祫，始终没有找到适当的遵从办法。臣生逢圣明之世，沐浴涵养于恩泽之中，虽然地位卑微、没有资格参与议论，但内心切实希望效忠。（“切”有的本子作“在”；如今官位不足以参与议论而自陈心志，作“切”是对的。）现在冒昧地先列举众议中不正确的地方，然后说明我的意见：第一种说法是，献祖、懿祖的神主应当永远藏在夹室。（见贞元七年、八年裴郁、李嵘等人的议论。）我认为不可行。祫就是合，毁庙的神主都应当在太祖庙合祭。献祖、懿祖二位就是毁庙的神主。如今虽然把他们藏在夹室，到了禘祫之时，难道能不在太庙受祭吗？名义上说是合祭，二位祖先却不能受祭，就不能叫作合祭了。第二种说法是，献祖、懿祖的神主应当毁掉并埋葬。（见李嵘等人的议论。各本“毁”下有的没有“之”字，或“毁之”下又有“宜”字；按上文，“之”字疑当作“而”。）我又认为不可行。我谨按《礼记》：天子建立七庙，另有一坛一墠。（《礼记》注说，筑土封起叫坛，平治地面叫墠；“墠”音时战切。）那些毁庙的神主都藏在祧庙中。（《礼记》注说，迁出的庙叫祧庙；迁庙的神主都按照昭穆次序合藏在祧庙中。）即使经过百代也不毁弃，举行祫祭时仍陈列在太庙而享受祭祀。自魏、晋以来，才开始有毁掉并埋葬神主的议论；这种做法既不合经典依据，最终也不能施行。如今国家德泽深厚、流传久远，建立了九庙。（开元十年六月增加太庙为九室。）按照周代制度推论，献祖、懿祖二位仍在坛、墠的地位，何况能毁掉埋葬而不举行禘祫吗？第三种说法是，献祖、懿祖的神主应当分别迁到他们的陵墓所在之处。（员外郎裴枢说：应在寝园修建石室来收藏神主，到禘祫之时便在那里祭祀。）我又认为不可行。二位祖先在京师祭祀、列于太庙，已经有二百年了；如今一旦把他们迁走，难道只会使人听闻后疑惑吗？我还恐怕二位祖先的神灵眷恋旧处、徘徊不去，不立即在下国享用祭祀。（“迟”各本作“违”，今从阁本、杭本、蜀本。有人说《新史》和《文粹》作“依违”，是根据文意改的。《甘泉赋》说：“来此敬祭郊禋，神灵有所依附而徘徊。”颜师古说：这是说神灵长久留居安处，不立即离去。）第四种说法是，献祖、懿祖的神主应当附置于兴圣庙，却不参加禘祫。（考功员外郎陈京、同官县尉仲子陵都说：把神主迁到德明、兴圣二庙。）我又认为不可行。《左传》说：“祭祀神灵就如同神灵在面前。”景皇帝虽然是太祖，论亲属关系却是献祖、懿祖的子孙。（“虽”下有的本子有“为”字；“其于”有的本子作“于其”；有的本子没有“子”字。）如今想要端正他的父亲面向东方的尊位，却废止他父亲的大祭，实在不能成为礼法。第五种说法是，献祖、懿祖二位应当在京师另立庙宇。（吏部郎中柳冕等十二人又说：献祖、懿祖二位如同周代的先公，请修筑别庙安置他们。）我又认为不可行。礼制有逐渐降低的规定，亲情也有逐渐减薄的程度，所以从正庙迁到祧庙，从祧庙迁到墠，从坛迁到墠，从墠迁为鬼神；逐渐趋向遥远，祭祀也越来越稀疏。（方本没有“去坛、去墠”四句，“之远”作“远之”。按“去坛、去墠”四字是《祭法》原文。“之”犹如“适”，是逐渐趋向遥远的意思，方本都错了。）从前鲁国建立炀宫，《春秋》认为这是错误的。（《公羊传·定公九年》说，九月建立炀宫，不合礼。）因为不应当把已经毁去的庙中神主藏起来以后，又重新修筑宫庙来祭祀。如今所议论的事情与此完全相同。即使违背礼制另立庙宇，到了禘祫时，若合祭便没有祭祀的处所，若废止祭祀又在义理上说不通。这五种说法，全都不可行。

译如果因为没有可以举行禘祫的处所，便干脆废止祭祀，那么在义理上又有说不通的地方，所以五种说法才会如此。（方本误作别的文字。）因此我广泛采集前人的见解，寻求折中的办法，认为殷代的始祖玄王（玄王就是契，《诗经·长发》说“玄王桓拨”），周代的始祖后稷，在太祖之上的祖先都各自成为帝；而且他们相隔的代数已经很远，不再祭祀，所以太祖能够取得面向东方的尊位，子孙依昭穆次序排列。这是礼制所说的记录一时的适宜，并不是传给后代永久实行的法则。（“盖以”有的本子作“盖曰”，有的没有“于”字。）《左传》说：“儿子即使齐圣，也不能先于父亲受祭。”（《春秋·文公二年左传》的话。）这是说儿子要对父亲有所屈让。景皇帝虽然是太祖，对于献祖、懿祖却是子孙。到了举行禘祫的时候，献祖应当处在面向东方的尊位，景皇帝应当按昭穆次序排列；祖先因孙子而尊贵，孙子因祖先而自处屈下。按照神道推求，难道会远离人情吗？而且平时的祭祀很多，合祭却很少；这样，太祖有所屈让的祭祀很少，而他获得尊伸的祭祀很多。与其为了尊崇子孙而废弃祖先的祭祀，不是更合适吗？（按韩愈的本意，献祖是始祖，其神主应居第一室，百世不迁；懿祖的神主则应迁到太庙西面的夹室；太祖以下依次排列在各室。四时祭祀时，只有懿祖不参加，献祖、太祖以下分别在各自的庙室祭祀，各室自为尊位，互不相降，这就是所谓得到尊伸的祭祀常多。禘祫时，只有献祖处在面向东方的尊位，懿祖、太祖以下都按昭穆在南北两面相向排列，这就是祖先因孙而尊、孙子因祖而屈，而有所屈让的祭祀常少。韩愈礼学精深，大概超过诸儒；所以他的议论独能深得孝子慈孙报本反始、不忘生身之本的真意，确实可以作为万世通行的法则，不只是适用于一时。程颐认为不可轻率地看待，或许说的就是这一类吧？只是他的文字简洁严谨，读者有时不能立即明白，所以我私下推演其意，以尽量说明它。）事情不同于殷、周，礼制也随之变通，并不是失礼。臣恭敬地认为，制定礼制、制作音乐是天子的职责。陛下如果认为我的议论有可采纳之处，（“议”下有的本子有“为”字，）请大略合乎天意，果断地决定施行，这就是礼制；如果认为仍有疑惑，请召我当面陈述得失，或许可以有所阐明。谨此议论。” 《省试颜子不贰过论》。（贞元十年参加博学宏词科考试时所作。） 论说：登上孔氏门下求学的人很多，三千弟子，分为四科。（有的本子作“夫”。）他们哪一个不是遵循圣人的道术，成为君子之儒呢？他们在过失的行为和错误的言语方面，也可以说是很少了。然而孔夫子举出能够不重复犯过错的人，只有颜氏之子，这是什么缘故呢？请允许我试着论述。圣人禀有诚实明达的正性，以中庸的最高德行为根本；如果从内心发出而表现于外的行为和言语，不经过思虑，没有一样不是合乎规矩的；不善的心无从进入，可选择的行为也无从再增加。所以只有圣人没有过错。所谓过错，并不是说一定要表现在行动上、显露在言语中，等到人人都说它是过错以后才算过错；只要产生于心中，就已经是过错了。因此颜子的过错，就是这一类。不重复犯过错，是说能在错误刚开始萌生时便制止它，在尚未显露形迹时便断绝它，不让它再次表现在言语和行动上。《中庸》说：“由诚而明，叫作本性；由明而诚，叫作教化。”由诚而明，是不勉强便合乎中道，不思考便有所获得，从容地合乎中道，这是圣人，是没有过错的人。由明而诚，（有的本子没有“自”字，）是选择善道并牢固坚持它的人。如果不勉强便不能合乎中道，不思考便不能有所获得，就是会重复犯过错的人。所以孔夫子说：“颜回的为人，选择中庸之道，得到一种善德，便诚恳地把它牢记在心中，始终不失去。” 又说：“颜氏的儿子，大概接近圣人了吧。”这话仍是说他尚未达到圣人的境界。孟子也说：“颜子已经具备圣人的本体，只是还很微小；所谓‘不能不在心中产生某种念头，却又不能把它显露在外’，考察他与圣人之道相比，只是稍有过失罢了。”颜子自己知道自己是这样，于是居住在简陋的里巷中来实现自己的诚意，饮一瓢水来追求自己的志向，不因富贵而妨碍自己的道，不因穷困而改变自己的心志，坚定不可动摇，浩然自守。他知道道的高深坚固值得崇尚，忘记钻研仰望的劳苦；只是责任重大、道路遥远，终于没有达到圣人的境界。因此孔子感叹他不幸早死，说如今已经没有颜子了——意思是说他不能与自己一同站在至圣的境域中，观看教化广泛推行。伊川说：颜子所奉行的，只说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；孔子称赞他，则说“得到一个善念，就牢牢地记在心中而不丢失”，又说“不迁怒，不重复犯错；有了不善，未尝不知道，知道后未尝再去实行”。这就是他爱好仁道深厚、学习圣人之道的方法；他的视、听、言、动都合乎礼。颜子与圣人不同的地方，大概是圣人不必思考便能获得真知，不必勉强便能合乎中道，从容而自然地合乎道；颜子则一定要思考以后才能获得，一定要勉力以后才能合乎。因此说，颜子与圣人之间只差一息。否则，一个人的行为从自身发出，会影响别人；言语从近处发出，却会传到远处。如果不谨慎，失败和耻辱就会随之而来。后来还想做到不重复犯错，他距离圣人之道不也很远吗？那么孔子尚且肯说他“大概接近圣人了”，孟子还会再说他“具备圣人的本体而只是微小”吗？由此看来，颜子不重复犯错的道理，全都在这里了。谨此论述。《与李秘书论小功不税书》。“秘书”是官职名称；有的版本没有“书”字，把“秘”当作人名，把“论”作“问”，以及“税”字下面没有“书”字的，都不对。“税”应作“裞”，字从衣。《博雅》说：“超过礼制而追服，叫作税。”音读为输芮反，也读吐外反。写成这篇文章以后，前代儒者刘敞原父曾辨析并评论此说：“曾子说‘小功不税’，那么远房兄弟最终就完全没有丧服，这可以吗？韩子曾到别人家吊丧，看见那人的神色悲戚，心意哀痛，但服饰却很吉利，便问他：‘这样可以吗？’那人说：‘小功不税。’因此韩子对此产生疑问，写了《小功不税》一文。韩子怀疑这件事是对的，那个人的做法是错误的。然而小功不税，是礼制。韩子说：‘君子对于骨肉死亡，既然悲哀而为之服丧，难道是受外在条件牵制吗？听到死亡便悲哀，难道还会因新丧旧丧而有所区别吗？’韩子通达事理而接近正确，实在很深。虽然如此，他的疑惑仍未穷尽，求索也没有得到答案。凡是服丧，至亲的恩情以服期年为断而逐渐减杀；到大功，兄弟的恩情以小功为止而减杀；到缌麻，外亲的服制以缌麻穷尽减杀；再往下就是袒免。

译圣人制定礼制，难道只是随便说说人的感情吗？也不过是把它表现在礼文上罢了。大功要追服，小功不追服，礼文规定到此为止。兄弟的服制不过小功，外亲的服制不过缌麻，感情上的亲疏也到此为止。根据亲情制定礼文，亲疏尊卑的差等便显现出来了。所以按照礼制，大功以上不称为兄弟；兄弟关系可以加隆服制，而大功亲属不能加隆，是因为亲爱亲属。可以加隆服制，是因为要报答亲情；亲爱亲属的丧服要追服，次于亲爱亲属的则不追服，这也是亲情的表现。况且礼制是专门为了感情吗？还是也为了礼文？如果专门为了感情，那么至亲不可以以期年为断，小功也不可以不追服；如果是为了礼文，那么至亲以期年为断、小功不追服，二者都是礼制。曾子、韩子只重感情而没有顾及礼文，没有理解礼的旨趣，因而怀疑它的规定。虽然韩子怀疑是对的，那个人的做法却是错误的。为什么这样说呢？小功虽然不追服，也不过是不穿丧服而已。《礼记》说：‘听到远房兄弟的丧讯时，已经除丧以后才听到，就要免冠、袒衣，哭泣并顿足。’既然如此，怎么能穿吉服呢？所以说，那个人的做法是错误的；韩子的怀疑是正确的；小功不追服，是礼制。那么免冠袒衣、哭泣顿足就够了吗？还应当有所加重，说：“我以前没有听说这件事。”不过，降等而无服的人，连麻衣也不追服，这也只是降等而无服罢了。以麻衣表示哀悼，以真情哭泣，过一个月以后才停止，这样也总比穿吉服好。曾子说“小功不税”，那么远房兄弟最终就完全没有丧服，这可以吗？郑玄注说：“以己方的恩情去责求对方的恩情。”如今士人便据此说不追服小功。小功服中，亲属最多的是叔父的下殇、嫡孙的下殇和同胞兄弟的下殇；尊亲则有外祖父母；通常服制则有从祖父母。礼制顺应人情，这些人不可以不服丧，是很明白的。古人出外服役不超过一个时节，彼此又共同居住在一个国家；即使不追服仍然不可以，但这种情况还比较少。如今男子外出做官，女子出嫁，有的相隔千里，家境贫寒而讣告又不能及时送达，于是，不服小功的人常常很多，而服小功的人反倒很少。君子对于骨肉，亲人死了便悲哀而为之服丧，难道是受外界条件牵制吗？听到亲人死亡便悲哀，难道会因新丧旧丧而有所区别吗？〔原文数字、纪年保留：八岁、七岁、三月〕 如今只因为讣告送达不及时，听到死讯时已经超过服丧月份，就不服丧，这可以吗？我韩愈一向对此感到奇怪。最近出门吊丧，看见那人的脸色悲戚，像有丧事的人；但他的服饰却很吉利。一问，便说他是“小功不税”的人。礼文残缺，师道失传，我不知道礼所谓“不税”，果真是指不追服吗？或者另有所指，只是传注者失去了本义？伏想兄长道德纯正明达，亲身奉行古道，像这样的事情一定在心中考察并有所决定；希望不要吝惜赐教给我，这是我的大幸。泥泞难行，马又羸弱，我不敢出门，不能亲自恭敬请教，只能写信相问，因此更加惶恐不安。韩愈再拜。《太学生何蕃传》。“太学生”三字有的版本没有；“传”有的作“书”。有人说这篇文章总归在书信类，应当依从旧本。现在考察，这篇应当作“传”，但编入书信类，其缘由不详；不过它的文辞确实是传记体，何况还有多个版本可以依据呢？太学生何蕃进入太学已经二十多年了。每年参加进士考试，学业有成，品行尊高，太学中的诸位学生都推重赞颂他，不敢与他同列，便共同向助教、博士说明情况。助教、博士把事情上报司业、祭酒，司业、祭酒整理何蕃群体行为中卓异显著的几十件事，把他推荐到礼部，并把此事报告天子。京城的学生以推荐何蕃为名而作文作说的，多得无法计数；公卿大夫中认识何蕃的人比肩而立，却没有人为他向礼部推荐。主持礼部考试的人，大多是何蕃所不合的人，因此他没有取得成功。何蕃是淮南人，父母都健在。他刚进入太学时，每年大致回家一次，父母阻止他；后来间隔一两年才回家一次，父母又阻止他；如今已经五年没有回家了。何蕃是个纯厚孝顺的人，怜悯父母年老，自己不能克制思亲之情。一天，他向诸生作揖告别，回和州奉养父母。诸生无法阻止他，便把何蕃关在空屋中。于是太学六馆的士子一百多人——国子、太学、四门、律、书、算合为六馆——又把何蕃的义行告诉司业阳先生城，请求他劝说何蕃留下。正在这时太学缺少祭酒，恰逢阳先生出任道州刺史，结果没能留住何蕃。欧阳詹生说：“何蕃是仁义勇敢的人。”有人说：“何蕃住在太学时，诸生不做不合义理的事；无依无靠的人死了，他替他们安葬；怜悯孤儿，抚养他们。无论恩惠大小，都一定尽力报偿，这就是所谓仁吧？何蕃的力量不能胜任他的身体，他的外貌也不能显示他的内心，我不知道他的勇在哪里。”〔原文数字、纪年保留：六年、元十一年、七月、元十五年、九月〕

译欧阳詹生说：“朱泚叛乱时，太学诸生几乎都要跟随他，便来请何蕃起身参加；何蕃却神色严正地斥责他们。六馆士子没有跟随叛乱，这难道不是他的勇敢吗？可惜何蕃地位卑下，他可以施加给别人的仁德没有流传开来。譬如水，它难道只能成为水泽而不能成为河流吗？河流地势高，水泽地势低；地势高的水流动，地势低的水停留。因此何蕃的仁义充满内心，施行于太学，积累的很多，而施加到远处的却不广。天将下雨时，水气上升，并不选择河流、水泽、山涧溪流的高下。那么水泽之道，难道也有施行的时候吗？还是要等待外在条件呢？所以凡是贫贱之士，都必须有所凭借以后才能有所树立，为什么偏偏只说何蕃呢？我因此这样说。难道不也应当让他的事迹流传下去吗？”〔原文数字、纪年保留：四年、十月〕 《答张籍书》。（韩愈与张籍在汴州相识。看这封信的意思，说“傍晚还要到官府”，当时韩愈还在汴州任职，应是贞元十一年。新史说：张籍性情狷介正直，曾责备韩愈喜欢博塞游戏和驳杂之说，喜欢在议论中胜过别人。他排斥佛、老，却不能像扬雄、孟轲那样著书传世，这封信说的就是这件事。张籍给韩愈的信说：近来承蒙您论及此事，曾说世俗衰败，赶不上古代，大概是圣人之道废弛造成的。宣尼去世以后，杨朱、墨翟宣扬诡异之说，迷惑人的耳目；孟轲写书纠正它，圣人之道又存于世。秦代毁灭学校，汉代又用黄老之术教人，使人渐渐迷惑；扬雄写《法言》来辨明它，圣人之道仍然明白。到了汉朝末年，西域佛教传入中国，中国人世世代代翻译并推广它；黄老之术也相沿而更加盛行，天下关于善道的言说只有这两家罢了。过去圣人认为天下使万物生生不息的道理广大而未能完备，于是使金、木、水、火、土、谷物、药物各自发挥作用来使人生活富厚；又因人具有向善的资质，便阐明仁义的德性来教导他们，使人各有常道，所以治理生活、彼此存养而不相背离。如今天下资助生活的圣人器用都齐备了，至于人的情性，却沉溺于异端学说，不遵循圣人之道，使君臣、父子、夫妇、朋友的义理沉沦于世间，国家接连陷入混乱，这本来就是仁人所痛心的。自扬子云作《法言》到现在将近千年，没有人谈论圣人之道，谈论它的只有您罢了。习惯于世俗的人听到这些话，大多感到奇怪而不相信，只是相互讥诮，最终对教化没有帮助。您的聪明、文章与孟轲、扬雄相近，为什么不写一部书来兴起并保存圣人之道，使当时和后世的人知道排斥异学的作用呢？怎么可以低头迎合喧嚣的世俗，成为多言的人呢？然而要弘扬圣人之道，自身也应当奉行它。近来见您多崇尚驳杂而无实质的言说，让人把这些话陈述在您面前，作为娱乐；这对您的美德有所损累。在商讨议论之时，有时又容不得别人的短处，像任性而以争胜为尚，这也有所损累。先王保存六艺，自有常道；有德之人尚且不做不合礼的事，仍认为会有所损害，何况从事博塞游戏、与人争夺财物呢？君子本来就不应这样做。如今您却这样做，荒废时间，我实在不明白这是为什么。况且您的言论文章不逊于古人，如今所做的事有些不超出世俗常规的守持，我私下认为并不妥当。希望您断绝博塞游戏的嗜好，抛弃无实质的谈论，扩大胸襟广泛接纳天下士人。继承孟轲、扬雄的著作，辨明杨朱、墨翟、老子、释迦的学说，使圣人之道在唐代重新显现，难道不是很崇高吗？” 我韩愈当初在人群中望见您，本来就觉得您与众不同。后来听到您的声音，接触到您的言辞气度，便产生了希望同您交往的心愿；由于机缘幸运相会，终于实现了愿望。哪里只是您没有遗弃我，也只是我遇到的时机恰好罢了。近来我曾想到您的不足，却没有说出来，心想大概是我与您交往的方式还不够周到。如今终于大大实现了愿望，轻快得像沉重的疾病从身体上除去，又清爽得像炎热的人沐浴在清风中。然而您所说排斥佛、老的话，与其只写书，不如多说；众口喧腾，只会彼此讥诮。按我的看法，却与此不同。所谓著书，意义只在于言辞罢了；用口宣说，写在竹简上，有什么区别呢？孟轲的书并不是孟轲亲自写成的，孟轲去世以后，他的弟子万章、公孙丑共同记录孟轲所说的话罢了。我自从领会圣人之道并诵说它，排斥前面两家学说已经多年了。不了解我的人认为我喜欢争辩，然而听从并受到感化的人也有；听到而产生疑惑的人又多一倍；至于顽固而不能接受的人，我亲自用言语开导他，他仍不接受，那么他即使读我的书，本来也是不会有所收获的。难道因为这个缘故就停止不做，我会吝惜自己的力量吗？不过还有一个说法：感化当世，没有比口头劝说更好的；流传后世，没有比著书更好的。我又担心自己的力量还没有达到这个程度。“三十而立，四十而不惑”，我在圣人之道上已经超过了这两个阶段，却还担心达不到；何况如今还没有达到，本来还有没有达到的地方。请等到五六十岁以后再写，希望错误少一些。您又讥笑我与人从事无实质的驳杂言论；这只是我用来游戏的东西，和饮酒、女色相比，不是有区别吗？〔原文数字、纪年保留：元年〕

译您讥笑我，仿佛同别人一起洗澡，却讥笑别人裸露身体。若说我商讨议论时不能放低姿态，似乎确实有这种情况，我应当再想想并悔改。您对博塞的讥责，我岂敢不接受教诲？其他事情等见面再说。傍晚还要到官府去，言语不能尽意。韩愈再拜。又答张籍的信。（张籍第二封信给韩愈说：我不因为自己愚昧，就冒昧向您进言；您以引导后进为职责，又赐信回答，曲折地教诲我，使我这个昏昧闭塞的人不失去明辨之力。然而我仍有自己的看法，希望再向您说明，以便把我的意见说完。老、释迷惑世人已经很久了，实在是因为世代相沿而受到教化，却没有人知道这一点，所以长久地被迷惑。您的才识明达广博，可以承担著书的责任，因此我有话要告诉您。现在用言语向人说明，他不接受便让他读书；如果仍然没有所得，就因此停止，这还不是最好的办法。处在一个职位、居住在一个乡里，对于那些不了解圣人之道的人，可以用言语劝说；劝说而不接受，便舍弃他，但仍有已经受到感化的人可以作为证明。天下如此广大，百姓事务如此繁多，难道可以只凭一个人的口舌，亲自逐一劝说吗？近处的人不接受尚且可以舍弃，远处有可以劝说的人，又岂能挨家挨户去说服？所以说，没有比写书更好的办法。写成书而使人了解它，就可以教化天下，也可以流传后世。如果因为有些人不能接受便停止著书，那么圣人之道还凭什么流传呢？士人年轻力壮时，有的从事重要而繁忙的职务，有的出游而不能安居，有的恰逢时局丧乱，都无暇有所作为，何况还有疾病以及吉凶祸患夹杂其中呢？所以君子急切地去做自己想做的事，担心最终不能给后世留下显著的东西。如果都等到五六十岁以后才有所作为，或许会留下遗憾。如今您虽然身在军府，在天下将要止息战争之时，悠闲无事，却不趁此时著书而说等待以后，或许到时来不及，哪里还追得上呢？上天赋予人以性情和才质，本来就有一定器量，不必等到老年才有所成就。从前颜子接近圣人，难道等到五六十岁吗？您眼睛看不见圣人，却能探究圣人之道，才质不亚于颜子。今年您的年纪已经超过颜子当时的年岁，为什么还担心年龄没有达到呢？颜子没有著书，是因为他跟随在圣人之后，圣人已经制定了完备的制度；如果颜子独立处在世上，一定会有所著述。古人学习君臣、父子之道，必须依靠老师；贤德的老师，弟子有几千人或几百人，所以老师去世后，弟子便记录老师的言说，编成书。像孟轲，就是这样。他还以孟轲自称，汇集自己的学说，并没有说“死后由弟子写成”。孟轲以后，阐明其学说的扬雄一类人，都亲自著书。如今师友之道已经丧失，渐渐比不上扬雄的时代；如果不亲自论述著作来兴起圣人之道，却想等待孟轲的门人，肯定是无法希望的。君子说话、举足，都不违背义理；从未听说把驳杂而无实质的言论当作游戏。您每次见到这类言说，也拍手大笑，这是扰乱气质、损害本性，不能保持正道。如果连端正自己都做不到，那么还有什么事情做不出来呢？有人认为内心没有失去正道，只是为了姑且取悦众人；这就是戏弄别人、玩弄别人，不是向人展示义理之道。您不因我韩愈没有才德，反而想推举我、使我进入圣贤的境域，拂除我的邪心，增加我尚未达到的高度，说我的资质可以达到道；疏浚水源，引导它流向归宿，灌溉根部，将来还要享用它的果实——这种厚德之人尚且会辞让，何况是我韩愈呢？或者其中还有应当答复您的地方，所以不能就此停止。从前圣人创作《春秋》，文辞已经很深奥了，仍然不敢公开传授，只在口头上传给弟子，直到后世才把书流传出来；这就是他考虑祸患的深远之道。如今佛、道二氏所尊奉、侍奉他们的人，下至公卿辅相，我哪里敢公开大声排斥呢？只能选择可以谈论的人来教导他们，但有时仍有人与我相违，声音喧嚣不止。如果我把书完成并公开，他们看见后恼怒的人一定很多；他们必将认为我是狂妄、迷惑的人。自己的身体尚且不能顾全，书对我又有什么用呢？孔子是圣人，尚且说：“自从我得到子路以后，难听的话就传不到我的耳朵里。” 其余辅佐孔子的人，周游天下，尚且在陈国断绝粮食，在匡地受到威胁，被叔孙武叔毁谤，在齐、鲁、宋、卫的郊外奔走；他的道虽然尊贵，他的困厄也很严重。幸亏他的弟子共同守护他的学说，最终才在天下有所树立。假如当初只有他一个人说、一个人写，那么他的学说还能希望保存下来吗？如今佛、道二氏在中原流行，大概已有六百多年了；根基牢固，流传广泛，不是早晨下令、晚上就能禁止的。自文王去世后，武王、周公、成王、康王共同守护周礼，礼乐都保存下来。到了孔子，时间并不长；从孔子到孟子，也不长；从孟子到扬雄，同样不长。然而他们仍然如此勤苦、如此困厄，之后才能有所树立，我难道可以轻易地去做这件事吗？事情如果容易做，流传也不会长远；所以我不敢这样做。不过考察古人，遇到适当时机、能够施行自己的道，就没有必要著书；著书的，都是因为自己的道不能在当时实行，才希望在后世实行。如今我能否实现自己的志向、是否会失去自己的志向，还不能知道；等到五六十岁再做，还不算迟。上天如果不想让这些人有所知晓，那么我的命运就无法预料；如果上天要让这些人有所知晓，除了我还能有谁呢？”

译至于施行道、著书、教化当今、流传后世，必定各有其时。您为什么这样快就为我所做的事忧戚呢？前一封信说我同人商讨不能放低姿态，像是喜欢争胜；虽然确实有这种情况，但并不是喜欢胜过自己，而是喜欢自己所奉行的道胜过别人。这里的“自己之道”，就是孔子、孟轲、扬雄所传的道。如果不能使它胜出，就没有办法奉行道，我难道敢逃避“好胜”这个名声吗？孔子说：“我整天同颜回谈话，他从不违背我，像愚笨的人；可是他同众人分别时，还是有所辨别的。”关于驳杂之说的讥责，前一封信已经说尽了，请您再读一读。过去孔子尚且有戏言，《诗经》不是说：“善于戏谑啊，却不伤害人。”《礼记》说：“弓弩拉满而不放松，即使文王、武王也不能做到。”这样做难道会妨害道吗？这里的“为”字应当作“能”字，才是正确的。但李本说《论衡》曾引用这句话来驳斥董仲舒不窥园的事，正作“为”字，怀疑韩愈自己用的是《论衡》，而不是《戴礼》。现在考察，“作为”讲不通，必然有脱误；否则不应舍弃前汉有道理的《礼记》，反而相信后汉没有道理的《论衡》。何况韩愈明说“《记》曰”，并没有说《论衡》；又怎么知道《论衡》的文字不会有误呢？现在依据韩愈本人的话，依《礼记》确定作“能”字。“恶害于道哉”的“恶”有的作“岂”，“于”下有的有“为”字，一本作“乌害其为道哉”。您难道还没有思考这件事吗？孟君将要出行，我想同您告别，希望您或许能来一趟。韩愈再拜。《东雅堂昌黎集注》卷十四。钦定《四库全书》。《东雅堂昌黎集注》卷十五。

译书信。《与孟东野书》。“东野”有的作“郊”。韩愈于贞元十五年随董晋的丧事离开汴州，前往徐州依附张建封，后来因职务被留在那里；这封信应写于贞元十六年三月。我同您分别已经很久了。根据我思念您的心，也知道您一定悬念着我。我们各自都被事情牵累，不能聚会。和一般人相处，并不是您所希望见到的，也不是每天愿意同他们相处的。您知道我的心中快乐不快乐吗？我说话而听的人是谁呢？我倡导而应和的人是谁呢？说话没有人听，歌唱没有人应和，独自行走而没有同伴，是非也没有人同我相同。您知道我的心中快乐不快乐吗？您的才华很高、气质清正，奉行古道而处在今世，没有田地却要谋求衣食；侍奉父母身旁，一切都顺从无违。您用心很勤苦，处身世间又劳累又艰难。您混同于世俗、同世人一起浑浊，唯独内心追随古人而奉行古道。您的道，正是使我悲伤的地方。去年春天，我脱离汴州的乱事，幸而没有死去，却无处归宿，于是来到这里。主人同我有旧交，怜悯我穷困居住，后来我到了符离、雎水一带，到了秋天将要离开，却因职务被留了下来。沉默地留在这里，已经一年了。〔原文数字、纪年保留：元十五年、二月、四日〕 到今年秋天，我姑且又辞去这里的职务；江湖之间还有余暇可享。能够同您终身相交，是我的幸运。李习之将要娶我亡兄的女儿，婚期在下个月以后，早晚应当来到这里。张籍正在和州服丧，家里很贫困，恐怕您不知道，所以特意把这些告诉您，希望您来探望他。从那里到这里虽然遥远，但总都可以乘船到达；请赶快设法前来，这是我的愿望。春天将要结束，天气渐渐热起来了。只希望您侍奉父母、全家吉庆。我眼病近来更加严重，十分无聊，不能再一一细说。韩愈再拜。《答窦秀才书》。“窦”下有的有“存亮”二字。韩愈当时因进言论事被贬为山阳县令，所以说“远宰蛮县”。作于贞元二十年。韩愈敬白：我在其他技艺方面从小就愚钝怯弱，能够自己估量，知道没有什么值得努力的地方；又不通晓时事，常常同世俗抵触。想到终身没有什么可以树立，于是发愤专心学习文学。学习不得其法，凡是辛苦学习而仅仅取得的东西，都符合空洞的言辞，却不适合实际使用；又加上自己荒废了学业，因此学成以后道路反而更加困窘，年老以后才智更加困乏。如今又因为获罪被朝廷贬斥，到遥远的蛮荒县任职。忧愁无聊，瘴疠不断侵袭，气息奄奄，连能否活到早晚都没有希望。您年少而才华俊秀，文辞典雅而意气锐利。正当朝廷求贤若渴之时，执掌政事的人又都是贤能的官员；只要拿几寸长的笔，在一尺长的纸上写满文章，写得高明可以求取爵位，按次序进身，也不会在甲科中万无一失。如今您却乘坐不可预测的船，进入没有人的地方，来同我谈论文章；自身劳苦而事情又不顺利，言辞郑重而请求简约，这不是好的打算。即使古代君子积蓄道德，隐藏光辉而不显耀，闭口不言而不传道，遇到您恳切的请求，也将倾倒仓廪，把所藏全部罗列出来进献给您。〔原文数字、纪年保留：元十九年〕 像我这样愚昧不才的人，又哪里敢对您有所吝惜呢？只是您的才力足以自我奋发，而我所有的东西正如前面所说，所以临到事情面前感到惭愧，不敢回答。钱财不足以补助您困乏急迫的需要，文章也不足以发扬您的事业。您带着满载的行囊前来，却垂着空囊返回；只希望您能够谅解这一点罢了。韩愈敬白。〔原文数字、纪年保留：正篇〕 《上李尚书书》。“李”下有的有“实”字。某月某日，将仕郎、前守四门博士韩愈谨此再拜奉书尚书大尹阁下。“载”有的作“再”，古字通用；有的版本没有“尚书”二字。贞元十九年三月乙亥，任命检校工部尚书李实为京兆尹。韩愈来到京城至今已经十五年，所见公卿大臣多得数不清，他们都能守职尽责，没有过失罢了，却没有见过像阁下这样以赤诚之心侍奉君上、忧国如家的人。今年以来已经一百多天没有下雨，种子不能入土，田野没有青草；可是盗贼不敢兴起，谷价不敢上涨，百坊、百二十司、六军、二十四县的人，都像阁下亲自来到他们家中一样。老奸宿赃全都收敛退缩、摧败沮丧，防守者失魂落魄，踪影全无。如果不是阁下整治安抚、宣扬天子的威德，怎么能够达到这样呢？〔原文数字、纪年保留：元十八年、正十九年、元五年、正月、七月〕 我韩愈年少时开始从事文学，见到忠于君主、孝于父母的人，即使在千百年前，也仍然敬仰爱慕；何况亲自遇到阁下，怎能不在您的身边求见，以求表达自己的诚意？谨献上我所写的文章两卷，共十五篇。并不敢把它们当作文章献上，只是把它们作为求见的凭借罢了。进退听凭您的命令。我韩愈恐惧再拜。《贺徐州张仆射白兔书》。（有的注说：“建封”是张仆射的字；有的作“状”。韩愈于贞元十五年秋在徐州任张建封的幕僚，此信作于当时。）

译敬闻本月五日，营田巡官陈从政献上瑞兔，毛色洁白，天性驯顺。它最初是在符离安阜屯得到的。屯田的役夫早晨出行时遇到它，逼近它而它没有逃走；竟像人一样站立并拱手。我私下认为，吉凶的征兆，是上天用来启发、警醒下民的；它依照类别寄托比喻，事情极其细微，不能只凭臆测验证，不是聪慧而博通的人，谁能究明呢？我虽然不敏，请允许我试着辨析。兔属于阴类，又住在洞穴中，性情狡猾而潜伏，是逆反的象征。如今它的颜色为白，说明它脱离了同类；它的心性驯服，说明它受我方德化；像人一样站立拱手，不是禽兽的行为，说明它已经改变而归顺人，又有服罪之意。它在符离得到；“符离”本是戎国之名，又有依附亲近之义。不在农民的田里，而在军田里，表明武德施行，是不战而使其归来的道理；又有“安阜”这个美好的名称。伏想阁下身为帝室股肱、天下藩篱，四方若有叛逆作乱之臣，还没有等到斧锧沾血这一类刑罚，便因畏惧威势而崩溃离散，归顺我朝，岂不正是如此吗？这件事的征兆已经显现了。应当把它的事迹详细记录下来，上表报告，以承接并回应上天的意旨。我这个不才的人，冒昧凭借一点文字见识来表达敬意；看见这样盛大的美事，哪里敢逃避不谦让的责任而默默无言呢？韩愈再拜。《上兵部李侍郎书》。（蜀本注：“巽”字有的作“异”，不对。永贞元年十二月九日，在江陵所作。李巽当时由江西观察使入朝任兵部侍郎。） 十二月九日【永贞元年】，将仕郎、守江陵府法曹参军韩愈谨向侍郎阁下上书：我年轻时鄙陋迟钝，对当时的事务全不了解；家贫，不能养活自己，应试求官，已经二十年了【书中自称守江陵府法曹参军，大概是在永贞元年；退之于贞元二年进入京城，到此时正好二十年】。命运浅薄而不幸，动辄遭受谗毁，前进一寸，后退一尺，终于一事无成。我本性喜爱文学【“好”一作“喜”】，因困苦忧愁，无处倾诉，于是得以深入穷究经传、史籍和诸子百家的学说，沉潜于训诂义理，反复推求句读，磨炼学业，在文章上奋发用力。凡是自唐尧、虞舜以来，典籍竹简中保存的内容，大的如江河大海，高的如山岳【《文苑》作“泰山”，与上下文不类，不对】，明的如日月，幽深的如鬼神，细微的如珠玉，华丽而变化万端的如雷霆风雨，奇特的辞句和深奥的旨趣，没有不通晓的。只是我鄙陋迟钝，不通晓当时事务，学业有所成而仕途更加困窘，年纪老了而才智更加困顿【“智”一作“身”】。私下怜悼自己，后悔当初的志向；头发秃了，牙齿缺了，却没有得到知己。牛角歌的歌词鄙俗而意义浅拙【《琴操》说：甯戚在车下喂牛，敲着牛角唱道：“南山石坚，白石灿烂；生不逢尧舜禅让；短布单衣只到小腿，漫漫长夜何时天明？”】齐桓公听到后，提拔他做了相国】；堂下人的话没有写入传记【《左传·昭公二十八年》：叔向到郑国，鬷蔑相貌丑陋，想看看叔向，便跟随收取礼器的使者前往，站在堂下说了一句话而说得很好。叔向将要饮酒，听见后说：“一定是鬷明。”便下堂拉着他的手上来，说：“您若不开口，我几乎就失去您了。”】。齐桓公提拔甯戚为相国，叔向拉着鬷蔑的手登堂；如此看来，并不是言语难以被听见，而是难以遇到能够识别它的人【“难为”承接上句；“为”一作“其”，则属下句】。我私下认为，阁下内怀仁德，外行义举，品行高尚而德望宏大，尊重贤者而任用能人，怜悯困穷而哀悼屈抑之士【方本“仁”下、“贤”下没有“而”字。详察上下四句，有的版本全有“而”字为正，有的全无，有的上两句无而下两句有，也都通；方本偏偏删去第一、第三句的“而”，使句式参差龃龉，不可诵读，说是古文则不淳厚，说是今文又不响亮，不知是什么用意】。自江陵以西，既已受到您的教化而实行起来。如今入朝任职，担任朝廷大臣，正逢天子新即位【这一年八月宪宗即位】，正是急切治理教化的时候；发言办事，应当必有施行【“宜”一作“计”】，既有听取意见的明察，又有振作事业的力量。甯戚的歌、鬷明的话，如果不在左右之人面前发出，后来就会错失时机。谨献上旧文一卷，可以扶助树立教化之道，其中有所阐明。又献南行诗一卷，用来舒解忧愁、排遣悲伤，杂有瑰奇怪异的言辞，迎合当时风俗的爱好，因而适合口头讽诵、耳朵听闻。如果蒙您赐予阅览，其中也有可取之处。冒犯尊严，越发惶恐。韩愈再拜。答尉迟生书【下有的版本注“汾”字】

译韩愈告白尉迟生足下【有的版本没有“愈白”二字；“尉”音郁】：所谓文章，必定在内心有所积蓄，所以君子慎重对待自己的实际修养。内在实际的美好或丑恶，表现出来时是遮掩不住的。根基深厚，枝梢就茂盛；形体宏大，声势就洪亮；品行高峻，言语就严厉；内心醇厚，气息就平和。明白显著的没有疑惑，从容舒缓的绰绰有余。体制不完备，不能称为成人；辞藻不足，不能称为成文。这就是我所听闻的道理。有人向我询问，我也这样回答。如今您的作品都很好，谦逊自守，仿佛还不足，却拿来向我求证，我又怎敢吝惜自己的言语呢？不过我能够说的，都是古人的道；古人的道不足以取悦于今人【有的版本没有“复出之道”三字】。古人的道，您为什么如此特别地珍爱它呢？贤能的公卿大夫在上位，与您一样刚刚进身的贤士在下位；他们能够得到官位，必定有取得官位的办法。您想做官吗？就去问他们吧，其中的一切都可以学习。如果您只是特别喜爱这种学问，并不是为了做官，那么我也曾经学习过它，请允许我从今以后向您谈谈。答杨子书【此书答杨敬之、杨凌之子。所谓“远胜其兄很多”，是说杨凌之子受到教诲；柳子厚所作《说车》一文也提到此事。本书作于贞元十七年】承蒙您寄来书信，并把《表记》《述书辞》等五篇文章给我看；在东都时我只是略略见过您的风采，还没有机会与您交谈，心里本已十分惊异，只是不敢贸然仅凭外表就断定一个人。判定人的才德，是尧舜都难以做到的【“舜”一作“帝”】；我又曾经接受宰予的告诫，所以不敢断然推许您，也不敢轻率地忘掉您。到京城以来，我没有同很多人交往；朋友中我所敬重信任的，是平昌人孟东野【东野是德州平昌人】。东野苦心不懈，口中始终说着您；崔大常常谈论人物，虽然不多见到您的文章【崔大名群，字敦诗】，也每每把您说成处士中的秀异之才。近来又收到李七的书信【“李”下有的版本没有“七”字；李翱】，也说您的文章远胜于他的兄长【下有的版本有“矣”字】。凭平昌孟东野的贤能，他称赞一个人，本来就足以相信，何况崔、李又接连交口称道您呢？所以还没有见面，我就已经充分信任您了。见面以后，不必约定便彼此亲近，仔细观察，才知道您的才华足以充实您的仪表。如今承蒙来信却说出这些话，这正所谓把黄金当作重物来下注，只重视外物而内心昏惑【《庄子·达生》说，用瓦片下注的人技巧灵巧，用带钩下注的人心存顾忌，用黄金下注的人心智昏乱；他们的技巧本来一样，只因有所矜持便重视外物，凡是重视外物的内心就笨拙】。不过恐怕您还年轻，和我这个老年人不同，还必须用言语来验证，所以把缘由全部告诉您【下有的版本有“也”字，不对】；从今以后，您可以不再对此存疑了【“闲”上有的版本没有“其”字】。如果说到培养人才，那是天子的大臣们的职责；像我这样只守着一个官职，尚且没有能力把它治理好，何况是这样重大的责任呢？您在学问上有空闲时，幸望时时来访。韩愈告白。上襄阳于相公书【有的版本注“頔”字。元和元年，韩愈由江陵府掾属被召为国子博士，行至邓州北境，作此书答复于頔。于頔字允元；“頔”音油】我恭敬地读到您所示的《文武顺圣乐》歌词【唐德宗以后，方镇多制作乐舞进献。于頔献《顺圣乐曲》，曲将终了时，舞队都俯伏一人，另令女伎作八佾舞，雄健壮妙，号为《孙武顺圣乐》】、《天保乐诗》【“保”一作“宝”】以及蔡琰《胡笳辞诗》【后汉蔡琰字文姬，是中郎将蔡邕之女；兴平年间陷没于南匈奴十二年。“笳”音茄，胡人卷芦叶吹奏】和《移族从并与京兆书》【“移族从”以下八字，阁本、杭本如此。说于頔世代为朔易地区的雄杰，后来把群从的户籍移列为京兆人，因写信向京兆尹李实表示敬意。刘梦得集有《代李尹答书》，可以考证。各本有的把“从并”作“徙并”，不对。按刘集《代实答頔第二书》，所谓“移族从”，是于頔除写给京兆尹的信外，另有《移群从书》；“移”不是迁居之移，而是移文之移，大概是刚离开旧乡，所以写移文告知宗族群从】。从幕府到邓州北境，共五百多里；从庚子到甲辰，共五天【“庚”上有的版本没有“自”字】。我亲手翻阅，亲眼观看，口中吟诵其辞，心里思索其义；又恐惧又敬畏，忽然若有所失，竟不知道鞍马劳顿、道路遥远。那防谷的水深不过咫尺，小土山的高度不超过寻常；文人便亲近玩赏它们【“人则”一作“则人”】。等到面对泰山的悬崖，俯视大海惊涛，没有不战抖恐惧、眩惑失神的【“悼”一作“悸”“惶”或“惮”；《说文》说“悼”是害怕，陈楚一带称害怕为“悼”；陆士衡《表》有“五情震悼”】。眼前所见发生变化，内心所持也随之改变，这本来就是情理所应当的。阁下具有超卓的奇异才能，蓄积雄健刚强的俊美德行，浑厚自然，无所边际；又贵至公相，威势震动四方【“区”一作“枢”】，是天子的辅弼、诸侯的师长。所以您的文章言语与事业相称，显赫如雷霆【“惮赫”有的作“变化”；阁本、蜀本《录粹》都作“燀赫”，只是字形小误。“惮”音丹末切，与“怛”同。《庄子》说“声侔鬼神，惮赫千里”】，浩瀚如银河；正大的声调和谐如《韶》《濩》，刚劲的气势能使金石屈服；丰厚而不多余，一句话简约却不遗漏一个辞意；事情真实，义理切实。孔子说【有的版本没有“之言”二字】：有德的人必定有言辞。确实是既有德又有言辞啊【“有”上有的版本有“而”字】。扬子云说【“云”下有的版本有“言”字】：《商书》浩大光明，《周书》严肃正大。确实能够既浩大光明又严肃正大啊【“灏”音胡老切，与“浩”同】。从前齐国国君出行迷失道路，管仲请求放出老马跟随它【“随”上有的版本没有“而”字。管仲、隰朋随齐桓公讨伐孤竹，迷路后管仲说老马的智慧可以利用，于是放出老马跟随它，终于找到了道路，见《韩非子》】。樊迟请求学习种庄稼，孔子让他去请教老农【《论语》说：樊迟请求学习种庄稼，孔子说：“我不如老农。”】。马的智慧并不比夷吾高明，农夫的本领也不比尼父圣明；可是他们尚且这样说【“然”下有的版本有“则”字，不对】，是因为圣贤的能力多方面，而农夫、老马的知识专门在一事上。所以如今我韩愈虽然愚笨而且卑贱，但从事文章专心而且长久，那么我赞美王公的才能、称颂大君子的美德，也不算僭越。恭请详察。韩愈恐惧再拜。上郑尚书相公启【郑余庆，字居业。元和三年，以检校兵部尚书兼任东都留守；当时韩愈任都官员外郎，分司东都】

译韩愈启：我恭敬地承受您的仁慈恩惠，屈尊赐予询问【“猥”有的作“俯”；方本没有。按说“猥”如同“俯”，是对上位者的礼貌用语；没有此字不对】，感激戴德而战栗【有的作“栗”】，仿佛无处容身。然而我还有一番诚意，必须全部在您面前表露；难道我会因为怕烦扰冒犯，就把不满之意藏在受恩之地吗【有的版本没有“厥诚”二字；“黩”或作“渎”，通用；或作“黙”则错误；又把它与下句连读，错误更严重】？我很幸运，三次做您的属官【元和元年九月，余庆任国子祭酒，韩愈任博士；十一月余庆任河南尹，韩愈分司东都；到此时余庆任留守，韩愈任都官员外郎】，朝夕不离门下，出入共事五年【方本依据杭本、蜀本没有“入”字；按“出入”是汉人常用语，韩愈作《襄阳卢丞志》也说“出入十年”，方本误】。我私下计算，所受恩惠与应当报答的，不应排在门下各位从事之后【“较”一作“校”】。按照旧例，有应当说的事，我从来不敢不说；有对自己不利的事，便立即吐露内心，这本来是阁下应该怜悯我的。分司郎官的职务，只有祠部最为烦重；我独自掌判了两年，每天同宦官相对，彼此窥伺过失，罪状恶言充斥公文，实在不敢不以为耻；又确实担心陷入祸患，所以先前上状请求和各位郎官轮流掌判。我的意愿虽然十分明确，办事却似乎过于草率，言语精神又不能充分表达自己；您没有察知而贸然答复，使我惭愧退下，只能勉强度日。这样过了好几十天，我私下思量其中的道理，才敢以生病为由上告。《诗经·曹风·鸤鸠》歌咏平均分配【《诗经·曹风·鸤鸠》讽刺用心不专，说在位没有君子，施政不均】，而我所从事的事务独自贤能，却一向受到怨刺【《诗经·小雅·北山》讽刺周幽王役使不均，说自己劳于职事，却不能奉养父母】。恭请您俯加怜察【阁本没有“俯”字，录本没有“俯察”二字；“俯”或作“特”。按得失之意已经在篇首说过了】。幸甚，幸甚。韩愈再拜。上留守郑相公启【元和五年冬，韩愈改任河南令，因军人之事向留守郑公申辩；言辞恳切，退下时态度谦抑，确实如史书所说，是笃守道义的君子】韩愈启：我做相公的属官已经五年，承蒙您的知遇和爱护。我想到自己从未有丝毫事情可以报答效劳【有的版本没有“伏”字】，日夜思量谋划，认为侍奉大君子应当遵循道义，不应苟且求得容纳和欢悦；所以遇到事情从来不敢疑惑，该实行就实行，该停止就停止【“止”方本作“尔”；按与上句“行”相对，义当作“止”，方本无理不成词，今从通行本】；受到包容和察知【阁本、杭本没有“受容”二字，不对】，便不再进门致谢。我自以为这样才真正得到了侍奉大君子的道理【有的版本没有“之”字】。如今虽然蒙受裁汰，改任县令，本来仍在相公治理之下，并未离开门墙；既然是旧日属吏，若因外在形迹而产生嫌疑，改变从前的做法，自己疏远并排斥于大君子之外【“外”下有的版本没有“于”，不对】，本来不必等我向您烦琐说明之后您才明白。有人控告某人辱骂他的妹妹和妻子，作为她们的长辈，能不追问吗？追问而没有到来，作为她们的长辈，能不愤怒而杖责吗？坐守军营、操持兵器防御，替留守在出入前后驱赶随从的人，这才是真正的军人。坐在坊市卖饼，也自称军人，那么谁不是军人呢？我认为这一定是奸人用钱财贿赂将领和官吏，盗取相公的文书，私自把姓名登记在军籍中，借此凌驾于府县之上【“陵驾”见《文选》沈休文论】。这本来就是相公所想除去的，是奉行法令的官吏应当憎恨的；即使逮捕、拘禁、杖打他们，也不过分【“嫉”下有的版本有“矣”字；“未”上有的版本没有“之”字；“未”下有的作“至”或“不至”】。昨天听说相公追捕那个被控告受辱骂的人，我认为大君子治理政事，应当懂得权变；开始看似稍有不同，最终仍归于正道。军吏纷纷进来见您，诉说自己的委屈；作为他们的长官，怎么能不稍稍表达替他们主持公道的意思呢【“长”下有的版本没有“者”，不对】？我不敢因此在心中怀疑大君子。可是等听见各位从事官的说法，却似乎与小人所希望看到的相差很远。即便如此，难道我敢有万分之一的疑心吗？一定是各位从事官和各位将吏还没有去掉朋党之心，把真相遮蔽得昏暗不明【“黤黮”是很黑的样子；刘伶诗说“黤黮元夜阴”】而没有把真实情状向您完全揭露。小人受您的私恩已经很久【“受私”有的作“私受”。按“私受”不对；但这七字作一句又太烦，且下文有“私恨”，不应如此重复，疑“私”字衍】，哪里敢把事情闭藏在心里，作为私下怨恨？不能一一陈述，恭请相公怜察，幸甚，幸甚。韩愈没有别的适当办法。我的才干逐渐不被喜爱做官，若能找到一件事作为名义，便可自行罢去，那就如同丢弃鼻涕唾沫一样，毫无顾惜之心【阁本“名字”在“罢”字下，且“名字”下又有一个“罢”字；杭本没有“名字”，“可自”作“自可”，下文也没有“罢”字；有一本作“可自罢乃罢去”。按此句读，各本都不可通】。只是别本作“得一事为名，可自罢去”，与阁本相比只是移动“名字”二字并删去一个“罢”字；与杭本相比只是增加一…… 【“名字”倒置一个字，删去“自”字，文义便通畅，略无凝滞，今从此本。又按，这两篇书中的误字尤其多，而阁、杭、蜀本又特别严重，不知为什么会这样。大概韩愈在朝廷上，或对上级官员议论时事和职务，都采用奏状的体式，不使用古文奇语；这两篇也属于这一类。我私下猜想，读者嫌它们没有奇特之处，便随意改动，所以错误多到这种程度】。不过，如果失去大君子一丝一毫的情意，对我来说都重如丘山；是守官还是离官，只听今日的指挥。韩愈惶恐再拜。《东雅堂昌黎集注》卷十五 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷十六

译书 上宰相书【李肇《国史补》说：进士考中，称为“前进士”。韩愈于贞元八年登第，后来又在礼部参加博学宏词科考试，却被中书省黜退。这是贞元十一年写给宰相求仕的书，共上书三次而没有得到答复。这年五月回到东都】正月二十七日，前乡贡进士韩愈谨在光范门下再拜，献书给相公阁下【“书”下有的版本有“于”字；当时的宰相是赵憬、贾耽、卢迈】。《诗经》的序说：“《菁菁者莪》，是乐于培养人才。君子能够长久培养人才，天下就会喜乐。”【有的作“也”】诗说：“菁菁的莪草，生长在那大山洼。既已见到君子，快乐而且有仪态。”解释的人说：“‘菁菁’，是茂盛的样子；‘莪’，是小草；‘阿’，是大山陵。意思是君子培养人才，就像大山陵培养小草一样，能够使它茂盛起来。所谓‘既见君子，乐且有仪’，是天下赞美君子的言辞。”第三章说：“既已见到君子，赐我百朋。”解释的人说：“‘百朋’是形容多的说法。意思是君子既培养人才，又应当授予他们爵位，赐给他们丰厚的俸禄，以尊宠显贵他们【“赐之”有的作“锡之”；有的版本“赐”作“锡”或作“以”】。末章说：“漂浮的杨木舟，既载沉物，也载浮物。既已见到君子，我心便得到安宁。”解释的人说：“‘载’，就是承载【‘载载也’有的作‘载者载也’‘载者舟也’或‘载舟也’】；沉和浮，都是物体。” 意思是君子对待人才，没有什么不收取，正如船对待所载之物，浮的、沉的都承载。所谓“既见君子，我心则休”，是说如果这样，天下人的心就会赞美君子【“心”上有的版本没有“之”字】。君子对待人，既要培养他，又要授予爵位、尊宠显贵他，对他的才能没有任何遗漏【邵氏《闻见录》说：“韩退之写文章不完全照用《诗经》《尚书》的原话，如《田弘正先庙碑》说：‘鲁僖公能够遵循祖先伯禽的功业，周天子实在命令他的史臣克作《駉》《駜》《泮》《閟》之诗，使它们在宗庙中传扬。’他运用《诗经》的方法就是这样。《上宰相书》解释‘菁菁者莪’二百多字，大概是年轻时的作品。”】孟子说：“君子有三种快乐，把天下让给他并不在其中。其中一种是得到天下的英才并教育他们。”这些都是圣人贤士说到极致的至理名言，也是古今都应该取法的道理。既然这样，那么谁能够长久培养天下的人才呢？难道不是我们君主和我们宰相吗？谁能够教育天下的英才呢？难道不是我们君主和我们宰相吗【“然则”下有的版本没有“孰能……相乎”十七字；欧本说，保留这些字才能与后文照应，但又没有“孰长人”三字，也不对】？幸好如今天下没有战事，大大小小的官员各自守职【有的作“所”】；钱粮、甲兵之类的问题不至于上达朝廷，在讨论治国之道的闲暇，除了这件事，应该没有更大的事情了。如今有一个人已经二十八岁了。【韩退之生于天历三年戊申，到贞元十一年乙亥，正好二十八岁】他的姓名没有登记在农、工、商、贾的户籍册上；他的事业就是读书作文，歌颂尧舜之道，鸡鸣便起，勤勉不懈，也不以谋利为目的。他所读的都是圣人的书，杨朱、墨翟、释迦、老子的学说没有进入他的内心；他所写的文章，都大致依据六经的旨意而成文，抑制邪说，扶持正道，辨明时俗所迷惑的事理【“与”有的作“兴”】。身处穷困而守持俭约【有的版本没有“守”字】，有时也会写下感慨激愤、怨恨不平和奇异的言辞【“怼”音队】，希望因此为天下所知；但也不违背教化。妖邪淫荡、谄媚奸佞、欺诈虚妄的言论【“诪”音辀】，没有一种出现在他的文章里。四次参加礼部考试，才考中一次；三次参加吏部选试，最终没有成功。九品官位还可以希望，一亩大的房屋也值得留恋【“宫”有的作“宅”。方氏说，“一亩之宫”本是《礼记·儒行》的话；韩愈《苗蕃志》作“无宫以归”，今本也误。按“宫”“宅”二字没有重大差别，韩愈也可能使用《儒行》的话；但认为他专用“宫”而不能用“宅”，则过于拘泥】。惶惶不安，四海之内没有归宿；忧愁不已，饿了没有食物，冷了没有衣服；濒临死亡，志向反而更加坚定。得到安稳生活的人争相嘲笑他。他几乎要抛弃旧日志向，另作新的打算，想拜老农、老圃为老师；想到本来志向竟要改变，半夜里眼泪鼻涕交相流到脸颊。即使还不足以达到《诗经》作者和孟子所说的境界【“子”下有的版本有“所”字】，但如果有人能够培养他，使他成材，也就可以了；教育他，使他成才，也就可以了。我又听说，古代君子辅佐君主时，一个人没有得到适当的位置，就好像是自己把他推入沟中。如今有一个人，七岁便学习圣人的道理来修养自身，积累了二十年【“十”下有的版本有“一”字】，却不得已在一旦之间毁掉它，这也就是没有得到应有的位置。想到如今有仁德的人在上位，如果不去告诉他便离开，这难道是果断地自暴自弃、不以古代君子的道理来对待我们的宰相吗？这样可以吗？还是应当前去告诉他；如果不能实现志愿，那就是命运【“志”上有的版本有“其”字；现拟“其”字为衍文】。那样也就可以离去了。《洪范》说：“凡是众民，有谋略、有作为、有操守的，你就应当记念他们；不符合正道，〔原文数字、纪年保留：十二年〕

译不陷于罪过【两个“不”字有的版本都作“弗”】；君主就任用他们，使他们安乐而且和颜悦色，说：‘这是我所喜好的有德之人。’你就赐给他们福禄。”这些都是亲近善人的话。又听说古代有人主动求进，而君子并不拒绝他【“君”上有的版本没有“而”字】。所谓“这是我所喜好的有德之人，你就赐给他福禄”，说的就是这种情况。又听说，上位者设置官职、制定俸禄，必定寻求适当的人来授予，并不是只贪慕他的才华、使他本人富贵；大概是要任用他的才能来治理事务，不能任用那些明白事理的人【此句疑有脱误】。下位者修养自己、树立诚信，必定寻求适合的职位来任职，并不是只贪恋利益、以名声为荣耀【“没”有的作“役”；《国语》说“重耳不没于利”，注释说“没”是贪】，大概是要把自己多余的力量推展开来，补济职位上的不足。既然如此，上位者寻求人才，下位者寻求职位，彼此相求而目标是一致的【“一其致”有的作“其致一”】。如果把这个道理作为内心准则，那么上位者的道路不必使下位者为难，下位者的道路也不必使上位者为难；可以举荐的便举荐，不必等他自己举荐自己【“让”下有的版本有“于”字】；可以提拔的便提拔，不必对自己求进感到羞耻【“于”下有的版本有“其”字】。又听说上位者教化下位者【有的版本没有“之”字】，掌握了正确的方法，那么劝勉、赏赐不必遍及天下，天下就会跟从；这就是说顺应人们想做的事情，进而推行它【有的作“矣”】。如今天下不经过吏部而做官进身的，几乎没有了。皇上感伤山林中有遗逸之士，多次诏令内外大臣向四海广泛寻求【“求”下有的版本有“儒雅”二字，“雅”也有作“士”】，可是这样的人大概仍然没有到来。难道天下真的没有这样的人吗？只是因为他们看到国家不以非常规的方式礼遇他们，也不来寻求他们罢了【“家”下有的版本有“之”字】。那些隐居避世、趋向闲适的人也是人；他们的耳目鼻口所欲求的、内心所喜爱的、身体所安适的，难道和常人有什么不同吗？如今他们之所以甘愿穿破衣、吃粗食，使身体困苦，与麋鹿相处、和猿猴同居【“狖”音柚】，本来是自以为不能顺应时代，随着时势俯仰周旋【“从”方本作“俗”。按韩愈《与冯宿书》说“委曲从顺，向风承意”，可见各本作“从顺”是韩愈惯用语；方本语意拙涩，不对】，所以甘心自我隔绝而不后悔。可是他们又听说，国家中求取官职的人【“闻”下有的版本有“今”字】，一定先由州县举荐，然后升入礼部、吏部；用华美雕琢的文章考验他们，用声势和趋向的合逆、章句的长短来考察；合乎程式的，才可以列入下等士人的行列。即使有改变风俗的方法、安定边疆的谋略，如果不通过这条途径而逐渐进身，万中也难有一人获得机会【“进”下有的版本有“者”字】。他们只怕进山不够深，入林不够密【“惟恐”有的作“之恐”，或没有这二字】，使自己的踪迹和声名昏暗不明，唯恐被人听闻。如今如果听说有人写信给宰相求仕，宰相不以此为辱，反而把他推荐给天子，授予爵位官职，并把他的文章传播到四方【“进”有的作“止”；“而宰”“而爵”有的都无；有的在“宰”后重复“而”字；“天子”二字有的无；“于”字有的无】，那么枯槁沉沦而又魁伟通达的人，一定会心意大为振动，重新戴起高冠，纷纷前来。这就是所谓劝勉、赏赐不必遍及天下而天下都会跟从；也就是顺应人们想做的事情，进而推行它。恭请您阅览《诗经》和《孟子》中所指示的道理，思考培养人才、赐予福禄以及古代君子辅佐君主的办法；忘掉我主动求进、自我举荐的罪过，思量设置官职、制定俸禄的本意，用来诱导招致山林中遗逸的人才，使天下奉行道义的人知道归依之处【“归”上有的版本有“依”字】。小子不敢以自己曾经写过的文章为幸，姑且选取其中可取的若干篇，抄录在另册，希望蒙您屈尊赐阅【有的版本没有“敢”字，或没有“冀”字；“冀辱”有的作“伏垂”】。冒犯尊严，伏地等待治罪。韩愈再拜。〔原文数字、纪年保留：十九日〕 二月十六日，前乡贡进士韩愈谨再拜，对相公阁下说：先前上书以及献上所作文章之后，等待命令共十九天，却没有得到答复；我恐惧而不敢逃走，不知如何是好【有的版本没有“逃”字】，于是又冒昧地把自己置于不可预测的责罚之下，希望把自己的话说完，并向您请示。韩愈听说，蹈入水火的人向别人请求获救，不只是因为父兄子弟的慈爱才呼喊并盼望他们；如果旁边有一个可以帮忙的人，即使是他所憎恨怨恨的人，只要还没有到了希望他死的地步，他也会提高声音、急切呼喊，盼望那人发仁心救他【“仁”有的作“人”；“而”下有的有“救”字，或作“人”而下无“之”。按若作“人之救”，正好与下句“全”字相对；但下文又重复使用对举二字，语气略显平凡，所以暂从方本】。那个在旁边可以帮助他的人，听到呼声、看见情状，也不只是因为父兄子弟的慈爱才前去救全他；即使有所憎怨，只要还没有到了希望他死的地步，也会狂奔而去，耗尽气力，手脚沾水，头发被火烧焦，救他而不推辞。为什么会这样呢？是因为形势确实危急，情状确实可悲。我努力学习、勉力实行已经多年了，哪里顾得上道路是艰险还是平坦【“愚”上有的版本有“其”字，“愚”下有“也”字；又有作“甚”的，或有“其”字而无“也”“甚”二字】，只管不停地走，踏入穷困饥饿的水火之中；如今既危险又急迫，我已经提高声音急切呼喊了。阁下大概也听到、看见了吧【有的作“欤”】；您将要前来救全我吗？

译还是安然置之不救呢【“不”下有的版本有“之”字】？有人来对阁下说：有人看见别人溺水、被火烧，有救人的办法，却始终没有救他；阁下还认为这种人是仁人吗？如果不是，那么像我这样的人，也正是君子所应当动心救助的。有人对我说【“愈”下有的版本有“曰”字】：你的话说得对，宰相也了解你；但时势不允许，又能怎样呢？韩愈私下认为，说这种话的人是不懂得言语意义的。其实是我的才干不足以当得上贤相的举荐罢了【“材”有的作“才能”；“不”有的作“不能”；有的没有“足”字；“相”上有的没有“贤”字】。所谓时势，本来就是在上位者所造成的【有的版本无“之”字，又无“也”字；或两字都无；“之为耳”三字有的作“为之耳”，都不对】，不是上天造成的。前五六年，宰相推荐人才，尚且有从平民中破格提拔的人，难道现在和那时的时势不同吗？何况如今节度使、观察使、防御使、营田使等属下小使，还可以自行举荐判官，不论对方已经做官还是尚未做官【有的版本没有“使及”二字，不对；“间”有的作“闻”或“问”】，何况宰相是我们君主所尊敬的人，却说不能这样做吗？古代提拔人才，有的从盗贼中选取【《礼记·杂记》说：管仲遇到盗贼，从中选取二人，任为公臣，说他们所交游的都是邪僻之人，但本人却是可用之材】，有的从管理仓库的人中举荐【《礼记·檀弓》说：赵文子在晋国所举荐的管库之士有七十多家】。如今平民虽然卑贱，尚且足以和这些人相比。我情意迫切，言辞悲苦，不知如何裁量，也只希望您稍稍垂怜察看【“怜”下有的版本有“察”字】。韩愈再拜。后二十九日再次上书 三月十六日，前乡贡进士韩愈谨再拜，对相公阁下说：韩愈听说周公辅佐君主时，急于见到贤才，正要吃饭时，曾三次吐出嘴里的食物；正要洗澡时，曾三次握住湿发【事见《史记·辅相下》；有的版本有“也”字，“其急”有的没有“其”字，“捉”有的作“握”】。在那个时候，天下的贤能之才都已经被举荐任用，奸邪、谗佞、欺诈、凌暴之徒也都已经除去【“奸”下有的版本有人字；有的无“欺”字，不对】，四海都已经没有忧患；九夷八蛮处在荒远服外的，也都已经来朝纳贡【“之在”有的没有“之”字】；天灾时变、昆虫草木的妖异，也都已经消除平息；天下所谓礼乐、刑政、教化的制度，也都已经修治完备；风俗都已经敦厚；动植物受到风雨霜露滋润覆盖，也都各得其宜；吉祥的征兆和美好的瑞应，麒麟、凤凰、龟、龙之类，也都已经齐备到来。周公凭圣人的才华，依靠叔父的亲属关系，他辅佐治理、承受教化的功劳，又完全显著到这种程度。他所求见、求进用的人，难道还有比周公更贤能的吗？不只是没有比周公贤能的人而已，难道还有比当时各位执政官更贤能的吗？难道还有什么谋划议论能够补益周公的教化吗？然而周公求取人才竟如此急切，只怕耳目有所听不到、看不到，思虑有所未及，从而辜负成王托付周公的心意，不能得到天下人的心【“托周公”疑“周公”当作“国”；“意”下有的版本有“以”字】。假使当时辅佐治理、承受教化的功劳还没有这样显著，周公又不是圣人的才华，也没有叔父的亲属关系，那么他将连吃饭和洗澡都顾不上，哪里只是吐哺、握发以表示勤劳就算了呢？正因为如此，所以直到今天，歌颂成王的德行、称述周公的功劳仍然没有衰减。如今阁下担任辅相，也和周公相近；天下的贤才难道已经全都被举荐任用了吗？奸邪、谗佞、欺诈、凌暴之徒难道已经全都除去了吗【有的版本没有“佞欺”二字】？四海难道已经全无忧患了吗？九夷八蛮处在荒远服外的，难道已经全都来朝纳贡了吗？天灾时变、昆虫草木的妖异，难道已经全都消除平息了吗？天下所说的礼乐、刑政、教化制度，难道已经全都修治完备了吗？风俗难道已经全都敦厚了吗？动植物受到风雨霜露滋润覆盖，难道已经

译全都各得其宜了吗？吉祥征兆、美好瑞应以及麒麟凤凰龟龙之类，难道已经全都齐备到来了吗？您所求见、求进用的人，虽然不足以希望达到盛大德行，更不能和各位执政官相比【“至比”有的作“如比”】，难道就都出在他们之下吗？他们所陈述的，难道全都没有可以补益的地方吗？如今即使不能像周公那样吐哺、握发，也应当引荐他们入朝，考察他们的才能而决定取舍，不应只是默默不管。韩愈等待命令已经四十多天了【“余日”有的作“日余”】；两次上书，志愿仍不能通达；三次来到门前，都被守门人推辞。只是因为我昏愚，不知逃走，所以又谈起周公的事。阁下也请察看我【有的版本没有此六字】。古代士人三个月不能做官，朋友便互相吊慰，所以离开本国出仕时，一定要带着礼物作为信物。然而之所以慎重对待自我进身，是因为在周国不能实现志向就离开周国，在鲁国不能实现志向就离开鲁国，在齐国不能实现志向就离开齐国；到了宋国、郑国、秦国、楚国，也是如此【“之鲁”“之齐”下有的版本都加“于”；“则去之宋”有的没有“则”字】。如今天下只有一个君主，四海只有一个国家，离开这里就成了夷狄，离开父母之邦了。所以奉行道义的士人，在朝廷不能得志，也只能退处山林。山林，是独自修养自己、不忧虑天下的人所能安居的地方；如果心中有忧虑天下的志向，就不能安居其中。因此我每次自我进荐而不知惭愧，屡次上书，脚多次来到门前而不知停止【“数”音朔】。不只是如此，我还战战兢兢，只怕不能走出大贤门下而感到恐惧【“不得”上有的版本有“恐”字】。也只希望您稍稍垂察。冒犯威严尊贵，惶恐无穷【“威尊”有的作“尊威”；“无已”有的作“无文”，都不对】。韩愈再拜。答侯继书【侯继与韩愈同为贞元八年进士。韩愈当时以博学宏词参加吏部考试三次而未被录取，所以这样说；又曾受到考官侮辱。这是在贞元十一年上宰相书以前写的】裴子从城中来，我得到您的一封信。第二天又在崔大那里【崔大名群，字敦诗】得到您留在陕州的书信。我反复玩味，不能自已。后来知道您不能留在那里，我又受到考官的侮辱【“官”一作“功”】，本想写一封信，既为您开启说明【“开”有的作“闻”】，也抒发自己心中的想法。含蓄构思，连缀辞句，将要写出又停下，最终不能完成自己的意思。等到得到您的两封信，凡是我想向您说明的，您都已经自己说出来了【有的版本没有“以”字；按“以”“已”相通，晋宋人的书札中常用“以”字】。我即使想再堆叠一些言辞，料想也没有超出您心中所想的内容，所以完全打消了写信的念头【“虽欲”有的作“虽复”；有的没有“之意”二字】。我又想，自己将要远行，潜藏深处、隐伏幽僻之地，与时世互不相闻【“行”有的作“亦当”或“将”；“隩”有的作“奥”；有的没有“世”字；按“行”疑当作“复”】，即使您思念我，也无从探寻我的声名踪迹，因此不得不…… 写这封信是为了告别，并不是又有什么感触要抒发。我年轻时喜好学问，除《五经》以外，各家著作只要听说过的，没有不寻求、得到后没有不阅读的。但我所立的志向，只在探究它们意义的归宿。至于礼乐的名物制度，以及阴阳、土地、星辰、方药之书〔有的版本没有“方药”二字〕，我从未真正入门。虽然如今做官求进的人并不需要懂得这些，但古人没有不通晓这些而能成为大贤君子的。〔“子”下有的版本有“事”字，“者”下有的版本有“也”字。〕我虽平庸愚钝，每次读书，总不免因此自惭。如今幸而没有被时势任用，没有早晚奔走劳碌的辛苦，正想试着学习这些；力量不足而后停止，也总胜过那些急切追逐时俗所争之事，既不能得到又怨天尤人的人。这就是我现在的志向。〔“此句”有的版本没有“今”字。〕我怕您因为我退隐归乡，便认为我再也不能自强不息，所以特意写信告诉您，希望您知道：我的退隐未必不是进取，而众人的进取未必不是退步。〔“我”字有的版本没有。〕马已经卖掉，便去寻找船只；向东而下的两

译件事，都不会超过下个月十日。有来问候我的，请替我致谢。〔“月十日”有的版本只作“旬”字，或没有“我”字；此下有的版本有“愈再拜”三字。〕 《答崔立之书》〔立之名斯立，贞元四年进士。唐代进士在礼部登第后，还要由吏部考试，符合标准后才授官。韩愈贞元八年考中进士，到这时三次参加吏部考试都未被录用。斯立写信勉励他，韩愈便写此信答复。〕

译斯立足下：我明知危险却不能停步，行动又总不合时宜，跌跌撞撞，狼狈不堪，失去了自己所持守的原则，困顿而不知变通，以至于一次又一次受到羞辱，成为君子和小人都怜悯、讥笑，天下人都背弃而远离的人。〔有的版本没有“也”字。〕您却仍认为我可以教诲，降低身分来尊重我，甚至亲笔写信询问，援引古事，文辞义理高远，既勉励又劝导；您对待故旧的道义，算是尽到了。〔“之于”上有的版本没有“之”字，“得”下有的版本有“之”字。〕即使是我，也只敢对您这样的人有所期待，不敢对别人如此期待。然而还有些地方似乎彼此没有完全理解，难道您是有意来激发我的余力吗？不然，您为什么不以大丈夫来期待我呢？〔有的版本没有“之”字。〕我不能默然不答，姑且再为自己说明。我十六七岁时，还不懂人情世故，读圣人的书，以为世上做官的人都是为了别人，并不是为了自己的利益。到二十岁时，因为家中贫困，衣食不足，向亲友谋求办法，才知道做官并不只是为了别人。后来来到京城，见有人参加进士考试，众人都很看重他，我确实羡慕，便去求问其中的方法；有人拿礼部考试的赋、诗、策论等给我看。〔“赋诗”有的版本作“诗赋”。〕我以为这些东西无需学习也能写成，于是到州县请求参加举荐。主持考试的官吏，取舍全凭自己的好恶。〔“司”下有的版本没有“者”字。〕考了四次以后才有一次成功，却仍没有立即得到官职。听说吏部有以博学宏词科选人的考试，大家尤其称道其才华，而且考中后能得到优美的仕途，我便去寻求其中的方法；有人拿考试文章给我看，也和礼部考试相类似。我私下对这种情形感到奇怪，但仍贪恋它的名声，于是又到州府请求举荐。前后两次参加吏部考试，一次已经考中，却又被中书省黜退。虽然没有因此做官，仍有人说我有才。退下来后拿出试卷阅读，才发现竟像俳优的言辞。〔“退”下有的版本有“因”字，“类于”有的版本作“类乎”。〕脸上羞惭，心中不安了好几个月。〔“忸”音衂，“怩”音女夷切。〕既然已经做了这件事，便又想有所成就。〔“所成”二字有的版本没有，或没有“所”字。〕这就是书中所说的“以耻为过而继续作非分之事”。于是再次求取举荐，也没有幸运成功，便又怀疑自己，以为考试文章与实际录取的标准不同；等看到那些标准和考中的文章以后，又觉得并没有什么可惭愧的。所谓“博学”，难道就是如今所说的博学吗？所谓“宏词”，难道就是如今所说的宏词吗？假使古代那些豪杰之士，如屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄之流，参加这种选拔，一定知道自己会感到惭愧，因而只会不肯自行参加罢了。〔有的版本没有“相如”二字。〕假使让他们和如今善于谋求仕进的人在幽暗混乱之中竞争，我也一定知道他们会受到羞辱。〔有的版本没有“进者”二字。〕 然而，那五位古人即使生在当今时代，虽然他们的道术不能显扬于天下，他们的自负又会怎样呢？难道肯同那些器量狭小的人，在一个人的眼光下争论得失，并为此忧喜吗？所以我过去急切求进，小的收获，大概是想用来置办冬夏衣物、供养穷困孤弱的人；大的收获，大概是想把我的快乐同别人共同分享。其他事情可不可以做，我自己早已考虑成熟，实在不必等别人来告诉我。如今您又把我比作献玉的人，认为我一定要等工匠剖开璞玉，天下人才会知道它，即使两次被砍断双脚也不以为患。〔卞和献玉而受刖刑，见《韩非子》；“刖足”下有的版本有“而”字。〕并且还不让强者再次获胜。〔“勍”有的版本作“刖”，下同；“勍”音渠京切。〕您的勉励之意确实深厚。不过，求仕进的人难道除了这条路就没有别的门径了吗？您说我一定要等到这样以后才进取，实在是最不了解我的话。〔“后进”有的版本作“后振”；“尤非”有的版本作“非尤非是”。〕我的玉从未献出，脚也从未被砍断。您不要替我忧愁。〔有的版本没有“足下”二字，或没有第二个“为”字，或两个“为”字都没有，均不当。〕如今天下的风俗，还有不及古代的地方；边境仍有披甲执兵的人，君主不能安乐，宰相也以此为忧。〔“境”有的版本作“地”，或没有“境”字。〕 我虽不贤，也将暗中考察其中的得失，把它献给宰相，推荐给君主。向上，希望得到卿大夫的职位；向下，即使只能取得一座边塞而在那里任职，也可以。〔此处用西汉武帝时匈奴求和亲、博士狄山的话。〕如果这些都不能得到，我还将到宽广闲静的田野耕作，到寂寞的水边垂钓，搜求国家遗留下来的史事，考察贤人哲士一生的始末，写成一部唐代的经典，流传到无穷后世；在奸邪谄媚之人死后揭露他们的罪恶，发扬潜藏德行的幽微光辉。这两件事一定有一件可以做到。您认为我的玉献过几次，脚又被砍过几次？所谓强者究竟是谁？再次砍足的刑罚究竟是什么样的呢？〔“刑”有的版本作“形”。〕士人本来就应当信任知己；若没有您，我便无法申发这些狂妄的话。〔“信”有的版本作“伸”，“吾”下有的版本没有“之”字。〕韩愈再拜。《答李翊书》〔“翊”有的版本作“翺”，不对。贞元十八年，陆傪任主考，权德舆主持礼部考试，韩愈因李翊的推荐而被陆傪录取，所以这一年登第。此信大概作于贞元十七年。吕居仁说：“韩愈这封信，最能表现他写文章、养气的精妙之处。”〕 六月二十六日〔有的版本没有这六字〕。韩愈白：李生足下，您的书信辞意很高，而提问却谦下恭敬。能够这样，谁不愿意把自己的道理告诉您呢？您通向道德的归宿已经指日可待，何况道德之外的文章呢？〔“外”有的版本作“余”，不对。〕不过，我就像仰望孔子的宫墙却没有进入宫门的人，哪里足以知道什么是对、什么是错呢？〔“者”下有的版本有“也”字，“焉”有的版本作“乌”。〕虽然如此，还是不能不对您说一说。您所说的立言，正是如此。〔有的版本没有“者”字。〕您所做的和所期望的很相似，已经接近了。不过不知道您的志向，是希望胜过别人、取得别人的认可，还是希望达到古代立言者的境界？希望胜过别人并取得别人的认可，那么您本来已经胜过别人，也可以取得别人的认可了。若想达到古代立言者的境界，就不要希望很快成功，不要受势利诱惑；培养根本，等待果实；增添灯油，盼望光明。根茂盛，果实就成熟；油丰厚，光就明亮。仁义之人的言辞，自然和煦可亲。还有一点难以说明：我自己也不知道所作文章究竟达到什么程度，恐怕还没有达到。虽然如此，我学习这些已经二十多年了。〔“余年”有的版本作“年余”。〕开始时，不是三代、两汉的书不敢读；不是圣人的志意不敢存于心中。〔“两”有的版本作“秦”。〕

译安处时仿佛忘记一切，行动时仿佛遗忘一切，庄重得像在思考，茫然得像在迷失。当从内心取材并落笔时，只求务必去掉陈旧的言辞，真是艰难啊！别人看到我的文章，不知道他们的讥笑正是讥笑它的地方。像这样经过多年仍不改变，才认识到古书的真伪，以及虽为真书却未达到真正境界的地方，明明白白，黑白分明，于是努力删去它们，才渐渐有所收获。当从内心取材并落笔时，文思汩汩而来。〔“汩”音聿。〕别人看到后讥笑它，我反而把讥笑当作喜事；称誉它，我反而以为忧虑，因为其中还保留着别人的说法。〔两个“则”字下有的版本都有“心”字。〕像这样又经过多年，然后才浩大充沛。可是我又担心其中夹杂不纯，便迎上去拒斥它，平静心情加以审察，确认都已醇正，然后才任意挥洒。〔末一“后”有的版本作“后”。〕即便如此，也不可不继续涵养：行走在仁义的道路上，遨游于《诗》《书》的源流之中；不要迷失道路，不要断绝源流。终身如此而已。气，就像水；语言，就像漂浮在水上的东西。水势大，物体便能漂浮；水势大小，漂浮之物也随之不同。气与语言的关系也是这样。气势充盛，语言的长短和声音的高低就都能恰当。即使这样，我哪里敢说自己已经接近成功了呢？即使接近成功，把它用来给别人看，又有什么可取之处呢？不过，等待别人任用的人，难道只是像器物一样吗？是任用还是舍弃，归于别人决定。〔有的版本没有“邪”字，却有“则时用焉”四字；也有的版本二者都有。〕君子却不是这样，存心有道，行事有原则。被任用，就把道施行于人；不被任用，就把它传给自己的门徒，写在文章中，成为后世的法则。这样做，难道也足以快乐吗？难道没有什么可快乐的吗？〔“也”有的版本作“乎”。〕有志于古道的人，太少了。〔“古”下有的版本有人字。〕有志于古道，必然被当今世俗遗弃。我对此既感到快乐，又感到悲哀。屡次称许这样的人，是为了勉励他们，并不是敢于把该褒奖的加以褒奖、该贬斥的加以贬斥。向我提问的人很多。想到您的言论并不志在求利，所以姑且为您说这些。韩愈白。〔樊汝霖说：自三代以来，文道逐渐衰落，到江左时，斯文几乎埋没。唐朝兴盛，贞观、开元时期虽盛，终究没能振兴文道。到贞元末年，韩公出世，以六经文章为诸儒倡导。他的文章被人看见时，遭到讥笑反而心中高兴，是因为宏大的声音不是乡里人的耳朵所能听入的；若人人都能笑它，便不足以成为大道，这就是韩公喜悦的原因。若人人都能看懂、喜欢并称誉它，那反而浅薄了。〕 这正是我忧虑的原因。李汉所说的“当时人起初惊异，后来讥笑并排斥，先生更加坚定，最后大家一致认可”，说的就是这种情形吧？王安石却说：“竭力去掉陈旧的言辞，不过是向浅俗夸耀，可惜没有补益，只是浪费精神。”这是喜欢诋毁的过错。所谓“文思汩汩而来”，所谓“浩大而充沛”，就是皇甫持正《谕业》中所说的“韩吏部的文章如秋天长江奔流，千里一线”；苏轼的父亲苏洵在给欧阳修的信中也说“韩子的文章像长江大河，浑厚浩荡，流转不息”，正是这个意思。《重答李翊书》〔“答”下有的版本有“李”字。〕 韩愈白。李生：您说明自己的志向，是可以的；您对我的疑问，却不对。来见我的人，虽然内心与您不同，但对我都有所求。君子对待别人，没有不希望他进入善道的；难道有不能告诫的人，却偏要告诫他吗？难道有可以引导而不引导的人吗？如果对方言辞不值得酬答，礼貌不值得回应，即使孔子也不能在互乡施行教化，那么我不这样做也是合宜的。只要有人来，我就会引导他罢了。难道要等他的礼节过分、感情深厚之后才这样吗？不过，您的志向究竟是求得我的知遇，还是求得我的益处？是想广大圣人的道，还是想修养自身，使别人不能赶上您？为什么在求知这件事上如此急切，却又特别要求别人这样对待您呢？贤与不肖本来就有区别。您应当急切于树立自己的事业，不要忧虑别人不了解自己。我从未听说过回声宏大而声音微弱的。何况我对您难道还不够恳切吗？近来正患腹疾，精神无聊，未能亲自写信。韩愈白。《代张籍与李浙东书》〔有的版本作《代浙东观察李中丞书》，或注“巽”字。元和五年八月，李巽兼任御史中丞，充任浙东观察使。当时张籍任太常寺太祝，因眼病在京城，韩愈于是替他写信。〕 月日以前，某官某谨向东方再拜，寄信给浙东观察使、中丞李公阁下。〔“寓”有的版本作“献”，或没有“使”字。〕张籍听说，现今担任古代方伯、连帅之职，坐镇一方而能在境内专断政务的人，只有阁下心中的抱负光明磊落，与世俗之辈不同。张籍本来已把这些话藏在心中。近来阁下的属官李协律翱来到京城，张籍同李君是朋友，已有六七年未见；听说他到了，便赶去探望。问过身体无恙以外，还来不及说一句话，先向他庆贺遇到了贤明的主人。李君说：“您难道完全了解吗？我将把事情全告诉您。”几天之间，张籍听到了从未听过的事。张籍私下独自欣喜，常以为从今以后不会再有像古人那样的人了，如今忽然有了这样的人；退回来又悲叹自己的不幸：两眼看不见东西，无法为天下效力。心中虽有见识，家里却没有钱，连一步也不能凭自己走出去。如今距李中丞五千里，凭什么才能把自己送到那个人身边，张口吐露胸中的奇才呢？

译于是饮泣不能说话。〔有的版本没有“能”字。〕过了几天，又振作起来说：“没有才能的人，当然应当因失明而被废弃；有才能的人，即使失明，也应当被世俗之辈废弃，却不应当被奉行古人之道的人废弃。浙水以东七州，人口不下数十万。〔“十”有的版本作“百”。〕不盲的人何止无数？李中丞选人，本来应当询问他贤德不贤德，不应当计较他失明不失明。〔“计”下有的版本有“其”字。〕如今心盲的人到处都是；像张籍这样，只是眼睛盲了，心却能辨别是非。〔“别”上有的版本有“计”字，“是非”有的版本作“非是”。〕如果赐座询问我，我的嘴本来就能说话。幸而还没有死，实在想把平生所知道、所见到的一切吐露出来。阁下能相信我，把我招到门下吗？〔“致”有的版本作“置”。〕张籍又擅长古诗，使他的心不因忧虑衣食而纷乱；阁下闲暇时，把我带到座旁，让我跪着进献自己所拥有的才华。阁下凭几听取它，未必不如听吹竹管、弹丝弦、敲金击石。〔方氏说，校本有一说认为“敲”应作“敌”；唐人多用“敌”字，如卢仝诗“敌金摐玉击”；有的版本作“拊”，或没有“之”。〕 如今考察方氏所说的“敌”字，十分奇怪；他所引卢仝诗也应当是误本。盲人的职业专门在技艺方面，所以古代乐工都以盲人为多。〔各本“专”字在“必”字下；今依《文苑》，但《文苑》“必”作“也”，下文缺一字，疑为“精”字，仍须详考。〕张籍如果能同这些人相比吗？〔有的版本没有“籍”字，或没有“比乎”二字；今按“并”字疑为衍文。〕假使张籍确实不因蓄养妻儿而忧虑，不因饥寒而扰乱心志，又有钱财来救济医药，那么他的失明还不算严重，或许还能重新看见天地日月。〔“几”下有的版本没有“其”字。〕因而得以不被废弃，那么从今以后直到死去的岁月，全都是阁下的恩赐。〔“下”下有的版本有“也”字。〕阁下救济他已经断绝的年寿，赐给他已经失去的视力，这恩德的轻重大小，张籍应当怎样报答呢？阁下裁量、斟酌吧。〔“裁”下有的版本没有“之”字。〕张籍惭愧腼腆，再拜。《答李秀才书》〔“李”下有的版本有“师锡”二字，或注“图南”二字。李观死于贞元十年，此信说到故友元宾，应当作于贞元十年以后。〕 韩愈白：故友李观元宾，十年以前，曾给我看《别吴中故人诗》六章，第一章就是写您的。诗中有许多赞誉引荐的话。元宾品行高峻清正，但心胸较为狭窄，不能包容寻常人；对不值得随便议论的人，他不肯苟且评论。我于是探究其中缘故，才知道您不是庸常众人。那时您在吴中，后来我出游在外，没有机会相见。元宾去世以后，他的文章更加可贵。思念元宾却见不到他，见到同元宾交往的人，就像见到了元宾一样。〔杭州本没有“既没”以下八字，不对；“与”有的版本作“以”。今按方本说“以”与“与”可以通用，故从杭州本作“以”，但究竟不如各本的“与”正确。〕如今承蒙您赐信并惠赠文章，看到您的姓名，元宾的声音容貌恍惚间仿佛就在眼前。读您的文辞，便看出元宾知人的眼光以及交友之道的清正。您的心志很像我的元宾。〔“矣”有的版本作“乎”，“于”有的版本作“乎”。〕您的言论认为我所作的没有违背孔子，不以雕琢为工巧，并将同我一道走这条路；我难道还敢爱惜自己的道术，把辞让作为借口吗？〔注文说明，此处的“文辞”指李生所作，不是指元宾的文章；若解释为元宾所作，作“命辞”也没有道理。〕 然而，我向古人所立的志向，不只是喜爱他们的文辞，更喜爱他们的道罢了。读了您的文辞，知道您用心所在，难道还会有比这更深的追求吗？您既然喜爱这种道，何况它外在的文章呢？《愈顿首答陈生书》〔“生”下有的版本有“商”字，或注“师锡”二字。陈生写信向韩愈求取快速成功的方法，韩愈以等待自己要诚信、侍奉父母要真诚来告诫他。这与子张向孔子学习求取俸禄，孔子告诉他要言语少过失、行为少后悔的说法相同。君子的话，在众人看来虽似乎迂阔，实际道理正是如此。〕 韩愈白：陈生足下，如今享有声名、得到显赫荣耀并居于高位的人，有几个呢？您不向那些人求取快速成功的方法，反而来问我，这就叫作向聋子借听力，向瞎子求道路。虽然您的请求十分殷切，我说了许多教导的话，却还没有看见您得到什么。〔有的版本没有“有”字；今按“有”字或当在“其”字下。〕我的志向在古道，又很喜爱古人的文辞。看您的信和十四篇诗，也可以说是有志于此了。但您所问的是声名，所羡慕的是科举，所以我对您的回答感到疑惑。虽然如此，您的厚意不能徒然辜负，姑且把我听到的道理为您说说：君子担忧自己的修养，顺从天命；以诚信要求自己，以真诚侍奉父母。所谓担忧在自己，是说仁义存于内心，圣贤能够推行并扩充它，而我却愚蠢地成为普通人。所谓顺从在天，是说贵贱穷通到来时，平静自己的心而顺应它，不让它损害最初的志向。所谓以诚信待己，是说自己确实能做到，别人说不能做到，不要相信；自己确实不能做到，别人说能做到，也不要相信。究竟相信谁呢？只相信自己罢了。〔方氏依阁本、杭州本删去“果不至信也”十字，又删去“文录并上”的“已”字；今按阁本、杭州本删后全无文理，方氏所信不对。〕所谓以真诚侍奉父母，是竭尽自己的心而不向外夸耀；先重实质，后重文饰。〔“后”上有的版本有“而”字。〕竭尽本心而不向外夸耀，是不把自己在外面取得的名声地位当作父母的荣耀；所谓名和官位就是如此。先重实质，就是实际的德行；后重文饰，就是用饮食、甘美之物，以外在物品供养父母的方法。〔“行”上有的版本有“文”字；“防甘”有的版本作“甘防”；“道”下有的版本有“者”字，不对。〕“诚”就是不欺骗的名称。若一定要等到外在的东西具备以后才算供养，实质很薄而文饰很厚，这难道不类似于欺骗吗？果真如此，您急切追求科举功名，把不能进取看成父母的羞耻，就是迷惑。快速成功的方法，不过如此罢了。古代求学的人，只询问义理；如果您真要到太学学习，我仍将守持这个说法，等待与您相见。韩愈白。《与李翱书》〔“与”有的版本作“答”。〕

译使者到来，承蒙收到您的信，欣喜和惭愧一齐涌上心头，实在容纳不下。唉，您的言辞和心意全都正确。我即使巧言善辩，又怎能逃避您的责备呢？然而这都是因为您爱护我、看重我太深，没有估量当时人对待我的情形，却拿您对待我的心意来要求我，希望当时人也这样对待我。我家本来贫困空乏，又遭逢盗乱。〔贞元十五年宣武军发生叛乱。〕衣服没有所得，养生的东西一无所有，家中牵累将近三十口，带着他们又将到哪里去投托呢？舍弃他们进京不行，带着他们同行也不行。足下将怎样替我谋划呢？〔“将安”有的版本没有。〕这只是一件事罢了；您说我进京城会有所收益吗？我有儿子，尚且还有人不知道；〔“之”下有的版本有“所”字。〕当时的人难道能了解我吗？守着我所坚持的原则，却驱使我奔走，去公卿之间侍候，开口发表议论，那怎么可能合宜呢？〔“驱”有的版本作“执”；今按作“驱”属下句，作“执”属上句；结合下文又有“驱之使就其故地”，且“持、守、执”三字重复太多，应以“驱”为正。〕我在京城八九年，〔指参加进士考试期间。〕没有什么可以取得资助，每天向别人求取以度过日月，当时实行这些事并不觉得，如今想起来，就像疼痛停止后的人回想疼痛时那样，不知自己当时怎么能处置自己。今年年纪又大了，〔“长”下有的版本有“已”字，不对。〕再被驱使回到原来的地方，也很困难。京城之所以可贵，难道不在于上有英明天子、下有贤能公卿，穿布衣束韦带而谈论道义的人很多吗？而在我惶惶奔走其中时，能上达天听、下通民情吗？〔“不以”上有的版本有“得”字。〕真正了解我的人本来就少，了解我又爱护我而不嫉妒我的人更少。内无凭借，外无依从，最终能做什么呢？唉，您的责备确实正确，您对我的爱护确实深厚。如今天下有像您这样的人吗？〔“今”有的版本没有。〕自尧舜以来，士人有不得志的吗？没有。您怎么能单独使我保持清白而不受玷污，并处在可以快乐的位置呢？〔有的版本没有“安”字。〕并不是不愿意按您所说的去做，只是力量不足、形势不便利罢了。难道我在这里是因为把它看作极大的相知吗？〔这里指张建封的幕府，即南阳公的幕府。〕不过是接连随行，忙碌地跟随队伍，饿了吃饭，饱了嬉游的人罢了。之所以停留不去，是因为他确实对我有爱护之心。然而，他爱护我的地方很少，不了解我的地方仍然很多。我难道喜欢处在这里吗？也不过是因为有所忧患，想在这里求得休息罢了。〔“所爱”有的版本作“其爱”；“少”上有的版本有“尤”字，不对；“知”下有的版本有“于”字；“犹”有的版本作“尤”，不对；“吾”下有的版本没有“岂”字。〕唉，您确实爱护我，您对我的责备也确实正确。但我担心有一天您来不及责备我，反而为我悲伤；又来不及悲伤我，便责备自己并悲伤自己。只有等亲身经历之后才知道，亲自踏上之后才知道艰难。孔子称赞颜回，一箪饭，一瓢水，别人不能忍受那种忧苦，颜回却不改变自己的快乐。那个人有圣人作为依归，又有一箪饭、一瓢水足以不死，他不忧愁而快乐，难道不容易吗？如果我没有依归，没有一箪饭，没有一瓢水，也没有可以取得资助的地方，那么就会饿死，难道不是很困难吗？您听了我的话，也会悲伤了。唉，您也应当慎重选择自己要走的道路啊！我们离别很久，忽然回来侍奉在您左右，当天十分欢喜，所以专门派人快马送信来问候您的心意，也借此为自己解脱。韩愈再拜。〔“此候”杭州本作“候此”；今按这与《与孟东野书》中的语句相似，相关说明已见于该文。〕 《东雅堂昌黎集注》卷十六 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷十七 书信 《上张仆射书》〔张建封字本立，兖州人。贞元四年任徐州刺史、徐泗濠节度使，十二年加检校右仆射。韩愈在贞元十五年二月逃离汴州之乱，依附张建封于徐州；秋季，张建封征召他任节度推官。到此时已经到职。〕

译这封信的意思是说，早晨进衙、夜晚回去是不可行的；由此可知，他不向富贵之人谄媚屈服。九月一日，韩愈再拜。接受公文的第二天，我在使院中，有一个小吏拿着院中旧例的十多项条目来给我看。其中有一条不可接受：从九月起到明年二月底，天天早晨进衙、夜晚回去，除非有疾病或事故，否则一概不许外出。当时因为刚接受任命，不敢说话。古人说过：“人各有能，也各有不能。像这种事情，不是我所能做到的。〔“愈”下有的版本没有“之”字。〕勉强去做，必然会发狂得病。对上不能承事于您，也会忘掉自己原本要报答您的心意；〔“忘”有的版本作“望”，不对。〕对下不能自立，又恐怕失去自己立身的本心。〔“防”有的版本作“哀”，或校作缺字，均不对。〕既然如此，怎么能不说呢？凡是您选择我，必定不是因为我能早进晚归，而是一定另有所取。如果您另有所取，那么即使我不早进晚归，您所取的东西仍然存在。〔有的版本没有“将”“而”字，“所取”下也没有“者”字。〕下属侍奉上司，不只一种方式；上司使用下属，也不只一种方式。应当衡量力量来任用，估量才干来安排。对他不能做到的，不强迫他去做；所以做下属的不会获罪于上司，做上司的也不会招致下属怨恨。〔有的版本作“也”。〕孟子说过：‘如今的诸侯没有谁远远超过别人，是因为他们都喜欢让人把自己所教的奉为臣主，却不喜欢让人把自己所接受的教诲奉为臣主。’〔各本皆如此；阁本两个“教”字都作“命”，方氏依杭州本、蜀本改“教”为“受命”，把“所受教”作“所以受命”。〕 〔注文说：考察《孟子》原文，上句应当作“受命”。今按依照《孟子》，上句不应有“受”字，下句不应有“以”字；两个“命”字原本都作“教”。从小学习的人都能知道这一点，不知道方氏凭什么说考察《孟子》原文，上句应当作“受命”。〕如今的时代比孟子的时代更加久远了；人人都喜欢听到命令便奔走办事的人，不喜欢坚持自己、奉行道义的人。听命奔走的人，是喜好利益的人；坚持自己、奉行道义的人，是喜好义理的人。从没有喜好利益却爱戴君主的人，也从没有喜好义理却忘记君主的人。〔《文苑》作“而能爱”，作“而不爱”，两句都没有“者”字。〕如今的王公大人，只有您可以听到这种话；也只有我韩愈能够把这种话进献给您。〔“此言进”有的版本作“言此言”或“言此事”。〕我承蒙您的宠幸，已经很久了。如果您宽容我，使我不失去本性；更加礼待我，使我足以成就名声：寅时入，辰时结束时退；申时入，酉时结束时退。〔“终”有的版本作“中”。〕大体把它作为常规，也不会耽误天下的事务。天下人听说您这样对待我，必定都会说：‘您爱惜士人竟如此，您以礼待士竟如此，您使人不违背本性而又能有所容纳竟如此，您想成就人的声名竟如此，您厚待故旧竟如此。’〔“闻”下有的版本没有“执事之”三字；“好”有的版本作“待”，杭州本、蜀本、《文苑》只有这句有“也”字，其余都没有，今从此说。〕 还会说：‘韩愈懂得自己所依归的对象竟如此；〔阁本只有这句有“也”字，其余没有，今从之。〕韩愈不向富贵之人谄媚屈服竟如此；韩愈的贤能竟能使他的主人以礼相待竟如此。’〔“能”上有的版本没有“贤”字。〕那么即使死在您的门下也没有遗憾。〔“则”上有的版本有“苟如此”三字。〕如果让我随行而入，随着队伍奔走，不敢把心里话全部说尽，使道义在自己这里有所屈曲，那么天下人听说您这样对待韩愈，都会说：‘您任用韩愈，只是怜悯他的穷困，收留他罢了；韩愈侍奉您，也只是为了借此求取利益罢了。’如果这样，即使每天接受千金赏赐，一年之内九次升迁官职，我固然会感恩，却还不能因此向天下称说“知己，知己”。〔有的版本没有重复的“知己”二字。〕伏惟您怜悯我有所不足，体恤我的愚拙，不记录我的罪过，察看我的言辞而施加仁厚，采纳我的请求。韩愈恐惧再拜。《答胡生书》〔有的版本作《答胡直均》，“均”有的版本作“钧”。李肇《国史补》说：韩愈引荐后辈，为他们求取科第，许多人投书请教，时人称为韩门弟子。胡直均求见韩愈，希望韩愈向公卿称誉推荐他，以谋求科第。韩愈以自己并不了解他作答，胡直均因此把这件事当作诽谤。可见当时韩门弟子确实很多。直均后来终于考中贞元十九年进士，或许也是韩愈称誉引导的结果。〕 韩愈顿首：胡生秀才足下，雨下个不停，柴草价格更加昂贵。您是远方来的客人，心怀道义、守持正义，不与不合适的人交往，难道没有困苦吗？片刻之间无法把思念铺陈尽，实在无以言说。〔“斯须”有的版本作“顷渴”或“倾渴”，都不对。〕我不善于为自己谋划，嘴多而吃的少，但每月仍有些收入；由我的不足，可以知道您的穷困。到了这种地步仍不后悔，若不是信道坚定的人，谁能做到呢？您给我看的上千字文章，几乎没有谈到这些，却把不能多次相见当作忧虑，把感谢知遇当作急务；谋求道而不谋求食物，快乐得忘记忧愁，说的正是您。只是我没有什么可以承受您的这番心意，怎么办呢？辨别是非，区分贤与不肖，是公卿贵人所负的职责，我不敢对此存有意图。像您这样厚待我的人，即使知道您的贤能，偶尔替您说明，也未必对您有益。〔“未有”下有的版本有“所”字。〕不了解您的人，反而因此诽谤我；我不敢只顾爱惜自己，怕对您没有益处反而造成伤害，怎么办呢？如果说：‘他有与我相合之处，我不从中妨碍他的求取’，那或许可以。〔有的版本没有“其”字；今按后卷《答陈商书》说“文章虽工而不利于求”，此处“其”也应作“于”。〕您又离开乡邑，远离亲爱之人，甘愿承受辛苦而不厌弃，本来就不是为了这种事，怎么办呢？我对您的态度既然没有改变，就请您不要把我对您说的话拿给别人说，以便止息不了解您的人的诽谤；请您慎重地照此去做。《讲礼》《释友》两篇，比过去更加好。〔“佳”有的版本作“嘉”或“加”。〕志意深厚而晓喻恳切，因事陈说文辞，古代作者正是这样罢了。韩愈顿首。《与于襄阳书》〔“与”有的版本作“上”。于頔，字允元；贞元十四年九月，以工部尚书任山南东道节度使。“頔”音迪。〕

译七月三日。〔信中称“守国子四门博士”，应当作于贞元十八年秋。〕将仕郎、守国子四门博士韩愈谨致书尚书阁下：士人能够享有盛大声名、显耀于当世，没有不是由负有天下声望的前辈替他作先导的；〔“士之”上有的版本有“夫”字，“达”有的版本作“进”。〕士人能够留下美好的光辉、照耀后世，也没有不是由负有天下声望的后进替他作后继的。没有人替他作先导，即使美好也不能显扬；没有人替他作后继，即使盛大也不能流传。这两种人从来不能互相缺少，然而千百年才相遇一次。难道上面的人没有可以援引的，下面的人没有可以推举的？为什么彼此需要这样迫切，遇合却这样稀少？原因在于下面的人倚恃自己的才能，不肯向上位者谄媚；上面的人倚恃自己的地位，不肯顾念下面的人。所以才能高的人常常忧愁穷困，身居高位的人却没有显赫的光彩。这两种人的做法都错了。没有尝试求见他们，不能说上面没有这样的人；没有尝试寻求他们，也不能说下面没有这样的人。我吟诵这些话很久了，却从未敢把它们说给别人听。〔“矣”下有的版本有“而”字。〕近来听说，阁下怀有世所罕见的才华。〔“抱”字，阁本、杭州本、蜀本作“苞”；《文选》中“包”多作“苞”，陈寔碑所谓“苞灵曜之纯”即是。〕 蜀本世代流传的版本仍作“出字”，《文苑》本作“出人字”。今据韩公未必一定采用《文选》语辞，姑且依各本作：“抱负卓异，行为独立；道术正直，做事果实；时而施展、时而收敛，不随时俗；文武人才，只按其才能任用。难道正是韩愈所说的那种人吗？还是我没有听说后进之士有人得到您的知遇、受到您门下礼遇呢？难道是求取这样的人而尚未得到吗？【有本无‘而’字】还是意在建立功业，而专心于报答君主【‘将’有本作‘其’】；即使遇到这样的人，也没有空闲礼待他吗？为什么这样的人应当听闻，却长久没有听闻呢？韩愈虽不才，但自处不敢落后于普通人。阁下难道是在求取这样的人而没有得到吗？古人有句话说：‘请先从我郭隗开始。’【这是郭隗回答燕昭王的话，事见《史记》《战国策》；‘言’下有本作‘曰’，不对；‘隗’音五贿切】我韩愈如今只急需早晚的粮米和雇仆费用，不过花费阁下一天宴享的钱就够了【‘享’有本作‘宴’】。如果说：‘我的志向在建立功业，事情专在报答君王【‘功’下有本无‘而’字】，即使遇到这样的人，也没有空闲礼待他【有本作‘哉’，不对】’，那么就不是韩愈敢于知道的事了。世上那些局促浅陋的人，既不值得同他们谈论【‘以’一本作‘与’，二字意义相通】。“龊”音测角切；“磊落奇伟之人”【“磊”音鲁猥切】又不能听取这些话，那么确实可以相信是命运困厄了。谨献上旧日所作文章十八篇，如果蒙您赐予阅览，也足以知道我的志向所在。韩愈惶恐再拜。《与崔群书》【崔群字敦诗，清河人，贞元八年考中进士，当时任宣州判官；韩公任国子四门博士】自从您离开东都【韩公当时在徐州幕府】，总共两次屈尊来信问候，不久又听说您已经到达宣州。主人仁慈贤明，同僚也都是君子【贞元十二年八月，崔衍任宣歙观察使，崔群与李博都在幕府。韩公《送杨仪之序》也说：“如今藩镇幕府的宾客，只有宣州贤人最多；与他们交游的有两人，即陇西李博、清河崔群。”】虽然怀有羁旅之愁，也还可以借此度日；无论到哪里都能自得其乐、乐天知命，本来就是前代贤人用来应对外物的办法。何况您的才德超过这等百千人【有本没有“百千辈”三字；今据各本及文意，似应有此三字，但不知道指的是谁】难道会因出处远近而使心神受到牵累吗【“灵台”二字见《庄子》】？宣州虽号称清凉高爽，然而都在长江以南，风土不能与北方相比。调养身体的方法，应当先调理自己的心；心中闲静无事，然后外来的忧患才不能侵入【有本无“无事”二字；“患”有本作“达”，或无“不入”二字，均不对】。根据当地气候风土而采取适宜的防备，小小的疾病自然也会不至于发生。您的贤德，即使处于穷困，也还能不改变自己的快乐，何况地处很近，官位荣耀俸禄优厚，亲爱之人又都在身旁呢？我之所以这样说，是认为您这样的贤人本应处在高位；寄身于幕府，便不算得到合适的位置，所以才说到这些，不过是相亲相重的道理，并不是这样对待您的办法【“也”上有本无“者”字】。我从年轻到现在，从事于朋友往来已经十七年了。时间不能说不长，所交往相识的人有千百人，不能说不多【有本无“所与”二字】；其中彼此如骨肉兄弟的人也不少。有的因为办事相同，有的因为才艺相取，有的仰慕对方的一项长处，有的因为交往已久，有的起初并不很了解却渐渐亲密；后来对方没有大恶，便不再断绝舍弃；有的人虽未必完全属于善类，却已经厚待于我，即使想后悔也不可能了【“悔”下有本有“亦”字；“不可”有本作“可乎”】。凡是交情浅的，本来不值得说；交情深的，也不过如此【“诸”有本作“此”，或无“诸”字】。至于我心中所敬仰佩服的人，考察他的言语行为而没有瑕疵过失【“服”有本作“伏”，“言”有本作“百”，又有本无“尤”字，均不对】，探究他的深奥而看不见界限；明白、淳厚、纯粹，光彩一天比一天焕新的人，只有我的崔君一人。我愚昧浅陋，没有什么知识；但圣人的书没有不读的，其中精粗、大小、显隐、出入，虽不能全部理解，也不能说没有涉猎其流派。以此推断，以此衡量，如果您确实出类拔萃，就不要说我是从哪里得到这个判断的。我的您之间的情义，难道还需要说出来以后才会明白吗【“自明”有本作“明白”，不对】？我这样说，是怕您认为我所深交的人很多，却没有在心中分辨黑白【“为”上有本无“以”字】。既然说我能够粗略了解您，又担心您不了解我，这也是过分了。近来又有人说，您的品德确实尽善尽美，不过仍有值得怀疑的地方。我问他说：“怀疑什么？”他说：“君子应当有所喜爱和厌恶，而喜爱和厌恶不能不分明【上一个“好恶”有本作“法”，不对；但原字也不妥】。像清河这样的人，无论贤愚，没有不称说他的善、佩服他的为人的；正因为如此，所以怀疑他。”我回答说：“凤凰、芝草，贤人愚人都认为是美好的祥瑞；青天白日，奴仆隶人也知道它清明。譬如食物【‘食’上有本有‘于’字】，至于远方的奇异滋味，就有喜欢的，也有不喜欢的；

译至于稻米、粱米、脍肉、蔗糖【“防”音蔗】，难道听说过有人不喜欢吗？”那个怀疑者于是释然了。不过，他是否因此理解我对崔君的看法，对崔君没有什么增损。自古以来贤人少，不肖者多。自从我懂事以来，又看见贤人常常不得志，不贤之人却肩并肩地做显贵官员；贤人常常不能养活自己，不贤之人却志得意满、意气扬扬；贤人即使得到卑微的职位，也很快便死去【“旋”有本作“旅”，不对】；不贤之人有的却活到高寿，不知道造物主的意旨究竟如何【有本无“意”字，不对】。莫非造物主的喜恶与人的心意不同吗？又不知道是否根本不加省察记忆，任凭人的生死寿夭吗？这就难以知道了。有的人本来轻视卿相的官位、千乘之国的地位，却甘愿过着陋巷之中吃蔬菜羹汤的生活。同样是人，尚且有如此不同的喜恶，何况上天对于人，必然无疑会有不同的喜恶。合于天意而违背人意，又有什么害处？何况有时还能两者兼得呢？崔君，崔君，不要懈怠，不要懈怠【有本作“崔君无怠，崔君无怠”】！我没有办法保全自己、养活自己，只能依附一个官职，因而越来越困穷；想要在伊水、颍水之上放浪自适，想来最终也能做到【伊、颍是两条河名；“颍之”有本作“颍水”】。近来尤其衰弱疲惫【“惫”音蒲拜切】；左边第二颗牙无缘无故地摇动脱落【《左传·僖公五年》有“辅车相依，唇亡齿寒”，注说“车就是牙齿”：“车”音尺奢切】；眼睛昏花，平常近处连人的脸色也分辨不清；两鬓已经半白，头发约有五分白了，其中胡须也有一两根变白【“亦白”有本作“已白”，“其一”有本无“一”字，“鬓”有本作“鬓”】。我家命运不幸，伯叔父和兄长都身体健康却早早去世；像我这样的人，又怎能谋求长久活下去呢？想到这些，恍恍惚惚地希望能与您相见，一起倾诉胸怀。小儿小女满堂，怎能不顾念他们【有本无“小”字，或无“女”字；“满”下有本有“眼”字；“能不”有本作“不能”，不对】？您怎么能够回来呢？我不喜欢江南，任期届满便将在嵩山下终老；您可以来找我，我却不能离开了。请您珍重自爱，谨慎饮食，少些思虑，这就是我的愿望。韩愈再拜。《与陈给事书》【陈京字庆复，大历元年考中进士。贞元十九年将举行禘祭，陈京上奏说禘祭必须尊崇太祖、端正昭穆，皇帝嘉奖他，于是由考功员外郎升任给事中。韩公在贞元十九年冬被贬为阳山令，此信应作于陈京升任给事中以后】韩愈再拜。韩愈能够在您门下得到接见，已经多年了。起初也曾蒙您说过一句称誉的话。那时我贫穷卑贱，奔走求取衣食，不能早晚连续来拜见您。后来您的地位越来越尊贵，在门墙外侍候求见的人也日益增多【“候”下有本无“于”字】。地位越尊贵，卑贱之人与您之间的隔阂就越大【有本无“益”字或无“日”字】；在门墙外侍候的人越多，您的恩爱就越分散，感情也不能专一。我的道德修养没有增加，而文章的名声却日益显著。道德修养没有增加，贤人就不会与我交往；文章声名日益显著，同科进士就会嫉妒我。先因日益疏远造成隔阂，又加上感情不专的疑望，再凭借不肯与我交往者的心意，听信嫉妒者的言说，于是您的庭院中就没有我的踪迹了【“专”上杭本有“辱”字；“忌者”有本作“忌始生”；“迹”上有本有“也”字，均不对】。去年春天，我也曾来拜谒您一次。您神色温和，好像比从前更加亲切【“若”上有本有“其”字，“也”下有本有“矣”字，下一句同，均不对；又有人怀疑“加”应作“嘉”，与下文“闵”相对】；您的言语亲切，好像怜悯我的困穷【“属”有本作“厉”，或从《文苑》；“属”是附属、连续之义，绝不是“厉”字】。我退下后很高兴，便把这件事告诉了别人。后来我到东京接取妻子儿女，又不能早晚接连来拜见您。等回来以后，也曾来拜谒您一次。您的神色遥远冷淡，好像没有察觉我的愚昧；您的言语冷淡，好像没有接触我的情意【“若”上有本都加“其”字；“愚”有本作“言”；“其情”有本作“于情”】。我退下后感到恐惧，不敢再来。如今我释然醒悟，猛然悔悟说：您神色遥远，是因为恼怒我来拜见不能持续；您言语冷淡，是为了表示您的心意【“示”有本作“不尽”】。我不敏于进退，理应受到责罚，无处逃避，所以不敢贸然再来。于是擅自说明事情的缘由，并把近来所作《复志赋》以下十篇合为一卷，卷上有题签轴头【“所为”下有本有“文字”；“下”下有本有“赋”字，均不对】；又有《送孟郊序》一篇，用生纸书写【邵氏《闻见录》说：唐人有生纸、熟纸；所谓妍妙辉光，制作方法不一。生纸没有防护，所以不常用。韩退之说《送孟郊序》用生纸，是急于为自己辩解，没有时间选择纸张。如今很少有人知道这件事】；没有加以装裱，都是楷书，其中有些地方有注文【“楷”下有本无“字”字】。因为急于为自己辩解，只能先送上，不能等到重新书写。阁下只取其中的心意而略去礼数，也就可以了【“意”有本作“言”】。韩愈惶恐再拜。《答冯宿书》【冯宿字拱之，婺州东阳人，与韩公同年考中进士；韩公分教东都时所作】承蒙您指出我的缺失，如果不是情谊深厚，我怎么能听到这样的话【有本无“得”字】？朋友之间相互劝戒、切磋磨砺的风气已经断绝很久了【各本“久”下有“矣”字；方崧卿依据阁本、杭本说：“《汉书·武帝纪》有‘夷狄无义，所从来久’之语。”今按“矣”字有无无关紧要，姑从方本；但也没有证据表明一定用了《汉书》的话，且必然没有这个字】。没有相互规劝磨砺的道理，我多么幸运，竟然得到您这样的人！我常常忧虑时俗之人，有耳朵却听不见自己的过错；自己则战战兢兢，唯恐听不见自己的过错【“懔”音凛】。从今以后，我对您有所期待了。然而您和我交往已久，对我的操守十分熟悉。您知道我在京城时，那些喧嚣浅薄的人【“嚣”音枵】百般诋毁我【“訾”音紫】；您当时和我同住【“仆居”有本作“并居”，或无“仆”字，或无“居”字】，早晚一同出入起居，难道也看见我有什么不善吗？可是我退下后思考，虽然没有什么地方得罪人，却也有使人得罪我的地方【“思”下有本无“之”字；下一个“获”有本作“服”。今按两句都说“获罪于人”，恐怕有误字；作“服”也没有道理，怀疑上句“人”字或应作“天”字，尚待详考】。我在京城一年，没有一次到贵人的门下；人们所趋附的，正是我所傲视的；与我意气相合的，我就同他交游；不相合的，即使到我家，也不曾和他同坐【“造”有本作“居”】。这难道仅仅会招致诽谤而已吗？

译如果不被众人杀戮，也算幸运了。回想起来，真令人战栗寒心。因此从那以后，我克制自己、放低姿态，即使不肖之人来到，也不敢以脸色轻慢他，何况是当时所崇尚的人呢？我这样自以为大概可以没有时俗之患，却不知道仍然会有那些议论。听到流言，也不相信他的操行【《礼记·儒行》：“久不相见，闻流言不信其行。”‘行’音孟切】。唉！再也没有这样的人了。君子不应因小人喧嚣纷扰而改变自己的操行【有本无“而”字；“恟”音许勇切】。我怎么能做到呢？只能委曲自己，顺从他们，仰承风向、迎合心意【“向”有本作“望”】，急急地唯恐不能合意，却仍然免不了那些议论。命运如此，又能怎么办【“且”下有本有“惧”字，或无“可”字】？然而子路听到别人指出自己的过错就高兴，禹听到有益的直言便下车拜谢【这是《孟子》中的说法；“车”下有本有“而”字】。古人有句话说：“把我的过错告诉我的人，就是我的老师【“过”上有本无“吾”字】。”希望您不要嫌麻烦，如果听到什么，一定告诉我。我也有可以回报您的地方，不敢虚应，也不敢忘记【句末有本有脱文】。韩愈再拜。此处署辞与《与卫中行书》相同，有本作“顿首”。《与卫中行书》【卫中行字大受，是御史中丞卫晏的儿子，贞元九年进士。韩公起初跟随董晋在汴州、张建封在徐州；二人刚去世，军队都发生叛乱。卫大受高兴韩公脱离灾祸，写信赠给韩公。韩公后来寄居东都，写此信答复他，所以谈到自己穷困居处的情形】大受足下，承蒙您屈尊来信，赐予我的恩惠实在太大了。然而您所称道我的话过于盛美，难道是想诱导我，使我达到这样的境界吗？不敢当，不敢当。其中择取一两点近似的地方而私下接受【“一”下有本无“二”字】，那么在交友方面忠诚而不背弃、当面背后都一样，算是稍稍近似；这也只是我内心所喜爱的罢了。至于实行而不厌倦，我还不敢自称能够做到。不敢当，不敢当【有本无此六字】。至于急切追求富贵、把拯救世人作为事业，那都是圣贤的事情；知道自己才智能够谋划、力量能够承担的人，才可以做这件事【“谋”上有本无“能”字；“谋”下有本有“与”字并属下句】。像我韩愈，又怎么能够做到呢？起初相识时，我很贫穷，靠别人供给衣食。后来在汴州、徐州两地相见，我都在他们幕府中任职，收入有了来源，比起从前，丰俭相差百倍。您看我的饮食衣服，难道有什么不同吗？既然如此，我的心或许并不急切求取这些。至于我没有忘记求取仕进，也只是想稍稍施行自己的志向罢了。这件事不容易仓促说清。凡是祸福吉凶到来，似乎不在于我。只是君子遭祸是不幸，小人遭祸却是常态；君子得福是常态，小人得福才是幸运【“为幸”有本作“为不幸”，不对】，因为他们的所作所为好像足以招致这种结果。如果一定说君子便吉、小人便凶，那是不可以的【“吉”下有本有“而”字】。贤与不肖在于自己；尊贵与卑贱、祸患与福分在于上天【石大任说：韩愈认为贵贱、祸福在于上天；依我看，贵贱在天可以，祸福在天却不可以，因为祸福在自己罢了。《孟子》说：祸福没有不是自己求来的，难道祸福都在于自己吗】。名声的好坏在于别人。属于自己的，我将努力；属于上天、属于别人，我将任凭它们而不耗费自己的力量。这样所守持的原则，难道不是简约而容易实行吗？您说：“命运的困厄与通达，是由我自己造成的。”我恐怕这还不合于道。您如果考察前代而论说，就会明白。若说把道德作为自己的责任，困厄通达的到来都不能动摇我的内心，这样说就可以。居住在荒凉的穷困之地，草木茂密，出门没有驴马，于是与人隔绝；一间屋子之内，也有可以自我娱乐的事。您为我重新脱离祸乱而高兴，就不应安安稳稳地住着，迟迟才来【“而居”有本作“于居”，不对】。《上张仆射第二书》【韩公此信劝张建封不要击球；所谓“第二书”，或指前面议论早晨入朝、晚上归家的信为第一封】观堂刘夷叔说：韩退之劝谏张仆射不要击球的书，才几百字，却能使人心意震动、精神惊悚；柳子厚劝李睦州服气的书，写了一千多字，反而舒缓而不急切。人才之间的差距，真是不可企及啊！韩愈再拜。因为击球这件事劝谏您的已经很多了【“谏”有本作“陈”】；劝谏的人不停，您也不停止，难道不是因为击球的快乐不能舍弃，而他们的劝谏不足以打动您的内心吗【阁本、蜀本如此；有本“哉”作“也”。今从上下文看作“哉”较近。这十五字“此非至故哉”应当连读，才得其意；又有人说“哉”恐怕是“邪”字声音讹误，若读作“邪”，文理更顺】？劝谏不足以被听取，是因为言辞不足以感动人心【“心”上有本有人字】；快乐不能舍弃，是因为祸患还没有切身【“身”上有一本有人字】。如今谈击球危害的人，一定说有坠落的忧患【“堕”有本作“坠”，下同】、飞射的危险；小则伤害面目，大则残损身体。您听见了好像没听见，心里一定会说：如果骑进骑熟，就没有坠落的忧患；如果躲避得恰当，就可以免除飞射的危险。小小的伤害面目有什么关系，大的损伤身体又有什么妨碍呢？我韩愈如今所说的，都不在这些方面。我的要旨不是拿其他事情、外物来牵引比拟，只是特意借击球这件事来说明罢了【“事”上有本无“之”字】。马和人的性情不同；但至于筋骨受到约束、血气受到维持，安逸便舒适，劳顿便疲惫，这些却是相同的。驾驭马匹有正确的方法，行走和奔驰合乎节度，年轻的马必定没有疾病，年老的马也必定较晚衰老。等到骑它在球场上奔驰击球，使它的心腹震荡，筋骨受到摇撼，气息来不及出入，奔跑来不及回旋；远的三四年，近的一两年，就没有一匹马能保全了。这样说来，击球对马的危害是确定的了【各本都如此；杭本“决”下无“矣”字。今按上句有“矣”，此句也必须有“矣”，语势才收束；杭本只是偶然脱漏，不应让后人误信而使韩公成为语意未完的话】。凡是五脏的系络都很细微，坐立时必然悬垂在胸腹之间【“臆”有本作“腹”】；却让它随马颠簸奔驰，唉，那是多么危险啊！《春秋左氏传》说：“有特别诱人的事物，足以改变人的心志；如果不是德义，就一定会带来祸患。”【《左传·昭公二十八年》叔向的话】即使是和乐平易的君子，有神明扶持，也应广泛考虑、深入思量，这也是保养寿命的一种方法【“虽”有本作“惟”，或无“一”字】。韩愈惶恐再拜。《与冯宿论文书》【有本无“论文”二字；韩公此信作于汴州】

译承蒙您给我看《初筮赋》【“筮”有本作“仕”】，确实很有意味。只要努力去写，古人的境界并不难达到；但不知道仅仅像古人，对今人又有什么用处呢【“何”下有本有“有”字，或有“有”字而无“得”字】？我写文章很久了，每逢自以为满意，稍微觉得好些，别人就一定认为不好【“则人”有本作“即人”，“必”下有本无“以”字】；稍微自得，别人也稍稍惊怪【“亦”上有本有“即”字】；大为满意，别人就一定大为惊怪。偶尔应付事情，写些流俗文字，下笔时使自己惭愧，拿给别人看，别人却认为写得好【“俗下”下有本无“文字”二字而有“者”字；“则人”有本无“则”字】。小小惭愧的，别人还会勉强说是小好；大大惭愧的，别人就一定认为是大好。不知道古文究竟对今天有什么用处？然而也只能等待真正理解它的人来理解罢了【“直”有本作“真”，或无“今”字；“然以”有本作“然而”】。过去扬子云著《太玄》，人人都嘲笑他。子云说【有本无“之言”二字】：“世人不了解我，没有什么妨害。后世再有扬子云，一定会喜欢它。”子云死后将近千年，竟然没有再出现一个扬子云，真可叹啊！当时桓谭也认为扬雄的文章胜过《老子》【有本无“为”字】；《老子》本来不值得谈，子云难道只是同《老子》争强而已吗？这还不能算是真正了解扬雄的人【“未为”有本作“不为”】。他的弟子侯芭颇能了解，认为其老师的书胜过《周易》【“师”上有本无“其”字】。然而侯芭的其他文章没有流传于世，不知道他这个人究竟怎样。由此来说，作者不祈求人们了解自己，是很明显的；只求百世以后等待圣人来判断而不疑惑，拿去质问鬼神也没有疑问罢了【有本作“矣”】。您难道不这样认为吗？近来李翱跟我学习文章，很有些收获；但他家贫事多，未能完成学业。有个叫张籍的人，年龄比李翱大【“长”上有本无“年”字】，也跟我学习；他的文章与李翱不相上下，再学习一两年，差不多就能达到境界了【“几”下有本有“至”字】。只是我怜惜他们抛弃世俗的崇尚而走向寂寞的道路，以此在当时争取名声【此句下有本有“未知果能不叛去乎”八字；又有人怀疑句上有“然”字；语意承接不明，增入的八字或许应在“然”字之前，尚不可知】。很久没有交谈了，姑且感念您能够自己进步到这一步，所以再次奋发而说明这些【“久”下有本有“而”字，不对】。韩愈再拜。《与祠部陆员外书》。贞元十八年，中书舍人权德舆主持贡举。陆傪辅佐他。韩公当时任四门博士，向陆傪推荐侯喜等十人：尉迟汾、侯云长、沈杞、李翊，这些人都在当年考中进士。侯喜在贞元十九年，刘述古在贞元二十一年，李绅在元和元年，张后余、张苰在元和二年，后来相继登科。唯独韦群玉不见于登科记，难道不是韩公推荐扶持的力量吗？应当是在那个时候，众人都争着做韩门弟子了。您喜爱贤才、乐于行善，勤勉不倦地把推荐进用优秀士人、明辨是非作为自己的责任，如今天下只有您一人罢了。韩愈有幸得到您的接近，足迹踏入门墙之间，登上厅堂而遥望内室，到如今也将近一年了。我想到这里，便想不再怀疑自己，在外竭尽愚见，说明自己的志向；何况这是您勤勉不倦、视为责任的事，难道不能得到一点助力而使它发扬吗？实在不知道我的话是否值得采纳，但这件事本来就是小人对君子尽心的道理。天下的事情【有本作“天下之士”；若说有所等待而后施行，则作“事”正确】不能仓促列举。况且您的志向或许还有待时机施行，我不敢一一说出。现在只说最切近、最要紧的事罢了。您与主持贡士的人相互了解确实深厚【“诚”有本作“识”】；他们对您的期望，以及您用来对待他们的方式，可以说已经周全而没有间隙疑虑【有本无“矣”字】。他们的职分在于得到人才，您的志向在于进用贤人；如果得到合适的人便授予他们，这就是双方都得到所求，也顺应他们必然听从您的意愿。您识人的能力大概也是广博的。孔子说：“举荐你所知道的人。”那么我所知道的人也可以说了【有本作“矣”或“也”】。文章尤其出众的，有侯喜【贞元十九年考中进士，最终任国子主簿】；有侯云长【贞元十八年考中进士】。侯喜家在开元年间曾有兄弟五六人身着官服入朝。等到侯喜的父亲仕途不得志，弃官归乡，侯喜便率领兄弟拿着耒耜在田野耕作【有本无“于野”二字】。土地贫瘠而赋税繁重，不足以奉养父母，便利用耕作的空闲【“其耕之暇”有本作“非耕之时”或“其暇之时”】读书作文，向有官位的人求取进身机会，以此取得足够的生活供养。侯喜的文章学习西京风格而写成【“京”有本作“汉”，或作“汉西京”】，他参加进士科已经十五六年了。侯云长的文章，是您亲自知道的；他为人淳厚稳重、正直朴实，可以把事情托付给他；他的文章与侯喜不相上下。有个刘述古，他的文章长于写诗，文辞华丽而思致深远；如今参加礼部考试的人，诗歌没有能与他相比的，而且又长于应试作文。他为人温和善良、诚信，没有邪曲、谄佞、欺诈、虚妄之心【有本作“邪妄诈伪”或“邪妄诈佞”】；意志坚强而容貌温和，平和而有操守，办事沉静而敏捷。他有美好名声，却长期负屈、声名未能相称，时间已经很久了【有本无“矣”字，或作“为日久矣”】。有个韦群玉【贞元十七年，吏部侍郎韦夏卿任京兆尹，韩公向他推荐十人；九人登科，唯独群玉不见于登科记，难道是有关部门为了避嫌而黜落他吗？】〔原文数字、纪年保留：元二十一年〕

译《摭言》说，韦纾就是韦群玉。韦群玉是京兆尹的侄孙，他的文章有可取之处，进步起来不会停止。他为人贤良而有才干【方氏本作“行”；今按“贤”本来就是有德行，方本的说法多余】，志向刚强而气度平和，乐于荐举贤人、行善。他在家中没有弟子晚辈的过失，居住在京兆尹旁边，遇到事情就争辩；不服从他的命令，却服从道义。要寻找贤良而能继承、经营家业的子弟，群玉就是这样的人【“能”上有本无“而”字】。以上四人，都可以作为您首先推荐并极力论说的人。主司若有疑问，就替他们辨明；主司询问，就告诉他；主司尚不了解，就殷勤地向他说明【“语”有本作“论”，或无“有”字】。一定要等到事情成功才停止，这样就可以了。有沈杞【贞元十八年考中进士】、张苰【元和二年考中进士；“苰”有本作“弘”，与《登科记》相同】、尉迟汾【贞元十八年考中进士】、李绅【元和元年考中进士，会昌年间任宰相】、张后余【元和三年考中进士】、李翊【贞元十八年考中进士】，有的文章出众，有的品行出众，都是超群的人才。以上这些人，任用他们足以收揽众望，得到真正的人才。主司若有疑问，就替他们解释【“与解”有本作“以解”】；主司询问，就回答他；主司广泛求取意见，就把情况告诉他，这样就可以了。过去陆相公主持贡举【贞元八年陆贽主持考试，贾棱等二十二人登第，其中有这些人】，考察文章非常详细。我当时也有幸被录取【有本无“幸”字】，却不知道陆公是否真正得到人才。后来一两年，和我一同及第的人都显赫而有声名。推究其中原因，也由于梁补阙肃、王郎中础辅佐他【梁肃字敬之；王础大历七年中进士】。梁肃所举八人，没有一个失误【欧阳詹传说，欧阳詹与韩愈、李观、李纬、崔群、王涯、冯宿、庾承宣同榜，天下人称为龙虎榜；梁肃举荐八人，疑即此事】；其余的人，王础也都参与谋划。陆相公考察文章极其详细，却能如此信任梁肃、王础；梁肃、王础举荐人才又如此恰当。直到如今，人们还把这看作美谈。自此以后，主司不能信任人，人也没有值得信任的，所以寂寂无闻【“蔑蔑”有本作“蔑然”】。如今您和主持贡士的人具有互相信任的条件，也有谋划施行的办法【“谋”上有本有“与”字】，实在可惜不能错过这个机会。如今在朝廷任职的人，大多把游乐宴饮作为事情；只有您卓然高举，有深谋远虑、为国家建立根本的办法。小子我应当因此把这些话告诉您。韩愈惶恐再拜。《东雅堂昌黎集注》卷十七 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷十八

译书信 《与凤翔邢尚书书》【有本作“京西节度使邢尚书”；邢尚书指邢君牙】韩愈再拜。平民士人身处贫困，不借助王公大人的力量，就无法实现自己的志向；王公大人功业显赫，不借助平民士人的赞誉，就无法扩大自己的声名。因此平民士人虽然十分卑贱，却不谄媚；王公大人虽然极其尊贵，却不骄傲。这是彼此形势上相互需要，先后之间相互资助。如今阁下担任王君牙的职务，是国家的藩篱屏障；威势像秋天一样肃杀，仁德像春天一样盛行；戎狄弃甲远逃，朝廷高枕无忧。这难道辜负了大丈夫平生的志愿吗？难道辜负了圣明天子非同寻常的眷顾吗【下一个“岂”上有本有“是”字】？功业赫赫，声势盛大【有本无“洸洸乎”三字；“洸”音光】；功业一天比一天更新，名声随风流传。难怪海边之地都欢呼，天下高谈阔论的士人奔走相告；仰慕义理的人，有的愿意骑驿马传递消息【“传”是驿递；《周礼》说太仆传达四方；音转】，有的愿意手持一戈【“操”上有本无“或愿”二字】，把君主置于唐虞那样的圣治之中，收复河湟之地【有本作“河隍”】。然而还没有达到这种地步，大概也是有原因的。难道不是待士之道还不够厚，礼遇士人的礼节还不够优吗？请允许我粗略地说说这件事，请阁下仔细听取。士人到来，一定是有所求于阁下。以贫贱身份求于富贵之人，正是合宜的。阁下的财富不能遍施天下，所以应当根据来人的贤愚，按厚薄等级给予待遇。假如贤者来到阁下门下，阁下便接见他一次；愚者来到，却不得接见，那么贤者没有不来的，愚者就会日益远去【有本无“日”字】。假如愚者来到阁下门下，阁下给他千金；贤者来到，也同样给他千金，那么愚者没有不来的，贤者就会日益远去【“亦”有本作“又”；杭本无“贤者至与之”九字，不对；“日”有本作“亦”】。想要寻求得到士人的道理，全部就在这里；想要辨别士人的贤愚，在于精细鉴别、广泛采纳罢了【“得”有本作“待”；“已”下有本或都有“矣”字】。自己精细鉴察，本来已经可以得到十之七八【有本无“固”字】；再向众人广泛采求，百人之中便没有一两个遗漏。如果果真能实行这个办法【“能”有本作“行”】，天下的竹帛也不够书写阁下的功德【“下”下有本有“矣”字】，天下的金石也不够歌颂阁下的形貌功业。韩愈是平民士人【“布”上有本有“固”字，“士”下有本无“也”字】；七岁开始读书，十三岁能够作文，二十五岁因文章而在春官考试中登第，凭文章在四方闻名；前代的兴亡没有不放在心上，当世的得失没有不留在意中的。我常常认为天下的安危取决于边疆【“常”有本作“尝”】，所以六月出发前来观察您的军队。到了这里，徘徊而不肯离去【“此”上有本无“至”字；“不”上有本无“而”字；“能”下有本有“速”字；“去”有本作“进”；“不能去”有本作“不敢遽进”】，实在是仰慕阁下的义举，希望在台阶之下稍稍停留，远望君子的威仪【有本作“下”】。住了十天还不敢进见，实在是因为没有您的左右先替我说情【“进”下有本有“谒”字；“诚”字有本置于“容”字下；“容”下有本有“也”字；有本把“诚以左右无先为容”七字全部删去，均不对】；害怕阁下把我看作普通人，那样即使杀身也不足以消除羞耻，只能留下无穷的悔恨。所以先写这封信，说明我来的缘由；希望阁下不要认为我狂妄，而按照礼数使我进退，这是我的大幸，大幸。韩愈再拜【“先”下有本有“陈”字，“书”下有本有“陈”字，均不对；“来之”下有本又有“之”字；“其无以”有本无“其”字或无“以”字。洪庆善《年谱》说，韩公贞元八年壬申二十五岁中进士；十一年乙亥二十八岁上书宰相求官不得而归，出潼关作《二鸟赋》。又据程致道说，出潼关后游凤翔，写《上邢君牙书》】今按：程氏的说法大错。因为《二鸟赋序》说五月经过潼关，而这封信说六月到凤翔；潼关在长安以东，凤翔在长安以西，相距六【原文至此残缺，下一句承接】【百多里，哪里有五月才向东出潼关，六月就能立即再向西到凤翔的道理？这封信必定不是这一年所作，应该是贞元八年以后、十年以前曾经到凤翔时所作；《岐山下》等诗也应作于此时】

译《为人求荐书》我听说，木材在山中，马匹在市场上，即使每天有成千上万人遇见它们却不加理会，也不能说它们是不成材的木料或下等马匹。等到匠石经过它却不斜眼看【“遇”有的版本作“过”；“匠石”一名见《庄子》】，伯乐遇到它却不加顾视【伯乐相马的故事见《战国策》】，然后才知道它不是栋梁之材，也不是超逸的良马。因为我在您的门下已经不是一天，又有幸成为姻亲之后，这就如同生长在匠石的园林、长大在伯乐的马厩中。这样还得不到您的知遇，即使有一千万人了解我，又有什么可说的呢【有的版本没有“有”字，“云”下有的有“耳”字，有的有“尔”字】？如今幸赖天子每年诏令公卿大夫荐举士人，像我这一类人，都能够得到推荐而被上闻【“若”下有的有“干”字而没有“比”字，有的没有“等”字】，所以冒昧进献这篇说辞，来烦劳您，也实在是不自量力。您究竟认为我是怎样的人呢？从前有人在市场上卖马而卖不出去，知道伯乐善于相马，便去求见他；伯乐看了一眼，马价就增加了三倍。我和这件事颇为相似，所以始终这样说罢了。我拜了两拜【各本都如此，只有阁本、杭本作“其如某何哉”，并删去以下四十三字。现在考察，此文原本是求人荐举，而杭本说“执事其如某何哉”，似乎断定凭那个人的力量不能荐举自己；各本有的作“执事其知某何如哉”，语意似乎较为协调，但也没有恳切请求的意思，又没有收束结尾的语句，所以接着写卖马的说法，文意才似乎勉强完整。然而这样也重复而无新意，首尾文意不甚通畅，恐怕仍有脱误之处，须进一步考察。】应科目考试时给人写的信【有的版本作《与韦舍人》，即贞元九年宏词科考试时所作】某月某日，韩愈拜了两拜【一说作“应博学宏词前进士韩愈谨再拜上书舍人阁下”】。天池边、大江水滨，有一种怪物，它大概不是普通鱼鳞介甲之类所能匹敌的种类【“匹”有的作“比”】。它一旦得到水，变化为风雨，升降于天地之间就不困难；它得不到水时，也不过相隔寻常的几尺罢了，并没有高山大陵、空旷道路和险阻来阻隔它。然而它困于干涸之中，不能自己到达水边，因而成为防獭所讥笑的对象【《礼记》有獭祭鱼；选本作“防獭晱▯乎匳空”，其中“防”音宾】的，大概十次中有八九次【有的没有“十”字，“矣”有的作“年”。按谢本说，唐代举子考中礼部后，通常还须候选；候选未满，或参加制举，或通过书判拔萃，才能出仕。此处说“得不到水不过相隔寻常尺寸”，专指宏词考试；“世人的讥笑者十之八九”，即给宰相上书中所谓“得到职位的人反而讥笑他”。多数版本作“八九年”，意义不对】。如果有力量的人怜悯它的困穷而把它运转过去，那不过是举一下手、动一下脚的劳力罢了。然而这种东西，因为自负与众不同，便说：“我宁愿烂死在沙泥里，也以此为乐。若要低头贴耳、摇尾乞怜，那不是我的志向。” 因此，有力量的人遇到它，只是仔细看它一眼，仿佛没有看见一样。它是死是活，本来就不可知。如今又有力量的人来到它面前，我姑且试着仰头鸣叫一声，哪里知道有力量的人不会怜悯它的困穷，忘记举手动脚的劳力，而把它转到清澈的水流中去呢【“而转”有的作“而输”，“清波”有的作“转致之波涛”】？他怜悯它，是命运；不怜悯它，也是命运；知道这一切在于命运，而且发出鸣叫求告，也同样是命运【“鸣”有的作“呼”，“鸣”下有的有“且”字，或作“而鸣且号”】。我如今实在和它相似，因此忘掉自己疏浅愚拙的罪过，写下这番话，阁下也请怜悯并察看我。答刘正夫书【“正”有的作“嵒”。这封信所说的“贤尊给事”是刘伯刍。伯刍有三个儿子：宽夫、端夫、嵒夫。没有名叫“正夫”的，所以蜀本刻作“嵒”。难道正夫就是嵒夫吗？现在暂从旧本。】韩愈告白：进士刘君足下，承蒙您写信教诲我以我所未及之处，既承受了深厚的赐教，又为您的诚意感到惭愧，但实在十分幸运，十分幸运。凡是学习进士业的人，对于前辈名家，哪里有不登门拜访的？前辈对于后辈，如果看见他来拜访，难道可以不回应他的心意吗？来访者我就接待，全城士大夫没有不是这样的。然而我不幸，偏偏有接待后辈的名声【“接后辈”下有的有“之”字】，名声所在，也正是毁谤所归。有来向我请教的人，我不敢不诚实回答。有人问：“写文章应该师法什么？”我一定恭敬地回答：“应该师法古代圣贤之人。”又问：“古代圣贤所作的书都保存着，文辞各不相同，究竟应该师法什么？”我一定恭敬地回答：“师法他们的思想，不师法他们的文辞。”又问：“文章应该写得浅易，还是写得艰深？”我一定恭敬地回答：“没有所谓难易，只求合乎正确，如此而已【各本没有“尔、如是”二字，“已”下有“矣”字；谢本“矣”作“尔”，或作“耳”。李习之说，天下谈论文章，有偏爱艰深的便说文章应深而不应浅易，偏爱浅易的便说文章应通达而不应艰深，这些都是偏执滞碍而不能流通，不懂文章的根本。书说“我圣而能谗说，灭绝恶行，震惊我师”；《诗》说“那柔嫩的桑树，下面有聚集的人群”，这并不浅易。书说“诚信恭敬而能谦让，光辉照耀四方，上达于天地”；《诗》说“千亩田地之间，采桑人来往不绝”，这并不艰深】。这并不是一定要开放这种写法而禁止那种写法。各种事物都是人们早晚所看见的，人们通常都不专注观看；等到看见奇异的事物，才一同围观并谈论。文章难道不也是这样吗？汉朝人没有不会写文章的，只有司马相如、太史公、刘向、扬雄写得最好；这样看来，用功深的人，他获得的声名也会流传得久远。如果都随世俗沉浮而不自我树立【有的作“浮沈”】，即使不被当时人视为怪异，也一定不会有后世流传【李习之说，义理虽深、道理虽正确而文辞不工，也不能成为文章，不能流传；文章、义理、文辞三者兼备，才能独立于一时而不在后代泯灭。孔子说，言语没有文采，流传就不会久远】。您家中的各种物品都赖以使用，但其中所珍爱的，必定不是寻常之物。君子对于文章，难道不也是这样吗？如今后辈写文章，能够深入探究并努力取得精髓，以古代圣贤为法，即使未必都正确，假如有司马相如、太史公、刘向、扬雄一类的人出现【“若”上有的没有“要”字】，也一定会从这些人中产生，不会从寻常之辈中产生【“不”下有的没有“自”字】。如果圣人之道不需要文章，那就算了；既然需要文章，就一定推重有才能的人。有才能并不是别的，就是能够自我树立、不因循旧习的人。

译自从有文字以来，谁不写文章？然而能够保存到今天的，必定是有才能的文章。我不过常常以此为说罢了【“顾常”有的作“必当”，有的作“顾当”】。我和您同属一个道途，而我又常常跟随游学于令尊给事门下。既然承蒙您厚厚的赐教，又怎么能不拿出自己所知来作为答复呢？您认为怎么样【有的作“如何”】？韩愈告白。答殷侍御书【殷侑。有人把“侑”注作“衔”，不对。韩愈曾推荐殷侑可以担任御史大夫、太常博士，后来又写序送他由太常博士调任尚书虞部员外郎，并兼侍御史，担任李孝诚出使回鹘的副使，因此可知殷侍御就是殷侑。】序作于元和十二年，此信说“八月更加凉爽”，那么应是第二年八月吗？某月某日，韩愈叩头。承蒙赐信，我反复读了好几天，既肃然增加敬意，又惭愧得额头出汗。以我在进士中勉强算是懂得读经书的人来说，一旦参加科举考试，事务便随着日子不断产生，即使想加倍用功，终于也没有空闲。交游相从的人，彼此熟悉、彼此相同，不教也不学，昏昧不明，未曾察觉，已经缺日失月，直到老去【“月”有的作“日”】。所谓不能以此把自己同普通人区别开来，每当遇到博学之士、真正的儒者，便叹息不安【上字读作子六反，下字读作资昔反】，内心产生惭愧，脸色显露变化，再也不敢把自己同别人相比。前些时候承蒙您给我看新注《公羊春秋》【“前者”有的作“前人”，不对】，又听您口授指示大略，内心私下十分欣喜，遗憾相遇太晚，愿意把您的学问全部传承下来。只是职务事务牵累，没能继续请教；懒惰因循，不能自我勉强。这本来是应该摒弃而不加教诲的人，如今您反而说我略知根本，文章辞句近于古人，可以让我为您所注的书作序；这样的恩惠实在出乎意料。承受您的命令而惶恐不安，您善于诱导而不知疲倦，真是用了许多方法，我怎敢不明白您的意思？八月更加凉爽，时常能够休假【有的作“暇”】。如果您怜悯我受到事务拘束，不能前去请教，务必把道术的传授赐予我，使我来到您的执经座下，完成听取教诲的心愿，那就是最大的幸运。何况近世《公羊学》几乎绝传，除了何氏注之外，看不到其他书【后汉何休作《春秋公羊解诂》】。圣经贤传被搁置而不去省察，精微奥妙的意义便无从寻求。如果不是先生喜爱它、以研味众人所不曾研味的内容为乐，努力推广并阐明它，谁能像这样勤恳专一到极点【“绻绻”有的作“拳拳”】？这本来就是我心中最急切的事情。如果终于蒙您开示，使篇章分明、句读清楚，我的心便会豁然明白；即使只是为您所注的书作序，把名字挂在经书篇首，也足以寄托自己而使名声不朽，我又有什么可推辞的呢【“辞”有的作“词”】？一切只听凭先生吩咐韩愈。拜了两拜。答陈商书【韩愈任国子先生时，陈商尚未中第，拿文章来求教，韩愈写信答复他。陈商后来于元和九年考中进士。唐代史志载有《陈商集》十七卷。】韩愈告白：承蒙您赐信，言辞高远而意义深奥，我读了三四遍还不能完全通晓，茫然之间更加惭愧羞赧。您又不因为我浅陋无能、没有超过常人的见识，反而把您所坚守的道理告诉我，实在令人庆幸【“知”有的作“智”，“且”有的作“具”】。我怎敢不吐露实情？然而我也知道自己不足以补益您所需要的东西。从前齐王喜欢竽，有个人想到齐国求取仕进，拿着瑟前往，在齐王门前站了三年也不得进去。他斥责说：“我弹奏瑟，能使鬼神上下；我弹瑟合乎轩辕氏的律吕【各本都如此，方本独作“宫”，说‘琴瑟尚宫，钟尚羽；重者从细，轻者从大’。现在按方氏所引《国语》是这样，但凡奏乐，八音一同演奏，而每一种声音之中，大音为宫、细音为羽，都有五声的次序，又用六律六吕加以节制，然后声音的大小才有适当次第而不混乱。所谓‘琴瑟尚宫’，并不是说琴瑟只有宫声而不用其他律吕，只是丝弦声音太细，恐怕被众乐遮盖而听不见，所以加大琴瑟，使它声音厚重而与众乐相称。】其中本来就有五声，而声音必须合乎律吕。方氏似乎认为琴瑟专门发宫声而不用其他律吕，所以特意采用了这个错误的版本；现在从各本。”客人骂他说：“大王喜欢竽，而你却弹瑟，即使弹得高明，大王不喜欢，又有什么用呢【“瑟”字断句，各本如此；方氏独把“鼓”为“瑟”而断句，下面的“瑟”归入下句；曾本上面也作“瑟”，下面作“之”，都不对】？这就叫善于弹瑟，却不善于求取齐王的欢心【“求齐”有的作“竽”，有的没有“也”字，都不对】。如今在这个时代考进士，是为了求取俸禄利益；在这个时代实行自己的道术，写文章却一定要使整个世上的人都不喜欢，岂不是和拿瑟站在齐王门前的人相同吗？文章即使写得好，也不利于求取功名【“虽”有的作“诚”，或在“虽”上有“诚”字】。求取不到便发怒、怨恨，却不知道君子一定会这样做吗？所以我的一片苦心，是每当有人来访，便都存有纠正其不足的意思，丝毫不推辞，于是把话全部说出来【“言”下有的没有“之”字】；希望您体谅察看。”韩愈告白。与孟尚书书【“孟”下有一“简”字。孟简，字几道，德州平昌人，最爱好佛学，曾与刘伯刍归依萧俛，翻译佛经梵文。】〔原文数字、纪年保留：十四年〕 韩愈告白：我以行官身份从南方回来，经过吉州【元和十五年，韩愈被贬为太子宾客、分司；孟简任吉州司马】，收到我兄长二十四日写来的亲笔信，反复读了几遍，欣喜与敬畏一齐涌上心头。不知入秋以来，您的睡眠饮食怎样？想来一切安好。来信说：“有人传说韩愈近来稍稍信奉佛教。”这是传话的人胡说【有的没有“吉州”二字，下面作“被吾兄二十四日手示，披读数番”；阁本、杭本删去“行官至来示”三十八字，只作“蒙惠书”。现在按阁本、杭本是节本，各本才是原文；“信此传之”四字，阁本、蜀本没有】。我在潮州时【元和十四年正月，韩愈被贬潮州】，有一位老僧，号大颠，很聪明，也懂得道理；身处远地，没有可以交谈的人【“无”下有的有“所”字，有的没有“与”字】，所以亲自把他从山中召到州城，留了十多天。他确实能够超脱形骸，以义理战胜自己，不被外界事物侵扰【司马光《书心经后》说：“世人都说韩文公不喜佛，曾经排斥佛教。我看他与孟尚书谈论大颠说‘能以理自胜，不为事物侵乱’，才知道韩公没有什么书不读，大概曾经遍读佛书，取其精华而排斥其糟粕。”】

译不然，怎么会知道“不被外界事物侵扰”是学习佛法的人首先应做到的呢？他们交谈时，我虽不能完全理解，但总觉得他胸中没有滞碍，认为这是难得的境界，于是便同他往来【“要自至难得”十一字各本都有；阁本、杭本、蜀本删去“胸中无滞碍”五字，“自”有的作“且”。现在按此信中称许大颠的话，多被后人因有所顾忌而过分删节，因而脱落，失去原意。若删去这五字，“要自以为难得”一句便不成文理。韩愈的学问见于《原道》，虽能认识大道作用的流行，对于本然完整的本体却似乎还有未能洞见之处；在日常生活中，也未见他能通过存养、省察而亲身实践。因此，他自我期许虽不可谓不高，但平生用力最深之处终究不离文字语言的工巧；至于个人爱好，又未能卓然超脱于流俗。他所交往的不过是一时文士，对于僧道也只是接触了毛于畅、观、灵惠一类人罢了。他身心内外所能凭借的不过如此，又凭什么作为息邪距诐的根本，来充实自己的自任之心呢？】因此，一旦被放逐到憔悴无聊的境地，平日饮酒、赌博、交游往来的快乐全都没有了，正郁郁不乐而不能排遣。忽然在瘴气弥漫的海边见到异端之学，又有一个能够用义理战胜自己、不被外物扰乱的人。与他交谈，虽然不能完全理解，难道不足以荡涤情感的牵累，暂时清空胸中的滞碍吗？那么，所有这些称誉的话，本来就不必忌讳；至于您所说的“不求佛的福、不怕佛的祸、不学习佛的道”，起初也并不相妨。然而，假如您能由他那种稗草偶然有收成的情况，悟到我们黍稷尚未成熟，一旦翻然醒悟，反过来从自身寻求，来穷尽圣贤的蕴含，那么所谓以义理战胜自己、不被外物扰乱，就不再羡慕他，而我自我承担的责任，也会更加广大而有余裕了！这难道不是伟大的事吗？】我到海上祭神时，便去拜访他的住所。后来来到袁州，留下衣服作为分别之礼，这只是人之常情，并不是崇信佛法、求取福田利益。孔子说：“我祈祷已经很久了。”凡是君子修身立身，自有法度。圣贤的事业，都记载在典籍中，可以效法，可以师从。对上不愧于天，对下不愧于人，对内不愧于自己的良心。善行积累多了，恶行积累多了，灾祸和福庆自然各自按照同类到来【“庆”下有的没有“自”字】。为什么要离开圣人的道，舍弃先王的法，而去遵从夷狄的教法来求取福祉呢？《诗经》不是说过：“和乐平易的君子，求福不走邪曲之路【见《诗经·旱麓》篇】”吗？《左传》又说：“不因威势而恐惧，不因利益而忧病【见《左传·昭公二十年】。”假如释氏真能给人降祸【有的作“福”】，也不是守道君子所应害怕的；何况万万没有这种道理。再说，那位佛究竟是什么人？他的行为像君子，还是像小人？如果是君子，就一定不会无故给守道之人降祸；如果是小人，他的身体已经死了，鬼魂也没有灵验。天地神祇昭然分布、森然列位，不是可以欺骗的【“布森”有的作“森布”；韩愈《进平淮西碑状》也有“森列”二字】；考察起来，难道还会允许他的鬼魂任意行事，在人间作威作福吗？进退都没有依据却相信他，也太迷惑了【有的作“非大惑欤”】。况且我不帮助佛教而加以排斥，也是有道理的。《孟子》说【“子”下有的有“有”字】：“如今天下的人，不归附杨朱，就归附墨翟；杨墨两家互相扰乱，圣贤的道便不能彰明【有的重复“圣贤之道不明”六字】，于是三纲沦丧，九法败坏【“斁”音都故】，礼乐崩坏而异端横行【“横”音户孟】，这样下去距离变成禽兽还远吗？” 所以说：“能够发表言论抵制杨朱、墨翟的人，都是圣人的门徒。”扬子云说【有的作“曰”】：“古代杨墨堵塞道路，孟子发表言论排斥他们，道路于是开阔明朗。杨墨之道流行，正道便废弃，且将延续数百年，直到秦朝，终于灭除先王的法度，焚烧毁弃经典【“至”有的作“竢”，不对；“其经”有的作“经书”，或下有“书”字】，坑杀学者，天下于是大乱。等到秦朝灭亡、汉朝兴起，过了将近百年，还不知道修明先王之道；后来才废除挟书的禁令，逐渐搜求亡佚的书籍，招纳学者。经典虽然略有获得，却仍然残缺不全，十篇中亡失二三篇【“尚皆”有的没有“尚”字，或作“皆尚”】。因此学士大夫多已老死，新一代看不到完整的经典，不能完全了解先王的事迹，各自把自己的见解当作守则，彼此分离隔绝，不能会合，也不能公正。二帝三王和群圣人的道，于是大为败坏。后来的学者无从寻求追随，一直到今天都昏昧不明。这种祸患，是由杨墨放肆流行而没有人禁止造成的。孟子虽然贤明如圣，却没有地位，空有言论不能施行，即使言辞恳切又有什么补益？然而依赖他的言论，今天的学者还知道尊奉孔氏，崇尚仁义，以王道为贵、以霸道为贱罢了【“崇”方本作“贵”，上面又有“知”字；现在按“宗”上已有“知”字，“王”上又有“贵”字，不应重复，方本不对】。至于大的经典和法则都已经灭亡而无人挽救，败坏腐烂而无人收拾，所谓千百之中保存十分之一，哪里谈得上能够使道路开阔明朗呢？” 然而，如果从前没有孟子，那么大家都将穿着左衽衣服，说着侏离难懂的语言【《后汉书·南蛮传》：“衣裳班阑，语言侏离”；“侏”音朱】。所以我曾推尊孟子，认为他的功劳不在大禹之下，就是因为这个缘故【苏轼说：孟子说大禹治平洪水，孔子作《春秋》，而我抵制杨墨，大概就是把自己同大禹相比。从《春秋》创作以后，乱臣贼子便有所恐惧；孟子的言论实行以后，杨墨之道便废止。孟子去世后，申不害、商鞅、韩非的学说盛行，秦朝因此灭亡，直到陈胜、吴广、刘邦、项羽的祸乱，天下一片萧条。洪水的祸害大概还没有达到这种地步。假如杨墨在天下得志，他们的祸害难道会比申不害、商鞅小吗？由此说来，即使把孟子比作大禹也是可以的】。自汉代以来【有的没有“氏”字】，群儒辛苦修补，仍是百孔千疮，随乱而失，危险得如同一根头发牵引千钧重物，断断续续地延续着，几乎就要微弱消灭。在这个时候，佛教、道教又夹杂其中，鼓动天下众人去信从它们。唉，这也太不仁了【“甚”有的作“耳”】！佛、老的祸害超过杨墨，而韩愈的贤能又比不上孟子【郑少微说：孟子、韩愈的功劳相同之处有二，而立言行事不同之处有五：孟子对杨墨，起初把他们看作禽兽；】

译而我却说：“烧掉他们的书，拆毁他们的住所，把他们当作普通人。”等到他们一旦逃走归来，孟子不过接受他们罢了。而我则为文、畅、澄、观作序、写诗；这就是二人的相同之处。孟子说：“尧舜并不平等地爱所有人，是因为急于亲近贤者。”我却说：“一视同仁。”孟子说话一定称道尧舜之仁爱，我却说：“王道改变为霸道，霸道也会改变。”孟子说：“人的本性本来是善的。”我却把它分成三等。孟子说：“墨家扰乱了孔子之道。”我却把它们合为一体。孟子轻视显贵的人，轻视万钟俸禄，有人召见也不前往；我却向李頔谄媚，求见宰相。这就是我同孟子的五点不同之处。有人说“韩愈的贤能比不上孟子”，可以说是能够自知【注文认为，孟子不能在道尚未灭亡以前挽救它，而韩愈却想在道已经败坏以后保全它；孟子没有地位而不能施行，韩愈也不自量力，且眼见自身危险而无人救助，终于死去。即使这样，假如圣道能够由韩愈而大略流传，即使死了也绝无遗憾。天地鬼神在上临察，在旁作证，又怎么能因为一次挫折便毁掉自己的道而随从邪说？籍、湜等人虽然屡次受到指教，不知最终能否不背离而去。】。孟子不能在圣道未亡以前救它，韩愈却想在它已经败坏以后保全它。唉，这未免也太不自量力了；而且眼见自己身处危境，没有人救助，终于因此而死。即使如此，假如圣道能够由我而粗略传布【“而”有的作“且”】，即使死去，也万万没有遗憾。天地鬼神在上面监临，在旁边作证，我又怎能因为一次挫折就自行毁掉自己的道，去随从邪说呢？籍、湜这些人虽然屡次受到我的指教，却不知道最终能否不背离而去。承蒙兄长深厚眷顾，而我没有能够奉行您的命令，只会更加惭愧恐惧，罪该万死，罪该万死。韩愈拜了两拜【邓瑀说：韩愈起初谈论佛骨，似乎有排斥邪说、抵制偏僻行为的意思；后来贬居潮阳却同大颠往来，到了海边又收到孟简的信，便文过饰非。直到今天，人们往往把他同大颠交往的言论当作真实，释氏门徒还编造大颠的话来非难他，这确实是自取其咎。交友难道可以不加选择吗？】答吕医山人书 韩愈告白：承蒙您写信责备我不能像信陵君那样为侯嬴执辔【《史记》载，魏公子无忌是昭王幼子、安釐王异母弟。安釐王即位，封公子为信陵君。魏国有隐士侯嬴，担任大梁夷门的守门人。公子带车马随从，空出车左的位置亲自迎接侯生；侯生撩起破旧衣冠，直接登车坐到公子上座，想借此考察公子。公子手执缰绳，态度更加恭敬。“信”音申】。信陵君是战国时代的公子，想借此招纳士人，声势足以倾动天下，不过如此罢了。像我这样的人【“仆”下有的没有“者”字】，自己估量，假若世上没有孔子，我本来就不应列在他的弟子之中。您开始从山野出来，具有质朴茂美的资质；我担心您还没有经过世事的磨炼，而自周代以后文风衰弊，诸子百家各自著书立说、标榜一家【有的删“书各自名”四字，不对】，扰乱圣人的正统。后来的年轻人学习流传下来的学说，杂乱而不能贯通【有的作“实”】。所以我特意设问来观察您：您已经成熟了吗？如果成熟，我将把您当作朋友；如果还未成熟，我将同您讲论，除去错误而趋向正确【“趋”下有的有“其”字】。这并不像六国公子那样把求士当作一种市场交易。如今天下人出仕，只有进士、明经科以及卿大夫的世袭门第这几条路；那些人全都熟悉时俗，善于辞令，懂得形势，善于揣摩君主的心意【方本依阁本，“意”下有“仕”字，说“意”是指意旨所向】。《左传》说晋君年少而安稳，不能在诸侯中立足；赵穿受到宠信而软弱，不能参与军事。又如《汉书》说王莽的心意不在哀帝，这大概也是取法于此。现在看来，各本的语意已经足够，不需要增加“在”字来求奇。即使有意求奇，又能增加多少呢？反而徒增累赘。这正是近世所谓古文家的弊病，难道可以说是韩公造成的吗？恐怕阁本起初也有失误，而方氏却曲意替它解释，以致误导后人，所以不能不辨明。有人又怀疑“在”也是草书“者”字的误写，还需详考。现在天下人出仕，往往只求进士、明经和卿大夫世袭的地位，因此风气萎靡不振，日益陷入衰败，恐怕再也振作不起来了。我正想把您这样不顾利害、进退得失、甚至愿意赴死的人推荐到朝廷，以争取挽救这种局面。并不是说当今公卿之间没有像您这样有文学、有见识的人，只是不能把您同信陵君相比。然而您穿着破衣，系着麻鞋【“破”上有的没有“衣”字，“系”上有的有“脚”字】，率然叩开我的门；我接待您虽然没有完全做到宾主之礼，却不能说没有诚意【下有的有“也”字】。您走遍天下，从别人那里得到这样的待遇大概很少，却竟能责备我对您有所不足，这正是我急切希望得到的。您的议论虽然还没有完全合乎时宜，但您不肯曲意逢迎来侍奉别人，这一点显然明白【“阿曲”有的没有“曲”字，或作“效俗”“阿上”，仍有“效”字，或作“效阿俗”】。我将要请您坐下，三次沐浴、三次熏香来郑重对待您；请听从我的安排，稍安勿躁。韩愈叩头答渝州李使君书【有的注文作“方古”二字；“方古”是贞元十二年进士。信中所说河南的事迹，有人认为韩愈曾任河南，所以怀疑指的是这件事；然而看信中的意思，应是李使君把河南的事迹托付韩愈，希望他向朝廷进言。】我们隔绝多年，不能多次寄信【下有的有“状”字】，但仰慕您的风采，从来不敢忘记。使者到来，接连承蒙您两封信【“连辱”有的作“辱连纸”】，告诉我您因为恩情迫切而不能自我排遣。您再次叙述河南事迹的始末，文字周密，曲折而真实，事情的来龙去脉都可以考察；您推断辨析的明白程度，万万没有一处可疑【“河南”指房式。房式任河南尹，死后谥号为“倾”。房式起初任蜀州刺史，刘辟作乱时，公文署名刘辟为正、房式为副，参谋为符载；李使君想辨明河南的事迹，大概就是此事】。我对您的作为更加敬佩，勤恳仰望之情也更加深。难道您认为我粗略有些见识，可以把内心的话告诉我，并把急迫的事情托付给我吗？这是您把我同常人相比而加以收纳【“于”下有的有“古”字】，我得到的幸运是多么大啊！我虽然没有节操气概，却懂得感恩【“知”上疑似脱一字】。假如我处在有利形势中，同权要亲近，有希望让所说的话被信任，即使会招来百次悔恨和祸患，也不敢默默不言【“信”有的作“伸”，有人说“信”音伸，下面有的没有“望”字，“敢”下有的没有重复“默”字。现在各本都不稳妥，疑心本来使用《易经》“有言不信”的话；若作“言有可信”而按字面读，意思也能贯通，还须详考】。如今既然没有途径进言，说出来恐怕反而会连累您的清明，所以辜负了您的期待，只能私下辗转把话告诉别人，却没有见到成效，这是我的罪过。然而我不敢忘掉心中对您的期待，永远不会停止【“去心”有的作“忘去”，“其心”有的没有“期之无巳”四字】；只希望您暂且等待，不要仓促地放弃此事，这就是最大的幸运【“捐”有的作“止”。现在“捐罢”二字疑为衍文；又此信题目有的作“状”，所以用语也较为通俗，不很讲究文章】。《庄子》说：“知道事情无可奈何，却能安然接受它如同命运，这是圣人。”

译《左传》说：“君子等待命运；但如果最终没有任何补益，只把自己已经吃饱的东西再进献上去，也只是增加惭愧罢了。” 务请您宽宏大量。韩愈拜了两拜。答元侍御书【韩愈任比部郎中、史馆修撰时，元稹写信谈甄济父子的事，请韩愈把他们写入史书，韩愈因此作此信答复。此信大概作于元和九年韩愈任史馆时。】九月五日，韩愈叩头。微之足下：前一年承蒙来信，谈到甄逢的父亲甄济【“甄”音真】识破安禄山必定反叛，便假装哑了，离弃安禄山而去【“弃”有的作“亡”】。安禄山叛乱后有了名号，又强行征召他；甄济坚决执意不起，不肯出仕，最终没有被安禄山父子玷污。您又说甄逢懂得读书，约束自身、树立品行，勤勉自足，不向州县求取，拿出多余财物来救济别人的急难。您因此同他交往，想让甄逢父子的名声事迹存于史官之中【有的作“史事”，不对】。您因为抗直而喜欢建立事业，被排斥而不能立于朝廷，失意后也不悔改【元和五年，元稹以监察御史分司东都，执政者因他年轻、专擅作威作福，贬为江陵府士曹】；反而更加坚定地喜好办事。微之啊，子真是安然并且乐于这样做的人吗？我谨慎地把您所说的内容详细考订后载入史法。像甄济这样的人，本来就应当另立传记【“附”字疑为衍文，因为甄济本来就应当立传，不应说“附书”】。如今甄逢又能修身行事，有幸得到地方大臣的赏识，表彰他先人的事迹【“白”有的作“目”】，使天下人和天子都知道，追赠他的父亲为第四品官，声势显赫，令人惊异。甄逢和他的父亲都应当得到史书的记载。甄济、甄逢父子，这正是我们这些人发扬《春秋》精神、赞美君子、乐于称道人善的事情。如果人人都能以称道人善为乐，那么天下人都会弃恶从善，善人各得其所，共同成就的功德实在很大。您和甄济父子都应当连带得到史书的记载。您应当勉励甄逢，使他始终修养自身；而您年纪还强健，继承美德也有后继之人，将来必定会得到大书特书，反复记载而不只记一件事罢了。韩愈既已承受您的命令，便执笔等待。韩愈拜了两拜。东雅堂《昌黎集注》卷十八 钦定《四库全书》东雅堂《昌黎集注》卷十九 书信、序 与郑相公书【当时郑余庆以节度使镇守兴元。孟东野墓志说：“兴元尹带着钱财到孟家吊丧，并且来商议孟家的事情。”这封信就是为此致谢。】

译墓志说：“元和九年八月丁亥日，孟氏去世。”这封信一定作于此时。再次承蒙您来信询问，都是因为孟家的事情【元和九年三月，郑余庆被任命为兴元尹；郑余庆征召孟郊为参谋，孟郊带着妻子出行，走到□乡时突然去世】。信中言辞恳切，忧虑深远，私下由此看出大人君子深厚地施行仁爱，始终不懈。我恭敬地读信，感动叹息，不知如何表达。过去同孟郊往来的几个人，昨天已经共同送去一百千钱；如今已经寻找送达东都，估计供办葬事之外，还会有剩余资金。现在裴押衙所送的二百七十千钱，足以增加产业，成为遗孀永久的依靠【孟郊没有儿子，妻子姓郑】。孟氏兄弟【孟郊的两个弟弟孟酆、孟郢】在江东，还没有到；我先同他们相识，他们也很谨慎善良，只是担心才干不足以任事。郑氏兄弟【孟郊妻子的兄弟】只有最小的一个在东都，确实如您所说，不可依靠。孟郊的深交、太子舍人樊宗师【“孟”下有的有“氏”字】近来正在东都服丧，如今已经服丧期满；他经营孟家事务，不只是把它当作自己的事情。前后别人送来的钱物，以及裴押衙送来的钱物，都交给樊舍人掌管；经营置办产业，一定能够不失其利。应当等孟氏兄弟到来，再交付给他们办理成事，希望这样可以安静守成，不至于有大的缺失败坏。想来不会达到您担忧的程度，今后再详细逐一禀报。不再多说。韩愈拜了两拜【“谘”有的作“咨”】。与袁相公书【袁滋，字德深，蔡州朗山人。当时任山南东道节度使，兼同平章事，所以称为相公。韩愈前一封信向郑余庆推荐樊宗师，这一封又向袁滋推荐，后来还写状向朝廷推荐，都见于文集。】我恭敬地听说宾客之位还有空缺，幸蒙您不把我当作寻常人而知遇；我一直不自量，既愚昧又卑微，却考虑着有所推荐。我私下见到朝议郎、前太子舍人樊宗师【本传没有记载樊宗师任太子舍人，墓志也没有记载，或许只是略去】，他孝顺母亲，聪明有才，家中原本富有，自己又是长子嫡子，却把财产全部推让给几个弟弟【樊宗师的弟弟宗懿、宗宪】。几个弟弟都富足有余，而宗师的妻子儿女常常受寒挨饿，宗师却安然处之，没有为难的神色。他深入研究经史，篇章通晓、句义明白；至于阴阳、军法、声律，也都研究到了根本。他又善于写文章，文辞句法深刻，独自追随古代作者为同道，不顾世俗所看重或轻视的标准；能够通晓深微、明白事理，可以同他面对面交谈【“与”有的作“以”】。他又熟悉吏职，懂得时势、知道变化，不像儒生文士那样只有片面的长处，退守一端、勇于自专，因而不能被宰相识拔。他年近五十，仍然忙碌勤勉，希望有所施展。阁下如果能引荐而任用他，秘密地加以考察；若有一点不如我所说，我就是欺骗蒙蔽您，大君子应当在门下判我弃绝之罪。我实在不忍心让奇异的宝物横弃在道路旁，而您的箱笼中尚有稍许空缺、不够充实之处【“箧”有的作“匮”，“少阙”有的作“阙少”，有的没有“阙”字】，仍然足以容纳他，所以冒昧进言。退下后更加惭愧恐惧，谨写此状。与鄂州柳中丞书【柳公绰起初由御史中丞出任湖南观察使，后来调任鄂岳。当时正讨伐吴元济，诏令征发岳州、鄂州五千兵，隶属安州刺史李听。柳公绰说：“朝廷难道认为我是儒生，不懂军事吗？请让我亲自出征。”于是带兵渡江，如同古代名将，每战总是取胜。他任鄂岳观察使是在元和七年。】淮右的残余贼寇还盘踞在巢穴中，四面围攻他们的军队将近十万人。他们瞪着眼睛，言语艰涩，自己以武人自居，不肯遵循法度，彼此抗衡、虚张声势，窃取爵位而自尊自大的人，肩挨着肩，土地相连，却没有听说有一个人能击鼓誓师、率众前进；全都只是每天命令骑兵来求取赏赐供给，帮助贼寇壮大声势罢了【“日”有的版本作“月”】。阁下本是读书人，学习诗书礼乐，修养仁义，又受法度约束。如今一旦弃文从武，击鼓进军【“三”有的版本作“六”】，陈列军队，集合旅众【《诗经》说“钲人伐鼓，陈师鞠旅”，注释说二千五百人为师，五百人为旅，“鞠”是告知】，亲自与士卒共担艰苦，慷慨激奋，与下级士卒同吃饭，使两州长官以此壮大士气，又杀掉自己的坐骑来祭奠被践踏而死的士卒【“踶”音徒计切，意为践踏，又音提】，即使古代的名将，又有谁能超过这样呢？这都是因为您天生的忠孝之心郁积于内而充分表现于外，行动都符合制胜的机宜，所以能够在当世取胜，成为军人的表率；难道您是平常习惯于威逼暴虐之事，喜欢在战争的危险中搏斗吗？我韩愈确实怯弱无能，不能任用；听说了阁下的事迹，私下里也增加了勇气，想在朝廷众多官员聚集的场合，使武夫感到惭愧，让议论的人知道，统率国家军队、掌握他人生死的人，不在他们而在阁下这里【“而在”有的版本无“而”字】。面对敌人时要慎重，告诫部下不要轻率进退；好好饮食，爱惜自身，以符合那些仰慕阁下者的心愿【“食”有的版本作“用”，不合；有的版本无“之徒”二字，又无下一个“之”字】。如果果真为国家建立大功，那就太幸运了，太幸运了！不宜多说。韩愈再拜。又一首。我韩愈愚昧，不能估量事情形势的可行与否。近来常想到淮右地区，因为长期衰败困顿，三州土地上聚集着一群蚊虫蚂蚁般的人，感受凶恶小人的抚养饮食之恩【凶恶小人指吴元济】，竟牵着童子的手，把他安置在厅堂之上，奉他为主帅，拼死抵抗皇帝的明诏，与天下军队交战，乘机逐利，四处侵扰暴虐，屠杀焚烧县邑，杀害无辜，四周数千里土地没有不受其毒害的；洛、汝、襄、荆、许、颍、淮、江一带都因此骚动不安。丞相、公卿、士大夫为谋划此事而劳苦【“图”有的版本作“国”，不对】；握有兵权的将领、熊罴虎豹般勇猛的士卒【“防”为兽名，《说文》说是像狸的獌，音椿俱切】，却畏缩退避【“蹜”意为脚步逼迫，分别音子六切、所六切】，没有人肯拿着武器替士卒冲锋在前。唯独阁下奋然率先，在边境上扬兵示威【“奋”上有的版本有“能”字】，统领两州守军，亲自出入行伍，与士卒共同劳苦，使他们产生气势；人们看见将军锋芒毕露，凛然有迎战敌人的意志。您凭借儒雅的文章学问，使天下武夫先行闭口、丧失气势【“闗”一作“闭”】。我最初听到这些消息时正在吃饭，不觉丢下匙箸站起，难道是以为阁下真能率领孤军单独前进，与敌人拼死角逐，争取一时侥幸的胜利吗【“真”有的版本作“直”，不对；有的版本无“单”字】？

译即使真是这样，也没有什么值得称道的；您之所以能使人心服，是因为行事合乎时机和事理，风采又令人敬畏而爱慕。所以我在前一封信中立即陈述自己的诚意，承蒙您惠赐亲笔信答复，更加欣喜而惶恐【“惠”下有的版本有“赐”字，“益”一作“伏”】。如果能使全军同心协力、耳聪目明，所到之处如同及时雨；三代用兵也不超出这个原则。阁下如果确实能够充实自己的言论，继而坚持不懈，取得有利地形，准备足够的铠甲兵器，即使是国家过去失去的土地，十天一年之间也可以安坐着取得【“岁”有的版本作“月”或“序”】，何况这小小的叛乱，哪里值得挂在嘴边？希望您努力完成这件事，以等待成果到来，那就太幸运了【各本在“幸甚”下又有“幸甚”二字】。从远方征调军士，出发的人有羁旅离别的忧思，留下的人有怨旷骚动的忧虑；本军有筹办粮饷、费用烦重的困难，地方官又多有姑息迁就、顾虑形迹的弊病。逼迫他们就会产生怨恨，放松又会不听命令；军队漂泊寄居、孤立悬隔，形势日渐衰弱，又和贼军彼此不熟悉，临敌时容易惊恐，很难建立功劳。如果招募当地人【“召”有的版本作“占”】，就一定能得到豪勇之士；他们熟悉贼军，知道贼军力量所能达到的程度，不会因听到风声就惊慌，又爱护乡里，勇于自我奋战。征调军队满一万人，还不如招募几千人【此议详见《论淮西事宜状》】。阁下认为怎么样？如果可行，能否上报皇帝并实行呢【“可否”一作“否”】？我已经和裴中丞见过面了，希望您不要吝惜，及时把行营的事情告诉我【裴中丞就是裴度，当时宪宗派裴度巡视淮西各军，回来后上奏，多数意见符合皇帝的意旨】。幸甚！不再详述。韩愈再拜。答魏博田仆射书【田弘正起初名为兴先。他是田季安任魏博节度使时的人。元和七年，季安去世，他的儿子田怀谏自立，把政事交给家奴蒋士则，众人愤怒，胁迫田弘正任主军。弘正于是谋取魏博土地，登记人口，献给朝廷。宪宗嘉奖他，下诏任命他为检校工部尚书、魏博节度使，并赐给现在的名字。元和八年十一月，韩愈以比部郎中、史馆修撰身份为他撰写先庙碑。元和九年，弘正任检校尚书右仆射；这一年，韩愈任考功郎中、知制诰，所以说“承蒙恩典改任职务”】季冬时节极其寒冷，伏想仆射尊体起居万福。近日我韩愈蒙受免罪之恩，改任职务，感激而惶恐不胜【各本没有“蒙免”二字，今依闾本；按“蒙免”是承蒙田公庇护而获得赦免，与上文相连成句；“蒙恩”是承蒙皇帝恩典而改任职务，与下文相连成句】。使者到来，带来您十一月十二日的问候，感到欣慰至深。赞善十一郎同行【弘正的儿子布、肇、犫、早、牟、章】；已经附上奏状【“已”以下有一本有“曾”字】。想来不久您就会看到。虽然我还没有机会拜见您，却曾承蒙仆射的厚爱，屈尊为我荐举，使我受到上宾般的待遇。事情虽然没有办成，我实际得到的恩赐已经很多了。近来又承蒙您不因我的文章鄙陋而轻视我，命我撰写庙碑，受到的待遇非同寻常，所承受的恩德尤其深重。哪里会因为书信问候稍微简略，就敢自行疏远您呢？我近来写给杨书记的信，大概是因为很久没有机会附上奏状，想请他趁闲暇替我粗略陈述下情【有的版本无“求”字；“闲”有的版本作“间”；这里是请杨书记利用田公闲暇代为转述自己的意思】。忽然收到您多页纸的问候，捧读再三，只增加了惭愧和惶恐。仆射忠诚贤明、德行高尚，为朝廷内外所尊崇，地位声望越高，谦逊却更加深厚；我错误地承蒙您的知遇，欣喜感激实在深重。伏望您明察。我受官职所限，不能亲自拜见复命，没有一天不思念您。谨借使者返回奉上此状。不再详述。谨此陈状。与华州李尚书书【吕本注作“绛”字。根据史实考察，李绛于元和十年二月出任华州刺史；又韩愈与李绛同年，所以说“久”。蜀本注“实”字不对】近来不知道您的身体起居怎样【“比”有的版本作“夜”或“日”】。您刚刚离开朝廷，想来更加增添了恋慕之情；我在旧日长期交游的人中，承蒙您的恩典、奖掖和知遇，最为深厚，没有谁能相比【“比”有的版本作“伦”】。我性情懦弱，昏昧闭塞，不能奋发努力、出奇制胜，稍稍报答您的知遇。拜别之后，我私下想着，十天一月都不能立即侍奉您谈笑；向东遥望，眼泪直流，产生了妇女儿童般的感伤【有的版本无“子”字；《史记》有“非儿女子所知”“为儿女子所诈”，当有“子”字】。独自住在值班的官舍【韩愈当时任考功郎中、知制诰】，没有可以倾诉的人，辗转抽泣，不能自我控制。华州虽然确实是天下百郡之首，地位重于藩镇屏障；然而阁下居于那里，却是失去了适宜的位置。我认为，如果考虑到有机会，就应当秘密地向皇帝上奏，不应以自己身处疏远之地自我看待【“不”下有的版本无“宜”字】。接待过往客人和庸俗之士时，应绝口不谈、不涉及当前政务，以此装作深沉高远，来堵住嫉妒者的嘴。应亲近药物和医方，调节行动步伐，使身体调和、气血通畅，为国家保重自身。这样也可满足我鄙陋而恳切的心意，幸甚，幸甚！谨奉此状，不再详述。韩愈再拜。京兆尹不必入御史台参见，答友人书【有的版本题作《与友人论京尹不台参书》。长庆三年六月，任命韩愈为京兆尹兼御史大夫，诏令免除台参，后来没有成为惯例。按《魏氏春秋》说：“旧例，御史中丞和洛阳县令相遇，就分道而行，因为地方官多负责追捕，不愿耽搁。”但这不是唐代制度。《顺宗实录》说：“旧例，京尹和御史相遇，京尹下道回避；京尹尚且要回避御史，哪里有不入台参见的道理？”当时诏令免除台参，后来不作为惯例，可知旧例本来必须台参。又说：“当时宰相厌恶御史中丞李绅，想驱逐他，特意下诏免除韩愈的台参，以刺激李绅。李绅果然弹劾韩愈，韩愈以诏令自我辩解，文书刺史纷纷而来。宰相认为御史台与府署不协调，于是罢免韩愈为兵部侍郎，又将李绅外放为江西观察使。李绅临朝辞行时哭诉于穆宗，于是留任李绅为兵部侍郎，韩愈又改任吏部侍郎。”按贞元十八年，韩愈任四门博士，曾向陆傪推荐十人，李绅也在其中。李绅记恨韩愈过去的推荐，反而弹劾韩愈；韩愈既不说明，世上也没有人为他辨白。又有人说韩愈压制李绅，是为了依附李逢吉。只有王黄州在答丁晋公的信中说，过错在李绅，这大概才是公正的议论【原文句末有注号】。

译承蒙您来信表达深厚情谊，我不胜惶恐而感激。关于台参，奏章说：云容桂观察使兼任中丞，尚且不必台参【有的版本无“使”字】；京尹是郡国之首，所辖是神州赤县，官职又带大夫，难道反而可以不依事例，必须台参吗？皇帝认为这话有理，便命令宣告李绅不必台参，这又是哪一条典故呢？赤县县令尚且要和中丞分道而行，何况京尹呢【方回说，吕丞相本把“亦是”以下十九字改定，接在“事须台参”之下，又在“却不如”下增加“中丞”二字；庆善说今本颠倒不可读，应依唐本，但不知道洪兴祖所谓唐本是哪一版本。阁本、杭本、蜀本都与今本相同，姑且存疑。又一说“免用台参”以下应再有“台参”二字，意思也可通。今按两说都不妥，后一说虽稍好，但文意似乎仍不完整，暂且阙疑等待通晓者】。人们见惯了近来的事情，耳目所熟悉的稍有不同便觉得奇怪；这对道理有什么损害呢？圣明的君主下令实行的，就是旧例，自古难道有固定不变的制度吗？停止推勘巡察，是因为府中狭窄逼仄，这是事实；如果另外派人，就是妄说，哪里有这种事？小人的话不可信，大多就是如此，也在于大贤斟酌后作出判断。流言在有智慧的人那里就会止息，说的正是这个道理。客居在外，多次想亲自写回信却不能【有的版本作“不能亲自修报”，或作“不能及时修报状”】，伏望明察【“照”有的版本作“昭”；按唐人书信中也常用“照察”】。《送陆歙州诗序》【陆傪；有的版本无“诗”字，或题作《送陆员外出刺歙州诗序》】序文一篇；从这里以下是第二十卷。贞元十八年二月十八日，祠部员外郎陆君出任歙州刺史。朝廷中早晚共事的贤士，京城中交游居处的好友，都叹息流泪，认为他不应离开歙州这样的大州。刺史是尊贵的官职，由郎官出任刺史的，前后相望。如今国家的赋税出自天下，江南占十分之九；在宣州观察使所监察的地区中，歙州是富裕之州；宰臣所推荐、皇帝所选用的人才，其职位并不轻而很重要，这一点已经十分清楚。既然如此，人们仍然叹息流泪，认为陆君不应离开歙州，是因为如果陆君的道在朝廷实行，天下都能得到他的恩惠；如果只让他治理一州，就会专注于一州而不能遍及天下，这难道是我们的皇帝和宰相的心愿吗【“先”上各本有“谓”字，方回依阁本；“咸”有的版本误作“或”，但仍无“谓”字；蜀本始作“或为”，今本把“为”误作“谓”】？于是昌黎韩愈体察希望挽留陆君者的心意，替他们抒发思念，作诗说：我的衣服多么华美啊，我的佩饰多么光亮【“华”一作“美”】；陆君将要离去啊，谁和我一同遨游【各本如此；方回依阁本、杭本，认为“光”“翔”下都有“兮”，“去”下无“兮”，并详考各种古诗押韵格式】！收敛起这份巨大的恩惠，把它施予一个州。如今您就要离去了，为什么不为我们留下？我在通衢大道上作这首诗歌唱，不要催促您快快赶路。天子有诏。《送孟东野序》【据《集》载，贞元十九年《与陈给事书》说，有《送孟郊序》一篇，用生纸书写，没有加以装饰。吕汲公认为此序作于这一年。序中说：“东野到江南任职时，似乎有不能释然的心情。”当时孟东野任溧阳尉】大凡事物不能得到平衡就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它们便发声；水本来没有声音，风吹荡它们便发声。水势跃动，有时是受到激发；水流前进，有时是遇到阻碍；水沸腾，有时是受到炙烤。金石本来没有声音，有时受到敲击便发声。人说话也是这样，有不得已的事情然后才说出来。他唱歌有思念，他哭泣有怀想。凡是从口中发出而成为声音的，难道都有不能平衡的原因吗【“为”一作“有”】？音乐，是内心郁结而向外宣泄的东西。选择那些善于发声的东西，借它们来发声。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八类，是万物中善于发声的。上天对于四时也是这样，选择善于发声的东西，借它们来发声。所以用鸟声表现春天，用雷声表现夏天，用虫声表现秋天，用风声表现冬天。四时相互推移变换，难道一定没有不平衡的原因吗？对于人来说也是这样。人的声音中精妙的是语言，文章辞藻又是语言中更精妙的部分。尤其要选择善于发声的人，借他们来发声【上文已经两次说“选择善于发声者借以发声”，这里又说人的声音精妙的是语言，文辞又是语言的精妙者，所以“又”“尤”正是关节，方回删“又”而把“尤”属上句，造成文理不通，今均订正】。唐虞时代，皋陶、禹是善于发声的人，便借他们来发声【“在”下有的版本有“于”，“假”下有的版本有“之”】；皋陶不能用文辞发声【“弗”有的版本作“不”，且无“能”字】，又借《韶》来发声。夏朝时期，五子用歌来发声；伊尹替殷发声，周公替周发声。凡是记载在《诗》《书》和六艺中的，都是善于发声的作品。周朝衰落时，孔子的门徒为周代发声，声音宏大而深远。《传》说：“上天将要把孔子作为木铎。”这难道不可信吗？到了末世，庄周用荒诞的言辞替楚国发声【“辞”有的版本作“说”，下有的版本有“于楚”二字。庄子是蒙地人，蒙地属梁国；而且他辞却楚威王的聘请，从未在楚国做官】，楚国是大国；楚国灭亡时，用屈原来发声。臧孙辰、孟轲、荀卿，是用道发声的人。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到【“脊到”中的“脊”是古“慎”字；慎到在申不害、韩非之前，申、韩称述他，著有四十六篇】、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这一类人，都用自己的学术发声。秦朝兴起，李斯替秦发声。汉朝时期，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于发声的人。再往下到魏晋，发声的人比不上古代，但也从未断绝。选取其中善于发声的人来看，他们的声音清越而浮薄，节奏繁密而急促，辞藻淫靡而哀伤，志趣松弛而放纵【“善”下有的版本有“鸣”字；“浮”方回依各本作“淳”，唯蜀本和《文苑》作“浮”】。

译现在考察，这几句都是在说魏晋以来文章的弊病，不应当用“淳”字来赞美它；各本都有错误。“数以急”“弛以肆”两句，各本都如此，方回依谢本删去两个“以”字。现在按“其声”至此四句本来应当排列成一组，其中第二句、第四句在古本中都偶然脱去一字，方回却一定依从它们，使句子的长短参差不齐，读不通，正如上面《与李巽书》中的情况。他以为一定这样才算古文，却不知道所谓古，并不在这里。他们的语言杂乱而没有章法，是不是将要使自己的德行受损，却没有人顾惜呢？为什么不让善于发声的人发出他们美好的声音呢【各本如此；方回把“乱”改作“词”，又依阁本、杭本删去“将夭丑其德，莫之顾邪”以下十九字。现在按方本极不合理，是因“乱”误作“辞”，又由“辞”转作“词”。今应改“词”为“乱”，并补足十九字，文意才完整】？唐朝拥有天下时，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都用各自擅长的方面发声。那些还活着而地位在下的人中，孟郊，字东野，才开始以诗发声。他高出魏晋，不懈怠而达到古人的境界；其他人也渐渐浸染于汉代文风了【“魏晋”有的版本作“晋魏”；有的无“古”字；方回依阁本删去“氏矣”，都不对】。和我交游的人中，李翱、张籍尤其突出。这三个人的发声确实很好【有的版本无“信”字，或作“善鸣”，都不对】。不过不知道上天将使他们的声音和谐，从而歌颂国家的盛盛呢，还是将使他们身体困穷饥饿、内心忧愁，使他们自己诉说不幸呢？这三个人的命运就悬系于上天了【阁本、杭本、蜀本、《文苑》在“则”下有“有”字，不对；若真有“有”字，“天下”下就应有“者”字】。他们处在上位时，有什么值得高兴的？处在下位时，又有什么值得悲伤的？东野到江南任职时，似乎有不能释然的心情，所以我说明他的命运由上天安排，以此开导他【“释”有的版本作“怿”；“然者”有的版本作“然云”。“释”就是开解。嘉祐本作“不释然者”，其语出《庄子》，其他版本误作别字】。《送许郢州序》【有的版本题作《送许史君刺郢州序》，并注“仲舆”二字；有的作《志雍樊云》，或作《志雍安陆》。许氏在贞元九年中进士。当时于頔节制山南东道，郢州是山南的属邑。那时于頔正急切地搜刮百姓，韩愈借为志雍送行作序来规劝他。韩愈在贞元十八年上书于頔，所以说“我曾经写信主动向于公頔通报”。此序作于贞元十九年】我曾经写信主动向于公通报，反复写了几百字【“公”下有的版本有“頔”字】。大意说：前辈士人如果得到人才并依托他，道德就会彰显，声名就会流传；后进士人如果得到人才并依托他，事业就会显著，爵位就会通达。下位者以才能自矜，上位者以职位自矜，虽然彼此常常寻求，却因不能相遇而欢喜【各本无“喜”字，方回依阁、杭、蜀、苑本补】。我向于公说这番话，于公没有认为不可，又回信说：“您的话是对的。”于公身居方伯的尊位，蓄养着世所罕见的人才，却能和卑微庸陋的人像回声和影子一样相互应答，这难道不是忠于君主、喜爱善行，把国家事务当作自己责任的人吗？我虽然不敢私自占有他的大恩，却也不能不说他是我的知己。我常常以此自矜并称道他；感情已经到了极深的程度，而事情却没有随之办成【“事不从”是说不能最终说出或办成】。这是小人都不会做的事。因此在于使君出行时，我谈论刺史的职责，作为送给于公的赠言。天下的事情，大多因同心协力而成功，因各自坚持不同而失败。做刺史的，常常偏爱自己的百姓，不用实际情况回应府中【指观察使府】；做观察使的，常常急于征收赋税，不按照实情相信州郡。因此刺史不能安居其位【“繇”一作“县”】，观察使也不能共同处理政务。财力已经耗尽，征敛却不停；百姓已经困穷，赋税反而更加急迫【“赋”有的版本作“怒”，不对】。这样还没有逃亡为盗，已经算幸运了。假如刺史不偏爱自己的百姓，观察使不急于征收本州赋税【有的版本无下一个“其”字】，刺史说：“我州的百姓，也是天下的百姓，恩惠不能只对他们特别优厚。”观察使也说：“某州的百姓，也是天下的百姓，征敛不能只对他们特别急迫【有的版本无“以”字】。”这样一来，如果政令还不均平、命令还不能推行，是从来没有过的。前面所说的那些话，于公已经相信并实行了【“前”下有的版本无“之”字；“既”一作“即”】；现在所说的这些话，难道还会不相信吗？县对于州，就像州对于府一样。对上级有所交代，对下级有所治理，能够同心就成功，意见不同就失败，都是这个道理。若不是使君贤明，还有谁能相信这些话并实行呢【“信”有的版本作“从”，不对】？我与使君并不是一朝燕游的交情，所以这篇赠序不以颂扬为主，而以规劝为主。《送窦从事序》【窦平于贞元五年中进士】越过瓯闽向南，都是百越的土地【“瓯”有的版本作“越”，但按下文重复出现“越”字考察，不对；有的版本无“瓯”字，也不对，不能改作“越”或“粤”】。按天文分野，这里属于丑位星纪，其对应星宿是牵牛。连绵的山脉隔在北面，巨大的海洋对峙于南面【“敌”有的版本作“歊”，意为气向上蒸腾；方回依阁本、《文苑》作“敲”，说是海水横向冲击。今按“敲”只是轻轻叩击，不能形容大海震荡；作“歊”也不对，应当作“敌”，是抵挡、对峙之意，和上句的“隔”字正好相对】。这里是居住在岛上、穿着草服的百姓，自古以来风俗气候就格外不同【“维”一作“皆”，“岛”一作“鸟”，“居”一作“夷”，“气”阁本、蜀本作“俗”；“岛居卉服”已表现百姓服饰鄙陋，这里又说风气恶劣，下文“民俗既迁，风气亦随”正说明这是两层意思】。唐朝拥有天下以后，号令所及，无论远近都没有差别；民俗既然改变，风气也随之改变。

译雪霜按时降临，瘟疫不再兴起【“疫”有的版本作“疾”】；临近海边的富饶，比起最初本来就更加优厚【有人说“濒”就是“滨”，但篆书中没有“滨”字；《汉书·地理志》有“濒南山”“又濒河十郡”，都只用“濒”字；“加于”不能作“如其”】。因此到南海去的人，就像到东西两州一样【各本没有重复的“之”字，方回依阁、杭、蜀、《文苑》补出；“若”有的版本作“如”】。皇帝统治天下二十二年【“临”下有的版本有“御”字】，下诏命工部侍郎赵植担任广州刺史【贞元十七年，任工部侍郎赵植为岭南节度使】，全面治理南海百姓；又任用扶风窦平担任从事。窦平以文章才能参与这次出行，他的族人、殿中侍御史牟【牟字贻周，当时任东都留守判官】召集东都交游中善于写文章的人二十八人，作诗赠送给他。于是昌黎韩愈赞美赵南海能够得到人才，赞许窦从事为了报答知己而不怕路途遥远【“我”有的版本作“已”；“行之远”《文苑》如此；其他异文均不妥】，又高兴贻周爱护他的族叔，能够召集文人作诗。我用这篇表示宠荣的文章，送给窦从事、少府窦平，作为序。《上巳日宴太学，听弹琴诗序》【郑国的风俗是三月上巳日在溱水、洧水边拿兰草招魂；魏以后只用三月三日，不再用上巳日。当时韩愈任四门博士，作此序】和众人共同欢乐，就叫作乐；欢乐而不失其正，又是乐中更高的境界【“正”一作“节”，“尤”一作“光”】。四方没有争斗和兵器的声音，京城人口众多而且富足，天子想到治理天下的艰难，乐于享受安定闲暇的生活，于是开始设置三个法定节日【旧史说，贞元四年九月下诏，正月晦日、三月三日、九月九日这三个节日，文武百官可以选择胜地游赏取乐；贞元五年正月又诏令以二月一日作为中和节，代替正月晦日，凑成三个法定节日。此序作于贞元壬午、癸未之间，韩愈任四门博士；所说“开始设置三令节”，大概是说德宗朝开始设置】。下诏命公卿及各部门官员到这些日子，率领所属官属饮酒取乐，以便共同享受休息、协调感情、成就文治。三月上旬的吉日，正是这个时候。司业武公【下有的版本有“少仪”二字】于是总领太学儒官三十六人，在祭酒的厅堂上列席宴饮。酒器和俎豆已经陈列，菜肴也合乎时令；酒杯有序传行【一作“有序”】，彼此敬酒，仪态从容；歌唱《风》《雅》的古代辞章，摒弃夷狄的流行新声。穿着宽大的衣服，戴着高高的冠帽，举止和悦从容【“与与”有的版本作“愉愉”；按《诗经》“我黍与与”、《淮南子》“善用兵者陵其与与”，都音余】。有一个儒生【“儒一”有的版本作“一儒”】身材魁梧，抱着琴走来，登上台阶【“以”有的版本作“而”】，坐在酒器俎豆的南面，弹奏有虞氏的《南风》【见《孔子家语》】，又用周文王和宣父孔子的琴曲相和【见《史记》孔子向师襄学琴的故事】。琴声悠游和畅，气象宽厚高明，使人追想三代流传下来的遗音，想象舞雩台上歌咏叹息的情景。到了傍晚退席，大家都精神饱满，仿佛各有所得【“有”下有的版本有“所”字】。武公于是作歌诗赞美这件事，命令属官都来作诗，又命令四门博士昌黎韩愈为诗作序。《送齐皞下第序》【“皞”有的版本作“曎”。考察《唐宰相世系表》，应当作“皞”。序中说：“齐生的哥哥是当时著名的宰相，出任藩镇。”指的是齐映。按世系考察，齐映兄弟六人：昭、▯、映、曍、照、煦，没有叫“曎”的。难道曎后来改名为曍或煦吗？各本有的作齐曍，有的作齐曙。按《登科记》：齐映于大历五年、齐昭于贞元十五年、齐皞于贞元十一年、齐煦于元和二年相继中进士，而齐曙早已去世】古人所谓公正无私，是说选取、舍弃、提升、斥退，不因亲疏远近而有所选择，只看是否合宜。下面的人看待上面的人，也只看他举荐、黜退是否恰当，不因亲疏远近而怀疑上面的人【有的版本下有“也”字；有的无“之人”二字而有“也”字】。因此上面的人施行自己的意志、选择合宜的道义，就能坦然无忧地面对下属【有的版本无“故”字、无“之”字】；下面的人克制自己、谨慎行事，就能坚定而无疑地面对上级。所以做君主的不劳苦，做臣下的也很容易。见到一件善事，就可以详尽查明后加以举荐；见到一件恶事，就可以明白确认后加以斥退【阁、杭、蜀、《文苑》无“详”“明”二字】。等到道德衰落，上下彼此猜疑，于是把举荐仇人、举荐儿子的事载入传记，加以称赞，称为忠诚【见《左传·襄公三年》晋国祁奚请老，举荐仇人和儿子的事】。见到一件善事，如果是亲近的人，就不敢举荐；见到一件恶事，如果是疏远的人，就不敢罢黜。众人共同喜爱的，偏偏扭曲事实加以黜退，这才被称为公正；众人共同厌恶的，反而激励举荐，这才被称为忠诚。于是有违背内心的行为，有违逆心意的言论，有内心惭愧的名声；像这样的人，正是世俗所谓的好官。肤浅而伤人的诉讼不能被君主采纳，花言巧语的诬陷也不能在人群中兴起。唉！如今统治天下的君主，不是很劳苦吗？做官吏的，不是很艰难吗？替应举之人指引道路的人，不是很辛勤吗【“乌虖”就是“呜呼”；古文“于乎”“乌虖”“呜呼”意思相同。有的版本作“于是乎”；“为有”不对，有的版本无“为”字；“为人向道”各本相同，“向”有的作“乡”，阁本、《文苑》作“仁”，都不通。“人”指应举者，“为人向道”是为他们指引前进的方向】？因此安静地坐着思考：这难道不是君主的过错吗？如果说是官吏，那么难道不是官吏的过错吗？如果说是如今选拔天下人的制度，那么难道不是如今负责选拔天下人的人的过错吗？大概是逐渐形成的，又由于原本就存在；根源生于私心，亲疏关系也由私心造成；自己因为不正直，便认为别人都如此。这种弊病扎根已经很久，要除去它实在困难。不经过百年、几代人的时间，不能改变它；不懂得天命、达到不惑的境界，也不能改正它。算了吧，它最终还能恢复古代的风气吗？像高阳齐生这样的人，难道是能够启发我的人吗？

译齐生的哥哥是当时著名的宰相，出任南方藩镇【“于”下杭本、《文苑》有“镇”字，阁本无；按齐映贞元七年由桂管改任江西，当时洪州只是江西观察使治所，到咸通年间才有镇南之号，杭本、《文苑》有误】；朝廷中的大臣，又都是他的旧交。齐生参加进士考试，有司因为这些关系，接连使齐生受到不公正的对待。齐生没有因此怨恨，说：“是我还没有达到标准，有司难道会冤枉我吗？我将磨炼自己的才能，等待合适的时机。”于是怀抱自己的学业，向东回到家乡。我观察世人，很多人不得志，就责怪上级，却没有一个人考虑自身才能的长短。像齐生这样的人，已经达到标准了【一说作“既然屈抑了”，一作“既然没有得志”；按上文“我还没有达到”，下文“我还没有达到”，作“至”是对的】，却还说“我还没有达到”，不因此怨恨有司，这不是很少见吗【“未”下有的版本有“至”字】？我因此知道，齐生将来一定是良好的官吏，是能够恢复古风、秉持公正无私、知晓天命而不迷惑的人。《送陈密序》。太学生陈密向我请求说：“我承蒙先生教诲，如今将要回去拜见父母，不能早晚见到先生，希望先生赐给我一些话，我将把它们作为戒训【“觐”有的版本作“拜”】。我来到太学，参加明经科考试，多年没有被选中【“经”下有的版本有“者”字，“获”下有的版本有“其”字】，看来我不适合这门科目。如今将改变所学，专门学习三礼【唐代取士有明经科，明经又分五经、三经、二经、三礼、三传、史科；三礼科于贞元五年二月设置】，希望先生为我张扬此事，我将把它作为乡里的荣耀【有的版本无“以”字】。”我为他这番话感到惭愧，送给他一些话说：“您的学业确实已经熟习了，您的仪容也确实合乎礼法【“其”下有的版本有“仪”字，不对】。不过我所看见的只是外表，外表不足以证明内心。您诵读文章，就思考其中的意义；学习礼仪，就实行其中的道理；这样才可以称您为君子。爵禄到来时，您就不可推辞了。科举难道还有所谓有利或不利吗【“诵其”“习其”有的版本都无“其”字】？” 《送李愿归盘谷序》【此序作于贞元十七年，韩愈当时才三十四岁。苏轼说：“欧阳修说晋代没有文章，只有陶渊明的《归去来辞》罢了。我说唐代没有文章，只有韩退之的《送李愿归盘谷序》罢了。我一生想仿效这篇文章，每次拿起笔就停下，于是自己笑着说：‘不如暂且让退之独步吧。’”孟州济源县有此序的石刻，文字略有不同】太行山南面有盘谷【太行山谷在怀州南面，盘谷是孟州济源县的地名】。盘谷之间，泉水甘美，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人说：因为它环绕着两座山，所以叫“盘”。又有人说：这个山谷居处幽僻而地势险阻，是隐士盘旋徘徊的地方。友人李愿居住在那里【“盘下”各本都有“旋”字，洪氏石本、杭本相同；有的作“桓”。樊氏石本、阁本、蜀本删去。今按：石本异文的说法见后。各本及洪氏石本均作“友人”，樊氏石本作“有人”】。李愿说：人们所称的大丈夫，我已经知道了。他们把利益恩泽施给百姓，使名声显扬于当时。坐在朝廷上，任免百官，辅佐天子发布政令；在外面就树立旌旗，排列弓箭，武士在前面喝道，随从塞满道路，供应物资的人各自拿着器物，夹道奔驰。高兴时就赏赐，发怒时就施刑【“赏”字，丈苑本作“赐”；樊氏石本没有这六字】。才俊之士充满面前【“畯”有的作“俊”】，讲说古今之事，赞美盛大德行，听起来使人不厌烦。眉毛弯曲，面颊丰满，声音清亮而身姿轻盈，外表秀美而内心聪慧；轻轻飘动衣襟，长袖遮掩身影，面施白粉、眉画黛色的女子排列在各屋闲居，因嫉妒宠爱而自恃，争相炫美以求取怜爱。大丈夫受到天子知遇、在当世施展才力，是这样做的【“天子”各本作“主”，上文“为上”依石本；各本有“所”字，依石本删去，下文“于时者之所为也”同此】。我并不是厌恶这种生活而逃避它，只是命运如此，不是侥幸可以得到的。困居乡野，登高远望【各本如此，石本、阁本作“远望”】；坐在茂盛的树下度过整天，用清泉洗濯自己；采摘山中美味的东西来吃，在水中垂钓鲜鱼来食；起居没有固定时间，只以舒适为安【蜀本及洪氏石本作“所”，阁本作“捽”，樊氏石本作“之”】。与其先前有声誉，哪如后来没有毁谤；与其身体享乐，哪如心中没有忧患【“与其”以下各本都有“有”字，依石本删去】。车马服饰不受约束，刀锯刑罚不来加身，不知世事纷乱，也听不到贬黜升迁。大丈夫不遇时势，就是这样做的。我却去实行另一套：在公卿门前窥伺，奔走于权势道路之间，脚将迈步却迟疑不前【上“趑”音思，下“趄”音且余切】，口将说话却欲言又止【上“嗫”音之舌切，又音而舌切；下“嚅”音女居切，又音如】；处在污秽之中而不感羞耻，触犯刑法而遭诛杀【“秽污”各本作“污秽”，今据石本改；“不羞”一本作“弗羞”，“辟”石本作“法”】；侥幸求取万分之一的机会，到老死才停止。这样的人，与贤能或不肖相比，究竟怎么样呢？昌黎韩愈听了他的话，认为他志气豪壮，便给他酒，并为他作歌说：盘谷之中，是您的居室；盘谷的土地，可以耕种【各本作“惟子之稼”，今依石本、阁本】。盘谷的泉水，可以洗濯，也可以沿着水边行走【石本、阁本、杭本作“湘”，方本据蜀本改为“沿”，并详考各本异文；“沿”与《论语》“浴乎沂”的“沿”同义，今从“沿”】。盘谷的险阻，谁能争夺您的所有？它幽深而曲折，空旷而有容，迂回曲折，像走去又返回。〔原文数字、纪年保留：七月〕

译啊，盘谷的快乐啊，快乐而且没有灾祸【“殃”字，方本据洪氏校本改石本为“央”，并考论各本异文；“殃”按意义较为恰当，相关校勘说法不一，未必石本尽是】！虎豹远远避开踪迹，蛟龙遁藏；鬼神守卫防护，呵斥禁止不祥之物【“禁”有的作“御”】。有酒就饮，有食就吃；长寿而健康，没有什么不满足的，还希望什么呢【“则”有的作“且”】？给我的车涂油，给我的马涂饰；跟随您住在盘谷，终此一生自由自在地徜徉。〔原文数字、纪年保留：两石〕 《送牛堪序》【此篇有的本子列在后卷卷首；阁本、杭本置于此处。韩愈当时任四门博士，牛堪是太学生，作于贞元十五年】以明经科应试的人，要诵读数十万字，又大致通晓经义，征引文辞、旁涉其他经书，还要再诵读数十万字；他们为此所下的功夫是勤苦的。考中有司科举的人，离开田亩而获得官吏俸禄，由此升迁而屡屡做到卿相的，常常有这样的人；他们所得的收获也很大。然而我从来没有听说考中有司科举后到有司门前致谢的人【“门”上有的没有“其”字】。难道这是因为有司这样对待他们吗？还是因为公正而不徇私情地举荐人的人，对有司的期望也是如此呢【“抑”一作“御”，一本无“抑”字】？他们到有司门前致谢，难道是出于私情吗？还是人情世故没有想清楚？或者是不能举通知谢的礼节吗？像牛堪这样的人，思虑足以达到这一境界，才能足以实行，又没有听说他前去致谢，难道他将会有所作为吗【有的本子无“将”字】？违背众人而求取知名，树立奇异而求取名声，不是牛堪心中所存的念头。由此看来，像牛堪这样的用心，将来做到大官也不是侥幸。牛堪是太学生，我是博士；博士是太学生的师长。他考中回乡，将给乡里带来荣耀，我能不为此说几句话吗？《东雅堂昌黎集注》卷十九 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷二十

译序 《送董邵南序》【邵南是寿州安丰人，考进士屡不得志，离去游历河北，韩愈作此文送他。韩愈还有《嗟哉董生行》，也是为邵南所作。“南”字下有的本子有“游河北”三字】燕、赵自古就以多有慷慨悲歌之士著称。董生考进士，接连在有司那里不得志，怀抱着杰出的才能，郁郁不乐地来到这片土地。我知道他一定会得到知遇。董生，努力吧！像您这样不得志于时，如果仰慕道义、勉力行仁的人，都会爱惜您，何况燕、赵那些本性中就流露出这种精神的人呢【“性”下有一本有“情”字】？不过我曾听说，风俗会随着教化而改变，我哪里知道如今的情况不会与古人所说的不同呢？姑且借您的此行来验证它吧【“于古”阁本作“于吾云”，有的作“闻”，而没有“邪”字；注文详考各本，认为“吾所闻”较合文意，并指出本文借燕赵仁义之名反讽其不臣习乱，末章又称说朝廷威德以警醒招徕】。董生，努力吧！我因您又有所感。替我凭吊望诸君的墓【乐毅离开燕国到赵国，赵国封他于观津，称为望诸君；张华说望诸君的家在邯郸西面数里】，并到燕、赵的市集上看看，还有没有从前那样的屠狗之人【荆轲到燕国后喜爱燕国的屠狗者；高渐离常在燕市饮酒，酒酣后在市中歌唱】。替我向他们致意说：‘英明的天子在上，可以出来做官了。’ 《赠崔复州序》【此序大意与《送许郢州序》相同。郢州、复州在唐代都隶属山南东道；两篇序都提到于公頔，也都说百姓贫困而赋税征收急迫，想来一定有所寄托。于頔当时任山南东道节度使】有方圆数百里的土地，供长史、司马以下数十名奔走办事的官吏任使【长史、司马是刺史的辅佐；唐制每州刺史以下设长史一人、司马一人】。他们的俸禄足以使自己的三族以及朋友故旧得到恩惠；刺史心中高兴，全境的人就高兴，刺史心中不高兴，全境的人就恐惧。大丈夫官做到刺史，也算荣耀了【“丈”上有的本子有“大”字】。不过，偏远地方的小民，有的人一生都没有走到城邑去；假如他们不能在乡里的官吏面前为自己申辩，能够做到的很少，何况能在县吏面前为自己申辩呢？能在县吏面前为自己申辩的很少，何况能在刺史的公堂上为自己申辩呢？因此刺史有听不到的事情，小民有无法申诉的苦情。赋税有固定数额，而百姓的财产没有定数；水灾、旱灾、瘟疫又不可预料，百姓的丰足或贫困悬系于州县。县令不把实情上报，连帅不相信这些报告，百姓日益穷困，而征敛更加急迫。我看刺史真是难以治理【“州”有的作“前”；“县”下有的复出“县”字，均不对】。崔君任复州刺史，他的连帅是于公。崔君的仁爱足以使复州百姓苏醒，于公的贤能足以使崔君得以施展。既有刺史的荣耀而没有做刺史的艰难，大概就会在这里实现吧？我曾经有幸受到于公的知遇，又同崔君有旧日交游；我庆幸复州百姓将要蒙受他们的恩泽，所以写下这些话。《赠张童子序》【“子”下有的本子有“兵曹”二字。唐代设童子科。韩愈此序叙述很详备；韩愈在贞元八年陆贽主持考试时，曾以童子身份及第，又升入礼部，所以说自己同为陆公的门人】天下因通晓两经而到礼部应试的人，每年达到三千名。先由县里考试，确定可以荐举的人，然后升送到州或府。不能考中这一科的人，不计入这个数目。州或府汇总所属县所荐的人，再进行考试，比县试考察得更详细，确定可以荐举的人，然后贡送给天子，再升送有司。不能考中这一科的人，也不计入这个数目，这叫乡贡。有司汇总州府荐送的人再加以考试，更加详细地考察，按等第排列可以进用的人，把姓名上报天子，并把名册收藏在所属吏部。每年不超过二百人，这叫出身。能够入选其中，实在艰难。两经的章句加起来只有数十万字，传注也都要诵读，还要大致懂得经书的主旨【有的无“大”字】。因此参加乡贡的人，有的远至十多年以后才列入三千人的数目而升入礼部；又有的远至十多年以后才列入二百人的数目而进入吏部。头发斑白的老人有一半【“之老”二字有的作一字】；那些昏昧闭塞、不能达到要求的人，都不受这个年限限制，其中有人终身也不能入选。张童子九岁，从州县达到礼部，一次考试就进身，列在二百人之中【“百”下有的有人字】；又过了二年，他更加通晓两经，有司再次把他的情况上报，于是接受了任命为卫兵曹【卫指左右卫，兵曹指兵曹参军】。人人都说童子耳目聪明通达，精神气质灵秀；我认为童子独自超出同辈，实在伟异。童子向本官长官请求，跟随父亲回去探望母亲。八月，他从京师出发，取道陕南到虢东及洛师，向北经过黄河之南，九月才来到郑地【“洛师”有的作“洛阳”；“及郑”有的作“反郑”。注文考证此序可能作于郑地，但认为从洛阳向东即可到郑，因北渡黄河才到九月抵郑，童子未必是郑人】。从朝廷的知名人士到五都的长官，群吏都厚赠他粮食财物【“闻”有的作“文”；五都当指雍、陕、虢、蒲、洛；“群吏”据阁本、苑本，蜀本误作“郡吏”，今本又误将“吏”作“县”】。有人作诗歌赞美童子，童子也很荣耀。不过，我将把道理讲给童子听，使人知道童子还应求得进步。难道是想求速成吗？年少与年长，所受到的看法不同【“与”有的作“于”】。年少时，人们只看重童子的异才；等到长大，就要按照成年人的礼法来要求他【“礼”上有的无“之”字】。成年人的礼法，并不只是童子目前所能做到的那些。〔原文数字、纪年保留：元八年、二年、十年〕 那么，童子应当暂且停下来吗？已经学过的要勤勉，尚未学过的也要勤勉，这样就可以了。 我和童子同为陆公的门人，仰慕颜回、子路二人互相询问的情谊，所以把这些话赠给他【“与处”上有的有“出”字，不对。《礼记·檀弓》记载：子路离开鲁国，对颜子说：“拿什么赠给我？”颜子请求说：“拿什么教我处身？”按此义不应有“出”字】

译《送浮屠文畅师序》【韩愈当时任四门博士而作。后来有诗《送文畅师北游》，大意说：“从前在四门馆，早晨有和尚来拜访。”诗中说和尚应当稍稍安静，韩愈所作此序颇多排斥讥刺，大概就是指此事】世上本来有名义上是儒家、实际行为却像墨家的人。问他的名声，是儒家；考察他的行为，却不是。可以同他交游吗？也有名义上是墨家、行为却像儒家的人，问他的名声不是儒家，考察他的行为却是【“之名”有的作“其名”，有的作“而是”】。可以同他交游吗？扬子云说：“在门墙之内，就把他赶走；在夷狄之地，就引进他。”我取这句话作为准则。浮屠师文畅喜爱文章【有的本子无“浮屠师”三字，“喜”下有的有“为”字】。他周游天下，凡是到一处，必定向士大夫请托，请求他们为自己所要表达的志向作诗歌【“謌”有的作“哥”】。贞元十九年春天，他将要往东南去，柳宗元替他请托【“请”有的作“序”】；解开他的行装，得到他所得的叙事诗，累积有一百多篇【“所”下有的没有“得”字】。如果不是极其笃爱文章，怎么能得到这么多呢？可惜没有人把圣人之道告诉他，却只拿佛教的言论赠送给他【“告”下有的无“之”字】。文畅是佛教徒；如果想听佛教的言论，应当自己到他的老师那里去询问，为什么反而拜访我们这些儒生来请求呢？他看见我国君臣父子的美善，以及礼乐文物和各种事务的盛大【有的作“事为”，有的作“礼乐”；“其心”下有的有“必”字】，心中有所仰慕，却被佛教戒律拘束而不能进入，所以乐于听闻儒家的学说而来请求。像我们这些儒生，本来应当把二帝三王的道理告诉他：日月星辰运行的规律【“行”上有的有“所以”二字】、天地显现的原因、鬼神幽隐的原因、人物繁衍的原因、江河流动的原因【“而语之”有的本子；“江河”有的作“河江”】。不应当又替他宣说佛教而亵渎告诫他【有的本子无“渎之”二字】。百姓刚刚产生时，本来同禽兽草木一样；圣人出现以后，人们才知道居住宫室、以谷物为食【“粒”有的作“谷”】，亲爱亲族、尊敬尊长，活着的人得到养育，死去的人得到安葬。因此，道没有比仁义更大的，教化没有比礼乐刑政更正当的【“大”有的作“过”；“太乎”有的作“过于”；“正”有的作“大”】。把它施行于天下，万物各得其宜；用它来修治自身，身体安适而气息平和。尧把它传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王，文王、武王传给周公、孔子；孔子把它写在典册上，中原的人世代守护它。如今佛教徒，这些道理是谁实行、谁传授的呢【“为”下有的有“之”字】？鸟低头啄食，抬头四处张望；野兽深居简出，害怕外物伤害自己，却仍然不能免除危险【有的本子有“弱肉强食”四字；“脱”有的作“免”】。如今我和文畅安居而从容饮食，悠闲地度过生死；既然同禽兽不同，难道可以不知道这种不同从何而来吗？不知道的人，不是这个人的罪过；知道却不去实行，是迷惑。知道可喜，却不能立即实行新道，是软弱【“悦”有的作“惑”，“弱”有的作“溺”】。知道却不把它告诉别人，是不仁；告诉别人却不如实，是不诚信【“告人”有的作“告之”】。我既然看重柳宗元，又嘉许浮屠能够喜爱文辞，于是写下这些话【“请”有的作“诗”，不对】。《送杨支使序》【有的作《送杨八弟支使归府》。贞元十八年九月，朝廷任太常少卿杨凭为御史中丞、湖南观察使，杨凭奏请征召仪之为观察支使。此序是贞元二十年韩愈在阳山所作】我在京师时，曾听说当今藩镇幕府的宾客，只有宣州最多贤才【“尝”有的作“常”】。同他们交游的有两个人：陇西李博、清河崔群【“二人”下有的有“焉”字】。崔群和李博的为人，我是知道的。若道义不能在主人那里实行，同他相处的人就不是他们一类；即使主人用季氏那样的财富款待他们，他们也不会停留一天。以崔群、李博来推论，凡是在宣州幕府任职的人，即使不都同他们交游【“尽”有的作“得”，或在“尽”下另有“得”字】，也都可以相信并知道他们的为人。我没有到过宣州，却乐于称颂宣州主人贤能，是因为我相信他所选取的人。如今中丞在朝廷【中丞指杨凭】，我每天在他的门下侍奉、听受教诲。他来镇守这片土地时【“而镇”有的无“而”字，“镇”有的作“领”】，有人问湖南的宾客，我说：“知道宾客便可以相信主人的是宣州；知道主人便可以相信宾客的是湖南。”去年冬天，我奉诏到阳山任县令【贞元十九年十二月，韩愈被贬为连州阳山县令】，这才得以在幕府中拜见湖南的宾客。于是知道先前的信任没有错。等到仪之到来，听到他说话、看见他的行为，那么我先前所说的崔群和李博，与他相比又何必分先后呢？仪之的智慧足以谋划，才能足以成事，忠诚足以勤勉侍奉上司，仁惠足以使下属得以生存；又以《诗书》六艺的学问来丰富自己，以先代圣贤的德音来成就文章、辅助本质【“贤”有的作“人”】。他应当在这个府中任职，并使声名和实际成就流传到朝廷。乐于称道别人的善处，以此勉励他归去，是我的心意【“勤”有的作“劝”；“心也”下有一本有“非文则不能”五字】。如果说我在这里做县令，因而献媚于这个人，那是不懂得说话的人。擅长作诗的人，就作歌诗来为此作结。《送何坚序》【“坚”下有的本子有“归道州”三字】

译何氏同韩氏在姓氏上关系很近【“于”有的作“与”。注文考述何氏出自周成王的母弟唐叔虞，唐叔虞后代第十一代孙因食邑于韩而为列侯；韩王安被秦国灭掉后，子孙分散居住在江淮；晋代把韩改为何，于是成为何氏】。何坚以进士身份由我荐举，是我的同科。他在太学时，我任博士【韩愈当时任四门博士】；何坚是学生，博士是老师，同在一个师道之中【“生博士”有的作“生与博士”】。我认识何坚十年，既是同姓而且姓氏相近，又是同科、同道、老朋友。他不得志愿而归【“不”上有的有“志”字】，我难道能不说几句话吗？何坚是道州人，道州刺史阳公贤能【有的无“贤”字；贞元十九年九月，朝廷任国子司业阳城为道州刺史】。道州在湖南是属州，湖南观察使杨公也贤能【贞元十八年九月任太常少卿杨凭为湖南观察使；有的无“湖南”二字；“杨”作“阳”均不对】。何坚是百姓，而且何坚也贤能。湖南得到道州作为属州，道州得到何坚作为百姓。何坚回去，将带领本州父老子弟，服从阳公的政令；道州也将带领本县以及邻近各州，服从杨公的政令【“杨”有的作“阳”，不对】。我听说鸟中有凤凰的地方，凤凰总是出现在有道之国。汉代时，黄霸治理颍川，这种鸟果然聚集并鸣叫在那里【“川”下有的有“守”字；“是鸟”有的作“是凤”】。如果史书记载可信【“史”有的作“使”】，何坚回去后，我将祝贺他见到凤凰、听到凤凰的鸣声了【有的无“巳”字】。《送廖道士序》【韩愈永贞元年从阳山调任江陵掾，取道衡山时所作】五岳在中原一带，衡山最为遥远【衡山是南岳】。南方的山，巍峨高大者有数百座【有的无“之”字，有的无“高”字】；只有衡山是它们的宗主【“衡”下有的有“山”字】。它既最远而又独为宗主，它的神灵一定最灵验。衡山以南八九百里，地势更加高，山势更加险峻，水流清澈而且更加湍急【有的无“峻水清而益”五字，不合；“驶”有的作“駃”，音快】。其中最高、横贯南北的地方，郴州就位于山岭之上；测量它的高下，郴州占三分之二【“测”如《周礼》“测土深”的测，有的作“侧”；“下”后另有“南”字的均不对】。中原清美和善的气息，到这里才达到尽头【“州”下有的有“之”字】。气息达到尽头，积聚盛大而不会外溢【有的无“盛”字】，一定会蜿蜒盘旋、扶持回荡、广大充塞而郁积起来【“蜿蟺”即蜿蜒；“扶舆”是回旋上升之貌；“磅礴”是混同广大之意】。衡山的神灵既然如此灵异，郴州又正处于中原清美和善之气蜿蜒回旋、广大郁积之处【“郁”上有的无“而”字】。它的水土所生、神气所感，白金、水银、丹砂、石英、钟乳、橘柚的果实、竹箭的美材、千寻高的名贵木材，都不能独自担当这种灵秀之气【有的无“英”及“橘柚之包”五字；“当”下有的有“奇”字，不对】。我想，其中一定会有杰出、忠信、有才有德的人出生，只是我还没有见到。难道他们没有被老子、佛教的学说迷惑沉溺，因而不能出仕吗【“学”有的作“教”】？廖师是郴州人，在衡山求学；他精神专一而容貌沉静，多才多艺而善于游历，难道就是我所说的那种杰出而又迷惑沉溺的人吗【“迷”下有的有“惑没”二字】？廖师善于识人；如果这种人才不在他自己身上，一定在他所交游的人中间。请他访求，却不告诉我，这是为什么？等他分别时，我再郑重询问他。《送王秀才序》【有的作《进士王含》】我年轻时读《醉乡记》【王绩字无功，是隋末大儒王通的弟弟，著有《醉乡记》】，接着又读刘伶的《酒德颂》，知道王含是他们的子孙。《醉乡记》序说：建中初年，天子继承帝位；这篇文章应当作于唐德宗时期，列在前后诸篇之后，当为贞元二十年左右。】我私下奇怪，隐居的人既然不受世俗牵累，为什么还说这样的话，难道真是受口味所防碍吗？等到读阮籍、陶潜的诗，才知道他们虽然倔强不屈、不愿同世俗交接【“乃”上有的有“然后”二字】，却仍不能使内心平静，有时会被事物的是非所感动激发【“或”有的作“不”或“无”，“发”字有的无】；于是有所寄托，借此逃避现实。像颜氏之子手拿瓢和竹筒，曾参歌声如同金石之声；他们能够得到圣人来作老师，急切追求圣道，唯恐赶不上；对于外物本来就无暇顾及，又哪里需要借助曲蘖来昏沉逃避呢【“何”下有的有“事”字】？我又为醉乡一类的人没有得到知遇而悲伤【“为”字疑为衍文】。建中初年，天子继承帝位【大历十四年德宗即位，十五年正月改元建中】，有意建立贞观、开元那样的伟大功业，朝廷中的大臣争相议论政事【“廷”上有的有“朝”字】。正在这时，醉乡的后代又因为正直而被废弃；我既为《醉乡记》的文辞悲伤，又赞美良臣的功烈【有的无“又”字】。我想认识他的子孙，如今您来见我，没有带着任何凭借，我尚且要为您张扬声名，何况您的文章和品行没有失掉先人的风范，浑厚端正而且敦厚？可惜我的力量不能振兴您，而您的言论又不被世人相信。在您出行之际，姑且同您饮酒【“其世”有的作“于世”，“于其”有的作“于是”】。《送孟秀才序》【有的注孟琯字。元和五年，刑部侍郎崔抠主持考试，试题为《洪钟待撞赋》，孟琯考中。《唐书·艺文志》载有《琯岭南异物志》一卷，他或许是岭南人。根据序文说“今年秋，在郴州见到孟氏子；十月，我取道衡山、潭州到荆州”，此文作于永贞元年十月。“琯”音古满切】

译今年秋天，我在郴州见到孟氏子孟琯。他年纪很轻，礼仪很有法度【一作“修”】，手里拿着一编文章，篇幅很大。我退下来打开文集阅读，读完他的书，没有什么是他不会的。我本来已经放在心上并记住了【“识”音志，“矣”有的作“也”】。十月，我取道衡山、潭州前往荆州，屡次见到孟氏子。他所交往的，全是善人长者。我更加认为他奇异【“吾益”有的作“余益”】。如今他将离开这里，随同荐举者到京师去。即使他不来请求，我还要强行把这些话交给他，以成就他的志向【“彊而”有的作“彊有”，不对】，何况他多次请求呢？京师的进士有数千人，各种人没有不具备。我常在识人上吃亏。关键在于详细选择并牢固地同人交往。人品好，即使不亲近我，我也要强行依附；人品不好，即使我不憎恶他，我也要强行拒绝。假如这样做，即使是高官爵位，也如同登台阶上堂一样容易，何况较小的事情呢？《送陈秀才彤序》【韩愈贞元十九年冬由御史出任阳山令，经过潭州，在杨湖南门下见到陈彤。永贞元年调任江陵掾，送陈彤参加进士考试；陈彤后来于元和十三年登第】读书是为了求学，继承前人的言论是为了作文，并不是为了夸耀博多、争胜斗奇。学问是用来求道的，文章是用来说明事理的【“非以”有的无“以”字】。假如做事合宜，说话切中要点，即使没有当面见过我，我也会相信他在文章学问方面很丰富。颍川人陈彤，当初我在杨湖南门下见到他【指潭州刺史、湖南观察使杨凭；“之下”有的有“于”字】，身材高长【“颀”音祈】，气质温和。我只看到了他的相貌，却由他的话进一步了解了他的为人。等相处久了，果然觉得他才华难以企及。湖南观察使对待人才，从不轻易以事相接；争名的人对待技艺，也不可以虚意屈就。我看见湖南观察使的礼遇有所增加，同科进士又交口称赞，更加相信我对陈彤的信任没有错。既然如此，再向他询问以考察学问，出题策问以考核文章【当时韩愈任考官】，那还有什么可怀疑的呢【各本“何”下有“不”字；删去“不”后文意贯通】？所以我没有向陈彤征求什么，陈彤也没有向我求取什么，这难道不是古人所说的“可以同智者说，却难以同俗人谈”的情形吗？〔原文数字、纪年保留：一篇〕 我从事这件事已经很久，尚未见过参加进士考试的人中有像陈生这样而不得志的【“志”上有的有“其”字，今从阁本】。他出发时，姑且把这些话赠给他。《送王秀才序》【有的作《王埙》】我常认为孔子的道广大而且博厚【有的无“为”字；“大而”下有的有“其”字】，他的门弟子不能全部观察并完全了解，所以学习孔子的人，都各自得到自己性情所接近的方面。后来门弟子离散，分别住在诸侯的国家，又各自把自己所擅长的传授给弟子，根本越远，末流越分散【“原逺而末益分”有异文，校注认为“以分为引”是草书误写】。子夏的学问，后来有田子方；子方之后流变而成为庄周，所以庄周的著作喜欢称道子方的为人【“故”下有的有“庄”字】。荀卿的书【“卿”下有的无“之”字】谈到圣人，一定说孔子、子弓。子弓的事业没有流传下来，只有太史公《弟子传》记有姓名，称作馯臂、子弓。子弓从商瞿那里学习《易》【姓名有的作“名耳”；有说子弓《史记》作“子弘”，《汉书》作“子弓”，又说商瞿传给子庸，子庸传给子弓，传授次序与此不同；“馯”音寒，“瞿”音渠】。孟轲以子思为师，子思的学问大概出自曾子。孔子去世以后，众弟子没有谁不著书【“书”上有的有“师”字，不对】；只有孟轲一派得到了孔子学说的宗旨，所以我年轻时就喜欢阅读他的著作【“吾”有的作“余”】。太原王埙给我看他所作的文章，喜欢引用孟子所说的道理同我谈论；他确实喜爱孟子，并且多次称赞孟子的文辞。顺着河流向下走，假如不停下来，即使速度有快有慢【有的作“疾迟”】，也一定能到达大海。如果没有走对道路，即使走得快而不停下，最终也不能有幸到达【“幸”有的作“得”】。所以求学的人一定要慎重选择自己所走的道路。沿着杨、墨、老、庄、佛教的学说行走，却想要到达圣人的道路，就像乘船从断流的港汊、干涸的支渠出发，却希望到达大海一样。因此要想观察圣人的道路，必须从孟子开始。如今王埙所走的道路，已经近于懂得道了；如果又得到船和船桨，知道顺流而行并且不停下，唉，他的成就哪里可以估量呢！《荆潭唱和诗序》【这里说的是裴均、杨凭。《唐艺文志》载有《裴均荆潭唱和集》一卷，各本作裴垍不对。裴均字君齐，贞元十九年五月任荆南节度使；杨凭贞元十八年九月任湖南观察使。荆即荆南，潭即湖南。韩愈永贞元年任裴均属下江陵法曹，详见《外集·河南同官记》】幕府从事有人把《荆潭酬唱诗》给我看，我接受后读完了【有的作“集”，有的说“卒叶”见《汉书·楚元王传》】。于是我仰头说道：“和平的声音淡薄，忧愁思念的声音深远精妙；欢乐愉悦的言辞难以写得工巧，困穷艰苦的言辞却容易写得动人。因此文章的创作，常常发生在羁旅和民间草野。至于王公贵人，气满志得【“至若”有的作“若至”，“气满志得”有的作“气得志满”】，如果不是天性喜好文章，就没有闲暇来创作。如今仆射裴公开镇蛮荆【有的无“仆射裴”三字】，统辖九郡【荆南管辖防、忠、万、沣、朗、涪、峡、江陵九郡】，常侍杨公统领湖南，土地纵横二千里【“之南”有的作“南之”，有的无“之”字】；两人的德政和刑政都勤勉，爵禄报偿都很高，却还能存心于《诗》《书》，把辞句寄托在歌咏中，往来循环，有人唱就有人和。他们搜寻奇异、剔抉怪奇，雕琢文字，同那些布衣乡里中憔悴而专心的士人较量毫厘分寸；声音铿锵，如金石发声，幽深微妙，能感动鬼神【有的作“神鬼”】；确实可以说是才质完备而能力宏大的人。”两府的从事和各部属官都相继唱和【“属”音蜀，“吏属”中“属”音欲切】；只要编入诗集的，都值得观赏【“在”有的作“有”，不对】。把它们施用于乐章、记录在册书中，是很恰当的。

译从事说：“您说得对。”我把这些话告诉裴公，并写成《荆潭唱和诗序》。《送幽州李端公序》【李益当时辅佐幽州刘济的幕府，后来成为宰相的李藩。韩愈因李益来到东都，作序送他。大概是勉励他回去任职，代刘济表达愿望，希望他率先入朝觐见，像开元时期那样奉行职事】元年，现任宰相李公任吏部员外郎【“年”下有的有“春”字；洪玉父说这一年春天韩愈还在江陵，不可能有一同入朝谈论幽州之事】。我曾同他一起入朝【元年六月，韩愈才从江陵召回任国子博士】，谈论幽州司徒公的贤能【贞元二十一年三月，刘济检校司徒】。他说：“我前年奉诏作为告哀使到幽州【二十一年正月德宗去世，朝廷以李藩为告哀使，所以到幽州】，进入他的辖地后，迎接慰劳我的使者，行走一里，便增加一层防卫【“里”有的作“累”，有的作“狭”】。到了郊外，司徒公头戴红色头巾，穿靴着裤，手握刀；左右两边都佩带杂物【“帓”有的作“帕”，“鞾”有的作“靴”。方本据杭本；“刀”下有的有“在”字，并把下文“左”连读，谢本又校作“在右”。按注，若如此应说左手握刀、右边佩带，不应说刀在左，也不应只有右边佩带，因此“在”是衍字；《礼经》说佩剑应便于左右手抽取，刀不应在右，谢本也不对。】弓袋和衣服【“韔”一作“防”，有的作“在”，阁、杭、蜀、苑本作“张”】。《说文解字》引文说：弓装上弦叫“张”；又说“服”是弓的外衣。如今【此处注文未完，原文止于“今”】【按】“韔”“服”都是弓室，即存放弓的器具。但《诗经》说：“把弓装入韔中”，又说：“交互装好两张弓”，可见“韔”字也可以通作虚字使用。这里说“弓韔服”，是指把弓放入服中。况且弓是否上弦，与“服”没有利害关系，作“张”是不对的。“韔”，音丑亮切。箭插在房中【《左传》说：“抽出箭，放入房中。”房，是放箭的器具】俯身站立，在道路左边迎接【方从阁本、格本，原本作“宾”，不对】某依礼辞谢说：“公是天子的宰相，礼数不能这样。”到了府中，又因为穿着朝服办事，某又说：“公是三公，不可以穿着朝服接受使命。”最终也没有辞谢成功【“卒”字上有的本子有“及馆，又如是一句”，方本、阁本、杭本、苑本、粹本都没有。现在按行文次序看，本来似乎应有此句。但下文说“上堂即客阶坐，必东向”，如果到了馆舍仍是这样，就是通常的礼节，不值得特别说。只有在府中这样做，才显出他尊重天子的使者，不敢把自己当作主人行礼的意思，所以应以方本为是】上堂就坐在客阶上，一定面向东方【“阶”字下一本又出现“即客”二字，《文粹》也有“即”字，可知古本确实如此。现在按：重复出现这两个字，古本虽有，却不知道文理如何，不能作为定本】韩愈说：“国家失去太平，到现在已经六十年了。” 十天与十二地支相配，数到尽头是六十；六十之后将重新获得太平【句】太平一定要从幽州开始，因为那里正是祸乱发源之地【按：天宝十四年，范阳节度使安禄山反叛，范阳就是幽州。这一年岁在乙未，到元和九年甲午，六十一个甲子循环已经结束。韩愈作此序在元和四年二月以后，所以说“平”；有的本子作“乎”。现在按：如果作“乎”字并归入上句，那么下文不应立即重复出现“平”字；如“开元时乎”下句只说“必自幽州始”，上句没有“平”字，文理也就不通。现在确定作“平”，仍归入下句】如今的天子极其圣明，司徒公又勤于礼制，也许可以率先带动河南、河北的将领们，将来入朝觐见、奉行职守，恢复到开元时期的样子吧？李公说：“是这样。”如今李公既然早晚都在皇帝身边，一定会多次向皇帝进言元年时的那番话，大概就要实现了。端公按时到东都为父亲祝寿【益父当时任职洛阳，韩愈当时也在洛阳任职】东都的大夫、士人没有不在门前拜见的【有的本子不重复“东都”二字；“大夫士”有的作“士大夫”】他作为幽州从事的属官十分忠诚【“佐”是指担任幽州从事】心中希望司徒公的功名流传千万年，请允许我把这些话作为使者归去时献给司徒公的礼物。《东雅堂昌黎集注》卷二十 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷二十一

译序 《送区册序》【洪兴祖认为区册就是区弘，考察其始末并不对】贞元十九年冬，韩愈从御史被贬出任阳山县令，这篇序作于阳山。文中说“岁之初吉”，应当是第二年正月。】阳山是天下最偏僻的地方【阳山县名，属连州】陆路有丘陵险阻，还有虎豹出没的忧患；江水湍急凶猛，横在水中的石头又尖又利，像剑一样，使船只上行下行时失去控制【“江”字上有的本子有“水”字，“廉”有的作“其”】船只破碎、人员沉没溺亡的事常常发生。县城没有居民，官府也没有县丞、县尉；江两岸荒芜的茅草和丛竹之间【“荒芜篁竹”，蜀本作“荒榛茅竹”，“篁”诸本作“丛”。《汉书·严助传》说“溪谷之间，篁竹之中”，颜师古说：“竹林田地叫作篁”】只有十多户小吏人家，他们都说鸟一样难懂的语言，长着夷人的面孔。刚到这里时，彼此语言不通【“语”有的作“说”；“不”字下有的有“相”字；川本、北本又作“言语不相通”】只好在地上画字，然后才能告诉他们缴纳租税、服役以及期限的约定。因此宾客和游历交往的士人没有事情可做，却来到这里【“士”有的作“事”】我在这里任职候罪将近半年了【贞元二十年，韩愈被贬为阳山县令；有的本子没有“矣”字】有一位区生，发誓要同我交好，从南海乘船而来；他登上宾客所走的台阶，仪表非常伟岸【“观”有的作“冠”】我坐下来同他交谈，他的文章义理十分卓越。庄周说：“逃到空旷寂寥地方的人，听到人的脚步声，便会发出跫跫声而高兴起来【见《庄子·徐无鬼篇》；跫音许恭切】何况像这样的人，难道容易得到吗【“虚”有的作“谷”，“斯”有的作“其”，有的本子没有“斯”字，都不对】他进入我的居室，听到《诗经》《尚书》以及仁义的学说，高兴地喜悦起来，仿佛对其中的道理有所向往【“欣然”下有的有“以”字，“于”有的作“乎”，“闲”有的作“闻”】我同他进入美好的树林，在石矶上坐着，投竿垂钓，陶然自得地享乐，仿佛他能够把声名利禄置之度外，也不以贫贱为苦【“乐”字上方本没有“以”字，“厌”字下方本没有“乎”字。现在按：“欣然喜”“陶然乐”本应句式相同，所以各本都有“以”字，而方本都没有；但细看文势的缓急，恐怕上句应没有，下句应有，故从此本】岁首的吉日【有的作“告”；毛氏《诗传》说“初吉是朔日”，这里大概泛指年初】回去拜见他的父母【“拜”有的作“觐”】酒壶已经喝空了，我作这篇序来记下这次离别【“识”音志】《送张道士序》【韩愈逸诗中有“饮珹南道边古墓上，逢中丞过赠兵部卫员外少室张道士”，难道就是这位道士吗】张道士，是嵩高山的隐士【“高”有的作“南”，下文同；“隐”有的作“有道”。现在按：“有道”一语似乎分量太重，暂且作“隐”】他通晓古今，学问中有文武两方面的长才；寄身于老子的教法之中，做道士是为了奉养父母。元和九年，听说朝廷将要治理东方，对贡赋不合规矩的诸侯【“方”下有的有“诸侯”二字】他三次上书却没有得到答复，于是作长揖辞去。京城士大夫多作诗赠送他，并嘱托韩愈作序。诗说：高明的工匠不抛弃任何材料，哪怕只有寻、尺大小，也各有适合的用途。何况现在正营建都城，杞梓这样的良材更不会被怀疑而弃用。张先生来自嵩高，面貌有如熊豹般的气概；一开口便谈论国家利害，剑锋般的言辞森然闪亮【“白”有的作“自”，不对】只恨没有一尺长的鞭子，好替国家鞭打羌夷。你到宫阙前三次上书，说：“我不是戴黄冠的道士，我有胆量，也有气节；不忍心老死在茅屋里，也不会用媚笑和巧言讨好，不能陪着孩童嬉戏。于是穿上道士服，众人便不知道我是谁。我有平定贼乱的方略，狂妄的小儿并不难治理【“平”读平声】这些话简明而切要，陛下若能幸而听取它们。天空广阔，日月普照，上下的事理没有遗漏；或许是章奏太多，尚未裁定选取这些意见【有的本子依阁本作“期”，不对】难道应当不等待答复，归来时让衣袖在风中飘动，回答我说事情不是这样吗？我思念我的亲人，昨夜梦见他们倚门等候，亲手拿着连环。今天有书信送来，又问我什么时候归去？霜天里柿子栗子已经成熟，收拾它们不能迟误。岭北的房梁可以架设，寒冷的鱼游下清澈的伊水【“伊”有的作“漪”。现在按：伊水在嵩山北面，如果前面两处作“嵩南”，这里就不能作“伊”；若前面作“嵩高”，这里作“伊”便可以。“漪”字虽可通用，但本来不从水，只是语气助词，如《尚书》的“断断猗”、《大学》的“兮”、《庄子》的“犹为人猗”，都属此类。《说文》水部也没有这个字，只因《伐檀》的“涟漪”“沦漪”，后来俗字才加水旁。韩愈也有“含风漪”的句子，所以此处作“漪”也不是不能；现在上文既作“嵩高”，这里暂且作“伊”也无妨。若有别的证据证明上文确实应作“南”，这里就应改作“漪”】既然不是供公家使用的东西，就应当归还给私人；进退从容闲适，没有一件不合宜。时运有利也有不利，即使是贤者又能做什么呢？只应当勉励自己保持从前的操守；富贵之事，除了您还有谁来送给我呢？高闲上人作序【《赞宁高僧传》说：高闲是乌程人，极精于书法。宣宗曾召他入朝应对，因而为他写草书，便赐给他紫衣；后来回到湖州，在开元寺终老。高闲曾喜欢用霅川白纻书写真书、草书，成为世人学习的楷模】只要能够寄托自己的巧妙智慧，使机趣与内心相应，精神不受挫，那么精神就会充足，操守就会坚定；即使外物来到，也不会黏着在心上。尧、舜、禹、汤治理天下，养叔精于射箭【《史记》说，养由基善于射箭，在百步之外射柳叶，百发百中】庖丁精于解牛【《庄子·养生主》说，庖丁为文惠君解牛，文惠君说：“啊，妙极了！技术竟能达到这种程度吗？”】师旷精通音律【师旷，字子野，是晋平公时的人】扁鹊精于治病【扁鹊就是秦越人，晋昭公时的人】宜僚精于弄丸【《庄子》说，市南宜僚善于弄丸，因此使两国的争端得到化解】弈秋精于下棋【《孟子》说，弈秋是全国最善于下棋的人】伯伦精于饮酒【刘伶字伯伦，晋朝人】这些人终身乐在其中而不厌倦，哪里还有空闲羡慕外物呢？那些羡慕外物而改换事业的人【“徙”有的作“从”，不对】都没有进入这门学问的堂奥，也没有尝到其中的滋味【“哜”音剂；“胾”音侧吏切】从前张旭擅长草书【张旭是苏州吴郡人；“时”有的作“善”，有的作“喜”，不对】不钻研其他技艺；喜怒、困窘、穷困、忧愁、悲伤、欢娱、安逸、怨恨、思念、爱慕、酣醉、无聊，只要内心有所触动，必定在草书中发泄出来【“喜怒”在文苑本作“喜焉”，“草书”下又有“怒焉”；“不平”监本作“平生”，都不对；有的本子没有“焉”字】他观察万物，看见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木的花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗，以及天地万物的变化，凡是可喜可惊的，都寄托在书法中，所以张旭的书法变化莫测，如鬼神一般，不可推测端倪【有的本子没有“犹”字，不对】他凭借这种方式终其一生，并使名声流传后世；如今高闲对于草书，具有张旭那样的内心吗？

译如果不能得到他的内心，只追逐他的笔迹，就没有看见他能够成为张旭。要成为张旭是有方法的：对利害必须看得明白，一丝一毫也不遗漏；内心情感炽烈【“情”有的作“精”】利欲在心中争相涌动，有所得也有所失，情绪勃然激发而不能排遣，然后把这一切一次性倾注到书法中；这样以后，才可以接近张旭的境界【有的本子没有“后”字】如今高闲师从佛教，把生死看作一回事，解除外物对心灵的黏着【各本都作“胶”；杭本、欧本、谢本作“缪”，音莫侯切，义同绸缪。《庄子·内篇》说“内韄者不可缪而捉”，意思大概相同。现在按：“胶”是黏着之物，而“解”是使其力量溃散、不再黏着；根据下文“颓堕溃败”等语相反相成，应确定作“胶”】他的内心必定淡泊寂静，没有什么能够激起它；对于世事也必然淡然，没有什么嗜好【“二所”下方本及杭本都有“于”字，不对】淡泊与寡淡相互遭遇，便会颓堕委靡、溃败不振，无法收拾【“败”有的作“散”】那么他在书法上的成就，岂不是也会呈现这种样子吗【苏轼《送参寥诗》说：“退之论草书，万事未尝屏；忧愁不平气，一寓笔所骋。颇怪浮屠人，视身如丘井；颜然寄淡泊，谁与发豪猛？”正是在说这一段文章的意思】但我听说佛教徒善于幻术，掌握许多技能【“善”有的依阁本作“喜”】现在按：“善幻”这一说法已经见于第四卷《酬崔少府诗》。如果高闲通晓这种法术，那么我就无法知道了【“闲”字下有的有“师”字。方崧卿说，这篇文章的用意都本于《庄子》所说宋元君画图的故事：有一位史官最后到来，解衣盘礴而作画。郭象注说：“内心充足的人，精神安闲而意志坚定。”又说：“王彦法认为韩愈这几句话深得祖师向上休歇的一路，其见识远胜裴休。”现在按：韩愈本来的意思，只是说人一定要有不平之心，长期郁积之后再把它发泄出来，这样气势才会勇猛果决，技艺也必然精妙。如今高闲既然没有这种内心，那么他的技艺应当颓败委靡，不能出奇。但恐怕他善于幻术、拥有多种技艺，所以又不可断定。这是韩愈亲自观察所得，并不是像画史、祖师那样的说法】《送殷员外序》【有的本子作《殷侑员外使回鹘序》。作于元和十二年。据传记，殷侑作为宗正少卿李孝诚的副使出使回鹘。回鹘可汗非常骄横，殷侑不向他屈服。回鹘人责备他傲慢，殷侑说：“可汗是唐朝的女婿，要我坐下屈身拜见才可以；可汗无礼，并不是使臣傲慢。”回鹘人害怕他的话，不敢逼迫。回国后，升任虞部员外郎。这些都与序文相合，只是年代先后略有不同，应以序文为准】唐朝承受上天的命运成为天子，四方万国【阁本、杭本没有“万”字，不对】无论海内海外，无论大小，全都臣服归顺于朝廷【杭本没有“字”字，不对】按时节进贡当地的土产百物，大国特地派使者前来，小国则附带随行。元和睿圣文武皇帝继承帝位以后【宪宗元和三年正月加上的尊号】便全部治理境内，使一切归于法度。元和十二年，皇帝下诏说：“四方万国之中，只有回鹘同唐朝最亲近，奉行职守尤其谨慎。丞相应当选宗室四品官一人，持节前往，赏赐回鹘君长，把我的心意告诉他；又选学问通晓经术、熟悉时事的人一人，作为他的副使【“法”有的作“术”】于是殷侯殷侑由太常博士升任尚书虞部员外郎兼侍御史，穿朱衣、执象笏，奉命出行【杭本没有“命”字，不对】朝廷大夫没有不出来饯行的。酒喝到一半，右庶子韩愈举杯说【元和十一年五月，韩愈任太子右庶子】：殷大夫【有的作“殷侯”】如今有人只到数百里外出门，便惘惘然显出离别的可怜神色；您拿着被褥入三省值夜【“特”有的作“襆”；洪庆善说唐代没有“三省”，“持被入直”应当断句。三音息暂切；省音息井切。朱新仲说，唐朝以侍中、两位中书令为三省长官；张籍《寄白舍人诗》说“三省比年名望重”，以唐代没有三省为说是不对的。如果不说“三省”，就不知道入直于何处】考察上文下文，朱新仲的说法是正确的】反复叮嘱，回头对婢女说话，絮絮叨叨不能停【“刺刺”方崧卿说音虑达切，洪庆善说音刺，樊泽之说音七迹切。若按洪氏读法，就应解释为乖戾；回头对婢女说话怎么会乖戾呢？潘岳《阁道谣》说“和峤刺促不得休”，语意都与此相同，所以应以七迹切为正确读音】如今您出使万里之外的外国，独独没有一点点离情从言语和面色中流露出来，难道不是真正懂得轻重的男子汉吗！丞相让您应诏出使，确实是善于识人的人【下文有的有“矣”字】士人如果不通晓经书，果然不足以任用，因此大家相继作诗来说明您的出行。《送杨少尹序》【有的本子有“巨源”二字，新旧《唐书》都没有他的传记。《艺文志》说：他字景山，贞元五年考中进士，以能作诗闻名。曾有“三刀梦，益州一箭取辽城”的句子。白居易赠诗说：“早闻一箭取辽城”，因这首诗而知名。后来按年老退休，任命为本府少尹。大概韩愈是河中人，河中就是他的故乡。张籍有诗送他，说：“官为本府当身荣，因得还乡任野情”，意思大概就是指此事。这篇序作于长庆年间韩愈任吏部侍郎时，所以序中说“我忝列在公卿之后”】

译从前疏广、疏受二人因为年老，一天辞去官位离开【“疏”有的作“疎”；《汉书》作“疏”。现在按：“疏”是正字，“疎”是俗体】当时公卿在都城门外设宴、备车，为他们祖道送行【“张”有的作“帐”，是说陈设供具；音竹亮切。韩愈《送石洪序》中也作“张上东门”，何况疏广、疏受的本传可以考察。《汉书》如《高祖留沛张饮》《黥布传张御食饮》，都说的是张设】送行的车有几百辆，道路上的观看者很多人叹息流泪，共同说他们贤能。汉代史书已经记载了这件事，后世善于绘画的人又画下他们的事迹，到如今仍照耀人们的眼目，显赫得像前一天发生的事。国子司业杨君巨源，正因为擅长诗歌而教导后辈【《因话录》说：杨巨源在元和年间作诗，不追求新奇词语，格律务求实在，功夫很深，凭借高雅的文章成为诸生所尊崇的人】有一天也因年满七十岁【有的本子没有“一旦”二字】向丞相说明情况，辞官回归故乡。世人常说古今人物不能相比，如今杨君同疏广、疏受相比，他们的心意难道不同吗【“及”阁本、杭本作“古”；“及”上有的另有“方”字；“其意岂异也”有的作“岂其异意邪”，都不对】我忝列在公卿之后，遇到疾病不能出门，不知道杨侯离去时，城门外送行的有几个人、几辆车、几匹马【有的本子没有“几人”二字；“疋”有的作“驷”】路边的观看者也有没有叹息，是否知道他贤能；太史氏又能不能把这件事加以铺陈，写成传记，接续疏广、疏受的踪迹呢【阁本没有“踪迹否”三字，不对；有的只没有“否”字，也不对】会不会使这件事不至于寂寞无闻呢？〔原文数字、纪年保留：百两〕 如今看到世上没有善于绘画的人，那么画与不画本来就无从谈起了。然而我听说杨侯离去时，丞相中有爱惜他的人，白居易便认为应当让他担任都少尹，不断其俸禄，又作歌诗来劝勉他。京城中擅长作诗的人，也相继唱和。又不知道当年二疏离去时，是否也有这样的事情？古今人的情形是否相同，还不能知道。中世的士大夫把官职当作家，罢官后便无处可归。杨侯当初成年，在乡里被举荐，唱着《鹿鸣》而来；如今归去，指着那些树说：“某棵树，是我先人种下的。”又指着某条水、某座山丘说：“这是我幼年时钓鱼游玩的地方。”乡里人没有不更加敬重他的，并告诫子孙要以杨侯不离开乡里为榜样。古人所说的乡先生，死后还可以在社中祭祀的，大概就是这样的人吧？就是这样的人吧。《送权秀才序》。（韩愈当时任职于汴州，权秀才从汴州考中进士，京城人以这篇序为他送行。） 伯乐的马厩里良马很多，卞和的匣子里美玉很多，卓越奇异的人，理应游处于大人君子的门下。相国陇西公已经平定汴州，天子任命御史大夫、吴县男为军司马。门下的士人权生确实跟随他来到这里。权生的相貌本来和普通人一样，但他的文章引物连类，探尽情状，穷尽变化，宫商之声相互宣畅，金石之音和谐相合；短章写得寂寥深远，大篇写得从容充沛。〔原文数字、纪年保留：元十二年、七月、八月〕 像这样的文章，读上多日也不会感到穷尽。我常常观察皇都，每年各地贡士多达一千多人，有的同他们交游，有的得到他们的文章，像权生这样的人，百人中也不过一两个。像这样的人将要进献给明察的主管官员，又得到吴县的知遇，他果真会有所成就吧？于是大家都作诗赠送给他。《送湖南李正字序》。（有的版本作《送李础判官正字归湖南》。李础的父亲是李仁钧。贞元十九年考中进士，元和初年任秘书省正字、湖南观察推官。韩愈分司东都时，李础从湖南请假来拜见父亲；他返回时，韩愈作诗和这篇序为他送行。诗见第四卷末。） 贞元年间，我跟随太傅陇西公平定汴州。李生的尊父以侍御史身份掌管汴州盐铁事务，每天设酒宰羊，宴请宾客。李生当时还和弟弟一起读书、学习文章，把考中进士作为事业。我在太傅府中年纪最小，因此得以同李生父子交往。后来太傅去世，军队发生骚乱，军司马和从事等人都死了。侍御史也因谗言被贬为日南的百姓。此后五年，我又被贬为阳山县令。如今我以都官郎身份留守东都省署，侍御史由衡州刺史改任亲王长史，也留在这里掌管王府事务。李生从湖南任所请假来拜见父亲。当时太傅府中的旧人，只有我和河南司录周君还活着；此外便是李氏父子，我们四个人相聚。离别已有十三年，幸而能够聚在一起，得以宴饮并举杯相劝，这是天意，不是人力所能安排的。〔原文数字、纪年保留：元十二年、七月、元十五年、二月、六年、十二年〕

译侍御和周君如今已经成为德行成就的前辈，李生温和而有君子之风，有诗八百篇流传并被当时人吟咏。只有我韩愈，学业没有更加进步，品行没有更加修养，只是还没有死罢了。每次去拜访侍御，拜见周君，造访李生，回来后没有一次不感到惭愧。过去侍御把无尽的财费花在朋友身上，到如今又不忍心看他的三族受寒挨饿，便把他们聚集起来供养，远近亲疏的人全都来到。俸禄不足以供养他们。李生虽然想不在外任职，但形势却不允许。看重李生归来的人，都作诗赠给他。我同李生最为旧交，所以又作这篇序。《送石处士序》。（有的版本题作《送石处士赴河阳参谋》，有的版本作“谟”；有的版本还标作诗。石洪字濬川，是洛阳人。罢任黄州录事参军后，退居洛阳，十年没有做官。到这时出任河阳参谋。欧阳修说：“石洪始终没有什么特别的声誉，却一时名重，只是因为曾得到韩愈的称道罢了。”石洪在河阳幕府的第二年，被召任京兆昭应尉、集贤校理；又过一年六月去世。于是韩愈为他撰写墓志。） 河阳军节度御史大夫乌公任节度使三个月时，向属官中贤能的人寻求人才，有人推荐石先生。乌公说：“先生怎么样？”那人回答：“先生居住在嵩山、邙山、瀍水、涧谷之间，冬天只有一件皮衣，夏天只有一件葛衣，早晚的饭食，一碗饭、一盘蔬菜。别人给他钱，他便推辞；请他一同出游，他从不以事情为由推辞。劝他出仕，他也不答应。他独坐一室，左右都是图书；同他谈论道理，辨析古今事情的是非，评论人物的高下，推论事情后来会成还是会败，就像河水决堤向下游东流，又像四匹马驾着轻车驶上熟路，而王良、造父为他在前后驾驭，又像蜡烛照亮事物、龟甲占卜吉凶一样。”大夫说：“先生有办法使自己终老，不向别人求取什么，他肯为我来吗？”属官说：“大夫文武兼备、忠孝双全，为国家求取人才，并不是为了私家。如今叛军聚集在恒州，包围着边境，农民不能耕种收获，财物粮食耗尽，我们所处的地方又是他们运输贡赋的道路。治理的方法、征讨的谋略，都应当有所提出。先生仁慈而勇敢，如果以大义相请，并强行委托给他重任，他还能用什么话来推辞呢？”〔原文数字、纪年保留：五年、四月、四年、十二月、元年〕 于是撰写书信，准备马匹和礼物，选定日期交给使者，寻找到先生的住所去请他。先生没有告诉妻子儿女，也没有同朋友商量，便穿戴好冠带出来相见。使者在门内拜受书信，依礼行礼。到了夜里便沐浴，告诫随行办事的人，装载书册，询问道路由来，并在平常来往的地方告知将要出行。早晨，送行的人全部到齐，在上东门外张设宴席。酒过三巡，将要起身时，有人举杯说道：“大夫确实能够以大义招取人才，先生也确实能够以道义自任，决定自己的去留。让我为先生饯别。”又斟酒祝愿道：“凡是离去、留下，出仕、退处，哪里有什么固定标准？只以大义为归依。于是借此为先生祝寿。”又斟酒祝愿道：“愿大夫永远不改变当初的志向，不只顾使自家富足而使老师挨饿，不甘心接受谄媚之人而表面敬重正直之士，不以谄媚的话为乐，只听从先生的意见，从而能够取得成功，保全天子的宠命。”又祝愿道：“愿先生不要向大夫谋求利益，不要为了私利而便利自身。”先生起身拜谢，说祝词道：“我怎敢不早晚恭敬，努力遵从您的祝愿和规诫！”于是东都的士人都知道大夫和先生确实能够彼此协力而成就事业，便各自作了六韵歌诗。退居的韩愈为此推述其意，作了这篇序。《送温处士赴河阳军序》。（温造，字简舆，是温大雅的五世孙，文宗朝最终官至礼部尚书。韩愈前一年送石洪，这一年又送温造。两人都是东都处士中的杰出人物。韩愈当时任河南令。） 伯乐一经过冀北的原野，马群便空了。冀北的马本来是天下最多的，伯乐即使善于识别马，怎么能够使马群空无一匹呢？解释这件事的人说：“我所谓的空，并不是没有马，而是没有良马。伯乐懂得识马，遇到良马就一定把它选取出来，马群中不再留下良马。如果没有良马，即使说没有马，也不算虚妄之言。东都本来就是士大夫中的冀北。那些倚仗才能、深藏不露而不肯出仕的人，洛水北岸有石生，洛水南岸有温生。大夫乌公手执斧钺镇守河阳三个月，认为石生有才，便用礼义编成罗网，把他罗致到幕府之中。还没有几个月，又认为温生有才，于是以石生作媒介，以礼义编成罗网，又把温生罗致到幕府中。东都即使确实有许多才士，也是一早选取一个，拔擢其中最杰出的；一晚又选取一个，拔擢其中最杰出的。如今从东都留守、河南尹，到各司任职的官员，以及我们两县的长官，政务有不能通达之处，事情有可疑难决之处，还能向谁咨询并作出处理呢？士大夫离开官位而居住在街巷中，又同谁游乐呢？”

译年轻后生将到哪里去考察德行、请教学业呢？缙绅之士东西往来经过这座都城，也就没有可以在他们住所中礼聘的人了。像这样却说：“大夫乌公一镇守河阳，东都处士的住所便没有人了。”难道不是很可以吗？面向南方而治理天下，所托付的重任和所凭借的力量，只在于宰相和将领。宰相要为天子在朝廷中取得人才，将领要为天子在幕府中取得文武之士；这样寻求人才，内外都不能得到治理的情形就不会存在。我被牵系在这里，不能自行引退，本想依靠这两位处士来养老，如今他们都被有权势的人夺走了，我怎么能不对此耿耿于怀呢？两位先生既然已经到达，便在军门拜见乌公，这件事应当替我向天下道贺；至于我过去所说的话，则替我把私人怨恨都发泄出来吧。留守相公首先作了四韵诗，歌咏这件事，我于是推究他的意思而作了这篇序。《送郑尚书序》。（郑权是汴州开封人，贞元六年考中进士。） 岭南以南有七十个州，其中二十二州隶属于岭南节度府，四十多个州分属四个府。各府都设置主帅，但只有岭南节度府是大府。大府主帅初到时，四府一定派属官启奏问候起居；感谢他守护本地，却不能立即道贺，以此作为礼节。每逢年节，必定派人祝贺问候，送来当地的水土物产。大府主帅有时经过某府，府帅一定穿戎服，左手握刀，右边佩带弓箭，扎着头巾，穿着裤子和靴子，到郊外迎接。到了以后，大府主帅先进入馆舍，占据主位；府帅在屏风外等候，像将要快步进入庭中行拜礼的人一样。大府主帅同他谦让，经过一两次，才敢更换服装，以宾主礼相见。到了相应位置，手执酒爵，双方都起身行拜；对方不允许，才停止。其情形就像小诸侯侍奉大国，有大事要先请示然后才实行。隶属于各府的州，离府较远的达到三千里，山海阻隔，使者必须经过数月才能到达。〔原文数字、纪年保留：元年〕 蛮夷强悍轻率，容易产生怨恨，因此会发生变乱。岭南各州都靠近大海，海上有许多洲岛，借着顺风，一天可以飞驰数千里；海面茫茫，风浪浩荡，看不见踪迹。控制防御一旦失去凭依，险要之地便结党为仇，准备机弩毒箭来等待官吏，撞击呼喊，彼此呼应；他们像蜜蜂聚集、蚂蚁混杂一样，无法理清。高兴时像人，发怒时像野兽，所以通常减轻赋税，简化政令，放宽条目，时有遗漏也不深究，长期像养育孩子一样纵容他们，直到纷乱得无法治理，才像割草、猎禽一样将其剿灭，连根株都彻底铲除，痛下决断才停止。海外杂国，如躭浮罗、流求、毛人、夷、亶等州，林邑、扶南、真腊、于陀利之类，分布在东南天地交界之处，数以万计；有时趁着风潮，前来朝贡的蛮夷和胡商的船只交错于海中。〔原文数字、纪年保留：三千里、三万七千里〕 如果岭南主帅得到合适的人才，那么整个边境都能得到治理，不会彼此侵扰、盗窃、抢劫和杀戮，也没有风灾、鱼灾，以及水灾、旱灾、瘟疫和毒害之患。外国的货物不断到来，珍珠、香料、象牙、犀角、玳瑁和奇异物产充满中国，多得用不完。因此，选择岭南主帅总比其他镇重要；如果不是具有文武威风、懂得大体、能使人敬畏并信服的人，不幸往往会发生事变。长庆三年四月，朝廷任命工部尚书郑公为刑部尚书兼御史大夫，前往履行这一职任。郑公曾经节度襄阳，又统帅沧、景、德、棣诸州，历任河南尹、华州刺史，都有功德可以称道。他入朝任金吾将军、散骑常侍，后来又任工部侍郎、尚书；家属有一百人，却没有几亩房宅，只能租屋居住，可以说是身居显贵而能够安于贫困，表现了仁德之人并不以富有为务的情形。到了这次任命，朝廷上下没有不高兴的。〔原文数字、纪年保留：十一年、七月、十三年、十四年、十一月、元年、二年、十月、二十二年〕 将要出发时，公卿、大夫和士人中凡是能作诗的，都相继作诗来赞美朝廷的政绩，并慰藉韩公南行时的思绪；诗韵一定用“来”字，是为了祝愿韩公政绩有成而归来，并且迅速复命。【“祝”字上有的版本没有“以”字，或“祝”字下有“使”字。】《送水陆运使韩侍御归所治序》【考察《食货志》：宪宗采纳李绛的建议，任命韩重华为振武、京西营田和籴水陆运使。振武是原单于大都护府的旧地，后来改名为振武。重华后来改名为韩约，参与了甘露之变。洪兴祖说《唐志》没有可考的记载，这是不对的。现在考察《汉书·王尊传》，其中有“治所”二字，这里的“所治”二字应当倒置。】

译元和六年冬天，振武军的官吏骑驿马到朝廷报告饥荒，公卿在朝廷上商议，认为水陆转运使没有选对人【有的版本没有“转”字】，应该选派有才干的人前去替换他。我的族侄韩重华恰好担任这一职务【元和六年四月，朝廷任命卢坦为户部侍郎、判度支。曾有振武报告饥荒，当时薛謇任代北水陆运使，卢坦让韩重华代替薛謇。】韩重华到任后，查出贪赃犯罪的官吏九百多人，解除他们的镣铐，给他们农具和牛，让他们在附近便利的地方耕种，以偿还所欠的粮食；又免除官吏手中存粮四十万斛的征收。官吏得以免于罪死，借给他们种粮，使他们取得与平民相同的身份，并有机会自我效力；他们无不流泪感动、奋发努力，相互督促，竭尽全力奉行他的命令，同时又为他奔走经营【“为”字下有的版本没有“之”字】，勘察原野高低和土地的适宜情况，指示传授耕作方法。因此连续两年大丰收，官吏得以全部偿还所亏欠的四十万斛粮食，并把盈余据为己有【“私其”下面有的版本有“有”字，“其”有的作“有”，都不对】，得以恢复生息，军队不再饥饿。韩君说：“这还不足以向天子报告，请再招募人员设置十五屯，每屯安置一百三十人，耕种一百顷土地；命令各屯就高地修筑堡垒，从东面的振武出发，转向西面越过云州边界，直到中受降城，出入河山之间【有的版本作‘险’】六百多里。屯田堡垒彼此相望，敌寇来时不能施暴，人民可以尽情在其中耕作；这样至少可以减少漕运挽输的费用。” 朝廷采纳了他的建议，秋天果然收成翻倍，每年节省度支钱一千三百万。元和八年，诏令任命韩重华为殿中侍御史，赐给朱衣银鱼袋【有的版本作“朱金银绯”，唐代五品官服色】。那年冬天他入朝，上奏说：“如果再开垦四千顷田地，就完全可以供给塞下五座城池了【五城，即东、西、中三受降城和朔方、振武二军】。耕田五千顷，按制度应当使用七千人。我命令官吏在无事时督促他们操练弓箭，准备战守；这样又可以制服敌虏，大概就是所谓兵农兼务、一举两得了【有的版本没有“几”字；“务一”有的作“一务”，“两得”有的作“得两”。】大臣们正坚持他们的意见【元和八年冬，韩重华入朝；这时宰相李绛已经罢相，后来宰相依恃他的建议而停止此事，见《食货志》。《食货志》所载营田之事，大体与韩愈这篇序相互印证。】我认为边军都不知道耕作，张口等待供养，有关部门常常雇人用车船从其他郡县运粮，乘着沙道、逆流行船，远的有几千里；人和牲畜死在道路上，蹄迹相接，费用多得无法计算。中原因此坐受耗损【“坐耗”有的作“坐见耗虚”，也有的作“坐耗虚”，今依阁本、杭本校定】，而边地官吏常常苦于粮食供应接不上。如今韩君所请求开垦的土地，都是秦汉时期原有的郡县之地，屯田成效又已经得到明确验证。如果采纳他的意见，其利益不是一两项就能数清的。如今皇帝正广泛举拔人才，以取得太平的功业，难道能让士人有才不尽其用的叹息，怀有奇才却不能施展吗？韩君又有什么可忧虑的呢！中书省的士大夫们也都这样说。侍御史韩君先前掌管三县的纲纪，两个州的考核成绩常常是天下第一；如今把他的谋略施行于边地，功绩又如此显赫。假如完全采用他的计策，西北边境过去失陷的土地，便可以指日收复了。听说他要回去，大家都相互勉励作诗来推重赞美他，并嘱托我写这篇序。《送郑十校理序》【旧史说：郑余庆的儿子郑瀚，本名郑涵，因为文宗在藩邸时有同名者，改名为瀚。贞元十年考中进士，因为父亲被贬官，多年没有做官。后来由秘书省校书郎升为洛阳县尉，充任集贤院修撰，改任长安县尉，又任集贤校理。韩愈在元和四年六月任都官员外郎，分司东都。郑涵请假前来省亲，韩愈在他出行时写这篇序为他送行。大约是元和五年春天，所以有“归骑春衫薄”的句子。】秘书省是皇帝的御书府。天子还认为它处在外地而且偏远，不能早晚亲自视察。起初重新聚集书籍，后来在集贤殿另设校勘官，称为学士、校理【“士”字下有的版本没有“曰”字】，常常以受宠的宰相担任大学士【开元十三年，将集仙殿改为集贤殿，把四部书聚藏其中，设置修撰、校理等官；五品以上为学士，六品以下为直学士，并任宰相张说为大学士】。其他学士都是显贵官员。校理则任用天下著名而能作文章的人，只要入选，便不计较品秩高低，完全听凭任用【“名”字下有的版本有“士”字，又有的版本有“而”字】。因此集贤殿的藏书大量积聚，秘书省所有的书都搬来，也不能占它的一半。书籍日益增多，官职也日益重要。元和四年，郑生郑涵开始以长安县尉的身份被选为校理【“为”字有的作“授”】。人们都说：“这是宰相的儿子，能够谨慎节俭、遵守教训，喜好古代义理，并且把这些施用于文章。像这样，那么在候选之列的公卿大夫家子弟，就应当受到劝勉了【“家”字下有的版本有“选”字，不对】。他从前在国子监祭酒分教东都学生时侍奉相公，在东都太学侍奉相公，如今在都官任职又侍奉相公，将来还要在留守任上侍奉相公【“居”字上有的版本没有“于”字。按旧史，元和元年郑余庆罢相任太子宾客，升国子祭酒；冬十一月庚戌任河南尹；元和三年夏六月甲戌由河南尹任东都留守；元和六年十月任吏部尚书。】唐代制度规定，东都设置六馆学，与京师相同，所以掌管这项职务的人称为分教；旧史又说，韩愈刚考中进士时，把文章投给公卿，听说前宰相郑余庆替他宣扬声誉，因此在当时成名。】他三次担任相公的属官，前后五年，观察相公的道德，聆听相公身边的教诲，可以说是亲身受到熏陶和感染了【有的版本没有“后”字；“炙之”的“炙”音石切】。至于相公道德的高大、见识的深远和用心的缜密，我不敢私下揣度评论。他勤勉自修而致力于广泛施惠，把自己拥有的东西希望别人也能拥有；至于古代君子究竟是什么样子，我就不知道了【有的版本没有“耳”字，有的作“尔”】。如今郑生刚开始做官，就获得天下人的厚重称誉，却仍谦恭自守，觉得自己还不够，这真是能够守住家法的人。他的门生属吏可以进来祝贺了【“门”字下有的版本有“下”字】。郑生请假来东都省亲【郑涵元和四年任校理，元和五年省亲东都时，郑余庆任东都留守】，早晚侍奉在父亲身旁；东都士大夫在他出行那天不能见到他的面。分司的官吏和留守府的属吏【“司”字下有的版本有“吏”字】私下带着酒肴席具，在定鼎门外【古今地名书说：河南有鼎门，是九鼎安置之处，即周成王在郏鄏定鼎的地方】盛情宴请宾客为他饯行。酒喝醉后，各自作五韵诗，并嘱托韩愈写序。诗【“洛”字后有的版本有“诗”字或“注”字；“洛”字上有的版本有“得”字】相公年老疲倦，离开台鼎之位，正好处在新建的洛阳；才子富有文采，任职校勘天禄阁。寿酒在佳节之后饮尽，归骑踏上春日而春衫单薄。鸟儿嬉弄，声音交错；杨花纷纷飘泊。亲朋故交谁不羡慕你？去吧，去吧，展翅飞向辽阔的天空【“亲交”有的作“交亲”。】

译《韦侍讲盛山十二诗序》【“讲”有的作“御”，也有的作《盛山唱和诗序》。唐史说：韦处厚，字德载，京兆万年人。考中进士，又考取才识兼茂科、贤良异等科。宪宗时历任考功员外郎，因为与宰相韦贯之友善获罪，出任开州刺史。穆宗即位，任翰林侍读学士，升任中书舍人。文宗时任宰相。他起初在开州时，作有《盛山诗》十二篇：第一《宿云亭》，第二《隐月岫》，第三《茶岭》，第四《梅溪》，第五《流杯渠》，第六《盘石磴》，第七《桃坞》，第八《竹岩》，第九《琵琶台》，第十《胡卢沼》，第十一《绣衣石榻》，第十二《上士瓶泉》。盛山就是开州。开州隶属巴东郡的盛山县，武德元年改为开州。】韦侯从前以考功副郎的身份镇守盛山，人们说韦侯是美好之士，考功是显要部门，盛山却是偏僻郡县；把他从适宜的职位上夺走，放到恶劣的地方，来曲屈他的才干，韦侯将会怨恨而且无法排遣了。有人说：不是这样。得利时便欢跃喜悦，失利时便忧愁哭泣【“跃跃”在阁本、杭本中没有下一个“跃”字，这是为了与下句相偶，不对；“不利”下有的版本有“得”字】，好像无法活下去的人，难道是韦侯吗【“谓哉”上有的版本有“之”字】？韦侯研读六经的文章，探究周公、孔子的意旨【“艺”字下有的版本没有“之”字；“探”杭本作“深”；“子”字下有的版本没有“之”字】，又精通辞章写作，可以说是儒者。儒者对于患难，如果不是自己招来的，就拒绝让它进入内心，好像筑起河堤来挡住屋檐水；容纳并消解它，好像水流归入大海，冰块消融于夏日；用文章来玩味并忘掉它，好像演奏金石之乐来压过蟋蟀的鸣叫和虫飞的声音。何况考功、盛山之事不过是一呼一吸之间的一点不快呢？不久，果然有人把韦侯所作的十二首诗送给我。他当时正要进入溪谷、登上岩石，追逐云月还觉得不够，整天把这当作事情，读着它们并吟咏起来【有的版本没有“方”字；“歌咏”有的作“咏歌】；使人想要抛弃一切事务，前去和他游览，不知不觉就从巴东出发，到了朐防【朐防，《说文》说是虫名；汉中有朐防县，地下潮湿，多有这种虫，因而得名。“朐”从肉部，句为声；考察其义，应当作“润蠢”。《唐书》音“蠢闰”，刘禹锡音“屈忍”，《汉书》“朐”音“劬”。《通典》说开州就是汉代朐防之地】。当时应和唱和的总共有十人【樊汝霖说，考察下文只有六人；也许是说唱和者十人，而当时聚集在一起的只有六人】。到了这一年，韦侯任中书舍人，在宫禁中侍讲六经【各本作“及此年”，阁本作“明年”，杭本作“时年”，意思是“这一年”。韦处厚元和十一年任盛山刺史，韩愈长庆二年作序；阁本“明年”是由“时年”讹变而来。今考察，作“明年”不合事实，作“时年”文辞不通，应依各本作“及此年”，没有疑问。各本“禁中”下有“名处厚”三字。元和十五年三月，韦处厚以侍讲学士在太液亭讲《诗经·关雎》和《尚书·洪范》；长庆二年四月任中书舍人】。唱和者有通州司马元稹，后来任宰相【元和十年三月，元稹任通州司马。】长庆二年二月任同平章事；洋州许使君后来任京兆尹；忠州白使君后来任中书舍人【元和十三年十二月，白居易任忠州刺史；长庆元年十二月任中书舍人】；李使君后来任谏议大夫【李景俭，字宽中，元和年间任忠州刺史，长庆元年八月任谏议大夫。这里没有说某州使君，是承接上文忠州而言。泽之说，李景俭当时任楚州刺史，疑有脱文】；黔府严中丞后来任秘书监【元和十四年二月，任商州刺史严謩为黔中观察使；长庆元年入朝任秘书监】；温司马后来任起居舍人【温造当时任武陵司马。现在各本都脱去州名，也疑有脱文】。这些人都聚集在京城【唱和者共有六人，各本还分别写出他们的姓名：元司马名稹，许使君名康佐，白使君名居易，李使君名景俭，严中丞名謩，温司马名造。方本、阁本、杭本把上文的“名处厚”连同此处删去十四字；蜀本旁注稹、康佐、居易、景俭、造五人的名字，唯独不写严謩的名字。现在考察，严中丞是严謩，当时任秘书监，白居易文集中有制词可考。各本改作严武，蜀本又作少监，都不对。李景俭由楚州召还，温造由朗州召还，现在都不标明他们原任郡名，也是阙文】。于是《盛山十二诗》和它们的唱和诗在当时广泛流传，联缀成大卷，家家都有。仰慕这些诗而作诗的人将会日益增多，于是便分成另卷。韦侯让人为我写在卷首。《石鼎联句诗句》【阁本、杭本没有这一篇。洪庆善说：张文潜的校本与各本特别不同，大概源于蔡文忠本；然而增删太多，不知取自哪一种底本，如今姑且以杭本、蜀本为准。现在考察，张本有许多可取之处，应附在后面以备参考。洪兴祖说：《石鼎联句诗》有人认为全是韩愈所作，像《毛颖传》一样只是用文字作诙谐之戏。轩辕寓公，姓弥明；寓公名侯喜，师服，都是他的弟子。我认为不是这样。韩愈与诸人的相互嘲戏，见于诗中的很多。皇甫湜不会作诗，便说他只会在粪土中拾取；孟郊苦思，便说他肚肠长久煎熬；樊宗师言辞艰涩，便说他辞少义深阔，也不过如此。不应当讥刺轻薄到这样的程度。而且序中说：衡山道士轩辕弥明，容貌极丑，白须黑脸，长颈而高结，喉中又说楚地口音，年纪九十多岁；这难道也是韩愈自称吗？我的同年李道立说：曾见唐人所作《贾岛碣》，其中说《石鼎联句》所称的轩辕弥明就是贾岛。贾岛是范阳人，弥明是衡山人。贾岛本是佛教僧人，弥明是道士，把二人附会为一人的说法荒诞不可信。】唯独《列仙传拾遗》中有《弥明传》，虽然是承袭韩愈的说法，也说明确实有这样的人。若把联句说成韩愈一人所作，那么就像出自同一张口。如今读侯喜的诗句，远远比不上弥明的诗句，怎么会这样呢？大概听说君子要损抑自己来成全别人的美名，从没听说要压制别人来取得胜利。他说：“我不懂世俗的书，看见孔武仲《杂记》【原文至此残缺，疑有脱文。】

译元和七年十二月四日，衡山道士轩辕弥明从衡山下来【“下”有的作“山”】。他过去在衡山、湘水之间认识进士刘师服，将要经过太白，得知师服在京城，夜里到他住处投宿【“知”字下的“师服”，张本作“刘”；有的版本没有“夜”字】。当时有个校书郎侯喜，最近有了能作诗的名声；夜里他和刘师服谈论诗，弥明就在旁边。弥明容貌极丑，白须黑脸，长颈而高高结喉，喉中又说楚地口音【蔡本、张本都作“长颈而结喉”，没有“高”与“中”二字。唐子西说：“结”就是古代“髻”字；“高结”应当在这里断句。《汉书·陆贾传》说尉佗“魁结”，颜师古注认为是椎髻，一撮头发像椎子；“高结”一语源于此。现在考察，古语本来就有“城中好高结”，不必引用椎髻之说。然而道士头戴冠，不会梳椎髻；若把“结”读作髻，而把“喉”归入下句，虽然有依据，却不对。应是因为脖子长，所以显得结喉很高，而“高结喉中又作楚语”才是完整意思。否则就应依蔡本、张本删去“高”“中”二字。】侯喜看他，像没看见人一样。弥明忽然提起衣襟、扬起眉毛，指着炉中的石鼎，对侯喜说：“你说自己能作诗，能不能为这个鼎作诗呢【“云”有的作“之”；有的版本没有“能诗”二字，不对】？”刘师服过去曾听衡山、湘水一带的人说：“他已经九十多岁了【张本‘年’上有‘其’字，没有‘矣’字】，能够捕捉鬼怪，拘禁蛟、螭、虎、豹，却不知道究竟是真是假【方本没有‘解’字，张本把‘解’作‘能’；张本把‘拘囚’作‘罔两’；方本‘不’字上有‘然’字而没有‘其’字；有的版本没有‘否’字】。”我见他年老，颇为尊敬他，却不知道他有文章才华。听到这番话，侯喜大为高兴，立即提笔写下开头两句【张本没有“说”字；方本“即”作“既”】，接着传给侯喜，侯喜踊跃地立即在下面续写道：“……【‘于’字下两个‘喜’字，张本都作‘侯’；方本没有下一个‘字’】。”道士哑然失笑【“哑”音乌格切】，说：“你的诗就这样而已吗？”于是袖手耸肩，靠着北墙坐下【“袖”杭本、蜀本作“抽”；“倚”有的作“旁”；有的版本没有“坐”字】，对刘师服说：“我不懂世俗的书，你替我写【‘解’有的作‘能’，下文同；‘子为’上有的版本有‘弟’字；‘我书’下有的版本有‘吾句’二字】。”于是高声吟诵道：“龙头缩成菌蠢，猪腹胀得彭亨。”起初不像是特意构思的诗句【张本“不似”作“似不”，疑当倒置为“似不”】，诗句似乎有讥刺侯喜的意味。两人相互看着，既惭愧又惊骇【“二子”张本作“二人”】，想用更多诗句来使他词穷；道士又作诗传给侯喜。侯喜思考得更加苦，竭力想压倒道士；每次构思，想要从口中说出时，声音越发悲苦。他拿笔想写【张本作“而书”】，将要落笔又停下，最终仍然不能写成，真是奇异。写完后传给道士，道士高踞而大声唱道：“刘师服，拿笔来，我的诗如下……【有的版本没有‘诗’字；张本作‘刘进士拿笔’，接着又高声吟诵】。”他的诗不用心构思，功力却更加奇特【此四字依张本；有的作“益切奇”，不对；有人怀疑应作“若”】，不可附会解释。这些话全都带有讥刺刘侯的意味【有的版本没有“侯”字】，侯喜更加嫉妒他。刘师服和侯喜都已经作了十多韵诗，弥明应答如同回声，句句锋芒毕露，含有讥讽意味。夜里到了三更，两人的思绪都已枯竭，不能继续作下去，于是起身道谢说：“尊师不是世俗之人，我们认输了，愿意拜您为弟子，不敢再谈论诗了【“夜尽三更”各本置于“不能续”之后，下面又有“一子”二字；本译依张本。方本删去从“益忌之”到“讥讽”的二十四字，并删去“思竭不能续”五字；各本异文极多，难以确定。】” “不是世俗之人【有的版本没有‘世人’二字，也有的作‘不是世人所能作的’；张本‘某’下有‘等’字；‘伏’有的作‘服’】。”道士奋然说道【“奋”下有的版本有“髯”字、‘目’字或‘然’字；现在考察，恐怕有‘髯’字】：“不行，这篇文章不能不写完。”又对刘师服说：“拿笔来，我和你把它完成【有的版本没有‘来’字，或没有‘吾与汝就之’五字】。”随即又高声吟出四十字，成为八句，写完后让两人诵读；读完对两人说：“文章不是已经完成了吗？”两人一齐回答：“完成了【张本没有‘即’字；‘出’有的作‘书’，不对；方本‘讫使’作‘讫止’；张本把‘读’字作上句的一部分；方本没有‘不’字】。”道士说：“这些都不值得同你们谈论【‘此’有的作‘子’】。这难道能算文章吗？我只是就你们的能力来写的【‘就’下有的版本没有‘子’字；‘作’下有的版本有‘之’字；‘耳’有的作‘矣’】。这不是我从老师那里学来的本领；我的本领，你们都不够资格听，难道只有文章如此吗？连我的言语也不应当让你们听到【‘吾所能’有的作‘吾所闻’；‘语’下张本有‘子’字】。我闭口不说了。”两人非常害怕，都起身到床下拜谢说：“其他事情我们不敢再问了，只希望听您说一句话。” 先生称呼道士说：“我不懂人间的书，敢问您懂什么书？”请允许我们听到这一点就够了。道士寂然无声，好像根本没有听见【方本没有“敢问解何书”五字；“请闻”以下十三字，张本只保留“寂然”二字，其余十一字没有】。两人多次询问，他都不回答；两人感到无所适从，便退回座位。道士靠墙睡觉，鼻息声像雷鸣。两人惊恐失色，不敢喘气【“喘”上张本有“少”字】。不一会儿，天亮的鼓声咚咚响起【“咚”音彤】，两人也困了，便坐着睡去【有的版本没有“遂坐睡”三字】。等到醒来，太阳已经升高；两人惊讶地环顾寻找，道士却不见了【张本“上”作“出”，方本没有“惊”字】。于是询问童仆，童仆说【张本“童”作“僮”，“奴曰”上张本有“僮”字】：“天快亮时，道士起身出门，好像要去小便。”童仆奇怪他很久没有回来，便出门到门外寻找，却没有找到【张本没有“到门”二字，“覔”下有“之”字】。两人大为惊叹惋惜，责备自己好像丢失了什么似的。后来他们到我这里，把这件事告诉我。我不能辨识他究竟是哪一位道士。曾听说有个隐士名叫弥明，难道就是这个人吗？

译韩愈序 《石鼎联句诗》【有的版本没有这个题目】巧匠砍削山中石骨，在其中凿空，用来煎煮烹饪【师服】；直柄还没有掌握权柄，只好堵住嘴巴暂且不出声【喜】；龙头缩成菌蠢，猪腹胀得彭亨【弥明】；外面包着干苔藓的纹理，里面却有暗流般的惊涛【师服】；处在寒冷中也能自安【“在冷足自安”，方本依杭本、蜀本《文粹》改作“安自足”，既无文理，也不成对偶，方本误改】，遭受焚烧，意志反而更加坚贞【喜】；错误地置身鼎鼐之间，竟让水火争斗【弥明】；很像烈士的胆，圆圆的又像战马的缨穗【师服】；上面比香炉尖，下面与镜面平【喜】；秋瓜还没有脱落瓜蒂，冻芋勉强抽出嫩芽【弥明】；一团元气闭塞其中，细小泉流从幽深洞穴中倾出【师服】；若没有输写水液的地方，哪里知道其中的胸怀清澈【喜】；正当大炉燃烧时，更显出小器皿的充盈【弥明】；光洁明亮，没有刀削的痕迹【《庄子》“睆睆然”见于《继缴》中，注说是注视的样子；“睆”音华绾切】；团团圆圆，好像天然形成【师服】；远远看去疑心是神龟背着河图，出来曝晒时正逢清晨天晴【喜】；旁边有一双穿通的耳朵【“双”有的作“只”】；上面像一只孤独的发髻支撑着【各本这里没有“弥明”二字；现在考察，这似乎是两人讥笑道士的话，恐怕确实不是弥明所说】；有人惊讶它像短尾的铫，又像没有脚的铛【师服】；可惜它像寒食节玩的球，却被扔在路旁的坑里【喜】；什么时候才能从灰烬中出来【“灺”音徐也切】，却没有办法脱离瓶瓶罐罐【弥明】；质地粗陋却承受斟酌，内部狭窄而惭愧被人提拿【师服】；哪里能煮仙药，只是还没有沾染羊肉羹【喜】；形状像妇女所笑的东西，容量小得连儿童都轻视【弥明】；白白显示坚硬沉重的性质【“示”有的作“尔”】，也不过只能盛一升或一合【“师”有的作“合”；“合”有的作“斗”；“盛”有的作“成”】；旁边像废弃车毂仰着【“傍”有的作“仍”】，侧面看像折断的车轴横着【喜】；有时在蚯蚓的孔窍中，微微发出苍蝇般的鸣声【弥明】；因此反而造成了溢出的过错【“以兹”有的作“忽罹”】，实在辜负了托付使用我的诚意【师服】；常常处在受人顾盼的地方，哪里敢有泄露秘密的心思【喜】；宁可依靠暖热而衰败，也不愿和寒凉相伴【弥明】；区区小器徒然自我效力，琐碎微小，不值得展示【喜；各本这里没有“喜”字】；回旋时只是呆呆转动，开合时只有铿铿声响【师服，‘铿’音丘服切】；完全胜过贵重的瑚琏，却徒有口头流传的名声，哪里能比得上古代祭祀用的俎豆，却不被手拿举【“撜”音除庚切；《博雅》说是举起；《淮南子》说子路救溺水者而接受牛，注释说‘撜’就是举】。【“平上声”，通行的洪本作“掁”。】磨去棱角，浸润之后显出光泽精华【“着”训为附着】。愿您不要嘲笑讥讽这件器物，它正要发挥作用【以上四韵都是弥明所作。年谱说：有人认为轩辕寓公就是韩愈，姓弥明，名寓公，只是用文字作诙谐戏谑。这种说法不对：刘师服、侯喜虽然都是韩愈门人，却不应讥刺得这样厉害。而且说弥明形貌声音丑陋，难道也是韩愈自称吗？《列仙传》中又有弥明传，一定确实有这个人。现在考察，这首诗的句法完全像韩愈的作品；有人所说的寓公姓名，大概是“轩辕”的反切音近“韩”字，“弥”字的意义又与“愈”字相近，也就是张籍所讥讽的那种把没有事实根据的说法强加给人的杂说。因此私下认为，有人的说法接近事实。洪兴祖所怀疑的容貌、声音丑陋，可能是故意编成幻语来供人笑谑，又用来扰乱事实，使读者察觉不到。至于《列仙传》，则是好事者因为这篇序而附会增入，更不足以作为证据。】《东雅堂昌黎集注》卷二十一