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译钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷二十二 祭文 《祭田横墓文》【田横最初是汉军将领，灌婴在垓下击败他后，他逃到梁地，归附彭越。汉高祖即位后，田横害怕被诛杀，便和他的五百多个门客逃入海中，居住在岛上。高帝听说齐人中的贤者大多归附田横，担心以后发生祸乱，于是派使者赦免田横的罪过，召他入朝。田横与两个门客乘驿车前往洛阳，到了尸乡的驿站，便自刎而死。两个门客让使者带着他的首级奔驰上报高帝。高帝流泪，以王者礼节安葬田横。安葬后，两个门客在他的坟墓旁挖穴，也都自刎追随他。其余在海上的门客听说田横死了，也全都自杀。晁补之曾从韩愈这篇文章中摘录文字收入《续楚辞》，并附言说：“唐代宰相如董晋，也还不足以称道。而董晋任汴州节度使时，才上奏任用韩愈为从事；韩愈始终感念他的知遇，称他为陇西公而不说姓氏。后来韩愈跟随裴度，也自认为裴度是自己的知己；然而裴度最终也没有举荐韩愈共同治理天下。因此韩愈踌躇发愤，对区区田横长叹不已，认为如果田横那样喜爱贤士，天下将会有超过五百人的贤才前来归附。】贞元十一年九月，韩愈前往东都，路过田横墓下【“十一年”各本有的作“十九年”；“月”下有的有“十一日”；“如东京”有的作“东如京”。洪庆善说：东京就是洛阳。韩愈在贞元十一年离开长安到河阳，然后前往东都；贞元十九年秋天韩愈任御史，那年冬天就被贬到阳山，怎么能在九月经过田横墓呢？唐代都城是长安，也不能说“东如京”。方本依阁本、杭本、蜀本作“东如京”。现在考察，洪庆善作“如东京”，从年月看都是对的；方本也认为“京”指洛阳，却根据三本坚持作“东如京”，这是错误。暂且不必另考其他书，只根据它们所引用的“田横墓在洛阳以东”来论，自田横墓前往洛阳，是向西走，怎么能说“东如京”呢？况且唐代都城是长安，称洛阳为东京可以，直接称为“京”却不可以，这个道理更加明显。若依据《元和郡国志》，河阳西南到河南府八十里，大体方向也不能说是“东如京”；这又是三本错误的证据，所以再次把它表明出来】。韩愈感叹田横义气高尚、能够得到贤士拥戴，便取酒祭奠他，写文章凭吊。〔原文数字、纪年保留：三十里〕 祭文说：世上有些事情，隔了百代仍能使人相互感动；我自己也不知道是什么心情。若不是今世少有的事情，是什么使我抽泣叹息而无法抑制呢？我已经广泛观察天下，哪里有差不多可以比得上您所做的事呢？死去的人不能复生，可叹我离开这里以后，又将跟随谁呢【“死者”有的作“死而生”；方本作“来”，都不对】？当秦氏败乱之时，只要得到一位贤士就可以称王，为什么五百人纷纷扰扰，却不能使您从刀剑锋芒中脱身？还是您所珍视的人并不贤能，或者天命本来就有常数【“所宝”有的作“宝者”，“天”有的作“大”】？从前孔里有许多贤士，孔圣人也说他们惶惶不安【阁本、杭本没有“其”字，不对】。只要我行事不迷失方向，即使颠沛流离又有什么可悲伤的？自古以来死者不止一个，唯有您直到今天仍有光明磊落的精神。跪下陈述祭辞，献上酒水；您的魂魄仿佛来到这里享用祭品【“享”字音灵良反。考察“享”字古今人多读上声，只有《前汉书·礼乐志·郊祀歌》押韵作平声；韩愈这里依韵读平声，或许有所依据。】《欧阳生哀辞》【欧阳生名詹，字行周，泉州晋江人。死时四十多岁，文集十卷流传于世。《新唐书》在《艺文志》中为他立传。】欧阳詹的家族世代居住在闽越，从欧阳詹以上，家族成员都在闽越做官，做到州佐、县令的很多。闽越土地肥沃丰饶，有山泉、禽鸟、鱼类的乐趣；即使有才干出众的人，通晓文书和官府事务，能够同中原人相提并论，也从来不肯出仕。今上即位初年，前宰相常衮担任福建诸州观察使，治理这个地方【“治”上有的版本有“往”字，不对】。常衮凭文章才华进身，在当时很有名望，又做了高官，来到这里治理百姓。乡县小民中有能诵读书籍、写文章的人，常衮亲自以宾主之礼同他们交往【吕汲公本如此。方本依阁本、杭本、《文粹》，把“辞进”下直接接到“乡县至者”，又在“衮”下加“故宰相”二字，随后接“有名于时”至“其民”，再接“亲与”等语，次序颠倒错乱，毫无文理；方本却说三本都是如此，不应轻易改动，弊病就在这里。今定依吕本。方本把“主”下作“有人”字；“乡县”作“县乡”，尚有可取之处】；游览、宴饮，也一定召他们参加【“宴”有的作“游”；“与”读作“预”，有的作“预”；也有人怀疑“与”应照本字解释，而“之”下当有“俱”字】。当时不久，风气全都改变了【新传作“仕”，不对。考察《常衮传》：建中初年，常衮起任福建观察使。当时闽人还不知道学习，常衮到任后为他们设立学校，使他们学习文章，亲自加以讲导，和他们以宾主礼相待，游览宴享也让他们参加，因此风俗为之一变，每年贡士人数与内地州郡相等】。欧阳詹在其中独自脱颖而出，常衮更加敬重喜爱他，诸生都推崇佩服他。闽越人考中进士，是从欧阳詹开始的【贞元八年，欧阳詹与韩愈同榜登第；韩愈是他的同年进士，这句话是说闽人考进士从欧阳詹开始。可是考察《林蕴泉山铭叙》，其中说闽川在贞元以前没有通过文举的人。于是因观察使李郕公锜兴办学校，请独孤常州作记，文中有“缦胡之缨化为青衿”之语。他的兄长欧阳藻和朋友欧阳詹相继考中正科；按年月考察，欧阳藻考中又在欧阳詹之前。然而长溪薛令之在唐中宗神龙二年明经及第，又在欧阳藻之前。韩愈说从欧阳詹开始，难道是考察得不够详细吗？】建中、贞元年间，我到江南谋生，没有接触多少人事，常常听到欧阳詹的名声；在江南的街巷中，人们称赞欧阳詹已经很久了【下有的版本有“矣”字】。贞元三年，我才到京师参加进士考试，听到欧阳詹的名声更加显著【“余”下有的版本有“年十九”三字；“闻”有的作“则”，也有人说“当并出则闻”二字，亦有道理】。贞元八年春天，我终于和欧阳詹以文章一同参加考试并登第，这才相识。此后欧阳詹回到闽中，我有时在京师，有时在其他地方。很久见不到欧阳詹，只有他回闽中时才如此；其他时候我和他分别，通常不满一年或稍过一段时间，就一定会重逢。重逢后一定忘却各自所追求的事情，过了很久才离开。因此我和欧阳詹相知很深。

译欧阳詹侍奉父母完全遵守孝道，对妻子儿女仁爱，对朋友以诚信行义，气质醇厚而端正，容貌庄重威严【“嶷”音逆】。他在私下相处时善于说笑，使人和悦；文章深切精微，喜欢反复推敲，善于表达自己的思想。读他的文章，便知道他对慈爱和孝道最为看重。贞元十五年冬天，我以徐州从事的身份到京师朝贺正旦【韩愈任徐州节度推官】。欧阳詹任国子监四门助教，准备率领他的学生到宫阙下伏地上书，举荐我任博士。恰逢国子监发生案件，没有能够上奏【有的版本没有“监”字，“监”有的作“詹”】。从这件事可以看出，他一心想帮助我，甚至忘记自己地位卑微而替我做这件事。唉，欧阳詹如今大概已经死了！欧阳詹是闽越人，父母已经老了，他离开早晚侍养老人的生活，来到京师【“以”有的作“而”】；他的心是希望在这里取得成就后回去，使父母感到荣耀【“有得”有的作“在得”，有的没有“于是”二字，却又重复出现“将以有得”】。即使是他的父母，心中也都是这样想的。欧阳詹在父母身边，虽然没有离别的忧愁，志向却不快乐；欧阳詹在京师，虽然有离别的忧愁，志向却是快乐的。像欧阳詹这样的人，难道就是所谓用志向来奉养志向吗？欧阳詹虽然没有得到显要职位，但他的名声流传于世，人们确实相信他的德行，朋友也信任他【有的作“友朋”】。这样，即使欧阳詹和他的父母都可以没有遗憾了。欧阳詹的事业和文章，李翱已经替他写了传记，所以我作这篇哀辞来抒发我的悲哀【“之传”有的作“之说”或“之志”；“故”上有的有“余”字，不对】，把它流传给后世，留给他的父母，以解除他们的悲痛，来完成欧阳詹的志愿：为求仕而与朋友交往啊，远远离开了故乡；父母命令他啊，儿子奉命而行；朋友的愿望已经实现啊，俸禄实在不丰厚；把实现志向作为奉养啊，哪里还需要牛羊？事业已经成就啊，名誉又更加光耀；父母欢欣啊，常常好像他就在身旁；寿命虽然说是短暂啊，留下的名声却长久；最终都必定死亡啊，希望不要永远悲伤；朋友亲自来看望啊，药物十分良好【“亲视”有的作“视疾”】；饮食十分合时啊，想要什么都没有妨碍【“孔”有的作“既”】；寿命长短不齐啊，这是人世间的常理【“齐”有的作“高”】；在身边和在远方啊，本来没有什么不同；山川虽然险阻深远啊，魂魄仍可流行往来；祭祀若能相及啊，不要说彼此不通；哭泣没有益处啊，还是抑制悲哀、勉强振作【“益”有的作“救”】；推究生死而知晓死亡啊，用来安慰孝心。诚然，呜呼悲哉啊，这也是难以忘怀的【“哉”下有的版本没有“兮”字】。《题〈哀辞〉后》【有的版本删去这四字，作《题欧阳生〈哀辞〉后》。崔群和欧阳詹都是韩愈的同年进士；刘伉的姓名只在这里见到，其他地方没有记载。】韩愈生性不喜欢写书信，写这篇文章时，只亲自写了两封：一封寄给清河崔羣。崔羣和我都是欧阳生的朋友【“友”字上有的本子有“之”字】。他悲悼欧阳生不得志便去世，哭了很久，悲痛超过常情。另一封就是现在写来寄给彭城刘伉的。刘君喜爱古文【有的本子没有“书”字，有的本子没有“伉”字，下面的“君”字有的作“伉”】，认为我所作的文章合于古道，曾到我的草庐来请求文章，前后来了八九次，但他的神色并不怨怼，志意反而更加坚定【有的本子没有“志”字】。我写这篇文章，大概是悲悼欧阳生不能在生前显达荣耀【“哀”有的作“痛”】，又担心他在后世湮没无闻。如今刘君来请求这篇文章，未必知道欧阳生的志向在于古文【“其志”上有的本子有“之志”二字】。即使如此【下面有的本子有“苟爱吾文必求其义”八字，这八字下又有的本子有“则进知于欧阳生矣必时观”十一字】，我所作古文，难道只是取其句读不同于今文吗？我思慕古人却不能见到他们，学习古道，便想连同古人的文辞一起通晓；能够通晓古人文辞的人，本来就是立志于古道的人【“乎”有的作“于”；方氏所据三种本子没有“道”字，但考察上下文，没有“道”字就不成文理】。古道并不苟且地取悦或得罪世人【此下有的本子有“然则吾之所为文皆有实也”十一字】。刘君喜爱我的文辞，那么他理解欧阳生，也就没有疑惑了。《独孤申叔哀辞》【申叔字子重，二十一岁考中进士，又过了两年，凭博学宏词科任校书郎；再过三年，居父丧，尚未服丧期满便去世，大概是在贞元十八年。柳子厚有《独孤君墓碣》，皇甫持正有《伤独孤赋》，韩愈作这篇哀辞悼念他。韩愈所作《与崔羣书·天人好恶之说》，同此文的意思相同，大概都出自《史记》太史公的《伯夷列传》评论】天下众多生灵，谁不是上天所生？使光明昭著、昏暗蒙昧，究竟是谁造成的？为什么行走会受到责怒？为什么居处又受到怜悯【“怒”有的作“怨”或作“思”，“怒”下有的有“邪”字，“居”有的作“为”】？为什么把他所应得的厚厚施加，把不足为贤的却看得很轻薄【“▯”字疑误】？难道要把下民的好恶同上天悬隔开来吗【有的本子没有“苍”字】？还是苍茫的上天本来没有端由，只是暂时寄寓在其中呢【“寓”下有的有“于”字】？死者如果没有知觉，我替你痛哭也就罢了；如果有知觉，你自己自然会知道了【有的本子没有“自”字，或没有“之”字，或没有“自”字而有“之”字】。你英华鲜明，光彩灿烂；仿佛听见你的声音，仿佛看见你的容貌【此句有的作“如处其旁”，不对；也有人说“容”与“光”押古韵】。唉，你已经远去了，什么时候才能忘掉你呢【“乌虖”有的作“呜呼”】。《祭穆员外文》【替崔侍御所作】。晁本篇首题作：“某年某月某日，故人博陵崔愬谨以清酒薄奠，祭于亡友穆六端公之灵。”方氏说，难道是穆员吗？旧传说穆员去世时官为检校员外郎，杜亚任东都留守时，征召他为从事，这些都与此文相合。新传说穆员最终官至侍御史，所以晁本称他为端公。穆员字与直，是怀州河内人，宣州观察使穆宁的儿子，擅长写文章。崔侍御名愬，没有传记。

译唉！建中初年，我住在嵩山，携带扶持着向北奔逃【有的作“归”】，躲避盗贼来攻；清晨到达洛阳军府，与你在那时相遇。你把我当作旧友，依恋地回头看我【“如”有的作“无”，“眷”有的作“睠”】。你早已享有美好的声誉，我从山中来，你的才智明达远胜于我【“畯”有的作“俊”】。我迟钝顽劣，道路既然不同，谁能理解我？我想到你的厚意，却不知道它究竟能达到什么程度【“知其”有的作“知而”或“可而”】。此后八年，你跟随杜侯，我当时在洛阳，也响应他的征召【贞元五年十二月，任命杜亚为东都留守，杜亚征召穆员为从事、检校员外郎，崔愬当时也被杜亚征召】。留守府无事，同僚多是君子，没有猜疑嫉妒；春草萌生，清晨鸟鸣，我们尽情游乐。我手执马缰，你扬起马鞭。你居处室内，我一来就到；有时长啸歌唱【“啸”有的作“咏”】，有时仰卧侧身；你用义理教诲我，又以诚信回应我【“复我”有的作“我复”；按下文说“无非德声”，这两句专指穆员，应作“复我”】。整天交谈【“以”有的作“与”】，没有一句不是合乎德行的话。主人听信谗言，属下因而受祸；杀人本来无罪，却诬陷成罪过；进去营救没有被听从，反而因此获罪。我声名显赫，皇帝命三司来狱中查问我，于是我们一同被用绳索拘系。邪曲的人为什么快乐，正直的人为什么悲伤【“曲”有的作“直”，“直”有的作“曲”，“二何”有的都作“可”，都不对】？你在内心敬重主人【“主”有的作“王”，不对】，又暗中为他的私情忧闷【“闵”有的作“悯”或“闗”，都不对】；处在进退两难的境地，你处理得很恰当【“君”有的作“居”，不对】。获释出狱以后【令狐运任东京牙门将，杜亚厌恶他的为人；有盗贼劫掠运送到洛阳北部的绢帛时，令狐运恰好在近郊打猎，杜亚以为是他所为，命穆员和从事张弘靖审讯此事；后来查明没有这回事，杜亚宽赦了被囚的穆员等人，穆员也因此知名】，我来到徐州，道路遥远，思念你而忧愁。我到京城时，你正在服父丧，哭泣拜见我，话语都说不清楚。我从西边回来时，你已经穿上吉服；我们相见，谈话没有别的，来来往往都像从前一样【“其”疑当作“如”】，没过多久又要分别，更使我心中悲恻。后来听说你母亲去世，这是遭逢极其沉痛的丧事，你六年之间一直怀抱痛苦【“以并”一作“经”】。谁说孝子竟会这样丧失生命？如今我来到这里，进门便失声痛哭【“失”有的作“哭”】；酒肉摆在面前，你为什么不吃？登上你的堂屋，却再也听不到你和我说话。唉！你已经死了，什么时候才能回来？《祭郴州李使君文》【韩愈于贞元十九年冬出任阳山县令，经过郴州时结识李使君。李员外曾寄给他纸笔，并有《义鱼诗》，就是文中所说的获得纸笔的两次馈赠和投赠《义鱼短韵》。他们一生的交契，都记在这篇文章的笔墨之间。《祭李郴州文》尤其雄奇】某年某月某日，将仕郎、守江陵府法曹参军韩愈，谨以清酒和众多菜肴的祭品，恭敬祭告故郴州李使君的英灵【《文苑》本篇首题作元和元年岁次丙戌二月乙未朔二十四日戊午将仕郎等，李使君即员外第三兄；考察《唐历》都相合】。古语说：“白头相交仍如新识，车盖相倾便如故交”，关键只在意气如何，哪里是日月长短所能完全说明的【“何”有的作“曷”】？当贞元癸未年【有的作“酉”；按癸未是贞元十九年贬任阳山之时】，我畏惧皇威而被降职，伏处在荒远炎热的小县。叹息名声衰落、官位低下，经过显贵州部向西而行，暂时接近清明的光辉【“于”有的作“而”】。言语没有交往，感情也无从发生【“莫”有的作“若”，或“若”下没有“情”字】，既没有货物可卖，又凭什么求售？悲伤偏远困穷之地没有同伴【“遐”有的作“荒”，“穷遐”有的作“遐荒”，“徒”有的作“图”】，只得携带百般忧愁来自我排遣。承蒙你殷切地来问候，使我在饥饿中勉强饱食，反而更加惭愧。接触你雄奇的诗文，窥见你高逸的篆籀书迹【“籀”音直右切】；你包裹黄柑赠送给我，得到纸和笔的两次馈赠【即李员外寄纸笔诗“莫怪殷勤谢虞卿，正著书”】，又投赠《义鱼短韵》【即韩愈《义鱼十八韵》以招张功曹】，惭愧自己隐藏瑕疵却举荐英才。等待衡阳的新任命时，你在驿馆供给我柴薪和粮草【郴州在衡山以南；贞元二十一年，韩愈因顺宗赦令迁任江陵府掾，曾在郴州等待命令】。空旷的大亭成为我居处，水边树木幽深茂盛，供我休息。我在纵情赌博中施展豪情，用清醇的美酒浇洗烦闷的心肠【“以”一作“于”】。泛舟北湖，湖水空明，观看鱼鳞水族惊跃而出。宴饮州楼，环境开阔舒展，众种管乐啾啾齐奏【“啾”有的作“湫”，《选》本《闲居赋》作“管啾啾而并奏”】。从新交那里得到恩惠，从往日的困陋中摆脱穷愁【“穷”有的作“寃”】。暂时停止行程计划，看见秋月出现三次。等到天子的诏书降下，我仍然徘徊停留【“宿”上音秀、下音溜；《前汉书》有“宿留海上”，《史记》有“宿留之数日无所见”】。想到分别的日子已经临近，认为这次相会恐怕又要难得。你赠我白绢和苎布来寄托心意【吴季札出聘郑国，见子产如同旧识，赠他白色带子，子产献苎衣给他，见《左传·襄公二十九年》】，表示这份诚意并非虚假【“授”有的作“援”】。倘若日后向北迁徙，约定用一整天尽情欢聚。虽说掾官俸禄微薄寒酸，也要努力使贫困变为富足。人生为什么这样难以相信？竟让这些话白白失去，不能实现。起初还惊讶于一时的信任，顷刻间便遭逢死讯而无法挽救【“承”有的作“成”，“于”一作“而”】。看见明旌低垂摇曳【各本“明”作“铭”，此从阁本】。见《檀弓》郑玄注说：“神明之旌。”我还迟疑着，不忍挥动送别的衣袖；回忆我们交相酬答、轮番起舞的情景，如今只能献上一杯酒，对着灵柩哭泣。美好啊，你治理政事时，不因谗言构陷而动摇志向【“桡”有的作“侥”或“挠”，从手旁的字都不对】。遭遇流言纷纷罗织，你却独自在天将亮时悲鸣【“陵”一作“凌”】。那些奸邪之人的浮言，即使有百辆车那么多，又有什么可羞辱你的【“车”有的作“年”；按《后汉书·冯衍出妻书》有“词语百车”，韩愈当用此典，作“年”不对】？洞察古往今来而高瞻远观，本来就是邪正相互侵害。幸而我得以窥见你的始终，怎敢不明白地为你昭雪遮护？神灵啊，请来享用这祭辞，姑且以此祭品助神享用；尚请来享用祭品。《祭薛助教文》【薛公达，字大顺，详见韩愈所撰墓志】

译元和四年，岁次己丑，三月二十一日丙寅【“丙寅”作“景寅”，是为避唐讳】，朝散郎、守国子博士韩愈【“散”字，墓志石本作“议”】与太学助教侯继，谨以清酒祭品，祭告亡友国子助教薛君的英灵【“继”下有的本子有“等”字；“薛君之灵”，晁本作“河东薛君七官之灵”】。唉！我们这些人学习而不能得到施展，俸禄又不足以养活自身。上天偏偏在这时夺去了在太学中与我同官的朋友，使我们每天能够相互往来；为什么竟让我们永远分别？只隔了几个早晨，笑语便成了诀别；我痛哭着来到你的门前【“来”有的作“东”】。棺木收藏，帷幕遮蔽，想再见你却没有机会。你明亮的眉目，仿佛还在眼前。我斟酒来告慰你的诚心，希望神灵或许能够知道。唉，悲痛啊！尚请享用祭品。《祭虞部张员外文》【张季友。韩愈与王涯、崔羣、许季同、庾承宣、邢册等六人，都是张页元八年同榜进士。当时陆贽主持贡举，所以文中有“有司”和“我明试”之语；详见韩愈所撰墓志】某年某月某日，韩愈等谨以清酒和众多菜肴的祭品，恭敬祭告亡友张十三员外的英灵【《文苑》作元和十年；晁本作元和十年月日，并列中书舍人王涯、考功郎中知制诰韩愈、礼部侍郎崔羣、京兆尹许季同、考功员外郎庾承宣、河中节度判官殿中侍御史邢册等六人，都是张季友的同年】。唉！从前在贞元年间，我们一同因宾荐而入仕，有司主持明试，当时都是国家的俊彦；各自凭文章求取功名，幸而都还年轻，结伴游历、同宿旅舍，欢乐极了。有人说话没有过失，或有所收获，大家都一同欢喜。后来那些人，再没有谁能与我们相比。转眼到了今天，已经二十多年；活着的都已衰老鬓白，一半也离开了人世。外有公事缠身，内有家务逼迫，半夜醒来不免叹息，再也没有过去的时光。为什么如今又失去了您？您的美德和温柔的声音，永远断绝于心与耳。你曾为亲人守墓，服丧期满才回来；因患阳瘖而避居职任，妻子儿女都不知道；分司宪台，使风纪得到振兴，于是升任司虞，传播美好的声誉。不能享有长寿，谁能究察其中缘由？把后嗣托付给宗族【“托嗣”有的作“嗣托”】。上天实在不仁，我们备办酒食，愿你的灵魂降临享用。论说你的品德，叙述我们的情谊，来与各篇诔文相比较。尚请享用祭品。《祭河南张员外文》【贞元十九年冬，韩愈与张署一同从御史任上出任南方县令；次年顺宗即位，两人一同迁任江陵。因此，凡是途中经历、唱和诗篇以及离合情事，都写在这篇文章中。韩愈当时正跟随晋公讨伐蔡州，这篇祭文大概作于元和十二年八月；张署的仕履，详见韩愈所撰墓志】某年某月某日，彰义军行军司马、守太子右庶子兼御史中丞韩愈，谨派某乙带着众多菜肴和清酒的祭品，祭告亡友、故河南县令张十二员外的英灵【有的本子没有“守太子右庶子”字样】。贞元十九年，你任御史，我因无能，和你一同奉诏并列任职【“竝跱”有的作“竝峙”；《文选》潘岳《关中诗》有“列营某跱”，注说“跱”就是立，也作“峙”】。你的德性浑厚刚正，标举高远，显然已有成就；我远远不如你，简直像泥土尘滓。我的性情愚戆狂妄【“戆”音“惷”】，年纪还不到三十，凭着意气凌人，毫无凭借却自我夸恃。那些柔弱逢迎的人，实在害怕我们，缩肩贴耳，舌头像刀一样。我被贬到阳山，和猿猴为伍；你飘泊在临武山林的牢狱般境地。年成困敝，寒灾严重，雪势暴虐，风势贪啸，你从马背上跌落【“雪虐”，杭本作“啸虎”，以“颠于马下”而言，是因听见虎声而惊惧；“风饕”说虎贪恋风势而不断长啸，“虎近于虐”当由此讹误，“饕”有的作“号”。今按杭本全不成文理，以上文“岁弊寒凶”八字相对，当作“雪虐”明显】。我哭泣，你悲号；夜里在南山休息，同睡一席，守卒和防夫【原文“觝顶交跖”疑有讹误】。洞庭湖水浩漫，水天相接，看不见边际；风涛相互冲击【“豗”音呼回切】，中间发出霹雳般的声响。为了赶路，船只盲目疾进，帆船像箭一样飞驶【“颿”有的作“帆”或“飘”】。向南驶上湘水，这里是屈原沉水之处【“沈”上有的作“之”】；二妃迷失行踪，泪痕染满树林；山也悲哀，水浦也思念，鸟兽发出哀叫；我唱你和，百篇诗歌都在吟诵。你留在县里，我又向南越过把▯【地名或文字有疑】；我们相约以后饮酒，却不知道还有没有后会之期。在边界上住了一夜，又相互交谈：自从分别以来才过了多久，怎么忽然已经变换了寒暑【“遽”有的作“复”或“徧”】？我枕着手臂侧身睡觉，你把大腿压在我身上；仆人来报告说，老虎进入马厩，不敢惊动驱逐，只好把我的▯赶走【“▯”音“防”，即驴子；原字形疑为缺字】。你说，这头驴不能用来乘骑，老虎把它叼走往来取食，寅年就是它的征兆【“寅”有的作“夤”；按寅是地支名称，夤是攀缘义，应作寅，见下条】。我预先就在这里，和你一起遭遇猛兽；果然相信凶恶的祷告会得到应验【“兽”蜀本作“首”，李本校作“孟首”，不知依据何本；葛鲁卿说，驴不能骑，老虎把它取走便会烹食，不必等待祷告就已应验；今按洪本、谢本都作“孟首”，是说正月孟春之初。张署说“来年寅月当有征验”，以老虎为寅神，所以说来年寅月应有征验，“孟首”果然得到归还；但作“猛兽”也说得通】。我出了岭南，你在州府等候；一起任江陵府属官，这不是我所希望的郴州。山势奇异，水色变得清澈；船写泊在沙滩，靠着岩石，有相逢之处便不能舍弃【《楚辞》说“重华不可遌”，注说“遌”是相逢；“遌”音吾故切】。在衡阳纵情饮酒，熊在咆哮，虎在吼叫，也不保存酒令，不按令罚筹，罚筹密集如猬毛【“不存”有的作“存”，“不罚”有的作“罪”】。

译唐人饮酒时用筹来记罚，刘梦得诗说“罚筹长树纛”，就是这个意思。今按：“令章”指酒令，违反酒令便用筹记下他的罚数。我们把船放在湘江水流中，前往观看南岳；云气笼罩的山壁深沉高远【“云”有的作“天”】，高大的树林挺拔而出。为躲避风势，在太湖停留了七天；到了鹿角【“太”有的作“大”；鹿角是洞庭湖中的地名，元稹有《鹿角诗》，湖旁至今有鹿角巡检司】，用钩钓上大鲇鱼；鱼颊怒张，发出猪叫般的声音【“豞”有的作“豹”，不对；有人说“豞”是猪声，音许角切】。把鱼切成肉片，摆盘烤食，饮酒；众奴仆争相啄食余肉。我们奔走在官阶之下，脑袋低下，屁股高高翘起【《前汉书》有“凥益高”，“凥”音苦刀切】；下马伏在道路上，这就是从事官所遭遇的处境。我被征召为国子博士，你因奉使而离去【元和元年六月，韩愈被召为国子博士；他在江陵任掾半年，邕管上奏任命他为判官，但没有前往】。我们在京师相见，超过原先所期望；我开始分掌教育东都学生，你任雍州属官之首【元和二年，韩愈分掌东都教育，张署任京兆府司录；“雍”是雍州之名，《尚书》说“黑水西河惟雍州”，“雍”音于用切】。两都相望而分别，哪里想到解手背面之后，竟然过去了十一年？你出来任职，我进入朝廷，仿佛彼此有意躲避；活着时相隔，死后又永远休止【“生濶死休”有的作“生死休咎”，不对】。满腹的话再也无法说出，你属刑官任郎中，援引法令据理争执，夺取权力【有的作“奋讦”，方本作“许夺”】。今按：“夺”是指争执而不肯相让，就像今天所说的裁定公事。墓志说“遵守法令，争论辩议，态度严正而不阿谀”，就是这件事。方本没有“义”字，或本也不对。权臣不喜欢南昌，这是掌权【今按：墓志说张署从刑部出任防州刺史，那么“昌”应作“康”】。阐明条文，谨慎审理案件，百姓和獠人各户都歌唱【“獠”音老】。后来调任澧浦，为百姓承担过失【张署从防州改任澧州刺史；百姓以杂产物和钱缴税，尚书省有定额，观察使却下牒命州府征收两倍的钱数。张署说：“刺史可以成为法度，不可以贪官害民。”留下公文不肯奉行，最终因替代他人而罢职。“瘥”是病】。回到东都家中，又起任河南县令；屈身礼敬后辈，愤懑于所不能忍受的事情；多次因坚持正道而被罢免，自己得以伸展而事业却困顿，最终至死也没有升迁，谁还会劝人为善？丞相向南讨伐【元和十六年，任宰相裴度为淮西宣慰处置使，向南讨伐淮蔡】，我屈居司马，前往大梁议论军务【当时宣武军节度使韩弘任诸军都统使，将出兵讨伐，韩愈到韩弘处禀报事情】。我奔走离开洛阳，不能哭吊于灵柩前，不能亲自执斝祭奠，不能抚慰你的儿子，葬礼也没有送你。站在野外远望而思念你的伤怀之情【“望君”有的作“定居”，不对】，眼泪落下如雨。我铭刻你的功绩，把石碑收入坟土之中【“中”有的作“下”】，又追溯到你的祖先，记载你的德行、事迹和功劳【“纪”有的作“已”，“事”有的作“著”；“事功”作“著功”在义理上也通顺，但下文已有“外著后世”，再次出现“著”字又似可疑，姑且依旧本作“事”，大概是分别记载你的德、你的事、你的功】。又恐怕原字是“序”，因字形相似而讹误；但没有依据，不敢贸然改动。使你的事迹流传后世，与鬼神相通，你还有什么遗憾？愿你不要鉴察我内心的惭愧。唉，悲痛啊！尚请享用祭品。《祭左司李员外太夫人文》【说与她的儿子同朝为官，必定是韩愈任职方员外郎时所作】某年某月某日，某官某等谨以清酒和众多菜肴的祭品，恭敬祭告某县太君郑氏尊夫人的英灵【“某等”有的作“某乙等”】。您出身于茂盛的宗族，嫁入这样有德的门第，能够成就这个家庭，享有完整的福禄。作为妻子、作为母亲，两次入朝中宫，士大夫都推重您的荣耀，宗族亲党也把您作为榜样。我们有幸跟随您的令子，同在官府任职，希望稍稍表达哀悼的诚意，所以陈设牢肉美酒。尚请享用祭品。《祭薛中丞文》【一本题作与李逢吉、孟简、张惟素、张贾共同祭薛中丞存诚。薛存诚曾弹劾僧人鉴虚，判处死罪；又上表证明李位无罪。事情见《旧唐书》本传，记载非常详细】某年某月某日【《文苑》作元和九年】，某官某乙等谨以清酒和众多菜肴的祭品，祭告亡友、故御史中丞、追赠刑部侍郎薛公的英灵。您的美德盛行，可以激励风俗；清正的文章、敏锐的见识，足以使自身显达。宗族称赞您的孝慈，朋友归服您的信义。多次考中科举，屡次进入官班。在左掖、南台【北齐称御史台为南台】，共同传述旧事；诗人墨客争相吟诵您的新篇。您如同朝廷的羽翼仪表，光辉照耀内外。仕途长路正要驰骋，寿命的大限却突然到了。圣上悲痛于您未能尽享天年，百官都兴起“云亡”的叹息。何况我们相交已久，彼此了解极深；年轻时同游，如今却在白头之年相失。前来陈设微薄祭品，哪里能够尽抒哀诚？唉，悲痛啊！尚请享用祭品。《祭裴太常文》【裴氏的名和字都无法考知】某年某月某日，韩愈等谨以众多菜肴和清酒的祭品，恭敬祭告故太常裴二十一兄的英灵【《文苑》作元和九年；晁本在年月日下列出给事中李逢吉、给事中孟简、吏部侍郎张惟素、吏部侍郎张贾、比部郎中兼史馆修撰韩愈五人】。朝廷所重视的事情，没有超过礼制的。虽然经书和策文都完整保存，但精通礼制的人大概很少。从郊丘祭祀的旧例，到宗庙祭祀的时宜，皇帝所广泛求问的，宰相所最终咨询的，群儒拱手等待、宗祝全神贯注的事项，您都能指陈根源，斟酌变通，没有不符合天意、能够协和神明福佑的。至于公卿的冠礼婚礼、士庶的丧礼祭祀，有疑问都能得到回应，询问必定得到确实的归结。听从您的意见的人，足以把它作为规范仪式；不同意您的人，也逃不过您的指摘嘲笑。您的举动总能成为当时的法言，甚至可以比拟古代经书【此字一作“必”】；独自立于一朝之中，眼光高远地俯视古人。可是您又奔走于朋友之间，勉力周全宗族亲属。家中连一担一石的储蓄也常常没有【“檐”各本多作“颜”，旧本多作“檐”；韩愈《秋怀诗》用“甔”字。按《后汉书·明帝纪》“生无檐石之储”，“檐”字本于此；郭璞《方言》注作“甔石之储”，实用“甔”字。前汉蒯通、扬雄传只作“儋”，《货殖传》作“酱十儋”，颜师古注说“儋，是由人来挑担，一儋有两甖”，音丁滥切】，而方丈大的食物却常常摆满宾客的宴席。别人赠送东西，您一定坚决推辞；有人来求取，您没有不答应的。谁说这样一位德才兼美的人却不能长寿？我们早年就同您交游，实在敬仰您的道义；以微薄祭品表达诚意，来同您作永远的诀别。唉，悲痛啊！尚请享用祭品。《潮州祭神文五首》【晁本第一首题作《祭湖神文》，第二首题作《又祭止雨文》，第三首题作《祭城隍文》，第四首题作《祭界石神文》，第五首无题，都是元和十四年夏秋所作】

译某年某月某日，潮州刺史韩愈谨派代理潮阳县尉史虚已，带着一只羊和众多菜肴的祭品，告祭太湖神的英灵。韩愈奉朝廷命令担任本州长官，本月二十五日才到达治所。凡是大神降临依凭、庇护并赐福于百姓的，都在我应当率领属官奔走致敬、亲自执掌庙庭祭祀之列。如今我刚刚到任，正要上奏天子，心思不能专一；冠帽衣服也不洁净，又同属官吏还不相识，牲畜、祭品、酒食、器皿粗陋破旧【“觕”一作“损”；“糈”音先旅切，又音所；“觕”音仓胡切】，不能做到庄严洁净；又没有占卜日期时辰，因此不敢亲自献祭。现见派代理潮阳县尉史虚已来告知神灵，愿神降临鉴察；尚请享用祭品。某年某月某日，潮州刺史韩愈谨以清酒、腵脩之类的祭品，祈告太湖神的英灵【《礼记》郑玄注说：“腵脩”是捶打过的干肉；“腵”有的作“时”。今按若作“时”，则“脩”应作“羞”；“腵”音丁贯切】。稻子已经抽穗了，却因为得不到雨水而不能成熟收获【有的本子没有“以获”二字，不对】；蚕已经吐丝并将要眠了，却因为得不到雨水而不能成熟结茧。年岁将尽，稻子不能再播种，蚕也不能再繁育。农夫桑妇将没有办法应付赋税，接续衣食。不是神不爱护百姓【有的本子没有“之”字，“爱”下有的有“此”字】，而是刺史失职。百姓有什么罪，竟使他们遭到极端困苦？神明聪慧正直，听察不可偏私，不应以滥妄之言惑乱。刺史不仁，可以依法治罪；但愿那些无辜百姓得到恩惠和福佑。劈开云层阴霾，使月亮和太阳显现【“月日”有的作“日月”，不对；“划”音忽麦切，“劙”音力支切，又音丽】。愿自身有衣穿、口中有食，足以供给神的差役【“口”上有的有“而”字，“得”有的作“有”】，充足地满足上天的需要，得以免受刑罚。选择牲畜酿酒，来报答神灵的恩德；吹奏管乐、敲击鼓，来助成香火洁祭；在庭院中按礼法拜跪、坐立【“庭”有的作“廷”】。如果不相信，便应当治罪，使疾病灾祸降临。神灵啊，尚请享用祭品。某年某月某日，潮州刺史韩愈谨以柔毛、刚鬣、清酒和众多菜肴的祭品，祭告城隍之神。近来淫雨将要给百姓造成灾害，使他们无法应付贡赋，供奉神明；上下都将因此获罪受罚，所以在六月壬子日奔走分别告知，向您这位神明祈求天晴【下文有的又出现一个“尔”字，属下句】。神明怜悯百姓无罪，仿佛享用祭品，仿佛有所回应【“飨”有的作“响”】；清除天地山川的阴霾，清风适时兴起，白日显明运行，蚕和谷物都获得丰收，百姓不再叹息【“咨”有的作“疵”】。神灵的恩德，我们早晚不敢忘记懈怠。谨慎选择良日，亲自率领属官，进献这些牲血、清酒和美味菜肴【“羞”一作“肴”】，以音乐声助祭，来感谢神灵的赐予。愿神享用它们【有的作“兹”或“鉴之”】。某年某月某日，潮州刺史韩愈谨派耆老成防，带着清酒和少牢的祭品，告祭界石神的英灵【这五字有的作“界石之神”】。封疆之内的山川之神，能够给百姓带来福佑【“庥”有的作“庇”】，官府便设置房屋，准备服饰器物，按时奠祭享祀。淫雨已经停止，蚕和谷物因而成熟，织布的妇女和耕田的男子都欢欣和乐。这是神灵给百姓的庇护，怎敢不明白接受您的恩赐？谨慎选择良月吉日，斋戒洁净来祭祀。神灵啊，请鉴察此事；尚请享用祭品【“鉴之”有的作“鉴兹”】。某年某月某日，潮州刺史韩愈谨以清酒和众多菜肴的祭品，祭告大湖之神。愿神灵降临依凭这片土地，庇护这里的百姓。如今没有水旱、雷雨、风火、疾病瘟疫造成灾害，人人安居各自的房屋，供给上级差役，长官也免受谴责。承赖神灵的恩德，早晚不敢忘记。谨备食物饮料，亲自斋戒沐浴，奏献音乐，以此欢乐并感谢神灵的赐予，不敢另有所求。尚请享用祭品。《东雅堂昌黎集注》卷二十二

译钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷二十三 祭文 《袁州祭神文三首》【晁本第一篇题作《祭城隍文》，第二篇题作《祭仰山神祈雨文》，第三篇题作《又祭仰山神文》，作于元和十五年夏】某年某月某日，袁州刺史韩愈谨告城隍神的英灵【有的本子没有“袁”字，下同】。刺史没有治理政绩，也没有什么可以取悦神明【以上有的本子没有“无”字】。上天降下惩罚，使长久不下雨，禾苗将要全部枯死。刺史即使获罪【下有的本子有“死”字；今按“死”字不应使用，而且上句已有，不应重复，可能因上句而误】，百姓有什么罪？应当把疾病灾祸降到我自身【有的本子没有“躬”字；《国语》有“靡王躬身”，韩愈用了这个说法】，不要让鳏夫寡妇承受这种滥罚。谨此告神。某年某月某日，袁州刺史韩愈谨以少牢祭品，祭告仰山之神，说：“神灵所依凭的，是人；人所奉事的，是神。如今遭逢大旱，嘉谷将要枯尽，百姓将没有凭借来维持生命，神也将没有地方降临依凭，所以不敢不把这些情况告知。假如守土官有罪，应当让疾病灾祸降临到他自身；百姓值得怜悯，应当蒙受您的恩惠怜恤，及时赐下雨水，使他们能够继续奉祭而不懈怠。神灵也将永远有饮食享用。谨此告神。” 某年某月某日，袁州刺史韩愈谨以少牢祭品，祭告仰山之神，说：“田里的谷物将要死去，请神灵用膏泽滋润它；百姓无处申诉，请神灵怜恤他们；刺史有罪，请神灵宽赦他。怎敢不进献祭品！尚请享用祭品。” 《祭柳子厚文》【柳子厚于元和十四年十月五日死于柳州；韩愈当月从潮州到袁州，次年从袁州被召任国子祭酒，这篇文章作于袁州。所以刘梦得《祭子厚文》说：“退之奉命，改任宜阳，也快马寄来一封信，在便道上等候。”后来《柳集》后序又说：“凡子厚立身行事的大节，有退之的志文。”这里的祭文，大概指的就是这篇】某年某月某日，韩愈谨以清酒和众多菜肴的祭品，祭告亡友柳子厚的英灵【《文苑》作“某年岁次庚子五月壬寅朔五日景午”；“柳”下有的有“君”字】。唉，子厚，竟然到了这种地步吗？自古以来没有谁能逃脱死亡，我又何必叹息？人活在世上，好像只是做了一场梦【“觉”音故切，下面“既觉”同】；梦中那些利害得失，到头来又有什么可计较的？正做梦时有欢乐也有悲哀，等到梦醒之后，哪里值得再去追忆？凡是事物的生长，都不愿成为祭祀用的木材；做成青黄相间的牺尊，反而是树木的灾祸【见《庄子》语】。你被弃置在中途，上天解脱了你的束缚【“馽”音絷】；玉佩琼琚般的辞章，大肆挥洒你的文才。富贵既然不能使你显达，磨灭之后又有谁来记载？你自己所著的文章，光明显著而且越来越伟大【“表表”有的作“表奏”，不对】。不善于砍削的人，砍得手指出血、额头流汗；巧匠在旁观看【有的作“观旁”，不对】，却把手缩进袖中。你的文章不能用于当世，于是反而让我们这些人掌管皇帝的诏制。你看待世人，自以为无人能及；一次被斥退，便不再同群飞翔、刺入苍天【“飞”有的作“非”】。唉，子厚，如今你已经不在了【“也则”有的作“有今”】。临终时的声音，多么清亮铿锵！你遍告各位朋友，把遗命托付给你的儿子；你不嫌弃我，把后事也托付给我。如今世上的交情，大多看对方势力的厚薄，我哪里能保证它长久？又哪里能承担你的托付？不是我了解你，而是你确实指定了我。即使还有鬼神，我难道敢忘弃你的托付【“宁”有的作“予”】？想到你永远归去，再也没有回来之期；我在棺材前设下祭品，指明心意作此祭辞。唉，悲痛啊【有的本子没有这四字】！尚请享用祭品。《祭湘君夫人文》【韩愈于元和十五年九月被任命为国子祭酒，尚未离开袁州时所作】元和十五年，岁次庚子，十月某日，朝散大夫、守国子祭酒、兼防军、赐紫金鱼袋韩愈，谨派前袁州军事判官张得一【以上四十四字，有的只作“某年某月某日国子祭酒韩愈谨令张得一”；今从石本】，以清酒祭品，恭敬昭告湘君、湘夫人二妃之神：前一年春天，我因获罪被贬为潮州刺史【有的作“阳”，今从石本】，担心因谴责而死，又忧虑海上山间的风波、雾气和瘴毒造成灾害，使我丧命【有的本子没有“之”字】。船停在祠庙下面，因此向神灵祈祷；神灵享用了我的诚心，赐下吉卜说：“符合你的志愿，仰赖神灵的福佑，开启皇帝的心意，离开潮州前往袁州【元和十四年十月从潮州迁袁州】。”如今我又得以在朝廷任职，恢复原来的章服印绶【元和十五年九月从袁州召回任国子祭酒，又恢复赐紫金鱼袋】。回想过去，确实应验了往日梦中所见；直到今天已有三十年才合验【“丗”有的作“三”，方氏从石本；这大概是说三十年前常有梦境，并非指被贬之日。今按上文只说前一年祈祷，所以“实发梦寐”只是说不敢忘记前一年所得的吉卜；“丗”字意义未详，恐怕也是石本的讹误】。早晚都惊惧戒慎，哪里敢忘记神灵的大庇护【“怵”有的作“悚”】？伏想祠庙房屋已经毁坏破败【一作“损”】，作为凭依的形体以及丹青的装饰昏暗不洁【有的作“暗昧不佳”，或作“昧暗不蠲”；今从石本。“圭”与“蠲”同音，《集韵》说蠲是洁净、明亮，通作圭】。《诗经》说“吉蠲为饎”，韩诗作“吉圭”；《周礼》说“蜡氏令州里除不蠲”，郑玄注读作“吉圭为饎”的“圭”。陆德明注音说，旧本读作“圭”；《吕氏春秋》说“饮食必蠲洁”，高诱也读作“圭”。这样的例子不止一个；如今写作“佳”，是由“圭”字讹变而来。不能称合于神明【有的作“明灵”，今从石本】；外面没有四面围墙，堂阶坍塌，牛羊进入殿内，居民和商旅都不来。祭祀享献时，我便敢拿出私钱十万修缮兴建【“万”下各本有“祈于邦伯”四字，今从石本】。旧碑折断【“断”一作“中”】，一半倒在地上，文字残缺磨灭，几乎不能阅读；我谨慎修整后重新树立起来【有的本子没有“谨”字】。庙宇建成以后，将寻求玉石，仍然刻下旧碑文字，并在碑阴刻铭，以大力彰显湘君、湘夫人的威灵，报答神灵的恩德，使百姓世世代代奉事，万年不懈。愿神灵鉴察此事。尚请享用祭品。

译开始准备修缮并树立旧碑，仍想把碑文刻在新石上，便在碑阴刻铭。旧碑石已经大多破损剥落，碑文不能全部辨认；移录到新碑上，或许会失去原来的真实面貌，所以最终不再刻写【这四十二字附在石本祭文之后，各本都有；方氏说这大概是后人把碑本附入，阁本、杭本都没有。今按这一定是韩愈自己记下的，所以石本有它；方氏只因阁本、杭本缺少便直接删去，也很可惜。今依各本，逐字编列于此】。《祭窦司业文》【窦牟，长庆二年去世；韩愈曾替他撰写墓志。这篇文章中韩愈自称兵部侍郎，因此应是韩愈出使王庭凑之前所作】某年某月某日，兵部侍郎韩愈谨以清酒和多种祭品，祭告已故国子司业窦君二兄的英灵。只因君的文章和德行很早就已成就，在江东颇有声望；你有魁伟厚重、长者的风范，一参加乡试便取得功名。你多次辅佐大侯调度兵戎【“调”读去声】，诏书说：“我料想你可以任郎中。”于是命你治理洛阳，一任将满四年。你谨慎处理刑狱，掌管纠正奴仆之事；又奉命守高平【泽州的高平郡】，任儒学副职【“副”一作“制”】，穿朱衣、佩银鱼，享有象服，以此表示崇重和赐予荣宠。你以孝道奉养父母，官位虽未达到极致，才干也并未完全施展，却也可以说通达显达了。过了七年，临近八年，哪里不是老人【或作“过七八年，孰非望公方从阁杭苑云窦卒年七十四”】？在君看来没有遗憾，而我的心意却未能充分表达。你的兄弟【牟氏兄弟五人：常、牟、群、庠、巩】，三人以辞章雄健著称【常字中行，大历十四年登第；弟巩字汝封，元和二年登第；加上牟，便成为三位文雄】，四人相继任刺史、郎中，三人同任此职【说牟、庠相继任泽州刺史；“四继三同”即常、牟、群、庠都任过此职】，在士大夫中可以说是显赫荣盛。我从童年就有幸见到你，既得到你的爱护，又受到你的劝勉【“爱既”或作“受诱”，不对】；我当时如蓬间之草，自视为雏鸟，仰望着你这只高飞的鸿雁。四十多年过去了，往事如同梦中【各本都如此；阁本、杭本、苑本及南唐本作“事半如梦”。“梦”古音平、去声通用，正如石崇诗“周公不足梦”与“可以守至冲”押韵。现在按：“事半如梦”语意破碎艰涩，不如各本浑然完整而爽利，前人误改，可能是因为要重押“中”字，却不知道韩公诗文多不避此】，我们分别治理河洛，惭愧地并肩站立，一同任职于学校，以微薄之才面对洪大事务，承受了你的惠爱和称许而无以报答【“许”或作“诗”；今按：“惠许”是说上文的爱护劝勉以及称许】，报答恩德终归落空，生死之间又不能相接，谁能明白我的内心？只能在祭告的情辞文章中自行责问自己。呜呼，悲哉！请享用祭品。祭侯主簿文【这里说的是侯喜。蜀本注“继”字不对。详细考察韩公这篇文章，应知是为侯喜所作。韩公贞元十七年与侯喜一同在温水、洛水间垂钓，曾有诗说：“我党中有侯生，字叔▯，叫我拿着钓竿到温水钓鱼。”所以这里又有“我钓我游，没有不跟随我的”之语。韩公曾向汝州刺史卢郎中推荐侯喜，也曾向陆员外傪推荐他。看他的荐词，也与此文“只有你的文学，今天谁能超过你”的意思相互照应。韩公集中又确有《赠侯主簿喜》诗，因此可知这里不是侯继，而是侯喜。文中说“吏部侍郎韩愈”，即长庆二年由兵部转任吏部时所作】某年某月某日，吏部侍郎韩愈谨派儿子殿中省进马佶【退之的儿子中有名昶的，长庆四年进士登第，小说中也记载他任集贤校理。又有名符、爽和殿中省进马的，虽见于文集，其他地方却没有记载；只有符在孟郊、张籍的诗中出现过】把祭品送来，祭告亡友、已故国子主簿侯君的英灵。呜呼！只有你的文学才华，如今谁能超过你？你对于道义，即使困顿也不肯舍弃【“困”或作“罔”，“舍”或作“拾”，都不对】；你亲近我、喜爱我，别人没有谁能与我相同。从开始到现在，已经二十年了。我有时写文章，让你执笔唱和；我和你唱和，我向你询问，也以疑难相问；我钓鱼、游玩，没有不跟随我的。我睡觉、休息，也没有什么是你私自享有而不与我同的。朋友和兄弟，情谊与敬意虽有不同施行；但我对于你，没有什么地方不合宜。你抛下我死去，唉，我已经衰老了！相知相好的朋友满眼都是，那都是少年时代的事；日月流逝，如今他们都亡故了【或作“人之云亡”】，现在还有谁？谁不富贵，偏偏你困顿羁旅？我没有权势和利益，即使怨恨又能怎样？你正要下葬，我正斋戒祭祀【“方葬”或作“云葬”】，不能哭着送你，谁知道我的悲痛？呜呼，悲哉！请享用祭品。祭竹林神文【韩公有两篇祭文：一篇祭竹林神，一篇祭曲江龙，都是因旱灾祈雨。后来《贺雨表》也说：“自季夏以来，雨泽不降，臣主管京城，祈祷实在频繁。”可知这些都是长庆三年任京兆尹时所作】某年某月某日，京兆尹兼御史大夫韩愈谨以酒和干肉等祭品，拜了两拜，叩头向竹林神禀告说：“天子不认为我韩愈愚昧，不能任用我来治理这二十三县的百姓。如今农民已经勤劳耕种，田野里禾苗茂盛，可是上天不下雨，禾苗将全都枯槁而死。农民将没有食物，鬼神也将没有东西享用。国家的礼制中，天地百神的祭祀都不失常规【有的本子无“祀”字】；上天惠及百姓，不使百姓失去和气【“惠天之人”有本作“惠天下”，今按这里的“人”当是为避讳而写的“民”字，下一句同】；百姓又没有罪过，为什么要制造这样的旱灾来惩罚他们呢【“虐”字，阁本、杭本、蜀本放在“罚”字下面，不对】？难道是要使我这个做京兆尹的人不仁不明，不能承受天帝的命令，不能教化、整治属下吗？听说祭祀不用香而只用腥物【“闻”读“问”】；神明若施恩或降罚没有差错【“神于”或作“神之”】，那么就把罪罚集中施加在我韩愈身上，这正是我甘心接受、认为适宜的。若能及时降雨，神明就没有失去聪明的职责，永远享用百姓的祭祀，也就没有愧怍了。请享用祭品。” 曲江祭龙文 某年某月某日，京兆尹兼御史大夫韩愈谨以香和果品作为祭品，恭敬地向东方青龙之神明白禀告：上天降下旱灾，嘉谷将要枯槁，于甲乙日依照古代的法式制作神的形象，斋戒祭祀祈祷。神明啊，请在享受祭祀、施加佑助之时降下甘雨【“时”或作“将”，不对】，来惠及这里的百姓。急急如律令。祭马仆射文【马仆射名总，字防元，扶风人。韩愈长庆三年冬由京兆尹复任兵部侍郎，又升任吏部侍郎。他任京兆尹时，曾上表举荐马总代替自己。如今祭文称“吏部侍郎”，可知马总是在这一年冬天去世的】

译某年某月某日，吏部侍郎韩愈谨以清酒和多种祭品，恭敬地祭告已故仆射马公十二兄的英灵。先生胸襟宏大、温和恭敬，德行完备。上天特意生下你，一定有它的用意。你将要使国家光明昌盛，却确实在最初的尝试中遭遇艰难；你辅佐军务于滑台。后来因尹寺之事被斥退【贞元十三年四月，姚南仲镇守滑台，征召马总任从事。十六年，监军使薛盈珍诬告姚南仲不法，马总受牵连，被贬为泉州司马】，于是前往瓯闽，跋涉艰险、颠沛困顿【一作“疐”；“▯”读鱼列切，“▯”读“兀”，“踬”读“致”】，颠倒困顿却没有跌倒【“踒”读乌未切】，终于在泉州、漳州取得立足之地，开始掌握郡守的符信，最终镇守交州【“殿军”是军队的后卫】，坚守节操于番禺【上字读潘，下字读愚】，除去当地的祸害，蛮越之地大为复苏【“蠧”或作“螣”】。后来升任仅次于秋官的职位，朝廷得到一位杰出人才，人们说这是为了壮大我的声势；于是开始东征淮蔡，宰相派遣你出征【元和十二年十月，任宰相裴度为彰义军节度使，仍充淮西宣慰使】。你兼任国家法纪之官，辅佐军政事务【元和十二年，马总兼任御史大夫，充任淮西行营诸军宣慰副使】；消灭了那里的大首领，你的功勋谁能相比？丞相回朝治理政务，留下你统率蔡州军队【吴元济被诛后，马总留在蔡州任彰义留后，上奏请求改彰义为淮西】。十二月，任命马总检校工部尚书、蔡州刺史，充任淮西节度使【此为注文】。从前茫茫的黍稷田，实际是荆棘丛生之地；如今鸠鸟鸣叫、雀鸟哺乳，再也看不见枭鸟和鸱鸟。只有蔡州和许州，过去是结下血仇的地方，朝廷命你兼任两地侯帅【元和十三年五月，任马总为许州刺史、忠武军节度使、陈许溵等州观察处置等使。溵州原属淮西，所以说“并侯”】；借给百姓耕牛，收束他们的弓箭，礼让从容优厚，首先诛灭了郓州的军乱之徒【“郓”读运】。那片废墟腥臭不堪，你前往洗涤，终于成为安乐的郊野【元和十四年二月，诛灭东平节度使李师道。三月，马总以检校刑部尚书任郓州刺史、天平节度使、郓曹濮等州观察等使。“诗”说：“前往那安乐的郊野”】。东边有狂犬般的凶徒【“猘”是狂犬；《淮南子》有“猘狗不自投于河”，“猘”读制，又读居例切】，西边有毒蛇般的祸患【“虺”是蜥蜴，也读许韪切】；朋党邻国相继覆败，我还剩下多少同伴呢【七月，沂州军队作乱杀死节度使王遂；长庆元年七月，卢龙军作乱囚禁节度使张弘靖；成德军作乱杀死节度使田弘正；二年正月，魏博节度使田希自杀；三月，武宁军节度使崔群被军中驱逐】？“余有”有的本子作“有余”。现在按：这里用的是《左传》“身其余几”的说法，异本不对】。你居处在高峻险要之中【“嵂”读律，“崒”读慈恤切】，斩断敌人的首尾，使岱州安定、黄河平静，这都是你的功劳。皇帝念及你的功勋，把你召回朝廷，升任地官之职，并且让你统领百官【十二月，任马总检校尚书左仆射、守户部尚书】。放眼四方，哪里有可以安居的乐土？回头看着朝廷的权衡【或作“钧衡”】，正要把重任交付给你。可是你长期辛勤劳苦，又因疾病和忧患而困顿；等你归来时，正是应当谢恩的时节，庆贺之门还没有归来【“门”或作“问”。今按：这里用了“庆者在门”的说法，异本不对】，吊唁的灵堂已经聚集了人；还没有在厅堂设宴，已经在灵次哭泣。从前我和你，确实一同经历危急之事，几次同死同生，发誓决不抛弃彼此。归来握手，相聚还不到三四次；还没有来得及濡笔酬答文章，还没有喝醉吃饱来劝酒吃肉【“胾”读侧吏切】，如今只以祭品来叙说悲哀，又怎能充分表达呢？呜呼，悲哉！请享用祭品。吊武侍御所画佛文【有的本子无“吊”字。武侍御，一说是武少仪，因为韩公曾作《太学弹琴诗序》，当时武少仪任司业，后来以太常少卿兼御史中丞出使南诏，时间在元和五年；一说是武儒衡，据李翱文集中的墓志，武儒衡曾任伊阙尉，郑余庆任河南尹并留守东都正在元和五、六年间。但两人的姓氏和御史官职都相同，不知究竟是谁。不过题目称“侍御”，正文也称“侍御”，后说似乎更接近事实】御史武君当年丧妻【“御史”一作“侍御”】，把亡妻留下的衣服、梳篦、耳饰、腰带和佩巾收在箱子里【“鞶”或作“縏”。方氏说：“縏是小袋，鞶是大带。”今按《仪礼·士昏礼》说庶母到门内设置鞶，注释说鞶是袋子，用来盛佩巾，因此“縏”“鞶”二字相通】，每月初一、十五就拿出来陈列，抱着婴儿哭泣。有一个行浮屠之法的人到武家劝他说：“这样做难道有益吗【阁本、杭本作‘也’，不对】？我的老师说：人死后成为鬼，鬼又会转生为人，随着所积善恶接受报应，循环往复没有穷尽【“环”一作“旋”】。极西方有佛，那个国土极其快乐【“西”下有的本子无“之”字】；亲属如果能共同为她绘制这尊佛并礼拜，希望她往生，事情没有不如意的。”武君怅然辞谢说：“我是儒者，怎么可以做这种事？”后来又到了初一、十五，他再次把箱中的物品拿出来陈列【有的本子无“其”字】，抱着婴儿哭泣，几乎要承受不住，便后悔说：“这样做究竟有什么益处呢？我不能弄清楚释氏所说是否可信，又怎么知道它不会果真如此呢【有的本子无“乎”字】？”于是把亡妻的衣服、梳篦、佩饰等若干种全都拿出来，前往浮屠师那里，请他绘制先前所说的佛像。〔原文数字、纪年保留：十五日〕 浮屠师接受物品，为他绘制了佛像。韩愈听说后，为此哀悼说：“明亮的眼睛啊，如今仍仿佛看得见；殷切的话语啊，如今仍仿佛听得到。忽然间看不见了，也听不见了【“见”下有的本子有“不”字，有的本子无“兮”字】；茫茫然谁能穷究生命的本源？画西方佛像啊，说是要满足我的愿望；用虚妄之说堵住悲痛啊，安慰新死的魂灵【“新”上有的本子有“斯”字】。呜呼，怎么办啊！我用这篇文章来哀悼。”《祭故陕府李司马文》【李郱是李汉的父亲，是雍王李防的七世孙，长庆元年二月去世，详细情况见韩愈所撰李郱墓志；“郱”读薄经切；有的本子无“故陕府”三字】某年某月某日，守国子祭酒、赐紫金鱼袋韩愈谨以清酒为祭品，祭告已故陕府左司马李公的英灵说：“您以学习作为耕耘，以文章作为收获；发愤努力，独自成就，又使家业得以延续【“孤”或作“苦”，“续”或作“绩”】。您被吏部选用，很快就因科举而升进；历任大县长官，政绩都有声名【“惟”或作“为”】。后来任宗正丞，每天入朝面见皇帝；出任陕州辅佐，属吏敬畏，同僚仰慕；儿媳和孙子充满厅堂，您姑且欢乐喜悦【“姑”或作“始”，不对】。五福俱全，士大夫之家，谁不荣耀羡慕？为什么不能长久，竟至于大故呢？呜呼，悲哉！我因为守官，不能前往吊唁送葬；想到姻亲之情，悲哀伤痛，谨以微薄的礼物表达敬意。愿公享用祭品【“歆”或作“昭”】。请享用祭品。”

译祭十二兄文【韩公的堂兄韩岌。韩公的祖父名叡，素来有八个孙子。其中孙子有防、介、愈、俞、岌，见于世系表和韩公文集的共有这五人；另有弇，任殿中侍御史，死于平凉之盟；另外两人则没有可考的资料。韩岌于元和元年六月死于虢州，同年九月葬在州城十里外。文中所谓“归女教男，反骨本原”，大概是韩愈打算将来归葬祖先坟地的意思】某月某日，堂弟某官某乙谨以清酒和多种祭品，恭敬地祭告已故虢州司户府君、十二兄的英灵【有的本子无“故”字】。呜呼！我们的皇祖有八个孙子，只有兄长和我活到最后，孤零零地留存。为什么如今又抛下我先死了呢【一作“今日”】？不能和你一同居住，你生病时不能亲自送药；你入殓时不能抚摸棺木，安葬时不能围绕坟墓。奔走受拘束【“奔”或作“生”，不对】，使生死之间亏欠了恩情；归来教养女儿、教育儿子，反归祖坟本原。假如你没有享年，就让这些弥补我的过错吧。长声号哭寄托哀痛，献上这篇文章。请享用祭品【“尚”上有的本子有“呜呼”二字】。祭郑夫人文【夫人是韩防的妻子，也是韩愈的嫂嫂。韩愈幼年丧父，是嫂嫂抚养他长大。本文说到她俯身养育的恩德，已经非常深厚。韩愈为她服一年丧，又写文章祭奠她。这是贞元十一年韩愈前往河阳时所作】某年某月某日，韩愈在旅舍中准备时令祭品，拜了两拜叩头，恭敬地祭告六嫂荥阳郑氏夫人的英灵【有的本子作“贞元九年岁次癸酉九月朔日”，有的本子无“谨于”三字】。呜呼！上天降祸于我家，接连降下各种灾难。我出生不逢时，三岁就成了孤儿【大历五年，韩愈父亲韩仲卿去世，韩愈当时三岁】；韩防年幼无知，是嫂嫂抚养了我【李翔《韩愈行状》说：韩愈三岁丧父，养在兄韩防家中】。我由死而生，实在全靠嫂嫂的恩德。还没有换牙一年【“齓”是脱乳齿；《周礼》说未换牙者不得为奴，注说男孩八岁、女孩七岁换牙；“齓”读初靳切，又读初谨切】，兄长在王官任职，提携我、背负行李，离开洛阳住到秦地；想到我寒冷就给我衣服，想到我饥饿就给我饭吃；疾病、疹子、水灾、火灾，没有灾祸侵害我的身体【“疹”或作“沴”，“疹”读戾】。她辛勤劳苦、忧愁怜悯，保护我这个愚钝无能的人。年龄刚满十岁【旧史说：大历十二年五月，起居舍人韩防因元载案被贬官；韩愈当时十一岁，跟随兄长到贬所。这就是《复志赋》所谓“当岁行之未复，从伯氏以南迁”。后来兄长死在南方，韩愈随嫂嫂归葬河阳，所以李汉《韩愈文集序》说：先生生于大历戊申，幼年丧父，跟随兄长迁徙到韶岭；兄长死后由嫂嫂抚养，辛苦带回故乡】；又遭逢凶险困厄，兄长被谗言所害，奉命远迁【“远”或作“南”。大历十二年，宰相元载获罪，四月，韩防因朋党之罪由起居舍人贬为韶州刺史】，来到穷荒的海角；天意使他不得享百年之寿【韩防死于韶州，年四十二岁】。离故乡万里，幼小的孤儿在面前，彼此相顾不能归来，只能泣血呼天。若不是嫂嫂的力量，我早已化为夷蛮之人；她带着我水路漂行、陆路奔走，灵旐终于翩然归来。由于至诚感动神明，终于把兄长归葬中原。既然能够返回安葬，又遭逢时局艰难，几十口人一同出行【“口”有的本子作“日”，据阁本、杭本、蜀本；今按“百日偕行”没有道理，应以“口”为是。但有人因为《祭老成文》有“到江南求食，零丁孤苦”的话，怀疑不可能有几十口人；却不知道这里的“百口”也包括尊卑全家众人，不一定确实计算为一百人】，到江边避难【韩家住在宣州；建中二年中原多故，韩愈到江左避难，即《复志赋》所说“中原有事，将到江南求食”】，春秋霜露之时，进献苹蘩祭祀韩氏祖先，说：这是韩氏的家门，把我当作亲子一样看待，谆谆教诲我。后来我来到京师【贞元二年，韩愈从宣州游历京师】，年纪已经成年，多次向朝廷进献文章，名声才渐渐被人听闻。想到自己迟钝顽劣【“顿”或作“钝”。《汉书·陈平传》说：“士之顽顿，嗜利无耻者。”颜师古读“顿”为“钝”】，没有受到教训，又怎么会不感伤？思念故乡而流泪，内心熏灼却苟且容忍，急于求进而不顾自身，求取俸禄做官，回来以此光耀家门；奔走四方请假，东奔西走、南来北往。谁知这次回来，竟只看见灵车；有志愿却来不及实现，长久辜负了嫂嫂深厚的情意。呜呼，悲哉！当年我随兄长前往韶州时，兄长接受元兄的嘱托【“于”或作“于”】，对我说：“你幼年由嫂嫂抚养，丧服一定要服满一年，今天难道敢忘记吗？”上天实在鉴察着这一切【贞观年间，魏征、令狐德棻等讨论嫂叔丧服制度，说：“有的嫂嫂年长，遇到还在襁褓中的小叔，辛勤劳苦将他养大，感情如同亲生；分担饥寒，共同经历离散，仿佛相伴到老。他活着时，爱嫂嫂如同骨肉，等她死后却把她推远，这从根本上说，实在难以理解。况且侍奉嫂嫂而受到称赞，典籍中不止一例：郑仲虞恩礼极为深厚，颜洪都竭诚而感动，马援见嫂嫂必定戴帽，孔汲为嫂嫂哭泣并设位。考察这些人的崇尚之处，难道不是先觉吗？嫂叔旧例无服，现在请服小功五月。”诏令批准。韩愈幼年由嫂嫂抚养，服一年丧以报答恩德，可以作为士大夫的法则。李汉《韩愈文集序》和李习之的行状也这样说】。呜呼，悲哉！日月自有归期，愿归葬于同一墓域，永远辞别天地；悲痛断绝而又复苏。伏望享用祭品。祭十二郎文【老成是率府参军韩介的儿子。韩介有两个儿子：百川、老成。起居舍人韩防没有儿子，便以老成为后嗣。老成生有韩湘、韩滂。百川死后，韩愈才命韩滂归继后嗣。老成的祖父韩介以及韩防、韩介都是韩仲卿的儿子。到这里，韩防、韩介、百川都已经去世。所以文中说：“我上面有三个兄长，都不幸早早去世。承继先人后嗣的，孙辈只有你，儿辈只有我。”又说：“去年东野前往，我写信给你。”大概贞元十八年有《送东野序》，所以本文是贞元十九年作的。这篇文章一定作于这一年的秋冬，十二月韩愈就被贬往阳山。此文大概就是韩愈所说“喜欢往复，善于自我抒写”的作品，在当时没有可以匹敌的。二百七十年后，欧阳文忠公为父亲作《泷冈阡表》，才足以与韩公此文相配。读者自会明白】

译某年某月某日【有的本子无“日”字，《文苑》作“贞元十九年五月二十六日”】，叔父韩愈听说你去世后第七天，才得以含着悲痛表达诚意，派建中远道备办时令祭品，祭告你十二郎的英灵【《文苑》“郎”下有“子”字。今按：“郎子”是当时的说法，虽不一定要保留，也不可不知道，姑且补出】。呜呼！我幼年丧父，长大后已经不知道父亲是什么样子，只能依靠兄长和嫂嫂。中年时兄长死在南方【韩防获罪后任韶州刺史，死于贬所】，我和你都还年幼，跟随嫂嫂回河阳安葬；后来又和你到江南谋生，孤苦伶仃，从来没有一天分离。我上面有三个兄长，都不幸早死；承继先人的，孙辈只有你，儿辈只有我，两代人只剩一个人，形影孤单。嫂嫂常常抚摸着你，指着我说：“韩氏两代，就只有这两个孩子了。”你当时尤其年幼，应当已经不记得了；我那时虽然记得，也还不知道她话中的悲哀。我十九岁才第一次来到京城，此后四年回去看你；又过四年，我到河阳祭扫坟墓【“往”上有的本子无“吾”字】，正遇到你跟随嫂嫂的灵柩回来安葬；又过两年，我在汴州辅佐董丞相【“相”下有的本子有“幕”字；贞元十三年董晋镇守汴州】，你来探望我，住了一年，请求回去接取妻子儿女。第二年丞相去世，我离开汴州，你没有成行。那一年我又在徐州辅佐军务【这一年秋天张建封征召韩愈为徐州节度推官】；派去接你的人才出发【“佐”上有的本子有“又”字，“者”上有的本子有“使”字】，我又罢职离开【元和十六年五月张建封去世，韩愈西归洛阳】，你又没有成行。我想到你跟随我到东方，东方也只是客居之地，不能长久居住。谋求长远安置，没有比西归更好的了【有的本子有两个“图”字，其中一个属于上句，不对】，准备在那里成家，再把你接来。呜呼！谁会料到你竟突然离开我而死呢【“谓”或作“为”，“而”下有的本子有“先”字】？我和你都还年轻，以为即使暂时分别，终究还会长久相处，所以舍下你，旅居京师，求取微薄俸禄。如果早知道会这样，即使给我万乘之国的公卿相位，我也不会有一天离开你而去赴任。去年孟东野前往，我写信给你说：“我还不到四十岁，可是视力已经模糊，头发已经花白，牙齿也松动了。”【邵太史说：文章使用虚字，柳子厚评论应当与否，不必计较重复。《檀弓》说“南宫縚之妻之姑之丧”，韩愈也说“吾年未四十而视茫茫而发苍苍而齿牙动摇”；近代六一、文安、东坡二位先生都知道这一点】蜀人史彦升说：“韩愈祭文原作‘视荒荒’，如今俗本作‘茫茫’，不对。陈后山诗‘平陈郑毛视荒荒’，本于此。”现在按：古书中如“荒忽”“茫忽”之类，都是同义字，意义多相近，应当保留这种说法】。想到诸位父辈和兄长都身体康健却早早去世，像我这样衰老的人，难道能够长久活着吗【“存”或作“在”】？我不能离开，你又不肯来，我恐怕早晚会死，而你将抱着无边的悲痛。谁料到年轻的会死，年长的会活；强壮的会夭折，患病的反而保全呢？呜呼，这是真的吗？还是一场梦呢【有的本子无“其梦邪”三字】？还是传来的消息不是真的吗？如果是真的，难道我兄长盛大的德行会使他的后嗣早夭吗？难道你纯正聪明，却不能继承他的恩泽吗？年轻的、强壮的却死于天命，年长的、衰弱的反而活着，这不可能是真的。是梦，是传闻不真实。东野的书信、耿兰的报丧，为什么会在我身边呢？呜呼，看来确实是真的！我兄长盛大的德行，竟使他的后嗣早夭了！你纯正聪明，本应继承家业，却不能继承他的恩泽了【“业”或作“荣”】。所谓天意，确实难以测度；所谓神明，确实难以明白【“明”或作“得”，不对】；所谓天理，无法推究；所谓寿命，也无法预知【“寿”或作“年”】。即使这样，我自今年以来，花白的头发有的已经变白，松动的牙齿有的已经脱落；精力血气日益衰退，意志精神日益微弱【“志气”或作“气志”】，离跟随你一同死去还能有多久呢？死后如果有知觉，我们还能分离多久？如果没有知觉，悲痛也不会持续多久；而没有知觉、不再悲痛的状态却将无穷无尽。你的儿子刚十岁【“十”或作“一”。老成有两个儿子，名湘、滂；滂作为幼子出继，所以湘确实应当十岁】，我的儿子刚五岁。年幼而强壮的人尚且不能保全，像这样的孩子，又能希望他们长大成人吗？呜呼，悲哉！呜呼，悲哉！你去年写信说：“近来得了软脚病，常常发作得很厉害【“比”或作“此”，不对】。”我说：“这种病，江南人常常患有【“南”下有的本子无“之”字】，从来没有把它当作忧患【“忧”下有的本子无“也”字】。”呜呼，你难道终于因为这种病丧失生命了吗？还是另有疾病而到了这种地步【“斯”下有的本子有“极”字】？你的信写于六月十七日；东野说：“你在六月二日去世。”耿兰报丧的信没有写月份和日期【有的本子作“日月”】。大概东野的使者不知道向家人询问月份和日期，就像耿兰的报信不知道应当写明月份和日期【有的本子无“如”字；有的本子“言”作“时”。今按陆德明《经典释文序论》说，当时语音有讹误，把“而”“如”读得没有差别；这里的“如”字，就是“而”字的转写】。不知道应当写明月份和日期，大概就是这个缘故【此句在原文中承接下文】。【这是说：耿兰的报丧所以没有月份和日期，是因为他不知道报丧文书的格式，按规矩应当具明月份和日期来报告】。东野写信给我，于是询问使者【“东”上有的本子有“盖”字】，使者只是胡乱说了一个日期来应付他【“称”一作“传”】。事情究竟是这样，还是不是这样呢【有的本子无“其不然乎”一句】？如今我派建中去祭奠你、吊慰你的孤儿和你的乳母；如果他们有粮食可以守到服丧期满，就等服丧期满后把他们接来；如果不能守到服丧期满，就立即接来。其余奴婢，都命令他们守你的丧事【或作“葬”】。等我的力量能够做到时，我要改葬你，最终把你安葬在先人的墓地，然后任凭你所愿【有的本子无“终葬”二字，“愿”下有的本子有“焉”字】。呜呼！你生病时我不知道时间，你去世时我不知道日期；活着不能相互抚养、共同居住，死后又不能抚摸你的遗体来尽哀；入殓时不能凭棺痛哭，下葬时不能亲临墓穴【“凭”上、“临”上有的本子都加“得”字】。我的行为辜负了神明，竟使你早夭【“行”或作“何”】；我既不孝，也不慈，不能和你生时相互养育，死后相互守护。一个在天涯，一个在地角；活着时身影不能和我的形体相依，死后魂魄也不能进入我的梦中相会。这实在是我造成的，又能责怪谁呢？苍天啊，什么时候才有尽头！

译从今以后，我大概再也无心于人世了。应当在伊水、颍水之上求几顷田地，来等待余年【有的本子作“尽今”；今按应当是“待尽余年”】，教养我的儿子和你的儿子，希望他们长大；等待我的女儿和你的女儿出嫁。如此而已。呜呼！言语有尽头，感情却没有终结。你知道吗？还是不知道呢？呜呼，悲哉【有的本子无此句】！请享用祭品。祭周氏侄女文【韩俞的女儿嫁给四门博士周况，对韩愈来说是侄女。元和十一年去世，详细情况见韩愈所撰墓志】某年某月某日，十八叔叔、母亲准备时令祭品和清酒，祭告周氏二十娘子的英灵【有的本子无“子”字；韩俞任开封尉时生女，名好好】。你出嫁并生了孩子，这是女子的喜庆【元和三年，周况登第，韩愈把好好嫁给他，生了一男一女】；却在中年缠绵病痛，又命不长久【去世时二十七岁】。如今你将长久归去，与这一世永别；凡是你的亲戚，谁能不悲哀？我备办这些酒食，来同你诀别。你曾经知道吗？我的思念什么时候才能停止？请享用祭品。祭滂文【韩滂是韩愈侄孙韩老成的儿子。元和十四年韩愈被贬潮州，韩滂和兄长韩湘都随行。这年冬天韩愈改任袁州，韩滂在袁州去世，于是葬在袁州城南。详细情况见韩愈所撰墓志】某年某月某日，十八翁及十八婆卢氏，以清酒和多种祭品，祭告二十三郎滂的英灵说：“你聪明和顺，出类拔萃；记忆力强而喜爱文章，又年少得无与伦比。我们曾以为你会长大成人，来振兴我家。为什么竟遭逢不幸，未到冠年便夭折！我和卢氏的悲痛可以说吗【“可”或作“何”】？思念母亲的恩德，接连呼喊直到声音断绝；握着兄长的手，勉励他不要悲伤。感情为什么这样长久，生命为什么这样短促？暂时葬在遥远的地方，孤魂无所依归。洒酒诉说情意，悲哀哪里有尽头！请享用祭品。” 祭李氏二十九娘子文【韩愈的侄孙女，是李干的妻子】某年某月某日，十八叔翁及十八叔婆卢氏派韩昶带着多种祭品，祭告李氏二十九娘子的英灵说：“你的机警聪敏、和顺娴静，没有人比得上你【“静”或作“舒”】；姿态丰美端正，没有一点缺陷。幼年丧父失母，为什么会遭遇这样的命运？出嫁跟随别人，夫妻已经和谐欢乐，却又突然夭亡。神明究竟厌弃了你什么？人的生死、损益，最终由谁掌管？我为你的母亲悲哀，谁来安慰这个困苦的寡妇？我怜惜你的孩子，谁来抱养照料他？想到这些便伤心，不能排遣。用祭品为你送行，你知道还是不知道？请享用祭品。” 祭张给事文【张彻是韩愈的堂侄女婿，详细情况见韩愈所撰墓志】某年某月某日，兵部侍郎韩愈谨以清酒为祭品，祭告已故殿中侍御史、追赠给事中张君的英灵【“御”上有的本子无“侍”字】。您的祖先世代以儒学显名，到了您的父亲【父亲名休，曾辅佐宣武军】，又一次振兴了家声。您以乡贡身份进士及第，有司评定您的名次【“贡”或作“举”】；跟随大将任职，谨慎尽责，政事有成，于是授任郎官。您凭职掌辅佐王室法纪，却没有长寿，才华未能完全施展。于是生下了给事张彻，像松一样坚贞，像玉一样刚强，继承父业，文章传承而有光彩。他多次被诸侯府征召，也辅佐梁地军队；继承前人的事业，年老的官吏都为之叹息。御史职位空缺，朝廷把他从地方召回。正要建造大厦，斧斤还没有动用；府署迁往幽都，顽悖之地尚未归服。幸赖张君，才上奏请求留下【长庆元年三月，任张弘靖为卢龙节度使。张彻先任宣武从事，屡次升为监察御史；此时张弘靖仍征召张彻任卢龙判官。当时牛僧孺上奏任张彻为真御史，张弘靖派他前往，并秘密上奏说幽州长期不朝廷，自己刚到任，需要强有力的辅佐才能成功。张彻走到半路，诏令召回】。于是升任殿中侍御史，穿朱衣，持象笏。你趋向正义，哪里是为了践履私利？叛乱的凶徒发动事端，全府被屠杀【或作“剥”】；他们要偿还犯下的怨恨，唯独你高然脱身。刀锋露出，密集如林【“刀”或作“刃”】；弓箭充足，成千上万的人结成队伍，喧闹狂乱。唯独你呵斥他们。皇帝没有辜负你；你因这场灾祸将要死去，再也没有什么可做的了。即使愚昧无知，又哪里知道什么？他们惭愧而屈服，脸色都变了。你坚守义节，不肯受辱，杀身以成就德行【七月军队作乱，都知兵马使朱克融把张弘靖囚禁在蓟门馆，杀死幕僚等人；因张彻年长有德，没有杀他，把他关在张弘靖居处一个多月，后来迁到别馆。张彻出门骂道：“你们怎么敢反叛！”边骂边走，众人立即击杀了他】。天子赞美你的忠义，追赠近侍之官。归于一死，却被万古记载。我所随嫁的女儿，是你的妻子。你对于她的家庭，行为确实高出世人；如今无处安葬，只能载着你的魂魄向东归去【“于葬”或作“掩葬”，“舆”或作“与”】。写诔文送你，却没有人知道我的悲哀。呜呼，悲哉！请享用祭品。祭女挐女文【元和十四年正月，韩愈因论佛骨被贬潮州，女挐十二岁，死于商南层峰驿，详细情况见墓志和《层峰驿诗》。女挐是韩愈的第四个女儿。“挐女”中“挐”字加女旁，读二反；“挐”或从“奴”，古本祭文和《扩铭》都作“女挐”。董彦远说：“挐”字是传写错误，大概古文中如“纷挐”等字，没有从‘奴’的写法。韩公最喜古字，给女儿命名不应使用俗字。”今按：“挐”“拏”相通，相关说明已见第五卷《李花诗》】某年某月某日，父亲和八父【《南史》歌谣说：“始兴王的父亲，救助别人急难如同水火。”荆楚方言称父亲为“爹”；“爹”读屠可切，又读陟斜切】派你的乳母带着清酒、时令果品和多种祭品，祭告第四小娘子挐子的英灵。呜呼！从前你病得很重【或作“亟”】，正赶上我被贬往南方，仓促之间分离，使你惊惧忧愁。我看你的脸，心里知道将与死者相隔；你看着我的脸，悲痛得不能哭泣。我向南方出发后，家人也一同受到牵连；扶你登车，从早走到晚，天降大雪，冰冷刺骨，损伤了你瘦弱的肌肤【“天”或作“大”，“汝”或作“女”，古本中“汝”“女”多通用】。一路颠簸险阻，不能稍作休息，不能进食饮水，又使你在荒山中因饥渴而死。实在不是你的命数，却免不了水火之灾，这是父母的罪过【《谷梁传·昭公十九年》说：孩子出生后不能免于水火之灾，是父母的罪过】。使你到了这种地步，难道不是因为我吗？草草葬在路旁，棺材也不是合适的棺材；下葬后便继续赶路，谁来守护，谁来照看？魂魄孤单，尸骨寒冷，无处寄托依靠。人谁能不死？但对你来说却是冤屈！我从南方回来，才到墓前哭你【元和十五年九月，韩愈从袁州入朝任国子祭酒】。你的眼睛、你的面容，仿佛就在我的眼前；

译你的心情和意念，仍清清楚楚，叫人难以忘怀【“宛宛”或作“冤冤”。《诗经》说“宛在水中央”，郑玄注说“宛”是坐着看】。等到吉利的年份，把你迁葬到先人的墓地【长庆三年十月四日，韩愈任京兆尹，把女挐的遗骨迁回河阳安葬】；不要惊惧，不要恐慌，安然上路【“以”一作“没”】。让你享用芳香甘美的饮食，乘坐华美的棺车【“芳”或作“柔”】，归入你的坟丘，万古得到安宁。请享用祭品。东雅堂《昌黎集注》卷二十三 钦定《四库全书》东雅堂《昌黎集注》卷二十四 碑志 《李元宾墓铭》【按：今存石刻开头题作“韩愈撰，段季展书”，末后题作“十一年十二月建立”。疑心立碑在下葬以后。】李观，字元宾【谢从古本删去“字”字，今《文粹》本也如此；但石刻本有此字，本文今依石刻本】。他的祖先是陇西人【有的本子没有“也”字】。最初从江东来到这里【下文有的本子另有“食太学之禄”五字】。二十四岁考中进士，三年后考取第一名；又参加博学宏词科，任太子校书一年【“书”字下有的本子有“又”字】。二十九岁时，客死京城【“于”有的本子作“于”】。入殓三天后【有的本子没有“之”字】，友人博陵崔弘礼把他葬在国都东门外七里【“友”字上有的本子有“其”字；“葬”字上有的本子有“卖马”二字；“葬”字下有的本子没有“之”字】。乡名庆义，原名嵩原【“庆义”有的本子作“某乡”，“嵩原”有的本子作“某原”】。友人韩愈书写碑石来记述此事，铭辞说【“人”字下有的本子有“昌黎”二字，“辞”字上有的本子有“其”字】：唉，元宾啊，说你长寿吧，我不知道你所仰慕的是什么；说你夭亡吧，我又不知道你所厌恶的是什么。活着却没有善行，谁说这是长寿【“谓其”有的本子作“谓之”】？死后却能不朽，谁说这是夭亡【“谓之”有的本子作“谓其”】？唉，元宾啊，你的才华高出当世，你的品行超过古人【“才”有的本子作“文”，“出”有的本子作“过”】。唉，元宾啊，你究竟是为什么呢？究竟是为什么呢【“已虖元宾”四字，各本都没有第二次出现，方崧卿依据石刻本收入，今也依从。方氏又说：上面的“竟”字石刻本作“意”，邵公济曾赞叹其句法精妙，说欧阳修以后喜爱韩氏文章的人都没有看出这一点，于是依照他的说法，定上字为“志意”的“意”，下字为“究竟”的“竟”。我不知道这是什么说法。私下认为，如果不是当时误刻，就是后来字迹磨损一半，读者没有仔细辨认，因而流传了这种错误；好事者又加以夸大，使世上愚昧而好奇怪的人受到迷惑，实在可笑。】《崔评事墓铭》君名翰，字叔清，是博陵安平人【“安平”有的本子作“平安”，如今深州有安平县】。曾祖父知道，官至大理司直；祖父玄，官至刑部侍郎，出任徐州、相州刺史【“同”有的本子作“童”，不对；有的本子没有“相”字】。父亲倚考中进士，天宝年间发生战乱，隐居而死。君失去父亲后，扶养老弱家属，寄居在大江以南，最后在那里去世。君通晓儒家经书，能写五言诗，笃行孝悌，诙谐放纵，卓异不受拘束【“卓诡”有的本子没有这两个字，有的作“处世”，都不对】；又善于饮酒，江南士人多跟随他交游。贞元八年，君已经四十七岁【按去世日期考察，“七”应作“六”】。君从江南接受节度使王栖曜的征召，到鄜州后，表奏授任右卫胄曹参军，实际参与幕府事务；坚持正道，直言规谏，补益很多【“弘”有的本子作“尤”】。离职后，便在汝州安家。汝州刺史吴郡陆长源引荐他担任防御判官，表奏授任试大理评事。贞元十二年，相国陇西公在汴州任节度使，而吴郡任军司马【贞元十二年七月，任董晋为宣武军节度使；八月，陆长源由汝州授检校礼部尚书，充任宣武军行军司马；陇西公就是董晋】。陇西公认为吴郡的属员都是贤能之人【“之从”有的本子作“从事”，有的删去“之”字，都不对】，于是署任君为观察巡官，实际掌管军田；开凿灌溉沟渠，砍除茭草和茅草【“茭”有的本子作“茆”；茆是莼菜，这里兼说水陆两种植物，作“茅”自然正确】，开垦旱田一千二百顷、水田五百顷【有的本子没有“为”字，“五百”有的作“二千”】。接连几年大丰收，军粮因而充足。幕府把他的功劳上报【有的本子没有“其”字】。使者尚未回来复命，他就在贞元十五年正月五日因病卧床，死于家中，享年五十六岁。陇西公厚加赠赙。自他开始生病，吴郡总率幕府僚属每天到他的住宅问候一次；病势加重后，每天去两次；临终时，前往哭悼。到小殓、大殓时，共哭了三次【方氏本没有“大殓”二字；现在按上文连大殓计算，才有三次，方本不对】。入殓二十天后，他的妻子和儿子护送灵柩回汝州安葬【“与”有的本子作“以”，有的没有“于”字】。当年二月某日，便葬在某县某乡某原。他内心仁厚，对九族亲人如此，对外来宾客也尽心相待；凡到他居住处的人，都像回到自己家一样。如果是亲近的人，即使没有才能，他也像对贤者一样收留；如果是贤者，即使贫贱，他也像对贵人一样礼待。因此他去世时，前来吊唁和哭悼的人，哭声无不极其悲哀。郑氏有两个儿子、一个女儿。我听说，地位不能与德行相称的人，往往会有后代【“德者”下有的本子有“其终”二字】。唉！君最终会有后代吗？铭辞说：早晨说话欢快，晚上说话和悦；一同进出，骑马奔驰【“马”下有的本子有“而”字】。一天没有见面，他便死了，唉，这是多么悲痛啊【“其”下有的本子有“可”字】。《施先生墓铭》贞元十八年十月十一日，太学博士施先生士丏去世。他的同僚太原人郭伉买来石头，为他的墓作记【有的本子没有“太原”二字】。昌黎韩愈替他作铭辞说：“先生通晓毛传、郑笺所注的《诗经》，精通《春秋左氏传》，善于讲解【《刘公嘉话拾遗》说：我曾和柳八、韩十八一起到施士丏那里听他讲《毛诗》。他说“维鹈在梁”：梁，是人们取鱼的地方；鵜鹕本来应当自己去求鱼，不应当取人之鱼，而梁上却取鱼，好比有人自己没有善行，却抢夺别人的美名，就像鹈鹕站在人家的鱼梁上一样。因此毛传的解释错了。又说，山上没有草木叫“岾”，所以“陟彼岾兮”是说登上那座没有可登之物的山，因为那里没有草木，以此作比。又说“甘棠勿翦勿拜，召伯所憩”：拜，是人心中表示卑下屈服。前面说不要砍伐，最后说不要低头，说明召伯渐渐远去，人们仍不忘记他。毛传把“拜”解释为砍伐，是错的。又说“维北有斗，不可以挹酒浆”，是说没有得到合适的人。毛传对此全不作注。新史说，士丏撰写的《春秋传》没有广泛流传。后来文宗喜爱经术，宰相李石因此说士丏的《春秋》值得阅读。文宗说：“朕已经看过了。穿凿附会的学问只会制造异同；求学的人如同凿井得到美水罢了，何必劳苦地到旁处寻求，然后才算有所收获呢？”】朝廷中贤能的士大夫跟随先生，拿着经书来请教疑义，接连不断地来到门下【“继”下有的本子有“往”字】。太学生中学习《毛诗》《郑笺》和《春秋左氏传》的，全都是他的弟子。

译贵族游宦子弟有时来到太学听先生讲这两部经书，恭敬地坐在诸生之下，唯恐不能最终听到他的讲授【“帖帖”有的本子作“怡怡”，下文又有“然”字，均不对】。先生去世后，学习这两部经书的学生失去了老师，任职于太学的人失去了朋友。因此，从贤能的士大夫、资深的老师，到新进的小生，听说先生去世，都哭泣相吊，回去拿出衣服和财物相赠。先生享年六十九岁，在太学任职十九年：由四门助教升为太学助教，又由助教升为太学博士【“由四”以下十八字，今依各本；杭本没有“为太学助教由助教”八字，说是从四门助教升到太学博士，所以“太学”二字多余。现在按先生在太学十九年推断，所历官职不应只升迁一两次，还是各本为是。但下文“太学”二字似乎衍文，否则或应删去博士上或下的“太学”；没有根据，不敢擅改，姑且保留】。任期届满应当离开时，学生总是上疏请求挽留【下文有的本子还有“或乞迁”三字】。有时留任，有时调任，总共十九年没有离开太学【杭本没有“凡”以下八字。按上文已经说在太学十九年，这八字确实重复；但若删去，前面的“或留或迁”语势又不完整，也不知道原意究竟如何，所以现在只加以评论而暂缺，不敢决定删留】。祖父名旭，任袁州宜春县尉；父亲名婼【“丑略切”是反切音】，任濠州定远县丞【“濠”有的本子作“豪”；相关说明已见前文。按这篇墓志作于元和以前，应当去掉水旁】。妻子是太原王氏，先于先生去世；儿子友直，任明州鄮县主簿【“鄮”有的本子作“鄞”；鄮县名见《前汉书》“杀鄮、鄞二县长”，鄮音莫▯切】；友谅，任太庙斋郎。系辞说：先生的祖先出自施父【施父是鲁国大夫，见《左传》桓公九年】；他的后代施之常侍奉孔子而显扬【《史记·弟子列传》作“施之常”，字子桓，其中没有“施”字】。施雠任博士【《汉书·儒林传》说施雠字长卿，宣帝时任博士】；施延任太尉【施延于顺帝阳嘉二年八月任太尉】。太尉的孙子开始成为吴人，名然，名续【“续”应作“绩”；《吴志》说朱然字义封，本姓施，朱然之子朱绩字公绪】；这些事也都记载了他们的事迹。先生得到起用，是由公车征召；整理叙述前代的传闻，使光彩更加显耀。古代圣人的言论，义理精微深奥；笺注纷繁罗列，甚至颠倒是非【“纷”有的本子作“分”】。听先生讲论，像客人终于回到家中【“得”有的本子作“有”】。先生谦卑退让，诚恳周到【《中庸》说“肫肫其仁”；郑玄注说“肫”读音如“诲尔谆谆”的“谆”，是恳切诚恳的样子】，说出的话宏大显扬。如今先生已经去世了，谁来继承宗脉呢【“为”有的本子作“其”】？县名万年，原名神禾，墓高四尺【《檀弓》记孔子说：“我听古人说，古时只筑墓而不起坟；如今我孔丘是四方奔走的人，不能没有标志让人识别，于是把墓封高四尺。”】这就是先生的墓吗？《考功员外郎卢君墓铭》【有的本子作“表”。韩愈元和二年任国子博士时所作】我的同族兄长、已故起居舍人君，凭道德和文章为当世所敬服【“伏”有的本子作“服”】。他的朋友有四人，其中一人是范阳卢东美，年轻时尚未出仕【有的本子没有“少”字】。他们都在江淮之间，天下士大夫称他们为“四夔”【永泰年间，韩会与卢东美、张正则、崔造交好，喜谈经国济世的谋略，曾自比王佐，当时人称他们为“四夔”。旧史载于《崔造传》，新史也完整记载；但《摭言》却把何长师、李华、卢东美、韩衢列为“四夔”，不对】。称他们的才德可以和古代的夔、皋陶相匹敌，所以这样说【“夔皋”有的本子作“皋夔”，下同】。也有人说，夔曾经任相，世人称为“相夔”；这四人虽居家未仕，天下人却认为他们可以任相，所以这样说。大历初年，御史大夫李栖筠由工部侍郎任浙西观察使。当时中原刚刚脱离战乱，士人多避居江淮之间【“仕”有的本子作“士”】；曾任显官、获得声名而老去的人很多，自负才能的人数以千百计，大夫没有选取他们，唯独清晨穿着朝服【有的本子没有“晨”字】，带着骑吏进入下等里巷的住宅，请见卢君。卢君当时刚刚成年，通晓《诗经》和儒书，每天与同伴讲论周公、孔子的道理，互相磨砺、熏陶，悠游嬉戏，从未想放弃自己的志业去迎合别人。后来他起身跟随大夫，天下不认识他的人，只惊异大夫选取人才竟如此；因为大夫选人并不拘常规，却一定能得到真正的人才。了解卢君的人说，卢君跟随别人，并不是他平常的操守，必定是因为对方值得跟从。后来他历任太常博士、监察御史、河南府司录、考功员外郎，年纪若干岁去世；在任职时都履行了职责【“若干”有的本子作“五十四”】。夫人姓李，是陇西人；卢君在世时，夫人作为配偶不违背妇德【“配”上有的本子有“作”字】。卢君去世后，她教导子女，很好地尽到了母亲的道义【有的本子作“甚得母道”】。在卢君去世二十年后，夫人六十六岁去世【“二十”有的本子作“若干”，“十六”有的本子作“十四”】。将要合葬时，她的儿子畅命令孙子立说：“你祖父的德行功业无不为人所知；但要说详细而可信的，恐怕没有谁比得上我先人的朋友。先人的朋友已经没有在世的了，只有起居舍人韩愈，字季，能够写古文，继承他的家学，他一定能说明我父亲的事业。你应当前去请他写铭文【“父”下有的本子有“之”字】。”立于是奉父亲的命令奔走而来。他把情况告诉我。我对立说：“你来请铭文是适宜的，但事迹不能一两件就说完。

译况且我出生得晚，没有和你祖父交往，不能详细了解他【“得”下有的本子有“其”字】。最重要的莫过于看众人对他的评价；观察赞许他的人多还是少，就可以考察他的德行。你的祖父未出仕而居家时，天下士大夫认为他可以和古代的夔、皋陶相匹敌【“大夫”有的本子作“之”】，甚至可以任相；他的德行难道还不够大吗？他讲论周公、孔子，乐于他们的道，而不乐于从事世俗事务；后来得到值得跟从的人，不论内外都不加选择，奋然而起【“择”有的本子作“释”】。他的进退难道还不合于义吗？铭文这样写，可以昭示当今和后世吧？”立拜手说：“是，是。”君的祖父子舆，任濮州濮阳县令；父亲同，任舒州望江县令；夫人的祖父延宗，任郓州司马；父亲进，任成州鄜城县洛交县令【有的本子只写“君祖某某官、父某某官、夫人之祖某某官、父某某官”二十四字；“夫人”下有的本子没有“之”字】。男孩三人：畅、申、易；女孩三人，都嫁给士人做妻子【“士”下有的本子没有“人”字】。墓在河南缑氏县梁国原【“缑氏”下七字有的本子作“某县某原”；缑音沟】。某年某月某日【有的本子没有这四字】。元和二年二月十日记【“十”下有的本子有“四”字】。《施州房使君郑夫人殡表》【房使君就是房武。房武任施州刺史，夫人去世后，暂葬于江陵；韩愈当时任江陵法曹，因而作此文。此文承接《河南少尹房君墓铭》，房君也是房武。】夫人的祖先出自周朝【有的本子没有“之”字】，以郑为姓，因最初受封于郑国【周厉王的小儿子支被封在郑地，称为成公；其地在华州郑县，后世便以国名为姓】。曾祖父名随，祖父名玠，父亲名绛，都留下美德，使房氏宗族得到荣耀。生育九个儿子，辅佐农业生产，春秋祭祀，遵循正道和美德，威严显赫而且宽裕，本应长寿富贵。如今为什么这样错误【“富”有的本子作“贵”】？永贞年间冬至前四日，寄殡于此，坟墓并不是她最终的安葬之所。《清边郡王杨燕奇碑文》【晁本作《清边郡王杨公神道碑》】公名燕奇，字燕奇【“字”上有的本子没有“奇”字】，是弘农华阴人。祖父知古，任祁州司仓。父亲文诲，天宝年间任平卢衙前兵马使【“卢”下有的本子有“军”字】，官至特进、检校太子宾客，封弘农郡开国伯。世代掌管各蕃部族的互市，恩德信义著称，夷人都仰慕他。安禄山叛乱时，公将近二十岁【燕奇生于开元二十六年，天宝十四年安禄山反叛时，燕奇十八岁】，对父亲说：“父亲守职，不应擅自离开【“宜”有的本子作“义”】。王室正处于危难，我要出发了。”父亲替他向戎帅请求，于是他率领各位将校的子弟，每人一名，取间道赶赴宫阙，换装秘密行进，每天奔驰二百里。天子嘉奖他，特授左金吾卫大将军员外置，赐勋上柱国。宝应二年春【“二年”有的本子作“二岁”】，诏令他跟随仆射田公平定刘展【上元元年十一月，宋州刺史刘展赴扬州，扬州长史邓景山发兵抵抗，被刘展击败，刘展进而攻陷杨、润、升等州。宝应二年正月，平卢兵马使田神功生擒刘展，平定杨州、润州；这里说宝应二年是错误的】，又跟随军队平定河北。大历八年，率军把戎帅李勉送到滑州【大历八年三月，永平节度使令狐彰去世，朝廷任工部尚书李勉为永平军节度使、滑亳观察使等】。大历九年，跟随入朝京师【这一年十一月，汴宋节度使田神功入朝京师；但田神功卒于大历九年正月，《田神功传》说大历二年来朝，加检校尚书右仆射；这里说大历九年，不知哪一个正确】。建中二年，修筑汴州城【建中二年三月修筑汴州城】，功劳最多。建中三年，跟随军队攻打李希烈，首先登城。贞元二年，跟随司徒刘公收复汴州【贞元四年十二月，李希烈攻陷汴州；兴元元年十一月，宋亳节度使刘洽大败李希烈军队，李希烈逃回蔡州，汴州平定；这里说贞元二年是错误的，刘公指刘元佐】。贞元十二年，和诸将一起把据城叛乱的人押送京师。事情平定后，授任御史大夫，食实封一百户，赐给丝帛，优厚有加【“封”下有的本子有“五”字】。贞元十四年，年六十一岁，于五月某日死在家中。从最初授任左金吾大将军起，共升迁十五次，做到御史大夫；职务是节度押衙、右厢兵马使兼马军先锋兵马使【“右”有的本子作“左”】。官阶为特进，勋位为上柱国，爵位为清边郡王；食虚邑从三百户增加到三千户，最后实际食封五百户【有的本子没有“自”字，或没有“五”字】。公束发从军四十多年【“年”有的本子作“岁”】；敌军攻打，他所守的城没有不能守住的；守城必定完整。面临危急、踏入艰难之境时，他悲叹激动、感慨奋发；乘机应变，取胜出人意外如同神怪。他不害怕为义而死，也不以侥幸偷生为荣，因此侍奉君主从不犹疑，执行君主的事情也没有非议。当初，仆射田公的母亲被隔绝在冀州，公独自请求前去迎接；他在贼军城中筹划周旋，出入死地，终于把田公的母亲接回来。田公感念他的恩德，与他约为父子，所以公起初姓田。田公去世后，他才恢复原来的族姓。嗣子通王属官良祯，在这一年十月庚寅，把公葬在开封县鲁陵冈，陇西郡夫人李氏附葬【通王是德宗之子谌，贞元年间兼领宣武、河东节度使。葬月有的本子作二月、三月、八月或十月。燕奇死于五月，作二月、三月的错误；但八月、十月都有庚寅，不知道哪一个正确。大体说来，这块碑有许多错误，不明白原因。仆射田公就是田神功；田神功在上元二年平定刘展，这里却写作宝应二年。】

译旧传说田神功于大历八年冬入朝觐见，过了两夜便去世；这里写作大历九年，两处都有差误【清边郡王夫人是清夷郡太守祐的孙女、渔阳郡长史献的女儿。她柔和美善、贤淑明达，先于公去世。有四个儿子、三个女儿。后夫人是河南郡夫人雍氏，某官的孙女、某官的女儿；有一个儿子、两个女儿【有的本子作两个儿子、一个女儿，或在“女”上有“有”字，也有本子没有“一”字】，都有至诚的性情和纯正的品行。夫人平等仁爱地抚养亲族，不使他们感到有嫡庶之别。君子因此知道杨公的德行也施行于家庭。铭辞说：光明刚烈的大夫，正逢时局艰难；感动流泪辞别父母，赴秦地承担危难。从此开始，便勤勉办理事务；四十多年间，有时辅助，有时独当一面；攻坚城，保危地。爵位已经升高，既明达又谨慎，直到老年也没有败坏。鲁陵冈旁，蔡河就在近侧【“在”有的本子作“之”】。孝子情意深厚，想要显扬父亲的功勋，于是在这里凿石立碑，以便流传给后代。《河南少尹裴君墓志铭》公名复，字茂绍【“复”有的本子作“稷”，唐代世系表和《集古录》都作“复”】，河东人。曾祖父元简，任大理正。祖父旷，任御史中丞、京畿采访使。父亲虬，因为有气魄谋略、敢于进谏，任谏议大夫【有的本子没有“有”字；“谏诤”二字有的作“言”，或没有“诤”字】。他引据正理，纠正重大疑难，受到皇帝宠信；代宗朝多次辞官，不肯接受任命，死后追赠工部尚书【欧阳修题跋《怡亭铭》说，裴虬撰文，李阳冰篆书，李莒书写；铭刻在武昌江水中的一座小岛上，岛上有亭，铭文刻在岛石上。裴虬在代宗时任道州刺史。按此文说裴虬任谏议大夫，没有说任道州刺史，唐史也不见此事，欧阳修难道是从《怡亭铭》得知的吗】。公考中贤良科，授同官县尉。仆射南阳公在徐州开设幕府【贞元四年十一月，以濠、寿、庐三州团练使张建封为徐泗濠节度使】，召公任掌书记；两次升迁至侍御史，入朝后历任殿中侍御史，多次升迁至刑部郎中【“迁”有的本子作“选”，不对】。因病改任河南少尹，乘车到任若干天便去世，实为元和三年四月二十三日，享年五十岁。夫人是博陵崔氏，少府监崔颋的女儿【颋音挺】。有三个儿子：璟、质都已成年，最小的刚六岁，名充郎【“充”有的本子作“彦”，世系表作“望郎”】。占卜安葬日期，得到公去世当月的四月壬寅，于是就在这天葬于东都芒山南麓杜翟村。公从小有文才，十四岁时【当时是宝应元年】进呈《时雨诗》，代宗认为他有才，准备召入任翰林学士、尚书。公请求免除这一任命，说：“希望让我完成学业【有的本子没有“使”字】。”恰逢继母去世，皇帝派人前往吊唁，又下诏对尚书公说：“父亲忠诚，儿子果然孝顺；我加以赏赐，用来勉励天下人。服丧期满后，一定任命他为翰林学士【下文有的本子有“学士”二字】。”他在徐州府任职时勤勉而有功劳，在朝廷任职时以恭谨节俭守住职责，居丧时必有声誉，对各位弟弟以友爱和善意教导，收养寡居的妹妹，抚养孤独的外甥；能够分辨是非而又有恩惠。历任十一官，却在都城没有住宅，在乡野没有田产，也没有留下财物来办理丧葬；这些事确实值得铭记了。铭辞说：裴氏是显赫的姓族，进入唐代尤其兴盛；支派分离，宗族各自成为大家。只有公这一支，德行高隆而官位微小；子孙相继，声名世代相传【“子”有的本子作“祖”】。晋阳一带的风俗，和悦恭敬；没有偏私，没有外心，幼年与壮年始终如一。为什么寿命不能长久，禄位也不丰厚？说他一定有后代，难道果真如此吗？《国子助教河东薛君墓志铭》【石刻本有“河东”二字，有的本子没有；但此后多依石刻本，今也依从。石刻本开头说：“朝议郎守国子博士韩愈撰。”】君名公达，字大顺，姓薛【“字大顺”有的本子作“字某”】。曾祖父希庄，任抚州刺史，追赠大理卿。祖父元晖，任果州流溪县丞，追赠左散骑常侍【“祖”以下十六字，方崧卿说阁本、杭本、蜀本都缺，只有监本和石刻本相同。现在按方氏校勘只依据三种本子，认为今本都不足取；但这几个字正是三本所没有而今本有的，如果不是偶然有石刻本依据，就一定会认为是后人校增而不信。可知今本与阁、杭、蜀本及《苑粹》不同的地方，未必都没有依据，读者应仔细考察】。父亲播【元晖有三个儿子，据《总》本作“播”；按开元十九年“总”、十八年“播”，天宝十一年二人同登进士第】，任尚书礼部侍郎。侍郎任命君的兄长据，据任尚书水部郎中，追赠给事中【“据”有的本子作“授”】。君年轻时意气高昂，写文章有气势和力量，务求出奇，以不同于流俗为原则。开始考进士时，不向前辈作揖，写了《胡马》和《圆丘》诗；京城人没有见过他的诗稿，却都口头传诵，熟记于心。等到考中，补任家令主簿，辅佐凤翔军【有的本子没有“及擢第”三字。贞元三年二月，任凤翔留后邢君牙为凤翔尹、凤翔陇右观察使。】到这时，上表请求公违背常例来辅佐他的军队【“至是表公违佐其军”见石刻本，意为请公赴任】。军帅是武人，君替他撰写奏章，军帅读时不认识句读，满幕府把这件事当作笑话；君却不因此改变。后来九月九日举行大射礼【“防”下有的本子有“命”字】，设置的箭靶高出一百多尺，下令说：“射中者赏赐锦帛和金若干。”全军都射，没人能够射中【有的本子没有“尽”字，“能中”下有的本子有“者”字】。君拿起弓，腰间带着两支箭，指着一支箭站起来【“指”有的本子作“挟”；阁本没有“指一矢”三字。但按下文三发三中考察，阁本明显错误】，向他的主帅作揖说：“请让我为公助兴。”于是走到射箭的地方，满座的人都起身跟随他【有的本子没有“皆”字】。他射了三发，连续三次射中【有的本子没有“射”字】；靶子被射坏，再也不能射了。每次射中，全军便大声欢呼；连续三次大声欢呼大笑，主帅更加不高兴，立即自行离去。后来他辅佐河阳军，办理事务，除弊兴利，功劳很多。授任协律郎后，更加放弃奇异的作风，和别人相同。今天子修建太学，官员有公卿推荐，诏授君为国子助教，分教东都学生。元和四年，年▯七岁，二月十四日突然因病去世【“▯七”石刻本如此，下文“二十一日”也如此；方氏记载了他的说法，却没有改正，今改正】。君再婚，初娶琅邪王氏，后娶京兆韦氏。〔原文数字、纪年保留：十尺〕

译韦氏【有的本子没有“初娶”以下十二字】。共生四个儿子、五个女儿，儿子出生后随即都死了【有的本子没有“产”字或“即”字】。自给事中到君的后代，两代都断绝了，名字都已记载【有的本子没有“皆有名”三字，但这三字的意义不详；方氏也没有说明石刻本有无，姑且存疑，等待明白的人】。遗言说：“把公仪的儿子作为后嗣来继承我【“已已后我”有的本子作“已后”；按这里说“已已”，一定是这个孩子的小名】。”这一年闰三月二十一日【“廿”的说明见上文】，弟弟试任太子通事舍人公仪、京兆府司录公干，护送君的灵柩回乡【“试”下七字有的本子作“某官”，“京”下五字有的本子作“殿中侍御史”】。五月十五日，葬于京兆府万年县少陵原，与王夫人的墓合葬【“以君”以下二十八字有的本子作“以君之丧葬京兆某县”】。铭辞说：仕途不能显达，反而受到时代的讥评【“讥”有的本子作“议”，石刻本缺】；自身不能享有长寿，又将责怪谁呢？世代两次断绝而又有人承继祭祀，因此不会废绝。《监察御史元君妻京兆韦氏夫人墓志铭》【各本没有“京兆”以上九字】夫人名丛，字茂之，姓韦氏【“茂”有的本子作“成”，今按名义推断应作“茂”】。她的上七代祖父被封为龙门公【后周骠骑将军、晋州总管府长史韦通封龙门县公】。龙门公之后，世代相继担任显官【韦通之子善嗣任上谷太守；善嗣之子崇德任太子谕德；崇德之子弼，字国祯，任主客郎中、莱州、济州、商州刺史】。夫人曾祖父伯阳，由万年县令升任太原少尹，兼北都副留守，去世后追赠秘书监【有的本子没有“北都”二字】。她的曾祖迢，以都官郎中任岭南军司马，去世后追赠同州刺史。祖父夏卿，以太子少保官职去世，追赠左仆射【“保”下有的本子没有“卒”字】。仆射娶裴氏，是皋的女儿【有的本子没有“仆射”二字】；皋任给事中【“为”上有的本子有“少”字，不对】；皋的父亲是宰相耀卿。夫人是仆射最小的女儿，父亲疼爱她，择得女婿，就是如今的御史、河南人元稹【“选”上有的本子有“其”字；稹字微之，河南人】。元稹当时刚刚通过选试，任秘书省校书郎【“校”上有的本子有“授”字，不对】。后来凭借直言策考取第一名，授左拾遗；果然因直言而丢官，后来又起用为御史，履行职务毫无顾忌。夫人本来先受贤德父母的教导，嫁得良夫；后来又受到婆母的教诲【“固”有的本子作“因”；“父”上有的本子没有“贤”；“得”上有的本子有“及”；“及”有的本子作“受”，都不对】。她所做的一切、所说的一切，都遵循礼仪法度【“言”有的本子作“动”】。二十七岁时，于元和四年七月九日去世。去世三个月后，选定这一年十月十三日葬于咸阳，和先舅姑葬在同一墓地。铭辞说：《诗经》写《硕人》，于是叙述宗族亲属女子的事情，用来荣耀自身。夫人的祖先，世代为公、为卿；显赫的外祖父【“有”有的本子作“于祖”或作“舅”，不对】辅佐我大唐，夫人又嫁给了贤良的丈夫。只是夫妻之间，她不能共享长寿，最终早夭。确实生有五个儿子、一个女儿尚在人世；把这些写入美好的文辞，使她的名声永远流传【“好”有的本子作“理”】。《东雅堂昌黎集注》卷二十四 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷二十五

译碑志 《登封县尉卢殷墓志》【孟郊有《吊卢殷》十首，其中一首说：“登封草木深，登封道路防。日月不与光，莓苔空生衣。可怜无子翁，蚍蜉縁病肌。挛卧岁时长，涟涟但幽噫。幽噫虎豹间，此外相访稀。至亲惟有诗，抱心死有归。河南韩先生，后君作因依。磨一片嵌岩，书千古光辉。”大概是说韩公以河南县令身份为卢殷写了这篇墓志。当时是元和五年。】元和五年十月某日，范阳人卢殷因故任登封县尉去世，享年六十五岁【“月”下有的本子有“五”字】。君能写诗，从少年到老年，可记录流传的诗篇，写在纸上的共有一千多篇。没有什么书不读，但只是用来作为写诗的资助【有的本子没有“在纸”以下二字，有的在其下有“自”字】。他与谏议大夫孟简、协律郎孟郊、监察御史冯宿交好，彼此相互推举援引，最终因病不能做官。在登封时，他把自己所作的诗全部抄写下来，投给故宰相、东都留守郑余庆公【“抵”有的本子作“投”，有的本子没有“公”或“留守”】。留守多次送白米周济他的家，写信向宰相推荐他，但宰相不能任用，最终在饥寒中死去。临死前，卢殷亲自写信告诉留守和河南尹【河南尹是房式】，请求为自己办理安葬。又作诗给平时往来的河南尹韩愈，说：“替我准备棺材。”留守和河南尹替他准备了棺材，办理了全部葬事；韩愈又出钱买棺材，并且为他作了铭文。十一月某日，葬在嵩山脚下郑夫人的墓中【“嵩”下有的本子有“山”字】。君先娶荥阳郑氏，后娶陇西李氏；生下的儿子总是夭折，最终没有一个儿女【“女”上有的本子有“子”字】。他的妻子学习佛法，没有出嫁而作比丘尼。《兴元少尹房君墓志》【房君就是房武。韩愈曾为他的夫人郑氏作《殡表》，现在又为他作墓志。】房氏本来就是官宦家族，世代都有贤能之人【“官”有的本子作“宦”】。自太尉房琯以来【房琯字次律，河南人】，凭德行任宰相，辅佐玄宗、肃宗【天宝十五年七月，玄宗任房琯为吏部尚书、同平章事；至德二年五月罢职；广德元年去世，追赠太尉】，声名更加显著，传遍天下，世人称他的家族为“太尉家”。宗族子弟都以他的贤德为榜样。公的曾祖父名玄静，任尚书膳部郎中，历任资州、简州、泾州、隰州四州刺史，是太尉的叔父【玄静之父彦云有二子：长子玄基，次子玄静；玄基之子融，武后朝任正谏大夫、同凤阁鸾台平章事；融之子就是房琯】。祖父名肱，任虢州司马。父亲名峦【有的本子作“栾”】，任都水使者；他们都以有才能、能守家法著称。公名武，字某，凭明经科出身，历任官职至兴元少尹，谨慎整饬，敬畏而慎重，七十三岁时以任职官位去世。房武年轻时是良家子弟，年老时是贤明的父兄；历任十二种官职，处理事务没有丝毫过失。曾任殿中侍御史，辅佐丹阳军；后来又任盩厔县令、施州刺史。丹阳、盩厔、施州的官吏百姓至今还思念他【盩音辀，厔音窒；盩厔是扶风县名，水曲叫盩，山曲叫厔，《前汉书》载汉武帝巡行盩厔五柞宫】。娶荥阳郑氏之女，生六个儿子。长子名次卿。次卿很有才华，不能低头抬头迎合时俗；四十多岁了，仍然只是京兆府兴平县尉，但他的朋友都说房氏家族是有后人的。次子名次公，三子次膺，四子次回，五子次衡，六子次元，刚开始学习，尚未做官。三个女儿都嫁给士人做妻子【“士人”有的本子作“人士”】。当初公在施州时，夫人在那里去世，暂葬江陵。元和五年，次卿和几个弟弟护送公的灵柩，从兴元到堂上暂殡于伊水南岸【房玄龄《改葬服议》说，灵柩停在堂上叫“殡”】。元和六年正月，次公护送夫人的灵柩从江陵来到，于是就在当月十四日合葬于河南缑氏县高龙原。公的弟弟房式当时任给事中，后来任河南尹；他孝顺友爱、慈善贤良，耗尽自己的财产来办理兄长的葬事。下葬前一个月，诏令任他为河南尹兼御史中丞，领宣州观察使【“中丞”有的本子作“大夫”】，将要出发【有的本子作“往”】时，他召见河南令韩愈，哭着说：“我兄长要葬在这里，而我又任河南尹，因此我本以为可以在这里对兄长尽到礼数。如今受制于上级命令，不能亲眼看着我兄长的棺材进入这片土地，难道不是天意吗？您和我的儿子次卿交游，我更加了解您。凡我兄长临终后的事情，就托付给您了。韩愈既然不能推辞，便帮助办理了各种事务。退下来后，又作铭文说：有官位，有寿年【“年”有的本子作“名”】，有弟弟，有儿子；随从先人合葬，这就叫承受福祉。《河南少尹李公墓志铭》【李素。按史书，李素没有专传，只附见于《李锜传》。】元和七年二月一日，河南少尹李公去世，享年五十八岁（“尹”下有的本子有“陇西”二字，有的作“陆浑”）。三月某甲子日，将他安葬在河南伊阙鸣皋山下（有的本子作“八月丁亥朔十六日壬寅”；考察史书，也合于伊阙；有的作“陆浑”，但《唐志》考证鸣皋确在陆浑）。在下葬前一个月，他的儿子道敏哭拜两拜，把他父亲的行状交给使者，带着财帛奔赴京师，请博士韩愈撰写墓铭，说：“少尹将在某月某日下葬，应该有墓铭。”他那不肖的继承人道敏拄杖而来办事，不敢违背丧礼次序，不能赤脚前来请求。韩愈说：“公的品行符合撰铭的规范，您的儿子又按照礼制安葬父亲，我难道敢不答应并为他撰铭吗？”李公名素，字某（有的本子作字贞）。他七岁时，父亲贫穷，不能养活家庭，母亲夫人便提携他回到娘家，在外祖家抚养教育他（“育”有的作“蓄”；“于”下有的没有“其”字）。他凭明经科被选任为虢州弘农县主簿，又任陕州芮城县尉。

译李丞相李泌任陕虢观察使时，以他的才干任命他为运使从事；因考核成绩升任京兆府鄠县尉（鄠是地名，古有扈国，鄠读作“户”）。任期届满，他凭书判成绩出类拔萃，被选任万年县主簿（“伦”上有的无“其”字；“主”有的作“注”，不对）。当时母亲夫人还在世，他便靠俸禄奉养母亲。母亲夫人去世三年后，改任长安县尉，升任监察御史，上奏弹劾一名九卿（“贬”有的作“败”）；改任詹事丞，升任殿中侍御史；又由度支员外郎被选任万年县令（有的本子无“郎”字；“选令万年”有的作“迁万年令”）。公主侵夺驿田（“主”下有的有“簿”字，说“簿”应作簿录之“簿”，不对），京兆尹发文书命县里割让给她，公不肯参与。改任度支郎中、侍郎，侍郎仗恃权势（有的作“特”，不对）。元和元年四月，以兵部侍郎李巽为度支盐铁转运使。他不礼遇属官，大夫、士人可以擅自决定喜怒赏罚（有的本子无“擅”字），公独自进去责备他，不接受这种做法。刘辟平定后，皇上用蜀地的功劳赏赐高崇文；尚书省因崇文幕府争夺盐井，考虑军队行动是否方便，命公出使崇文（“以崇”有的作“与崇”；有的无“不便”二字）。崇文命幕府诸事唯公之命是从，当天事情便已上疏奏报（“事已”有的作“事以”）。侍郎在外面称赞他的才能，最终却因他先前敢于抗拒自己而获罪。〔原文数字、纪年保留：四日〕 衢州发生饥荒，朝廷选择刺史，侍郎说：“没有比郎官李某更合适的了。”（“如郎”下有的有“中”字。）于是任命他为衢州刺史。到任一个月，调任苏州（“迁”下有的有“刺”字）。当时杜康兼任苏州刺史，杜康说：“李锜将要反叛，必定会奏报诛灭我的族人。”皇上因此留他任吏部郎中，而任李素为苏州刺史。李锜此前反叛，朝廷把他临时任命为将领、派往各州戍守的人（有的无“权”字）担任刺史；这些刺史到任后都收敛自守，没有人敢同他抗衡（有的无“敢与敌”或无“敢”字，均不对）。二年十月，镇海节度使李锜反叛。此前，李锜选亲信五人担任所属五州的镇将：姚志安驻苏州，李深驻常州，赵唯忠驻湖州，丘自明驻杭州，高肃驻睦州，观察刺史的动静。到他将要反叛时，便命令他们各自杀掉所在州的刺史。公到任第十二天，李锜反叛。公带领左右在州城门同叛军交战，不能战胜，叛军便呼喊着让他进去。公端坐着站立，以义理责备他们（“端”有的作“号”，不对），叛军都收起兵器站立，不敢逼近。李锜命令给公戴上刑具押送，军将想杀他来示众。走到州境时，李锜正好败亡被擒（有的本子无“缚”字）。十月，润州大将张子良、李逢仙等擒住李锜，李素才得以免死。叛贼仓促之间来不及逃走，死者和百姓抱扶迎接，把他们全都带了出来。（“急卒”一作“竟平”；按语说，句子在“州”字处断开。“贼”就是李锜派往各州戍守后作乱的将领；因为公到得太快，他们来不及逃走，死者被州民捉住来迎接公。但“民”字以下必有脱文。） 【疑有误】天子派贵人带着紫衣、金鱼来赐给他，任职三年，州中政绩被称道；授任河南少尹，代理河南尹的职务（六年三月，河南尹郄士美被任为昭义军节度使，任李素为少尹，代理河南尹。七年二月，许孟容由兵部侍郎接替李素为河南尹）。吕氏家的儿子炅抛弃妻子，穿戴道士衣冠（有的本子无“衣”字），向母亲辞别说：“我应当学仙，要到王屋山去。”几个月后又出来，偶尔到公府拜访，公把他立在府门外，命吏卒脱下他的道士帽，给他戴上冠帽、穿好衣带，送回交给他的母亲；罢黜属县县令二人，以没收的赃物抵减百姓赋税钱五千万（“赃”有的作“臧”，古代通用；但此句断读不明：若“臧”属上句，则下文“减赋”另是一件事；若属下句，就是用没收的赃物代替百姓赋税钱；只是属上句文意较为艰涩。“千”有的作“十”）。他请求把百姓缴纳赋税的期限宽限一个月，诏令天下缴赋都宽限一个月。公一向治理政务，不收取声誉之事，却常常被列名上报。曾祖父弘泰，任简州刺史（“弘”有的作“纯”）；祖父干秀，任伊阙县令；父亲爕，任宣州刺史，追赠绛州刺史。母亲夫人为敦煌张氏，她的舅父张参有很大名望（“氏”下有的有“封西平郡太君”六字；“参”有的作“泰”）。公的妻子是彭城刘氏夫人（“公”有的作“君”；“氏夫人”下有的有“封彭城县君”五字）。夫人先去世，安葬时附葬于夫人墓旁。夫人的曾祖父名子玄，祖父名餗，都很有名望。公有四个儿子：长子道敏，考中进士；其次道枢；其次道本；道易；他们都好学而且能写文章（有的本子无“其次曰道枢”五字；“枢”下有的无“其次曰”三字；“道易”上有的有“其次曰”三字）。有一个女儿，嫁给苏州海盐县尉韦潜。自简州以下的祖先都葬在鸣皋山下。铭文说：把墓地筑得高高的，在其中挖成墓穴，作为公的墓宫；对公来说，又有什么办法呢？《集贤院校理石君墓志铭》。（石洪曾任洪左焉重胤于河阳的僚佐，韩愈曾写诗和序送他；到这时石洪去世，韩愈写祭文祭奠他，又为他的墓撰铭。）

译石君名洪，字濬川。他的先祖姓乌石兰，九世祖石猛最初跟随拓跋氏进入夏地，居住在河南（“九”有的作“七”；下文说“七世”为曾祖，所以这里应作“九”。“拓跋”有的作“跋跋”。注释详述拓跋姓的来源、后魏改姓元氏以及“拓”“拔”的读音）。后来去掉“乌”和“兰”，只姓石氏，官号为大司空（后魏孝文帝太和十八年迁都洛阳，二十年完全改复姓，所以乌石兰只改为石氏，并以河南为郡望；《后魏官氏志》说乌石兰氏改姓石氏，有司空兰陵公石猛）。其后七世传至石行褒，官至易州刺史，是君的曾祖；易州生婺州金华县令，名怀一，死后葬于洛阳北山；金华生君的父亲，名平，任太子家令，葬在金华墓东，尚书水部郎刘复为他撰铭。君七岁丧母，九岁丧父，能够努力学习、修养品行；后来离开黄州录事参军的职位（李翱曾有推荐洪的文书，说他以明经出身，曾任冀州纠曹；“黄”字大概有误），于是不再出仕，退居东都洛阳十多年。品行日益修养，学问日益进步，交游日益增多，声望闻名四海（有的作“方”）。前宰相郑余庆留守东都，上奏说石洪可以执掌史笔；李建推荐他担任御史（李建字杓直，元和三年十月高郢任御史大夫，奏请李建为殿中侍御史；李建推荐石洪代替自己）；崔周祯推荐他任补阙（“祯”有的作“桢”；考《周颂》从示旁，《大雅·文王》从木旁）。两人都推荐他，并把任职机会让给宣、歙、池三州的使者（卢坦）和浙东使者（薛苹）；这些使者互相发文书署任君为从事（“君”下有的有“为”字）。河阳节度使乌重胤带着财帛先到石洪住所，因此石洪替河阳节度使担任河阳军佐（元和五年四月，乌重胤任河阳节度使，上表请石洪为府参军）。他治理属吏而宽待百姓，考功奏报说从事考核中石洪独居天下第一。元和六年，诏令河南征召他，授任京兆府昭应县尉、集贤院校理，掌校御书；第二年六月甲午日因病去世，享年四十二岁。娶彭城刘氏女，是前宰相刘晏兄长的孙女。生两个儿子：八岁的叫壬，四岁的叫申；两个女儿。临终顾念并说：“这是死者应归之所。”七月甲申日，葬在万年县白虎原。病重时，他对与自己交游的韩愈说：“请您为我撰铭。”（“以”有的作“与”。）铭文说：“人生艰难，成就事业更加艰难。若有所作为，就应止步于此。” 《唐故江西观察使韦公墓志铭》。（各本题目中“唐故”有的有、有的无；“铭”字有的有、有的无，均依旧本。石刻本多用“大唐”二字。韦丹在《新唐书》中列入循吏传，传文都取自韦公墓志和杜牧所作《遗爱碑》。） 公名丹，字某，姓韦氏（字某有的作“文明”）。六世祖孝宽在北周任职有功，凭公开号为郧国公（孝宽名权裕，以字行；在北周任大司空，封郧国公；《左传》说郧人，军队驻在郧国郊外；郧读作“云”）。郧公的子孙世代担任高官（孝宽之子津任内史侍郎、户部侍郎，兼理尚书省事务；津之子琨字玄理，任唐太子詹事，封武阳县；琨之子防平任岐州参军；防平之子抱贞任梓州刺史）。只有公的父亲政，死时任雒县县丞，追赠虢州刺史。公早年丧父，跟随外甥孙拜太师鲁公颜真卿为师，太师很喜爱他（有的本子无“太师爱之”四字）。他考中明经科，被选授峡州远安县令，为了谦让庶兄而辞职（“峡”有的作“硖”，按《地理志》应作“峡”），进入紫阁山侍奉从父韦熊；通晓五经，考中科第（“登”下有的有“明五经”三字；有的无“登”字）。历任校书郎、咸阳县尉，辅佐邠宁军（贞元四年七月，以张献甫任邠宁节度使，张献甫上表请韦丹辅佐府中）。后来由监察御史任殿中侍御史，征召授任太子舍人，名望更高，升任起居郎。吴少诚袭取许州，授公为河阳行军司马；尚未出发，少诚便去世，于是改任驾部员外郎（“河阳”下有的有“军”字；有的无“未行”二字；“少”上有的有“适”字）。新罗国君去世，公以司封郎中兼御史中丞，穿紫衣、佩金鱼出使前往吊祭，并拥立他的继承人。按照旧例，出使外国的人，通常可以赏赐州县官十人，由使者把姓名上报，以便私下授予私号、私自接见官员。公将要出发时说：“我是天子的官吏，出使海外国家，若资费不足，应当上奏请求，哪里有卖官来收钱的道理？”于是详细上疏说明原因。皇上认为他贤能，命有关部门供给他的费用（有的无“以为贤”三字）。到郓州时，防御新罗告知应当继位的国君已经去世；回来后授任容州刺史、容管经略招讨使。他开始修筑容州城，周长十三里，设置屯田二十四所（有的本子无“置”字）。教化大为推行，诏令加授太中大夫。顺宗即位，授任河南少尹；还未到任，又授任郑滑行军司马（“军”上有的无“行”字）。刚到襄阳，诏令授任谏议大夫。他到任后每天议论政事，不向权臣阿谀，正直敢言，因而以直声著称，遂被称为有才能的大臣。刘辟反叛，包围梓州，诏令任公为东川节度使、御史大夫（有的无“诏”字）。当时议论的人想赦免刘辟而不追究，韦丹上疏认为：现在如果释放刘辟而不诛杀，那么朝廷可以指挥而使唤的地方，就只有两京了；除此之外，谁不会成为叛臣呢？〔原文数字、纪年保留：八月、九月〕

译皇上认为他说得好，任韦丹为东川节度使兼御史大夫，接替李康。公走到汉中，上疏说：梓州正处在围困之中，守将正在竭力守城，不可以更换将领，应召回自己入朝商议蜀地事务（“征”上有的有“请”字）。刘辟离开梓州，于是公把梓州让给高崇文（元和元年正月，以左行营节度使高崇文讨伐刘辟；三月韦丹到汉中，上表说高崇文是远来的客军，刘辟没有资粮，如果把梓州给他，以此激励士卒之心，他一定能够立功；四月任高崇文为东川节度副使，主持节度使事务）。授任晋、慈、隰等州观察使、御史（本月任韦丹为晋、慈、隰三州观察使）。由扶风县男进封武阳郡开国公，食邑二千户（有的无“邑”字）。将要出发时，上奏说：“我所治理的三州不是要害之地，不值得设置官职而耗费国家资财，不如把它们隶属于河东。”皇上认为他忠诚（有的无“上以为忠”四字；按语怀疑可能因前文已有“上以为贤”而涉重复，所以删去一处，但不知应保存哪一处）。一年后授任洪州刺史、江南西道观察使，并将晋、慈、隰三州隶属河东（元和二年正月，以宰相杜黄裳为河中、晋、绛、慈、隰节度使；当天任韦丹为江西观察使）。公到任后，按人口领取俸钱，把剩余的交给官府；停止八州无事官吏的粮食供给（洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁八州），用来聚集财物。他开始教百姓建造瓦屋，从山中取材，召来陶工教百姓烧陶，把木材和瓦片集中在场地，估算费用作为定价，不取赢利。凡从官府工程取用木材瓦片的，工程确定后便支付补偿；服从命令的人免除一半赋税；逃亡而尚未归来的人，官府替他们建造；贫穷无力建造的人，官府给他们钱财（“畀”有的作“裨”，“财”有的作“材”），还运送食物和浆水，亲自前往劝导他们建造瓦屋。共建瓦屋三千七百间，建成重屋四千七百间，百姓不再担忧火灾。暑热潮湿时就住到高处；另外命令设置南北两个市场，修建各军营。年成干旱、种子不能入土时，便招募百姓参加工程，给他们优厚工钱并供应食物，工程完成后百姓不再为饥饿所困。修筑长衢，南北夹着两座营地（有的无“长”字），东西长七里；百姓迁走后，污浊之气减轻，生气渐渐恢复（“汚”有的作“汗”）。又修建南昌县，把马厩迁到高地，利用废弃仓库的大屋作为马厩，使马匹不相连而死（此处“马”有的作“焉”，“不”有的作“为”，“死”有的作“廐”；《新唐书》作“以废仓为新廐，马息”。正文疑有脱文）。第二年修筑堤坝防护江水，长十二里，疏通设置斗门，使积水流走。公离职后的第二年，江水涨平堤坝，年老的守堤人哭泣思念他说：“没有这道堤坝，我们的尸体恐怕早已随水流入海中了。”灌溉陂塘五百九十八处，得到田地一万二千顷。凡是为百姓除害兴利，他都像满足自己的嗜好欲望一样。居官江西八州三年，没有留下任何有利于百姓的事情没有办成的。他的政绩大体如此，细小的还可以略去（“其大”以下九字，阁、杭、李、谢本作“其大不可略如是”或“其大略如是”，都不对；有的无“也”字）。后来有违背命令、按罪应当处死的人，公不忍心果断诛杀，只打杖后遣送他离开。有人上书告发公所做的违法之事若干条（“法”字有的有“者”字）。朝廷当时正积极整治，又认为公是声名才能俱佳的大臣，治绩闻名天下；若不查辨，就会受到诬陷。诏令罢免他的官职，留在江西等待辨明。使者尚未到一个多月，公因病去世。使者到后查辨，凡死者所告发的若干事情，丝毫都没有事实。诏令杖打死者一百下，流放岭南。公的名声因此更加显明。享年五十八岁，于元和五年八月六日去世。公喜欢施舍，家中没有剩余财产（“剩”有的作“賸”）。从校书郎做到观察使，带着吏卒在前面奔走于七州之间；他同刺史、宾客相处，仍像平民时代一样，始终自守卑下而不改变（有的本子无“如布衣时”四字；有的把这四字置于“不易”之下；“卑”下有的无“一”字）。娶清河崔氏女，是故支江令崔讽的女儿（“支”有的作“枝”），某官某的孙女。有个儿子叫寘，十五岁，考中明经科，继承他的家业。后夫人是兰陵萧氏，中书令萧华的孙女、殿中侍御史萧恒的女儿，也都先于公去世。有一个女儿（有的本子无“史”字）。公有若干个儿子、若干个女儿（杜牧《遗爱碑》说有三个儿子：寘、宙、岫；宙在咸通年间任检校尚书左仆射、同平章事，充岭南节度使；岫最终任福建观察使；寘事迹不详。《唐史》世系表记载寘、宙、审，却遗漏岫；审任大理评事）。第二年七月壬寅日，陪葬于万年县少陵原（有的无“县”字）。将要下葬时，他的从事东平吕宗礼（宗礼即吕恭，字敬叔，吕温的弟弟）和他的儿子寘商议说：“我公应当得到一篇质直而不浮华、可以传于后世的墓铭，这样本来就可以不朽了。”寘来请我作铭，铭文说：武阳公开始在太师颜真卿门下学习；把官职让给兄长，对自己的操守毫不疑惑；在紫阁山勤奋学习，以谦下的态度不断求益，可以说是有根源；最终任官行事，没有过失。为人谦逊，做官刚强。到了江西，功劳德行全都完备；在盛名之下，独自处身最为艰难，却因辨明事实而声名更加显著。仇敌也为之叹服（“叹”读作“滩”）。在墓前立碑，是为了昭示他的美德；把铭文收入墓中，用来标记公的墓（“识”读作“志”）。《唐故河南府王屋县尉毕君墓志铭》。毕氏出自东平（毕氏本是毕公高的后代，后世成为东平须昌人）。经历汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈，各代士大夫连续不断。进入唐朝后，有人任司卫少卿、贝州、邢州、庐州、许州刺史，名叫毕憬（“入”有的作“人”，属上句；憬是河南偃师人，武后时任司卫少卿）。毕憬的儿子毕构（有的作“称”，不对；构字隆择）历任官职至吏部尚书，死后追赠黄门监，这就是景公。景公生毕抗，任广平太守；毕抗守护安禄山所占城池，宗族因此覆灭，死后追赠户部尚书（“抗”有的作“炕”；世系表作“抗”，传记作“炕”；“覆其宗”有的作“其宗覆焉”）。尚书生毕坰。家族覆灭时，毕坰才四岁（“四”有的作“七”），与弟弟毕增都还年幼，因漏记在户籍中而得以不被诛杀，成为赏赐给人的口赋。

译宝应二年，河北平定，族人宏用家财把毕坰赎出来；却找不到毕增。毕增长大后任河北从事，兼任官职至御史中丞。毕坰到长安后，毕宏把他养在家里，教他读书，使他考中明经科（“明经第”一句当有脱字，按语认为“明”上或“经”下当有“中”或“登”之类）。毕宏死后，毕坰更加壮大，才开始另立毕氏一支。历任临涣、安邑、王屋县尉，六十一岁时，于元和六年二月二日在任所去世。最初离开临涣时，徐州节度使张建封仰慕毕抗守节而死（有的作“死节”），听说毕坰的事情后，请他相见，署任为幕府从事（“请”上有的有“以币”二字；“署”上有的有“遂”字；“诸”字疑为衍文）。代理符离县令四年，后来任王屋县尉，成为徐州方面的属官。有一位河南尹听说他将要来，高兴地对人说：“河南府每年收入以千计的有五六十万钱（‘入钱’有的作‘出入’），需要谨慎廉洁的官吏；如今毕侯来了，我就有救了。”后来几任河南尹在府中任用的属官无不改变，只有毕侯仍像当初一样，最终死在这个职位上。毕君亲近族人，善于侍奉；过客来访，从不问家中有无财物。去世后家中没有一文钱，棺材和墓葬等事，都是同僚和相识者替他办理的。娶清河张氏女（“女”下有的有“子”字，疑是因下文误入），生四个儿子：镐、鉟、銶、锐；三个女儿。长女学习佛法，成为比丘尼；最小的两个尚未出嫁。同月二十五日以后，安葬在偃师土娄。铭文说：上古时代爱护百姓，做官时替他们求取人才，只要能够任用，就让他担任相应的职位。后来的人喜爱权势，人人自己求取官职；退让而迟缓的人，身后反而被别人抢在前面。因此广平公守节而死，他的儿子没有承受他的恩泽；王屋公谨慎廉洁，而上天的神明没有因他的谦逊而赐福。唉！天和人啊，只要不要损害他的墓穴和坟茔，就够了。《试大理寺事胡君墓铭》。胡氏是从陈氏分支出来的（周武王把胡公满封在陈地，他的支子便自称胡氏）。明允的先祖是河东人，世代勤勉坚固，承载自身的声名；登记在文谱之中，仕进接连不断。只有明允凭勇武资质和力量出仕，牛、虎虽强却不能执掌官吏之事；在夏阳（同州所属县）有所施为，离开平阳（晋州郡名）后，百姓悲伤思念。河东之地、河水之北的原野，正适合这样的人，像厚实完美的人一样（有的作“后昆”，有的作“肖厚宽”；按语认为“厚完”二字见《国语·晋语》）。五十七岁，未到寿终之年，孤儿啼哭而死。下官的母弟证，官秩为大夫（“秩”有的作“秋”；按语据胡证履历认为应作“秩”）。拾取君遗留下的事迹，哭泣着写下此文。友人韩愈，司马徒，作后铭并系述其始末。（“摭”有的作“石”；“司马徒”是因韩愈当时任行军司马，亦有说法认为指司马迁父子；因墓志没有年月日，二说不同。）〔原文数字、纪年保留：九年、十三年、十二年〕 《襄阳卢丞墓志铭》。（有的本子题作“唐故襄阳卢丞墓志铭”。） 范阳卢行简将要安葬他的父母，请职方员外郎韩愈撰写墓铭，说：“我家先世世代记载的族姓姓名如下（‘世世’有的作‘五世’）：卢植，字子干，涿郡涿县人，后汉北中郎将；其子卢毓，字子家，魏司空、容城侯；卢毓之子卢挺，字子笏，泰山太守；卢珽之子卢志，字子道，军谘祭酒；卢志之子卢谌，字子谅，司空从事中郎；卢谌之子卢偃，慕容氏营丘太守；卢偃之子卢邈，范阳太守；卢邈之子卢玄，字子贞，后魏中侍郎；卢玄之子卢伯源，字汤鸟，秘书监；卢伯源之子卢道将，字祖业，燕郡太守；卢道将之子卢怀仁，字子友，弘农太守。我的祖先出自拓跋氏的弘农太守一支，太守以后四代，就是我的祖先（怀仁之子彦卿，任东宫学士；彦卿的孙子为璬）。曾任沂州录事参军（“沂”下有的有“州”字）。五代以后，到了我的父亲，任襄阳县丞。起初我父亲由曹州南华县尉，历任万年县尉（“万年”二字有的作“三”），升任襄阳县丞；凭才干任繁剧之职，又能保持廉洁声名。离开襄阳后，署任盐铁府，出入其中十年，常常在同列中考绩第一（“府”下有的有“职”字；“十”下有的有“五”字）。贞元十三年终了，享年六十七岁，停柩在河南河阴（“南”下有的有“县”字；有的把“县”字置于“河阴”下）。我的母亲是敦煌张氏，外祖父瓘任兖州金乡县令（“之”有的作“州”）。先父去世十三年后，夫人也去世，享年七十三岁；跟随先父停柩在河阴（有的“没”下无“而”字；“年”下有的有“而”字）。生了三个儿子：居简，任金吾兵曹；行简就是我的次兄，任大理寺主簿，辅佐江西军；他的才干可以长久任用。女儿嫁给浮梁县尉崔叔宝。将要在今年十月从河阴启葬，安葬到汝州临汝县的原野上（“葬”下有的有“于”字；“临汝”下有的有“县”字；“汝原”上有的有“临”字）。我说：阴阳星历，近世儒者很少学习，只有行简凭余力学习，足以名闻一世；他舍弃这些学问而从事于人，却仍凭才干著称。如今安葬他的父母，请求撰铭以图长存（有的作“图久长存”），这才是真正能尽孝的儿子，可以为他撰铭。”于是作铭。弘农太守名怀仁，沂州刺史名璬，襄阳县丞名某。今年确实是元和六年（“沂”下有的有“州”字）。《唐河中府法曹张君墓碣铭》。（李肇《国史补》说：张圆辅佐韩弘，韩弘刚开始掌握节度使之权时，事情无论大小都交给张圆办理；后来奏请贬黜张圆。张圆多有怨言，遇到量移，韩弘把他诱到汴州，尽情欢宴后送他离开；张圆走到八角店，韩弘白天派人杀了他。但这篇墓志说他在路上遇盗而死，也完全没有略及贬谪之意，所以《国史补》未必可信。墓葬定在元和五年二月庚午日；按长历，二月没有庚午，若确为庚午，则应是正月晦日。）

译有个女奴抱着婴儿来，转达她主人夫人的话说：“我是张圆的妻子刘氏（‘刘’下有的有‘氏’字）。我的丈夫曾经对我说：‘我常常得到夫子的私下赏识，而且夫子是天下以善写文章著名的人；凡是他所说的，一定会流传后世。如今我不幸，丈夫遇到盗贼，死在途中（‘逢’有的作‘遇’）。将来选择日期安葬我，怜悯我生前的志愿没有实现，恐怕死后就会沉没湮灭（有的作‘名’）；冒昧把我的幼子汴带来见先生，希望先生赐给他一篇墓铭（“汴”下有的有“儿”字；有的无“将”字）。这样，他死后就不会蒙受耻辱，名声也能长久流传，用来覆盖、保全他的遗胤、子孙（“胤”下有的有“若”字）。将来死后万一还能有知觉，也不会在地下为自己的不幸悲伤了。’他又说：‘我丈夫在岭南时，曾经患病，哭着说：‘我的志向难道不如古人吗（有的无“人”字）？我的才能难道不如今天的人吗？为什么竟到了这种地步，死在这种地方呢？如果真是这样，我死后一定要请夫子为我作铭；这样你和我就都能不朽了。’’韩愈哭泣吊唁并辞谢后，于是叙述他的族世、姓名和事迹始末，并作铭说：君字直之，祖父名讙，父亲名孝新，都在汴州、宋州之间做官。君曾经读书作文，富有气概，也有做官办事的才能；曾经感奋，想要奋发自立、建立功名来显名于世。起初考进士，两次没有考中，便离开京城，事奉宣武军节度使，取得官职，升至监察御史；因事获罪，贬到岭南；后来逐步升迁至河中府法曹参军，代理虞乡县令，因才能而有声名；又进而代理河东县令，再次获得声名；于是署任河东从事。绛州刺史空缺，便代理绛州事务，才能声誉传到朝廷。元和四年秋，因公事恰好到东方去，回来后，于八月壬辰日死在汴州城西的双丘，享年四十七岁。第二年二月某日安葬于河南偃师（“日”有的作“庚午”；按唐历二月没有庚午；“葬”下有的有“于”字）。妻子是彭城人，家世世代为官；祖父名好，任泗州刺史；父亲名泳，死时任蕲州别驾。四个女儿，一个儿子，就是婴儿汴。这就是铭文。《太原府参军苗君墓志铭》。君名蕃，字陈师（汉代有陈蕃，所以字陈师）。他的先祖是楚国的族大夫，离开晋地后受封于苗邑，世代便以苗为姓（楚若敖熊仪生子名斗伯比，斗伯比生子良，良生越椒，字伯棼；越椒因罪被诛，他的儿子贲皇逃到晋国，晋国把苗邑封给他，后代便以苗为氏）。后来有一位守护上党的先祖，惠爱百姓，死后便定居壶关（县名，属潞州）。曾祖父延嗣，任中书舍人（延嗣的父亲袭□高，隐居不仕，追赠礼部尚书）。祖父含液，考中进士，最后任河南法曹。父亲颖，任扬州录事参军。君年少丧父，受母亲夫人教育，考中进士（贞元十一年中进士），辅佐江西观察使有功。三年后观察使去世（贞元十一年八月，路寰任江西观察使，苗蕃辅佐其府；十三年九月路寰去世）。后来新的使者征召他，他不肯留下（后来李巽征召苗蕃，苗蕃辞谢），独自护送丧事到河南安葬；调任太原府参军（河东节度使严绶上表请他辅佐府中）。代理使府职务，案件平息后，贸易财利日渐增长，官吏都收敛手脚，不敢违法。四十二岁，元和二年六月辛巳日突然患病去世。他的妻子清河张氏在当年十二月丙寅日（按历法推算，丙寅是该月十九日）把君安葬在洛阳平阴原。三个儿子：执规、执矩，以及必复，最小的一个出生在君去世以后。君去世三个月后，君同胞的兄弟姐妹共三人也都先后去世。四房留下的孤儿男女共二十人，都还年幼；遗留下的财产还不到十金（汉代以前以“镒”称金，汉代以后以“斤”称金；一镒为二十四两，一斤为十六两，史传所说百金、万金，都以一斤为一金，所以十金就是十斤金）；没有田地，没有房屋可以作为归宿，也没有族亲朋友可以依靠（“宫”有的作“家”；有的无“为”字）。〔原文数字、纪年保留：五年、八年、三年、十五年〕 那么上天将把这样的遭遇安置到哪里呢？铭文说：（按语认为，世系表中苗蕃以下的“著”字有误；怀疑愔、恽、恪就是苗蕃的儿子，而执规、执矩、必复是苗蕃去世时尚未取正式名字、只有小名的孩子，后来才分别取名为愔、恽、恪。唉！苗蕃去世时家境困苦到如此地步，而后代却兴盛到如此程度，行善的人怎么可以不勤勉呢！） 有品行作为根本，有文章作为光彩；恭敬地履行自己的职务，勤勉地继承自己的家业。官位卑下而寿命不长，唉，这可怎么办呢？《东雅堂昌黎集注》卷二十五。《钦定四库全书》。《东雅堂昌黎集注》卷二十六。

译碑志。《唐朝散大夫赠司勋员外郎孔君墓志铭》。（有的本子无“郎”字。孔君名戡，是孔子第三十六世孙，当时与韩愈一同分司东都；他去世后，韩愈为他撰写此铭。） 昭义节度使卢从史有一位贤能的辅佐，名叫孔戡，字君胜（昭义即潞州，位于河东，今为昭德军；贞元二十年八月，以卢从史任昭义节度使，他上表请孔戡任书记）。卢从史做违法之事，孔戡暗中劝谏；卢从史不听，他就在众人面前直说，以此折服他。卢从史羞惭得脸和脖子发红（“颈”有的作“颜”），低头屏息，不敢说一句话来回答。孔戡便替他改写奏章，辞退官员；前后因此获罪数十次。他坐下来便同卢从史讲说古今君臣父子的正道：顺从正道就会得到福分，违逆正道就会遭受危险、耻辱和诛杀。他说：“您应当做那样的人，不应当做这种人。”卢从史常常竖耳倾听，喘息流汗（“常”有的作“当”，不对）。过了五六年，卢从史更加骄横，说出悖逆的话；孔戡争辩，他仍没有悔改的神色，于是孔戡把所有从事都召集来，使整个府署的人一同去劝谏。卢从史虽然羞惭退却，反而更加严重。孔戡哭着对同僚说：“我所能做的，也只能到这里了，不能再有所增加。”于是以疾病为由辞职，退居东都城东，饮酒、饮食、歌舞伎乐的宴会都不参加。当时天下人都认为他贤能，谈论适合在天子身边任职的人，都说：“孔君，孔君。”杨州节度使宰相李公（元和三年九月，以宰相李吉甫为淮南节度使）首先上奏起用孔戡，孔戡仍卧病不应（“犹”有的作“独”）。卢从史读诏书说：“这难道是舍弃我而投向别人吗？”随即诬奏孔戡此前在军中做过某事。皇上说：“我知道这件事。”卢从史连续三次上奏，朝廷于是任孔戡为卫尉丞，分司东都。诏书刚下，门下省给事中吕元膺封还诏书；皇上派人对吕元膺说：“我难道不知道孔戡吗？本来就要任用他了。”第二年，即元和五年正月，孔戡将要到汝州临汝县的汤泉去，壬子日，王其县，途中去世，享年五十七岁。公卿大夫士人在朝廷相互吊唁，处士们在家中相互吊唁。孔戡去世九十六天后，诏令逮捕卢从史押送京城，以违抗诏命之罪把他流放到日南（元和五年四月，镇州行营招讨使吐突承璀逮捕卢从史并押送京师，贬为驩州司马。欧阳修《书卢从史祷聪明山记》说，查阅卢从史官属题名，看到孔戡与乌重胤都列在后面；孔戡已经退隐，而乌重胤仍在任。） 《记戡事》中说：“戡屡次进谏而不被听从，最终被重裔所防备。”唉！成败祸福的道理十分明白；在事情发生以前谈论它，往往很少有人能看见；等事情发展到极点再谈论它，又已经来不及了。自古以来的败乱，没有不是由此造成的。于是下诏追赠孔君为尚书司勋员外郎，大概是采用了过去想授予他的官职，以取信于他的志向。某年八月甲申，随葬于河南河阴县广武原。【“南”字下有的本子有“府”字；“阴”字下有的本子有“县”字；“广武原”有的本子作某地。唐代河南府没有河阴县，今据《元和郡国志》校正。】孔君对行义好像嗜好欲望一样，勇敢而不顾前后；对于财利和俸禄，却畏惧退避，像怯懦的人一样。他起初考中进士第。【“士”下有的本子有“及”字。】从金吾卫录事做起，任大理评事，辅佐昭义军。【下有的本子有“帅”字。】军帅去世。【贞元二十年六月，昭义节度使李长荣去世。】从史从本军诸将中接任军帅，请孔君说：“从史出身于这支军队的行伍之间，凡是委屈身居幕府的将领，只有您没有丝毫私心。【“分”有的作“方”，不对。】您如果留下来，想做什么都由您决定。”孔君不得已留下了一年，又上奏朝廷，从监察御史升为殿中侍御史。从史起初听从他的意见，因此得以不败；后来不再听信，恶名越来越大，孔君便离开了他，于是从史失败。祖父某某官，追赠某官；父亲某某官，追赠某官。【各本作：祖父如圭，皇任海州司户，追赠工部员外郎；父亲岑父，皇任著作郎，追赠驾部员外郎。方从蜀本说，今本所记父祖官职多有错误，大概是后人续加的。诸篇墓志都记载三代，这里只说父祖，已经不合考据。世系表及孔戣墓志将“如珪”作“如圭”，将郎中作员外郎，将著作佐郎作著作郎，也不对；驾部本是孔戡的赠官，这里却说是其父所得，也不对。今姑且从方本，因无大害。但方氏斥责各本只记两代，说不合体例，而他所依据的本子中这篇墓志也只记两代；又说驾部是孔戡的赠官，而孔戡实际追赠司勋，也不对。世系表、孔戣墓志与此志文字谁是谁非，尚不能确定，恐怕都不足以判定真伪。】孔君起初娶弘农杨氏之女，杨氏去世后，又娶她舅父宋州刺史京兆韦屺之女，两位夫人都很有妇德。共生一男四女，都早夭。前夫人随葬于舅姑的墓地，后来占卜者说：“今年还不可以合葬。”于是听从占卜者的话，没有合葬。孔君的哥哥孔戣，任尚书兵部员外郎；弟弟孔戢，任殿中侍御史，以文章和品行为人称道。朝廷将要把韦夫人安葬时，韦夫人的弟弟、前进士楚材拿着墓志材料来交给韩愈，说：“请您为她写墓志铭。”铭文说：“诚信行义的孔君，这里就是他的墓藏；再过千万年，也不许有人毁坏伤损。”【方氏依据杭本删去“伤”字。今按“伤”字各本都有，文理、音韵都没有疑问；方氏只是因为杭本脱漏，便不肯相信各本，宁可使这篇铭文成为语意不完整的句子，也不肯用各本补足，实在奇怪。】故中散大夫、河南尹杜君墓志铭。【有的本子没有“散”字；“君”有的作“尹杜君”。杜君名兼，史书有传。韩愈和杜兼都曾在徐州辅佐张建封。到这时杜兼死于河南尹任上，韩愈任都官员外郎，为他撰写墓志铭。】

译杜氏从戴侯杜畿开始分出一支。戴侯的儿子杜恕任幽州刺史，如今居住在京兆的各支杜氏，都是他的后代。【杜畿字伯侯，京兆杜陵人，魏代河东太守、丰乐戴侯，有三个儿子：杜恕、杜理、杜宽。杜恕字务伯，任弘农太守、幽州刺史。】其中幼子杜宽为孝廉郎中。杜宽的后三代孙杜曼任河东太守，把父亲葬在洹水之南。【杜宽字务叔，被举为孝廉，任郎中。曾孙杜曼在石赵任从事中郎、河东太守。洹水发源于汲郡隆虑县。“洹”音胡端切。】他的后代都随葬在洹水一带。【下有的本子有“之阳”二字。】到杜正伦时，杜氏仍然封为襄阳公。【杜曼的玄孙杜君赐，君赐的儿子杜景，字宣明，州府交相征召而不就。杜景的儿子杜裕，字庆延，任北齐乐陵令。杜裕有四个儿子：正玄、正藏、正仪、正伦。唐高宗显庆元年三月，任正伦同中书门下三品；显庆三年十一月罢免。这里说是太宗时期，错误。】太宗开始下诏，将襄阳公葬在京兆；襄阳公没有儿子，便以哥哥正藏的儿子志静作为后嗣，后来继承襄阳公。【有的本子重复作“嗣襄阳公子”。】志静生杜侨，任怀州长史，弃官后老于沁水之上，成为富家，死后葬在怀州武陟。杜侨生杜损，任左司郎中，死后追赠少大理。【有的作“大理少卿”。】杜损生杜廙，任郑州录事参军，在史思明叛乱中死去，追赠吏部郎中。杜公名兼，字某，是郎中的第三子。【杜廙有三个儿子：曾，任左金吾兵曹参军；冀，任太学博士；最小的就是杜兼。】考中进士第。【建中元年，杜兼考中进士。】司徒、北平王李燧在河北作战时，杜兼任掌书记，屡次升迁至监察御史。后来辅佐徐州、泗州军务。【贞元四年十一月，张建封任徐州泗濠节度使，上表请求杜兼辅佐幕府。】于是升任濠州刺史。【本传记载，杜兼任濠州刺史时，诬陷韦赏、陆楚二人，使他们获罪被杀；柳宗元《杜兼对》却只取他在濠州时能够排斥钟离县令谗言一事。这两件事墓志都不记载，难道是认为他的善行不足以掩盖恶行，所以略去；还是墓志与本传不同，因此只叙述他的族源、历官、卒年，以及出生、婚姻而已？】徐泗军队发生叛乱时，杜兼率三千甲士防守淮河通道，使交通不断。【晁本如此。各本“甲三千人”四字都在下文“金鱼”之下，而“鱼”下又有“兵”字，实在不通；“甲”字也疑为衍文，或许应当放在“兵”字上面。姑且阙疑，等待明白的人考定。】〔原文数字、纪年保留：二年、二月〕 他有功，加授御史中丞，赐紫衣、金鱼袋。入朝任刑部郎中，因为办事有才干，授为苏州刺史。已经辞行时，上书说：“李锜将要反叛，必定会奏请诛灭我的族人。”皇帝一向爱惜他的才干，奏书上达后立即任命他为吏部郎中。【有的本子没有“中”字。】后来任给事中。出任商州刺史、金商防御使。改任河南少尹，代理河南尹事务。半年后授任河南尹。元和四年十一月二十二日，没有疾病而突然去世，享年六十岁。第二年二月甲午，随葬于怀州。夫人常山郡君张氏，是彭州刺史、追赠礼部侍郎张蔇之女。【“蔇”音“既”。】生三个儿子：杜柔，现任天长主簿；杜词，现任寿州参军；杜谊，现任顺宗挽郎。一个女儿。【“顺”字上有的本子没有“为”字。】将要下葬时，杜公的哥哥、太学博士杜冀和杜公的夫人及子女商议说：“下葬应当有墓志铭。凡是和我弟弟交游而又有文才的人，有谁呢？”于是来请我写墓志铭。铭文说：“杜氏是大家，世代都有显赫人物，继承绵延不断，一直到杜公自身。起初考中进士，便特别重视朋友。等到做了大官，能够施行，也能够守持。编撰文辞，奋笔疾书，流畅得仿佛不假思索。杜公的公文堆满案前，他却笑语自若，指挥处置。俸禄用来供给求取之需，粮食用来防备共同的匮乏。不蓄积，不收藏，库房和马厩都空空如也。事情寄托在人身上，日子越久，人们便越容易忘记。怎样才能把它传下去呢？把这篇铭文刻在这里。” 唐银青光禄大夫、守左散骑常侍、致仕、上柱国、襄阳郡王平阳路公神道碑铭。【“夫”下有的本子没有“守”字；“仕”下各本没有“上柱国襄阳郡王”七字；“平阳”有的作“阳平”，据石本考定，唐代世系表应作“平阳”。碑铭有的作“碑文”。今按，此篇多依据石本。石本开头说：“朝议郎、守国子博士、上骑都尉韩愈撰，银青光禄大夫、守吏部尚书、上柱国、荥阳县开国侯郑余庆书，将仕郎、右拾遗、内供奉使、绯鱼袋陈岵篆额。”后面说：“元和七年，岁次壬辰，十月丙子朔，十五日庚寅。”这些文字可以补刻本的缺字，并校正异同，现附于下。】路氏的世系源远流长，从隋代尚书兵部侍郎路衮起，传了四代到达冀公。【“代”有的合并作“世”；石本“衮”有的作“充”；阁本世表作“衮”。路衮封阌乡公，他的儿子路文升任平、爱、秦三州刺史，封宜城县公；路文升的儿子路元悊，字揄次，今元悊的儿子太一任太原令。】冀公名嗣恭，凭一个小县萧关令的职位开始显名。【今本下有的有“闻”字。】开元年间皇帝赐给他新的名字。【“赐”有的作“锡”。嗣恭原名剑客，因世袭荫补任邺县尉；席豫考察河北官吏后，上表推荐他任萧关令。他调任神鸟、姑臧二县，考绩都是上上，列为天下第一。玄宗认为他可以继承汉代鲁恭的事业，因而赐给他现在的名字。】史官把他的事迹写入史册，治理灵州，政绩卓著。【“治”有的作“始”。永泰元年闰十月，嗣恭由户部侍郎任朔方节度使。】最终在南方建立功业。【大历七年正月，任嗣恭为江西观察使；大历八年九月，循州刺史哥舒光反叛，杀死岭南节度使吕崇贵；十月，任嗣恭兼任岭南节度使，前往征讨；十一月攻克广州，斩杀哥舒光。】享有盛大的福禄，振兴并扩展了家业，官至兵部尚书，封冀国公。【因平定岭南有功，转任检校兵部尚书。】去世后追赠尚书右仆射、司空。【有的本子没有“司空”二字。】杜公名应，字从众，是冀公的嫡子。【嗣恭有两个儿子：恕、应。】凭大臣之子的身份谨慎自持，升任侍御史、著作郎，出任防州刺史。【“选”有的作“迁”。贞元初年任应为防州刺史。】分余雩都设置安远县，以便利百姓。【“余”有的作“隶”，“人”有的作“民”，下同。】凿开阻塞的滩石，用牛车运赣石、陶砖修筑城墙；百姓屡次服役修筑，皇帝下诏让他承袭冀国公爵，又加授尚书屯田郎中，提升服色，终于到达温州，在岳城、横阳两县交界处修筑堤坝，使两县得到上等田地，除去水患。【“土田”有的作“上苗”。】授尚书兵部郎中兼御史中丞、淮南军司马，改任庐州刺史，又用砖修筑庐州城，使百姓不再年年受苦。【“人”有的作“民”；“苦”有的作“苫”。】入朝任尚书职方郎中兼御史中丞，辅佐盐铁使，出使江东，有功，不到半年，历任常州刺史，升任宣歙池观察使。【永贞元年十二月，由常州任观察使。】

译进封襄阳郡王。【有的作“公”，不对。】到任后便打开粮仓，将粮价降低一半来赈济饥民。刘辟发动叛乱，派行军一千五百人进入蜀地。【“蜀辟”有的作“刘辟”，有的在“蜀”下另有“刘”字。】李锜将要反叛时，他把情况上报。又设置乡兵二千人。李锜反叛后，他命将领约定日期，率兵援救湖州、常州，保卫江东。李锜因无援助而失败，于是修筑响山亭，在亭的左右驻军。权任宰相认为此举很好，便把他的谋略刻在响山石上。【响山是宣州的山名。】他任宣州刺史五年，因病离职。核查仓库，发现存粮五十万余石；府库得到的钱，每千缗有八十万。【有的本子没有“者”字。】杜公治理州郡，遇到水旱灾害，便乐于低价出售粮食给百姓；年成丰收时，又因收获多而常有余利。【“赢”有的作“余”。】所以他任职的地方，百姓不受饥饿之苦，而官府也有积蓄。元和六年，天子怜悯杜公的疾病，不忍让他继续劳累于职事，就在他任所授予他左散骑常侍。凭此俸禄在任所居住，到这一年九月十五日，死于东都正平里的住宅，享年六十七岁。【“岁”上有的没有“其”字；“年”上有的有“享”字。】第二年，葬于京兆万年县少陵原。夫人荥阳郑氏附葬。杜公的儿子临汉县男杜贯和弟弟杜赏贞商议说：“应当刻碑。”于是向叔父御史大夫、鄜坊丹延观察使杜恕报告，又由族弟进士杜羣一同前来请我写铭文。【“既”下有的有“而”字。】于是根据这些事为他作铭说：冀公受封十分艰难，凭功劳封为襄阳郡王；继承家业，光大福庆，亲自从防州开始，到温州延续他的事业；后来任职方郎中，终于成为一方长官。早晚处理政务，使百姓安定、上级充实；在本乡树立榜样。邻近盗寇逼迫时，他屈己应变，在响山驻军；修治墙屋，施行教化。【“修”字各本皆如此，方氏弃而不录，径改作“循”字。】褒扬杜公，刻石表彰。【“褒”有的作“嘉”。】丞相的文辞受到继任者承接，而家族的叙述由疏远及于亲近；疾病使他不能入朝进食，俸禄最终供养了历代大家。【“凡代”有的作“凡世”。】维持家族实在艰难，但他既显达又美善。【有的作“硕”。】他谨慎终身，不留下祸患。啊，我襄阳公，能够谨慎行事，使福泽延续，赐给后代继承；后人无不遵守。墓在原野之上，树碑以传经久不灭的事迹，告知无穷的未来；博士为他铭刻此碑。【“博士”有的作“传世”。按杜公当时正任博士，有的本子不对。】乌氏庙碑铭。【乌重胤的父亲。许孟容曾为他撰写神道碑。】元和五年，天子说卢从史起初提出出兵讨伐恒州的建议。【元和五年三月，成德节度使王士真去世，他的儿子王承宗自行担任留后。皇帝想革除河北藩镇世袭的弊病。当时从史任昭义节度使，正遭逢父丧，便通过左军中尉吐突承璀劝说皇帝，请求发兵讨伐承宗，因此重新起用从史，把成功寄托在他身上。十月下诏削夺承宗官爵，任承璀为诏讨宣慰使，命恒州四面藩镇各自进兵共同讨伐。】后来从史暗中与贼寇勾结，夸张欺骗，凶狠骄横，口出不逊之言。皇帝把他拘捕押来。这年四月，中贵人承璀【“璀”音七罪切】便诱捕并囚禁他。从史的部下都披甲出营，拿着兵器奔走喧哗；牙门都将乌重胤在军门前呵斥说：“天子有命，服从就有赏；谁敢违抗，斩！”于是士卒都收起兵器回营，终于把从史押送到京师。壬辰，诏令乌重胤任银青光禄大夫、河阳军节度使兼御史大夫，封张掖郡开国公。【重胤原任昭义都制兵马使、潞州左司马，后授银青光禄大夫、怀州刺史、河阳三城怀州节度使兼御史大夫。】任职三年，河阳号称治理有方。皇帝下诏追赠他的父亲为工部尚书，并说：“应当让他享有庙祀。”于是就在这一年于京师营建庙宇。崇化理军佐私下议论说：“先公已经位居尚书，却没有给先夫人追加封号，名分比配偶低，不合适。”这话传到朝廷，诏令追赠先夫人刘氏为沛国太夫人。元和八年八月，庙宇落成，三室共在一座屋宇中；祭祀从左领府军以下开始，在府第中制作神主。【三室同宇，《史记》说渭阳五帝庙同宇，韦昭解释说：“上面相同，下面各异。”有的本子“宇”作“牢”，不对。按后汉以来皇帝私庙制度，都是同堂而异室。】乙巳日，神主升入庙中。乌氏见载于《春秋》，列入《世本》的谱系，收录于《姓苑》。【《世本》十五卷，记载黄帝以来帝王、诸侯以及卿大夫的世系、氏族和名号。】在莒国的乌存一支仍然存在。【《左传》昭公二十三年记载，莒子庚舆暴虐而喜好剑术，乌存率领国人驱逐他。】在齐国有乌余、乌枝鸣，都做过大夫。【“齐”下有的有“者”字，“余”下有的有“有”字。《左传》襄公二十四年记载，齐人修筑郏城那年夏天，齐国的乌余带着廪丘投奔晋国；昭公二十一年冬十月，齐国的乌枝鸣戍守宋国。一本作“在齐有余、枝鸣者为大夫”。】秦国有乌获，任大官。【《史记》说，秦武王时的力士任鄙、乌获都任大官。】其后代居住在江南的，以鄱阳为家；居住在北方的，以张掖为家。【乌氏是后魏乌洛侯的后裔，国邑在汉地以东二十余里；贞观初年入朝进贡，归附中原，世代成为功臣，后来因任官而迁徙各地，今为张掖人。】有的进入夷狄之地，成为君长。唐初，乌察任左武卫大将军，实际是张掖人。他的儿子名叫令望，任左领军卫大将军；孙子名叫乌防，任中郎将。乌防生下追赠尚书的乌承玼，字某。【“赠”下有的有“工部”二字；“玼”有的作“洽”。《新唐书》有乌承玼传，字德润；乌重胤传也说承玼是他的儿子。司马光《考异》曾加以辨正，宋代樊本都作“承玼”。大概许孟容曾为承玼撰写碑文，石碑至今还流传于世，新传记都依据它。】乌氏自莒、齐、秦三国大夫以来，一直凭才能和武力显名。到了武德以后，才凭军功成为名将之家。开元年间，承玼任尚书，统领平卢先锋军，接连击破奚、契丹。【“属”有的作“屡”。今按，“属”也有相连续的意思。北方夷狄有五类：一是契丹，二是奚，三是室韦，四是黑水，五是渤海。】跟随军队在捺禄作战，击退可突千。【各本多作“突千”，有的作“汗子”；今据许氏碑文定作“可突千”。碑文说，可突千是契丹的勇将。《新唐书》说，奚、契丹入侵，承玼在捺禄山击败他们，又在白城交战；承玼整顿队伍从右边出击，斩首数以万计，可突千向北逃走。“捺”音奴葛切。】渤海侵扰海上，直到马都山，官吏百姓逃亡迁徙，失去产业。【有的本子没有“扰海”二字。樊汝霖说：有人认为，承玼击败可突千后，追到渤海之上，直到马都山，官吏百姓逃亡失业，大概是因为可突千入侵而造成的，这其实只是一件事。】

译今按，许孟容所作《乌承洽神道碑》说，渤海王武艺从海滨出发到达马都山，屠杀并扰乱城邑；乌公率本营兵马扼守险要。因此，捺禄击退可突千和在马都山抵御武艺，是两件不同的事，前面的说法过于牵强。新史依据许孟容的神道碑和韩愈的庙碑撰写，司马温公《考异》认为新史错误，恐怕是因为《考异》没有见到许孟容的碑刻。】尚书统领所属军队堵塞敌军通道，挖壕沟、垒石头，绵延四百里，深和高都各三丈，敌寇无法前进，百姓返回原居，每年节省转运钱三千万余。黑水、室韦率骑兵五千来归附麾下。【黑水、室韦是两个国家的名称，黑水就是靺鞨。】边境声威更加壮大。后来他与耿仁智谋划，劝说史思明投降。【至德二载，安庆绪兵败，退守邺郡。史思明的判官耿仁智劝史思明归唐，史思明同意，率所属十三郡和八万军队投降。十二月，任史思明为归义王、范阳节度使。】史思明又叛乱，尚书与哥哥承恩谋划杀他，事情败露后，尚书全族被诛，只有他独自逃走得免。【据许氏碑文，承恩、承玼是堂兄弟。】李光弼把此事上奏，诏授冠军将军、守右威卫将军、检校殿中监，封昌化郡王，任石岭军使。【“石岭”有的作“佐领”，杭本、蜀本及许氏碑文、新传都作“石岭”。】他积聚粮食，整治兵器，出入挑战，因病离职。贞元十一年二月丁巳，死于华阴高平里，享年若干。【许氏碑文说享年九十六岁。】随即葬在当地。他有两个儿子，长子为大夫。【大夫即重胤。】幼子名重元，任某官。铭文说：乌氏在唐朝初年便成为世家，左武卫、左领军两位祖先相继居于中郎将之职；后来官位渐低，归属于尚书，功劳得不到相称的报偿，于是国家任命大夫，把军节授给我。制度和疆界已经确立，军备多次完备，礼制和名位也逐渐提升；于是建立宗庙，在京城营建庙宇，以表达他的孝心。右边安置祖先，左边安置孙辈，在这里享受后人的报答。谁说有子便没有孙？他有孙而且能够面对祖先而无愧，这才是真正有人。回想过去，平卢局势艰难，劳苦重重；大夫继承先业，身处危难而不抛弃义理，于是四方得以安定。士人纷纷来休息、来朝见、来斋戒，带来黍稷作为祭品。唐故河东节度观察使、荥阳郑公神道碑文。河东节度使、追赠尚书右仆射郑公，葬在荥阳索水之上。【今郑州荥阳有索水，就是汉高帝与项羽在京、索之间交战的地方。】元和八年六月庚子，太史、尚书比部郎中、护军韩愈为他的墓碑刻文说：“司马氏迁徙到江南，有个叫郑豁的人，在慕容垂的国家任职，做太子少保。【郑豁字君明，是魏代将作大匠的五世孙，任慕容垂朝太常少卿。】他的孙子郑简在拓跋魏任荥阳太守。【郑豁的儿子郑温任燕太子詹事，生三个儿子：晔号北祖，恬号中祖，简号南祖。】郑简的后代称其族为南祖。南祖一支的郑氏进入唐朝，有人任利州景谷县令，名叫郑嘉范。【郑简生季騧，季騧生昞，昞的四世孙是嘉范。】嘉范是郑公的曾祖；嘉范生郑抚俗，任泗州徐城县令。徐城生郑公的父亲郑洪，任凉州户曹参军时去世。【“凉之”有的作“凉州”。】郑公名儋，年少时依靠母亲的家族陇西李氏，举止异于普通孩童。他的舅舅吏部侍郎李季卿认为他一定能够再次振兴郑氏。【“季”有的作“李”；“谓”下有的有“曰”字；有的将“其必”倒作“必其”。】稍稍长大后，能够自行督促学习。【“课”有的作“谋”。今按，蜀本《出师表》作“自谋”，《文选》也作“自课”，恐怕作者用的是这个词。】他通晓《左氏春秋》，以进士身份选任太原参军事。【大历四年考中进士。】因对答直言的策问，授任京兆高陵县尉。考核府中的进士时，他能够依照实际情况判定高下，不欺瞒樊仆射樊泽。樊泽率襄阳军与淮西作战时，郑儋以参谋身份留守府中，能够承担后方事务。【兴元元年正月，任樊泽为山南东道节度使，樊泽上奏任郑儋为参军。】他的父亲郑洪葬在凉州，凉州已进入西戎境内；从景谷、徐城以来三代人都没有返回荥阳。郑儋辞去官职为父亲服丧，合葬五位丧亲者，修成三座墓，郑洪葬在索水东面，徐城的墓没有墓表。郑儋从小到大一直悲哀感伤，内心寻求不止；终于找到旧人，打听到墓地所在。后来任大理寺、太常博士，升任起居郎、尚书司封郎中、吏部郎中。因才能出众而被举荐，德宗晚年准备在军队中储备将领，任郑儋为河东军司马。他能够以无私之心处置嫌疑，闲暇时最终也能有所成就。【“闲”有的作“问”，不对；有的没有“卒”字；“有就”有的作“其说”，不对。】贞元十六年，将领李说去世，于是诏令授郑儋为河东军节度使。【“即诏”有的本子没有；“马”下有的没有重复出现的“节”字。】任命他为工部尚书、太原尹兼御史大夫、北都留守。【贞元十六年十月，河东节度使李说去世，郑儋由本军行军司马升任检校工部尚书，充任太原尹、北都留守、河东节度使。】郑儋任司马时，凭宽厚、廉洁、公平、正直赢得了官吏和士卒的心；升任主帅后，仍坚持这条道路不变。

译部将中有人凭借贵人请求要职，郑公不答应。对于年老而有功劳、没有权势而又远离权要的人，他便加以任用；削减四邻之间的交往贿赂，减少浮华嬉游的大宴；考核、讲求民政，施行善政而不半途而废，每天勤勉，到十个月便完成政绩，百姓的赋税因此宽缓。【“氓”有的作“赋”或“民”。】军队供给充足。十七年，他因疾病不能任事；到八月庚戌早晚之间去世，享年六十一岁。天子因此三日不能临朝。【有的本子没有“能”字。】追赠尚书右仆射，就在这一年十月辛卯葬于索水之上。郑公病重直到去世，医生和使者往来不绝；到下葬时，吊唁、赠赐的使者接踵而来。河东军的士卒、太原的百姓和官吏，以及附近九郡百邑的鳏寡之人【河东节度府统辖汾、辽、沁、岚、石、忻、代、宪等九州】，还有归府管辖的外族夷狄，听说郑公去世，都哭着说：“我们今后怎么办啊！”郑公和宾客朋友饮酒，必定尽情喝醉；投壶、博弈，穷尽日夜，好像快乐而不知厌倦。【“若”有的据阁本、蜀本作“苦”。】平日居处时，他在帘阁中凭几而坐，整天仿佛不知道有人在身边；另自号为白云翁。【令狐楚曾任太原从事，唐代志书有他的表奏十卷，自号白云孺子，大概是为了讨好郑儋。】名人、杰士，很少有不与他交好者；他喜爱、奖掖后进，凡登门求见的，都受到他的恩意。起初娶范阳卢氏之女，生仁本、仁约、仁载，都有文才品行。两个幼子都考中进士，却早早去世。仁本作为后嗣之子，独自留存，不喜欢参加科举选举，三十多岁才开始辅佐河阳军。后来娶赵郡李氏，生三个女儿；有两位夫人，共生三男五女。长女嫁给辽东李繁。李繁也是名臣的儿子，有才学。遗命让两位夫人各自另立墓穴，不要合葬，于是系辞说：士人常常忧虑自己的地位卑微，不能把功德推及他人；又常常忧虑贫穷，无法供给自己想要得到的东西。像郑公这样，一生勤勉以求获得自己的地位，却始终不曾有片刻私心。即使如此，只要看看他已经建立的事业，也就可以明白了。唉，悲哀啊！魏博节度观察使、沂国公先庙碑铭。【有的本子有“田氏”二字。欧阳修说：自天圣以来，学者多读韩愈文集，却苦于集本错乱讹误。只有我家所藏本经过重新校订，当时人共同传称为善本。后来编录古文，得到韩文石刻，如《罗池碑》《黄陵庙碑》之类，用来校对我家文集本，仍有很多错谬。像《田弘正碑》尤其严重，大概是因为各本不同，往往有人妄加改动。如今以碑刻校对印本，原初文字未必错误，多是校勘者妄自改易；由此才知道，文章流传久了而逐渐失去本真，往往如此。因此校勘时，取舍必须慎重。今将各本分别参校注于下。石刻末题说：朝议大夫安定胡证书写并篆额。京兆府廨有此碑。】元和八年十一月壬子，皇上命丞相元衡【武元衡】、丞相吉甫【李吉甫】、丞相绛【李绛】召太史、尚书比部郎中韩愈到政事堂，传达诏书说：“田弘正开始在京师建立宗庙。朕想到田弘正的先祖和父亲，他们的心没有不向着皇室的，最终却未能施展，于是把教诲交给了他们的儿子；弘正承受训诫，奉行先业，早晚不懈怠。【“事嗣”有的作“嗣事”，下有的有“于”字；此篇今也依方氏所据石本。】因此能够迎来上天的福佑，显著建立大功；父子相继尽忠尽孝。【弘正的父亲田廷玠，大历年间任沧州刺史。恒州李宝臣、幽州朱泚联合进攻，想兼并他的土地；廷玠坚守，最终保全了沧州。朝廷嘉奖他，调任洛州，改任湘州。建中初年，田悦任魏博节度使，意图谋反，召廷玠为副职；大概田悦的父亲承嗣与廷玠是堂兄弟。等田悦的奸谋败露，廷玠说：‘你凭借伯父留下的产业，可以遵守朝廷法度，安享富贵，何苦与恒州、郓州一同做叛臣？如果你狂妄的志向不能悔改，可以先杀了我。’于是称病不出，三年后忧愤而死。】朕因此特别宠爱嘉奖他们，所以命令你韩愈为他们作铭。敬慎地完成吧！” 当时，我韩愈奉诏，惊悸恐惧。第二天到东上閤门，拜上奏疏辞谢，没有得到答复。退下后伏地思量：从前鲁僖公能够遵循祖先伯禽的功业，周天子确实命令史官作成《駉》《駜》《泮》《閟》等诗篇，使它们在鲁国宗庙中传扬，以福佑鲁国之灵。【“駜”音“佖”；“假”音“格”。】如今皇帝嘉奖田侯遵守父亲的训诫而不违背，用以安定我们的国家；这正是宠爱并铭记田氏祖先、使他们安宁的事情，而我恰好执笔供职于太史，奉行皇帝的明命，怎么可以推辞呢？”谨按，魏博节度使、银青光禄大夫、检校工部尚书兼魏州大都督府长史、御史大夫、沂国公田弘正，是北平卢龙人，原为魏博诸将。【弘正起初名兴，田季安时期任衙内兵马使。】他忠孝、敬慎。田季安去世。【田季安的高祖是田璟，平州人，任都水使者。田璟有两个儿子：守义、延恽。延恽任安东都护府司马；守义有两个儿子：承嗣、延琳；承嗣的儿子是绪；绪的儿子是季安；季安的儿子是怀谏。】〔原文数字、纪年保留：七年、十月〕 田延琳的儿子是田悦，田延恽的儿子是田廷玠。元和十年八月，田季安去世。【原文此处纪年与前文元和八年立庙相承，疑有叙事时间交错。】他的儿子怀谏年幼，按照旧例代替父亲，官吏和军士却不归附，便到田弘正家迎请他，让他统领军务。【季安去世后，怀谏自行知掌军务，当时年仅十一岁，任弘正为都知兵马使。怀谏年幼，军政都由家僮蒋士则决定；蒋士则屡次因爱憎更换将领，将领们愤怒，都说：“兵马使才是我们的主帅！”于是到他家迎请弘正。弘正推辞而不可。】弘正登记本军将士和六州百姓的户籍，把他们归还朝廷，全部革除河北藩镇世袭的旧例，使各州重新能够由朝廷任命主帅。不久又追赠他的父亲、原沧州刺史为兵部尚书，母亲郑夫人为梁国太夫人，并得以建立宗庙，祭祀三代：曾祖都水使者府君祭于祖室，祖父安东司马、追赠襄州刺史府君祭于第二室，兵部府君祭于东室。铭文说：

译唐朝继承远古帝王的基业，在海外接受统治；国家安于太平，燕地盗乱却使人惊恐，群党彼此勾连，河北失去安定。年号称为元和，大圣君主开始经营治理；风吹日朗，万事都顺从诏令。魏地巍巍，婴儿却在玩弄兵器。【婴儿指怀谏。】官吏和军队忧愁困苦，没有人能够保全性命。人们说：“田侯的德行可以依靠！”于是呼叫喧嚷，奔走而来，登门请求他起兵。田侯代理军政，奉行我皇上明察的旨意。【“天”有的作“王”。《左传》说范氏、中行氏反叛而改变天明，注解说是“不侍奉君主”；又说“二三子顺天明”，韩愈的话出于此。】收束甲胄弓戈，考核制度法令，整顿疆界、户籍，使国家的常法得以恢复。皇帝敬重贤臣，说：“这是我赐给你的。唉，我的六州，开始恢复原来的状态；在宗庙中报告喜庆，降下诏书。【“于宗”有的作“宗庙”，“以降”有的作“降以”。】旌节藏在韬中，豹尾神旗，弓袋、兜鍪和大纛，都用来统领魏博军队。”田侯叩头说：“臣愚昧不肖，直到今日才有所成就，都是祖先的教诲。” 皇帝说：“好啊！你忠孝兼备，朕思念你的父亲，追赠他为夏官卿；使梁国太夫人配享他的德行，孕育并生下贤能的田弘正。【‘嫓’是匹配，意思是梁国太夫人的德行可以与兵部尚书相配；‘娠’是怀孕，‘娠贤’指生下田弘正。‘嫓’音匹诣切；‘娠’音之刃切，又音身。】田侯正要建立宗庙，正在相看地基，已经通过蓍草和龟甲得到吉兆，祖先和父亲都很欢喜。果敢刚毅的田侯啊！你兼有文武才能，等到外任功业完成，可以成为辅弼。告诉你，田侯，不要急，也不要迟，及时来朝拜、享祭；你要思念你的祖先。”【“暨暨”意为果敢刚毅。《礼记》说“戎容暨暨”。“暨”音忌。“飨”有的作“向”；“尔祖尔思”有的作“祖考之思”或“尔祖之思”。】东雅堂《昌黎集注》卷二十六 钦定《四库全书》东雅堂《昌黎集注》卷二十七

译碑志 刘统军碑。【韩愈曾为统军刘昌裔撰写墓志，如今又为他铭刻碑文。此篇一律以方氏所据石本为准，有可疑之处另行列出。各本题作《唐故右龙武统军刘公墓碑》。】唐故陈许军节度使、金紫光禄大夫、检校尚书兼御史大夫、右龙武统军、彭城郡开国公、食邑二千户、追赠潞州大都督刘公，名昌裔，字光后。【“许”下有的没有“军”字，方氏依据石本。】去世后，已经下葬。【元和八年十一月昌裔去世，元和九年九月葬于河南。】将要从墓地返回京城，暂宿在墓旁。【“机”有的作“柩”“几”或“主”；“京”下有的有“师”字。】他的旧日属吏、文武士卒、门生和送客办完事情，悲哭着将要退去，都回头顾恋，彼此牵连，异口同声地说：“从我公去世到下葬，凡是用来考察他的德行、彰显他的勤劳的材料，没有不大致完备的；隐约的事迹已经得到补叙，丧终之礼也已崇重，并且有追赠都督的诏书。【昌裔去世后有诏追赠潞州大都督。】每天的事迹、时日和功绩都有记载，不可诬蔑；有太史的行状，有太常的行状，有谥号【昌裔谥号威公】，有诔文，有墓室中的铭文。又何况还要在外面的碑上刻文，来彰显他的诗篇和功业；这样对于流传不止，难道不是更加可以保存吗？”于是大家共同约定，把这件事告诉他的孤子刘纵。【昌裔有四个儿子，纵为长子。】刘纵哭泣着，放下丧杖拜谢说：“纵不敢违背诸位的意思。”〔原文数字、纪年保留：一口〕 众人共同刻写铭文说：刘氏居于彭城，本来是楚元王【汉高帝的弟弟楚元王刘交的后代】阳曲一支由公祖迁来【昌黎的远祖承庆任朔州刺史，祖父巨敖任太原晋阳县令，喜欢当地风俗，便登记为太原阳曲人，说：“从我起成为这个县的人就可以了，何必还说是彭城人呢？”】公的曾祖父任朔州太守，祖父任太原县令，世代居住在北方边地，喜欢那里高寒的气候，舍弃楚地而不再回去，到公这一代，已经是三代晋人了【赵德夫说：石刻本“三世”作“▯世”，上文“祖”字，今太原本作“考令太原”。这篇碑文开头既说阳曲这一支是由公祖迁来，那么就应当说是晋人，不应只是两代。碑立于当时，不应弄错世次，但其中道理已不可考。今考《刘氏志》在后卷所记世次更加详细，同“再世”的说法也不相合，这也是石刻本不足凭信的一个证据】公生来就相貌奇异，身材魁梧，脸大鼻高；幼年时便沉静退让，稍长后喜欢任事。西戎乘势侵夺河外之地，公虽在家居住，也为国事忧叹【上字读“于金”切，下字读“乌界”切】，来向边帅【一作“师”】报告可以破敌的计策。杨琳后来在巴蜀横行，几乎使巴蜀残破【考证：代宗大历三年，泸州刺史杨子琳反叛，昌黎的后裔曾游说杨子琳此事，《资治通鉴》也可考见；《新唐书》误作杨惠琳】。公借出游之名，乘一只小船前往宣读诏书【《尔雅》注说，士人乘一只船叫作“单船”】，折断了他的羽翼和毒势【“其尾毒”有的本子作“旗纛尾”】，使他不能再有行动。杨琳后来投降，公却不以此自居有功，直到杨琳已经离去，他仍隐居在民间【昌黎后裔游说边将未成，离去进入三蜀；杨琳作乱时，蜀人深受其苦，昌黎后裔乘一只小船去游说杨琳。大历四年二月，杨琳派使者到朝廷谢罪，朝廷任杨琳为峡州团练使，任昌黎后裔为从事；后来杨琳死在河朔一带】。大概古人所说的“各人承担自己的忧患”，就是虽然没有职务，却仍替国家谋划。德宗初年，公为曲环奋笔写檄文，使强敌的气势因之消亡【建中初年，曲环任邠陇两军都知兵马使，收复獛州时，征召昌黎后裔为判官。他替曲环写檄文给李纳，切实明白地讲述大义；曲环把稿子上奏，德宗认为奇异】。他在屈指可数的时间内决定败敌、谋划成功并取得成效。曲环得到许州之师【贞元二年七月，曲环由汾陇行营节度使改任陈许节度使，昌黎后裔跟随府署返回】，公于是辅佐他，安抚百姓、挫败敌军【“轧”有的作“战”，有的作“朝”】，多出自公的谋划。屡次升任郎中，进而兼任御史中丞。虽处于副职，仍是天子所倚仗的人。蔡州叛军趁曲环去世之机，包围许州城；新军根基不稳，慌忙准备逃跑【“劻勷”形容急忙奔走，也有仓促之意；“劻”读曲羊切】。公替陈州制定应变方略【有的作“力”】，制造器械，和士卒共同进退，使敌军无从施展【“与之上下”一句，有人认为前面脱了一句，并非如此】。于是终于使敌军逃走溃败【贞元十五年八月，曲环死于淮西，吴少诚派兵掠夺临颍。陈州刺史上官说任陈许留后，派大将王今忠率兵讨伐，全部被吴少诚俘获。丙午日，任上官说为陈许节度使。吴少诚于是包围许州，上官说想弃城逃走。昌黎后裔当时任营田副使，劝止他说：“城中兵力足以对付贼军，只要关闭城门不要交战，贼军的气势自然衰竭。我们用完整的力量制服他们的疲弱，没有不能取胜的道理。”昌黎后裔招募勇士一千人，凿开城墙出击，大败敌军，许州城因此得以保全】。因功升任陈州刺史，兼领许州一半【许州解围后，昌黎后裔因功被任命为陈州刺史】。声望超过元侯，使敌军因其声势而自行畏惧【贞元十六年七月，吴少诚进攻蔡州，行营招讨使韩全义在溵水战败，与各道军队一起逃到陈州防守，并请求入城。昌黎后裔登城对他说：“天子命令您讨伐蔡州，为什么来到陈州？况且贼军也不敢到我城下，您只管住在城外，不必害怕。”第二天，他带十多个骑兵，拿着牛肉和酒到韩全义营中慰劳军队。韩全义没有料到他会来，迎上去拜谢，感叹佩服】。后来又进入许州任军司马【贞元十八年，任昌黎后裔为陈许行军司马】，脱离权力争斗和威势压迫，士卒人心更加归附，终于继承曲环的职务【贞元十九年六月，上官说去世，任昌黎后裔检校工部尚书兼许州刺史，充任陈许节度使】。他舍弃恶行而遵从德政，于是同蔡州方面开通道路，清除荆棘，儿童和老人都欢快出游【有的作“游”】，手拉手唱歌；境内没有值得怨恨之事，境外也没有结仇的对象。

译公长大后侍奉官长，官位渐渐升为大夫【各本“峻”作“浚”，今按这个字也有可疑之处，意思未详】，他的报偿还没有完全兑现，便以仆射之职加封为都【封彭城郡公，又加检校尚书右仆射。“偿”有的作“赏”，“以”有的作“已”。今按上句有“未”字，这里应当作“已然”；这两个字通用的情况也很多，姑且依旧本】。到癸巳年秋天，大水涌出流过他的辖区，冲毁百姓房屋【元和八年五月，许州发生大水，毁坏房屋，居民被漂没淹死。六月，征召昌黎后裔回京】。公立即上疏说：“这些都是臣没有预先防备、没有堵塞决口的过失，使百姓遭受水患；臣年老而且有病，应当立即受到重罚。”皇上说：“灾害【‘▯’有的作‘灾’，今按‘▯害’是灭除灾害之意，本于秦代刻本】大臣，是要消除灾害；他的到来正合我的心意，难道可以阻止吗？”驿站差役奔走呼喊，说有中使到来。公在驿站迎接，随即启程而行，没有回头。六月天气酷热，上下都热气蒸腾、面色赤红【“歊”有的作“防”；“赩”是大红色，字见《楚辞·大招》，读许极切】。公用鞭催促，驱赶坐骑，后来改用车子载行。公的病一天比一天严重，不能到宫门，只能卧在住宅中【起初宪宗厌恶昌黎后裔自行其是，想召他回京，宰相李吉甫说：“陛下怎么能乘人愁苦之时召见他？”六月，任东都留守韩皋代替他，下诏召昌黎后裔回京。到了长乐驿，他知道皇帝的意思，便请求回到私人住宅，皇帝准许，并说是因为风病】。皇帝对他更加怜悯，下令任他为统军、龙武军右军统军，兼任左相，位居百官之首【昌黎后裔到达京城后，天子认为他恭敬守礼，就在他的家中任命他为检校尚书左仆射兼右龙武军统军、知军事】。冬十一月，将近冬至，公于是去世，享年六十二岁。奏报传入朝廷，皇帝悲痛哀悼，命官员前往吊丧，因悲伤而停止临朝听政。追赠为潞州都督，对其生前和死后的赏赐，数目十分优厚。第二年九月，安葬于东面的金谷；这是公生前已有命令，并不是后人临时占卜决定的。《衢州徐偃王庙碑》【徐偃王的事迹见《史记》《后汉书》《博物志》《元和姓纂》。但《汉书》说楚文王灭了徐国，《楚辞》也说“楚文王醒悟而徐国灭亡”。考察可知，周穆王时还没有楚文王，春秋时也没有徐偃王，辨析见《楚辞补注》。碑中石刻文字说：“朝廷郎，守尚书考功郎中，知制诰，昌黎韩愈撰。福州刺史元锡书。元和十年十二月九日立。”】徐国和秦国都出自柏翳，属于嬴姓【《史记·秦本纪》说：大业的儿子叫大费，就是柏翳。舜赐给他嬴姓。伯翳有两个儿子，大廉的后代建立秦国，若木的后代建立徐国，因此说秦、徐都出自柏翳。“嬴”读余轻切】。他们在夏、殷、周三代建立国家，都有很大的功劳【《秦本纪》又说：大廉的玄孙孟戏的儿子中衍，殷帝太戊任用他驾车，并把女儿嫁给他。从太戊以后，中衍的后代世世有功，辅佐殷国，所以嬴姓中多有显贵，终于成为诸侯。若木的玄孙费昌，正值夏桀时期，离开夏投奔商，做殷的车夫，在鸣条击败夏桀，这也是大功】。秦国处在西部边远地区，专门凭武力取胜【中衍的曾孙叫戎胥轩】。【戎胥轩生仲遹，仲遹生飞廉，飞廉生恶来，恶来生女防，女防生旁皋，旁皋生大几，大几生大骆，大骆生非子。周孝王任非子为附庸，把秦地封给他，所以说秦处在西部边远地区】。后来世道衰败，没有贤明的天子，秦国于是像猛虎吞食一样兼并各国，成为强国【“国”有的作“侯”】。各国既然都已成为秦的臣属，秦国再没有可以取得的利益，上下彼此残害，最终使国家败亡、宗族沉沦【“偾”就是亡；《尔雅》说“偾”是倒下；《庄子》说“一偾一起”；“沈其宗”是说使宗族灭亡；“偾”读方运切，又读甫运切】。徐国处在中原腹地，凭借文德治理国家【“文”有的作“又”；根据上文秦国以武力取胜推断，这里应作“文”】。到偃王出生、掌管国政时，更加废除刑罚和争斗等末节事务；凡是治理国家、养育百姓、接待四方的做法，全都出于仁义。当时周天子穆王无道，心思不在天下【穆王名满，《左传·昭公十二年》说，穆王想放纵自己的心意，周游天下，使天下都留下车辙马迹】，喜欢听道士的话，得到八匹龙马，驾车向西游历【《列子》说，周穆王驾着白骏拉的车向西征伐昆仑山，八匹骏马名为骅骝、绿耳、赤骥、白羲、渠黄、逾轮、盗骊、山子】。他又同西王母在瑶池上宴饮，唱歌作乐，忘了回国【《穆天子传》说，穆王见到西王母，在瑶池上饮酒，西王母为天子歌唱：“白云在天，山陵自然显现；道路悠远，山川把我们隔开。希望您不要死去，还能再来一次。”】。天子回答说：“我回到东方，调和治理诸夏，使万民平等安定；我回头再见到你，等到三年之后，将再来你的郊野。”石刻本没有“宴”字；今按没有“宴”字文意不完整，依据其他本子补入。四方诸侯中有争执的，没有地方可以裁决，都来徐国宾客般祭祀【“祭”字有的本子依杭州本作“寮”，说如今庙中有传刻，庆历年间的石本也作“寮”。今按“宾寮”没有道理，况且庆历石本并非当时之物，更不足凭据；《左传》有“宾祭”一语，应依各本作“祭”】。把玉帛以及死生方面的礼物送到徐国庭院的，共有三十六国。徐国得到朱弓赤矢的祥瑞【《博物志》说，偃王想用舟船通行上国，于是开通陈、蔡之间的沟渠，得到朱弓赤矢，认为这是上天赐予的祥瑞，便因此改名为“弓”，自称偃王；江淮之间归服他的诸侯有三十六国。“朱弓”有的作“象犀”】。穆王听说后害怕，于是声称自己奉天命，命造父驾车【造父是穆王的车夫，飞廉的玄孙；“造”读七到切，“父”读甫】长驱赶回周国【《史记·秦本纪》说，造父因善于驾车受到周穆王宠幸，得到骥、温骊、骅骝、绿耳四匹马，向西巡游，因快乐而忘了回来。徐偃王作乱，造父替穆王驾车长驱回周，平定叛乱】。又同楚国秘密谋划攻打徐国【根据《史记》的世系表考察，穆王所联合谋划讨伐徐国的，可能是楚熊胜】。徐国不忍心争斗，百姓向北逃到彭城武原山下，百姓跟随他的有一万多家。

译偃王死后，百姓把那座山称为徐山，凿石建室，来祭祀偃王。偃王死后，虽然逃亡而失去了国家【“失”字下面有的本子有“其”字】，百姓仍拥戴他的后代为君，像从前一样。驹王【《礼记》记邾娄考公的丧事说，徐君派容居来吊丧，辞谢说：“先君驹王曾向西讨伐。”驹王是徐国的先祖】、章禹【《左传·昭公三十二年》说，吴国灭徐，徐子章禹剖开自己的头发逃奔楚国；章禹是徐国宗族的第十一世孙】，祖孙相继，至今不断【“秦”有的作“奉”】。自秦代以来直到今天，著名公卿和伟大人物，常常在史书中留下踪迹【“史”有的作“文”】。徐氏有十支望族，其中九支都出自偃王；而秦国后代直到现在却没有听说有显赫人物。这是因为同为柏翳的后代，并不是仁与暴的报应对他们有所偏爱或偏薄，而是自然形成了不同的结果。衢州过去属于会稽郡太末县【太末在春秋时叫姑蔑，汉代改名；唐代称龙丘。“越绝书》作姑末，即今太末。后汉吴有龙丘苌，隐居太末；“太”读闼】。当地百姓多姓徐，属县龙丘有徐偃王遗留的庙宇。武说：偃王逃避战争时，不是到彭城越城的角落，而是把玉几和砚丢在会稽的水中【《文选》说“绿苔鬖髿于砚上”；《南越志》说砚石生在石头上；“研”同“砚】。又有人说：徐子章禹既然被吴国擒获，徐国的公族子弟便散居在徐州、扬州之间【“公”有的作“宗”】，就在他们居住的地方建立先王庙。开元年间，徐姓有两人【徐坚，字元固；徐峤，字巨山】相继任刺史，率领辖区内同姓之人，改建庙宇，并把相关事迹刻在碑上。九十年后，到元和九年，徐氏又有人任刺史。此人名放，字达夫，就是前碑所说的今户部侍郎，也是前面所说徐氏先人的孙辈。春天巡视农事，来到龙丘，在庙中举行祭祀，想到先祖根本，说：“旧有制度粗疏简朴，下面狭窄【‘觕’读仓梧切；有的作‘桷’】，不足以悬挂幡幢、安置神灵【‘掲’读羯，又读邱杰切】；梁柱椽子红白相间，剥落破败而无人修治【《文选》有‘期不阤’，‘陊’是毁坏脱落；读池耳切，又读徒可切】；图像的威严昏暗，几乎消失【‘防’读饩，《玉篇》说是深黑色】；篱笆拔倒，台阶夷平，庭院的树木也被抛弃【‘▯’有的作‘缺’。今按‘缺’是正字，‘▯’是俗体，但唐人多用，姑且依旧本】；百姓来祈祷的日子越来越少，祥瑞和福庆也不再降临【‘日’有人据方氏说作‘洪’，又据石本定作‘由’；今按‘由’的意义未详，姑依各本作‘日’】；州中各支族人【“羣支”有的作“支郡”，有的作“羣吏”，都不对】不能得到庇荫。我只承受祖先遗留下来的事业，却掌管着这里；如果不立即筹划修复，哪能逃脱罪责？”于是下令依照旧址改建新庙，众工一齐施工，经过若干月若干日，工程终于完成。在庙中举行盛大祭祀，宗族和乡里的人都依次来参加【“乡”有的作“御”】。这一年州中没有异常的大风和暴雨，百姓没有夭折和灾病，谷物果实都完整饱满。百姓都说：“这福祉真是明白显著啊【‘耿耿祉哉’有的作‘祉哉’；方氏依阁本删去“祉”字，却没有说明石本有无。又说“耿”应读作“炯”；今依各本】！它是不能诬蔑的。”于是共同请求京师中的我，回来把这些事刻在石碑上。碑文说：徐国倾覆了，徐国的后代由此而衰微绵延【“逊”有的作“邈”】；秦国长久以来饥困，徐国却还有庙宇留存。温柔的偃王【“婉”读苑】，专心沉溺于仁道，以国家换取仁义，反而被愚顽之人讥笑。自从擅自号令以来，实际上已经更换了几姓；历代短暂而声名长存【“詈”有的作“言”】，没有不偿还灭亡的；考察其中利害，谁能同偃王相比【“与”字方氏依洪氏石本作“尝”，今依各本】？在姑蔑的废墟、太末的乡里，谁还思念偃王的恩德，建立庙宇来祭祀他？偃王的后代很多，世世代代都有；只是来到这里治理本地，才真正守护这座庙地。徐坚、徐峤的后代，徐达夫使它扩大修整。偃王死去万年，仍像当初合葬时一样。偃王的后代大多孝顺，世世代代奉守王庙。达夫来到这里，首先谨慎地宣布教令，尽力惠及庙中的百姓，而不是只顾神灵。这就是达夫，懂得孝道的根本。太末的乡里，姑蔑的城邑，庙中事务按时修治，仁孝之名声远扬。应当宠爱这个人，并推及他的后代。可叹啊，偃王虽然古远，又有谁能与他抗衡【“古”有的作“死”；“亢”与韵相协，读苦郎切】？偃王死于仁义，楚国却因暴虐而灭亡【“暴”有的作“常”，但未说明石本情况，今依各本】。我追述往事写成诔文，刻在石上昭示茫茫后世【“示”有的作“石”；方氏说石本如此而不敢采用，今也不敢采用】。〔原文数字、纪年保留：十三年〕 《袁氏先庙碑》【袁滋的履历已在本传中详尽记载，这篇碑文只是其大略。《新唐书》新传说袁滋是袁范的后代，又错了】袁公袁滋建成宗庙后，第二年二月，带着旌旗符节从荆南入朝京师【“岁”有的作“年”；方氏考证，史书记袁滋于元和十一年入朝京师；“旗”有的作“旌”】，停留六天，正逢壬子日春分，率领宗族亲属，在三座宗室中用少牢祭祀。事情办完退下后，他说：“唉，年代多么久远啊！世代传承德行，继承祖先教训，积累到我这一代，今天才终于有所成就。如今祭祀既没有配备金石之乐，也没有让乐工歌咏祖先功业、描绘祖先形貌，那又凭什么把这些事教导给后代，使它们流传长久呢？只是恭敬地拴好羊和猪，幸好还有石碑【就是所谓‘丽牲之碑’；《祭义》说，祭祀那天，君主牵牲畜进入庙门，把牲畜系在碑旁；‘丽’就是系】可以把先人的姓名和事迹都清楚地记载下来【“着”有的作“作者”】，于是写成诗，把它系在碑上。言语若低于义理，难道也可以这样做吗？我不敢肯定。正好有一位笃好古道而又通达文辞的人，于是把这件事托付给韩愈。韩愈推辞说自己不是合适的人，后来推辞不得，只好谨慎地列述袁氏的出处，以及他们的世系、居住地，从周代历经汉、魏、晋、拓跋魏、周、隋，直到进入国家以来【有的作“已来”；“拓”读托，“拔”读蒲拨切，注见《集贤院校理墓志铭》】，高祖、曾祖、祖父和父亲如何辛劳自身、荫庇后代，把福泽留给公；公又如何奉行、继承并回应这一切。这些内容有概略也有详述，最后再缀以诗歌。”}],〔原文数字、纪年保留：廿卷〕

译其中说：“周朝王室树立舜的后代为臣，陈国公子有为大夫，享有国家的土地；袁乡这一地方，他的子孙世代守护而没有失去，于是自行分出成为袁氏。春秋时期陈国常常受楚国压制，同中原各国交往尤其疏远，但袁氏仍然清楚地见于谱牒之中【‘语’有的本子作‘诗’，‘树’有的本子作‘封’，‘后’字下面有的有‘为’字】。他们常居阳夏【陈国的阳夏，汉代属淮阳国；前汉时曾在阳夏发兵抵御敌军，注文说今属亳州；‘夏’音贾】。夏代至晋代属陈郡【有的本子没有‘郡’字】，所以号称陈郡袁氏。博士辕固推广儒学，司徒袁安以德行自守【辕固，汉代儒者，齐人。窦太后喜好《老子》，召见辕固询问，辕固说：‘这是普通人的话罢了。’太后怒说：‘怎么能得到司空城旦书呢？’辕固以治《诗经》著名，孝景帝时任博士，曾同黄生争论。黄生在景帝面前说汤王、武王不是奉天命而是弑君，辕固说不对：桀、纣暴虐，天下人的心都归向汤、武，汤、武不得已而即位，不是受命又是什么】；到了司徒袁安，德行深厚于自身【袁安，后汉时做官，最终任司徒】，袁氏于是大为显赫，世代不断有人出仕。汉末直到魏、晋【‘终’有的本子作‘纷’，不对】，有人分别在南北朝出仕。袁氏起初居住华阴，有一人为拓跋魏的鸿胪，名讳恭；恭生周朝梁州刺史、新县孝侯，名讳颖【‘新’字下有的本子有‘安’字；‘颖’字有的本子作‘频’】。孝侯生隋朝左卫大将军，名讳温；温辞官后居住华阴。武德九年，他以年老之身至死，最初葬在华州【‘耋’有的本子作‘耄’】。左卫大将军温生南州，名讳士政。南州生当阳县令，名讳伦，是我的曾祖。当阳生朝散大夫、石州司马，名讳知玄。司马生追赠工部尚书、咸宁，名讳晔，这就是我的父亲。袁氏是旧族，而当阳因为通晓经书成为儒者，官位只做到县令；石州司马凭《春秋》修养自身、治理政务，任州司马终身；咸宁学识完备而能贯通一理，文武两方面随时任用，凭谋略建立功业，出入朝廷都有所建树，却没有在朝廷获得爵位。接连三代本应显达，却受到阻塞；归结起来，后代人数足以同我相比的，只有曾祖父、祖父和父亲。三代都在世时没有做大夫、享受俸禄【有的本子第二次出现‘大父’字的地方没有该字而有‘公’字；‘大父’有的作‘大夫’，‘比’有的作‘妣’，都不对】，死后由子孙祭祀；只有将相才能使祭祀的礼物完备。世代越远，礼制就越不能达到。应当谨慎修养德行，治理事业，谋求功业，载名于史，以等待君上任用；无论事情大小，都不敢不敬畏，无论早晚，都不敢不思考。在家中成就自己，在外面求取进用，从而立足朝廷。我从侍御史历任工部员外郎、祠部郎中、谏议大夫、尚书右丞、华州刺史【贞元十六年二月，由尚书右丞出任华州刺史】、金吾大将军【贞元二十一年三月，召回授官】，职位由低到高，没有一项不与官职相称，终于成为宰相，以辅佐辨明政事【‘便章’即‘平章’；《史记》说‘便章百姓’就是‘平章’】，仍然持节统领蜀、滑、襄、荆【永贞元年十月，任滋为西川节度使】。” 元和元年十月，调任义成军节度使；元和八年正月，由户部尚书出任山南东道节度使；元和九年九月，调任荆南节度使。蜀指西川，滑指义成，襄指山南东道，荆指荆南。大略囊括河山，俸秩升高、俸禄丰厚，因而拥有宗庙祭祀，一切都如同他的志愿。又留下显赫的刻文【‘显’有的本子作‘烈’】来教诫后人，使人不能忘怀，可以说是大孝了。《诗经》说：”},{ 袁氏自陈国分封以来，起初尚且屡遭困厄；越过秦代到汉代，袁氏有人任博士，发表议论，司徒任德忍心不把人禁锢。汉明帝时，袁安任河南尹，从不因贪赃罪审讯人，曾说：“凡是学习做官的人，对上希望做到宰相，对下也希望做到州牧、郡守。在圣明时代禁锢人才，是我不忍心做的。”方氏说，博士是辕固，司徒是袁安。按《左传》，陈国有辕涛涂，又有袁侨；汉代有辕固、辕丰，又有袁安，大概是两个姓氏。杜预说袁侨是涛涂的四世孙，却不知道为什么到汉代又出现两个姓氏。现在按欧阳修《集古录》，汉《三老袁良碑》也说涛涂改立姓为袁，大概“辕”“袁”在古字中相通；袁盎又通作“爰”，也不是另有一个姓氏。袁氏后来建立功业，五位公爵相继受到尊崇【袁安在汉章帝时任司徒，有两个儿子袁京、袁敞；袁京的儿子袁汤，字仲河，汉桓帝时任太尉；袁汤的儿子袁逢，字周阳，汉灵帝时任司空；袁逢的弟弟袁隗，字次阳，汉献帝时任太傅；袁京的弟弟袁敞，字叔平，汉安帝时任司空，共四代五位三公】。晋氏南迁，来到华山以南；鸿胪孝侯任职合宜，操守取舍得当；在南州勤勉治理，政绩考核列为最优而不懈怠；当阳沉潜于经学，只敬畏义理。石州声势显赫，专门学习《春秋》，美好啊！咸宁不以一时的休止为名，面对困难不逃避，成就事业也不趋附，随时代而浮沉，于是生有孝子。天子的宰辅出自这里，执掌并将符节颁给各州，作为遵循的楷模【“把”或作“祀”“持”，“群”或作“都”】；多次请求建立庙宇【“数”或作“教说”，见《乌氏庙碑》】，以俸禄置办祭器。由曾祖到祖父、父亲，同在一座堂中而祭位各有区别；柏木屋板，松木栋柱，祭席陈列得整整齐齐【“筵”或作“业”】。这就是袁氏之庙，孝孙顺应时势而建，应当选择吉日，询问蓍龟，平整土地，修筑屋墙，使之牢固。孝孙前来享祭，前来拜谒庙庭；登上堂阶，进入内室，亲自陈设笾、铏，供奉肩、臑、胉、骼等肉食【臑是臂节；《礼记》说，祭太牢时用牛左肩臂臑，分成九块；《仪礼》说有臂、臑、肫、骼、胉、胁；又说两胉、肺置于扃、鼏上；骼是禽兽的骨头。这四种都是祭祀所进献的食物】。酒樽中的酒清澄玄黑；在降阶、登阶之间接受祭肉，以庆贺你的成就【“尔”或作“示”，不对】。曾祖、祖父、父亲施加给你的福泽，寄托在你这位孝顺的后嗣身上；你应当报答并敬奉他们。凡是我们今天所拥有的，若不追溯根本，怎能不思考呢？把这首诗刻在牲牢旁的石上，用来告诫后人。《清河郡公房公墓碣铭》【房启去世及下葬时的墓志都没有记载年月日。房启在贞元末年任容管经略使，在容州九年，调任桂管，因中使之事获罪，被贬为防州长史，死于元和十年】

译公讳启，字某，河南人。他的曾祖父房融，祖父房琯，父子相继任宰相。房融辅佐武则天，事情年代久远，流传不详。房琯辅佐唐玄宗、唐肃宗，处在艰难时期，随着治道的进退而行，死后追赠太尉，声名流传至今。父亲房乘【房琯有三个儿子：房宗偃，任御史中丞；次子房乘，年幼；房复，任容州刺史】出仕至秘书少监，追赠太子詹事。公承受前人的光荣，自幼成长、饮食起居都没有离开典章训诫；耳濡目染，不待学习便有才能。起初任凤翔府参军，年纪还轻，官吏百姓迎接观望，见到他都说：“真是房太尉家的子孙啊！”不敢拿政事戏弄他【有的版本没有“观”字】。转任同州澄城县丞，更加自我整饬治理，同僚都敬畏服从【“理”或作“治”】。卫宴任岭南黜陟使【建中元年二月，朝廷派洪经纶、柳冕、卫宴等十人分赴天下巡行，卫宴出使岭南】，寻求辅佐人员，得到公，提拔贤良、查察奸邪，南方百姓非常高兴。回来后升任昭应县主簿【“进”或作“迁”】。裴胄主持湖南事务，上表推荐公为属官【贞元三年五月，任国子司业裴胄为湖南观察使，裴胄字胤叔，河东闻喜人】，授监察御史，所辖地区没有遗漏的政务。裴胄调任江西，又以节度使身份镇守江陵，公随他调任，辅佐裴胄【“又”或作“为”，不对；“佐胄”或作“为佐”】。因累积功劳升至刑部员外郎，赐五品官服，作为裴胄的副使，任上佐。皇帝听闻他的名声，征召授任虞部员外郎，在尚书省声名显著。升任万年县令，果然能够辨明并迅速断绝疑难案件【“辨”或作“办”；“憿”音激，意为急速】。贞元末年，王叔文掌权，认为公有才，推荐他，任命为容州经略使【贞元二十一年五月，任房启为容州刺史兼御史中丞、容管经略使】；授御史中丞，服饰佩带待遇相当于三品，管辖岭外十三州之地【容管所辖有容、辨、白、牢、钦、岩、禺、汤、瀼、古等州】。林中的蛮人和洞里的蜑人【“蜒”当作“蜑”，指南方夷人】，都遵守法令，死守盟约【“要”读伊肖切，意为约誓】，彼此不再侵夺劫掠；减轻赋税，时常使公家和百姓都有余粮。公削减衣物、降低饮食标准，不为自己置办资产，把财物分给亲旧朋友作为行义之举【“朋”或作“为”，不对】。在容州九年，调任并兼领桂州【元和八年四月，任房启为桂管观察使】，封清河郡公，食邑三千户。中使奉命授官时，诏书应当等待而未能依礼办理，宾主之间发生言语冲突，于是征召他任太仆卿的副职。【房启在桂州官署中向吏部主管官员行贿，私下取得任官告身，派驿马飞驰送给房启。后来宪宗亲自派中使持诏赐给房启，房启害怕使者，邀其索取重贿，随即说：“五天以前我已经得到诏书了。”使者请求查看，他便拿着诏书回去报告。到七月，房启被贬为太仆少卿】还没有到任，便被贬为防州长史，又因中使之事获罪【房启自称向使者进献了十五名南方口人，皇帝震怒，杀死中使。房启尚未到京师，便被贬为防州长史。此前诏令五管、福建、黔中道不得用口人馈赠，废止腊口等使。九月丙午，中官季建章因接受房启贿赂，被杖打一百，处死。癸未，房启被贬为防州长史。房启先前贿赂季建章十五名口人，后来怨恨季建章揭发取得告身之事，便将此事详细上奏。皇帝杀死季建章，也贬黜房启】而死，死于任所，享年五十九岁。他的儿子房越能够整理父亲的事迹，没有遗漏，十分谨慎，尽了孝道。下葬以后，房越在墓上立碣，请我撰写铭文。铭文说：房氏家族有两位宰相，因此家声显赫；枝条叶脉都承受恩泽，何况公还是他们的孙子。公起初做官，也依靠门第的庇荫；在南方辅佐使者【指辅佐卫宴】，于是开始显露才能；后来治理万年县，功劳卓著；统领容州，功业尤其突出。百姓和獠人都遵循本业【“獠”读张绞切】，只是没有顺从中使；因而失去官署和资财。这不是公的过错，刻铭在此以彰明它【“非公”或作“非君”】。唐朝故去的银青光禄大夫、检校左散骑常侍兼右金吾卫大将军、追赠工部尚书、太原郡公的神道碑文。【有的版本没有“尚书”以上二十八个字。】公讳用，字师柔，太原人，是庄宪皇太后的弟弟【即顺宗皇后的弟弟】，是当今天子的舅舅【即宪宗的舅舅】，太师之子，太尉之孙，司徒的曾孙【王用的父亲名子颜，生顺宗皇后；皇后生宪宗。宪宗元和元年追赠太师；王用的祖父名难得，元和元年追赠太尉；曾祖名思敬，元和元年追赠司徒】。元和元年，皇帝到太后所居的南宫朝见，大力褒奖外戚，从外曾祖父以下直到外祖父，全都册封晋升。公的师承和事迹载在史书中【“高王”以上有的版本有“祖”字】。庄宪皇太后的兄弟中只有公一人【子颜有两个儿子：长子重荣，官至王傅；次子就是王用】。于是特授公银青光禄大夫、太子少詹事【“特”或作“时”】。不到三个月，又升任太子大詹事，赐勋上柱国，封太原郡公，增加掌管宫苑马厩的事务。公出身外戚子弟，官阶低、年纪轻，一年多便进入朝班，官位尊贵、职权重大；早晚出入两宫，却能够恭敬谦让，以敏捷持身，以礼法自守，不倚仗权势，不自我夸耀；接待士大夫，无论地位高低都合乎分寸【“士”下有的版本无“大”字】。任职日久，处理事务更加谨慎【“兴”或作“与”，“耆”或作“嗜”】。《诗经》说：“完成你的功业。”《国语》说：“以股肱之臣辅佐司马。”现在按语：这里的“耆”有人怀疑就是“嗜”字，还应详细考察。由此，朝廷推许贤能；他所任职位，后来转任少府监、太子宾客，另加的职务仍与起初相同【“仍”或作“如初”，方氏依馆杭本作“祔”。现在按，“仍”就是“如”，作“祔”显然没有道理，可见馆杭本的错误】。又升任左散骑常侍，兼任右金吾大将军，这些都是凭资历选拔而升，不只是出于皇帝的恩宠【“专”字有的版本有“于”字】。元和十一年秋，原定八月安葬庄宪太后【元和十一年三月太后去世，八月葬于丰陵】；前一个月的壬申日，公因病上报，随即去世，享年四十七岁。皇帝停止朝会两天，设位哭悼，追赠工部尚书。十一月壬申日，葬于万年县落女原【“落女”或作“落安”】。夫人是河南胡氏，封号为太原郡夫人。有六个儿子，一个女儿。选定葬日后，公的姐夫京兆尹李翛【有的版本作“脩”，考《旧史》应作“翛”】对太子右庶子韩愈说：“您一向以文章铭颂贤能的公卿【“常”或作“章”】，这次不能推辞。”韩愈回答：“好。”于是撰写铭文说：

译有蟜氏的国家，确实出自炎帝、轩辕【据《史记》，轩辕黄帝娶西陵氏之女嫘祖为正妃，生二子元嚣、昌意；元嚣生蟜极。《国语》说，少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。蜀山氏是诸侯国。蟜读“乔”，又读“矫”】；蜀山、涂山、莘国、挚国，都是正妃的家族，谁能使她们的河流更加丰盛，又何必羡慕它们的源头？王氏出自周朝王室【王氏是周灵王太子晋的后代】，世代任官受封，绵延不断【上一个“继”字或作“相”，不对】，实在生出了圣女，成为唐帝的母亲。公只是太后的后代，而当天子的舅舅【“吾”或作“其”，不对】；他谦恭自守、谨慎修德，不与宠臣争强。年纪还未老，太后的哀情仍然新鲜，为什么没有得到上天的恩惠，竟使他丧失生命？把这篇铭文刻在石上，长久保存，以便记载他的事迹【“攸”方氏作“犹”；现在按文理应作“攸”，因为上句已经有“犹新”，不应重复】。《东雅堂昌黎集注》卷二十七 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷二十八 碑志 《曹成王碑》【《曹成王碑》的遣词造句仿效扬雄。韩愈本性不喜欢读书，但曾说：“凡是写文章，应当大略认识字。”例如此碑中使用“剜、鞣、防、掀、撇、掇、防、跐”等字，就是这种情况】成王姓李，名皋，字子兰，谥号“成”。他的先祖王明，因为是唐太宗的儿子而封国于曹，后来封国中断又恢复，传了五王到成王【永隆元年十月，李明因与太子李贤合谋获罪，降封为零陵王，随黔州都督谢祐到黔州，被谢祐逼迫杀死。两个儿子李俊封王，任南州别驾；李杰封黎国公，二人都在垂拱四年遇害。神龙初年，以李杰的儿子李胤为嗣曹王；后来李明的小儿子李备从南方回来，诏令停止封李胤而改封李备。李备死后，开元十二年又恢复李胤的封爵。李胤死后，儿子李戢继承爵位，官至左卫率府中郎将；李戢的儿子李皋继承爵位，就是成王】。成王在唐玄宗时继承封爵，当时大概十七八岁。承袭爵位三年后，河南、河北发生战乱，天下震动不安。成王带着母亲太妃逃入百姓之中避祸，后来得到机会逃往蜀地，跟随天子【有的版本无“得”字，或无“蜀从”二字】。天子思念他，从都水使者任上授他左领军卫将军【“卫”下有的版本有“大”字】，又转任国子、秘书两职【从都水监使者连升三次至秘书少监】。成王十岁便失去先王【开元二十一年，父亲李戢去世】，哭泣悲哀，吊客都不忍听闻。服丧期满后，他痛下决心磨炼掉豪纵习气【“痛”下有的版本有“自”字】，把自己投入学习；渐渐长大后，更加懂得人情世故和时势要务，以有一件事不通晓为耻。他侍奉太妃，随天子前往蜀地；既尽孝，又尽忠，任职和立身都很谨慎严整，内外表现都十分严肃认真。【“持身”有的版本作“将身”，“斩斩”有的版本作“渐渐”，均不正确。】因此，朝廷更加想让他到民间任职，以考察他的才干。上元元年，朝廷任命他为温州长史，代理刺史职务。当时江东地区刚遭受兵乱摧残【意思是被军队砍杀破坏；“刳”音胡。】，郡中又遇旱灾和饥荒，百姓纷纷逃亡，以至于有人死在路上也无人吊唁【“交”有的版本作“皆”。按唐人的语言习惯，常常使用“交”字，如陆宣公奏议中说“交骇物听”“交下不存济者”等，意思仍然相当于今天所说的“都”或“立即”。】王及到了温州，和州官都不脱衣服休息，便下令撬开锁、打开仓门【“掊”音剖，“扩”音苦莫；“扩”有的版本作“撗”。】，把仓中的粮食全部拿出来分给百姓，使几十万人得以活命【“活”字下面有的版本有“者”字，有的版本没有“十”字。】朝廷上奏报告此事，给他提升官阶，授任少府【“报”字有的版本没有，“府”字下面有的版本有“监”字。当时发生大饥荒，官府有数十万斛粮食。皋想立即进行赈济，属官们叩头请求等候皇帝的命令。皋说：“人一天不能吃两顿饭就将要死亡，哪里还有时间请示皇命？如果我一个人承担责任，能够救活几千人的性命，那么没有比这更大的好处了。”于是他打开粮仓，把粮食全部分发出去，并因擅自借贷官粮获罪而迅速上表弹劾自己。天子嘉奖了他，下达优厚的诏书答复，并就此加授少府监。】后来，他又参与平定袁贼【宝应元年八月，台州人袁晁起兵反叛，皇帝下诏命河南道副元帅李光弼讨伐他；次年四月袁晁被杀。“与”通“预”，即参与；《易·系辞》说：“其孰能与于此？”】【“与”读预】随后调任秘书，并兼任州别驾，所辖地区报告说已经没有事情【“兼”方本作“处”。考察《旧传》与今文，成王原本以温州长史代理刺史，此次两次奏报功劳后得到处州别驾，却不再主持州政，那么无论地位还是权力都是降职。因此按事理推断不应如此，怀疑方本有误，而各本作“兼”是对的，大概是保留原官而兼任本州别驾，以示恩宠。下文又说“部告无事”，是说温州先前遭旱灾饥荒，现在才开始无事；又说“迁真于衡”，说明他由代理刺史转为正式刺史。中间不应再有任处州一节，这是明确的。《旧史》也承袭文集的错误，不足为凭】。转任正式刺史到衡州【“真”或作“镇”】，使法令得到落实，修明治理，发布张扬【“施”或作“弛”】；声望增长，势力壮大【上“声”字】。观察使嫉妒他，气恼得说不出话【当时辛京杲任湖南观察使；“噎”读乌结切，“媢”有墨、冒、寐三读】，便诬陷他有过失，御史也帮助加以弹劾【“助”或作“劾”】，于是被贬为潮州刺史。杨炎从道州起用为宰相，德宗复召成王回衡州【有的版本无“于”字；大历十二年四月，杨炎被贬为道州司马；十四年五月德宗即位，八月召杨炎为宰相，杨炎使李皋回到衡州】。成王因为正直而上前冒犯皇帝【有的版本无“前”字】。成王遭诬陷时，正值母亲太妃年老，他想到太妃会惊恐忧伤；出门便穿囚服前去申辩，入内则手捧笏板、腰垂鱼袋，神态坦荡舒缓【《诗经》说“良士蹶蹶”；“施施”是舒缓行走的样子】。他刚被贬到潮州时，便以调任之名入朝道贺；到这时才跪下谢恩，说明事实。起初，观察使残暴地派王国良前往边界戍守【方氏说，阁本、杭本、蜀本“察使”下有“残”字而无“国”字；“将国良”即王国良。马大年所得柴氏善本无“残”字，“良”下有“往”字，把“虐使”归入下句，认为王国良不愿前往而辛京杲强迫他。但《旧史》说前任使者贪残，《新史》也说前任主帅贪虐，王国良因富有而获罪，所以马说不对。“国良”只称“良”，如南霁云只称“云”、李光颜只称“颜”；下文也可以互相参证。现在按文势采用马说，但“国良”初见时应写全名，后面才可单称“良”】。王国良因武冈叛乱而戍守。众人共有一万【“戊”或作“成”】；他们收拢兵力，荆、黔、洪、桂诸地出兵讨伐。第二年，叛势更加猖獗。于是任成王为湖南主帅，率五万士兵，以讨伐王国良为任务。成王到任后，却屏退军队，投书给王国良，信中写到他的忌讳之事。王国良羞惭畏惧，请求投降。王国良像狐狸和老鼠一样进退两难【“羞”或作“狐”，史书作“首”，“防”或作“疑”】。成王立即假扮使者，只带一名骑兵，奔驰五百里【“踔”读敕教切】，抵达王国良的营垒，鞭打营门，大声喊道：“我曹王来了，接受王国良投降！”〔原文数字、纪年保留：万人、元年、四月〕

译“王国良现在在哪里？”王国良迫不得已，惊愕地出来迎接拜见【“愕”或作“迕”；方氏说“愕”意为相遇时惊异；后汉及新旧史书均写作惊愕不敢动，因此这里用“愕”字正确】。于是他的全军全部投降。太妃去世，成王放弃军务，跟随丧柩南下，在河南安葬；到了荆州，又奉诏回去【“责”或作“遣”】。防州梁崇义反叛，成王于是不得不辞别丧事返回【建中二年，李皋遭母丧，奉丧至江陵；二月，山南东道节度使梁崇义反叛，朝廷于是授李皋起复为左卫大将军，重新返回湖南】。升任散骑常侍【有的版本无“常侍”二字】。第二年，李希烈反叛【有的版本无“李”以下四字】，成王升任御史大夫，授江西节度使，负责讨伐李希烈【建中三年十月，淮宁军节度使李希烈反叛，任李皋为江西观察使兼御史大夫】。诏命到达后，成王出城住在外舍，禁止家人以私事打扰他。他征集士兵，在江州选拔各类能担任职务的人【注文据《新旧史》及地理情况考证“江”应为“洪”或“南”，但又认为诸本作“江”较合理】。〔原文数字、纪年保留：二人、一步〕 【“着”读直略切】成王亲自训练他们，使士卒合力，采用秦国和越国的军法【“抟”《新书》作“团”，方本作“抟”，“赢”或作“嬴”】。【方氏说，樊泽、马大年都说应作“赢”，作“嬴”不对；“赢”指秦，“越”指勾践伐吴的军法。现在按，“抟”读徒官切，意为团结；“抟力”疑为“竱力”，但没有依据。“抟力”一语不通，显然有误。又有人怀疑这是杜牧“以力抟力”的话，但杜牧晚于韩愈，韩愈不应采用他的话。姚令威《集注》引《商子·农战篇》说，治理国家最担心百姓离散，因此要把他们团结起来；又说团结民力以应对外事，然后祸患可以消除，王业可以实现。这说明“抟力”属于秦国的军法。《左传》哀公十七年记越国伐吴，越王以左右勾卒列阵；杜预注说，勾卒是相互钩连的队伍，分为左右两屯。这说明“勾卒”属于越国的军法】。把同曹的士卒诛罚五人，赏赐五人【“曹”与“伍”见马融《广成颂》；意谓过错牵连同曹，战功则分给同伍】；用战船和步兵共二万人与贼军相遇【舰是御敌之船，船体上下有重板】；突然冲击蔡山的前锋，把他们打得倒地【“嘬”意为一口尽取；“踣”意为仆倒。李皋声称向西攻取蕲州，率舟师溯流而上，贼军听说后以弱兵守栅，全军向江北行进，李皋于是向西直取蔡山，趁机攻下】；剖取蕲州的黄梅【李皋攻下蔡山后，贼军援兵到来，他大败贼军，取得蕲州降将李良，又攻打黄梅，斩杀贼将韩霜露；黄梅是蕲州县名】；大力攻取长平【“鞣”《说文》解释为柔弱；长平是地名】；砍伐广济【“防”是两刃木柄，可用来割草；广济是蕲州县名】；攻下蕲春【“掀”意为举起、攻取；蕲春也是蕲州县名】；冲击蕲水【“撇”意为击打；蕲水也是蕲州县名】；攻取黄冈【黄冈是县名，属黄州】；攻取汉阳【“防”意为针、箭等器具；汉阳是县名，属沔州】；踏过汊川【跐意为踩踏；汊川是县名，属沔州，今属汉阳地界；汊水是分流的水】。回去把尸体割裂，陈列在蕲水境内【“膊”意为磔裂】；攻破安州三县，夺取安州，斩杀伪刺史【有的版本作“诛”或“株”；安州有三县】；进军光州以北的山地【光州有光山县，没有“北山”，此处恐有讹误】；攻取随州、光化【“▯”字含义不明；随州、光化都是县名，属隋州】；搅乱并攻取其州【“捁”疑为“搅”字】；十人抽取一人充兵【“推”有幼弱、未冠等解释；意为十名未冠者中抽取一人为兵】。〔原文数字、纪年保留：五百人、一日〕 【关于“十抽一推”的具体解释尚未详明】。救兵从州城东北所属乡里返回，打开军门接受投降。大小战役共三十二次，攻取五州十九县【五州是蕲、黄、安、沔、隋；旧史说攻下四州十七县，公又记载沔州的汉阳、汊川二县，所以合计为五州十九县】。百姓安定老幼相安，妇女不受惊扰，市场交易不改变【“民”下有的版本有“之”字】；农田里的果树和谷物，地面上没有留下战争痕迹。加授银青光禄大夫、工部尚书，改任户部尚书，又两次更换节度使，镇守荆州和襄州【贞元元年四月，任李皋为荆南节度使；三年闰五月，任李皋为襄州刺史、山南东道节度使】；实际食邑三百户。成王统兵时，天子向西巡幸梁州【兴元元年二月，皇帝驾临梁州】。李希烈向北攻取汴州、郑州【建中四年十二月，李希烈攻陷汴州】，向东攻掠宋州，包围陈州；向西攻取汝州，逼近东都【“薄”或作“亳”，不对】。成王坐镇南方，面向北方牵制并削弱贼军一角；抵挡贼军，震慑得贼军不敢前进，不能侵入一寸一尺。〔原文数字、纪年保留：二年、七月〕

译贼军损失将士十万人，全部输在南方。成王起初在温州施政，最后在襄州施政，一向平定物价，低价征收、高价出售，百姓的生活有了常规。由一名官吏统领百姓，使命令家家听从、户户观察执行，奸邪盗贼无处藏身【方氏主张“吏一”，但此说不合文理；“使令”疑有衍字；“宿”上有的版本无“所”字】。府中听不到急促的脚步和疾声呼喊，治理百姓、使用军队各有条理次序，世人传为法式。任马彝、将军李慎、将军王锷、李伯潜等人，都竭尽自己的才能和力量【注文认为“任马彝”九字或作“任马彝伊慎王锷将”，马彝掌管幕府，故不称将；“偕尽其力能”或作“偕能尽其功”】。成王去世，追赠右仆射【贞元八年三月去世，追赠右仆射】。元和初年，因为他的儿子李道古在朝廷任职，又追赠太子太师。〔原文数字、纪年保留：元元年、四月、三年、五月、二月、四年、十二月〕 李道古中进士，任司门郎【贞元五年，李道古登进士第；宪宗即位后，任司门员外郎】；历任利、随、唐、睦等州职务，征召为少宗正，兼御史中丞，以节度使身份督理黔中【元和八年十月，由宗正卿除御史中丞，充黔中观察使】。入朝京师后，改任鄂岳、蕲、沔、安、黄等地观察使【元和十一年，李道古从黔中入朝京师，任六州都团练观察使】。他率领军队讨伐蔡州，临行时哭着说：“先王讨伐蔡州，确实取得了沔、蕲、安、黄四州，遗留下来的恩惠还没有消失【“寄”或作“其”】。如今我也奉命处理蔡州之事【“受”或作“授”】，而四州恰好都在我的辖境内【“州”或作“邑”】，希望能够有所成就。先王去世至今已经二十五年，我的兄弟都还在【李皋有三个儿子：象古、复古、道古】，而墓碑尚未刻立，也没有碑文，实际是在等待合适的人。您不要推辞。”于是我作序并写诗赞颂他【“诗”或作“请”，或无“之”字，均不对】。铭辞说：〔原文数字、纪年保留：元八年、三月〕 太宗十三个儿子分支为曹王一系，传到弟弟、后代【“弟”或作“第”】；有的失散，有的受祸，曹王一系才开始办理后继之事【曹王初封于贞观二十一年。当时太宗有十三个儿子，三人早死，两人被贬后死去，李泰、李愔也都被迁徙降爵】。曹王的祖先王明，因畏惧闭塞而绝嗣、因迁谪而流离【原文四字意义难详；疑“畏”如“畏厌溺”之“畏”，“塞”如“其行塞”之“塞”，意为在闭塞之中被杀，在迁谪之时封爵断绝】。零陵王、黎国公的后代，几乎都没有听闻，只有少数留存【据《新史》，李明之子李俊嗣王，李杰封黎国公，均被武后杀害】。子承父爵，三位曹王守护名号【中宗神龙初，以李杰之子李胤为嗣曹王；后来李明幼子李备从南方回来，诏令停止封李胤而改封李备；李备死后又恢复封李胤。李胤死后，儿子李戢继位；从李备到李戢，正是所谓“三王守名”】，绵延百年，终于有了成王。〔原文数字、纪年保留：元五年、八年、十月、二十五年〕 成王的功业，全都出自自身；文治彰明，武功卓著；使枯萎者复苏，使衰弱者强盛，咬碎那些猖狂的奸邪【“苏枯弱彊”或作“吹枯苏僵”；“龈”意为咬】。以此报答宗族，以此彰显王室【有的版本无此句】。王也有子孙【有说“语”字下脱一句；但韩愈作铭未必句句对偶押韵，刘昌裔、王仲舒碑可作例】。如今处在成王的地位，只看重旧有的事业，步履勤勉，登阶而上【“蹶”读居卫切；“陛陛”方本作“陞”，说“陛陞”犹如登阶】。现在按，方氏解释没有道理，作“陛陛”押韵，所以姑且依从；但意义也不可详知。这篇文字大多难以理解，现在暂且存疑。总之，成王的功绩真实而相称；把诗刻在碑上，作为永不停止的昭示。〔原文数字、纪年保留：二十一年〕 《息国夫人墓志铭》【文中说“葬于河南河阳，并以此事请求邻居韩愈撰铭”，因此李栾确实是河南人；李栾没有传记】贞元十五年，灵州节度使、御史大夫李公名栾，镇守边疆有功，诏书说：“李栾的妻子何氏，可以封为息国夫人。”元和二年，李公入朝任户部尚书，去世后，夫人便独自主持家政。李公有五个儿子、两个女儿，其中何氏所生的是两个儿子、一个女儿。夫人对他们一视同仁，教育、抚养、婚嫁都同样办理；即使是家门内的亲戚，也没有察觉有丝毫厚薄之分。她役使僮仆管理住宅和产业，都有条理。处在尊卑之间，人人没有不顺适的。诰命服饰穿在身上，主持祭祀非常合时，享年若干。元和七年甲子日冬至，夫人因病去世。第二年八月庚寅日，葬于河南河阳。夫人的曾祖父某，任绥州刺史；祖父某，任潞州别驾；父亲某，任晋州录事参军。两个儿子：李勘，任左威卫仓曹参军【“仓”或作“胄”】；李成，任左清道率府录事参军。李勘刚强而严肃，李成敏捷而温和【有的版本无“戡”以下八字】。女儿嫁给兴元府参军郑博古。

译将要下葬时，李勘和李成把这件事托请邻居韩愈撰写墓铭，于是韩愈写下铭文说。〔原文数字、纪年保留：元十五年、元九年、十二月、十年、正月、十一年、五月、二年、五人、二人、七年、八月〕 将要下葬时，戡和成把这些事托请他的邻居韩愈撰写碑铭，于是韩愈写下铭文说：男子主持外事，家中事务的治理却不能因此变得容易；治理官府本已很难，更何况公侯家族庞大，而尊贵的夫人独自享有美好的声誉。从前在贞元年间，有天降的恩赐，启封备服，以酬答当时的功勋。温婉美好的夫人，原是宫门中的有籍之女，能够承继先人之后，嫁给了他，结成婚姻；死后随葬于东土，在黄河之北，远望着公的坟墓，却不能与他同葬。试大理评事王君墓志铭（王安石说：韩愈善于写墓志铭，像《王适墓志铭》《张彻墓志铭》尤其奇特。） 君讳适，姓王，喜爱读书，胸怀奇才而意气不凡，不肯落在人后。参加科举选试时，看到功业有道路可以指明并取得，名节也可以通过努力而获得；但他困于没有资历和地位，不能自行出仕，于是便向各位公卿贵人求助，借助他们的声势。公卿贵人既已志得意满，都喜欢那些圆熟柔媚、悦人耳目的话，不喜欢听生硬直率的言语；一见到他，往往就命令守门人把他拒之门外（“门”下有的版本没有“以”字）。宪宗刚即位时，以四科征求天下士人（元和元年四月所试四科为：博通坟典、达于教化科；才识兼茂、明于体用科；达于吏理、可使从政科；军谋宏远、堪任将帅科）。君笑着说：“这不正是我的时机吗？”于是带着自己所作的文章，边走边吟咏，赶去参加直言试。到了考场，对答的话惊动众人，却没有考中，处境更加困窘。过了很久，他听说金吾李将军年少而喜爱士人，可以打动他（李惟简，宪宗时任金吾卫大将军；“年少”上有的版本有“惟简”二字，有的没有；“士”有的作“事”），便小心地到门前通报说（“蹐”有的作“踏”）：“天下奇男子王适，希望拜见将军，陈述事情。” 李将军一见他，谈话很合心意，于是他便往来于将军门下。卢从史任昭义军节度使后，气焰嚣张，把法度视同奴仆；听说王适喜欢听无所顾忌的宏论，有人把王适平生的情况告诉他，他就派宾客去招致王适。王适说：“狂妄的人，不值得和他共事。”当即谢绝了来客。李将军因此更加厚待他，上奏任命他为本卫胄曹参军，充任引驾仗判官，凡事都采用他的意见。李将军调任凤翔（元和六年五月，任惟简为凤翔陇州节度使），王适随同前往，改试为大理评事，代理监察御史、观察判官，清除弊病，解决民间疾苦，百姓得以苏息。一年多后，他似乎有些不乐意，忽然有一天载着妻子儿女进入阌乡南山，再也不回头（弘农有胡县、阌乡；汝南、西平有阌亭。前汉时以胡、阌乡、邪里聚为戾园。注说“阌”字本从“炅”，后来讹作门中加受耳；阌音闻）。中书舍人王涯、独孤郁，吏部郎中张惟素，比部郎中韩愈，每日写信问候他，但见他不可能勉强出山，也没有立即推荐他。第二年九月，他得病。用车载着医生到京城（“疾”字有的版本没有），当月某日去世，享年四十四岁。十一月某日，葬在京城西南长安县境内。曾祖父王爽，任洪州武宁县令；祖父王防，任右卫骑曹参军；父亲王嵩，任苏州昆山县丞；妻子是上谷侯氏，处士侯高的女儿（“高女”二字有的版本没有，非是；今按侯高事见《李翱文集》）。侯高本来就是奇士，自比为阿衡、太师，世人却没有人能任用他。我曾两次劝他出仕为吏，他两次发怒离去，后来发狂投进江水。当初，处士将要嫁女儿时，告诫说：“我因性情与世俗不合而困穷，怜惜这个女儿，一定要把她嫁给官人，不能嫁给普通人。”王君说：“我求婚已经很久了，只有这位老人合我的心意，而且听说他的女儿贤惠，不能错过。”于是他欺骗媒婆说：“我即将明经及第并参加选任，那时就是官人；侯老先生的女儿若能嫁给我，我很庆幸。假如你能让老人答应我，我愿先送一百金作为酬谢。”媒婆答应后告诉侯翁。侯翁说：“果真是官人吗？把文书拿来。”王君无计可施，只好吐露实情。媒婆说：“不必忧虑。老人家不怀疑别人欺骗我；我得到一卷书，粗看像告身，我把它藏在袖中带去。老人看见文书，未必会拿出来细看，幸而听我施行这个计谋。”侯翁望见文书露在衣袖中，果然相信不疑，说：“足够了。”便把女儿嫁给了王氏。生有三个孩子，一男二女。男孩三岁时夭折，女儿嫁给亳州永城县尉姚挺。小女儿当时才十岁。铭文说：鼎不能用来支撑屋柱，车马也不能叫它们守门（《淮南子》说：柱子不能用来剔牙，筐子不能用来支撑房屋，马不能驾驭重载，牛不能追赶快马。韩公取的是这个意思）。佩戴玉饰、穿着长衣，并不利于快步行走；只取决于时运，不取决于聪明或愚笨；没有得到适合自己的机会，即使有才华也不能施展。钻刻石碑，埋下文辞，用来列置于幽暗的墓穴。扶风郡夫人墓志铭（夫人是马畅的妻子）。

译夫人姓卢，范阳人，是亳州城父县丞卢序的孙女、吉州刺史卢彻的女儿，嫁给扶风马氏，成为司徒侍中庄武公的长媳（马遂，字洵美，贞元三年授司徒侍中，十一年去世，追赠太傅，谥号庄武）；又是少府监、西平郡王、追赠工部尚书马公的夫人（马遂有两个儿子：马彚、马畅；马畅于元和五年任少府监终官，追赠工部尚书）。当初，司徒及其妻陈国夫人元氏，考虑到宗庙所托之重和继承家业的不易（“序”有的作“绪”），认为儿子的才华可贵，便寻求能够与他相配的媳妇。内外亲属都说：“卢家是旧族，承继守持，没有失掉本来的家风；她家的子女都听受教诲，有幽静娴雅的品德。为公子选择妻子，应该没有比卢氏更合适的了。”媒人说是这样，占卜的人也说吉祥。夫人到了适婚年龄（有的作十四岁）进入马家，老妇和侍妾都很喜欢她；举行馈赠礼后，公婆相互庆贺，她能够承受并成就这份福气。她既为女儿又为母亲，家中没有不以她为法式的。她天性仁慈宽厚，对身边的陪嫁侍女常常防止因偏爱而给予特殊脸色，人人都能自在相处。杖责婢女仆役，次数从未超过两三次。即使有不高兴的时候（“虽”下有的版本没有“有”字），也从未显露声色。元和五年，尚书去世，夫人因哭泣成病，过了两年也去世了，享年四十六岁。元和九年正月癸酉，附葬在她丈夫的坟墓中。长子殿中丞马继祖，孝顺友爱，品行与父亲相类（“子”下各本有“敖”字，也有作“谷”“防”的；晁本作“长子继祖殿中丞孝友嗣类”。关于此字及世系，版本说法纷歧，今从晁本删去“敖”字）。葬期已经确定，马继祖说：“我的父亲生前所交的朋友，只有韩丈人；请他照看诸位孤儿。请你们前往求取墓志，把母亲的事状带来。”韩愈读后说：“我曾听你父亲说过这些事，但我应当为她作铭。”铭文说：阴幽而厚重，顺承坤道，这正是德性的恒常。出仕后能够明辨而刚强，难道不是妇人也能成为贤淑之人吗？夫人早年便有许多美誉，来嫁入大家，不依靠父母，主持宾客祭祀之事，酒食恭敬整饬，与公婆相协调，敬畏地侍奉在我身旁（“章”有的作“卑”；“畏我侍侧”一句意思未详，“畏我”有的作“我之”，也不妥；有人怀疑“畏”当作“慰”）。等到继承主持家内事务，也没有什么不能施行；使自己的身心端正，大事小事都顺遂。丈夫先归于墓中，她的墓室也有丘（“夫先其归”有的作“不失其归”或“夫其先归”；据下文有合葬，作“夫先”为是；“其室”有的作“有室”）。合葬时有墓志，使妇德和家法得以收存（“壸”指宫中道路，《诗经》有“室家之壸”）。殿中侍御史李君墓志铭 殿中侍御史李君名虚中，字常容。他的第十一世祖李冲，在拓跋氏世代显贵（旧注据《元和姓纂》说，虚中是李冲的第八世孙）。父亲李恽，任河南温县尉，娶陈留太守薛江童的女儿，生了六个儿子，君是最小的一个，受到父母的宠爱。年少长大后，喜爱学习，学问无所不通，尤其精通五行之书（今有《李虚中命书》）。他根据人的出生年、月、日所对应的日辰干支，以及干支之间相生、相胜、衰、死、王、相的情况，斟酌推算人的寿命、天命、贵贱和吉凶利害，往往先推定其年时，百次中不过错一两次。他的学说广大深奥而优美（“美”有的作“义”），关节一经剖析，便能开解出千头万绪，交错重复。学习的人来向他求教他的术法，起初似乎可以取得，最终却突然失去。星官和历法老手都不能和他校验得失。进士及第（贞元十一年，李虚中登第），试书判入等，补任秘书省正字（“秘书”下有的有“省”字）。因母亲去世离官，服丧期满后选补太子校书。河南尹上奏授他为伊阙县尉，辅佐水陆转运事务（贞元十六年九月，河南尹张式兼水陆转运使，奏请虚中为佐）。前宰相郑余庆继任河南尹，又像原来一样任他为运佐（元和元年十一月，故相郑余庆代替张式）。宰相武元衡出任剑南节度使（元和二年十月，任宰相武元衡为西川节度使），上奏调他任观察推官，授监察御史（今诸葛武侯碑阴有元和四年二月二十九日题名，其中有“观察使推官、监察御史衷行李虚中”）。不久，御史台上疏说他的品行才能很高，不应被任用于外府，于是诏令任为正式御史。半年后分司东都，御史台升任殿中侍御史。元和八年四月，诏令征召他入朝；到达后，宰相想奏请任他为起居舍人。过了一个月，背上生疽；六月乙酉去世，享年五十二岁。这年十月戊申，葬在河南洛阳县，距其祖父渑池县令府君的客葬墓十里（渑池是县名，《史记》载秦王与赵王在渑池饮酒；“渑”音泯）。君兄弟六人，死在他之前的有四人；其中一人曾任郑州荥泽县尉，相信道士长生不死的说法，离官后完全不经营人事，所以四门中的寡妻孤儿以及荥泽县尉的妻子……

译他们的子女、衣服、饮食以及各种需要，全都由君供给。君自从任伊阙县尉的运佐、河南水陆转运使，后来换任两使，历经七年没有离开，因此能够供养和教育他们。等到从蜀地回来，同辈的人大多像御史一样，都乐于留在朝廷求取进身，只有君想到寡妇和幼儿，请求分司东都。唉，他多么仁厚啊！君也喜好道术，曾在蜀地听道士说法，得到秘方，能够用水银炼成黄金，便服食它，希望果真能够不死。将要发病时，他对朋友卫中行、大受、韩愈退之说（“谓”有的作“为”，不对）：“我梦见大山裂开，流出赤黄色的东西，像黄金一样。旁边的人说：‘这就是所谓大还，今天已经第三次了。’”君去世后，韩愈追究这个梦说：“山属艮卦，艮又象征背部；山裂而流出赤黄色的东西，正是背疽的象征。‘大还’就是大的归宿。他已经预告了自己。”妻子是范阳卢氏，郑滑节度使兼御史大夫卢群的女儿（卢群字戴初，范阳人，贞元十六年四月任义成节度使），与君德行相合，亲戚没有一句退让的话（“无退一言”有的作“一退”，也有人怀疑“无”字在“退”字之后）。有三个儿子：长子叫初，任协律郎（有的没有“协”字，也有人怀疑“律”下有“郎”字）；次子叫彪；幼子叫还，当时才三岁。有九个女儿。铭文说：不顾惜自身，以成就后代（“赢”有的作“羸”。独孤郁墓铭说：“寿命两次都不丰盈，只愿后代成就。”意思与此相同）。钦定《四库全书》。东雅堂《昌黎集注》卷二十九。碑志。唐故朝散大夫、商州刺史、除名徙封州董府君墓志铭（董溪就是董晋的儿子，史书把他附在董晋传后，说他因讨伐王承宗任行营粮料使，因获罪于盗用军资，被流放到封州，后来到长沙，赐死。墓志没有详述此事，只说“死于湘中”，是为尊者讳。韩公有《送董溪婿陆畅》诗说：“我实在是门下士，力量微薄如蚊蚋；受了恩却没有及时报答，永远辜负湘中的坟墓。”说的就是董溪流放封州、死于湘中。韩公曾在董晋幕府中任职，观看这篇铭文，含意寄托在言辞之外；写得隐约而显明，确实是太史公一类的笔法。） 公讳溪，字惟深，是丞相、追赠太师、陇西恭惠公董晋的第二个儿子（陇西公董晋生有四子：全道、全湲、全素、全澥，董溪就是全湲）。十九岁通晓两经，考中进士。有司认为他沉稳厚重、精明敏捷，从未有过凭借子弟身份而犯的过失。他接待来门下的人，推举人才，身旁从没有空缺。退朝后又去会见这些人，却淡然得像与他们没有感情一样。太师认为他贤能而喜爱他，父子之间彼此引为知己。其他几个儿子虽然贤能，没有一个敢与他相比。太师多次担任高官（“大”有的作“久”，不对），做到宰相，使国家达到太平治理；始终以礼自持，被称为名臣。他在早晚侍奉父亲方面，也大概有赖于公。太师平定汴州后（“师”下有的没有“之”字），年纪越来越大，提纲挈领，铲除弊病，只把政事纳入太和之中而已。他处理事务细密琐碎，没有遗漏，这都是公的功劳。上介、尚书左仆射陆长源公（长源字泳之，这年八月由前任汝州刺史任宣武行军司马）年长于太师，声望远超常人，听到公所作所为，常常称赞举荐，用来告诫自己的儿子。杨凝孟叔度凭借才德在朝廷显名（有的作“于朝”），到幕府任职后（杨凝由左司郎中任检校吏部郎中、观察判官；孟叔度由殿中侍御史任检校金部员外郎、度支判官），登门请求交往，收起自己所倚仗的才名。太师去世（贞元十五年二月董晋卒），公才以秘书郎身份选授京兆府法曹。每天伏在台阶下，与京兆尹争论是非，京兆尹多次贬斥他。年内上奏任命他为司录参军，参与一府政务（“与”读作预）。因才能授尚书度支员外郎，升仓部郎中、万年县令。征讨恒州时（即成德军）改任度支郎中，代理御史中丞，任粮料使（元和四年十月，以神策军中尉吐突承璀为镇州行营招讨处置使，征

译讨王承宗，任董溪及于皋谟为东道行营粮料使）。战争结束（元和五年七月赦免王承宗）后，升任商州刺史。粮料吏中有人因怨恨争执而互相牵连告发，事情牵涉到公，于是被征召下御史狱审问（“因”有的作“显”；据今按，这是召来审问，不同于所引汉韩安国传之义，当作“因”）。公不与这些吏员争辩，全部承认服罪。遭受污辱，被除名，流徙封州。元和六年五月十二日，死于湘中，享年四十九岁（有的版本在“州”下没有年月日，而在“湘中”下说“年若干”，今据晁本）。元和二年，粮料吏因争执互相告发，说五月间董溪、于皋谟都因受赃数千缗获罪，诏令免死，流放于皋谟到春州、董溪到封州。行至潭州时，又一并派中使赐死。权德舆传也说，董溪、于皋谟以运粮使身份盗取粮料，被流放岭南；宪宗后悔处罚过轻，诏令中使在半路杀死他们。）第二年，皇太子即位，有赦令允许他归葬（元和七年七月，立遂王宥为太子，大赦天下）。他的儿子居中才奉灵柩归来。元和八年十一月甲寅，葬在河南河南县万安山下太师墓的左边，夫人郑氏附葬。公一共娶过两位妻子，都是郑氏的女儿，共生六个孩子，四男二女。长子全正，聪慧却早死；次子居中，喜好学习，善于作诗，受到张籍称赞；次子从直（下有的有“次”字）；幼子居敬，当时还年幼。长女嫁给吴郡人陆畅，小女儿是后来夫人的儿子。公的同母弟全素，孝顺慈爱，友爱兄弟。公因获罪被免去同官令职，回到故乡。公去世后，临到下葬，已经过了三年，他哭泣起来仍像刚遭逢丧事一样。大臣们认为他的品行高尚，奏请任命他为太子舍人。将要下葬时（“将葬”下方本有“中”字，版本有异），舍人与他的幼弟全澥向太史韩愈求写墓志（元和八年正月，韩愈任比部郎中、史馆修撰）。韩愈于是为他写铭，文辞说：万物因为长久而败坏，有的又因碾压而毁灭（“轹”音力）；考察到最后的归宿，哪里有彼此之分？由我造成的，我不说是我；由我造成的，便说是上天如此，那么是谁使它如此呢？贞曜先生墓志铭（先生就是孟郊，湖州武康人，以诗闻名。武康人说“孟诗韩笔”，所以韩公在墓志和铭文中都以诗来称许他）。唐元和九年，岁在甲午，八月己亥（“己”有的作“乙”，但考唐代历法，这个月没有乙亥），贞曜先生孟氏去世，没有儿子。他的妻子郑氏把消息告诉我，韩愈赶到灵位前哭泣（“走”有的作“赴”，“位”有的作“泣”），并召张籍一同助哭。第二天，派人带钱到东都，办理安葬事务。凡是曾经同先生交往的人，都来哭吊（“尝”有的作“常”）。韩氏于是写信告知兴元尹、前宰相郑余庆（元和元年三月，以故相郑余庆任山南西道节度使）。闰月（这一年闰八月），樊宗师派人来吊唁，告知葬期（当时樊宗师以太子舍人身份在东都为母亲服丧），并来索取墓志（下有的有“于愈”二字）。韩愈哭着说：“唉，我难道还忍心为我的朋友作铭吗！”兴元府的人带着财物到孟氏家中助丧（“人”有的作“尹”），并来商议家事（“家事”指孟郊家中的事务；韩愈文集有给郑余庆的信说：“再承蒙示下询问，都是由于孟家的事务。”又说：“樊宗师在东都料理孟家的事务，不仅像料理自己的事一样。”其说法大体与此志相合）。樊宗师派人来催促墓志说：“否则就无法覆盖埋藏在幽冥中的遗体。”于是韩愈为他作了叙述并写下铭文。先生讳郊，字东野，父亲名庭玢（音彬），娶裴氏之女，后来选任昆山县尉。

译生下先生和两个弟弟酆、郢，便去世了。先生六七岁时，端正有条理，显现出长大成人的资质而更加高远；经过涵养和陶冶，内外都完美，神色平和，气息清朗，既令人敬畏又使人亲近。等到他作诗，像割伤眼睛、刺痛心脏，刀刃迎着丝缕将其剖解，搜取奇险的篇章和棘手的句子，仿佛掐取人的胃肾；神思施展，鬼神设置，空闲时也不断出现层层奇句。只是他过分玩味文辞，又与世俗相抵触（有的作“采掇”；《字林》说“抹摋”是扫除之意），世人全都忙乱奔竞，只有我独自绰有余裕。有人因此对后来可能显达的先生说：“我已经排挤他而与他相处了，他难道还足以保存名声吗？”〔原文数字、纪年保留：十年〕 年过五十，才奉尊夫人的命令来到京城，参加进士考试，考中后立即离去（贞元十二年，吕渭主持考试，孟郊登第时五十四岁）。过了四年，又奉命来参加选任，任溧阳县尉（“溧”音栗）。他迎接母亲到溧阳居住（溧阳有投金濑，平陵城林木茂密而阴翳，下面有积水；孟郊闲暇时常到那里，坐在水边徘徊赋诗，因而多废弃公务，县令向府衙报告，请人代任县尉，分给他一半俸禄）。离任县尉两年后，前宰相郑公任河南尹，上奏任他为水陆运从事（“陆”下有的有“转”字）。元和元年十一月，郑余庆任河南尹兼水陆转运使；李翱分司洛中，与孟郊友善，便向郑余庆推荐他，让他任判官。他试任协律郎，亲自到内门拜见母亲（“内”字有的没有）。母亲去世五年后，郑公以节度使统领兴元军（元和九年三月，以郑余庆任兴元尹），奏请他为军参谋，试任大理评事，带着妻子前往兴元（“之兴元”有的没有）。途中停宿阌乡（阌音闻，详见前卷《大理评事王君墓志铭》），突然得病去世，享年六十四岁。买棺收殓，用两人抬着灵柩送回酆、郢二弟处，他们都在江南（酆、郢家在湖州武康县，湖州属江南）。十月庚申，樊宗师合并各方赠送的赙金，在洛阳东部先生先人的墓旁安葬了他（樊子就是樊宗师），并把剩余的钱交给他的家人供奉祭祀（有的版本无“而供祀”字，也有作“以俟”或只存“俟”字）。将要下葬时，张籍说：“先生彰显德行、振作文华，在古人中也有光彩（有的版本无“于古有光”四字）。贤者去世，旧例有改定谥号的做法，何况士人呢（杭本没有“贤者”以下十字）？如果称作贞曜先生，那么姓名、字号、品行都已载明，不必解释就清楚了（“待”有的作“从”，不对）。”众人都说对，于是采用了这个称号。起初，先生与他一同求学的同姓人简（简字防道），按世次是他的叔父；后来由给事中任浙东观察使（元和九年九月，简由给事中任浙东观察使），他说：“活着时我不能举荐他，死后我知道要抚恤他的家人。” 铭文说：唉，贞曜一生持守正道，不倚靠他人而出仕，也不受人毁谤；最终不能施展抱负，只能使他的诗篇更加昌盛（版本对“维执”“不猗”等句多有异文；注文认为孟郊因贫困出仕，却始终中立不倚，最后至于无所施为，铭文大意如此）。唐故秘书少监、追赠绛州刺史独孤府君墓志铭（独孤郁有传，其中许多事情出自这篇墓志）。君讳郁，字古风，河南人（河南洛阳人），是常州刺史、追赠礼部侍郎宪公独孤及的第二个儿子（独孤及字至之，代宗时任常州刺史，有两个儿子：朗、郁）。宪公亲身践行孝道，笃实而且文章明辨，劝勉训诫、指点教导后辈，使他们进步（旧史本传说，大历、贞元年间文士多崇尚古学，仿效扬雄、董仲舒的著述，只有独孤及、梁肃最为深奥；韩愈曾与他们的门徒交游，锐意钻研仰慕，希望在一代之中振兴自己）。他的名声流传久远，继承德行，确实有成就。君出生那年，宪公便去世（大历十二年四月二十九日去世，享年五十三岁，当时独孤郁才两岁）。他和哥哥朗（朗即用晦）寄养在伯父家。刚开始懂事，就喜爱学习，接受教导训诫，不需反复提点，月月进步、日日增长，很早便卓然成才。二十四岁考中进士（贞元十二年，独孤郁与兄朗一同参加进士考试；当时郁二十二岁，至十四年才登第）。当时前宰相、太常权公掌管诏令文书（当时权德舆任中书舍人，知制诰），一时声望很高（“望”有的作“迎”），登门拜访君，把自己的女儿嫁给他（“归”有的作“妻”）。选授奉礼郎杨于陵任华州属官时，奏请授君协律郎（晁本无“奉礼郎”至“奏授”十八字）。朋友日益亲附，他的声誉更加宏大。

译元和元年参加诏策考试，授任右拾遗（元和元年四月，他应“才识兼茂、明于体用科”，列第三，辛酉日任右拾遗）。元和二年兼任史馆职务（兼史馆修撰）。元和四年升任右补阙。诏令宦官吐突承璀（“璀”音七罪切）领兵征讨河北的王承宗，君上疏劝谏，皇帝召见询问情况，他的言辞和举止都为皇帝所听取。后来皇帝将要任用某人担任宰相，却不便当众宣布，君与起居舍人李约联名上疏指摘，事情因此没有实行。元和五年升任起居郎，任翰林学士；韩愈受到皇帝亲信，君也有所补益襄助。权德舆任宰相后，君因嫌疑自陈，请求改职（元和五年九月，权德舆同平章事，独孤郁因避嫌自请仍守起居郎本职），于是改任尚书考功员外郎，恢复史馆职务。元和七年以考功员外郎身份知制诰，入朝谢恩，因而获赐五品服。元和八年升任驾部郎中，职掌如旧。权德舆罢相后，他又进入翰林（元和八年权德舆罢相，一个月后又任独孤郁为翰林学士）。元和九年因病免去内职，不久升任秘书少监（元和九年因病辞去内职，十月改任秘书少监）。随即闲居郊外（指退居鄠县；“居”字有的有）。元和十年正月，病势危重；甲午日，家人用车舆送他回家，他在家中去世，追赠绛州刺史（晁本有以上五字，其他版本位置不同），享年四十岁。有两个儿子：长子某早死，次子天官，刚十岁（传记称儿子名庠、字贤，父亲去世时才十岁；此处称天官，或许是小名）。他天性至孝，听见有人呼喊父亲的官职，或听见吊客到来，便总是号哭至昏厥。有一个女儿。夫人是天水权氏，追赠太子太保、谥贞孝公权皋的曾孙女（“承孙”二字含义未详），也是前宰相、今太常权德舆的女儿；独孤允庆娶得贤良，正是相称而且合宜（“是似”有的作“是以”，据文意作“是似”）。四月己酉日，她的哥哥右拾 遗独孤朗因丧事从东都归来，将独孤郁葬在河南寿安县甘泉乡祖坟、宪公墓的旁边（“家”有的作“冢”）。将于五月壬申日下葬（“窆”音彼验切），他对韩愈说：“您与我的弟弟相知很久（“知”有的作“与”，“久”有的作“友”），我冒昧把墓志之事托付给您。”铭文说：外表温顺而内心端方，外在的文采不炫耀；刚强却不伤人。承载前人的美德，延续世代的善名；寿命两次都未能丰盈，只愿后代能够成就。唐故虞部员外郎张府君墓志铭（张府君去世和安葬的年月，墓志没有记载；据韩愈祭文考察，韩愈当时在京师，以考功郎知制诰，张季友归葬长安，韩愈于是祭奠他并为其作墓志，时间应是元和十年）。尚书虞部员外郎安定张君，讳季友，字孝权，五十四岁时因病在东都去世。第二年（“明”下有的无“年”字，也有作“月”），他的兄长之子张涂和弟弟庾掞等人护送灵柩归来，准备葬在长安县马额原夫人北海唐氏墓的前面。张涂到韩愈门下，伏地哭泣说：“叔父将死时，已经病到不能说话了。他睁大眼睛说（“张目”二字版本有异）：‘我不能没有告诉韩君的话；若另行埋葬却得不到韩君的记述，我就不下葬。’张涂便写信传达我的意思，又在末尾署名，封好信，恭敬地来请求。韩愈接受礼意，拆开信，信中如此这般；末尾有“千万永诀”八字（“末有”有的没有）。姓名、年月日和封署都写得清楚（“日月”有的作“月日”）。孝权与我同年考中进士（贞元八年中进士第，与韩愈同年）。他的上世有名暠的人，字文时，曾任车骑大将军、鄜城太守，死后葬在河北，谥号忠公；从忠公到孝权，已经五代了。孝权的祖父讳孝先（有的作“奉先”），任太子通事舍人；父亲讳庭光，追赠绥州刺史，死于绥州（杭本“史”下没有“绥州”二字，非是）。孝权大概还年幼时，母亲太原县君去世（“卒”上有的另有“复出县君”字样）。安葬母亲后，孝权守墓，在墓旁种松柏，三年后才回去。选任河南府文学（“府”字有的没有）。离任后，徐州使者上表请求任他为判官（贞元十六年六月，以张建封之子张愔任徐州团练使），授协律郎。孝权起初悲痛得几乎断绝，诏令下达后却大为后悔，于是假称有病，三年不肯说话。元和初年，徐州使者去世（元和元年十一月张愔去世），孝权的病当天就好了；考试判词列入高等，授鄠县尉（鄠音胡古切）。第二年，前宰相赵宗儒镇守荆南，任孝权为判官，授监察御史。过了两年，授正式御史；第二年分司东都御史台，转任殿中侍御史。皇甫氏的母亲生病，他没有侍奉，反而奔赴京城请求试任职务，宰相大怒，说：“我原本是让皇甫氏的御史帮助亲善者，却被你们拿戏法来侮辱我。皇甫老妇到底得了什么病？”宰相心怀怨恨而没有决断。后来皇甫母亲果然去世，他才获释，升任留司虞部员外郎（即分司东都）。孝权为人孝顺谨慎，与人交谈时唯恐伤害对方，但平时又有高峻自立的一面（“嶷”音鱼立切）。与孝权交游的人极多，他却唯独因自己的死亡给我留下重负，这一点值得称许。于是为他作铭（此下有的注“铭亡”二字，有的注“疑缺铭词”）。唐故检校尚书左仆射、右龙武军统军刘公墓志铭（一本“检校”上有“金紫光禄大夫”字样，“仆射”下有“兼御史大夫”字样，“统军”下有“知军事、上柱国、彭城郡开国公、食邑二千户、赠潞州大都督”字样。韩愈既为刘统军作此墓志，又为他作了碑铭，碑铭见前二十七卷）。

译公讳昌裔，字光后，本是彭城人。曾祖父讳承庆，任朔州刺史。祖父巨敖喜爱读《老子》《庄周》之书，任太原晋阳县令。两代人在北方做官（“宦”有的作“官”），喜欢那里的风俗，于是就在太原阳曲登记为当地人，说：“从我开始做这里的邑人也可以，何必一定是彭城人呢？”父亲名讼（有的作“诵”；今按“讼”作名字没有道理，疑是避讳改字），追赠右散骑常侍。公年轻时喜好学问，刚做孩子时，就沉重迟缓而不嬉戏（“迟”音穉），总像在思考谋划什么。成年后，他想凭借游说吐蕃来试图向边将自荐，却没有成功。于是进入三蜀，跟随道士交游。过了很久，蜀人苦于杨琳的劫掠，公独自乘船去游说杨琳，使他感动叹息；杨琳虽没有立即投降，却约束部下不得为虐（《唐史·昌裔传》说入蜀后杨惠琳反叛，时间与此相距很远；杨惠琳事详见《崔宁传》）。杨琳投降后，公常常跟随他，不肯离开。杨琳死后，公脱身逃亡，辗转漂泊在黄河以北一带。建中年间，曲环招请起用他（据新传，曲环当时正在攻打濮州，上表任他为判官），让他替曲环写檄文指斥李纳，文字尖锐刻薄。〔原文数字、纪年保留：二年、七月〕 收纳悔恨，恐怕会动摇军心，恒、魏两镇都因此疑惑、士气懈怠【“恒”指成德节度使李惟岳，“魏”指魏博节度使田悦】。环封上奏章说明事情原委，德宗称赞他。曲环防守下濮州，在白塔交战，救援宁陵、襄邑【二县都属宋州】，又在陈州城下攻击李希烈【兴元元年闰十月，李希烈派遣将领翟崇晖率全部军队包围陈州，宋亳节度使刘洽派陇右、幽州节度使曲环率兵三万人救援，十一月在州城西击败翟崇晖，将其擒获献上】。韩愈常在军中，曲环统领陈许军时，韩愈便任陈许从事，凭前后功劳多次升迁，任检校兵部郎中、御史中丞、营田副使。吴少诚乘曲环去世，带兵进攻城池，留后上官说向韩愈询问守城办法【“说”有的本子作“涗”，与旧史相合】。韩愈因此能够擒杀叛将【“擒”有的本子作“检”；今按，这里说的是安国宁谋划以城投降贼军，昌裔秘密策划将他斩杀，应当作“擒”】，抵抗敌军，使敌人不能得到便利，包围解除，被授为陈州刺史。韩全义战败，率军逃走，陈州请求入城避难。韩愈从城上拱手致意并谢绝全义说：“您奉命前往蔡州，为什么到这里来？陈州公不必害怕，贼军一定不敢来到我城下。” 第二天，韩愈率领骑兵、步兵十多人到达韩全义营中。全义又惊又喜，迎接并拜见，感叹不已，实在不敢因为韩愈没有出面迎接就责怪他，希望韩愈改任陈许军司马。上官说去世后，韩愈被授金紫光禄大夫、检校工部尚书，代替上官说任节度使。边界上的官吏不得侵犯对方，蔡州人说：“都是天子的百姓，为什么要互相伤害？”吴少诚部下有来侵犯的，抓住捆好送来，说：“他妄称是那边的人，请您自行处置。”吴少诚因自己的军队受到惭愧【韩愈《李郱志》也说“尹惭其庭中人”。汉代袁盎任吴国相，告假回家途中遇到丞相申屠嘉，下车拜见，丞相却在车上辞谢；袁盎回来后，他的属吏为此惭愧。这里所谓“惭其军”“惭其庭中人”，说的就是这个典故】也禁止边界上有暴行的人。两边的田地和桑树交错相连，官吏不再过问【“何”有的本子作“呵”。《汉书·贾谊传》有“大谴大何”，《卫绾传》有“不孰何”，颜师古说：“何，就是问。”上面的“何”有的本子或有“可”字，也不对。今按《过秦论》说“陈利兵而谁何”，颜注说：“盘问他说：这是谁，是什么人。”也是这个意思】。封为彭城郡开国公，随即授任尚书右仆射。元和七年患病，不能按时处理政务。元和八年五月，涌水从别的辖境流来，经过他的辖地时堤防决口却没有修补，淹没城邑房屋，冲走并杀死居民。韩愈上疏请求解除职务，皇帝下诏治罪并召他回京【起初昌裔代替上官说任节度使，宪宗厌恶他擅自树立威权，想召他回京又担心重新发生变乱，宰相李吉甫说：“陛下趁着人心忧愁困苦，可以召他回来。”于是用韩皋代替他。到长乐驿时，昌裔知道皇帝的意图，便称病风眩卧在家中，当年便去世了。史书与墓志略有不同，墓志或许是替他隐讳】。就在当天，他和使者一同向西赶路，天气酷热，早晚奔驰不停，病势突然加重，身边人牵住缰绳阻止他，他不肯停下，说：“我恐怕不能活着向天子谢恩。”皇帝更加派遣使者慰劳问候，下令不要急行；到达京城后，便不能上朝了。天子认为他恭敬，就在他家中授任检校左仆射、右龙武军统军知军事。十一月某甲子日去世，享年六十二岁【“某”字下面有的本子有“日”字，下文同】。皇帝为他一天不上朝，追赠潞州大都督，命郎官到他家吊唁【“郎”字下有的本子有“中”字】。第二年某月某甲子日，葬于河南某县某乡某原。韩愈不喜爱音乐，在各位节度使中也不大修建住宅，只有他这样。夫人是邠国夫人武功苏氏。四个儿子：嗣子光禄主簿韩纵，曾向樊宗师学习，士大夫多称赞他。长子元一，朴实正直、忠厚，熟悉弓马【“便”有的本子作“使”，不对】，任淮南军衙门将。次子景阳，景长都考中进士。选定下葬日期后，众人一起选派使者到韩愈台阶上哭拜，请求他撰写墓铭。墓铭说：举起将帅的兵符，统领守护我们这一方，足以与古代的侯公相匹配。德行没有差错【《楚辞》说“厉而不爽”。王逸注说，楚人称羹坏了叫“爽”，“爽”读平声】，我的铭文也不会消亡，成为后人的福庆【“庆”读音近“羌”【原注字形有残缺】。《离骚》说“庆夭悴而丧荣”。沈存中说，古人常以谐声押韵，如“庆”字多与“章”字协韵。“孝孙有庆，万寿无疆。”“黍稷稻粱，农夫之庆”就是这样。《集韵》也都收入平声】。《东雅堂昌黎集注》卷二十九 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷三十

译碑志 《唐故监察御史卫府君墓志铭》【他的弟弟中行，字大受，贞元九年考中进士，到此时任兵部郎中。这里说的是元和十年。韩愈这篇墓志从“与其弟中行别”写到“可饵以不死”，用语雄奇，这正是所谓“专力去掉陈旧套话”】君名讳某，字某【有的本子作“讳之玄，字造防”】。是中书舍人、御史中丞名讳某之子【“某”有的本子作“晏”】，赠太子洗马名讳某之孙【“某”有的本子作“璿”。按《元和姓纂》，晏有三个儿子，长子之玄，次子中立，次子中行。汪彦章说：王仲位的本子称这是北卫中立墓志；中立字退之，不是之玄】。家世代学习儒学和文章，兄弟三人都继承父祖的事业，一同参加进士考试，唯独君不肯随俗行事【“不”字下面有的本子有“兴”字。“云”读去声，不对；有人怀疑这里的“与”应作“以”，还需详考】，喜欢放纵自适、任意行止【“弛”有的本子作“施”】。父亲中丞去世，服丧满三年后，他与弟弟中行分别说：“你已经能够自己恭敬勤勉，继承先人的遗风，考中进士【贞元九年，中行登第】，继续听闻并成就宗族事业，始终只知承担职任、成就功业，以此做孝子而不懈怠。我遗憾自己已经赶不上了；假如如今还能得到功名，也不足以赎回我的过错【“贳”有的本子作“贵”或“贯”，“贳”读射音，也读世音】。我听说南方有许多水银、丹砂，和其他奇药混合后煎炼，可以成为黄金，服食它便能不死。如今向你求取这些药，我就离开这里。”于是越过岭上的险隘向南出发。药物昂贵而无法得到，便求助于容管经略使【贞元二十一年五月，任房启为容管经略使】。节帅说：“如果你能在我这里任职，一天之内就可以满足你的请求。”药物取得后按方试用，没有效果，他说：“药方是好的，只是我炼治得还不到位罢了。”韩愈留在那里三年，药终究不能炼成黄金，但辅佐节帅治理政务取得成效，凭功劳两次升迁为监察御史。节帅调任桂管【元和八年四月，任房启为桂管观察使】，韩愈也跟随他。节帅因获罪被免职【这一年七月，房启因罪降为太仆少卿】，韩愈代理他的政务，历经三个时节，夷人都称便。新节帅将要上奏报告功劳，韩愈却离开了。南海马大夫的使者对他说【十二月，任马总为岭南节度使】：“幸而事情还可以办成，这样对双方都有利。”韩愈虽然更加厌倦，却不能不抱有万一成功的希望。南海还没有到达，他最终死在那里，享年五十三岁。儿子名某【“某”有的本子作“景防”】。元和十年十二月某日，归葬河南某县某乡某村，附葬在祖先墓地【某县某乡某村，各本作“伊阙县伊国乡高都村”】。当时中行任尚书兵部郎中【有的本子没有“于”字，“郎”字下有的本子有“中”字】，号称名士，又和我友善，请我撰写墓铭。墓铭说：可叹啊，君坚定地相信自己的追求【“信”读音近“新”：《汉武悼李夫人赋》说“申以信兮”，班固《通幽赋》说“如果没有实际，谁会相信”】，始终不让精神受到损耗，不把余下的身价任人估量【“贾”读古音】；摆脱外在牵累，自尊自珍，留讯于后世，撰述这篇墓文。《唐故河南令张君墓志铭》【贞元十九年，韩愈与张署同由监察御史因进谏论事被贬，张署任郴州临武县令，韩愈任连州阳山县令。两年后又一同调任江陵，到这里张署去世。韩愈既为他撰写墓志，又写祭文，并且说明撰写墓铭的意义，可以说情谊深厚了】君名署，字某，河间人。祖父利贞有名望，玄宗时任御史中丞，举发弹劾从不回避，因此出任陈留太守【陈留本是郑国所兼并的陈国留邑，秦统一天下后宋地也有留邑，所以加“陈”字以区别】，兼任河南道采访处置使【开元二十二年十一月初置十道采访处置使】，数年后死于任上。父亲名郇，以儒学入仕，官至侍御史【“郇”有的本子作“询”】。君天资有才而且有气概，身材魁梧高大，长于文章，以进士及博学宏词科入选为校书郎【张署于贞元二年考中进士】。由京兆府武功县尉升为监察御史，被宠臣进谗【宠臣是李实】，与同僚韩愈、李方叔三人一同出任南方县令【当时三人都是监察御史，贞元十九年冬都因论事获罪，贬为县令，详见题注下】。两年后遇到恩赦，一同调任江陵属官【贞元二十一年正月顺宗即位，大赦，张署与韩愈都量移江陵】。半年后，邕管上奏任君为判官【贞元二十一年八月，路恕任容管经略使，上表任张署为判官】。改任殿中侍御史，没有赴任，授京兆府司录【贞元二十一年十月，李鄘任京兆尹，上表任张署为府司录参军】。各曹来报告事情，不敢正面看他；一同在公堂吃饭时，都低着头匆匆进食饮水，作揖后起身快步离去，没有人敢闲谈【“促促”有的本子作“旦旦”，促如“龊龊”的促，也有本子作“娖娖”；“阑”有的本子作“闲”】。县令、县丞、县尉畏惧他如同畏惧严厉的上司，京兆府的事务因此得到办理【“办”有的本子作“干”】。京兆尹改任凤翔尹，以节度使镇守京西【元和二年二月任李鄘为凤翔尹、凤翔陇右节度使，上表任张署为判官】，请与君一同改任礼部员外郎，担任观察使判官；节帅又调往别处【元和四年三月任李鄘为江东节度使】。君不乐意长久离开京师，辞谢归来，凭从前的才能被授三原县令。一年多后升任尚书刑部员外郎，执守法律，争论是非，刚劲正直而不阿附【各本没有“议”字和下一个“棘”字，说是晁本校补的；“阿”有的本子作“挠”。今按，欧阳修曾怀疑上文有脱字，不知晁氏据何本校补；从文理看应有这些字，故采用】。改任坊州刺史。当地民俗结党，不告发私杀耕牛【有的本子没有“不诉”二字】；牛因此大量减少，又常捕捉活的鸟雀、鱼鳖，无论可食不可食都拿来买卖，到了时节便放生，认为这是祈求福祥。君处理政务时一概禁止督察，立即断绝【“祥”下有的本子有“事”字；有的本子没有“视事”二字，有的只有“事”字】。他让通晓经书的官吏和诸生在邻近大郡讲解乡饮酒、丧葬、婚姻礼仪，张设仪式并讲说，百姓和官吏观看听从而受到教化，大为欢喜。度支发符文到州里，要求按户折征租税，每年征收绵六千屯。邻郡接受命令后惶恐，立即限定日期，只怕来不及；这件事后来被问罪，唯独君上疏说，所治理之地迫近岭南，百姓不懂养蚕桑蚕，一个多月后免除了这道符令，百姓互相搀扶着守在州门，喧呼庆贺。改任澧州刺史。当地赋税有以杂产物和钱缴纳的，尚书规定了定额，观察使却发牒文命州里按定额的两倍向百姓征钱。君说：“刺史可以守法【这里恐有脱误，‘为’字或应作‘守’】，却不能贪图官府利益而危害百姓。”他闭口不言，不肯服从，最终因替代他人而被罢职。观察使派严酷的官吏审查账簿文书【“吏”有的本子作“史”】，十天也找不到丝毫罪过。君改任河南令，但河南尹恰好是他平生最不喜欢的人。君年纪将老，每天都要拜见后奔走，仰望台阶之下；不得已赴任，几个月后身体大为不适，便以病辞职。公卿想让他到京师一次，君因为两次任县令都不得志，遗憾地说：“道义上不能再受侮辱，又何必到京师之间去呢？”最终闭门而死，享年六十岁【有的本子没有“闭门”二字】。君娶河东柳氏，生两个女儿，名升奴、胡师。将于某年某月某日葬在某处。他的兄长将作少监昔向右庶子韩愈请求撰铭【“昔”有的本子作“李逊”；李逊赴襄阳送行诗中有“著作郎张昔”】，韩愈此前和君同任御史，又同被进谗而任南方县令，是最了解君的人。墓铭说：为什么不如别人，却不能做到公卿？为什么奉养方面有所违失，以致不能长寿【“以”有的本子作“而”】？只是凭着刚直不屈，使自己的声名流传于世。〔原文数字、纪年保留：四年、三月〕

译《凤翔陇州节度使李公墓志铭》【一本上有“唐故”二字，“度”字下有“观察使”三字，还有“开府仪同三司、检校户部尚书、赠尚书左仆射”等字。李惟简的父亲是李宝臣，见《藩镇传》，墓志所记大多与传记相合】〔原文数字、纪年保留：十日〕 公名惟简【有的本子作“某”】，字某，是司空、平章事、赠太傅李宝臣的儿子【太傅李宝臣本是范阳内属的奚族人】。太傅起初姓张【原为范阳张锁，高俅将他收作养子，于是冒姓张，名忠志】。肃宗时，他率恒、赵、深、冀、易、定六州战士五万人、战马五千匹归附听命。天子嘉奖他，赐姓李，改名宝臣【“名”下有的本子有“曰”字】；又建立他的军队，号称成德军，从此姓李【宝应元年十一月，忠志以伪恒阳节度使身份，带领所辖五州向河东节度使辛云京投降，任忠志为成德军节度使，仍统辖原有州县，赐姓李，名宝臣】。太傅去世【建中二年正月，宝臣去世，追赠太傅】，公的兄弟互相推让继承权【宝臣有三个儿子：惟诚、惟岳、惟简】，公最终舍弃家业，独自归向京师。哥哥死后，家族覆败，有关部门设置防守【惟岳叛乱，惟简带家僮、壮士一百多人奉母亲郑氏归京；建中三年闰正月，成德兵马使王武俊杀惟岳，将首级传送京师，德宗把惟简拘禁在客省，防守窥伺极为严密】。德宗到奉天，守卒出动，公立即驰归，和母亲韩国夫人郑氏拜别，带着家属随从逃走，幸而在路上遇到贼军，经过七次战斗才到达【建中四年十月，德宗到奉天，惟简准备赴难，向郑氏谋划。郑氏说：“你父亲在河朔立功，位至宰相，却一生没有到过京师；你的兄长死于别人之手，你入朝还没有见过天子，不能效忠，我就不认你这个儿子。”】。郑氏催促他上路说：“儿子如果能为王事而死，我就死而不朽了。”于是砍断关门冲出道路，经过七次战斗，终于赶上皇帝的行在。因有功，升任太子谕德，加授御史中丞【皇帝见到惟简，厚加抚慰，授太子谕德，屡次升任禁军将军；跟随浑瑊率军讨贼，屡次交战并取胜，加授御史中丞】。跟随皇帝到梁州，天黑迷失道路，凭借听见焦中人的声音，得以在盩厔西面见到德宗【盩厔是雍县县名，属凤翔；“盩”读辀，“厔”读窒，意义见本书卷二十五《兴元少尹墓志铭》】。皇帝说：“你有母亲，可以跟随我吗【“可”有的本子作“何”】？”回答说：“臣愿拼死跟随，护卫陛下。”〔原文数字、纪年保留：五万人、五千匹、元年、十一月、二年、正月、三年、四年、十月〕 皇帝返还后，记录他的功劳，封为武安郡王【有的本子作“公”，考察史书应当作“王”】，号为元从功臣【四月下诏，随从奉天的将士都赐号元从功臣】。又绘制他的画像，悬挂在宫中，任神威将军，居于北军宿卫【“居”有的本子作“为卫”，也有作“御”】。很久以后加授御史大夫。韩国夫人去世，服丧离职；屡次升任神威大将军，加授工部、刑部二曹尚书，任天威军统军；又改任户部尚书、金吾大将军【元和初年检校户部尚书，改任左金吾卫大将军，充任街使】。有个长上万国俊【“上”有的本子作“尚”；新史蜀本作“上”。今按，“长上”大概是卫卒的称号，如今所说的“长入”，应从蜀本】，凭军势强夺兴平县人的土地，官吏畏惧而不敢治理。等到公任金吾将军，兴平人说：“早就听说李将军为人公平，也许能够伸张我们的冤屈。”于是带着县府文书来见公。公打开查看，立即杖责万国俊并废黜他，把土地归还兴平。听说此事的人无不称赞感叹。于是天子认为公的才干果然可以任用，治理百姓、统领军队没有不合适的。元和六年，便任公为凤翔陇州节度使、户部尚书兼凤翔尹【五月任惟简为凤翔尹、凤翔陇州节度使】。陇州与吐蕃接壤，过去常常早晚互相窥伺，吐蕃不断入侵劫掠，军民不得休息。公认为国家对夷狄应当采取长远谋略，边将应当承受皇上的防御意旨，于是谨慎地制定教令【有的本子作“务”，不对】，储蓄钱粮，修整吏治和农事力量以待敌，不应贪图小利而挑起战事；禁止盗贼擅自进入吐蕃境内；又增加购买耕牛，铸造镈、钐、锄、斸等农具【《诗经》“乃钱镈”，注说是田间器具；钐是大镰，斸是大锄；“镈”读博，“钐”读山监或所镒，“鉏”读陟初或仕葅，“斸”读陟玉】，把农民不能自行置办的发给他们，激励壮丁【“兴”有的本子作“愈”】。每年增加田地数十万亩，连续八年五种粮食都成熟，公私都有余粮。贩运粮食的人背负着粮食进入褒斜【《梁州记》说，万石城沿汉水向上七里有褒谷，南口叫褒，北口叫斜；“斜”读余遮】，船只沿渭水而下，首尾相接，连续不断。等到有幸回朝后，记录功劳，封为武安郡王【有的版本作“公”，考察《旧史》应当作“王”】，号称“元从功臣”【四月下诏，跟随皇帝到奉天的将士一并赐予“元从功臣”称号】，把他的形象画下来，置于御阁中，并让他以神威将军的身份驻守北军【升任左神威卫大将军驻守，有的版本作“卫”，有的作“御”】。过了很久，才加授御史大夫。适逢韩国公去世服丧，离开官职；后来多次升迁，任神威大将军，加授刑部、工部二曹尚书，任天威统军；又改任户部尚书、金吾大将军【元和初年，检校户部尚书，改任左金吾卫大将军，充任街使】。有一个名叫万国俊的长上【“上”有的版本作“尚”，《新史》蜀本作“上”；现在按“长上”大概是卫卒的称号，犹如今天所说的“长入”，应当依从蜀本】，凭借军队的势力夺取兴平人的土地，官吏害怕他，没有人敢治理。等到韩公担任金吾大将军，兴平人说：“早就听说李将军为人公平，也许能够为我们平反冤屈。”于是立即带着县里的文书来求见。韩公打开查看，当即下令杖责万国俊，并废除他的行为，把土地归还兴平人。听说这件事的人无不称赞感叹。于是天子认为韩公的才干果然可以任用，治理百姓、统率军队，没有什么不适宜的。元和六年，就任命韩公为凤翔、陇州节度使，户部尚书兼凤翔尹【五月，任命惟简为凤翔尹、凤翔陇州节度使】。陇州的土地与吐蕃相接，过去吐蕃人常常早晚窥伺，轮番入境攻掠，使官吏和百姓不得安宁。韩公认为，国家对待夷狄应当采用长远的谋略，边将应当承接皇上的防御部署，于是谨慎地分条制定教令【有的版本作“务”，不对】，积蓄钱财粮食，保全官吏和农民的力量以等待时机，不应图谋小利而挑起事端；下令盗贼和恩幸之人不得擅自进入其境，又增加购买耕牛，铸造镈、钐、锄、斸【《诗经》说“乃钱镈”，注释说是田间农具；钐是大镰，斸是大锄。“镈”读音为博，“钐”读山监切，又读所镒切，“鉏”读陟初初切，又读仕葅切，“斸”读陟玉切】，供给那些不能自行置办农具的农民；激励丁壮振作奋发【“兴”有的版本作“愈”】，每年增加田地数十万亩，连续八年五种作物都获得成熟，公家和私人都有余粮。贩运粮食的人背负着粮食进入襃斜【《梁州记》说：万石城在汉水上游七里处，有襃谷，南口叫襃，北口叫斜；“斜”读余遮切】，船只沿着渭水顺流而下，首尾相接，连续不断。

译韩愈说：“太傅的功绩记载在史官那里；至于记述仆射幼年被囚禁羁留在京师【有的本子没有“记”字，“童”下有的本子有“子”字；今按《翟方进传》没有这些字为是】，最终仍能以忠诚守节，自我显扬而取得爵位，建立名声功绩，使天下人拭目而看着他的父母与他一同获得荣耀。他既忠且孝，按法理应当为他刻铭【有的本子没有“法”字】。铭文说：〔原文数字、纪年保留：十三年、五月、十一月、万年、四人〕 太傅的显达，是由自身建立起来的；仆射幼年被拘囚，谁能同他相伴？遭逢国家的灾难，凭节操奋发而起；艰苦勤劳，终于恢复了父亲的功业。孝道由忠诚树立，爵位和声名也随之而来。把这些刻在黑色石碑上，留给昏昧的后人。《唐故中散大夫少府监胡良公墓神道碑》【此篇依方氏石刻本另行收入，其中有疑问之处。蜀本注说：牛僧孺撰墓志，陈鸿撰谥号，张籍撰行状。欧阳修《集古录》中有《胡良公碑》。考证说：胡良是韩愈的门人，也是张籍妻子的父亲。今按，方本没有“中散大夫良”五字，其他神道碑也不写“墓”字，只有此篇有，是一种变例】少府监胡公名珦，字润博，七十九岁时因任职去世。第二年八月十四日，葬于京兆奉先【“八月”有的本子作“七月”，且没有“十四日”三字】，夫人天水赵氏附葬。其子逞，于是请巡遇述写成迁葬经过【有的本子没有“乃”字，或没有“巡”字】，又和胡公的女婿、广文博士、吴郡人张籍，把胡公的族属、出身、履历、官职和寿数写成文书，派人从京师向南奔走八千里，来到闽南两越交界之地，请潮州刺史韩愈为胡公撰铭，刻在墓碑上。胡姓本出安定，后来迁到清河，如今是贝州宗城县人【“河”下有的本子又有“复出清河”字；宗城县是县名，武德九年属贝州】。祖父名秀，武后时因文章才华被征召为麟台正字【垂拱元年二月改秘书省为麟台】；父亲宰臣，以进士出身，死于平阳冀氏县令任上【有的本子没有“官”字】，追赠潭州大都督。公很早就成为孤儿，能够自己勉励学习，树立节操气概【“劝”有的本子作“勤”】，不靠亲身劳作来取得衣食。总共参加一次进士考试，两次参加吏部选拔，都凭文章取得上等名次。乐于节俭勤劳，自我约束，不求助于人，以此矫正当时的弊病。任富平县尉时，一时之间都称赞他判决果断。建中四年，侍郎赵赞任度支使【建中三年五月，以中书舍人赵赞为户部侍郎、判度支】，推荐公任监察御史，主管渭桥以东军队的粮饷供给；公清白奉职，不拿一文钱给人。贼乱平定后，有关部门考核众官吏，多数因罪被贬甚至死亡【“考覈”一作“覈考”，有的本子没有“贬”字或“死”字】，唯独公因为清廉刻苦、能够检点整饬而没有疏漏，升任河南仓曹。魏公贾耽以节度使镇守郑滑【贞元二年九月任贾耽为郑滑节度使】，征召公辅佐府政，检校尚书工部员外郎。公刚直不屈，不肯阿附，触犯权贵，被授献陵令【献陵是高祖陵墓】。居住在陵下七年，购置田地住宅，专心种树为业以供给自己，并教授子弟【“业”下有的本子没有“以”字；杭州本也没有“以自给”三字；“子弟”有的本子作“弟子”】。贞元十一年，吏部大选，因考察选人的才艺学问并有劳绩，升任奉先令；因治理有成绩，升尚书膳部郎中，改任坊州刺史。州中因战乱没有孔子庙，公到任后便命令修筑学宫、制造祭器，率领博士和学生按时讲读，依礼祭祀【“生”下有的本子有“徒”字】。人们和官吏聚集观看、赞叹，后升任舒州刺史。舒州当年大丰收，一根麦穗结出几个籽粒，乡里歌舞庆祝【有的本子没有“舞”字】。考功上报此事，升任尚书驾部郎中。〔原文数字、纪年保留：八月、十四日、七月、八千里、九年〕 他多次因政事触犯尚书李巽【“事”上有的本子有“公”字】。李巽当时主管盐铁事务，富有而骄横，仗恃权势，把这些事告诉丞相【“丞”有的本子作“宰”】，公因此退居，任凤翔少尹。李巽去世后，升任大理少卿，改任少詹事。元和十二年，朝廷认为公年老而还能自我敬慎、尽力办事，职守不懈，值得嘉奖，于是授任少府监兼知内中尚【《百官志》说少府监从三品，掌管百工技艺的政务，总领中尚、左尚、右尚】。第二年因病去世【有的本子没有“病”字，不对】。公起初以进士身份独自羁旅长安，后来做到九卿，使大族有了七个儿子，个个有学问、有操守。女儿嫁给名士，年近八十，坚强健壮而不衰老；这些事都值得记载，可以说是成就了德行【“谓”有的本子作“为”，不对】。铭文说：〔原文数字、纪年保留：四年、三年、五月、一钱、元二年、九月、七年、元十一年〕 啊，胡公刚强果断，既然果敢而有原则，又凭才艺考取科名；每次出手都像望见目标一样准确【“望”读平声】，别人还在求人时，我已经替他们办成了。从开始到最后，始终不降低自己的神色和言辞。因任官而建立事业，随处都有可以记载的事迹。开始因供给军队而得以发迹【有的本子作“运”】，却遭谗言而离开府界；住在陵下时，既做官又隐居。坊州、舒州的政绩，在这里有所留痕【“靳”有的本子作“叹”】。任守官驾部时，声名上升却已经受了委屈【“升”字有异文】，升到少府监，十分合宜。俸禄和身份不相称，君子会以此为耻。少府监是古代的卿职，公的才德足以胜任。刻下这篇文字在碑石上，以彰显公的品行。愿公的后人不要懈怠，继承福庆。〔原文数字、纪年保留：十二年〕 《唐故相权公墓碑》【权德舆，宪宗朝被授同平章事，新旧《唐书》都有传记，记载比墓志更详细】宪宗元和六年，朝廷的宰相是权公，名德舆，字载之【元和五年九月，权德舆任同中书门下平章事】。他的祖先本出于殷帝武丁，武丁的儿子降封于权，权是江汉之间的国家【权国故城在南郡当阳县】。周朝衰微时进入楚国，成为权氏【《唐韵》说，权姓最初出自天水，是颛顼的后代；楚武王让斗缗任权地尹，后人便以权为氏】。楚国灭亡后迁居秦地，住在天水略阳。苻秦的君主统治中原时，他的臣子有安丘公苻翼【苻翼字子良，略阳人，与太原王赞一同为苻坚谋主；苻坚即伪帝位后，授翼给事中，后来任右仆射，封安丘公】，有大臣的言论和才略【苻坚攻打晋国，苻翼竭力进谏，苻坚不听，最终大败】。又过六代到平凉公文诞【苻翼之子宣褒侍奉姚秦，任黄门侍郎；宣褒四世孙荣，任隋开府仪同三司、鄜城郡公；荣之子为文诞】，任唐朝上庸太守，荆州大都督长史焯，声名功烈显著【“焯”有的本子作“绰”】。平凉公的曾孙名倕【文诞之子崇本，任匡城县令；崇本之子无待，任成都尉；无待之子倕，“倕”读垂】，追赠尚书礼部郎中，凭才艺学问与苏源明友善【苏源明是京兆武功人，起初名预，字弱夫，肃宗时官至秘书少监】，死于羽林军录事参军任上。对公来说，他是王父郎中的父亲。郎中生下公的祖父，追赠太子太保，名皋，以忠孝建立盛大声名【皋字士繇，天宝末年安禄山任河北按察使，上表荐皋为从事；皋察觉安禄山有异志，假装死亡，奉母南逃，等渡过长江时安禄山已经反叛，因此名闻天下】。他多次因官府征召而不肯出仕【代宗征召皋任起居舍人，他以病辞谢；李季卿巡察江淮，奏报皋的节操品行，改任著作郎，他仍不出仕】，死后追谥贞孝【大历二年四月十四日皋死于润州，享年四十六岁；元和年间谥为贞孝】。这就是公的父亲。公任宰相三年【元和五年九月任相，八年五月罢相】，后来以吏部尚书身份出任山南节度使【元和十一年十月，权德舆检校吏部尚书，充山南西道节度使】，六十岁时去世，追赠尚书左仆射。

译谥号文公【元和十三年八月因病请求回京，死在路上；“以薨”的“以”有的本子作“六考”，旧史应作“以”】。公三岁便知道辨别四声【“知”有的本子作“能”】，四岁能写诗，七岁便守贞。孝公去世，前来吊唁哭泣的人看见他的脸色、声音和仪态，都互相说：“权氏世代都有这样的人。”长大以后，喜好学习，孝敬父母，祥和顺厚。贞元八年以前，任江西府监察御史，征召授任博士【贞元初年，江西观察使李兼征召德舆任判官，后来两次升为监察御史；江西府撤罢后，于贞元八年正月授太常博士】。朝廷人士都因得到合适的人选而相互庆贺。改任左补阙，奏章不断，讥刺排斥奸邪宠臣【贞元八年八月，司农大卿裴延龄以巧诈被授户部侍郎、判度支，德舆上疏论其奸邪，皇帝没有采纳】，与阳城互相助力，转任起居舍人【贞元十年四月升任】，于是掌管制诰。凡是撰写诏令文辞，九年间按类别汇集成五十卷，天下都称赞他的才能。贞元十八年，以中书舍人身份主持贡士考试，授尚书礼部侍郎【贞元十七年冬，以本官主持礼部贡举，十八年正式授礼部侍郎】。有人向他推荐士人时，如果言辞可信，即使此人是平民也不因身份而不用；如果言辞不可信，即使是大官权贵交相推荐，也丝毫不放在心上。〔原文数字、纪年保留：六年、五年、九月、二年、十四日、五月、十一年〕 他上奏请求扩大每年录取进士、明经的人数，关键在于得到人才，不应受名额限制。转任户部、兵部、吏部三曹侍郎，任太子宾客【贞元二十一年六月转任户部侍郎，元和初年历任兵部、吏部侍郎，后来因郎官误用官缺获罪，改任太子宾客】；又任兵部侍郎，升太常卿【元和四年五月升任】，天下更加推重他为巨擘。长德年间，天子认为宰相应当任用有道德的人，于是授任礼部尚书、同中书门下平章事【元和五年，宰相裴垍卧病，九月任德舆为同平章事】。公拜谢辞让，皇帝不许。他所制定的政策和举措，必定以宽大为根本，以防止教化偏差，帮助、救助了许多人【有的本子作“作为”，有的没有此字；今按“助与”如后文救助于頔之事，应当如此，“作为”不对】。即使负责纠正、调和、娱乐，也不失其正，合乎中和节度；不追求声名文饰，因善与贤人交往，不夸耀自己的主张【“矜”有的本子作“务”】。以吏部尚书身份留守东都【元和八年正月罢相，仍守本官；七月以检校吏部尚书任东都留守】。东方各镇有利弊而不能自行上奏的，公常常代为上疏陈述，不把这当作炫耀【“不以”有的本子没有“不”字，“露布”有的本子作“布露”】。又授太常卿【元和九年十月授任】，转任刑部尚书，考订新旧法令格式，编成三十编，提出可以长期施行【有的本子没有“长”字；此前皇帝诏令许孟容、蒋乂等删定格敕，编成三十卷，上表呈进而留中不发；德舆请求下交刑部，与侍郎刘伯刍重新考订，又成三十卷】。〔原文数字、纪年保留：十三年、元八年、元十年、十八年、元十七年〕 元和十年十月，他上奏请求施行，皇帝听从了【前文所述法令编修事】。他任山南、河南官职时，勤于选任和治理，以和易简约对待百姓，使他们安宁便利；后来因病请求返回。元和十三年某月甲子日，死在洋州白草驿道中。奏报传到京师，天子悲痛【“伤”有的本子作“痛”】，因此不上朝。郎官前往致祭吊唁并宣读追赠，赏赐官职；居处在野外的上下官员都来吊哭，说：“善人死了。”这一年某月某日【“月”下有的本子有“某”字】，葬在河南北山，位于贞孝墓以东五里。公从陪属官位逐步升入朝廷班列，年年升迁，直到成为宰相；人人都乐于听闻，仿佛自己也分享了荣耀，没有人嫉妒他。于頔因儿子杀人获罪，丧失官位而自行囚禁，亲戚没有人敢经过他的门前探望，朝廷上也没有人敢替他说话【“頔”读迪；“顾”下有的本子有“者”字，“朝”上有的本子有“在”字】。公将留守东都时【“公”下有的本子有“时”字】，替皇帝进言说【下面有的本子有“于”字】：“于頔的罪既已得到宽赦，事情没有追究到底，应该趁机颁下宽大的诏令。”皇帝说：“对。”公把善行的道理告诉于頔，于頔因此不再忧虑会死【元和七年正月，司空同平章事于頔让儿子太常丞于敏重金贿赂梁正言，求取出镇机会。梁正言假意答应，事情将要败露，于敏索回贿赂不成，便诱骗家奴肢解梁正言，将尸体丢在厕所中，事情被发现。于頔带儿子殿中少监孝友等穿白衣到建福门请罪，于頔降为恩王傅，并断绝朝见；于敏流放雷州，孝友等也都被贬官。〔原文数字、纪年保留：元二十一年、六月、四年、五月、五年、九月、八年、九年〕 元和八年七月，德舆将要留守东都，替于頔进言【以上是事情的经过】。前后经他考核评定的进士，以及在朝廷亲自考试的士人，接连有人成为宰相和显贵官员，与公前后相继；其余分布在台阁、外府，共有一百多人。从开始求学直到老年，没有生病时，未曾有一天离开书本而不阅读【有的本子没有“未病”二字】。公既然凭文章才能在朝廷享有声誉【有的本子没有“能”字】，为卿大夫撰写功德铭文很多；但他治理家事并不查看账簿【“视”有的本子作“亲”】，从不过问财物有无，花费也不留余财【“问”下有的本子有“其”字；各本“偫”作“侍”或“储”】。公娶清河崔氏之女，她的父亲崔造曾任德宗宰相，号称名臣【德宗贞元元年正月任崔造为平章事，至十二月罢；“德”有的本子作“代”，按宰相表应作“德宗”】。下葬后，他的儿子监察御史权璩穿着丧服，神情忧伤地前来请求【德舆有两个儿子：璩字大圭，瑶字大玉；“服丧”有的本子作“丧服”，有的没有“来”字】，于是我写下墓铭【有的本子没有“铭”字】说：〔原文数字、纪年保留：十年、十三年、五里、七年〕

译权氏在商、周两代流传，没有断绝【“无”有的本子作“次”】；楚国灭亡后迁到秦地，在嬴、刘两朝之间，从甘泉开始封侯，直到安丘公呵斥佛教徒【苻坚曾游东苑，命和尚道安同乘车，苻翼进谏说：“我听说天子出行，侍中陪乘，清道而行，进退都有法度。道安毁坏形貌，是卑贱的士人，不应参与、玷污神圣车舆。”】。权氏扶持皇室纲常，生出贞孝公；凤鸟没有降临【有的本子作“至世”】，爵位难道很多吗？中途便消歇【“以”有的本子作“已”】；长寿难道很多吗？四十岁便去世。只因他没有亲自享有福泽来惠及后代，于是生出了宰相权公，成为朝廷道德的首位。他推行世祖的文章，成为后世之师【“祖”有的本子作“师”，“师”有的本子作“推”或“祖”】；历任六部【指吏、户、礼、兵、刑、工六部】，出入朝廷，辅佐君主，没有朋党，没有仇敌，举世无人能挑剔。他人所畏惧而不敢做的事，公勇于去做；众人争相奔逐的事情，公却绝不窥伺【“其”有的本子作“人”，“竞”作“共”，“绝”作“有”；今按作“绝”才与上文“勇”字相应】。谁能完全了解他呢【“克”有的本子作“先”】？他的德行将在这里长存。把诗刻在墓碑上，使他的德泽永久流传。〔原文数字、纪年保留：八年、七月、一日、元元年、正月、十二月〕 《平淮西碑》【并序】据旧史记载，元和十二年八月，宰臣裴度任淮西宣慰处置使兼彰义军节度使，请韩愈任行军司马。淮西、蔡州平定后，十二月随裴度回朝，因功授刑部侍郎，仍奉诏撰写《平淮西碑》。碑文多记裴度的功劳；当时李愬先进入蔡州擒获吴元济，功劳第一，李愬对此不满。李愬的妻子是唐安公主，能够出入宫禁，于是诉说碑文不实，皇帝下诏命人磨去韩愈的文章，命段文昌重新撰写。史书所载就是这样。推究韩愈的本意，大概是认为裴度能够坚定皇帝的意志，因此各位将领不敢首先退缩，最终才能平定蔡州；所以文章多把功劳归于能够指挥筹划的人。皇帝也重视不愿失去武臣之心，所以才下诏让段文昌改写。然而史臣赞美裴度时，必定引用韩愈碑铭中的话：“这一切平定蔡州的功劳，只有决断才能成就。”可见世间自有公论。段文昌的文章见于姚铉《文粹》。李商隐有一首长篇《惜韩碑》，写得非常优美，其中有“公之斯文不示后，曷与三五相攀追”的句子。苏轼有《临江驿》小诗说：“淮西功业冠我唐，吏部文章日月光。千载断碑人脍炙，不知世有段文昌。”那么两位先生的文章孰优孰劣，不必比较也已经清楚了。《平淮西碑》【附序】据旧史记载，元和十二年八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使兼彰义军节度使，请韩公担任行军司马。淮西、蔡州平定后，十二月随裴度回到朝廷，因功授任刑部侍郎，仍奉诏撰写《平淮西碑》。碑文中多写裴度的事迹。当时首先进入蔡州、擒获吴元济的是李愬，李愬的功劳为第一，李愬对此很不平。李愬的妻子是唐安公主，能够出入宫禁，于是借机控诉碑文所说不真实，皇帝下诏命人磨去韩公的碑文，命段文昌重新撰写。史书所记就是这样。推究韩公原来的用意，大概是认为裴度能够坚定皇帝的意志，所以各位将领都不敢首先防守，终于能够平定蔡州；他的意思多半是把功劳归于指挥、谋划的人。皇帝也不愿意因此失去武将之心，所以才下诏让段文昌改写。然而史官赞誉裴度时，必定引用韩公铭文中的话：“这一切平定蔡州的功劳，只有果断决策才能成就。”可见世间本来就自有公论。段文昌的文章见于姚铉的《文粹》。李商隐有一首《惜韩碑》长诗，写得非常优美，其中有“您的这篇文章不能留示后世，怎么能同三代、五帝相互比肩追及呢”这样的句子。苏东坡有一首《临江驿》小诗说：“淮西的功业冠绝我大唐，吏部的文章如日月般光辉。千年之后，这断裂的碑文仍为人们所传诵，却不知道世间还有一个段文昌。”这样看来，韩公和段文昌两人的文章，不必等到比较就已经明白谁优谁劣了。陈无已说：“龙图孙学士孙觉喜欢谈论文，说韩愈的《淮西碑》叙事像书，铭文像诗。”又说：“少防认为《元和圣德诗》在韩愈文章中属于下乘，和《淮西碑》简直像出自两个人之手，大概是韩愈年轻时的作品。”李商隐《读韩碑》诗说：“元和天子具有神武之姿，那是什么人啊，简直可与轩辕、伏羲相比。发誓一定要为历代圣王洗雪耻辱，端坐法宫之中朝见四方夷族。淮西有叛贼五十年，封狼生出防，防又生出罴。它不凭山河险阻，而占据平地；长戈利矛，天天都可以挥动。皇帝得到圣相，宰相说是裴度；叛贼砍他也不能杀死，仿佛有神灵护持。他腰悬宰相印，担任都统；阴风惨淡，飘扬着天子的旗帜。李愬、李祐、李道古、李文通作为爪牙，仪曹外郎韩愈带笔相随。行军司马既聪明又勇敢，十四万大军如同虎貔。攻入蔡州，把叛贼献于太庙，功劳无可比拟，恩赏也无法估量。皇帝说：‘你的功劳第一，跟随你的韩愈应当替你作文。’韩愈拜谢叩首，踏地起舞，说：‘钟鼎碑石上的文字，我能够撰写。古来世人都称赞大手笔，这件事不属于职分之内；但凡遇到应当承担的事情，自古就没有推让的。’说完，天子多次点头。韩愈退朝后斋戒，坐在小阁中，蘸墨挥毫，笔墨淋漓。他把《尧典》《舜典》中的字句写入其中，又改用《清庙》《生民》的诗句。文章写成，书法破体，写在纸上；清晨再拜，将它铺陈在丹墀之前。” 表文说：臣韩愈冒死进献歌咏神圣功业的文章，把它刻在碑上。碑高三丈，字大如斗，背负灵龟，盘绕着螭龙。句子奇特、语言凝重，能完全理解它的人很少；有人便向天子进谗，说这是韩愈的私作。于是用百尺长绳把碑拽倒，用粗砂大石反复磨治。可是您的文章像天地元气，早已进入人们的肝脾。商汤盘、孔鼎都有铭文著述，如今器物虽已不在，辞章却还保存着。唉！圣皇和圣相共同显赫，使淳厚光明流传。您的文章若不昭示后世，怎能同三皇五帝相追攀？愿意抄写一万本，诵读一万遍，直到口角流沫、右手生茧，把它传给七十三代之后，作为封禅的玉检和明堂的根基。上天使唐朝能够完全符合它的德行；圣子神孙世世相继，直到千万年，敬慎戒惧而不懈怠，把上天所覆盖的一切全部交付给它；四海九州，无论内外，全都奉它为主、作为臣民。高祖、太宗已经平定并治理天下，高宗、中宗、睿宗休养生息；到了玄宗承受报应、收取功业，国势极其兴盛富庶，人口众多、土地广大，祸乱的萌芽便产生其中。肃宗、代宗以德继承高祖、顺从先考，勤劳而宽容；大的罪恶刚刚离去，田里的稂莠却没有除掉【《诗经》中有“薅荼蓼”，薅，音奴、豆反，意为除去田草】。宰相和将领文恬武嬉，习惯于所见所闻，把这一切当作理所当然。睿圣文武皇帝【下文有的版本有“陛下”二字，不对。元和三年正月接受尊号】接受群臣朝拜后，便考察图籍、计数贡赋【有的版本没有“乃”字；数，音色、阻反】，说：“唉！上天既然把整个天下交给我这一家，如今传承次序到了我这里，我却不能事事做好，将来凭什么在郊庙中面对祖先？”群臣震恐，奔走各自履行职责【有的版本没有“奔”“率”二字】。第二年平定夏州【永贞元年八月，夏绥银节度留后李惠琳叛乱；元和元年三月，兵马使张承全讨伐并斩杀他】，又第二年平定蜀地【永贞元年八月，剑南节度使韦皋去世，行军司马刘辟自称留后；元和元年九月，东川节度使高崇文擒获刘辟并献上。】

译“蜀”字下面有的版本写“西川”，说刘辟请求兼任三川都统，正围攻梓州时失败作乱，本来没有波及其他郡。现在考察可知，既然已经围攻梓州，叛乱就已经波及东川了，因此这种说法不对】。又第二年平定江东【元和二年十月，镇海军节度使李锜反叛，大将张子良擒住李锜献上】，又第二年平定泽潞，随即安定易定【元和五年十月，义成节度使张茂昭把易州、定州交还官府】，使魏博、贝、卫、澶、相等地【元和七年十月，魏博节度使田弘正把所管六州交还官府；澶即澶渊。《说文》说澶渊是宋地的水名，《左传》有“盟于澶渊”；澶音蝉】没有不依从皇帝意志的。皇帝说：“武力不能无穷无尽【“究”有的作“穷”】，让他们稍微休息一下。”元和九年，蔡州将领去世，蔡人拥立他的儿子元济，请求承袭，不准【元和九年八月间，彰义节度使吴少阳去世，他的儿子元济代理蔡州刺史，隐瞒丧事，只上表说父亲病了，自己掌领军务，请求主持军队，皇帝不准】，于是焚烧舞阳，侵犯叶县、襄城【“城”上有的版本有“等”字；洪兴祖说这里指叶县和襄城，“等”字不对】，以惊动东都，放纵军队四处劫掠。皇帝逐一询问朝廷，除一两位大臣之外【有的版本作“外臣”，《杭本》《苑本》没有“外”字。现在考察这句话：若作“外臣”，便成了当时朝臣自己认为讨伐蔡州不可行，并非只有外臣这样认为；若作“一二臣”，又成了当时满朝大臣都认为不可行，也并非只有一两个人。考察下文所谓“一二臣同不为无助”，正是指武元衡、裴度这一两位赞成讨伐蔡州的人。因此这里是说，只有一两位大臣认为可以讨伐，其他群臣都认为不可。各本作“外臣”或没有“外”字，都不对；只有作“臣外”才对】，众人都说：“蔡州主帅不入朝受命，至今已有五十年【“帅”有的作“师”，“于”有的作“于”】，先后传了三姓、经历四位将领【广德元年七月，任李忠臣为淮西节度使。贞元二年四月，任陈奇；十月，任吴少诚，这就是三姓。大历十四年三月，李忠臣被部将李希烈驱逐，李希烈自任节度使。李忠臣、李希烈、吴少诚、吴少阳，这就是四位将领】，根基牢固，兵器精良，士卒顽强，不同于其他地方。只要加以安抚，使它顺服，暂且就会相安无事。” 大官凭主观臆断作出决定，一声倡议，万众便附和，众口一词【“并”有的作“并”】，坚固得不可改变。皇帝说：“上天和祖宗把天下交给我、任用我的原因，大概就在这件事上。我怎敢不尽力【“天”上有的有“夫”字，不对；有的没有“何”字】？何况还有一两位大臣同心协助，也不能说没有帮助【“上”字上有的有“固”字】。”于是说：“李光颜，你任陈许节度使【元和九年十月，任陈州刺史李光颜为忠武节度使，忠武管辖陈、许二州】。河东、魏博、郃阳三军中正在出征的部队，都由你统领【元和十年正月，命宣武等十六道进军讨伐元济，命李光颜等分掌行营；二月，命神策军郃阳镇遏将索日进率泾原兵六百人防守李光颜。郃阳是左冯翊的郃阳县；“郃”有的作“泾”，不对】。乌重胤，你原来统领河阳、怀州，现在再把汝州交给你【元和九年八月，任河阳节度使乌重胤为汝州刺史，充任河阳、怀、汝节度使，并把治所迁到汝州】。朔方、义成、陕益、凤翔、延庆七军中正在出征的部队，都由你统领【义成管辖郑、滑二州；陕益即剑南东西川；延属鄜坊丹延节度使，庆属邠宁节度使；“延庆”原有版本作“鄜延宁庆”】。韩弘，你率领一万二千名士卒归属李公武，前往讨伐蔡州【元和十年九月，任宣武节度使韩弘为淮西诸军都统；韩弘请求派儿子公武率一万三千兵到蔡州前线，运送财物粮食以接济诸军；“属”下有的有“集”字，有的置于“公武”之下，均不对】。李文通，你镇守寿州【元和十年二月，任左金吾大将军李文通为寿州团练使】。宣武、淮南、宣歙、浙西四军中在寿州作战的部队，都由你统领【“西”下有的有“徐泗”二字，“四”有的作“五”，均不对；“行”上有的有“在”字】。李道古，你负责观察鄂岳【元和十一年，任黔州观察使李道古为鄂岳观察使】。李愬，你统领唐、邓、随三州【元和十一年十二月，任太子詹事李愬为唐邓随节度使】。各自率领本部兵马进军作战。裴度，你长期任御史，前去视察军队【裴度任御史中丞，所以称“长”；元和十年五月，皇帝派裴度到行营慰劳并考察用兵形势】。裴度，只有你和我同心【“汝”下有的有“一与”二字】，你于是做我的宰相【元和十年六月，任裴度为中书侍郎、同平章事】，根据将士是否听命而实行赏罚。韩弘，你以节制都统领各军【“节”下有的有“度”字；“诸”有的作“讨”。现在考察，前人引用《左传》“讨其军”来证明应作“讨”，恐怕未必如此。若一定作“讨”，秦之罘刻石已有“遂发讨师”的说法，晋代官职也有“都督征讨诸军事”，足以作证，不必引用《左传》，反而不相似。但韩愈所作《韩弘碑》只说“都统诸军”，所以作“讨”是错误，不能因为偶有旁证就强行改从】，又说：”},{

译守谦，你出入都在皇帝身边，是皇帝最亲近的臣子；这次前往抚慰军队。〔元和十一年十一月，皇帝命知枢密梁守谦前去宣慰，于是留下来监督军队。“汝惟”有的版本作“惟汝”。〕皇帝说：“我估量你这次前去，要供给将士衣服和饮食，使他们不受寒、不挨饿；〔有的版本没有“服”“饮”二字，有的没有“服”字而有“饮”字，有的没有“衣服”二字，“寒”字下有的没有“无”字。〕等到完成这件事，使蔡地百姓获得新生。我赐给你节、斧、通天御带以及三百名卫卒。〔元和十二年八月，裴度前往淮西，诏令派神策军三百人护卫随行，并赐给他犀带。〕朝廷的这些臣子，你可以选择任用，只要是贤能之人；不要畏惧高级官员。〔元和十二年七月，裴度以宰相身份出任淮西宣慰处置使，奏请刑部侍郎马摠为副使、右庶子韩愈为行军司马判官书记。〕庚申日，我将亲自到宫门为你送行。”〔裴度出行时，皇帝在通化门为他送行。〕又说：“御史，我怜悯士大夫，因为战争实在辛苦；从今以后，除郊庙祭祀外，不要使用音乐。〔有的版本没有“其”字。〕颜胤武合力攻打蔡州北面，大战十六次，攻取栅城二十三座，投降的人和士卒共四万人。〔有的版本没有“人”字；这里说的是投降的百姓和士卒，所以下文不再重复“人卒”二字。今按：《庄子》说‘人卒虽众，公语亦有自也’。〕道古攻打蔡州东南，交战八次，降服一万三千人。〔“降”字下有的版本有“卒”字。〕再次进入申州，攻破它的外城。〔元和十二年，道古攻打申州，攻克其外郭。〕文通在东面作战，交锋十多次，降服一万二千人。李愬从西面攻入，擒获贼军将领后，总是释放他而不杀。〔元和十二年五月，淮西骑将李祐率士卒在张柴村割麦，李愬命厢虞候史用诚将他生擒回来，以宾客之礼相待。〕采纳他的计策，接连作战都取得了战功。〔“比”有的版本作“皆”。〕元和十二年八月，丞相裴度到达军中。〔“师”有的版本作“帅”，不对。〕都统韩弘责令加紧作战，颜胤武合军奋战，更加勇猛效命。吴元济把他的军队全部集中到洄曲来防守。〔四月，蔡人董昌龄以郾城投降，李光颜率军进入并占据郾城，吴元济十分恐惧。当时董重质率骑兵驻守洄曲，吴元济把亲近之人和守城士卒全部派到董重质那里抵抗唐军。“洄”有的版本作“廻”，今按“洄”字与史书相合。〕十月壬申日，李愬利用所俘获的贼将，从文城出发，乘着大雪急行一百二十里，半夜到达蔡州，攻破城门，擒获吴元济献上朝廷，并将他的属下和士卒全部俘获。辛巳日，丞相裴度进入蔡州。〔裴度建立彰义军，率领一万多名降卒进入城中。〕他奉皇帝之命赦免蔡州百姓，淮西于是平定，举行盛大宴会并赏赐有功之人。军队回师那天，便把军中的粮食赐给蔡州百姓。蔡州士卒共三万五千人，其中不愿再当兵、希望回乡务农的有十分之九，全部释放他们。〔有的版本没有“归”字。〕 在京师斩杀吴元济。〔“济”字下有的版本有“于”字。〕 十一月丙戌朔日，皇帝在兴安门接受淮西俘虏，把吴元济押到两座市场示众，在独柳树下将他斩首。〔十一月丙戌朔日，皇帝在兴安门受淮西俘虏，以吴元济在两市示众，随后在独柳树下斩杀他。〕朝廷记录功劳：韩弘加授侍中，李愬任左仆射、山南东道节度使。〔诏令加授李愬检校尚书左仆射、襄州刺史，充任山南东道节度使、襄邓隋唐复郢均房观察使，封凉国公。〕李光颜、乌重胤都加授司空。〔李光颜、乌重胤都任检校司空，李光颜封武威郡公，乌重胤封邠国公。〕韩公武以散骑常侍身份任鄜坊丹延节度使。〔宣武军都虞候韩公武任检校左散骑常侍、鄜州刺史、鄜坊丹延节度使。〕道古晋升为大夫，文通加授散骑常侍。丞相裴度入朝京师，晋封晋国公，晋升为金紫光禄大夫，仍以原官任宰相。〔有的版本没有“国”字。裴度回到京师，十二月诏令加授彰义军节度、申光蔡溵观察使，充任淮西宣慰处置等使、朝议大夫、门下侍郎、平章事兼蔡州刺史；蔡州平定后，又进为金紫光禄大夫，仍任门下侍郎、弘文馆大学士，并赐上柱国，封晋国公，食邑三千户。〕又任命他的副使马摠为工部尚书，主持蔡州事务。〔任蔡州留后马摠为检校工部尚书、蔡州刺史、彰义节度使。〕裴度回来后，上奏说群臣请求记载皇帝的圣明功绩，并把它刻在金石上；皇帝于是命令我韩愈撰写。我韩愈拜了两拜，叩头献上文章说：唐朝承受上天的命运，于是使万邦臣服。谁居住在京畿附近，却承袭盗贼之行而狂妄作乱？从前在玄宗时期，国势达到极盛而后倾覆，河北悍逆骄横。〔安史之乱平定后，燕、赵、魏相继兴起。〕河南也相继叛乱。〔指汴州、蔡州等位于黄河以南的地方。〕肃宗、代宗、德宗、顺宗四位皇帝都不予宽赦，多次兴兵征讨，却不能取胜；于是增加驻军。士兵耕田却没有粮食可吃，妇女纺织却没有衣服可穿；用车运输物资供给军队，赏给士卒粮食，却大多在外面损失。朝廷长久没有举行封禅，百官怠慢职守，政事丧失旧有的秩序。〔“百隶怠官”有的版本作“百司隶官”，“亡”有的版本作“忘”。〕宪宗皇帝这时继承帝位，环顾四方，叹息询问：“文臣武将之中，谁能体恤我的国家？既然已经诛斩吴、蜀，随即又收取山东。〔“吴蜀”有的版本作“蜀吴”，“取”有的版本作“出”。〕魏地将领首先归顺，六州相继投降。淮……”

译蔡州不肯顺服，自以为势力强大，发兵叫嚣，想要像往常一样行事。于是皇帝开始下令讨伐它，并且联合奸诈的邻国，暗中派刺客前来刺杀宰相。〔元和十年六月，宰相武元衡入朝时，东平李师道派刺客暗中突然冲出射杀他。〕战事刚开始还不顺利，内部又使京师震动，群臣上奏说：“不如施恩招抚，使他们前来归顺。”皇帝却置之不闻，而是与神明谋划，于是任用李同德。〔“乃”有的版本作“及”，不对。〕直到上天降下诛罚，皇帝才命令颜胤武、李愬、韩弘、道古、文通都受韩弘统领。〔指任命韩弘为都统。〕各自上奏报告你们的功劳。〔“奏”有的版本作“走”，不对。〕三路分兵进攻。〔三路就是上文所说颜胤武攻打北面、道古攻打东南面、文通在东面作战。〕五万人马在北面进攻，主力军队又以平常兵力的数倍从北面乘势而上。时曲一战，军队取得胜利。〔元和十年五月，李光颜在时曲大败贼军。〕士卒们奋勇作战；攻破陵云栅后，〔元和十一年九月，李光颜奏报攻破陵云栅。〕蔡州士卒陷入极度困境；在邵陵取得胜利。〔“胜”有的版本作“遂”，又作“翦”。〕郾城前来投降，从夏天到秋天，双方驻军相望。〔“入”有的版本作“及”，“复”有的版本作“复”。〕军队疲惫，士气不振，报功也不及时；皇帝怜悯出征的士卒，命宰相前往慰劳。士卒吃饱了唱歌，战马在马槽旁腾跃。军队在新城试战，贼军遭到失败而逃走；我们把他们所有的兵力都抽调出来聚集起来，以防守西面的军队。西路军跃入敌境，所到之处没有留下一个人；蔡州城中昼夜不停地极其劳苦。〔“頟頟”见《书》注，意为放肆作恶、没有休息；“頟”与“额”相同。〕蔡州疆域方圆千里。〔“壃”有的版本作“疆”。〕大军进入并占有蔡州后，那里没有不顺服、等待处置的人。皇帝发布恩惠的诏令，宰相裴度前来宣示：只诛杀首恶，释放其余百姓。〔“释其”有的版本作“释于”。〕蔡州的士卒脱下铠甲，投入地上，欢呼起舞；蔡州的妇女在门前迎接，笑着交谈。蔡州百姓报告缺粮，朝廷便运粮船前去救济；蔡州百姓报告受寒，朝廷便赏赐他们丝织品和布帛。〔“赐以”有的版本作“诏赐”，不对。〕起初蔡州人被禁止往来，如今却相互结伴，在里门内嬉戏，直到夜晚才开始休息。起初蔡州人进攻时冲在前面，退却时却遭到杀戮；如今每天早晨起来，左手拿饭，右手拿粥。〔“旰”有的版本作“眠”，“飱”有的版本作“餐”；旧本都作“飱”。今按：《诗经》“还予授子之粲兮”的传文说“餐，粲也”；《史记》有“餐未及下咽，酒未及濡唇”，《汉书》有“令其裨将传餐”，所以“餐”字也有意义。韩愈《祭郑夫人文》说“念寒而衣，念饥而餐”，以“衣”与“餐”相对，或许应作“餐”。〕我们替他们选择官员，以收拢、安抚残余的疲惫百姓。〔“收”有的版本作“牧”。〕选派官吏，赐给耕牛，教导他们耕作而不征收赋税。蔡州人说：“开始时我们迷惑而不知道，如今才大大觉悟。” 他们又说：“我们为从前的行为感到羞愧。天子英明圣哲，不顺从就会被灭族；顺从天子，就能保全性命。你们若不相信我们，就看看如今的蔡州，哪里还有不顺从的人？到那里去砍断他的喉咙。〔“吭”音郎。〕凡是叛乱者都有一定的情势，彼此依靠声势；我们强大尚且不能自立，你们弱小又凭什么依仗？把这些话告诉你们的长辈、父亲和兄长。〔有的版本作“及汝父兄”。〕让他们奔走一同前来，与我们共同享受太平。”淮蔡地区发生叛乱，天子讨伐它；讨伐之后那里发生饥荒，天子又使他们活命。起初商议讨伐蔡州时，卿士没有人响应；讨伐四年以后，无论大小事情人们都心存疑虑。皇帝不赦免叛乱者，也不因疑虑而停止讨伐，这是因为天子明断。所有这些蔡州的功业，只有果断决策才能完成。淮蔡平定以后，四方夷狄都前来归服。〔“来”音力知切，意为到来、归附；《左传》有“于思于思，弃甲复来”。〕于是皇帝开启明堂，端坐在那里治理天下。” 《东雅堂昌黎集注》第三十卷。钦定《四库全书》。《东雅堂昌黎集注》第三十一卷。

译碑志。《南海神庙碑》【此碑为石刻，碑首说：“使持节袁州诸军事、守袁州刺史韩愈撰；使持节循州诸军事、守循州刺史陈谏书，并篆写碑额。”后面说：“元和十五年十月一日建立。”欧阳修说：《昌黎集》中大多有讹误，只有《南海碑》没有讹误，是因为石刻流传于人家，保存较多。石刻同刊本不同的地方，今在下文加注。苏轼曾写信给杨康公，让他把神庙迁到文登，依托古庙加以翻新，杨康公没有听从。因此苏轼诗说：“退之是仙人，游戏于这篇文章；谈笑之间写出奇伟之作，鼓舞了南海之神。”“神”有的作“东神”。】海在天地之间，是万物中最巨大的；自夏、商、周三代圣王以来，没有不祭祀海的。考察传记，南海之神的地位仅次于最高者，位在北海、东海、西海三神和河伯之上，号称祝融【《太公金匮》说：南海之神叫祝融，东海之神叫勾芒，北海之神叫颛顼，西海之神叫蓐收。现在考察，东海神名阿明，南海为祝融，西海为巨乘，北海为禺强，也见于《养生杂书》。但韩愈说南海神地位仅次于最高者，可见依据的是《太公书》】。天宝年间，天子认为古代爵位没有比公侯更尊贵的，所以海神、山神的祭祀，以及牺牲、币帛的数量，都仿照公侯的规格，以此把对大神的尊崇推到极致。现在王也是爵位，而祭祀海岳还沿用公侯的礼仪，空置王爵的仪制而不用，这不是把尊崇推到极致的意思。因此册封南海神为广利王【天宝十载正月，册封东海为广德王、南海为广利王、西海为广润王、北海为广泽王，册文中有诏令】，神号、祭祀仪式和等级都随之提升【有的作“升”】。武德、贞观年间的制度规定，四海每年各祭祀一次，分别在五郊迎气的日子祭祀，由本辖区都督、刺史充任祭官。到这次封王时，分别命令卿、监十三人，取三月十七日同时备办礼仪，兼行册封和祭祀；祭祀仪式详载于《开元礼》。于是依照旧庙改建翻新，庙在今天广州城治所东面、距南海八十里处，扶胥口、黄木湾一带。每当立夏节气到来，便命广州刺史到庙下主持祭祀，事情结束后通过驿站报告朝廷。刺史又常常节制五岭诸军，并兼任所辖郡邑的观察使【唐代制度，岭南设五府，岭南节度使兼观察四府事务】；南方的事务没有不由他统辖的。由于地广而偏远，所以常选用地位重要的人担任。刺史既尊贵又富有，却不熟悉海上事务；加上祭祀时海上常有大风，出发前都忧愁恐惧，到了庙中观看又惊惧心悸，所以往往以生病为借口【有的作“辞”】，把事情交给副职。这样已经很久了，因而明亮的宫室和斋房破败不堪，上面漏雨，旁边受风，没有遮盖屏障；牲畜瘦弱，酒味酸薄，祭品临时搜集，水陆食物杂乱地堆在笾豆中，进献、灌鬯、起身、俯身都不合礼仪，官吏更加不恭敬【“滋”有的作“兹”；“供”依石刻作“恭”，误】；神灵也不顾临享。狂风怪雨【有人说秘阁本“盲”作“蝱”，见《吕氏春秋》；考察石刻只作“盲”。《月令》注说盲风就是疾风，《山海经》说符阳山多怪雨，是风云产生之处】不时发作，人们常常担心受到危害。元和十二年，才下诏任用前尚书右国子祭酒、鲁国孔公孔戣为广州刺史兼御史大夫，以镇守南方【天宝十二载七月，任孔戣为岭南节度使；“殿”是镇定之意。《诗经》说“殿，天子之邦”。据《孔戣传》，此前奉诏祈祷南海神时，常让属官代为祭祀，孔戣每次接到诏令都亲自冒着风浪前往。韩愈在潮州作诗赞美他。《传》中所说的诗，难道就是韩愈这首吗？“殿”，音丁练反】。孔公正直、端方、严肃，内心快乐平易，恭敬谨慎；对于职掌，治理百姓以明察，侍奉神灵以诚心，内外都竭尽全力，不做表面文章。到州的第二年，正逢夏季，朝廷派来的祝册从京师送到。官吏按时报告，孔公于是斋戒洁身，查看祝册，并告诫各位官员说：“册文上有皇帝的名号，是皇帝亲自署写的，文中说：‘承继天命的皇帝某，谨慎派遣官员某，恭敬地祭祀【唐代制度，五岳四渎以上的祝版由皇帝亲自署名，附随中使送往；其上有的有“具”字，有的作“且”字；“官”上有的有“某”字。现在考察，此处上面本应有“且”字，但石刻没有，不愿擅自增补；“官”上的“某”字石刻也没有，有人认为是采用《左传》“其官臣偃”的说法】。恭敬而严肃到这种程度，谁敢不遵奉？明天我要住在庙下，以便办理早晨的祭祀。”第二天，官吏以风雨为由来报告，他不听。于是州府文武官吏士人共有百余人，轮番拜见劝谏，都作揖退下。孔公便登舟，风雨渐渐缓和，船夫奋力划船，阴云散开，云隙间日光透下，波浪平静不起。察看祭牲的傍晚，时而晴朗，时而阴暗。将要举行祭祀的夜里，天地放晴，月亮和星星明亮而稠密【“穊”，音几、利反。《说文》说：“穊，稠密。”《文选》何晏《景福殿赋》说：“像幽暗的星星交错相连。”李善注音古爱反。蜀本作“概”，不对】。五更已经开始，牵牛星正位于中天【《月令》说：季春之月，早晨牵牛星居中。上文说在立夏行事，正是这个时节】。孔公于是穿戴盛服，手执笏板进入庙中。参加祭祀的文武官员、宾客和属吏都低头站在相应位置，各自履行职责。祭牲肥美，酒香醇厚，酒尊爵器安静洁净；升降进退都有一定的节数。神灵都已经醉饱【“具”有的作“其”】。海中的各种神灵和神秘怪物，恍惚间全都出现，蜿蜒曲折地前来享用祭品【“慌”有的作“恍”，“虵虵”有的作“蜒蜒”，“享”有的作“慕”；“蜿”音鸳，“蜒”音延】。关闭庙门、回转船头【“舻”音卢】时，吉祥的风送着船帆【“颿”同“帆”】；旗帜、旌旗、旄旗和麾旗飞扬，若隐若现；铜锣和鼓声轰鸣，高亢的管乐喧响【“噭”音叫】。武夫奋力划船，乐工唱和；大龟和长鱼前后跃动；天的尽头、地的边际都开阔显露出来。祭祀的这一年【“祀之”，石刻作“祝”；现在考察，“祝”应作“祀”，道理很明白，可能是刻写错误，今改从各本】，风灾熄灭，百姓以鱼蟹为食，五谷全都成熟。第二年祭祀回来【“祀”字各本和石刻都相同，方本误作“祝”】，又扩建庙宇，使它更加宏大；整治庭院坛场，改建东西两侧的廊序和斋房、厨房，各种设施都修缮完备。

译又过了一年，正当祭祀时，孔公再次坚持亲自前往而不懈怠。接连几年都大为太平，老人们歌咏孔公开始到任后，完全免除其他名目的赋税，废止官府中可以废除的衣食供给。四方使者来往，不靠财物交际，而以自身作表率；宴饮有固定时日，赏赐也合乎节制。孔公节省私用、积蓄财物，上下都充足，于是免除属州拖欠的缗钱二十四万、米三万二千斛【二十四万有的作十八万；“廿”方本误作“二十三”，有的作“八”】。赋金之州每年耗费金钱八百，困窘得无力偿还，孔公都替他们请求免除【“丐”有一作“正”】；增加西南各守、长官的俸禄【“西南”有的作“四面”】；诛杀其中最为不善、不听命令的人，于是众人都自我约束，谨慎行事。对于依法被贬到南方而不能回去的士人，以及流徙者的后代，共一百二十八族，任用其中有才能品行良好的人，并给无所依靠者发放粮食。女子到了出嫁年龄，便给她们钱财，使她们不致错过婚期【“嫁”下有的有“者”字，石刻没有，方本误加；“时”有的作“所”】。刑罚和恩德一同施行，方圆数千里之内，盗贼绝迹；人们走山路、宿海边，也不挑剔地点。侍奉神灵、治理百姓，可以说已经周备至极了【有的没有“其”字，有的没有“耳”字】。大家都愿意把孔公的美德刻在庙碑上，并配以诗歌，于是作诗说：南海幽暗的境域，是祝融居住的宅所；就在它旁边举行祭祀。上帝命令南方长官主持祭典，官吏懒惰而不亲自履行。如今孔公到任，光明正大地奉行祭祀，神灵保佑我家的邦国【“右”有的作“祐”】。英明的天子啊，慎重选择您的使者；我公任职在此，神与人都因此欢喜。海岭边远之地，既得到满足，又受到润泽，为什么不把恩惠普遍施行？请您主持事务的中枢公卿行动不要迟延；孔公不要急着归去。这不是我私自挽留孔公，而是神与人都依赖他【现在考察，此文石刻最容易得到，而方本失考的地方共有五条；那么其他所谓“石本”的说法恐怕也不能完全没有错误。】《处州孔子庙碑》【此篇方本依据石刻碑记，未载年月日，只说“朝散大夫、国子祭酒、赐紫金鱼袋韩愈撰”。韩愈任祭酒是在元和十五年。】从天子直到郡邑的守令，能够得到祭祀而遍及天下的，只有社稷和孔子。祭社是祭土地，祭稷是祭谷物【“为”有的作“焉”；“然”字属下句；“而社”前有的没有“而”字，句上有的有“而”字，均不对】。句龙、后稷只是他们的佐享者，并不是独自的主祭对象；而且他们的神位不建屋，只设坛，哪里像孔子那样按照王者的礼仪，巍然端坐在正中，以弟子作为配享【杜牧说，称赞孔子尊贵，没有比韩吏部更高的；因为韩愈在此碑中说社稷不建屋而设坛，孔子却使用王者礼仪，巍然居中，以弟子配享。张文潜说：庙宇塑像的制度兴起于后世；祭祀天地也不建屋，只设坛。开元二十七年八月，追谥孔子为文宣王，面向南坐，以颜子配享】。从天子以下都面向北跪拜祭祀，进退都真诚恭敬，礼节如同面对亲自教导自己的弟子。句龙、后稷凭功劳，孔子凭德行，当然本来就有等级次序。自古以来有许多人凭功劳和德行取得尊位，却不能享受永久祭祀；句龙、后稷、孔子都没有取得帝王之位，却都得到永久祭祀。不过，他们的祭祀都不如孔子盛大【“不如”有的作“无如”】。所谓自有人类以来，没有谁能像孔子这样【“人”有的作“民”，“以”有的作“已”，“孔”有的作“夫”】，是说他的贤德远远超过尧、舜吗？这就是这种影响的证明吧【邵太史说：欧阳修平生尊崇并采用韩愈的学说，在这一点上没有丝毫不同。但韩愈《处州孔子庙碑》如此说，欧阳修作《谷城县夫子庙记》却说，后人只看见官府为孔子立祠，州县没有不祭祀的，孔子的尊贵因此更加显盛；甚至说孔子活着没有取得帝王之位，死后却有祭享，这是孔子的荣耀；又说有德必有报，即使尧舜也比不上孔子，这难道不是荒谬的议论吗？这是欧阳修认为韩愈错了。不过，韩愈和欧阳修尊崇孔子的心意是一致的。严氏说：孟子的文章，杜牧说，自古称颂孔子的人很多；称颂孔子德行的，没有比孟子更高的；称颂孔子尊贵的，没有比韩吏部更高的。】郡邑都有孔子庙，但有的不能修治；虽然设置了博士和弟子，他们却有的被有司差役，学校名存实亡，失去了本来所学。只有处州刺史邺侯李繁到任后，能够把这件事放在首位【繁是邺侯李泌的儿子】。他重新修建孔子庙，又命工匠改塑颜子直到子夏十人的像【“令”有的作“命”，“颜子”有的作“颜回”】；其余六十位弟子【“子”上有的有“二”字】，以及后世的大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、扬雄、郑玄等几十人【贞观二十一年诏令：左丘明、公羊高、毛苌、郑玄、伏胜、高堂生等二十二人，举行《春秋》释奠礼；其中没有孟轲、荀况、韩生、董生、扬雄等。伏生就是伏胜，毛公就是毛苌，韩生名婴，董生名仲舒，高堂生能够讲解《礼》，见《汉书·儒林传》】，都画在墙上。选任博士弟子，必须都是合适的人；又为他们设置讲堂【“又为”二字有的放在“其中”二字下面，“置”有的作“设”】，教他们学习、行礼，在其中研习；设置本钱和粮食，使学校能够继续办下去，以守护庙学并使其完成；亲自率领官吏及博士弟子入学，举行释菜礼【“菜”有的作“奠”。欧阳修说：释奠是祭菜的简略形式。古代士人拜见老师，以蔬菜作为礼物，所以初入学校一定举行释菜礼来礼敬先师。学校官员四时祭祀，也都举行释菜礼。释奠有乐、有尸，而释菜没有乐，是更加简略的礼仪】。老人们感叹赞叹，他们的子弟也都兴起于学习。邺侯崇尚文教，对于古代典籍无不贯通，因此他治理政事知道事情的先后轻重，实在值得歌咏。于是作诗说：“这座庙学，是邺侯建造的。起初低矮卑陋【庳，音卑，又音婢】，神灵没有合适的屋宇，学生和老师居住其中，也困窘于寒暑。于是翻新这座宫室，神灵降临并接受祭献。讲读有固定的常规，不必告诫也能起到劝勉作用。高明杰出的贤哲【掲，音居谒反，又音杰，又音羯】，具有老师般尊贵的地位；诸圣庄严肃穆。大道得以保存，孔子及诸圣贤的画像都逼真地在这座堂上。让人瞻仰，让人效法，使人不至迷惑遗忘【“惑”有的作“或”】。后世的君子啊，不要废弃已经成就的美德。把文辞刻在碑石上，以赞颂这件事业的开端。”〔原文数字、纪年保留：十人、二十一年、二十二人〕 这座庙学，是邺侯所创建的。起初地势低矮。〔“庳”音卑，又音婢。〕神明没有合适的屋宇，门生和老师居住的地方也无法抵御寒暑。于是重新修建这座宫室，神明降临并享用祭献。讲习诵读有固定的常规，不用训诫也能使人受到劝勉。高大杰出的贤哲，具有老师的尊严；群圣的形象庄严肃穆。圣人的大法因此得以保存，画像和图像都极其肖似，全都陈列在这座堂上。人们可以在这里瞻仰、效法，使自己不至于迷惑和遗忘。〔“惑”有的版本作“或”。〕后世的君子，不要废弃已经成就的美好事业。把这些赞辞刻在碑石上，用来赞颂这座庙学的创始。

译《柳州罗池庙碑》【此篇方本依据石刻。罗池神就是柳宗元。石刻碑首说：“尚书吏部侍郎、赐紫金鱼袋韩愈撰；中书舍人、史馆修撰、赐紫金鱼袋沈传师书。”后面说：“朝议郎、桂管观察使、试太常寺协律郎、上柱国陈曾篆写碑额。长庆元年正月十一日，桂管都防御先锋兵马使、朝散大夫、试左卫长史孙季雄建立。”欧阳修《集古录》在《罗池碑》后题说：“长庆元年正月建立。”考察《穆宗实录》，长庆二年二月，沈传师任中书舍人、史馆修撰；九月，韩愈升任吏部侍郎。当时韩愈尚未任吏部侍郎，沈传师也尚未任中书舍人，应当是长庆二年，二人的官职才同于碑文。碑上写“元年正月”，大概是传摹者误写。考察旧史韩愈传，说南方人妄自把柳宗元当作罗池神，韩愈撰碑加以证实。旧史大概因此责怪韩愈；新史把这件事写在柳宗元传中，不加褒贬。元祐七年六月，下诏赐唐柳州刺史罗池神庙为“灵文之庙”，因为当地人说祈雨祈晴都能得到应验。田表圣在碑阴书写说：柳宗元死于柳州，因为精气多而魂魄强，成为罗池之神。】韩愈叙述这件事并为它作铭，大意是说：柳宗元胸襟宏大深厚，见识明达，应当成为星辰、山岳河渎，为什么却在柳州这种偏僻地方做神？韩愈推尊他的意思极其高远。石敏说到这里，世人便认为韩愈这篇文章是在说怪异之事，其实不是。士人胸怀抱负却不能施展，遭受流落而死，成为光明神灵、刚烈鬼魂，建造巍峨庙宇享受祭祀，这是合乎道理的。李卫公被贬到海上而死，他的精魂仍然凛然有威，尚且能使犬戎余党在梦中吓破胆；不然，韩愈难道会捏造柳州的事来追求奇异吗？晁氏说：这不是为罗池神作铭的文章，而是凭吊柳宗元的文章。罗池庙，是已故刺史柳侯的庙。柳侯任柳州刺史【元和十年三月，任永州司马柳宗元为柳州刺史】时，不轻视当地百姓，做任何事都用礼法教导他们。三年以后，百姓各自自尊自励【下文有的有“曰”字；现在考察此处应有“曰”字，但石刻没有，不愿补入】，说：“这里虽然远离京师，我们也同样是天子的百姓。如今上天幸而把仁厚的侯爷赐给我们，如果我们不感化服从他，就不是人。”于是老人和年轻人互相教导，没有人违背柳侯的命令。凡是在乡里和家中要做的事，大家都说：“我们侯爷听说了，不会觉得不合心意吧？”没有不先反复思量再办事的。凡是命令规定的期限，百姓都努力赶去执行，不论先后，一定按时完成。于是百姓的产业都有常规，公家没有拖欠的租税，流亡逃户全都回来，乐于生活、兴办事业；住宅有了新屋，渡口有了新船【“步”有的作“涉”。柳宗元《铁炉步志》说：江边凡是船只能够逆流而上、顺流而下的地方，都叫“步”。现在考察，《孔戣志》中也有“泊步”二字】；池塘园圃清洁整修，猪牛鸭鸡肥壮繁殖。儿子敬奉父亲，妇女顺从丈夫，婚嫁丧葬各有条理法度；出门相互敬兄，入内相互慈爱孝顺。先前百姓贫困，常把子女抵押给人，长久不能赎回，全部沦为奴隶。柳侯到任后，依据国家旧制，以雇佣钱抵除本金，把他们全部夺回归还。他大力修缮孔子庙，城郭、街巷、道路都治理整齐，使它们端正；又种植名贵树木。柳州百姓全都欢喜。他曾经和部将魏忠、谢宁、欧阳翼在驿亭饮酒【“尝”有的作“常”】，对他们说：“我被时代遗弃，寄居在这里，和你们相处得很好。明年我将死去，死后成为神；三年以后，你们为我建庙祭祀。”到了期限，他果然去世【元和十四年十月，柳宗元去世】。三年孟秋辛卯日【即长庆三年】，柳侯降临州府后堂，欧阳翼等人看见他，拜伏行礼。当天晚上，欧阳翼梦见柳侯对他说：“把我安置在罗池。”当月丙辰日，庙宇建成，举行大祭。过路客人李仪喝醉后在堂上轻慢侮辱神灵，得了疾病，被人扶出庙门，立即死去。第二年春天，魏忠、欧阳翼派谢宁到京师，请求我把这件事写在碑石上。我认为柳侯活着时能够使百姓受惠，死后还能震动人心，使福祸降临于食用这片土地的人【“福祸”有的作“祸福”】，可以说是神灵了。于是作《迎享送神诗》，留给柳州百姓，让他们歌唱祭祀，并把它一同刻在碑上。柳侯是河东人，名宗元，字子厚，贤能而有文章，曾经在朝廷任职，显贵荣耀。后来却受到排斥，不能任用。他的辞文说：荔枝鲜红，芭蕉金黄；把杂拌的菜肴送进侯爷的堂上。侯爷的船啊，插着两面旗；船行到江心，风把它停泊下来。等待侯爷却等不到啊，不知道我有多悲伤；侯爷乘着马进入庙中，安慰我们的百姓，皱眉变成了笑容。鹅山啊，柳水啊；桂树成团成簇，白石排列如齿。侯爷早晨出游，傍晚归来；春天有猿与他吟啸，秋天有鹤同他飞翔（“蕉”字下有的本子有“叶”字，有的有“子”字；“秋鹤与飞”有的作“秋与鹤飞”。欧阳修认为后一句是石刻本的错误，沈存中认为不是。把“鹤与”倒作“与鹤”，语势反而更健劲，如《楚辞》说“吉日兮辰良”一样。不过石刻本的“团团”二字起初误刻为“团圆”，后来又刻改，现在还看得出来；这也是石刻本不能完全没有错误的证据）。北方人啊，都为侯爷评说是非；千秋万岁啊，侯爷不要忘弃我们。愿侯爷赐我们福，赐我们长寿；把厉鬼驱逐到山的左边。低处不受苦湿，高处不受干旱；粳稻、糯稻充足有余（“秔”音庚，“稌”读徒古切，又音土），蛇和蛟盘曲其中。我们的百姓报答侯爷的恩德啊，永远不懈怠；从今以后啊，世世代代都敬重侯爷。《黄陵庙碑》（这篇文章现据石刻本校录。曾子开说：湘水发源于全州，潇水发源于道州，两水到永州汇合成一条水，流入洞庭湖。黄陵庙在潇水、湘水的下游，洞庭湖的入口处。孙氏说：庙在潭州湘阴县北八十里，有人说在岳州。碑首题为：“通议大夫、守尚书兵部侍郎、上柱国、赐紫金鱼袋韩愈撰，正议大夫、守潭州刺史、兼御史中丞、湖南都团练观察安抚使、上柱国、赐紫金鱼袋沈传师书。”今本多有错误，据欧阳修《集古录》说，应当以碑刻为准。）

译湘水旁有一座庙，名叫黄陵（《笔墨闲录》说，《黄陵庙碑》开头说“湘旁”，就是《龟策传》所说的“江旁老人”）。从上古以来，人们就在这里祭祀尧的两个女儿、舜的两位妃子。庭院中有一块石碑，断裂后散落在地上，碑文已经剥蚀残缺。考察图志记载，说是汉代荆州牧刘表、字景升所立（刘表字景升，东汉末年任荆州刺史），题名为《湘夫人碑》。如今检验碑文，原来是晋太康九年所刻，碑额又题作《虞帝二妃之碑》，并非刘景升所立。秦国博士回答秦始皇说：湘君就是尧的两个女儿，是舜的妃子（事情见《史记·秦始皇本纪》二十七年）。刘向、郑玄也都把两位妃子称为湘君；可是《离骚》《九歌》中既有湘君，又有湘夫人，王逸解释说，湘君是湘水自己的水神，而湘夫人则是舜的两位妃子。她们跟随舜南征三苗，没有赶上舜（有的本子“及”作“返”，根据下文应作“及”），舜在沅水、湘水之间死去。《山海经》说：洞庭山是天帝的两位女儿所居之处。郭璞疑心这两个女儿是帝舜的后代（石刻本“璞”作“朴”，唐人常这样写；下文“揭阳”也作“楬阳”），不应降身成为小水神的夫人（“小水”有的作“小君”，考《山海经》应作“小水”），于是认为这两个女子是天帝的女儿。据我考察，郭璞和王逸都错了。尧的大女儿娥皇是舜的正妃，所以称为“君”；他的二女儿女英，自然应当降称为“夫人”。因此《九歌》的辞句称娥皇为“君”，称女英为“帝子”（“帝”字上有的本子有“为”字），都是各自推举她们最尊盛的身份来说的。礼制中有“小君”之称，“君母”表明她的正妻身份，本来就可以称“君”（有的本子没有“君母”二字）。《尚书》说：“舜陟方乃死。”传解释为舜登上南方的道路而死（“升”有的作“陟”）。又有人说，舜死后葬在苍梧，二妃跟随他却没有赶上，淹死在沅水、湘水之间。我认为，《竹书纪年》（这部书是书名，晋太康元年汲郡人发掘坟墓得到，记载上起夏、殷，下至魏哀王，以竹简写成，所以称为《竹书》）记载帝王去世都用“陟”字；“陟”就是升，意思是升天。《尚书》说：“殷礼陟配天”，是说以合乎正道终其德行，使德行与上天相合。《尚书》记载舜去世用“陟”字，与《竹书》《周书》用字相同；下面说“方乃死”，是用来解释“陟”就是死。大地形势东南低下，如果说舜南巡而死，就应说“下方”，不能说“陟方”。因此，说舜死后葬在苍梧，当时二妃跟随他没有赶上而淹死，都是不可信的（“溺”字下有的本子有“死”字）。二妃既然曾经用谋略劝告舜，使舜脱离厄难，成就舜的圣德。尧死后，舜拥有天下，成为天子；这都是二妃的力量，她们理应永远成为神灵，享受百姓的祭祀。如今渡湖、渡江的人，没有谁敢不在庙下献礼（“湖”有的作“潮”，不对；又有的作“湘”）。元和十四年春天，我因进言论事获罪，被贬为潮州刺史。那里在汉代南海郡揭阳之地（《汉书·地理志》说南海郡有揭阳县；唐代为潮州揭阳县。石刻本“揭”作“掲”，音竭），是瘴疠毒气聚集的地方，我害怕不能逃脱死亡，经过庙时便向神祷告。这年冬天调任袁州刺史，第二年九月授任国子祭酒（元和十四年十月，因赦令量移袁州；第二年九月，从袁州召回任国子祭酒）。我拿自己的钱十万，送到岳州，希望把庙中已经坍坏的椽木、腐烂的瓦片换掉，托请刺史王堪办理（“刺史王堪”上有的本子有“州”字）。长庆元年，刺史张愉从京城来，他一向同我友善（“与”字上有的本子有“余”字；按此处似乎应有“余”字，但石刻本没有，不愿擅自补入）。我对他说：“请给我一块碑石，记载二妃庙的事情，也让后世知道有您的名字。”张愉说：“好。”到了州里，他回信说：“碑石已经准备好了。”于是我撰写这件事，让人刻在碑上。《唐故江南西道观察使、中大夫、洪州刺史、兼御史中丞、上柱国、赐紫金鱼袋、赠左散骑常侍太原王公神道碑铭》（王仲舒任连州司户时，我曾任连州阳山县令。王仲舒任江西观察使时，我任袁州刺史。我曾替他写《燕喜亭记》，又修订《滕王阁记》。如今记述他的墓志，又书写这篇神道碑。新史也取用我的碑文、墓志为他作传。） 王氏都是王者的后代，在太原属于姬姓（有的本子没有“之”字。周灵王太子晋因为直言进谏，被废为庶人，当时人称为“王家”，于是以此为姓）。春秋时期，王子成父击败狄人有功（《左传》文公十一年，鄋瞒侵犯齐国，王子成父俘获了他的弟弟荣如），因此获赐王氏，后来世代居住在太原。到了东汉，隐士王烈（王烈字彦方，东汉有传）被征召为博士却不肯就任，居住在祁县（《后汉书》说征君王霸最初居于太原，王霸的儿子王殷另居祁县），于是人们把他所居住的乡称作君子乡（下文有的本子有“乡”字）。王公就是君子乡人。魏、晋直到隋代，世代都有名人。本朝王公的高祖王玄暕（“暕”音古限切）历任御史台三院属官，最后任尚书郎（“三院”指侍御史、殿中侍御史、监察御史；玄暕最终任比部员外郎）。玄暕生景肃，任三郡太守，最终成为凉王傅；景肃生王政，任襄州、邓州等州防御使、鄂州采访使，追赠吏部尚书。王公是尚书王政的弟弟某人的儿子。王公名仲舒，字弘中（《蜀本》作“讳弘中，字某”，后面的墓志也这样。按上文已有“公”字，这里不应再出现“公”，应当删去；但没有别的版本可以依据，姑且保存）。他幼年丧父，侍奉母夫人，居住在江南；读书作文，声誉盛大。当时的名公都屈尊降低官位和辈分，愿意同他交往（“行”读下浪切）。贞元初年，他通过策试，授任左拾遗（贞元十年十二月，王仲舒考中贤良方正直言极谏科，起任拾遗）。他同阳城一起阻止裴延龄出任宰相，德宗起初闷闷不乐却无可奈何，时间久了反而赞许他们（有的本子没有“而”字，“之”有的作“其”，下文又有“直”字）。后来他入阁，德宗回头看着群臣，对宰相说：“只要防备这个人，一定就是王某。”果然，一个多月后特意改任右补阙（有的本子没有“右”字），升任礼部考功、吏部三司员外郎。在礼部时，他所上奏议详尽雅正，省中官员都佩服他的才干（“伏”有的作“服”）；在考功、吏部时，他提出的条理纲要明晰，所以旧吏无法欺骗他。同列中有依仗恩宠而得意自满的人，众人都媚奉顺从，王公却嫉恶其为人，不肯正眼看他（有的作“人字”）。因此被贬为连州司户（贞元十九年，王叔文掌权，王弘中从吏部员外郎贬为连州司户）。又调任郴州司马，再调荆南，于是辅佐节度使处理政务（有的本子没有“事”字），任参谋（任荆南节度使裴均的参谋），获得五品官服，放迹于外，前后四年。元和初年，朝廷收罗俊杰贤能，征召授任吏部员外郎，不久任职方郎中、知制诰；这时他的朋友获罪。

译朋友被斥逐以后，他家的亲友经过门前都缩着脖子，不敢正视；唯独王公前去慰问，为他谋划筹度、分析议论，替他申明冤屈。因此出任峡州刺史（“峡”有的作“硖”；他的朋友是杨凭）。转任庐州刺史，还没有到任，母夫人去世，服丧期满后，又任婺州刺史。当时疫病、旱灾十分严重，百姓几乎死绝；王公到任后，想尽办法救活他们，天于是降雨，疫病平息，过了几年，乡里恢复完整。制使出巡时，人们挤满道路迎接，彰显王公的德政（“显”有的作“颂”）；事情全部上报朝廷，王公就加授金紫，转任苏州刺史。他改造房屋居处，以断绝火灾蔓延；修筑松江堤路，消除阻塞（“火”字上有的本子有“其”字，“阻”有的作“沮”）。秋、夏两季赋税征调，他亲自写信给各地，要求官吏不要等到百姓上门才集中征收；政绩成为天下刺史中最优（“政”有的作“化”）。天子说：“王某的文章值得重视，最适合起草诏令，具有古人的风格，怎么能长久让他被吏务牵累呢？”又授任中书舍人。他到京城后，同辈中已经没有旧人；看同列都是遥远而陌生的年轻人，更加悲伤，便对人说：“难道还可以在他们中间重新从事笔砚生涯吗？皇上如果还没有抛弃臣下，就应当任用我的长处。我久在外地，周详了解民俗的利弊，让我去治理它们，应当不会感到惭愧。” 宰相把这些话报告给皇上，于是王公得以出任江南西道观察使（元和十五年六月任江西观察使）。他上奏请求废除榷酤钱九千万（“千”有的作“十”）。军队的利息不断增加，主管官吏损坏百姓产业，仍不肯释放囚犯；王公到任后，解开他们的刑具，不再追究。有人遭遇水灾、旱灾，赋税困窘，王公说：“我暂且减少宴饮娱乐，断绝其他用度，这些钱够用吗？”于是用来代替赋税（有的本子没有“足”字，“代”字下没有“之”字）。废除军队的息钱（“息”上有的本子有“日”字），禁止佛教徒欺骗诱导百姓，拆毁他们的房舍来修缮官署。三年之后，法令大见成效，库中钱财有余，粮仓中的粟米有余（“廪”上有的本子有“于”字），百姓安居在田庄屋舍，在道路上歌唱。天子又想起他，准备召他回来代任空缺的吏部左丞，以此等待他。长庆三年十一月十七日，王公在洪州去世，享年六十二岁。皇上悲痛哀悼，停止上朝，追赠左散骑常侍。某日归葬于某处（长庆四年二月葬在河南；“葬”下有的本子没有“于”字）。王公已经把他的德行刻写并藏入墓中，他的儿子王初又请我作诗来刻在碑上（仲舒有七个儿子：初、哲、贞、弘、泰、复、洄；“既”字上有的本子没有“某”字，“某”有的作“愈”）。诗说：治理百姓，根本在于这种文章和道理；只处理末节事务，却忘了根源，眼光浅近而鄙陋，道路因此被堵塞。有志于根本，却拘泥于古代陈旧的法令；一经施行便迂曲，悖谬而不能舒展。这两种做法相比较，它们的过错是相同的。美好的王公，志在儒学的根本，通达士人的经典；修养有条理而不断积累，胸怀深厚而能涵容停蓄。文采灿烂如花（“韡为”诸本作“韡而”，“华英”作“英华”），却不自夸，不自满；谁来传播他的芬芳，谁来发挥他的光明？他卓然独立，居处如士；朋友们聚集来向他陈说、铺敷心意。文帝登上帝位，他便被提拔，列入侍从；以忠诚闻名远近，有直言，也有讽谏；辨析阻遏大奸邪，恳切坚定（有的作“圣邈”）。巨大的奸邪没有被任用，他在同列中秀异突出，于是引起皇帝的注意。皇帝体察到他竭尽心力，对他的恩宠日益深厚；他在郎署中展翅高飞，在宫禁机密之地腾跃。发布皇帝的命令，文字简古而文采茂盛，不阿附权势；因为正直而替朋友申冤，遭到敲打、震动、挫折、压抑，最终被斥逐奔走，长久淹滞在外，历任大藩长官。所到之处都极尽思考，必定彻底了解利弊；使枯萎者得到滋润，使中暑者清醒（“暍”有的作“旸”）；把道路拓宽、把阻塞疏通，必定截断邪僻的路径；把水道疏浚、澄清，使百姓安稳地游息。皇帝思念他的文章，又命他掌管诰令。王公私下对人说：“这个职位应当由年轻人担任，难道没有一个荒僻州郡可以让我用来施展才能吗？”皇上采纳了他的实际才能（“借”有的作“籍”），让他统领洪州；拖欠和积压的事务全被清除，奸诈错误的风气革除，遮蔽视线的弊端被扫除，压在百姓身上的负担被解除。他治理所属地区，禁绝佛教，风调雨顺，粳稻充满田野，百姓各得其所，于是安宁而歌唱（“所”有的作“饶”，“讴”有的作“谣”）。教化完成后已有接替者，他想着让自己休息，空出职位等待召命；转眼之间生命已经逝去（“奄忽”有的作“勿随”）。他的德行和功绩，都记在这块石碑上；时间越久，声名越高（方氏说，这篇铭文赞美王公却不用韵，末章三句分押两韵，体例又不同。现在考察铭文最后一章，“绩”“石”二句虽自相叶韵，但末句“高”字仍与“劳”“滔”押韵，并没有不同。）。《东雅堂昌黎集注》卷三十一 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷三十二

译碑志 《司徒兼侍中中书令赠太尉许国公神道碑铭》（韩弘，《新唐书》有传，传文多取自碑文，其中有些地方有误，应当以碑文为准。大概淮西战役时，韩弘任行营都统，王公任行军司马；韩弘了解王公，并不是一天两天的事。） 韩氏属于姬姓，以国名为姓（“国”字下有的本子有“为”字。按“以国氏”是《春秋左氏传》的说法，《唐韵》说韩姓出自唐叔虞之后，曲沃桓叔的儿子万以韩为食邑，于是以韩为姓）。韩氏的先祖有人从颍川迁到阳夏（“夏”音假）；这个地方到今天就是陈州太康（秦灭韩后，把那里设为颍川郡，阳夏隋代改称太康）。太康的韩氏（《新唐书》《旧唐书》都说韩弘是滑州匡城人）声名大概由来已久，但从韩公开始才大为显著。韩公名弘，他的父亲名海，为人魁梧伟岸，深沉坚毅；凭武勇在许州、汴州之间求仕，少言而自守，不与人交往，众人推举他为伟大而厚重的长者（“交”有的作“校”。根据上文“自可”应当是不与人交往；但根据下文“长者”，又似乎应作“不与人校”，应再详考。“钜”上有的本子没有“为”字，有的没有“以钜人”三字，也有的连“为钜人”四字都没有）。官至游击将军，追赠太师。娶同乡刘氏之女，生下韩公，这就是齐国太夫人。夫人的哥哥名司徒玄佐（再次出现“夫人”二字的地方，有的作“齐国”），在建中、贞元年间建立功勋，任宣武军节度使，拥有汴、宋、亳、颍四州之地，统兵十万人。韩公年轻时依靠舅父，读书学习骑马射箭；侍奉父母孝顺恭谨，刚正自持（“偘偘”有的作“侃”字，二字相同），不放纵自己做子弟们奢华游荡的事情（“纵”有的作“从”）。出入都恭敬谨慎，军中人人都注视他。他曾经一次到京城，参加明经科考试；回来后说：“这种考试不足以使我扬名成业。”又离开京城跟随舅父学习。他统领几百名士兵（“兵”下有的本子有“将”字），全都了解他们才能高下、怯懦勇敢，指派任务必定使其胜任。司徒玄佐为此惊异，士卒都归心于他（“属”读之欲切）；各位老将都自认为比不上他（有的本子没有“皆”字）。司徒去世（贞元八年二月玄佐去世）后，他离开军府，任宋州南城将领（玄佐去世当年四月，朝廷以其子士宁代任节度使；贞元九年十二月军队作乱，驱逐士宁，以副使李万荣为节度使，韩弘出任宋州南城将）。过了六七年，汴军接连发生叛乱，局势不稳定。贞元十五年，刘逸淮去世（九月刘逸淮去世），军中都说：“这支军队是司徒亲手建立的，一定要选择他的骨肉中受士卒爱戴依赖的人来交给他（‘肉’下有的本子有‘而’字）。现在还活着的人中，没有谁比韩外甥更合适；况且他的功劳最大，才能又出众，立即把兵权交给他，同时向天子请求任命。”天子认为有道理，于是从大理评事授任工部尚书，让他代替刘逸淮任宣武军节度使（韩弘曾为刘逸淮的都知兵马使；刘逸淮去世后，汴军感念玄佐的恩惠，又认为韩弘宽厚，共同请求让他留后；监军环请朝廷表彰此事，朝廷答应了。） 他从大理评事起，检校工部尚书，充任宣武军节度副大使，主持节度使事务（“宜武军”当作“宣武军”）。他完全继承了舅父司徒的军队和土地（“其舅”有的作“舅氏”）。这时，陈许节度使曲环去世，而吴少诚反叛（有的本子没有“而”字）；吴少诚亲自率军包围许州，向刘逸淮求援。刘逸淮在陈州防备吴少诚，回到汴州后，让几批使者住在驿馆中；韩公把他们全部赶出斩杀。又选精兵三千人，防备各军攻击吴少诚。许州被攻下后，吴少诚失势逃往河南，事情就平定了。韩公说：“自从我舅父去世，汴州发生了五次叛乱；我会像薅草、梳发那样把它们清理干净，务必全部防除（‘苗薅而发栉之’是《淮南子》的话，‘薅’读呼豪切）。但是，如果一次都不割除干净，就不足以让人震惊畏惧（‘不’字下有的本子没有‘一’字，‘駴’有的作‘骇’）。”他命刘锷带三百名士兵在门前听候命令，列举他们屡次参与叛乱的罪状（上一个“数”读上声，下一个“数”读入声，“与”读预），又把他们自认为有功的事情一并列出，然后把他们全部斩杀示众，鲜血流满道路。从此直到韩公入朝，二十一年间，再没有人敢在城中喧哗叫喊（“讙”音欢，“呶”读尼交切）。李师古假借言语起事（“作”有的作“诈”），在曹州屯兵，威吓滑州军队，又请求借道。韩公派人对他说：“你难道能越过我的边界去做盗贼吗（‘盗’字上有的本子没有‘为’字）？我已经有所准备，不要只说空话。” 滑州军队告急（“师”有的作“帅”；前文“滑帅”似乎也应作“滑师”，“急”有的作“及”）。韩公派人对他们说：“有我在这里，您不必害怕（‘无’字上有的本子有‘安’字）。”有人报告说：“砍掉荆棘，平整道路，敌军将要到了，请做好防备。”韩公说：“敌军来了也不必清除道路，也不要采取应敌行动（‘为’字下有的本子有‘之’字）。”李师古的欺诈计谋穷尽，变化用完，只好拖延时间，收兵回去。吴少诚把牛皮靴的材料送给李师古，李师古把盐送给吴少诚；他们偷偷越过韩公的辖界，被发觉后，物资都留下缴入府库。韩公说：“按照法令，不能私下互相馈赠。”田弘正开始治理魏博（元和七年十月，任田弘正为魏博节度使）。李师道派使者来告知说（元和元年闰六月，东平节度使李师古去世，他的弟弟李师道代替他）：“我过去同田氏约定互相保护支援，如今田弘正并非田氏宗族（‘非其’有的作‘其非’，不对），又首先改变两河的形势，也是您所厌恶的。我准备联合成德军队讨伐他，特来相告。”韩公对他的使者说：“我不知道利害，只知道奉诏办事罢了。如果军队向北越过黄河，我就出动东边的军队夺取曹州（‘兵以’有的作‘以兵’，不对）。”李师道害怕，不敢行动。田弘正后来凭此讨伐吴元济。

译朝廷命韩公统领各军（元和十年九月，以韩弘充任淮西行营都统使），说：“你不要亲自出征，用来遏制北方的寇贼。”韩公请求派儿子韩公武率兵一万三千人防备、讨伐蔡州；战后把财物和粮食运回来，以接济各军，最终擒获蔡州的奸贼（《淮西碑》作“二千”）。于是任韩公为侍中，任韩公武为鄜坊丹延节度使（元和十二年十一月，因平定淮西有功，加韩弘检校司徒兼侍中，封许国公，罢免都统职务；韩公武检校左散骑常侍，充任节度使）。讨伐李师道时，韩公率军向东进发，进军包围考城县，攻克后继续进逼曹州。曹州叛军请求投降，郓州地区已经平定。韩公说：“我在这里没有别的事情了，应当入朝京城。”天子说：“大臣不可以在暑天出行。”到了秋天等待启程时，韩公说：“君主施行仁爱，臣下尽恭敬之礼，这就可以了。”于是出发。到京后，他献上马三千匹、绢五十万匹（“五十”有的作“七十”），另有锦、纨、绮、缬三万匹，金银器一千件；而且汴州库房、马厩中按贯计算的钱还剩一百多万，绢也合计一百多万匹，马七千匹，粮食三百万斛，兵器多得数不清。当初韩公镇守汴州，承受五次叛乱之后的局面，拿掠夺和赏赐的余物，一面征敛一面发放，始终没有隔夜储备（“无”上有的本子有“恒”字）。到这时，公家和私人都富足充盈，甚至粮物堆积在露天而不用筑墙围护。册命授任司徒兼中书令（韩弘三次上表坚决辞谢军务，希望留在京城奉行朝请；八月任守司徒兼中书令）。他进殿谒见皇上，拜跪时由人扶助、赞礼。韩公元老而有体统（“元”下有的本子有“老”字，不对），不拘泥于细小防范；天子敬重他。元和十五年，今天的天子即位，韩公任冢宰（元和十五年正月，穆宗即位，任韩弘摄冢宰），又任河中节度使（元和十五年六月，以本官任河中尹、河中晋绛节度观察等使）。镇守三年后，因病请求归京，又授任司徒、中书令（长庆三年请求免去军镇职务，三次上表后获准；十月依旧任守司徒兼中书令）。病重不能上朝，于长庆二年十二月三日在永崇里宅第去世，享年五十八岁。天子因此停止上朝三天（“年五十八”有的作“年八十”；考察《新唐书》《旧唐书》，应以今本为准；有的本子没有“天子为之”四字），追赠太尉，赐布帛、粮食（有的作“布帛”；按《旧唐书》确实是赐米）。“千石赐下”一句，有的本子有“之”字。安葬所需物品由有关部门官给。京兆尹负责监护，第二年七月某日葬于万年县少陵原，在京城东南三十里。楚国夫人翟氏附葬。有两个儿子，长子叫肃元，任某官；次子叫公武，任某官。肃元早死（有的作“殁”）。韩公将要去世时，公武突然患病先死。韩公悲伤哀痛，一个多月后也去世了。公武没有儿子，于是以公武的儿子孙绍宗主持宗族。后来，汴州南面是蔡州，北面是郓州，两个叛贼形成祸患。韩公处在两者之间，认为对自己不利，便降低身份、用谄媚言辞求得同公交好，进献女子请求结亲。他们的使者天天到来，既然不能达到目的，便散布阴谋、钓取诽谤，想离间并牵连我们。韩公事先察知情势（“至既”有的作“既至”，不对；“不可”下有的没有“得”字；“钓”有的作“钩”，“染”有的作“谍”，“先事候情”有的作“先得事情”，“侯”有的作“后”），破坏了他们的机关，奸谋无法发动。王师讨伐他们，成就最大的功劳，并排定次序，判定谁高谁下。韩公的儿子公武与韩公同时都获得弓钺，镇守藩镇担任将领，疆土彼此相望。公武因母亲去世离开镇所，韩公的弟弟韩充从金吾将军任上代替他镇守渭北（元和十二年十一月，任公武为渭北鄜坊节度使；十四年十一月，公武因母丧离职；十五年正月，以韩弘的弟弟韩充代公武镇守渭北）。韩公以司徒、中书令身份治理河中蒲州；当时弟弟韩充从郑滑节度使任上平定宣武军叛乱，以司空身份镇守汴州（长庆二年七月，汴州驱逐节度使李愿，拥立牙将李岕为留后；韩充从义成节度使调任宣武军，八月汴州监军杀死李岕，投降并迎韩充进入汴州，诏令加韩充检校司空）。自唐代以来，没有谁能同他们相比。韩公治理政务，严明却不烦琐，只除去祸害的根本，不制定过多教令。他同人交往必定守信，官吏各尽其职，赋税收入没有漏失，百姓因此安乐。在任所，他同人交往有分寸和界限（“畛”有的作“轸”，不对），不和人嬉戏亲狎。别人能从他那里得到一句笑谈，也比得到金帛赏赐更加贵重。对于罪当杀人的人，他不显露声色，只询问法律应当如何处理，不自行增减轻重（有的本子没有“自为”二字，不对），所以没有人敢侵犯法令。他的铭文说：贞元年间，汴州军队五次像疯狗一样乱窜（“猘”读居例切，指狂犬）。将领终于得到合适的人，众人才暂时安定休息（“愒”是休息，与“憩”相同，读息；《诗经》“不尚愒焉”，读丘例切）。这个人是谁？韩姓的许国公。他像肢解枭鸟和恶狼一样除掉叛乱；雨露风调和，桑树、谷树奋发伸展，土地大为丰收。贞元皇帝的孙子（贞元皇帝之孙宪宗）命令他整顿我们的疆宇。许公是臣下中的宗主，所处之地恰在河流两岸（“壖”指江河边的土地；《前汉书》有“坐侵庙壖为宫”之语，“壖”读而缘切）。盗贼接连成为一方雄主，彼此唱和；许公处在他们中间，替皇帝督察奸邪，察看他们的呻吟和痛苦，也察看他们的斜视和眨眼（《淮南子》说“视焉无眴”，即斜视；“睨”音诣，“眴”音荀）。他们左顾时失去视线，右顾时只能跪伏（“跽”读巨几切）。蔡州先被锄除，郓州三年后成为废墟；四方土地枯槁干涸，呼喊到最后也没有人敢来滋润。常山、幽都两地（常山是成德军，幽都是幽州），谁来辅助，谁来扶持（“陪”有的作“悖”，有的作“倚”）？上天施行的刑罚不会留下遗漏，他讨伐叛逆也不会逃避；许公参与其中，他得到的赏赐该是何等丰厚（“赉”有的作“赖”）！广远的四方，既广大又绵长，没有外患，正是朝廷的治理。许公入朝时，车马和兵戈相随；说他是将，他确实是将；说他是宰相，他就是三公。解散十万军队，回到朝廷庙堂之上，侍奉居丧的皇帝（“上”指穆宗）。许公辞让太宰之职，退居蒲坂休养（元和十五年六月出镇河中）。天下万国没有谁能与之相等；有弟弟，有儿子，提兵守卫藩镇；一时之间有三位侯爵，没有人敢攀附（《春秋传》有“扳引而立之”，与“攀”相同，又音班）。生时没有人能同他共享荣耀，死后没有人能同他共享美名；刻写这篇碑文，以扩大他的庆誉。《柳子厚墓志铭》（这篇墓志写于袁州；我为子厚所作的墓志已经写得很详尽，我所作的祭文对他的推许尤其深厚。刘梦得为《柳子厚集》作序说：“子厚去世后，昌黎韩退之为他写墓志，又写信来吊唁，说：‘可悲啊，这个人竟然没有得到善终！我曾评论他的文章雄健深厚、典雅劲健，像司马子长，崔瑗、蔡邕都不足以多称许他。’安定皇甫湜平时很少推许文章，也认为韩退之的话是对的。）

译子厚名宗元，七世祖庆是拓跋魏的侍中（有的本子没有“拓跋”二字），封济阴公（庆字更兴，是河东解县人，在北周任宜州刺史，封平齐县公）。曾伯祖奭任唐朝宰相，同褚遂良、韩瑗一起获罪于武后，死于高宗朝（“高”有的作“中”，“朝”有的作“时”）。父亲名镇，因为侍奉母亲，辞去太常博士之职，求任江南的县令；后来因为不能谄媚权贵，失去御史之职（肃宗平定叛乱时，柳镇上书言事，升任左卫率府兵曹，辅佐郭子仪的朔方府，三次升迁为殿中侍御史，因事情触犯窦参，贬为邵州司马）。权贵去世后，他才又授任侍御史，号称刚强正直；同他交游的都是当时的名人（“游”上有的本子没有“与”字）。子厚年轻时精明敏捷，没有什么不通达；到他父亲在世时，他虽然年轻，却已经能够自立成人，考中进士，显露出非凡的才华（“崭”读士减切，又读士衔切）。众人都说柳家有了杰出的后代。他后来因博学宏词科授任集贤殿正字（有的作“授校书郎”；柳集可以考证。有的版本不是这样；下文有的本子有“蓝田尉”三字，今按下文已经出现，不应重复）。他俊秀杰出、清廉强干，议论能以古今为根据（有的作“今古”），出入经史百家之书，文思奔放，气势凌厉（“踔”读勑角切），常常使同席的人折服，声名大为振动。一时之间人人都仰慕愿意同他交往，诸位公卿要人争相想让他出自自己的门下，众口一词地称赞推荐他。贞元十九年，他由蓝田县尉授任监察御史；顺宗即位，授任礼部员外郎。遇到掌权者获罪，按惯例出任刺史（有的作：“贞元十九年授监察御史；王叔文、韦执谊掌权，授尚书礼部员外郎，并且将要受到重用；遇到王叔文等人失败，按惯例出任御史。”今按方本措辞委婉，其他本子则近于辱骂，疑心原本直书其事，后来才改定；若依原本，上文必须补入“蓝田尉”三字）。还未到任，又按惯例贬为州司马（“州”上有的本子有“永”字；永贞元年八月宪宗即位，贬王叔文为渝州司户参军；九月，柳宗元与同辈七人都因王叔文党羽之罪获罪，宗元同贬邵州刺史；十一月，在途中又贬永州司马）。闲居以后更加刻苦，专心阅读记诵、撰写文章；学问广博而深厚，积蓄丰富而没有边际，于是纵情于山水之间（“水”下有的本子有“之”字）。元和年间，曾按惯例被召回京城，又一同出任刺史；子厚得到柳州（元和十年三月，任永州司马柳宗元为柳州刺史）。到任后，他感叹说：“这里难道不足以施行政务吗？”于是根据当地风俗制定教令禁约，州人都顺从并依赖他。当地风俗是把子女抵押给人借钱，约定到期不能赎回，等到子女和本钱相等，就没收为奴婢。子厚替他们设置办法，全部让他们赎回子女。对于尤其贫困、无力赎人的，就让他们写下劳役年限，抵足所欠的钱，然后放回他们的子女。观察使把这项办法下达到其他州。不到一年，免除奴婢身份而回家的将近一千人。衡山、湘水以南参加进士考试的人，都把子厚当作老师。那些接受子厚口头讲解、亲手指点而写成文章的人，文章全都有法度可观（苏轼《至广州寄二子诗》说：“莫学柳仪曹，诗书教蛮獠。”这件事的依据就在这里）。他被召回京城又重新出任刺史时，中山人刘梦得、字禹锡，也在被贬谪的人中。他将要前往播州，子厚哭着说：“播州不是人住的地方，而梦得的母亲还健在堂上，我不忍心让梦得困厄，没有言辞向他的父亲说明，而且绝没有母子一同前往的道理。”他向朝廷请求，正要上疏，愿意拿柳州换播州；即使因此再次获罪而死，也不遗憾。适逢有人把梦得的事情向皇帝说明，梦得于是改任连州刺史（“白上”有的作“上白”，“改”下有的没有“刺”字）。唉！士人在困穷时才显现节操义气。如今平日里在乡里街巷互相爱慕取悦，饮酒吃饭、游玩嬉戏，夸夸其谈、强作笑语来博取对方欢心，握手吐露肺腑，指着天地哭泣，发誓生死相交、永不背弃，确实好像可以相信。一旦面临哪怕像毛发一样微小的利害关系，转过眼就像不认识对方一样；有人掉进陷阱，不但不伸手相救，反而把他往下推，又往陷阱里扔石头，这样的人到处都是（“救”下有的本子有“而”字）。这些事情本来是禽兽因为无知尚且不忍心做的，而那些人却自以为得计。听到子厚这样的作风，也可以稍微感到惭愧了（“少”上有的本子没有“以”字）。子厚早年年轻时，勇于替人办事，不知道自我珍重，只是误以为功业可以立即建立，所以因而获罪，被废弃贬退。退居以后，又没有相知而有力量、有地位的人来推举援引他，所以最终死在穷僻的边远地区（“死”有的作“厄”）；他的才能不能被当世所用，道路也不能在当时推行（“道”上有的本子有“而”字）。假使子厚当时在御史台、省部任职，能够自我持守，已经可以像任司马、刺史时那样，当然不会被贬斥；被贬时如果有人有力量举荐他，也一定会再次受到任用，不会困穷。然而子厚被贬的时间不长，困穷还没有达到极点；即使有人出面援引他，他的文学辞章也必定不能凭自己的力量达到流传后世的程度，像现在这样则毫无疑问了（此处原文“力以……”以下疑有脱误，不能确定）。即使让子厚实现愿望，在一时之间成为将相，用那种结局换取现在的结局，究竟哪一个得，哪一个失？一定有能够辨别其中得失的人。子厚于元和十四年十一月八日去世，享年四十七岁。元和十五年七月十日，归葬在万年县先人墓旁（“十一月八日”有的作“十月五日”；“七月”上有的本子有“秋”字；有的没有“十日”二字）。子厚有两个儿子，长子叫周六，当时才四岁；次子叫周七。子厚去世后才出生（咸通四年，右常侍萧仿主持科举考试，试题为《谦光赋》《澄心如水诗》，中第者二十五人；柳告为第三名，韩绾为第八名。柳告就是子厚的儿子，字用益；韩绾就是退之的孙子）。有两个女儿，都还年幼。能够归葬，费用全都出自观察使河东裴君行立（“费”有的作“资”）。裴行立有节操气概，重然诺（下一个“立”字有的作“重”），同子厚结交，子厚也尽心对待他。最终依靠他的力量把子厚安葬在万年县墓地的，是子厚的舅弟卢遵。卢遵是涿地人（“涿”有的作“可”，有的作“为”），性情谨慎，学习不知满足。自从子厚被贬，卢遵便跟随他居住（有的本子没有“焉”字），直到他去世也没有离开；安葬子厚以后，又准备经营料理他的家产，希望能有始有终的人来承担此事。铭文说：这就是子厚的墓室，既牢固又安稳，用来使他的后代得到利益（下一个“既”字有的作“且”）。《唐故昭武校尉守左金吾卫将军李公墓志铭》（李道古是曹成王李皋的儿子。李公曾为曹成王撰写碑文，《新唐书》把他附在李皋传后，并记载了推荐柳贲的事情，叙述稍微详细一些。）

译公的谥号为道古，字某，是曹成王的儿子【成王有三个儿子：象古、道古、复古】。他的祖先是王明，因为是唐太宗的儿子而封为曹王；曹王绝嗣后，便屡次重新封立，传了五代到成王。成王名臯【有的版本王的名讳上没有“成”字，不对】，有功于国；建中、贞元年间，他凭借多方面的才能，能够施行赏赐和诛罚而闻名。直到今天追述当时朝廷内外的文武大臣，成王一定在其中【有的版本没有“成王”二字；“数”音所矩切】。公以进士应试及第【贞元五年登第】，进献文赋三十卷，授任校书郎、集贤学士，四次升迁至宗正丞。宪宗即位后，选拔提升宗室成员，公升任尚书司门员外郎，又经选任出任利州、随州、唐州、睦州刺史，升任少宗正。元和九年，公以御史中丞身份持节镇守黔中【贞元八年十月，公由宗正少卿出任黔中观察使】。十一年入朝，升任镇守鄂州【贞元十一年，鄂岳观察使柳公绰因飞谤上达皇帝；皇帝防备道古自黔中入朝，便任命他为鄂岳沔蕲安黄团练观察使，代替公绰】。他率领鄂岳一带的军队防备并平定淮西，因功加授御史大夫。十三年，征召入朝授任宗正，转任左金吾。皇帝即位后，因为先朝时曾相信妄人柳泌，认为他能烧炼水银制成不死之药，便推荐了他【“泌”有的版本作“贲”；经文以及新旧《唐书》和李干墓志石刻本都作“泌”】。柳泌因此从民间百姓被起用为刺史，事情没有成效，被贬为循州司马。这年九月三日【“月”下有的版本有“十”字】，他因病死在贬所，享年五十三岁。长庆元年，诏书说：“被贬而死的人，恢复他的官职后安葬。”于是就在这一年某月某日安葬于东都某县【“其年”有的版本作“某年”，“月”上没有“某”字】。公先后娶过三位妻子，原配韦氏，名讳脩，韦脩生子纮【“脩”有的版本并作“循”】。纮为进士出身，女儿嫁给崔氏。夫人是隋朝雍州牧、郧公【“郧”音云】叔裕的五世孙【叔裕字孝宽，京兆杜陵人，周大象二年十一月去世，追赠雍州牧】，父亲士佺【“佺”音且缘切】，任蓬山县令。次配崔氏，名药【白芷的叶子叫“药”；“药”音乙角切，又音约】，生绰、绍、绾三个儿子，女儿嫁给郑氏。最后一位是毗夫人，父亲昭，曾任京兆尹【大历三年五月，昭由左散骑常侍任京兆尹】。现在的夫人韦氏没有儿子，父亲光宪，任光禄卿。安葬时采用古今礼制，将原配韦氏夫人附葬；次配崔氏夫人则葬在他的墓域之外【有的版本没有“用古今礼，以元配韦氏夫人祔而葬”十四字，不对】。公是宗室子弟，生来尊贵富裕【有的版本没有“生”字，不对】，却能学习求知；凭科举取得名声，善于谦抑自己来结交豪杰，死后竟卖掉住宅来办理丧葬。铭文说：太宗这一支到今天是否还有封爵？当年公的兄弟们尚未承继爵位【有的版本作“兄弟”】，又相继死亡；他们迁徙到南方，年纪也到了开始衰老的时候，谁被贬黜而不能复归【“谁”有的版本作“虽”】？如今却带着丧柩归葬海丰，绵延万里直到京畿；我记载他的始末，以哀痛为他作此表章。唐故朝散大夫、尚书库部郎中郑君墓志铭【公在江陵时，与郑群同官；诗中有“郑群赠簟”，就是此人，到这里为他撰写墓志铭】君名羣【“君”有的版本作“公”】，字弘之，世代为荥阳人。他的祖先在北魏时有一人被假授封号为襄城公【郑伟字子直，西魏大统年间封襄城郡公】，子孙于是沿用这一称号来区别于他族【以下有的版本有“君其后也”四字；现在按下文有“君其季也”，这里若有便会重复】。曾祖匡时，任晋州霍邑县令；祖父千寻，任彭州九陇县丞；父亲迪，任鄂州唐年县令，娶河南独孤氏，生有两个儿子，君是幼子。君以进士身份参加选拔【以上有的版本有“君”字】，吏部考功所试判文列为上等，授任正字；从鄠县尉升任监察御史，佐助鄂岳使裴均治理江陵【鄠县隶属京兆府】；裴均任江陵时，君以殿中侍御史身份佐理其军。裴均被征召时【“之征”有的版本作“户征”，不对；元和三年四月召裴均为尚书左仆射】，君升任虞部员外郎。裴均镇守襄阳【九月加授裴均同平章事，任山南东道节度使】，又任君为襄府左司马、刑部员外郎，副掌其支度使事务。裴均去世，李夷简接替他【元和六年四月以夷简代替裴均镇守襄阳，五月裴均去世】，于是因旧职留君一年多，授任复州刺史，升任祠部郎中【“迁”字上有的版本有“方”字，不对】。衢州缺少刺史，正在选人，君愿意前往【有的版本没有“防”字，或没有“方”字；“君愿行”有的版本作“行愿”】，宰相便以君应诏治理衢州。〔原文数字、纪年保留：元十九年〕 元和五年，君再次入朝任库部郎中，走到扬州时得病，停留了一个多月【有的版本没有“居”字】，于长庆元年八月二十四日去世，享年六十岁。同年十一月二十二日，随葬于郑州广武原先人的墓地。君天性和乐，居家侍奉亲人、对待朋友，始终怀着同一颗心，从不改变操守；无论对人的迟缓、急迫、曲直、厚薄、亲疏，都不因此改变。他不趋附权势，也不故意表现出孤高决绝的行为【“热”有的版本作“然”，“斩”有的版本作“崭”】。俸禄一进家门，便同他所遇到的朋友一起，吹笙弹筝，饮酒歌舞，诙谐调笑，醉后高声呼喊，连日连夜也不厌倦；钱财花尽后便不再过问【有的版本没有上面这六字】。有时分给别人带走，丝毫不吝惜，从不为来日打算而留下分文。遇到家中空乏，正好有客人来时，便清坐相对【有的版本作“整日不能置办食物”；“看”有的版本作“对”，下文有的版本没有“或”字】，主客各自引退，也不因此致歉。与他交游的人，从少年到老年，从未见过他的言语神色有忧愁叹息的样子。难道他就是列御寇、庄周等人所说的近于道的人吗？他处理政务、守持自身，又极其谨慎，从不陷入过失。离任之后，百姓思念他；死后，亲友没有谁怨恨非议，哭悼他的人都很悲哀。这一点也值得称许。君起初娶吏部侍郎、京兆韦肇的女儿【肇是京兆人，大历年间任中书舍人，多次上疏议论政事得失，为元载所憎恶，降任京兆少尹；元载死后，授吏部侍郎，后去世】，生二女一男。长女嫁给京兆韦词，次女嫁给兰陵萧儹【“词”有的版本作“嗣宗”，“儹”有的版本作“赞”】。后来又娶河南少尹、赵郡李则的女儿，生一女二男。其余二男四女【“四”有的版本作“一”】，都是韦氏所生的嫡嗣。铭文说：〔原文数字、纪年保留：二人、四人〕

译再次因文章而显名，凭科举和书判拔萃开通仕途【“再鸣”指进士及书判拔萃】，辅佐三府治理政务，功绩蔚然可观【三府指鄂、岳、江陵、襄府】；任郎官、郡守后，声名更加显著清白【“官”有的版本作“中”】。纯厚明澈，毫无瑕疵和贬谪；甲子一终，归返玄宅【“朴”有的版本作“璞”】。唐故朝散大夫、越州刺史薛公墓志铭【薛戎，元稹为他撰写神道碑，这篇墓志由公撰写。公曾任河南，与薛戎交接任职，所以墓志中提到此事】公名戎，字元夫【河中宝鼎人】。他的远祖懿任晋安西将军，实际从此开始居住在河东。公的四世祖、嗣汾阴公德儒【汾阴是河中县，后来改名宝鼎】，任隋朝襄城郡书佐而死【“隋”上有的版本没有“为”字】。襄城有两个儿子，都显贵【二人是宝积、宝胤】；他们的后代都繁衍壮大，其中幼子一支尤其兴盛，官至邠州刺史。邠州刺史名宝胤，有九个儿子【续、纯、绚、绾、绘、纮、缙、绛、缣】，都有名位。他最小的儿子名缣，任河南县令而死【“缣”有的版本作“谦”，世系表作“缣”】。河南有四个儿子，长子名同，死于湖州长史任上，追赠刑部尚书。尚书娶吴郡陆景融的女儿，生五个儿子【人、丹、戎、放、朗】，都有声名事迹。其中四人显达【人任温州刺史；丹任庐州刺史；戎任浙东观察使；放任江西观察使】。公按辈分是中子，仁慈孝顺，忠厚好学，不应征召和科举，沉浮于民间，不把世事牵累自身看作可贵【戎年轻时便有学问，不求闻达，居住在毗陵阳羡山，四十多岁仍不改变操守】。常州刺史李衡调任江西观察使时说：“江西州府的宾客很多，没有比元夫更贤能的；我能和他一同前往就足够了。” 于是任命公为公府属官，公没有推辞谦让【李衡任常州刺史，能够以礼礼遇薛戎；贞元八年二月，李衡由湖南调任江西镇守，征召戎为从事，使者往返三次他才答应】。公四十多岁时，才脱去平民服装做官。李衡调任给事中，齐映从桂州来接替李衡镇守江西，公于是留下来辅佐齐映治理【贞元八年六月，以桂管观察使、前宰相齐映代李衡镇守江西，召李衡任给事中；齐映敬重戎，留他任职。“桂”有的版本作“睦”，据传记应作“桂”；“治”有的版本作“始”，当属下文，不对】。齐映去世【贞元十一年七月齐映去世，戎又回到阳羡】。湖南使李巽、福建使柳冕交相上表推荐公，皇帝诏令公与柳冕共事【贞元十一年三月，以柳冕为福建观察使，柳冕上表任戎为判官】。公在柳冕府中屡次升任殿中侍御史，柳冕让公代理泉州事务；柳冕文书中所列下达的事项有不妥之处，公总是加以纠正。柳冕厌恶公与自己意见不同，怀恨在心而未发作。适逢马总因在郑滑府任职得罪宦官，被贬为泉州别驾；柳冕想除掉马总，迎合皇帝旨意办事，便要公查办并罗织他的罪名。公叹息说：“您竟然这样对待我，我当初不愿做官，正是因为这种事情。” 公不答应，柳冕于是大怒，把公囚禁在佛寺中，并将马总投入狱中。事情传遍远近，恰逢柳冕也病重将死，不得已只好把两人都释放。柳冕死后，新任使者到任，上奏任命公为副使【柳冕去世，阎济美接替柳冕任福建观察使，上奏任戎为团练副使】；又任浙东府副使【阎济美任浙东使，戎又任其副使】。公转任侍御史。元和四年，征召授任尚书刑部员外郎【给事中穆质性情刚直，赏识戎，在朝廷称誉他，因此授任刑部员外郎】；升任河南县令，历任衢州、湖州、常州三州刺史，所到之处都以廉洁正直、宽厚大度著称，朝廷嘉奖他。某年，授任越州刺史，兼御史中丞、浙东观察使【某年有的版本作元和十二年正月二十二日；有人说前面已经说过元和四年，这里不应再次出现年号；此篇铭文也没有记载授官年月日，或许原本没有这些字；史书下文没有“兼”字】。到任后，全部革除烦琐弊政，节俭支出、减少收入，以达到和谐富足。属州刺史可以自行治理，不受牵制，四境之内一年到头没有一件大事。公深厚于恩义，把俸禄全部用来周济亲友旧交的急难，有余财便分发施舍；内外亲族无论亲疏远近，都把他家当作归宿。因病离任，长庆元年九月庚申，到达苏州后去世，享年七十五岁【“卒”上有的版本有“病”字】。奏报送到【有的版本没有这二字】，天子为他停止朝会，追赠左散骑常侍，派人前往吊祭。士大夫中有许多人前来吊唁【“大夫”有的版本作“人”】。当年十一月庚申，安葬于河南偃师先人的墓地，并将韦氏夫人附葬【“其”有的版本作“明”】。公一共娶过两位妻子，前夫人是京兆韦氏，后夫人是赵郡李氏，都先于公去世。二子，名沂【有的版本作“泝”，世系表作“泝”】、名洽；长子九岁就夭折，次子七岁。四个女儿，都已经出嫁。韩愈既与公的几个兄弟友善，又曾代替公任河南县令【公曾任河南县令，与薛戎交接任职】，公下葬时，所以公的弟弟、集贤殿学士、尚书刑部侍郎薛放嘱托我为他作铭【“故”字疑当在上文“公之”二字之前；“刑”有的版本作“兵”】。铭文说：薛氏近世没有比公家更兴盛的，公兄弟五人都有显赫声名。公当初的志向，不愿被事务牵累【有的版本作“不累以事”】，勉强屈身随俗；即使处在显贵地位，也没有怨恨和恶意，内心以此自珍【有的版本作“中人以自”；本篇四句一韵，古音“宝”与“寿”押韵；“宝”有的版本作“贵”或“实”】。人不能活到百年，哪里足以称为长寿？公本来应当有后代，如今有两个幼子；愿上天保佑他们，使他们成才。愿公享受宗庙祭祀。东雅堂《昌黎集注》卷三十二 钦定《四库全书》东雅堂《昌黎集注》卷三十三

译碑志 楚国夫人墓志铭【夫人是许国公韩弘的妻子。夫人于长庆二年三月安葬。当时韩公武还在守丧，未改变服制。许国公在这一年十二月去世，那么韩公武已经先去世了。许国公的墓志记载得很详细】楚国夫人姓翟，是已故检校御史大夫、宋州刺史良佐的女儿，现任司徒兼中书令许国公的妻子【有的版本没有“今”字】，也是前鄜坊节度使、散骑常侍兼御史大夫韩公武的母亲【“坊”有的版本作“州”，不对；“鄜”音孚】。夫人在娘家时，以孝顺、友爱、聪明受到父母特别宠爱；父母选择适宜的婚配，将她嫁给韩氏。韩氏家族庞大而显贵，又是太尉刘公的外甥【刘玄佐的外甥；有的版本作“父”，不对；“公”下有的版本有“之”字】，内外亲族都尊贵显赫。夫人进门后，上下没有不赞叹庆贺的。她侍奉婆母齐国太夫人【太夫人是韩弘的母亲刘氏，刘玄佐的妹妹】，恭敬严肃而真诚周到，奉养从不懈怠。婆母认为夫人完全尽到了妇道，称赞她。对六亲【“能”上有的版本有“为”字】，她侍奉丈夫合乎义理而又顺从；教育子女慈爱而又公正。司徒公说：“我能够守住富贵而不至于倾覆泛滥，是因为楚国夫人的帮助。”大夫统领梁地偏师，最终成就平定蔡州的功劳，接受旌节镇守一方，成为国家的善臣，这都是父母教诲的结果。夫人于元和十四年十一月一日死于鄜州官府，享年若干岁。大夫交还旌节、离职守丧，奉送灵柩居住东都。诏书征召他起复【“起”上有的版本有“再”字】，他以身体瘦弱、因哀毁过度为由推辞不出仕；皇帝又下令加以劝谕勉励，他仍坚决不改变【“固”下有的版本有“守”字】。天子为此叹息。长庆二年三月某日，将夫人安葬在洛阳北山。夫人生有两个儿子，长子名肃元，任太子司议郎，任上去世，追赠尚书主客郎中；次子就是大夫公武。铭文说：翟氏的祖先，大概出自宗周【《元和姓纂》说，翟氏是黄帝的后代，世代居住在翟地，后来被晋国灭掉】。翟璜在魏国显达【翟璜辅佐魏文侯】，翟方进辅佐汉成帝，任高陵相【汉成帝时翟方进封高陵侯】；翟义以忠义报效国家【指翟义】。这一族迁徙到南阳，从郎苗开始，直到魏、晋、宋诸代没有断绝，史书一直记载到夫人：她是太守的女儿、司徒的妻子、大夫的母亲。公居住在河东【“公”有的版本作“父”，不对】，儿子在鄜地【《史记》说秦文公梦见黄蛇从天而下，连接地面，蛇口停在鄜衍，于是修建鄜畤祭祀白帝；今天的鄜州大概因此得名】。她们成为藩屏王室的人，拥有方圆千里的土地。公说：“姑且停下吧，以承继我的祭祀。”儿子说：“母亲啊，谁来抚养我呢？”华贵的马车和雕饰的车子往来不绝，光彩灿烂；没有比母亲更尊贵的，没有比妻子更荣耀的。自古至今，谁能与她相比？愿以此彰明她的后代，刻下这篇铭诗。唐故国子司业窦公墓志铭【公曾有《送窦平从事序》，说他的族人殿中侍御史窦牟集合东都交游中能写文章的人作诗赠送窦平，这位司业公一定就是窦牟。序中称他为殿中侍御史，而墓志没有记载，似乎有疑问。考察墓志记载他两次辅佐东都留守，那么序中所谓集合东都交游之人，便明确是司业窦牟】国子司业窦公名牟，字某【京兆金城人；有的版本作字贻周】。六代祖窦敬远曾封西河公，祖父窦同昌任司马，至此四代仍承袭爵号和名称【“代”有的版本作“世”】。同昌名胤，生皇考叔向，官至左拾遗、溧水县令，追赠工部尚书。尚书在大历初年以善作诗文著名；到公写文章时，也最擅长诗歌。公孝顺谨慎，厚重敦实，考中进士登第【“孝谨厚重”又作“孝爱谨厚”；贞元三年进士】，辅佐六府五位长官，八次升迁至检校虞部郎中【有的版本没有“虞部”二字】。元和五年正式授任尚书虞部郎中，转任洛阳县令、都官郎中、泽州刺史，最终任国子司业。享年七十四岁【窦牟生于天宝八年】。长庆二年二月丙寅因病去世，这年八月某日安葬于河南偃师先父尚书的墓地。起初，公善于侍奉继母，居家未出仕，向江东尚书学习。公的名声和文章流传于京师，人们盼望他到来【“迟”音穉，义见卷一《岐山下诗》】。等公参加进士考试，且看过他的同辈后，大家都说：“没有人能超过窦生。”当时公的舅舅袁高任给事中【高字公颐，沧州东光人，贞元初年任给事中】，正享有盛名，既喜爱又认为公贤能；但公实际上从未向主管官署求托【“尝”下有的版本有“有”字】。公一次考试便成名，后来在东边遇到袁高的同党，却总说：“不是我的才华，全是我舅舅的私情。” 公辅佐昭义军时，遇到主将将死【贞元二十年六月，昭义军节度使李长荣去世】，公权且代他统领军队，以安定危局。后来主将卢从史【贞元二十年八月，以昭义兵马使卢从史任节度使】敬重公，不上奏推荐他升官。公看见卢从史越来越骄横无礼，便假称有病，经过一年，乘轿车回到东都【“轝”是轿车；《吕氏春秋》说夏后之后被封于杞；《前汉书》中皇后的车驾称轝驾；“轝”音预】。卢从史后来果然失败而死【元和五年六月，卢从史被其都知兵马使乌重裔劫送京师，贬为驩州司马，后去世】。公并不因有所察觉而回避离去，反而把贤能之处告诉别人。公起初辅佐崔纵大夫留守东都【贞元二年九月，以吏部侍郎崔纵任东都留守，奏请窦牟为府巡官】，后来辅佐留守司徒郑余庆【元和五年六月，以河南尹郑余庆为东都留守，奏请窦牟为府判官】，历任六府、辅佐五位长官【窦牟起初任东都留守巡官，历任河阳、昭义从事，又两次任留守判官】。各人的文职武职、细致粗疏虽不相同，但从始至终，对公都没有后悔或失望。六府从事将近百人，其中有的愿意耍奸，有的喜欢冒险，贤能和不肖各不相同；公一接待他们，便以和气和诚信相待，最终没有谁与公结下怨恨嫌隙。

译他任郎官、县令和刺史时，谨慎守法而宽厚仁惠；在国学中施行教诲，也严肃而合乎礼法，扶助善行，遏止过错【“遏”有的版本作“葢”，“过”有的版本作“恶”；《汉书·路温舒传》说遏止过错的人被称为妖言】；更加明辨上下尊卑的差别【有的版本没有“益”字】，并且以自身率先示范。他恭敬和乐、平易近人，得到了为师之道。公有一兄三弟：长兄群，和窦常、窦庠、窦巩都是进士【“常”字中行，大历十四年进士】；水部员外郎窦朗曾任江州、抚州等四州刺史；窦群以处士身份被征召【窦群字丹列，隐居毗陵，贞元十六年十月，吏部侍郎韦夏卿任京兆尹时推荐他，征召授任左拾遗】，从吏部郎中授任御史中丞【元和二年正月，武元衡任同平章事，举荐窦群代替自己任御史中丞】，出任黔中、容管使而死【元和三年十月贬为黔中观察使，八年四月调任容管经略使，九年召回，行至衡州去世】。窦庠三次辅佐大府【庠字胄卿；贞元二十一年五月，韩臯出镇武昌，奏任庠为推官；元和三年二月，韩臯调任浙西，以庠为副使；后来又任宣歙副使】，从奉先县令升任登州刺史。窦巩也是进士【巩字友封，元和二年登第】，以御史身份辅佐淄青府【元和十四年三月，以薛平为平卢淄青节度使，薛平上表任巩为副使】；他们都有才干和声名。公有三个儿子，长子名周余，喜爱善行，学习文章【有的版本作“好学善文”，有的作“好古善文”】，谨慎尽孝，继承父亲的志向，委婉而不放纵。次子名某，三子名某【下文有的版本有“少”字】，都以进士身份贡入。公有三个女儿。我年少时十九岁【公生于大历三年，到此年五十五岁，所以说比公少十九岁；“少”有的版本作“以”】，以童子身份拜见公，至今已经四十年；起初把公当作老师，最终却像兄长一样侍奉公。公始终把我当作朋友，不因年龄长幼、先后次序而有所不同。公真可称为敦厚而有文德品行的君子。铭文说：后缗从窦穴逃走，生下闵腹子夏；于是后代两次以窦为氏【从前过浇灭掉夏后相，后缗怀孕逃回窦地，生少康；少康二子杼、龙，龙居于有仍，于是成为窦氏】。孔圣人在黄河边徘徊，听说窦鸣犊、舜华被杀【《史记》说孔子在卫国不得任用，将向西去见赵简子，到了黄河，听到窦鸣犊、舜华被杀，临河叹息说：“水流浩荡多美啊！我孔丘不能渡河，大概是命吧。”】。窦婴辅佐汉武帝，排除黄老之学而接纳孔子之道【“拨”有的版本作“发”；窦太后堂兄的儿子窦婴任汉武帝丞相，武帝太后喜爱黄老之学，而窦婴大力推崇儒术，贬抑道家，此处说“拨汉纳孔轨”，大概指革除汉家的黄老习气而归于孔子之道】。后来窦氏从观津迁居平陵【“而”有的版本作“西”；“观”音贯】，其遥远绵延的世系，由夫子承继。我敬重这样的人，怀念他的德行；作诗深切哀悼，将质朴之辞刻在幽暗的墓穴中。唐正议大夫、尚书左丞孔公墓志铭【孔戣，新旧《唐书》都有传】孔子之后三十八世，有一位孙辈名戣，字君严【孔子之后三十五世为务本；务本之子如珪，如珪之子岑父，岑父有五个儿子：载、戡、戣、戢、戵】，事奉唐朝，任尚书左丞【长庆二年，以戣为尚书左丞】。享年七十三岁，三次上书请求离职【上文“上”字有的版本没有“三”字】。天子任命他为礼部尚书，让他终身享受俸禄，却不敢再以政务烦劳他【长庆三年，戣多次上表请求退休，诏令以礼部尚书身份致仕，诏书优厚褒美，像汉代征召处士的旧例】。吏部侍郎韩愈一向认为他的才能贤能【有的版本没有“韩”字】，对他说：“公还年轻，皇上三次挽留，为什么一定要离去呢？”戣说：“我哪里敢要求君主？我的年纪达到一项，就应该离去；我任左丞却不能使郎官升降进退，只能听凭宰相决定，这是我应当离去的第二项理由【方从杭本没有“至”字】。”有人说：“洪适引用龚胜、邴汉都请求告老还乡来回答诏书；古代官员到了年龄便退休，如今大夫已经到了这个年纪，恐怕未必如此。”现在考察，洪适所引用的汉代故事，文理十分清楚；方从杭因为想依从杭本，便说“未必如此”而不采用，实在不可理解。现在校正为某一本的文字，其中“乙君”“吾”二字语气尤其有力；但这样一来，“君”字下面又少了一个“吾”字，所以不敢擅自补入。【“又郎官”有的版本作“郎中”】韩愈又说：“古代在乡里养老的人，是要自求安逸，不是自寻困苦；乡里的田地住宅都还在，亲戚中没有做官的和做官疲倦而归来的人，不是在东边田间，就是在北边田陌，拄着杖、穿着鞋便可以来往。如今却不是这样，公将和谁一起居住？况且公虽然尊贵，却没有留下资财，凭什么回去？”戣说：“我有两项理由应当离去，还要顾虑您的话吗？”韩愈当面叹息说：“公在这件事上真是远远贤于常人【“于是”有的版本作“是于”；“于”音乌；有的版本没有“贤”字，都不对】。”第二天上奏疏说：“臣与孔戣同在南省，常常相见【“相”上有的版本有“孔戣”二字；按上下文“孔戣”一词出现太多，这里不宜有；“数”音朔】。戣为人守节清苦，议论正直公平【有的版本作“平正”，“平”有的版本作“直”】。年纪才七十岁，筋力耳目尚未显出衰老；忧虑国事而忘却家庭，用心极其周到。像戣这样的人在朝廷不过三五人，陛下不应轻易顺从他的请求，不留下他来辅佐自己。”没有得到答复。第二年长庆四年正月己未，公七十四岁，在家中报告病重将死，去世后追赠兵部尚书。公起初以进士身份出仕【建中元年，戣中进士】，辅佐三府，官至殿中侍御史；元和元年，以大理正身份被征召，屡次升迁为江州刺史、谏议大夫，凡是有害于正道的事情，没有不发言的。

译后来加授皇太子侍读，改任给事中。他上言京兆尹阿纵容罪犯，诏令扣除京兆尹三个月俸禄【“三”上有的版本没有“尹”字。戣任给事中时，江西观察使李少和因贪赃获罪，案件被压下不办；博陵人崔易简杀死堂兄，审讯情状已经明确，京兆尹的左右却三次更改事实。戣慷慨直言，朝廷贬黜李少和，杀死崔易简，扣除京兆尹三个月俸禄】。代理掌管尚书右丞，第二年正式授任右丞【有的版本作“拜左丞”，或两处都作“左丞”。戣在元和年间从未任左丞，大概是代理右丞，过了一年才正式授右丞；长庆二年从广州回来后，才任左丞。新旧《唐书》戣传都记错了，南海碑石本可以考证；山谷本在“为尚书左丞”上依蜀本增加“复”字，大概是把元和年间两次授官都误作左丞，所以又误以为长庆年间是再次授官；陈齐之又删去“拜右丞”三字，都不对】。改任华州刺史。明州每年进贡海虫、淡菜、蛤蚶等可食之物，从海边运到京师，途中水陆转运夫役，累计每年达四十三万六千人；公上奏请求罢免此事【“改华州刺史”有的版本置于罢免海物进贡之后；华州正是贡物运输的道路，这里主要针对转运夫役】。新史也可以考证；有的版本没有“可食”二字。下邽县令鞭打负责外按的幼童【“外按”有的版本作“按外”。按《唐会要》，每年冬季带鹰犬出近郊练习狩猎，称为“外按”；负责此事的人率领数百徒众，倚仗恩宠横行，使州县不堪其扰。元和九年，裴寰任下邽县令，痛恨他们扰民，只按文书提供给养；使者回去后便诬陷裴寰有怠慢言语，皇帝大怒，宰相武元衡、中丞裴度极力恳求营救，就是这件事。鞭打幼童的事见《顺宗实录》】。县令被拘系在御史台狱中，公上奏为他申理，诏令释放下邽县令，并将华州刺史调任大理卿【“邽”音圭】。元和十二年，公由国子祭酒授任御史大夫、岭南节度等使【元和十二年七月，岭南节度使崔咏去世，皇帝对裴度说：“曾经议论罢除蛤蚶菜蔬进贡的是谁？如今在哪里？可以替朕找来。”裴度回答是戣。庚戌，任命戣为节度使】。他约定只取足够的赋税；境内各州拖欠的钱达到二百万，都全部免除，不再收取。外国船舶到达停泊处时，原有下碇税【“步”是水岸渡口处；“碇”是系船的石锤，与“矴”相同；“碇”音丁定切】。船初到时还有检阅货物的宴会，犀角珍珠堆积，贿赂甚至送到仆役手中，公全部废除【“贿”有的版本作“财”】。远海商人有死在本地的，官府所藏的货物堆积满库。三个月没有妻子儿女来请求认领的，全部没收入官【“没”下有的版本没有“有”字】。公说：“海路往返要按年计算，怎么能拘泥于某一个月？只要有凭证，全部推究查验后交还给他们，不论远近。增加守令的俸禄，同时严格执行法令。岭南把人口当作货物，在偏远险阻之地，父子之间互相贩卖为奴。公一律禁止这种事【“防”有的版本作“传”，或没有“公一禁之”四字】。有随公办事的官吏【‘吏’上有的版本有‘之’字】，私自收养来历不明的孩子，却不肯说出实情。官府有诉讼的人，公便召来杀掉。山谷间的各个黄洞世代自行聚集为豪强，观察官吏处置事情是宽厚还是刻薄、迟缓还是急迫【“观”下有的版本有“察”字，不对；自贞元年间黄洞诸蛮叛乱，长期不能平定】；有时叛乱，有时暂时归顺容、桂二管【容管经略使杨旻，桂管观察使裴行立】。他们以掳掠为利，请求合兵讨伐，希望一举立功，借机有所夺取。当时天子以武力平定淮西和河南北部【“武定”有的版本作“定武”，不对】，掌权者便把攻破黄洞诸蛮视作同类事情，顺着皇帝的意旨支持他们【“类”有的版本作“愿”，不对】。公多次说：“若逼迫远方人，他们就会爱惜性命，聚集起来成为盗寇；若对他们宽缓，他们便会彼此怨恨而散去，不过是禽兽罢了【“恨”下有的版本有“焉”字，或没有“而散”二字，或“焉”字在“散”字下；这句上有的版本有“况”字，或没有“耳”字】。只可替自己计算利害，不值得同他们争论是非。” 天子听取了先前的意见，于是收拢江西、岳鄂、湖南、岭南、容管、桂管各地负责讨伐的官吏和军队。军士遭受雾露瘴毒，尸体彼此枕藉而死，一百人中没有一个能回来。安南乘势杀死都护李象古【元和十四年十月，安南军队作乱，杀死都护李象古】。桂管将领裴行立、容管将领杨旻都没有功劳，几个月后相继自杀【“月”有的版本作“日”，不对】。岭南一带人心骚动，祠部每年下令广州祭祀南海神庙；庙在海口，凡任州官的都害怕，不亲自主持祭祀，常称病，命属官代替。只有公每年都亲自前往【“常自”有的版本作“自常”，不对】。事情见本集《南海神庙碑》】。官吏刻石作诗赞美他【“诗”有的版本作“词”】。元和十五年，升任尚书吏部侍郎。公北归时，没有装载南方物产，奴婢名册也没有增加一人。长庆元年，改任右散骑常侍；二年，任尚书左丞。曾祖名务本，任沧州东光县令；祖父名如珪，任海州司户参军，追赠尚书工部郎中；父亲名岑，任秘书省著作佐郎，追赠尚书左仆射。公的夫人是京兆韦氏，父亲种任大理评事。公有四个儿子：长子温质，任四门博士；其余为遵孺、遵宪、温裕【下一个“温”有的版本作“遵”；方氏说应作“温”】。温质及温裕都与传记相合，大概晚年都随从温质。世系表说四个儿子都随温质，实不对。现在按上文，长子已经名温质，因此不可能是晚年都随温质。难道是嫡子庶子不同吗？但这并非关键问题，不必勉强解释】。都通晓经学。长女嫁给中书舍人、平阳人路隋。最小的女儿，嫁给公的兄弟。公兄弟共五人：载、戡、戢、戵【“戵”音衢】，公按次序排行第二。公去世时，戢从湖南入朝任少府监【长庆元年正月，戢由湖南观察使任少府监】。当年八月甲申，戢与公的儿子将公安葬于河南河阴广武原【河阴是县名，隶属河南】，在先父仆射墓的左边。铭文说：孔子后裔第三十八代【“卅”有的版本作“三十”；本铭都以四言为句，作“三十”的不对；按字形，“卅”应作▯，音“蘓，合切”】。我见到他的孙子，面色白皙而身材高长【“白”有的版本作“自”，不对】，少言少笑；他大概还很像先人吧【有的版本作“耶”】。没有人能与他相比，德行却有很多，请从文章中考察吧。

译故江南西道观察使、追赠左散骑常侍太原王公墓志铭【有的版本有“中大夫、洪州刺史、兼御史中丞”十二字】。王弘仲曾任连州司户，公任连州阳山县令时，曾为他撰写《燕喜亭记》；后来王弘仲任江南西道观察使，公当时任袁州刺史，又为他撰写《滕王阁记》；到这里又为他撰写墓志铭，并且另作神道碑。这样看来，公对弘仲可以说是情谊深厚了。邵氏《闻见录》说：“孔子作经，使后世读《易》的人如同没有《春秋》，读《书》的人如同没有《诗》，其中的道理实在无法知道。只有韩退之既为王仲舒作碑，又作墓志；苏子瞻既为司马君作行状，又作碑。同一件事，言辞各不相同，差不多可以由此知道其中的道理了。”碑文见本集卷二十一。公的谥号是仲舒，字弘中【并州祁人】。他幼年丧父，奉养母亲居住在江南，游学而有声名。贞元十年，凭贤良方正科授任左拾遗，改任右补阙，历任礼部、考功、吏部三司员外郎，贬为连州司户参军，改任夔州司马，佐助江陵使，又改任祠部员外郎，复任吏部员外郎【“复”字有的本子没有，“吏部员外”下有的本子没有“郎”字】；升任职方郎中，掌管制诰，出任峡州刺史【“峡州”的解释已见前文】；升任庐州刺史，尚未到任，遭母丧，服丧期满，改任滁州、苏州刺史【“阕”有的作“缺”，“改”有的作“除”】；征召授任中书舍人。他到任后对人说：“我老了，不喜欢同年轻人办理文书【“乐”有的作“宜”，“文书”下有的本子有“事”字】。如果得到一条道路，有六七个州郡归我治理，三年之内就能使贫困变富裕、混乱得到治理；自身安稳，功业建立，也就无愧于国家了。”他天天这样对人说，丞相听说后询问此事，发现所说的话确实如此，便授任他为江南西道观察使兼御史中丞。他到任后上奏请求废除酒税钱九千万，把酒税利益还给百姓【“千”有的作“十”；“与民”有的作“丐贫民”。方回说，诸本把后文误编入酒户条文，实际上并非全是贫民。现在考察，“丐贫民”一句下文已有，不应再次出现；方本是正确的，但他的解释并不对。废除酒税，是让百姓共同享有利益，使他们可以自行酿酒，并不是只把九千万钱给酿酒户】；又废除军吏所欠官府债五千万，把账簿文书全部焚毁【“文”字有的本子没有】；又从库中拿出二千万钱赈济贫民。遭逢旱灾不能缴纳赋税的人，禁止在我管界内因山野之地建立佛寺、道观及佛、老子塑像【“禁”有的作“学”。按：作“学”不对；但下文自有“浮屠老子”字样，此处不应重复，且文意也不明白，疑从“自浮”到“为”共六字是衍文，删去后文意通畅；但无别本可证明，不敢擅删】；不得在我辖境内依山野建立佛、老子像【“界”下有的没有“内”字；“山”有的作“出”，“立”有的作“去”，都不对】，因为它们欺骗百姓、谋取私利，夺取编户百姓的产业【“其”字疑为衍文；“编”有的作“经”。按：以百姓为“人”是避讳，应作“民”；下文“求人与吏约”也同此】。任职四年，清点他的积蓄，钱库中的钱有余，粮仓里的米有余。朝廷准备从外任官员中选拔公卿，将征召公为左丞【“以”字有的本子没有】；但吏部已经任用薛尚书代替他了【长庆三年十一月，任尚书左丞薛放代替仲舒镇守江西】。长庆三年十一月十七日，诏命尚未下达，公便去世了。享年六十二岁，天子为他停止朝会，追赠左散骑常侍，远近之人都来吊唁。长庆四年二月某日，安葬在河南某县祖先坟茔旁。公任拾遗时，退朝后，天子对宰相说：“难道防人不是王某吗？”当时公正与阳城轮流任谏官，论说裴延龄的欺诈妄为，士大夫都敬重他。任考功、吏部郎时，属下没有人敢欺骗冒犯他；不是合适的人，即使与他同列，也从不把他们列入考核等次，因此收拾旧弊时遭到谗言而被贬。在掌管制诰时【“在”有的作“及知”二字】，竭力为朋友申辩冤屈【朋友大概是杨凭。杨凭任京兆尹时，御史中丞李夷简弹劾他在江西贪赃，贬为临贺尉；“屈”一作“冤”】，不把权臣放在眼里，又遭谗言而外放。元和初年，任滁州刺史时发生大旱，百姓饿死，户口损失十之七八【“户口”有的本子没有“口”字】；公在那里任职五年，州中恢复到原来完足富庶的样子。他查究弹劾群吏，奏报他们的赃罪，州郡清明整肃，因此加赐金印紫绶。他在苏州任职时，治理成绩号称第一。公每到一处，总是先寻求百姓的利弊以及应当废除、设置的事项【“利”有的作“之”；李说古本没有“利”字，神道碑“周知俗之病”也没有“利”字。现在考察，下文说“废置所宜”，此句应当有“利”字，古本大概都偶然脱漏，不足为凭】，闭门起草奏章，又详细制定条款，同百姓和官吏约定，把事情安排妥当【下文有的有“悉”字，有的又重复“事”字。现在按文势，疑应在“备”字上有“悉”字】；一旦公布施行，百姓无不拍手欢呼、喜悦赞叹。有些措施开始似乎稍有烦扰，过了十天一年，大家都称说便利。公所作文章没有世俗气息，他所树立的事业，大概不是一般人能够学到的。曾祖父讳玄暕，官至比部员外郎【有的本子没有“讳”字，下同】；祖父讳景肃，任丹阳太守；父亲讳政【有的作“某”】，任襄州、邓州等州防御使、鄂州采访使，追赠工部尚书【“工”有的作“吏”】。公的先母是渤海李氏，追赠渤海郡太君【有的本子没有“太”字】。公娶舅父的女儿为妻，有七个儿子：初、哲、贞、弘、泰、复、洄。初考中进士；哲文学都很好；其余还年幼。长女婿刘仁师，任高陵县令；次女婿李行修，任尚书刑部员外郎【“修”有的作“循”，有的本子没有“郎”字】。铭文说：气势锐利而坚强，又刚正而严厉，这是贤哲之人的常态【“又”有的作文“哲”，有的作“若”，都不对】；爱护他人，竭尽自己的力量而不厌倦，以此作为治理官事的准则。与朋友相处，顺和得像妇女一样，这是多么光明的德行！墓上有石碑，我最先记载他的事迹，作为万世长存的藏石【“之有”有的作“中之”；“最”有的作“撮”，有的作“载”。方回说《集韵》中“最”是“撮”的省文。现在按：方说不对，《史记》《汉书》的功臣传末尾总计功劳，都以“最”字起句】。殿中少监马君墓志【有的本子有“铭”字】

译君名继祖【继祖出生时，德宗赐名。退朝后笑着说：“这名字有两个意思。”说的是“索系组”，此事见《国史补》】，是司徒、赠太师、北平庄武王的孙子【北平王即马燧】；是少府监、赠太子少傅、讳畅的儿子【马燧有两个儿子：彙、畅；畅娶卢氏，生二子，长子敖，次子继祖】。四岁时，凭借门第功勋授任太子舍人，历经三十四年，五次迁转而至殿中少监，三十七岁去世。有八个儿子、两个女儿。当初我刚刚成年，在京师参加进士贡举【“贡”一作“举”】，穷困得不能养活自己【“不”下有的本子有“能”字】；因为故人的幼弟身份，在马前拜见北平王【贞元三年平凉会盟，马燧参与议定；韩弇当时任殿中侍御史、为判官，死在那里。这一年马燧罢兵，奉诏入京朝请。韩弇是韩公的兄长】。北平王询问后怜悯我，于是让我到安邑里宅第拜见他。王因我寒冷饥饿而伤感，赐给我食物和衣服【“食”字上方本没有“赐”字。现在按：没有“赐”字文意不通，方说不对；“食衣”应按字面连读】，又召来两个儿子，让他们以长幼次序主持此事；他的幼子待我尤其优厚。这就是特别厚待我的少府监、赠太子少傅。乳母抱着幼儿站在旁边【《仪礼》说乳母插笄、穿深衣站在孩子右边。注说：乳母是五十岁无子、出嫁后不再改嫁，能够以妇道教导人的妇女，就像今天的乳母。读作“莫捕”或“莫豆”】，眉眼如画，头发漆黑，肌肤像白玉和白雪一样，真令人怜爱；这就是殿中君啊【方回说“画”读胡麦切；左思《娇女诗》说“眉目璨如画”。现在按：“画”应读胡卦切，左诗因押韵而如此。有人本在“发”下有“如”字，不对；“念”有的作“怜”。《妒记》说，王丞相在青琐台中观望，看见有两三个孩子骑羊，都端正可爱。黄鲁直也曾用“玉雪可念”一语】。那时看见北平王在北亭，犹如高山深林、巨谷之中龙虎变化莫测，真是杰出伟岸的人物。退下来看见少傅，像翠竹碧梧【“碧”有的作“苍”】、鸾鸟天鹅停立在一起，是能够守成祖业的人【“业”有的作“恭”，不对】。幼儿娇美娴静，像秀美的瑶环玉珥，又如兰草刚刚萌芽，是与其家世相称的孩子【“茁”读邹滑切或侧劣切】。后来过了四五年，我考中进士【韩公于贞元八年登第】，离开京城向东行，幼儿在客舍哭吊北平王【十一年五月，韩公东归河阳；八月马燧去世】。又过了十五六年，我任尚书都官郎，分司东都，而分府的少傅去世，我前往哭吊【“分府”是当时对分司官员的称号；有的本子没有“分府”二字，不对】。元和五年，畅去世；从贞元十一年到这时，共十六年】。又过了十多年直到今天，我又来哭吊少监【长庆初年继祖去世】。唉，我还没有衰老，从最初到现在还不到四十年，却在人世间哭吊他的祖父、父亲和孙子三代，这又是怎样的情形呢【句末六字疑为衍文】？人都想长久不死，而观看居住在这个世上的人，究竟是为了什么呢【李本说，晁以道乙正“居”字。现在按：本篇末尾两三句难以理解，疑“而”字应作“亦”，“何”字下应有“如”字，大概是误抄了上文；但没有别本可以证明，暂且缺疑，等待通晓者】。东雅堂《昌黎集注》卷三十三 钦定《四库全书》东雅堂《昌黎集注》卷三十四 碑志 《南阳樊绍述墓志铭》【欧阳文忠公说：韩退之为樊绍述作墓志铭，便很像樊绍述的文章，确实不是虚言。根据宗师的情况，元和九年还任前太子舍人，尚未出使南方；见韩公给郑相公的信，元和十二年因在京师，也还没有出任绛州刺史；见《示郊诗》及荐举状，他从绛州回朝，应当在长庆初年。】

译序文没有记载他去世的年月，或许按惯例不一定要记载吧】樊绍述去世并且已经安葬后，韩愈准备为他作墓志铭，从他家求取遗文，得到名为《魁纪公》的书三十卷，名为《樊子》的书又三十卷，《春秋集传》十五卷，以及表、牋、状、启、书、序、传、记、纪、志、说、论、今文、赞、铭共二百九十一篇【“志”上有的本子没有“纪”字】；道路上遇到的事物以及器物、门里等杂铭二百二十篇，赋十篇，诗七百一十九篇【“二十”有的作“又十”。现在以《艺文志》考察，这些篇目都有，唯独铭、赋、诗失传。所谓表、牋、状、启等文共二百九十一篇，《樊宗师集》则作二百九十一卷，数目相同而把卷作篇，疑“志”字有误】。他说：“真多啊！古代从来没有这样的情况。然而一篇文章必定出自自己，不沿袭摹仿前人，一字一句又是多么困难啊【《国史补》说：元和以后，写文章的人在奇特上学习韩愈，在艰涩上学习樊宗师。韩退之在樊绍述墓志中称赞他作文不剽窃袭用前人；看《绛守居园池记》，确实奇特艰涩。宋代王晟、刘忱都曾为它作注，如“瑶翻碧落”“嵬眼倾耳”等语，都是前人没有说过的。欧阳公题跋《绛守居园池记》说：‘元和年间文章的盛况达到极点，奇怪到了这样的程度。’】他的诗又说：‘曾听说樊绍述写了《绛守居》，偶然来登临观览，周遍四方角落。奇异啊，樊先生的文章怪得令人惊叹！内心想独自远去，连古代的开端也没有；深入荒远之地探寻幽微，进入空无之境。一句话曲折盘绕，百转千回，谁说它出自自己而不剽窃袭用？’诗句断处想要学习《盘庚》之书，等等】。他的文章必定出入于仁义之中，内容丰富得像自然生长、蓄养万物，必定兼有海的包容、地的承载；放纵横行，没有统摄条理，然而不用绳墨刀削，自然合乎法度。唉，绍述在这种写作方法上，可以说达到了极致。生下来家世显贵富裕，长大后却不把自己的藏钱看重一文；妻子儿女告诉他家里不够用，他反而笑着说：“我的道大概就是这样【“盖”下疑有“如”字】。”众人都应答说：“是的”，没有一个不意得满足。他曾任金部郎中，奉诏到南方报告哀悼【有的本子没有“尝”字；元和十五年正月宪宗驾崩，宗师以户部郎中身份到南方报告哀悼】；回来后说某位刺史治理不好，朝廷罢免了他，因此出任绵州刺史【“师”有的作“帅”；方回本没有“出”字，依据下文再次出现“出”字，应当有】。一年后征召授任左司郎中，又出任绛州刺史【有的本子没有“刺”字】。绵州、绛州百姓直到今天都说：“他对我有恩德。”朝廷准备任他为谏议大夫，任命将要下达时，他却因病去世，享年若干岁【“病以”有的作“以病”】。】〔原文数字、纪年保留：一钱〕 绍述名宗师，父亲名泽，曾任襄阳、江陵节度使，官至右仆射，追赠某官【兴元元年正月，樊泽任山南东道节度使；贞元二年闰五月，调任荆南节度使；八年二月，从荆南再次任山南东道节度使；十二年，加检校右仆射；十四年九月，死于任所，追赠司空】。祖父某官，名泳【泳曾任试大理评事，累次追赠兵部尚书】。从祖父到绍述，三代都凭军谋才能、胜任将帅的策论考取上等而进用【开元年间，泳考取草泽科；建中元年，泽考取贤良方正直言极谏科；元和三年四月，宗师考取军谋宏远堪任将帅科】。绍述没有什么不学习的，在文辞和声韵方面，是天生的才能【“得”下有的有“地”字，有的有“地出”二字，都不对】。他处在众人中间像一个无能之人，曾经同人观看音乐，别人问：“怎么样？”他说：“以后自然会如此。”后来果然如此【“后”上有的有某字，不对】。铭文说：古代作文章，必须出自自己；做不到，就成为剽窃盗贼【有的作“脱”】。后世都指着前人，彼此相互袭用，从汉代直到今天，使用同一套法则，冷落寥落已经很久了！没有人察觉和承接【“觉”有的作“学”，不对】。神灵离去，圣人隐没，道路断绝而闭塞；事情到了极点才重新通达，于是由绍述发扬出来。文章通顺，字各自发挥职分。有意求取这种文法的人，这就是他的足迹。中大夫、陕府左司马李公墓志铭【郱有七个儿子，汉是其中之一，即李公的女婿。《新唐书》《旧唐书》都有传记可考，所以墓志说：“汉是韩氏的女婿。”因此由其子作铭】公名郱【读薄经切】，字某，是雍王李绘的后代【“绘”有的作“防”；《新唐书》《旧唐书》作“绘”。绘是太祖景皇帝的第五子，也是隋朝夏州总管，雍读众切】。王孙道明，唐初因宗室关系受封淮阳王，又追封他的祖父和父亲【追封的“王”读旺】为雍王、长平王【下有的本子有“长平生淮阳”五字。绘之子为防，防之子为道玄，武德元年六月封道玄为淮阳王，追封绘为雍王，防为河南王】。淮阳王生景融【“生”一作“王”】；景融因亲属关系日益疏远，未封王；生务该，务该生思一，思一生岌【读鱼及切】。这四代人，官职不过县令、州佐，然而越来越读书修身，成为士大夫之家。岌任蜀州晋原县尉【“原”有的作“康”】，生公后不到一周岁便去世【孩子出生一周年叫“晬”，《说文》说是周岁】。公无家可归，母亲抱着他放到姑母家后离去；姑母怜悯他，供养他【“食”读嗣】。到五六岁时，他自己询问并知道事情的始末，于是不再和同伴们嬉戏，常常默默独处，说：“我唯独没有父母；如果不努力学习、自立，就不能称为人。”十四五岁时，他能够背诵《论语》《尚书》《毛诗》《左氏》《文选》等共一百多万字，凛然异常，姑母家的子弟没有人敢和他抗衡。这件事逐渐传开，被诸位伯叔父听说【“敌”有的作“娇”；“之闻”有的作“闻之”】。诸位伯叔父哭着说：“我们的兄长竟然还有儿子吗？”便迎接他回家，让他坐下询问；他应答纵横自如，没有难处【“从”读容切，去声】。伯叔父们悲喜交集，回头对众子弟说：“我替你们找到老师了【“语”有的作“谓”，有的本子没有“曰”字，也有的没有“吾”字】。”于是放任他学习，凡是应该看的无不让他看。朝邑员外尉选拔时，鲁公颜真卿评定他所试的文章为上等【“文”下有的有“为”字；试的是书判，拔萃列为上等】，提升为同官县正尉，说：“文章像李尉这样，才可以期待。”后来又凭书判拔萃，被选为万年县尉【有的本子没有“比”字】，任华州录事参军；因与刺史争执办事而离职，任陆浑县令。河南尹郑余庆向朝廷推荐他【元和十年十月郑余庆任河南尹】，授任南郑县令。河南尹的家奴拿着书信到县里请托事情，公径直赶到府中，取出书信扔在河南尹面前。河南尹为此在府中人面前惭愧，说：“县令侮辱我，县令侮辱我【《汉书·张耳传》说李良因素来尊贵而起来惭愧他的属官；又《袁盎传》说袁盎回来对他的属吏感到惭愧。公此文与刘昌裔墓志都用了这个典故。有的本子没有重复的“令辱我”三字】！”又说：“让县令退下。”于是怨恨他。搜罗排挤了三年也没有得到什么结果【有的本子没有“所”字】，便授任宗正丞、宰。

译宰相因他的文章和治事才能，推荐他出任资州刺史。公高兴地说：“我将有所作为了。”说宰相坏话的人把这件事告诉皇帝，说【有的本子没有“者”字，不对】：“这是因为他同宰相有旧交，所以才得到任用。”于是改授陕府左司马【陕虢节度使卫中行征召他为府中佐官】。公又高兴地说：“这个官职没有具体职掌，我大概不会因吏事获罪而死了。”长庆元年正月丙辰，因病去世，享年七十三岁【有的本子没有“正月”二字；李本作正月，大概是正月十八日。现在按：这一年是辛丑年，“丙辰”不是年名而是日名，置于月份之下才对，方回知道这是日辰，并没有按李本增补“正月”二字，实在难以理解】。公内外品行完美清白，奋发砥砺而两方面都成就，家族和士大夫中都称道他。夫人是博陵崔氏，朝邑县令崔友之的女儿，其曾伯父玄暐在唐中宗时有功【长庆四年六月，玄暐任凤阁侍郎同平章事；神龙元年率羽林军诛杀张易之、张昌宗，迎太子监国，这就是中宗】。夫人高明端庄，对待儿媳有礼法，儿媳进见、侍立身旁时，庄肃如一。七个儿子、三个女儿：邠任澄城县主簿；嫡子激任鄜城县令【“激”下有的有“为”字】；放任芮城县尉；汉任监察御史【“汉”字南纪，元和七年中进士，当时任监察御史，最终官至宗正少卿】；浐、洸、潘都是进士【浐字经野，洸字正武，潘字子及，三人都考中进士；潘在大中初年任礼部侍郎时，浐因严厉而被选取；洸读光】。公在世时，内外孙辈共有十五人。五月庚申，安葬在华阴县东面若干里处。汉是韩氏的女婿，因此我替他作铭，铭文说：“韩愈家世地位越来越低微，到了极点又重新飞腾，这大概从公开始。”公有许多孙子，将来还会恢复宗庙祭祀【“庙”有的作“其”。按：唐《会要》记载，礼官议论户部尚书韦损为四代祖先建立私庙；子孙官位低微，祠堂长期废弃。现在韦损官至三品，按令应当建立三庙。这里因为郱的祖先曾受王爵，而后代官位低微不能立庙，所以说将来恢复宗庙祭祀。然而唐代制度也不是古制，建立本庙的法令尤其疏略，只有苏魏公曾议论把立庙和承袭爵位的制度互相配合，他的主张是好的，可惜当时没有实行】。故幽州节度判官、赠给事中、清河张君墓志铭【张彻任范阳府监察御史，当时的节度使是张弘靖。墓志没有写出张弘靖的姓名，好像有所避讳。张彻死于乱军之中，史书有完整记载，其中很多话出自韩公的墓志】张君名彻，字某，凭进士出身【张彻于元和四年考中进士】，历任官职至范阳府监察御史。长庆元年，当时的牛宰相任御史中丞【“元”有的作“一”；考察史书，应作“元年”。陈齐之说常常怀疑牛僧孺的为人，从这句话可知韩公也不喜欢他。然而“牛宰相”三字有的作“今宰相牛公”，究竟哪一个正确，无法确定】。牛中丞奏报张君的名望行迹符合御史的选拔标准，诏令立即任命他为御史。范阳府舍不得放人，不敢挽留，只得送他离开，同时秘密上奏说，幽州将领父子相继不愿入朝，已经很久了；如今新近收复的臣属又刚刚到任【长庆元年二月，幽州节度使刘总请求辞职；三月，任刘总为太平军节度使，任张弘靖为幽州节度使接替刘总】，军中孤弱怯懦，需要强有力的辅佐才可成功。张彻走到半路，诏令把他召回，仍升任殿中侍御史，并加赐朱衣、银鱼袋【“仍”有的作“乃”】。几天后，军队发生叛乱，痛恨府中属官，全部杀死他们，并囚禁节度使；他们又相互约定：“张御史是长者，不要侮辱、践踏我；事情没有必要杀他，把他安置在节度使那里【“轹”读历；“毋”有的作“无”；“我事”下有的有“无罪”二字。长庆元年七月，幽州军队叛乱，把节度使张弘靖囚禁在蓟门馆，杀死判官韦雍、张宗元、崔仲卿等人；因为张彻是长者，没有杀他，把他安置在蓟门馆】。”过了一个多月，听说有宦官从京师来，张君对节度使说：“您不要把我留在这里；皇帝的使者来了，可以借此请求见面，自我申辩，幸而获得脱免，回到京城【有的本子没有“免”字】。”他立即推门要求出去，守门人把这件事告诉了首领，首领和同党都惊骇说：“一定是张御史。张御史忠义，必定会替他的节度使向皇帝告发这件事【“史”下有的没有“张”字，也有的没有“告此”二字；按：“告”疑应作“言”】。余下的人不如把他迁到别馆去【现在按：“余人”二字疑为衍文；下文“不如迁之别馆”本身就是一句，大概原文就是这样记述他们的话】。” 下文又说“立即同众人把张君带出来”，这是记叙事情的经过；但没有依据，不敢擅自删去。也有人说“余人”二字不必删除，“迁之别馆”是说现在应当这样做，也讲得通】。于是他们便同众人把张君带了出来【“与”有的作“以”】。张君一出门就骂众人说：“你们怎么敢反叛！前一天吴元济在东市被斩，昨天李师道在军中被斩；同恶的人，父母妻子都被屠杀，尸肉拿去喂狗、鹰、猫头鹰和乌鸦【《新唐书》记载张彻的事，大体出自韩公这篇墓志；其中记载他骂叛贼的话删去六字、改动一字。删改本来是史官的职责，然而把“喂”改作“饱”，就不如韩公原语，而且“喂”字还有出处，前汉陈余说过“以肉喂虎”】。你们怎么敢反叛？你们怎么敢反叛？”他边走边骂，众人害怕并厌恶他的话，不忍听下去【“畏”下有的有“皆”字，不对；也有的把它放在“畏”字上面】；又担心发生变故，便打击张君直至把他杀死。张君临死仍不停地骂，众人都说：“义士，义士！”有人把他的尸体收殓埋葬，等待把事情上报。天子认为他壮烈，追赠给事中。他的朋友侯云长任郓州节度使属官，请求他的节度使马仆射【马总】在军中为他寻找，找到过去同张君相识的张泰、李元实【“泰”有的作“防”】，让他们带着财帛去请求尸体。

译范阳人认为他们有义，便把张君的遗体归还给他们，并将此事上报。诏令各地供给船只车辆，把遗体送回他的家中，赐给钱物用于安葬。长庆四年四月某日，他的妻子儿女把张君的灵柩安葬在某州某地【“四年”方回说旧本有的作“二年”，有的作“三年”。按：郓州节度使马总在长庆二年秋迁任右仆射，第二年夏召回朝廷，应当作二年或三年。现在按：方回虽然这样说，但他所确定的本子却作“四年”，姑且依从。大概灵柩运回超过一年，马总已经召回，才得以安葬】。张君的弟弟复也考中进士【元和元年考中进士】，任汴宋节度使属官，得病后性情改变，丧失心志，惊恐迷乱而没有常态。张君只要有空，就亲自查看他的衣被厚薄【“褥”有的作“衾”】，按时节调节他的饮食，又亲自拿匙筷给他进食调养【有的本子没有“养”字。现在按：“养”读去声，《礼记》说“以其饮食忠养之”】，禁止家人不许高声说话。医生给他服用的药，很多是空青、雄黄等物【空青出于产铜之地，铜的精气熏蒸便生成空青，腹中空如杨梅的最好；雄黄出于武都山，矿块方数寸、明亮通透如鸡冠的最好】；每剂药钱多到十几万，筹办医治十分辛劳，都亲自经手，不假手于他人；他家贫困，妻子儿女常常面有饥色。祖父任某官，父亲任某官【“祖某父某”有的作“祖践父休”】。妻子韩氏，是礼部郎中某人的孙女、汴州开封县尉某人的女儿，是我的叔父的孙女。张君常跟随我学习，我从诸生中选取他，把她嫁给他，夫妻孝顺和睦、谨慎修身。众女子都仿效她的行为。儿子若干人，名叫某；女儿名叫某。铭文说：唉，张彻啊，世人都羡慕顾念你，因为你以德行立身；孩子高明显赫，却以哽咽失声为生；唯有你独自割舍一切。因为他们不清白，你却使自己如玉如雪；把仁义当作武器，使用它而不折损【“缺折”有的作“折缺”】。知道即使死去也不能失去名声，便获得了勇猛刚烈的气概。自己在幽暗与光明之间申明志向，没有人能够夺走它【“闇明”应作“明闇”，解释见下条】。我作铭来使它永远坚贞，也用来斥责不肖之人【“呾”读割切；方本没有“者”字，有的没有“之”字。方回说，这篇铭以“彻、掲、割、雪、折、厉、夺、呾”为韵，“行、生、清、兵、名、闇、贞”另自成韵。“厉”读烈，“闇”应读如“谅闇”的“闇”。现在按：方说大多正确，这篇铭大概仿效《匏有苦叶》《兔罝》《鱼丽》等诗隔句押韵。诗歌隔句押韵，是先儒没有认识到的；看韩公这篇铭，就知道他已经认识到了。但把“闇明”倒置为“明闇”，韵自然相叶，意义也更好。若依方说把“闇”读作“暗”，韵终究不相叶，意义也不通】。河南府法曹参军卢府君夫人苗氏墓志铭【有的本子没有“府苗氏”三字，有的作“范阳卢君夫人苗氏”】夫人姓苗，名某，字某，上党人。曾祖父袭夔，追赠礼部尚书；祖父殆庶，追赠太子太师【按宰相世系考察，袭夔生殆庶，延嗣殆庶生如兰、晋卿；袭夔、殆庶所追赠的官职，疑心是晋卿官至宰相后追赠的】；父亲如兰，官至太子司议郎、汝州司马【有的作“别驾”，世系表作“永王府谘议参军”】。夫人享年若干岁，嫁给河南法曹卢府君，名贻，有文章和德行【“府君”二字有的重复出现；“河南”有的作“范阳”】。他家族世代被称为甲乙等第，然而先于夫人去世。夫人生前能够匹配丈夫的贤德，死后能够守住他的法度。两个儿子：于陵、浑；三个女儿，都嫁给士人为妻【夫人的长女婿是河南侯氏主簿唐充；次女已经去世；末女即第三女的女婿】。贞元十九年四月四日，夫人在东都敦化里去世，享年六十九岁。同年七月某日【“其年”有的作“其明年”，“七”有的作“八”】，附葬在法曹府君墓旁，墓在洛阳龙门山。她的末女婿昌黎韩愈为她作墓志【“之”下有的有“铭”字；有的有“铭”字而没有“之”字；又有的把“之”作“其”】。铭文说：显赫的苗氏宗族，族望兴盛，地位尊贵；有的辅佐君王，有的辅佐藩国。由此生出夫人，继承了和穆美好的声誉。她最初在家时，孝顺兄长、友爱兄弟，慈惠纯厚；到了出嫁之时，能够匹配德行高尚的家门【“乃及”有的作“享”，“乃克”有的作“光”】。她使礼法庄严，使仁德宽厚【方回本作“礼容”，按下句与“为仁”相对，方说不对】。法曹府君去世时，几个孩子还幼小；她孤苦而哀伤，坚守节操；遵循正道而不违背，声誉更加美好【有的作“既克其家，厥问愈劭”】。三个女儿都有归宿，两个儿子懂得教养；乡里人都叹息，妇女都想仿效她。每逢岁时佳节，已经出嫁的女儿回来省亲；外孙成群，有的被牵着，有的被抱着；扶着床坐在膝上，嬉戏喧闹。既长寿又康健，既完备又成就；不因约束而有所不足，也不因充盈而自夸。昔日的贤淑明哲，有的可以图画，有的可以书写；叹息夫人，这世上谁能同她相比？刻下铭文放置在墓中，用来赞美她伟大的美德【“铭”有的作“石”，“寘”有的作“志”；“书、俦、休”按古韵相叶，已见《溪堂诗》】。故贝州司法参军李君墓志铭【司法参军李翱，是李习之的祖父；习之曾亲自为他的皇祖作《实录》，他的行为政绩都如墓志所写。《实录》末尾说：“先祖有美德而不知道，是不明智；知道而不传，是不仁义。”李翱想把它传下去，又担心文章不足以称颂道德、光耀后世，因此叩头，希望借助执事者的文辞，也希望您不要斥责他的愚昧而为他作传。这大概就是李翱请求韩公作墓志的言辞】贞元十七年九月丁卯【“七”有的作“八”，“月”下有的有“一日”二字】，陇西李翱把他的皇祖考、贝州司法参军楚金，以及皇祖妣、清河崔氏夫人合葬在汴州开封县某里【“开封县某里”有的作“陈留县安丰里”，下文“开封”二字同】。昌黎韩愈记载他们的世系，著录他们的德行，用来标明墓葬【“识”有的作“志”】。世系是：从梁武昭王传六世到司空【“至”有的作“有”】；司空之后两代人为刺史清渊侯【凉武昭王名暠，字玄感，晋安帝时自称西凉公；传给子翻，翻传给子宝，宝传给子冲。北魏孝文帝时，冲封清渊县侯，死后追赠司空。冲是暠的曾孙，如今说六世恐怕有误。冲的儿子延实任都督、青州刺史；延实的儿子彬袭封祖父清渊县侯，死后追赠齐州刺史；彬的儿子桃枝袭封】；从清渊侯到贝州，共五代【一作六代；桃枝的玄孙诏任谘议参军，诏的儿子是楚金】。德行是：侍奉兄长如同侍奉父亲，自己的行为不敢越出兄长之上【有的本子没有“曰”字】；他的夫人侍奉嫂嫂如同侍奉婆母【“姒”有的作“姊”】；在家中不敢擅自作主。他在贝州任职时，刺史不得民心【“刺”上有的没有“其”字；据李翱文集，刺史是严正晦】，将要离职，百姓互相率领着喧哗，拿瓦石等候他出来攻击【“胥”有的作“须”或“需”，有的没有“其”字。《史记·赵世家》说太后盛怒等待他进来，《廉颇传》注说“胥”就是等待】。刺史藏起来不敢出门，州县官吏从别驾以下都不敢制止。司法君奋然说：“这些人怎么敢这样【有的没有“何”字或“尔”字】！”于是率领一百多个小吏，拿着兵器出门【“仗”有的作“杖”】，竖立木牌写道：“刺史出门，百姓有敢观看的，杀无赦。”木牌下的百姓听见后都惊恐地互相告知，纷纷散去。后来刺史得以到任，并加以提拔任用【“加”下有的有“礼”字】；贝州因此治理得很有条理。墓志记载安葬之事说【“曰”有的作“日”；山谷据李谢古本订正，与上文“其世曰”“其德行曰”相同】：李翱已经把君的灵柩从贝州迁来，停殡在开封，于是又把夫人的灵柩从楚州迁来。八月辛亥到达开封，丁巳日挖墓穴，九月辛酉日筑坟，丁卯日下葬【“窆”有的作“穸”】。人们说李氏是世代显贵之家。清渊侯的后代五代都仕途不顺【“五”字有的本子没有“后”字】，难道积蓄的德行一定会在他的后代中发扬，使他们兴起而显大吗？〔原文数字、纪年保留：元十七年、一日〕

译四十年后，他兄长的儿子李衡【惟帧有五个儿子，衡是第二子。贞元七年，他由常州刺史调任湖南节度使；八年调任江西节度使；后来召入任给事中】才官至户部侍郎。君的四个儿子官位又低。李翱是他的孙子，有道德而且很有文才，事情大概就应验在这里了【有的本子没有“固”字。“甚文”见《左传》楚子西说：“光又甚文。”看李翱《实录》，也能看出他很有文才。黄鲁直诗说：“习之实录葬皇祖，斯文如女有正色”云云】。〔原文数字、纪年保留：八月、九月〕 处士卢君墓志铭【韩公前篇为卢君夫人作铭，这里又为她的儿子于陵作铭，所以说韩愈是处士的妹夫。为他作墓志并在后面作铭】〔原文数字、纪年保留：四十年、五人、元七年、八年、四人〕 处士名于陵，祖先是范阳人。父亲贻，任河南法曹参军。河南尹同人结仇，诬陷仇家与贼人勾结，逮捕拷打，逼取口供。法曹说：“我是主管此事的官员；有我在，不能这样做。”于是以死相争，在朝廷上据理力争。河南尹恼怒，下令士卒揪住他【“卒”有的作“牵卒”，“捽”读昨没切】。法曹争辩得更加坚决，于是连同他一起逮捕。河南尹最终上奏杀死仇家，籍没其家产，而释放了法曹。法曹获释后径直回家躺下。想到河南尹势力强大，无法击败，气愤得不吃饭，吐血而死。东都人直到今天还在谈论这件事。处士年少丧父，母亲夫人怜悯他【贻娶苗氏，苗氏是太师晋卿兄长如兰的女儿】；他读书学文，都不必强行督促，最终靠自己立身。在母亲身边时，温和恭敬，不忍离开。过了几年，母亲去世后，他养育幼弟和归宗的妹妹，经营操劳非常辛苦，没空出仕。三十六岁时，元和二年五月壬辰，因病去世。有一个儿子十岁，名义；一个女儿九岁，名孟；又有一个女儿出生，处士死后还没有取名【“孟”下有的本子没有“又”字】。同年九月乙酉，他的弟弟浑因家中所有财物，赶着一辆车把他安葬在龙门山祖先墓地。韩愈是处士的妹夫，为他作墓志，并在后面作铭说：富贵啊，富贵啊，如果凭他的才干而获得，哪还会有多少可说的呢？名声啊，寿命啊，像他这样的人，难道会没有吗？别人都遇到了善福，唯独你迎来了凶祸；这难道就是命运吗？这难道就是命运吗？故太学博士李君墓志铭【“学”有的作“常”】〔原文数字、纪年保留：二年、五月、九月〕 尊贵啊，富有啊，按他的才干本来应当得到，为什么命数却不济呢？声名啊，长寿啊，若与他这个人相称，难道会没有吗？那些人都遇到吉祥，唯独你遭逢凶祸，这就是命吗？这就是命吗？《故太学博士李君墓志铭》（“学”字有的版本作“常”） 太学博士、顿丘人李于，是我哥哥孙女的女婿【一本作“李干”，有的本子没有“女”字】。他四十八岁【李于生于大历元年】。长庆三年正月五日去世，这个月二十六日，掘开他妻子的墓，将他与妻子合葬在某县某地。共有三个儿子，都还年幼。起初，李于凭进士身份【元和十年李于考中进士，时年四十岁】任鄂岳从事【元和十一年李道古任鄂岳观察使，征召李于为从事】时，遇到方士柳泌【有的本子作“柳贲”】，跟随他学习服药的方法，服药以后，常常下血。到了第四年，病势更加危急，于是死去【柳泌的事已见前文；“乃”有的本子作“及”，不对】。这种方法，是把铅装满一只鼎【“一”字下有的本子有“以物”二字】，按压中间使它成为空腔，填入水银【“实以”有的本子作“以实”】，封住四周，烧炼成丹砂。据说如此。我不知道服食丹药的说法从哪个时代兴起，因它而死的人数也数不清，可世人却仰慕推崇它，竟发展到这种地步，真是迷惑啊。文献记载和我耳闻相传的事，就不说了【有的本子没有“相”字】。现在只取我亲眼见到、亲自同他们交往而因药物败亡的六七位公卿，作为世人的警戒：工部尚书归登、殿中御史李虚中、刑部尚书李逊、李逊的弟弟刑部侍郎李建、襄阳节度使兼工部尚书孟简、东川节度使兼御史大夫卢坦、金吾将军李道古。这些人都有声名和官位，是世人共同知道的。工部尚书归登服食水银得病后，自己说，好像有一根烧红的铁杖从头顶贯入身体下部，把身体摧毁成火，火从孔窍和关节射出；他疯狂疼痛，号哭叫喊，请求断绝自己的褥席。水银常常发作又暂时停止【“茵”有的本子作“防”，有的本子没有“常”字】，吐血十多年才死。殿中御史李虚中背上生疽而死。刑部尚书李逊临死时对我说：“我是被药物误害的。”他的弟弟李建一向没有疾病，却突然死去。孟简被贬为吉州司马。我从袁州回京时，孟简乘船在萧洲邀请我，屏退旁人说：“我得到一种秘药，不能只有我不死；现在送给你一器，可以用枣肉做成药丸服下。”分别一年后他得病，他的家人来探问我说：“先前服的药，药方错了，应该把它泻下去【“所服药误方，且下之”有的本子作“所服之药，且下之”】，泻下去就会平复。”病了两年，终于死去。卢大夫临死时小便中流血，身体疼痛得无法忍受，请求死去才死【“肉”有的本子作“害”；按古书，“肉”或为异体字，今《淮南子》和《内经·灵枢》中还保留这种写法，疑别本的“害”字是该字的讹写，但方孝孺考证不详。“乃死”一本作“乃绝”，“万”有的本子作“及”，有的本子没有“死”字，都不对】。金吾将军李道古因柳泌获罪，服食柳泌的药五十剂，死在海上。

译这些事足以作为警戒。希望不死，却反而很快得到死，能说这是聪明吗？难道可以吗？五谷、三牲、盐和醋、水果蔬菜，是人们平常所食用的东西。人们互相深切劝勉，一定会说：“要努力进食。”现在那些迷惑的人都说：“五谷会使人早死，既然不能完全不吃，就应当尽力减少盐和醋，以调和各种滋味【“济”有的本子作“齐”】。猪、鱼、鸡三种东西，古人用来奉养老人，他们反而说：“这些东西都会杀人，不可以吃。”一席饭菜，十样中常常有八九样禁食。舍弃两三种而不相信常理，专门追求鬼怪之说，临死时才后悔。后来的爱好者又说：“那些死去的人，都是没有掌握正确方法。我却不是这样，刚开始生病时说：‘是药物发动作用，所以才生病。等病退去、药力发挥出来，就不会死了。’”到了将死时，又后悔。唉，真是可悲啊，真是可悲啊【孔毅夫《杂说》说：张籍《哭退之》诗有“为出二侍女，合弹琵琶筝”；白居易《思旧》诗有“退之服硫黄，一病竟不痊”。韩退之曾经讥讽别人不懂得文字饮，难道自己却败在女妓身上吗？他作《李博士墓志》来告诫人们不要服食金石药物，自己却服食硫黄吗？陈师道《嗟哉行》也说：“韩子作志还自屠，白笑未竟人复吁。”正是说这件事】。《东雅堂昌黎集注》卷三十四 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷三十五 碑志 《卢浑墓志铭》【卢浑是河南法曹参军卢某的第二个儿子，也是韩愈妻子的弟弟。不过，这篇只有铭文而没有墓志正文】从前，你的父母和兄长在你前面，你跟随他们居住；他们把你看得如同活着一样。选择良辰吉日迁葬你的居所啊，你的居处十分稳固，今后不会有灾殃。如果不相信，就看看这篇铭文吧【“此”有的本子作“于”】。〔原文数字、纪年保留：二人〕 《虢州司户韩府君墓志铭》【韩氏是魏安定桓王韩茂的五世孙。韩叡、韩素曾任桂州刺史，生有四子：长子仲卿任武昌令，追赠尚书右仆射；次子少卿，李白说他感慨重诺，死于节义；次子云卿任礼部侍郎，韩愈为其科斗书后记；又有记载说叔父在大历年间文辞独步中朝，即云卿。幼子绅卿任泾阳县令，曾任扬州录事参军。李白称他擅长古文而能做官。韩愈和兄长韩介是仲卿的儿子，俞弇是云卿的儿子，韩岌是绅卿的儿子。韩岌任虢州司户，所以韩愈在墓志中说他是“桂州君之孙、司录君之子”，世系十分清楚。李白《武昌德政碑》也说桂州君有四个儿子，长幼姓名都与此志相合。只有《唐史·世系表》把桂州君说成有七个儿子，没有少卿，却有晋卿、季卿、子卿、升卿，这究竟根据什么？既然没有韩愈家世的完整记载，难道恰好漏记了吗？史书到了这里，凭什么取信后世】安定桓王的五世孙韩叡，平素任桂州长史，使教化在南方推行【“长”有的本子作“刺”；考察《世系表》、李太白《去思颂》、韩愈墓志和行状，都作“长史”】。他有四个儿子，最小的叫韩绅卿。他文才出众而且能够做官，曾任扬州录事参军，侍奉当时的宰相崔圆【有的本子没有“参军”二字；上元元年二月，崔圆任扬州大都督府长史、淮南节度使】。崔圆亲近宠爱州民丁某，甚至亲自到他家探望。某天，崔圆的家中举行大宴，司录君快步上前，大声说：“请让我列举您的过错。您亲近小民到了这种程度，竟到他家去，已经妨害政务了【有的本子没有“复出至”三字】。”崔圆惊讶道歉说：“录事说得对，我确实有过错。”于是亲自署名罚钱五十万。由此升任泾阳县令，毁掉豪家用来水碾的设施，使百姓受益的田地总计一百万顷。韩岌，字某，是桂州君的孙子、司录君的儿子，也以善于做官闻名。他年少时奇异，壮年时强健，老年时通达【《阁本》没有“而强老”三字，方孝孺认为是脱文】。元和元年六月十四日去世，享年五十七岁【“元”有的本子作“三”】。娶京兆田氏之女【有的本子没有“女”字】。儿子叫家，女儿叫门、叫都，都还年幼【有的本子没有“曰门”二字】。起初，韩岌喜爱虢州的土地山水，请求在本州任职；离任以后仍把那里当作家乡。〔原文数字、纪年保留：五十万钱〕 去世以后，于是就在这一年九月某日，葬在虢州城北十里崔长史墓的西面【“葬”下有的本子有“于”字】。铭文说：凡是墓地兆域都在这里，只是凭借他家中可用的材木【有的本子作“财”，今按此句意思不详，应该有脱文】；大概归葬也有一定的时日。《四门博士周况妻韩氏墓志铭》【这篇墓志以及《张彻墓志》都把俞写作开封尉，《唐宰相表》把俞写作开封令，也都错了】四门博士周况的妻子韩氏，名好，是尚书礼部郎中韩云卿的孙女、开封尉韩俞的女儿。韩俞娶赵氏，生了两个女儿、三个儿子【下文“开封”有的本子作“俞”；俞有两个女儿，长女嫁周况，次女嫁张彻；三个儿子叫无竞、启、余州】。开封为人卓越豪放，不经营产业，喜欢酒色和犬马。赵氏死后十一年，开封也去世了。开封的堂弟韩愈当时任博士【有的本子没有“弟”字；旧本都有。按韩愈的父亲仲卿和开封的父亲云卿是兄弟，所以韩愈和开封确实是堂兄弟】，请求分教东都的学生，以便把开封的遗属收养在开封境内，教养他们，并把长女嫁给周氏的周况【元和元年，周况考中进士，这年韩愈把韩好嫁给兄长周况】。周况是进士，家世为儒者【有的本子没有“况”字】。曾祖父名延，任潭州长沙县令；祖父名晦，任常州参军；父亲名良甫，任左骁卫兵曹参军。周况树立名声和品行，士人都称誉他。韩氏出嫁九年，生一男一女，二十七岁时因病去世【“疾”有的本子作“病”】，葬在长安城南的凤栖原。她的堂叔韩愈当时任中书舍人【“父”下方本有“弟”字，今按方本不对；《仪礼·丧服篇》说“族曾祖父”是曾祖的兄弟，其子为族祖父，其孙为族父，其曾孙为族兄弟】。所谓“从祖祖父”，是祖父的兄弟；他的儿子是从祖父，孙子是从祖兄弟。所谓“世父、叔父”，是父亲的兄弟；他们的儿子是从父兄弟。现在韩愈对于开封和虢州两人，都是从父弟；对于开封的女儿来说，韩愈应当是从祖父。这里仅说“从父”，是脱了“祖”字；方本作“从父弟”，尤其错误。如今没有其他本子可校，不敢擅自增加“祖”字，并且依照诸本删去“弟”字】。铭文说：丈夫失去了年轻的妻子，孩子失去了壮年的母亲，悲哀归咎于何处呢【“失”有的本子作“丧”】？《韩滂墓志铭》【韩愈任袁州时，两个侄子韩湘、韩滂都跟随他。韩滂死在袁州，所以说暂时葬在宜春城郭南一里处。宜春就是袁州。《世系表》说韩老成有两个儿子：韩湘任大理丞，韩滂任宝鸡丞。接续墓志说韩滂十九岁死，那么他并未做过官】

译《世系表》又错了。韩滂是韩氏的儿子。他的先祖在魏国做官，封号为安定桓王【安定桓王名茂，是韩滂的九世祖】。韩滂的父亲韩老成，敦厚谨慎，以文章著称，是韩氏子弟中的优秀者，未做官便去世了。他有两个儿子，韩滂是幼子。他的祖父韩介，为人孝顺友爱，只任过一次率府军佐便去世了。韩介有两个儿子：百川、老成。老成是韩愈的伯父，是起居舍人韩某的后代【有的本子没有重复的“老成”二字，也有的没有“某”字】。这位起居舍人有德行，言辞足以成为世人的规范。韩滂兄弟二人，而率府长子百川早死，没有后代【有的本子没有“早”字】，他的叔祖韩愈便命韩滂承继百川之后。韩滂为人清明谦逊友爱，聪敏好学，背诵文章，所下功夫抵得上两个人【“倍”与“背”相通，“倍文”是背诵文章、默记；《周礼》注说“倍文”就是讽诵，韩愈的说法大概本于此。洪兴祖家谱以为是作文，大概没有考察这一点而误改；而下文又有“为文辞”，也不应这样重复】。他写文章，忽然变得奇特伟大，迅速长进，不再像过去那样。我说：“你该不会是借助了别人吧【有的本子没有“得”字或“人”字】？”他退下后非常高兴，对哥哥韩湘说：“我离开父亲将近一年，害怕没有什么可以拿来见父亲。如今父亲的话果然应验，可以庆贺了。” 同辈来见他，都说：“韩滂的进步很大，不只是在文章方面，为人也是如此【有的本子没有“文字”二字，或“词”下有“于”字】。”几个月后，他得病去世，年仅十九岁【“死”有的本子作“卒”；韩滂生于贞元十八年】。我和妻子【韩愈的妻子是高平君卢氏】悲痛地哭他，三天后入殓。入殓七天后，暂时葬在宜春城郭南一里处【有的本子没有“一”字】。唉，真是太可惜了！【“也”有的本子作“之”】铭文说：上天本来是要生下他吗？还是偶然让他出生？是上天杀死他吗？还是他偶然死去？没有什么不归于死亡。寿命为什么有的长、有的短【“归”有的本子作“悲”】？写下这篇铭文送你归去，我的悲痛又该怎么办呢？《女挐圹铭》【元和十四年，韩愈任刑部侍郎时因劝谏迎佛骨触怒皇帝，被贬出任潮州刺史。女挐在途中死去，韩愈把她埋葬在商南层峰驿山下。同年十一月二十四日，韩愈转任袁州刺史；第二年九月，被召任国子祭酒，经过女挐墓时在驿站梁上题诗。到这时才发掘她的丧柩，归葬于河南河阳韩氏祖坟旁】。女挐【“女加女”读作“书二切”】是韩愈退之的第四个女儿。她聪慧而早夭。韩愈任少秋官【“为少”有的本子作“少为”，不对；元和十二年十二月韩愈任刑部侍郎】时，上书说佛教是夷狄和鬼的道术，其教法扰乱政治；梁武帝奉行佛教，最终遭到侯景之乱。这种教法应当一扫而绝，不应任其泛滥【“刮”有的本子作“削”】。皇帝认为这些话不吉利，把韩愈贬到潮州，那里是汉代南海郡揭阳县之地【有的本子没有“汉”字；“揭”有两种读音】。韩愈出发以后，有关官员认为罪人的家属不能留在京师，便强迫她随行【有的本子没有“可”字】。女挐十二岁，已经卧病在床【“病”有的本子作“疾”，或作“在病”，有的本子没有“席”字】。她既惊惧又悲痛，与父亲诀别，又被抬着赶路【“又”有的本子作“父”】，颠簸震荡，饮食失调，死在商南层峰驿【“层峰”有的本子作“密峰”】，随即埋在驿道南面的山下。五年后，韩愈任京兆尹【下有的本子有“尹”字】，才让子弟和乳母换棺木、衣衾，把女挐的遗骨运回河南河阳韩氏墓地安葬【“葬”上有的本子有“而”字】。女挐死于元和十四年二月二日【“和”下有的本子有“之”字】；发掘并运回遗骨是在长庆三年十月四日，安葬是在十一月十一日。铭文说：你的宗族安葬在这里，你安然归来，永远获得安宁。《河南缑氏主簿唐充妻卢氏墓志铭》【韩愈曾为卢君的夫人苗氏作墓志，如今又为唐充的妻子卢氏作墓志；卢氏就是苗氏的长女。唐充是苗氏长女的女婿，也是韩愈小女儿的女婿】夫人卢氏名某，是兰陵太守卢景柔的八世孙。她的父亲卢贻去世时任河南法曹。法曹娶上党苗氏，苗氏是太师苗晋卿哥哥的女儿，生有三个女儿、三个儿子【考察苗夫人墓志，应当说是两个儿子】。夫人是长女。法曹去世后，苗夫人把她嫁给唐氏的唐充。唐充明经，是宰相唐休璟的曾侄孙，出自郄氏【“郄”读绮防切；俗字“郤”与“郄”混淆，如今流行把郗超的名字多写成“郄”，是错误的】。他的外祖父苗昂任中书舍人。夫人年满若干岁时嫁给唐氏，共生了九个儿女。四十二岁时，于元和四年正月二十二日去世。同年四月十五日，葬在河南府河南县大石山下。铭文说：夫人本是世代显贵家族的后代，遵循先人的遗训，使美好的德行更加昌盛。于是嫁入唐家，九个孩子共有一个母亲【“得”有的本子作“其”】。举止柔婉而有仪态，性情柔静而和顺。命运不能与自身相称，这又能怎么办呢？把铭文刻在墓石上，告诉前来观看的人【“观”有的本子作“亲”】。《乳母墓铭》【旧本题作《河南县令韩愈乳母李氏葬乳母且为之铭》，从韩愈开始才有这种题名】乳母李氏，是徐州人【“李”下有的本子有“氏”字】，号正真。她进入韩家，给韩愈哺乳【“入”有的本子作“为”，下有的本子有“家”字】。韩愈出生才两个月，父母便相继去世【大历三年韩愈出生，五岁时父亲韩仲卿去世；这里说“尚未满两周岁便失去父母”，详见韩愈《祭嫂郑夫人文》所说“我生不辰，三岁而孤”。这里所谓“未再周月孤失怙恃”，是说虽然进入第三个年头，却还没有满两周岁】。李氏怜悯他，不忍心离弃而去【“李”下有的本子有“氏”字】，又因仇保更加谨慎，终于在韩家养老。后来她看见自己哺育的韩愈考中进士，历任汴州、徐州军府的佐官【“见”下有的本子有“其”字，“徐”下有的本子有“二州”二字】，入朝任御史、国子博士、尚书都官员外郎、河南县令。韩愈娶妻，生了两个儿子、五个女儿【“二”有的本子作“三”】。每逢节日庆典，韩愈总是带领妻子和孙辈排列行礼，向乳母祝寿【“节”下有的本子有“受”字，“辄”上有的本子有“愈”字】。李氏六十四岁时，于元和六年三月十八日因病去世【“疾”有的本子作“病”，有的没有“疾”字，或作“以疾卒”】。去世三天后，葬在河南县北十五里。韩愈带领妻子和孙辈观看下葬、封土，并把这些话刻在石上，放入墓中作为铭文【“语”有的本子作“志”】。《东雅堂昌黎集注》卷三十五

译钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷三十六 杂文 《瘗砚铭》【“铭”有的本子作“文”】陇西人李观，字元宾，开始以进士身份在京师参加贡举【韩愈和元宾都是贞元八年进士】。有人送给他一方砚台。四年间，无论悲欢、困窘还是显达，他从未停止使用它。凡是和他一起参加礼部考试的，实际上有两年都考取了上等名次。后来在褒谷行走【这里以下有的本子有“间”字；褒斜是地名】时，被服役的人刘某误将砚台坠落在地，砚台毁坏了。于是把它装入匣中带回，埋在京师里巷中。昌黎韩愈是他的朋友，作赞并记下这些话。它本来是土吗？它的质地是陶土吗？既然陶制成了器物，又恢复为原来的质地，这不是生死一类的变化；完整时发挥作用，毁坏后也不忍心抛弃。把它埋葬并记下这些话，是仁义之举。砚啊，砚啊！你和瓦砾不同。《毛颖传》【韩愈写这篇传，当时有人非议。张籍信中所说的“戏谑之言”，也指这篇文章。旧史也跟着评论说：“讥讽戏弄而不近人情，这哪里是有见识的人所做的呢？”柳宗元难道是低于常人的人吗？他却独自认为这篇文章奇特。写完后又在后面题记，并在答杨诲之的信中说：“您拿来的韩生《毛颖传》，我非常惊异它的文辞，恐怕世人会非议它。如今我写了几百字，知道前代圣人未必会责怪俳谐之文。”如此看来，文章本来就有知音啊。李肇《国史补》说，韩愈这篇传文，文采尤其高，不在司马迁、班固之下。《谈薮》也说，这篇传文很像太史公的笔法。柳宗元有《读毛颖传后题》，见《柳集》卷二十一。】毛颖是中山人【中山是国名，今为定州】。他的祖先明眎【《礼记》说：“兔叫作明眎”】，辅佐大禹治理东方土地【此句为一句】。他养育万物有功，因此被封在卯地，死后成为十二神之一【“治”有的本子作“理”，“土”有的本子作“吐”，并把它连到下句。《孔氏〈周书〉注》说：“土能吐生百谷。”意思大概取自这里。今按，东方对应卯位，这正是下文说封于卯地、死后成为十二神的意思。不过兔和卯都不属于土和方位，所引孔氏之说不相符合；而且没有说明它吐出什么来滋养万物。把“治东方”断为一句，语意似乎也不完整。只有《参同契》说“兔者吐生光”，这样“免”才有“吐”的意义，但似乎也只是与下文“吐而生”的说法相照应，并没有吐出东西滋养万物的意思，未必可以据此。若作“治理东方土地”而断为一句，只是说治理水土，那么语势完整，下句“养万物有功”作为结果，也可以说明滋养万物的意思，所以暂且依照各本。把十二种动物作为十二神，相传已久，也没有见到出处，姑且一并缺略，等待知者考定】。明眎曾说：“我的子孙是神明的后代，不可以和普通动物相同，应当吐出子孙来使其出生。” 不久果然如此【“当吐而生”见《本草》】。明眎的第八代孙子叫防【蜀本注音为“奴钩切”；《尔雅》说“兔子叫嬎”，郭璞注说“俗称为▯”，防与▯相同。《论衡》说，兔舔自己的毛便怀孕，生子时从口中出来，名叫嬎；嬎读芳万切。《广雅》说“防是兔子”】。世代相传说，他在殷代居住于中山，得到神仙之术，能够隐藏光芒，使万物偷取嫦娥【事见《淮南子》】，骑着蟾蜍进入月中；他的后代于是隐居不做官。住在东郭的那一支叫防【“者”下有的本子有“号东郭”三字，也有的作“号东郭防”而没有“曰”字。《说文》说“狡兔防”；《战国策》作“逡”，读俊】。他狡猾而善跑，和韩卢比试才能，韩卢比不上，韩卢恼怒，便和宋鹊谋划杀死他，把他的家族剁成肉酱【“鹊”有的本子作“防”；《广雅》说“韩卢、宋鹊都是狗类”，《字林》说防读作鹊，是宋国的良犬】。秦始皇时，蒙将军蒙恬【制笔从蒙恬开始】南征楚国，驻扎在中山，将要举行大规模狩猎来威慑楚国【中山在秦国东北，并不是南伐楚国应当驻扎的地方；这本来是寓言，但也不能说毫无错误】。他召集左右庶长和军尉【有的本子没有“右”字，不对】，用《连山》卜筮【《周礼》所说三种《易》的方法，夏代叫《连山》】，得到天与人的文兆。卜筮者祝贺说：“今天捕获的东西，没有角，也没有牙，穿着褐衣。它这一类东西缺少嘴唇，长着胡须，有八个孔窍，蹲坐着【“趺”读夫】；只取它的毛，用来资助书写简牍。天下将要用同一种文字，秦国难道就要兼并诸侯了吗【卜辞都使用古韵。《诗经·祈父》有“予王之爪牙，靡所止居”，“牙”“吾”通韵；“髦”“资”也和“居”相通。有一种说法，崔豹《古今注》说蒙恬造笔，以柘木作笔管，以鹿毛作笔柱，以羊毛作笔被，并不是兔毛。韩愈难道另有依据吗？今按，“髦”“资”与“居”“书”相叶；现在北方人仍把毛读作“谟”，韩愈《董生行》中“咨”也和“书”“渔”相叶，都可以作为证明】。”于是围猎毛氏一族，拔取它们的毫毛【有的本子作“毫”，不对；下文的“毫”同】，装载毛颖带回，献俘于章台宫，把它的族人聚集起来，给他们加上束缚。秦始皇让蒙恬赐它汤沐，并把它封在管城，号称管城子【有的本子没有“曰”字】。它每天受到亲近宠爱，任职办事。毛颖记忆力强而且机敏，从防的时代直到秦国的事情，没有不编纂记录的。阴阳、卜筮、占相、医方，族氏、山经、地志，字书、图画，九流百家，关于天人的书，以及佛教、老子和外国的学说，全都详细熟悉。又通晓当代事务，官府文书、市井货物和钱币的登记记载，只有皇上所使用的事情没有不懂。从秦始皇以及太子扶苏、胡亥、丞相李斯【“相”下有的本子有“李”字】、中车府令赵高【赵高任中车府令】，直到普通国人，没有不爱护尊重他的。他又善于顺应人的声调，内心正直还是邪曲，才能巧拙，都随着对方而定；即使被废弃，也始终默不泄露。只是他不喜欢武士，但武士来请他时，有时也前往；多次被授予中书令，和皇上的关系更加亲密。皇上曾称他为中书君。皇上亲自处理政事，以衡石的重量来规定每天的工作【《秦始皇本纪》说，天下事务无论大小都由皇上裁决；皇上甚至用衡石称量文书，昼夜规定进度，不达到进度就不能休息，一石是百二十斤】，即使宫人也不能站在皇上身边，只有毛颖和执烛的人常常侍立，皇上休息后才退下。毛颖和绛人陈玄弘、农人陶泓以及会稽的褚先生友善，彼此推举引荐，出仕或退处一定同行。皇上召见他们三人时，他们不等诏令，总是一起前往，皇上从未责怪。后来一次进见，皇上将要任用他，便替他拂拭；毛颖于是脱帽谢罪。皇上看见他头发秃了，又嫌他临摹绘制的东西不能符合自己的心意【“摹”有的本子作“謩”】，便嘻笑说【“嘻”有的本子作“喜”，不对】：“中书君年老又秃了，不能供我任用。我过去称你为中书君，如今难道不配称中书了吗【“君今君”有的本子作“君而”】？”毛颖回答说：“臣下所说的尽心尽力，正因为如此，便不再被召见，只得回去了。”

译他的封地最终在管城，子孙非常多，散居在中原和夷狄之地，都冒称管城之后；只有居住在中山的，能够继承父祖的事业。太史公说：毛氏有两个族系。其中一支是姬姓，周文王的儿子被封在毛地，就是所谓鲁国、卫国的毛聃一支【《左传》僖公二十四年富辰的话】。战国时有毛公、毛遂【毛遂是赵国人，平原君的门客】。只有中山这一族，不知道本来出自哪里，子孙最为繁盛【有的本子没有“为”字】。孔子删定《春秋》时，曾被排除在外，但并不是他的罪过。等到蒙将军拔取中山的豪毛【有的本子作“毫”，不对】，秦始皇把它封在管城【“诸”有的本子作“之”】，世代便有了名声，而姬姓的毛氏反而无人听闻。毛颖开始以俘虏身份被献上，最终受到任用【“见”有的本子作“幸”】。秦国灭亡诸侯，毛颖也有功劳；但赏赐没有抵偿他的劳绩，年老后又受到疏远。秦国真是少恩啊！《下邳侯革华传》【方孝孺说，《阁本》没有这篇文章。刘煜说，有人认为这篇文章不像韩愈的文章；等得到版本校对，果然如此。《因话录》说，《革华传》中称韩愈为韩文公，是后人诬造的，说明唐人已经知道它是伪作。不过杭州本《文粹》都收录了它，洪兴祖说它最初由欧阳修收录，并不对。今按，此篇应当全部删去】于是便写了《送穷文》【我曾见《文宗备问》说：颛顼、高辛时代，宫中生了一个孩子，穿不完整的衣服，宫中人称他为穷子。后来在正月最后一天死去，宫中把他埋葬，相互说：“今天送走穷子。”从此世代沿袭送穷的习俗。又《唐四时宝鉴》说，高阳氏的儿子喜欢穿破衣、吃粗食，在正月最后一天死在巷中，世人便制作破衣在这天丢弃，并在巷中祝祷说：“除去贫穷。”宋祁说：韩愈的《送穷文》《进学解》《毛颖传》等篇，都是古人的思想没有想到的，因此足以成为名家。然而《送穷文》和扬雄《逐贫赋》大体相似。张文潜说，韩愈的《送穷文》大概出自扬雄《逐贫赋》，但文采超过《逐贫赋》。晁无咎把韩愈这篇文章收入《续楚辞》，并系语说：韩愈因为屡次困穷、没有遇到时运，仿佛有某种东西造成这一切，所以托之于鬼物来责问那些使自己困穷的事物；他用车船、饮食送走它们，而穷困仍不能除去，于是烧掉车船，请它们上座，最终仍归结到正道上】。元和六年正月乙丑日的月底，主人让奴仆星【有的本子重复写“星”字】把柳条编成车，把草捆成船，装载干粮和粮食【“舆”有的本子作“与”；《尔雅》说“糗”是麦；《周礼》说“糗”是干粮、粉餈，“粻”是粮食；“糗”读去久切、丘救切，“粻”读之良切】。把牛套在轭下，给船帆系上桅杆【《文选》有“万里连樯”；“轭”读乙革切，“樯”读墙】。主人向穷鬼拜了三拜，告诉他说：“听说你出行已有日期了【“日”下有的本子没有“矣”字】。鄙人不敢问你要走哪条路，只私下准备了船和车，装满干粮。日子吉利，时辰良好，适合走遍四方。你吃一碗饭，喝一杯酒，带着朋友，携着同伴，离开旧处，奔赴新地；驾着尘土，驱着大风【“彍”读霍，也读廓、郭】，和闪电争先。你不要责怪我有所阻滞，我有资助你远行的恩德。你们有意出发吗？”屏住呼吸暗中听，仿佛听见声音，像长啸，像哭泣，又像突然的低声鸣叫【“▯”读霍虢切，“欻”读许勿切】，毛发全都竖起，耸肩缩颈，疑心似有又似无，过了很久才听清。好像有人说：“我和你相处四十多年了。你还是孩子时，我没有因为你愚笨而抛弃你；你求学、耕作、求取官位和名声，我都只跟随你，从来没有改变初衷。门神、户灵，我替你斥责呵禁；我替你包容羞耻、随顺应付，心志从不在别处。你迁徙到南方荒远之地，那里炎热灼人、湿气蒸腾；那不是我的故乡，百鬼都来欺凌你。你在太学四年，早晨吃腌菜，晚上吃盐，只有我保护你，人人都嫌弃你。从开始到最后，我从未背弃你；内心没有别的谋划，口中也绝不说出别的话，你还从哪里听到我有别的心思？你说我应当离开，这一定是先生听信了谗言，和我产生了隔阂。我是鬼而不是人，哪里用得着车船？我又闻不到香臭，干粮都可以舍弃；孤零零一个人，谁来做我的朋友同伴？你如果都知道这些，就可以把我的罪状一一列举出来了吧【“已”与“以”相通，“以”又与“与”相通】。你若能把话说尽，就可以称作圣明智慧了。既然我的情状已经暴露，我怎敢不退避呢【“回”有的本子作“曲”】？”主人回答说：“你以为我真的不知道吗？你的朋友同伴，不是六个，也不是四个【“朋俦”有的本子作“俦朋”，“六”有的本子作“三”，不对】，五个中去掉一个，七个中减去两个，各自都有主张，私下给自己立了名号；动一下手就把汤羹打翻，开口便触犯忌讳。凡是使我的面貌令人憎恶、语言无味的，都是你们的志向。它的名字叫智穷：高傲刚强，厌恶圆滑而喜欢方正，以作奸欺骗为羞，不忍心伤害别人。其次叫学穷：轻视各种数术和名理，探究幽深细微之处，高高举起自己来俯视群言，执掌神妙的机理。再次叫文穷：不能专精于一种才能，却偏爱奇怪，追求奇异怪诞，不能在时世中施展，只能用来自娱。再次叫命穷：影子和形体相异，外貌丑陋而内心美好，处身众人之后，却在责难中站到众人之前。再次叫交穷：磨炼肌肤、碰撞骨骼，吐出自己的心肝，踮足等待，却让我置身于仇怨之中。以上五个鬼，就是我的五种祸患。他们使我饥饿，使我寒冷，制造流言、编造诽谤，能使我迷乱，使别人无法离间我们。我早晨后悔自己的行为，到了晚上却已经恢复原样；像苍蝇一样营营苟且，赶走后又回来。”话还没说完，五个鬼一起瞪眼吐舌，蹦跳跌倒，拍掌跺脚，互相看着失声大笑，慢慢对主人说：“你知道我们的名字，把我们所做的一切都说了出来，还要赶我们走；你是小聪明而大糊涂【《淮南子》说：人不在小事上学习，就会在大事上迷惑；不在小事上聪明，就会在大事上愚蠢。《抱朴子》也说：凡人大多因小聪明而大愚蠢。洪驹父说：“小黠大痴。”《三国志》中本来就有完整的这句话】。人活一世，能有多久？我们为你树立的名声，百世都不会磨灭。小人和君子的心志不同，只有不合时宜，才能与天相通【“惟”有的本子作“虽”，不对】；带着美玉，可以用一张羊皮交换；吃肥美的肉，却羡慕糠粃。天下认识你的人，谁能超过我们？即使遭到斥逐，我们也不忍心疏远你。你若不相信，请拿《诗经》《尚书》等经典来作证。”主人于是垂头丧气，拱手致谢，烧掉车和船，请他们上座【“之”有的本子作“入”；韩愈此篇结尾说“延之上座”】。后来段成式作《留穷词》，近世唐子西作《留穷诗》，二者都继承韩愈的意思而作；但段成式后来又作了《送穷辞》。

译《鳄鱼文》【“鳄”有的本子作“鳄”。朱居靖《公秀水间居录》说：鳄鱼的形状，嘴像龙，爪像虎，眼睛像蟹，身上有鼍鳞；尾巴长数尺，尾端大如簸箕，长着芒刺，形成钩状，并且有胶粘性。它常常潜伏在水边，人和牲畜靠近时，便用尾巴击打捕取，大概和大象用鼻子一样。新旧史传都记载韩愈这篇文章。起初韩愈到潮州，询问百姓的疾苦，百姓都说：“恶溪有鳄鱼，吞食百姓的牲畜，几天之内就要吃光了。”韩愈命属官秦济拿一只羊、一头猪投入溪水，并向鳄鱼祝告。当天晚上，湫水中刮起暴风，雷声震动；几天后，水干涸了，鳄鱼向西迁徙六十里。从此潮州不再有鳄鱼之患。潮州庙记所谓“能够驯服鳄鱼的暴虐”，说的就是这件事。欧阳修《陈文惠公神道碑》记载，陈文惠公任潮州通判时，恶溪鳄鱼不可接近，他命人捕获鳄鱼，在市场击鼓示众，宣读檄文后杀掉它，鳄鱼之患也随之停止。潮州人感叹说：“从前韩公晓谕鳄鱼，它便听从；如今陈公杀掉鳄鱼，它便畏惧。所做的虽然不同，但使异类丑物改变而有利于百姓，却是一样的。我们潮州三百年间得到两位这样的公，真是幸运。”】某年某月某日，潮州刺史韩愈派军事衙推秦济，把一只羊、一头猪投入恶溪的潭水中，给鳄鱼食用，并告诫它说：“从前先王取得天下以后，排列山林湖泽的禁网，设置防备、拿起兵刃，来清除对百姓有害的虫蛇和恶物【“列”《新书》作“迾”，方孝孺说读力制切，意为遮道；“罔”有的本子作“网”或“纲”；方孝孺说《庄子》“擉鳖”的“擉”是刺，字从手；“之”有的本子没有】，把它们驱逐到四海之外。等到后来的君王德行浅薄，不能把土地扩展到远方【有的本子没有“后王”二字】，于是江汉之间尚且把土地抛弃给蛮夷、楚、越【有的本子没有“蛮”字】，何况潮州处在岭海之间，距离京师万里，鳄鱼在这里潜游、产卵、繁殖，也确实是它们可以居住的地方【“潮”有的本子作“湖”，且没有“海”字；有的作“岭海”，同时没有“潮”“湖”二字。今按，这里是说潮州在岭海之间，距离京师遥远；但韩愈另有《祭太湖神文》，所以只作“湖岭”也讲得通，详情有待考定】。如今皇帝继承唐朝帝位，神圣、仁慈而威武【“今”字《阁本》放在“子”字下，不对】，四海之外、六合之内，全都安抚并拥有。何况这里是禹的足迹所覆盖、靠近扬州的土地，是刺史县令所治理、出产贡赋以供天地、宗庙和百神祭祀的地方呢！〔原文数字、纪年保留：十四年、四月、二十四日〕 鳄鱼啊，你不可以和刺史杂处在这片土地上。刺史接受天子的命令，守护这片土地，治理这里的百姓，而鳄鱼却睁大眼睛，竟不安居于溪潭之中【“睅然”方孝孺据《左传》解释为“睅其目”，即眼睛突出的样子；“安”上有的本子有“下”字；“不”有的本子作“而”，有的没有“处”字。今按，这里恐怕有脱文，疑心应当是“睅然不去，据溪潭，食民畜”之类，详情有待考定】；你占据水边，吞食百姓的牲畜、熊、猪、鹿、獐，使自己的身体肥壮，繁殖子孙，竟和刺史抗拒争当雄长【“亢拒”有的本子没有“亢”字；“长雄”见《汉书·薛宣传》“上党少豪俊，易长雄”】。刺史虽然驽弱，难道肯向鳄鱼低头屈心【有的本子作“低首下身”，有的作“下中身”；洪兴祖说“中身”就是身体。《礼记》说“文子其中退然”，《国语》注说“身”就是身体。今按两种写法都通，但《新史》作“心”较近，故依从】、畏缩窥视【“伈”读悉枕切，“睍”读胡典切；“睍”是眼睛突出的样子，本有的本子作“睍睍”，读息咨切，意为窥视；方孝孺说有的本子校作“睆睆”，是穷尽视察的样子，《庄子》有“睆睆然在徽纆之中”。今按，恐怕应作“睆”】来做百姓官吏的羞耻，苟且偷生在这里吗【“邪”有的本子作“也”】？况且我承受天子的命令前来做官，本来势必要同鳄鱼论辨，不能不管你。” 鳄鱼如果有知觉，就应当听刺史的话：潮州的南面是大海，像鲸鹏那样大的、虾蟹这样小的水族，没有不容身其中、在那里生存觅食的。鳄鱼早晨出发，傍晚就能到达。现在我同鳄鱼约定：限你三天之内，率领同类向南迁到海里去，以躲避天子所命的官吏。三天不能到，就宽限到五天；五天不能到，就宽限到七天；七天还不能到，那就是终究不肯迁徙了。这难道不是鳄鱼有知觉、能够听从刺史的话吗？不然，就是鳄鱼昏昧顽钝、没有灵性，刺史虽有话，它也听不见、不知道。那些傲慢对抗天子所命的官吏、不听命令、不迁徙以躲避官吏，以及昏昧顽钝、危害百姓和万物的，都可以杀掉。刺史于是挑选有才干技能的官吏和百姓，拿着强弓毒箭，同鳄鱼作战，必定把它们全部杀尽才停止，决不后悔。（“听”字有的版本没有；“与冥”有的版本没有“冥”字，“而为”有的版本没有“而”字。） 《东雅堂昌黎集注》卷三十六。

译钦定《四库全书》。《东雅堂昌黎集注》卷三十七。行状　行状文。故金紫光禄大夫、检校尚书左仆射、同中书门下平章事，兼任汴州刺史，充任宣武军节度副大使、知节度事，兼管本道支度营田事务，任汴、宋、亳、颍等州观察处置等使，上柱国，陇西郡开国公，赠太傅董公行状。（题目中有的版本没有“支度”二字。） 曾祖仁琬，皇帝朝任梁州博士。祖父大礼，皇帝追赠右散骑常侍。父亲伯良，皇帝追赠尚书左仆射。（一本有“皇帝朝任开州新浦县主簿”九字。）董公曾跟随晋在汴州任职，做观察推官，所以对董晋的行事和政绩知道得很详细。《唐史·董晋传》都是取用董公行状写成的，增删修订之处不过一两处罢了。司马温公《考异》认为，董公撰写董晋行状，必然多说美言，大概是厌恶叙述董晋任宰相时的事情；如果只叙到这里，那么董晋循默尸位、充任官位便可看出来了。然而，他的慎重谨严也是值得称道的。《谈薮》说：“董晋行状记载李怀光的事，很像《左氏传》。” 董公名晋，字混成，是河中虞乡万里人。年轻时凭明经科考中上等。肃宗皇帝驻在原州时（至德元载十月，肃宗到原州），董公正在原州。宰相因为董公善于写文章，便把他列入翰林人选。听说后召见，授任秘书省校书郎，进入翰林院任学士。三年间出入皇帝左右，天子认为他谨慎诚实，赐给绯色官服和鱼袋。多次升任卫尉寺丞，离开翰林院，因病辞职。授任汾州司马。崔圆任扬州长官时，诏令任命董公为崔圆的节度判官，代理殿中侍御史。（贞元二年二月以前，汾州刺史崔圆任淮南节度使，上奏请董晋以本官代理御史，充任判官。）董公因军务到京师，朝见天子，天子认识他，授任殿中侍御史内供奉。由殿中侍御史升任侍御史，进入尚书省任主客员外郎。由主客员外郎任祠部郎中。先皇帝时，兵部侍郎李涵出使回纥，册立可敦。诏令董公兼任侍御史，赐紫服金鱼袋，做李涵的判官。（大历四年五月，兵部侍郎李涵出使回纥，上奏请董晋任判官。）回纥人来对他说：“唐朝能够收复疆土，借助了回纥的力量。约定同我们做马匹交易，入境后却要回去，我所得的贿赂不够，我要向使者索取。”李涵害怕，不敢答话，只看着董公。董公对他说：“我国收复疆土，确实有赖于你们的力量。” “我们并不是没有马才同你们交易；作为赏赐，难道还不够多吗？你们的马每年到来，我们只数清马匹、登记皮毛便让你们回去，是为了给边地官吏留下资财，让他们能够办理交涉。天子念及你们有功，所以特地下诏禁止侵犯你们。各部族害怕我们这个大国同你们交好，没有谁敢同你们较量。你们父子能够安宁地饲养马匹，并且马匹繁殖得多，不是因为我们，谁能使你们这样呢？”于是那些人都围着董公下拜，接着又相互率领向南面排列下拜，都两次举手说道：“不敢再对大国存有别的念头。”（“两举”有的版本作“举两”，这里用的是《庄子·盗跖》“大怒，两展其足”的典故；有的版本没有“复”字。）董公从回纥回来，授任司勋郎中，却从未谈起回纥的事情。升任秘书少监，历任太府、太常二寺亚卿，任左金吾卫将军。今上即位（即德宗即位），因为大行皇帝修建山陵而办理财赋事务，授任太府卿；由太府卿任左散骑常侍，兼任御史中丞，主持御史台事务。三司使选拔任用才俊，颇有威风。董公刚任金吾将军，不满一个月，就授任太府卿；九天后又任中丞，早晚入朝议事。于是宰相请任董公为华州刺史，授任华州刺史、潼关防御使、镇国军使。朱泚作乱时，加授御史大夫。诏书送到皇帝所在之处，又授任国子祭酒，兼御史大夫，出使慰问恒州。（建中四年十二月，任董晋为国子祭酒、河北宣慰使。）这时朱泚从范阳带领回纥军队来助乱，人人都非常恐惧。董公到达恒州后，当天便奉诏出兵，同朱泚交战，大败朱泚，迫使他逃走。董公返回到河中时，李怀光反叛，皇帝前往梁州。（兴元元年三月，李怀光反叛，皇帝驾幸梁州。）李怀光所率领的都是朔方军，董公知道他打算同朱泚联合，十分忧虑，便亲自到李怀光那里劝说道：“您的功劳，天下没有人能同您匹敌；您的过错，世人还没有听说。我到皇帝那里去，把您的实情告诉皇帝。皇帝宽厚明察，将没有不能赦免宽宥的，您怎么还能做朱泚的臣子呢？朱泚做臣子却背叛君主，如果他侥幸对您得志，还会顾念什么？况且您已经做了太尉，他即使宠爱您，又怎么能超过这个地位？他不能侍奉君主，难道能以臣下身份侍奉您吗？您能侍奉他，却有不能侍奉君主的道理吗？他知道天下人都在愤怒，早晚会被杀死，所以才寻找同罪的人同他结交。您有什么好处呢？” “您的敌人朱泚还有余力，您不如明白告诉他绝交，然后起兵袭击并夺取他的营垒，清扫宫室，迎接天子；您穿上平民的服装，向有关官吏请罪。即使有很大的过错，仍然将有人替您掩饰。像您这样的人，谁还敢议论呢？”话说完，李怀光下拜说：“上天让您来救活我的性命，我又高兴又流泪。”董公也流泪了，随后又把对李怀光说的话告诉他的将领和士卒。将领士卒呼喊道：“上天让您来救活我们三军的性命！”他们下拜并流泪，董公也流泪。因此李怀光最终没有同朱泚联合。在当时的形势下，李怀光几乎没有反叛。董公性情仁厚，说话好像很难出口；等到处理政事时，却更加疏通明快、敏捷善辩。他的话忠实，容貌温和，所以他对人所说的话没有人不相信。（下文有的版本有“之”字。）第二年，皇帝重新回到京师，董公授任左金吾卫大将军；由左金吾卫大将军任尚书左丞，又任太常卿。（贞元二年七月，任董晋为尚书左丞，被罢免后又授任太常卿。）由太常卿授任门下侍郎、平章事。（贞元五年正月，任董晋为门下侍郎、平章事。）他任宰相总共五年，在皇帝面前所奏陈的，都是二帝三王的治道。自秦汉以来，从未谈论过别的事情；退朝后也从未谈论过别的事情。（“以”有的版本作“已”。）

译他在皇帝面前所说的，是否涉及人臣子弟徇私之事，有人问他，董公说：“宰相所掌管的，是关系天下的大事。天下的安危、宰相是否有才能，可以从这里看出来。想知道宰相是否有才能，就这样观察他。至于凡是在皇帝面前谋划议论的事情，不值得说。”因此，他所办理的事情最终没有流传出去。（有的版本没有“复出天下”二字。）他因疾病在皇帝面前辞职的事，记载不详。（“不记”有的版本作“不己”。）退朝后用表章辞职，皇帝八次答应了他的请求。授任礼部尚书。（贞元九年五月，罢免宰相，改任礼部尚书。）诏书说：“侍奉皇帝，尽到了大臣的节操。”又说：“一心奉公。”于是天下都知道董公曾向皇帝进言。起初董公任宰相时，五月初一举行朝会，天子临朝，公卿百官都在朝廷，侍中赞礼，百官向皇帝祝贺。中书侍郎、平章事窦参代理中书令，正要传达诏书，突然发病，不能办理职事。（“疾”字上有的版本有“辞”字，不对。）凡是主持大朝会的官员，接受任命后，都在前一天练习仪礼。当时诏书还没有传达，公卿互相顾视，董公迟疑着上前，面向皇帝说：“代理中书令、臣某患病，不能办理职事，请允许臣代替他办理。”于是他面向南方宣读诏书，事情办完后回到原位，进退都非常周详。他任礼部尚书四年，授任兵部尚书。（贞元十二年，任董晋为兵部尚书，充任东都留守，判东都尚书省，任东都畿汝州防御使。）他入朝谢恩，皇帝同他说话，询问良久，过了一会儿又有官员入朝谢恩，皇帝高兴地说：“董某的病快要减轻了。” 皇帝出来后对人说：“董公将要重新做宰相了。”过了两天，授任东都留守，判东都尚书省事，充任东都畿汝州都防御使，兼御史大夫，仍任兵部尚书。（有的版本没有“州”字。）他任东都留守不到五个月，就授任检校尚书左仆射、同中书门下平章事、汴州刺史、宣武军节度副大使、知节度事，兼管本道支度营田事务，任汴、宋、亳、颍等州观察处置等使。汴州自大历以来多次发生兵乱，刘玄佐把军队扩充到十万人。刘玄佐死后，他的儿子士宁接替他，任意游猎。（有的版本没有“畋游”二字，“无度”作“无几”；考察《旧唐书》等传记，士宁每次打猎数日才回来，有的版本恐怕不对。）他的部将李万荣趁他游猎时把他驱逐出去。李万荣任节度使一年，他的部将韩惟清、张彦林作乱，要求杀掉李万荣，没有成功。第三年，李万荣患中风，昏迷不醒，不能处理政事。他的儿子于是又想替士宁报仇，监军使俱文珍同他的部将邓惟防把他捉住，押送到京师，李万荣也死了。诏书尚未到达，邓惟防暂时掌管军务。董公接受任命后，便启程赴任。刘宗经、韦弘景、韩愈实随同前往，没有带兵卫护。到达郑州时，前来迎接的人还没有到。郑州人替董公担心，有人劝他停留等待。有一个从汴州出来的人对董公说：“不能进去。”董公没有回答，继续前进。晚上住在圃田，第二天在中牟进食，迎接的人到了。（“者”字下有的版本没有“至”字，不对。）晚上住在八角，第二天邓惟防和各位将领到了，便迎接董公入城。到达外城时，三军沿路欢呼，壮年百姓呼喊，老人哭泣，妇女啼哭，于是董公入城居住。当初刘玄佐死后，吴凑接替他；到巩县时听说发生了变乱，士宁、万荣都自行决定军务，后来才命令军士拥立他们成为惯例。因此，邓惟防也有意借董公迅速到任来成事，来不及谋划，便出城迎接。随后他私下同董公身边的人交谈，观察董公的作为，让他们转告说：“董公不会有所作为。”邓惟防听后很高兴，知道董公不会危害自己，便把心交给了董公。进见董公的人，退下后都说：“董公是仁人。”听到董公说话的人，也都说：“董公是仁人。”大家相互传告。因此大和初年，刘玄佐厚待军士，士宁害怕，又进一步加厚了待遇。（“惧”字下有的版本有“不”字，说是士宁担心以后无法继续厚待军士。如果删去“不”字，下文便多余。现在考察士宁、万荣专擅命令、私自割据，所以应是害怕士卒图谋自己，因而又加厚待遇。） 考察上下文，看不出他们有吝惜费用、薄待士卒的意思。况且下文又说进一步厚待，每次加厚待遇都可由此推知，“不”字是衍文十分明显；前面的解释错了。到万荣时，仍按照士宁的做法；韩惟清、张彦林作乱后，又加厚待遇来安抚士卒。到了邓惟防时，也每次都加厚待遇，因此士卒骄横，不能控制。（“故士”下有的版本有“宁”字，不对。）于是他把亲信士卒安置在公署廊下，带着弓、拿着剑等候；太阳出来，先进去的便离开，太阳落下，后进去的便到来。寒暑时节变化，就增加慰劳，赏赐酒肉。董公到任的第二天，就把这些安排全部废除了。（“明日”二字有的版本作“时”，不对。起初刘玄佐增加汴州军队至十万人，厚待他们；万荣、惟防也每次加厚待遇。曾经安排勇士埋伏在廊下，早晚轮流值守，董晋一到任便全部撤掉。）这是贞元十二年七月的事。八月，皇帝命汝州刺史陆长源任御史大夫，命行军司马杨凝由左司郎中改任检校吏部郎中，观察判官杜伦由前殿中侍御史改任检校工部员外郎、节度判官；命孟叔度由殿中侍御史改任检校金部员外郎、支度营田判官。（朝廷认为董晋仁厚柔弱、凡事多所听从，恐怕不能成事，所以八月任汝州刺史陆长源为董晋的行军司马。） 董晋谦逊，防止铺张，生活俭朴，凡事因循旧例，所以乱兵勉强安定。陆长源性情刚硬刻薄，想对旧有事务多所更改，董晋起初都答应了他；事情办成后便命令暂且停止，以节省财赋。孟叔度为人轻佻放荡，军中人厌恶他。后来职事得到整治，民风受到教化，长出了嘉禾，白鹊聚集，苍乌前来筑巢，嘉瓜一蒂而结两个果实。四方来的人回去后，都把这些事情告诉他们的主帅；无论官职大小，人人都受到感化。有疑惑的，便派人来请教；有人彼此交恶，董公便替他们调解。董公多次请求入朝，皇帝不答应；后来董公生病，又请求入朝，并且说：“人心容易动摇，军队中祸患很多；如果趁臣还活着时不先把后继之事安排好，以后事情或许就难以预料。”皇帝仍不答应。贞元十五年二月三日，董公在任上去世。皇帝三天不上朝，追赠太傅，派吏部员外郎杨于陵来祭奠吊问他的儿子，追赠的布帛和米比通常更多。董公将要去世时，命令儿子三天后入殓；入殓后便启程。启程第四天，汴州发生叛乱。（乙酉日任陆长源为宣武军节度使，当天军队作乱，杀死陆长源、孟叔度、丘颍等人。）因此君子认为董公有知人之明。董公去世后，汴州人歌唱道：“浑浊的水浩浩荡荡，有人修筑城郭；道路拥挤，欢声喧响。董公刚来时如此，如今董公要归去了。”

译董公的灵车在丧途上，百姓又歌唱道：“董公既然来了，东都人便得以保全；如今董公去世了，百姓还有谁能同他们一起安定？”起初董公任华州刺史时，也有惠爱，百姓思念他。董公居家时防闲严谨，没有妾媵，不饮酒，不谄媚取笑，爱憎没有偏私，同人交往淡泊如水，从未谈论兵事。有人问他，他说：“我的志向在于教化。”享年七十六岁，官阶多次升迁至金紫光禄大夫，勋位多次升至上柱国，爵位多次升至陇西郡开国公。娶南阳张氏为夫人，后来又娶京兆韦氏为夫人，两位夫人都先于董公去世。四个儿子：全道、溪、全素、澥。全道、全素都是皇帝赐名。全道任秘书省著作郎，溪任秘书省秘书郎，全素任大理评事，澥任太常寺太祝，都是有品德、有学问和操行的士人。（各本“溪”作“全湲”，“澥”作“全澥”。考察世系表，董溪的墓志中“溪”“澥”都没有“全”字，大概只有全道、全素是皇帝赐名。有的版本没有“为大理评事”五字。）谨慎地把他的历任官职和事迹编成行状，伏请移送考功司考核，并移送太常寺议定谥号，移送史馆请求编入记录。谨此上状。（有的版本“状”字在上。） 贞元十五年五月十八日，故吏、前任汴、宋、亳、颍等州观察推官、将仕郎、试秘书省校书郎韩愈上状：与汝州卢郎中论荐侯喜状。（有的版本没有“荐”字。卢郎中即卢防。侯喜曾为卢防写《复黄陂记》。董公既已向卢汝州推荐侯喜，到了贞元十八年，陆傪任主司，权德舆又向陆傪推荐侯喜。第二年，侯喜登第，真可以说是遇到了知己。）〔原文数字、纪年保留：一年〕 进士侯喜。此人写文章非常古雅，立志非常坚定，进退取舍具有士君子的操守。家境贫寒，父母年老，在朝廷没有援助，参加科举十多年，最终没有得到知遇。（有的版本没有“知”字。）我韩愈一向仰慕他的才华，痛惜他受到压抑，同他交往往来，已经有很多年了。曾经想向主司推荐他，向上位者说起他的情况；但他的名望低、官职卑微，推荐之路无从展开。看他所写的文章，我没有一次不是合上书卷长声叹息。（“长”有的版本作“而”。）去年我韩愈随同调选，本来想带着他一同走，恰好遇到他自己有家事。（有的版本作“家难”。）他又遭遇困顿坎坷，因此又耽误了一年。到春末我从京城回来，奇怪他长久断绝消息。（“绝”下有一个版本有“无”字。）五月初他来到这里，自己说被阁下所知遇，言辞激昂，面露自得之色，说：“侯喜即使死了也不遗憾了！我辞别父母进入关中，羁旅道路之间，见过王公数百人，从来没有一个像卢公这样了解我的。近来我本来将要被抛弃在泥土中，老死于荒野，如今胸中的气势勃勃，又有了出仕进身的道路！”我被他的话感动，拿酒向他祝贺，对他说：“卢公是天下贤能的刺史，从未听说他推荐过什么人，大概是难得其人，又慎重对待推荐之事。” 如今您名列选人之首，说“死也不遗憾”，本来就应当如此。古人所说的知己，正是这样。自身处在贫贱地位，为天下人所不知，唯独被大贤者知遇，这才是可贵的。如果自己本来就有名声，又凭借权势地位托付关系，那不过是市场交易一般的事情，又有什么可贵呢？您被卢公知遇，才真是所谓知己。士人修养自身、树立节操，却最终没有遇到知己，自古以来数也数不清。有的人天天同人促膝相谈，却彼此不了解；有的人身处异代，却相互仰慕。正因为知己难以遇到，所以说“士人为知己者死”。难道不是这样吗？难道不是这样吗？（有的版本没有重复的四字，“不其”有的版本作“其不”。）阁下既然已经了解侯生，我又把侯生的事情告诉阁下，并不是替侯生谋求什么，而是感慨知己难遇，赞美阁下的恩德，并且怜惜侯生，所以趁他出行之际把这些话献给您。谨此上状。〔原文数字、纪年保留：元十九年、正月、五月、七月〕 考察《登科记》，贞元二十年最终确实停止了科举，所以董公虽然有这篇奏疏，皇帝却没有采纳。右臣恭敬地看到本月十日的诏令，说今年各类科举和选官，应当暂且停止。（“举选”有的版本作“选举”。）道路上相互传说，都说是因为今年旱灾，陛下怜悯京城百姓，担心他们缺少粮食，所以暂时停止科举和选官，以断绝前来应试、候选的人，这样可以节省费用、使粮食充足。臣私下思量，认为十口之家增加一两个人，对粮食并没有多少损耗。如今京城百姓不下百万人，计算参加科举和选官的不过五七千人，即使加上他们的僮仆和马匹，也不到京城百姓百万分之一。（“分”字上有的版本没有“万”字。）按十口之家来计算，实在谈不上有什么损益。况且今年虽有旱灾，去年却是大丰收，商贾之家必定有储蓄；应试候选的人都携带资财，以有余换取所无，我还没有看到有什么弊害。如今如果停止科举和选官，恐怕实际造成的危害很大：一是远近都会惊惶，二是士人失去职业。我听说古代求雨的祝词说：“是有人失去职守了吗？”（《公羊传》隐公五年说：“大雩是什么？是旱灾时的祭祀。”何休注说：“君主亲自到南郊责问自己：政令不统一吗？百姓失去职守吗？”这里因避太宗讳，把“民”改作“人”。）既然百姓失去职守足以导致旱灾，如今却因为旱灾停止科举和选官，这是使人失去职守而招来灾祸。” 臣又听说，君主属阳，臣下属阴；只有阳盛会造成旱灾，只有阴盛会造成水灾。如今陛下圣明在上，即使尧、舜也没有什么能超过陛下；可是群臣的贤能不及古人，又不能尽心为国，不能同陛下同心协力、帮助陛下治理天下。这是有君主而没有贤臣，所以长久旱灾。以臣愚见，应当访求纯正诚信之士、敢于直言的骨鲠之臣，那些忧国如家、忘却自身而奉事皇上的人，越级提升他们的爵位，安置在皇帝左右，如殷高宗任用傅说、周文王举用太公、齐桓公拔擢宁戚、汉武帝选用公孙弘一样。在清闲之余，不时召见询问，一定能够辅助推行王化，消除旱灾。（“王化”有的版本作“主化”。）臣虽然不是朝官，每月领取俸钱，每年领取禄米，只要有所知道，就不敢不说。谨到光顺门奉上此状，以便皇帝听闻。伏请听候圣裁。御史台上《论天旱人饥状》。（董公当时任监察御史。皇甫湜为董公撰神道碑说：“贞元十九年，关中旱灾饥荒，死人相枕，官吏苛刻征取，招致民怨。先生上书陈述天下根本，百姓困急到如此地步，请求宽免百姓徭役，革除田租的弊害。专权者憎恶他，于是出任连州阳山令。”）

译董公贞元二十一年赴江陵途中，寄给三位学士的诗，详细说明获罪的缘由，同皇甫湜所说没有不同。史书以此为证。把这篇奏疏说成是导致他出任阳山令，是错误的。右臣恭敬地认为，今年以来，京畿各县夏季遭遇严重旱灾，秋季又过早降霜，田地所收的粮食十成中保存不满一成。陛下的恩德超过慈母，仁爱胜过春日阳光，租赋一类，按例都予以减免，征收的极少，免除的极多。皇上的恩德虽然广大，百姓的困苦仍然到了极点；听说有人抛弃孩子、赶走妻子来求得口粮，拆屋伐树来缴纳税钱，饥寒交迫，死倒在道路和沟壑中。有能力的都已经缴纳了税赋，没有能力的却徒然遭受追征。臣愚以为，这些都是群臣尚未向陛下说到、陛下尚不知道的事情。臣私下看到，陛下怜悯百姓，如同怜爱自己的孩子；即使有人犯法应当处死，陛下尚且宽容赦免。何况这些无罪的百姓，难道会明知而不救助吗？况且京城是四方的腹心、国家的根本，京城百姓实在应该受到加倍的忧虑和抚恤。如今瑞雪频繁降下，来年一定丰收；逼迫得急，所得虽少而百姓受伤，宽缓一些，事情仍能保存，利益却更为长远。伏请特别下诏京兆府：凡今年应征的税钱以及草、粟等，已经记在百姓名下而尚未征收的，一概暂时停止征收，容许延期缴纳。（“腹”有的版本作“复”。“腹内”是指应当缴纳而尚未缴纳，唐初官府文书中也有这种说法，如今说“名下”。）〔原文数字、纪年保留：十四年、元八年、十一年〕 等到来年的蚕事和麦收，百姓或许能够稍稍保存、站稳脚跟。臣最鄙陋、最愚昧，没有什么见识。（有的版本没有“知”字。）承受皇恩，想着报效；凡有所见，便立即进言。臣惶恐惭愧至极，不能胜任恳切之情，谨录此奏报闻。谨奏。请恢复国子监生徒名额的奏状。（这是贞元十九年董公任四门馆博士时所上的奏疏。） 国子监所属三馆学士等，依照《六典》规定。（《唐六典》共三十卷，开元十年起居舍人陆坚奉诏撰写，玄宗亲自书写六条纲目，称为理典、教典、礼典、政典、刑典、事典；至开元二十六年成书。）国子馆学生三百人，都从文武三品以上官员以及国公的子孙中选取，三品以上官员的曾孙也可以补充。太学馆学生五百人，都从五品以上官员以及郡县公的子孙中选取，三品以上官员的曾孙也可以补充。四门馆学生五百人，都从七品以上官员以及侯、伯、子、男的子弟中选取。右臣认为，国家典章制度十分尊崇学校；近来人们趋逐竞争末流，丧失根本，以至于公卿子孙以游学太学为可耻，工商杂流却有的处在上等学校。如今圣人之道大为彰明，儒学风气重新振兴，恐怕应当革除弊端、恢复正道，以辅佐宏大的谋略。现在请国子馆仍依照《六典》办理；太学馆酌情允许招收常参官八品以上官员的子弟；四门馆也酌情允许招收没有资荫、但有才学事业的人。如果有资荫、却不补为学生而参加科举的，请礼部不要列入收试范围。新补入的学生如有冒用资荫的，请移送司法部门治罪。由于今年科举日期已经临近，伏请允许上都五百里以内的地方破格、随时收补，五百里以外的地方暂且准许参加乡贡，到来年春天统一收补。学校厨粮，度支司原先供应二百七十四人的，现在请按照新补学生人数增加供应。谨把以上事项具奏，伏请听候处分。唐故赠绛州刺史马府君行状。（董公曾为殿中少监马继祖写墓志。马继祖是北平庄武王的孙子、赠太子少傅马畅的儿子。董公曾说：“当初我刚成年，参加进士贡举，住在京师，贫困得不能养活自己。凭借故交的幼弟身份，到北平王马前拜见。王问明情况后怜悯我，想到我寒冷饥饿，赐给我食物和衣服，又召见他的两个儿子，让他们收留我。”如今又为马彚写行状，马彚就是北平王的长子。所以行状末尾又说：“我韩愈家世同马家有交往，详细知道他的世系和事业。如今葬期已经确定，遵从少府的请求，选取其中重要的事情写成行状，托付给善于立言的君子，使他的事迹得以不朽。”董公对马氏可以说情谊深厚了。根据行状，这是贞元十九年所作。） 马君名某，字某。（“讳某”有的版本作“讳彚”。）他的先祖本为嬴姓，周朝衰微时，居住在晋国，成为赵氏。晋国灭亡后，赵氏成为诸侯；后来势力更加壮大，同齐、楚、韩、魏、燕并称六国，都称王。赵氏旁支赵奢在赵国时击破秦军于阏与，立有功劳，号称马服君，子孙因此以马为姓。（据注，赵奢为赵武灵王的旁支；武灵王之子惠文王二十九年，命赵奢攻打秦军，在阏与大败秦军，赐赵奢号马服君，阏与是地名。）梁朝有安州刺史、侍中、追赠太尉的马岫，马岫生马乔卿，任襄州主簿，因国家动乱离职不再做官。马乔卿生马君才，隋朝末年任葪令。（“葪”有的版本作“蒯”。）燕王罗艺任命他为师，因为他拥有幽都的军众。（罗艺字子世，是京兆云阳人；隋大业十二年十二月起兵，自称幽州总管。）武德初年，他入朝京师，授任武侯大将军。（唐武德二年十月，罗艺上表归顺，诏令封为燕郡王，赐姓李氏；武德六年二月，罗艺请求入朝。）马君才封南阳郡公，死后葬在大梁新里。赵郡人李华刻碑歌颂他。马君才生马珉，任玉钤卫仓曹参军事，追赠尚书左仆射；马珉生马季龙，任岚州刺史，追赠司空。清河人崔元翰在新里的碑上铭刻他的德行。司空马季龙生马燧，任司徒、侍中、北平王，追赠太傅，谥号庄武。庄武王的功勋劳绩记载在史册中。马君就是他的长子。（马燧有两个儿子，长子马彚，次子马畅。）马君年轻时考中明经。司徒公镇守太原时，授任他为河南府参军。（大历十四年闰五月，任马燧为河东节度使。）建中四年，司徒公派遣三百名武人子弟和有才干力量的人赴行在，护卫皇帝，献上御用服物、弓箭铠甲、炊具和帷幕，奔走于危难之中，皇帝赞赏他们的勤劳。（“嘉”有的版本作“喜”。）越级授任马君为太常丞，赐给章服，升任少府少监、太仆少卿。司徒公去世时，马君刺破手臂取血书写佛经一千余字，希望以此报答父亲恩德；又在墓旁结庐居住，种植松柏，直到服丧期满。后来又授任太仆少卿，患病一年。贞元十八年七月二十五日（“七”有的版本作“十”）在家中去世，享年四十五岁。他的弟弟少府监马畅上交印绶，请求追赠；朝廷追赠他为绛州刺史，赐布帛百匹。

译马君在家奉行孝友，对待宾客朋友有信义。他任官时谨慎，任职期间能够在朝廷完成职守和进献，奉行父亲的命令而不躲避危难。他居丧时的行为超过常人。当初，司徒公娶河南元氏，封为颍川郡夫人，追赠许国夫人。许国夫人去世时，少府年幼，司徒公考虑托付之事，便让自己的侄女作为继室，这就是陈国夫人。陈国夫人没有儿子，像爱亲生儿子一样爱马君和少府。她去世时，马君和少府为她服丧，就像真正的亲生子女一样，并背土为她封墓。马君的夫人是荥阳郑氏，王屋县令郑况的女儿，有贤德的品行。她侍奉马君治病一年多，不下堂屋，吃蔬菜、喝清水，药物一定亲自选择，端进来前总要先尝。医方和本草书常常放在身边。两个儿子：马敭，任左卫仓曹参军；马右，任清道率府胄曹参军。两个女儿尚未出嫁，虽然都年幼，侍奉父亲疾病、居丧守礼，却像成年人一样。我韩愈家世同马家有交往，详细知道他的世系和事业。如今葬期已经确定，遵从少府的请求，选取其中重要的事情写成行状，托付给善于立言的君子，使他的事迹得以不朽。复仇状。（蜀本在此状开头说：元和六年九月，富平县人梁悦为父亲报仇杀人，自己投案到县衙请罪。） 诏令说：为父报仇而杀人，本来有一定的常法；但梁悦申诉冤屈、请求治罪，把死看作回家一样，亲自到官府投案，这出于人的天性，志在遵循节义，本来没有求生的打算。宁可违反常法，也应当根据当时情况减轻死罪，判决杖刑一百，发配流放到循州。于是史官职方员外郎韩愈提出议论如下。董公当时还不是史官。这段文字是后人根据史文增补进阁本的，旧本都没有。事情的始末已经完整记载在本篇中。旧史载于《宪宗纪》《刑法志》，新史载于《孝友传·张琇传》。考察新史所记，从太宗时到此事，报仇的人共有七人，其中原谅三人、不原谅四人，梁悦是其中之一。大致说来，杀人者处死，是国家常法；免除死罪，则出于一时的特别诏令。董公这篇议论，是想让凡有报仇案件发生时，都把事实详细说明，送交尚书省集体议论，斟酌适宜后施行；这样礼法和刑法就都不失当了。右臣恭敬地接受本月五日的诏令。（“奉”有的版本作“覩”。）报父仇一事，依据礼经，所讲的义理不相同；依据天子的法令，杀人者应当处死。礼和法这两件事，都是王道教化的端绪。（“端”上有的版本有“大”字。）既然二者有不同之处，必定要凭借议论辨析，应当命令尚书省集体议论后上奏。朝议郎、行尚书职方员外郎、上骑都尉韩愈议论说：臣认为，儿子为父亲报仇，见于《春秋》。（《公羊传·定公四年》说：“父亲不应受诛，儿子报仇是可以的。”）见于《礼记》。（《檀弓》记载，子夏问孔子：“为父母报仇，应当怎样？”孔子说：“睡在草席上，枕着盾牌；不出仕，不同仇人共处天下；在市朝遇见仇人，不必回去取兵器，就同他战斗。”）又见于《周官》。（《周官·调人》说：“凡是杀人而合乎义的，现在不许报仇；如果报仇，就处死。”）又见于诸子百家和史书，数不胜数，从来没有把这种行为判为错误而加以罪责的。按理最应当在律令中详细规定，但律令中却没有这一条。（“无”下有的版本有“有”字。）这并不是遗漏文字，大概是因为：不允许报仇，就会伤害孝子的内心，违背先王的教训；允许报仇，人人又将倚仗法律擅自杀人，无法遏制这种风气的开端。（有一本没有“而”字。）法律虽然本于圣人，但负责执行法律的是有关官吏；经书所阐明的，是用来约束有关官吏的。把报仇的义理在经书中反复说明，却把具体条文深深隐没在律令中，是想使执法官吏一概依法裁断，而通晓经术的人可以援引经义来参与议论。（“将”有的版本作“特”。） 《周官》说：“凡是杀人而合乎义的，命令不许报仇；如果报仇，就处死。”所谓合乎义，就是说明杀人者的行为不合乎义，儿子便可以报仇。这说的是百姓之间彼此报仇。《公羊传》说：“父亲不应受诛，儿子报仇是可以的。”所谓不应受诛，是说罪行不应当处死。“诛”是上级施加于下级的说法，不是说百姓之间互相杀害。（“杀”下有的版本没有“者”字。）《周官》又说：“凡是要为仇人报仇的，应当先登记在士官那里；杀死仇人，不算有罪。”意思是，准备报仇时必须先向官府报告，这样才不算有罪。如今陛下重视典章制度，想要建立确定的制度，既珍惜有关官吏依法守职，又怜悯孝子的心情，所以不擅自作决定，而是询问群臣。臣愚以为，报仇这个名称虽然相同，事情却各有不同：有的是百姓彼此报仇，如《周官》所说，这是可以拿来讨论现行制度的；有的是被官府处死后报仇，如《公羊传》所说，不可以施行于现在。至于《周官》所说，准备报仇时先向士官报告便无罪，如果是孤儿、幼弱之人，怀抱报仇的志向，等待敌人出现破绽，恐怕不能亲自向官府申报，所以不能据此制定今天的制度。那么，杀死还是赦免，就不能一概而论，应当规定制度说：凡有为父亲报仇的人，事情败露后，应详细具明事实，申报尚书省；尚书省集体议论后上奏皇帝，斟酌事情是否适宜而处理。这样，经典和律令就都不会失去本来的旨意了。（有的版本没有“律”字。）谨此议论。《钱重物轻状》【《唐史·食货志》说：自从建中年间确定两税法后，便出现物价低、钱价高的情况，百姓以此为患，到这时已经四十年了。当时原来价值绢二匹半的东西，后来要价八匹，大体都增加了一倍。豪门大户和大商人囤积钱财来追逐物价涨落，所以农业日益衰落，工商业日益增加。穆宗也认为货物轻贱、钱币贵重，百姓困苦而赋税不能充足，于是下诏让百官议论说：“现在应当让天下两税、防务、酒、盐利、上供以及留州、送使的钱，全都用布帛、谷粟缴纳。”等等。这篇奏状大体与于陵的议论相合。】右臣谨依御史台的公文，依照中书门下的帖文，奉行圣旨【“帖”有的本子作“牒”】：钱币贵重、物价低贱，弊病相当严重。详细寻求适当的变通办法，便可以使百姓得到便利。所贵的是使钱货在乡里流通，使百姓宽缓休息，应当命令百官各自按照所见，写成说明利弊的奏状。臣愚昧地认为，钱贵物贱，补救的方法有四条：第一，在货物方面。土地所出产的贡物，如五谷、布帛，是农民能够生产的，也是工匠能够制作的。人不能铸钱，却让他们卖掉布帛、谷米来向官府缴钱，所以货物越来越贱，钱越来越贵【“而钱”有的本子无“而”字】。现在应当使出产布匹的地方，租赋全都用布匹缴纳；出产绵、丝及各种货物的地方，租赋全都用绵、丝和各种货物缴纳。距离京城一百里以内的地方全都缴纳草，三百里以内缴纳粟，五百里以内以及能够由河、渭水运入的地方，愿意用草、粟作为租赋【“草粟”下有的本子有“米”字】，就全听从他们。这样，人的农事会更加兴盛【“农”有的本子作“丰”】，钱会更加轻贱，谷米、布帛会更加贵重。第二，在堵塞漏洞方面，不要让钱币外泄。禁止人们不得用铜制作器皿【有的本子没有“禁人无得以铜为器皿”四字】；禁止铸造铜制佛塔、佛像、钟、磬；蓄积铜超过若干斤的，或者把钱铸成其他器物的，都处死而不赦免。禁止钱币流出五岭【下文有的本子又有“复出五岭”四字】；买卖一律使用银。私自把钱带出五岭以及违反禁令进行买卖的，都判处死罪【“坐”字有的本子没有】。五岭原有的钱，听任人们装载运出。这样钱一定会轻贱了。

译第三，改变钱币的文值，使它贵重起来，让一枚钱抵五枚钱，并且新旧钱兼用。凡是铸造一千枚钱，费用也是一千。如今铸造一枚钱而得到五枚的价值，就是花费一千钱而得到五千钱的价值，很快就能增多。第四，扶助它的弊病，使法令一定能够实行【“扶”有的本子作“状”，不对】。凡是法令刚开始施行，一定会有弊病。现在如果让人们各自把本地物产作为租赋缴纳，那么州县就没有现钱。州县没有现钱，而谷米、布帛还没有变贵，那么用度就会不足，官吏的俸禄每月要比原来减少三分之一。各地设置铸钱使，拿一枚抵五枚的新钱来发放俸禄，等到钱与货物的轻重恢复平衡才停止。四种办法都实行，钱一定会轻贱，谷米、布帛一定会贵重，百姓一定会得到均平。谨将这些意见记录下来上奏，恭候诏令裁处。谨此奏报。《东雅堂昌黎集注》卷三十七 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷三十八 表、状 《为韦相公让官表》【《宪宗纪》：元和九年十二月戊辰，尚书右丞韦贯之任同中书门下平章事。当时韩愈任考功郎中、知制诰，代韦贯之撰写此表。】臣某上言：臣恭敬地接受今日的制命，任命臣为尚书右丞、同中书门下平章事。这是非同寻常的宠遇，忽然从上天降临；这是不按常规次序施加的恩典，突然落到庸常之人身上【“属”音之欲切】。臣接受命令后震惊骇怕，心神不得安宁，回顾自身已经惭愧羞惧，手脚都不知如何放置【“腼”他典切】。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣本来就没有出众的才干，又缺乏敏锐的见识，学问不能通晓经书训诂，文章也不足以用儒雅文辞修饰吏事【“缘”读去声；《前汉书》说公孙弘学习文法吏事，用儒雅文辞加以修饰】。只是知道立志廉洁谨慎，断绝与朋党权势的交往；任官时恭敬谨慎，避免请托的牵累。凭借资历和次序，突然历任台阁官职，蒙受天地生成万物的恩德，却没有丝毫补益。惭愧地冒居超出本分的地位，于是更加以常满自警，正想着退居乡里。哪里想到皇上的恩泽更加深厚，竟然使我越级参与宰辅之职。臣私下自我衡量，实在不能胜任。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣听说宰相，上要发扬陛下覆盖万物的恩德，下要成就众生各得其生的道理，用来端正各种法度，用来调和四时；澄清源头而使水流清澈，统一治理而应对万事。即使有毫厘的差错，也可能给天下造成弊害；即使有片刻的失误，也可能遗留下历年的祸患。本来就应当广泛寻求隐士，一定要得到有才能的人，然后授予他这个职位；不可以轻率地把它交给臣，使天下人失望：对上有损于圣主知人善任的明智，对下违背臣下自知才能的道义。这样既无益于治理，又妨碍贤能之人。何况如今才俊极多，年高德劭之士都在，如果任用他们，都胜过臣。伏望陛下特别收回所授官职，以显示至公之道，天下人将十分幸运【有的本子重复“天下幸甚”四字】。《为宰相贺雪表》【当时武元衡、张弘靖、韦贯之等任宰相，韩愈任知制诰。】臣某上言：臣考虑去年冬天雨雪很少，今年春初，越冬的麦苗还没有滋长。陛下深切挂念百姓，多次在言辞中表现出来。上天明察通达，皇上的心意与之感应。春云刚刚浓密，时令之雪便降下来，实在是丰收的吉祥征兆，可以在新年消除瘟疫。春耕值得期待，田地有了丰收的希望。这全都是陛下与上天合德，把百姓视同受伤之人来怜恤。每当圣上发出言语，便得到神灵的赐予；由此可见天人相应，也知道朝野共同欢庆。臣等职责在于调和阴阳，却惭愧没有实际功效。看见这样的吉庆恩泽，实在承受了宏大的福祐。《进顺宗皇帝实录表状》【韩愈在元和八年任比部郎中、史馆修撰，而李吉甫在元和九年十月去世，那么进呈《实录》应当是在元和十年夏天。】臣愈上言：现在之所以能够了解古代，后世之所以能够了解今天，不能只靠口头传说，必须凭借史书。即使是二帝三王盛大的时代，如果没有保存下来的记录，那么他们的姓名和年代就不会流传到今天，功德事业也没有可以称述的了。顺宗皇帝具有极高的圣明资质，早年身居太子之位【大历十四年五月德宗即位，十二月以长子宣王李诵为太子，时年十一岁】，早晚进见皇帝，一定有所陈说，二十多年从未懈怠，暗中的功德和不为人知的德行，利益遍及四海。等到继承皇位【贞元二十一年正月即位，时年四十五岁】，便施行自己所听闻的治道，顺应上天、依从民意，并把皇位传给圣明的嗣君。陛下恭敬地继承先帝的志向，继续成就太平；探究并大力推扬先帝的功绩【“原大”有的本子作“原本”】，实在有赖于编撰史书。元和八年十一月，臣任史官，监修李吉甫把前史官韦处厚所撰写的先帝《实录》三卷交给臣，说内容还不周详，命臣重新修订。臣与修撰、左拾遗沈传师，直馆、京兆府咸阳县尉宇文籍等人共同广泛采访，又查考诏敕，修成《顺宗皇帝实录》五卷。删去平常琐事，记载那些与政事有关的内容；与旧录相比，增补了十分之六七。忠臣良士、奸邪佞臣，没有不详细写入的；只要与当时有关，就没有不记录的。李吉甫慎重对待这件事，想再加以研讨，等到他去世时，尚未来得及进一步修订。臣从李吉甫家取得旧稿，从冬天到夏天才校订完毕。文字鄙陋，实在害怕因此玷污史实【有的本子作“实积惭惧”】。谨随表把它献上。臣愈诚惶诚恐，叩头叩头，谨此上言。右臣上月二十九日进呈前面所说的《实录》，本月四日宰臣传达圣旨，说其中有错误，命臣改完后，连同旧本一并进呈。臣当时修撰这部史书，史官沈传师等人从传闻中采集材料，编排不够精密，因而有差错。圣上明察，连极细微之处也没有遗漏，宽恕臣才力不及，又命臣重新校订。现在已经全部增补改正完毕。关于奉天的功烈，又进一步寻访，已经根据所听闻的情况载入第一卷【起初德宗幸临奉天，事出仓促之间，顺宗曾亲自拿着弓箭，前后导卫，备尝艰辛】。如果所论述的仍不够周详，或者还有臣所不知道的事情，乞请陛下加以宣示，使臣能够编录，永远流传下去。谨记录上奏，谨此奏报。《为裴相公让官表》【《宪宗纪》：元和十年六月乙丑，御史中丞裴度任中书侍郎、同中书门下平章事。当时韩愈任考功郎中、知制诰，代裴度写作此表。】臣某上言：臣恭敬地接受今日的制书，任命臣为朝议大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事。接受命令后惊惶失措，神魂仿佛飞散；俯仰于天地之间，好像没有容身之处。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣年轻时涉猎经史，大略知道古今；上天赋予我质朴忠诚的本性，只是性情愚直。我知道侍奉君主应当遵循正道，不惧怕牺牲生命；仰慕居官任事而行，不求以此谋利，世人反而认为我笨拙。臣行事从不疑惑。元和初年，臣刚被任命为御史，不久因为论说政事过于切直，被宰臣非难，调到府廷任职，因而辅佐军幕【“移”有的本子作“出”，“因”有的本子作“乃”。元和初年裴度任监察御史，议论权幸之事反而触怒权贵，被贬出任河南府功曹参军；武元衡任四川节度使，上表推荐他为节度掌书记】。陛下宽恕臣的罪过，怜悯臣的心意，把臣提拔到侍从之中，终于掌管传达诏令的重要职务【臣从西川被召回任起居舍人，元和六年以司封员外郎知制诰，拜中书舍人】。所受恩遇越大，反而越觉得自己轻微【“大”有的本子作“厚”，“益轻”有的本子作“愈轻”】。只要耳目所听见的、心力所能达到的，稍微关系到政事治理，便立即陈述上闻，以求有所补益；自己没有丝毫如尘埃般的功劳，谗毁诽谤却堆积如山。

译陛下知道臣孤立无援，赏识臣微小的诚心【有的本子作“尽诚”】，独自决断而不与人谋议，给予臣的褒奖和待遇超过了限度【有的本子作“重”】。臣确实看见陛下具备文治武功的德行，有神明圣哲的资质，开启中兴的宏大计划，处在太平昌盛的时代；勤劳自身而崇尚俭朴，对万物毫无偏私，威怒如雷霆，包容覆盖如天地。这实在是群臣尽忠的日子，是才智发挥作用的时候。圣明的君主难得遇到，厚重的恩德应当报答；臣苦心焦虑，日以继夜，只要有利于国家，知道的事情没有不去做的，只是想竭尽愚忠，却免不了胡乱行事。陛下不加罪责，反而更加给予恩宠；既让我掌管御史台纲纪【元和九年裴度任御史中丞】，又让我辅佐国家刑法【元和十年任刑部侍郎】。圣明的君主所厚待的人，凶恶叛逆者所仇恨的人，因防备不周，几乎遭到杀害【元和十年六月，王承宗、李师道都派刺客刺杀宰相武元衡，又在通化坊袭击裴度，向他连砍三刀，刀锋削破靴子，劈裂中单，又伤及头部，裴度坠入沟中，因披着毡衣而幸免于死】。皇上的恩宠偏私地施加于我，使我得以保全性命；却连累祖先，玷污朝班，实在不知如何自处，只是内心惭愧。哪里想到陛下竟在臣身负伤残之后提拔臣，把调和政事的重任交给臣，忘却臣的鄙陋污秽，让臣辅佐圣明。这虽然可以比作成汤从厨师中提拔伊尹【《孟子》说伊尹以烹调之术求见成汤】，高宗从筑墙的奴隶中任用傅说【《孟子》说傅说从筑墙之间被举用】，周文王从屠夫和渔夫中任用吕望【《离骚》说吕望击鼓操刀，遇到文王而得到举用】。注说：吕望曾在朝歌以屠宰为业。《说苑》说：吕望七十岁时在渭水边垂钓。齐桓公在饭牛时从宁戚那里发现了他【《离骚》说：宁戚唱歌，齐桓公听到后认为他可以辅佐自己。注说：宁戚是商人，住宿在齐国东门外；桓公夜间出行时，宁戚正给牛喂食，敲击牛角唱商歌，桓公听到后，任用他为客卿】。他们洗雪耻辱，蒙受光荣，离开卑辱而身居尊贵。拿今天与古代相比，实际上不能相提并论。陛下具有四位君主的明智，实行四位君主的事业；微臣没有四位贤人的美德，却获得四位贤人的荣耀，怎么可以贪恋居处这个职位，使不称职的事实暴露出来呢？如今战争还没有完全停止，夷狄还没有完全归顺，麟、凤、龟、龙还没有完全出现在郊野，草木、鱼鳖还没有完全受到太平盛世的恩泽。正值大有作为的时候，必须得到非同寻常的人来辅佐，然后才能向上宣扬圣德，代替上天完成职责。像臣这样的人，实在不能胜任。伏愿陛下广泛选拔朝廷内外人才，也访求山岩隐士；上天既然降生圣明君主，必定有贤臣可以得到任用，这样才可以成就治理【有的本子作“集事”】。乞请收回所授官职，以符合群臣的愿望。臣不胜恳切至极之情。《为宰相贺白龟状》【一作“表”。据表文所说讨伐蔡州之事，应当作于元和十年，当时宰相为裴度、张弘靖、韦贯之。韩愈于元和十二年七月随裴度讨伐蔡州，十月攻克蔡州，擒获吴元济献上，几乎与表文所说相合。】鄂岳观察使进献的白龟【元和十一年，任命李道古为鄂岳观察使；为平定淮西，得到白龟并献上。】右，今天某人传达圣旨，把前面所说的白龟给臣看【“止”有的本子作“旨”；如今玉堂传达诏旨作“进止”，下文同。今考陆公的奏议，也可以作为证据】。臣考虑祥瑞的出现，一定有其由来；事物的形象既然显现，就可以 推究。古人把龟称为“蔡”【《论语》说臧文仲居藏蔡。注说：蔡是周代守龟之地，本来出自蔡地，因而以此为名。《孔子家语》中漆雕凭说：臧氏有一只守护的龟，名叫蔡；古人把龟称为蔡】。蔡就是龟。如今刚进入贼人的土地就捕获了龟，这就是获得蔡州。白色是西方的颜色，也是刑戮的象征。这一定意味着擒获贼帅并取得其土地。将它提携而来，活着送到宫阙之下。这个征象既然出现，它所对应的事情就不会遥远。这全都是陛下圣德施行的结果，是灵物前来效应；太平的运数，大概就在今天。臣等错误地位列宰辅，亲眼看见吉祥征兆，实在高兴跳跃到了极点。《冬荐官殷侑状》【有的本子没有“冬官”二字。韩愈曾有《答殷侍御书》说：“承蒙您给我看新注《公羊春秋》。”所说的殷侍御疑即殷侑。此状推荐他担任御史、太常博士。作于元和十一年冬。元和十二年，韩愈送副宗正少卿李孝诚出使回鹘的序文说：“由太常博士升任虞部员外郎兼侍御史，奉命出行。”那么殷侑果然是因为韩愈的推荐而任太常博士。】前天德军都防御判官、承奉郎、试大理评事兼监察御史殷侑。右，谨依照贞元五年六月十一日的诏令，停止任命使府郎官、御史在京任职者【各本有“停”字而无“使”字，有的没有“停”字。方氏引用宋代说法，认为“前天德军防御”就是所谓“停使”】；委托常参官每年冬季进行推荐。前面所说的官员兼通《春秋》三传，又旁通各种经书，在注疏之外还有自己的心得；长期任职于使府，明达正直，声名显著，朴实厚道，端正方严，很少有人能够与他相比。依臣所见，他可以胜任御史、太常博士。臣所熟知的贤能之人，不敢不举荐。谨记录上奏，恭候诏令裁处。《进王用碑文状》【王用字师柔，是宪宗的舅舅李修的姐夫。韩愈当时任右庶子，为他撰写碑文。时在元和十一年十一月。】故检校左散骑常侍兼右金吾卫大将军、赠工部尚书王用神道碑文【王用于元和十一年八月去世，追赠工部尚书；同年十一月下葬。】右，京兆尹李翛【有的本子作“修”】是王用的亲戚，传达王用的儿子王沼等人的意思，请臣与亡父王用撰写前面所说的碑文。臣考虑王用是国家的舅父，地位声望相当尊崇，哪里是臣短浅的才能所能褒扬修饰的？臣不敢推辞，于是勉强撰写完毕。碑文谨抄录原稿，随奏状封进，恭候诏令裁处【有的本子作“防”】。至于王用的儿子送给臣的一匹马，以及马鞍、马衔和一条白玉腰带，臣全都不敢接受。谨此奏报。《谢许受王用男人事物状》【刘义喜好侠义，能歌善诗，听说韩愈善于接待天下士人，便步行归附于他。后来他带着韩愈的数斤黄金离去，说：“这是谀墓中人所得的东西，不如拿来给刘君祝寿。”韩愈所接受的王用儿子送来的物品，难道就是刘义所说的“谀墓中人所得”吗？】某官某乙【有的本子没有这四字，只说“臣愈言，今日品官……”；现在按状文体例，前面本来应当写明官职，不应说“臣某言”。】右，今天品官唐国珍到臣家中，传达圣旨，因为臣替王用撰写神道碑文，命臣领取王用儿子所送的一匹马、马鞍、马衔以及一条白玉腰带。臣才识浅薄，文辞技艺荒疏，所撰碑文不能把王用的事迹全部写尽，圣上恩德宏大，特别命令中使传达旨意，并命臣接受这些人事物品。臣接受命令后震惊惶恐，再三欣喜跳跃，实在荣幸欢悦到了极点。谨附奏状陈谢上闻。谨此上状。

译《荐樊宗师状》【樊宗师字绍述，韩愈曾多次推荐他。因孟东野下葬，韩愈称赞樊宗师经营丧葬之事如同对待自己的事情。韩愈曾把他推荐给郑余庆，后来又推荐给故相袁滋，说：“听说宾客之位还有空缺，如今又用奏状把他推荐给朝廷。”又说：“知道有贤才，就不敢不论说。”樊宗师死后，韩愈又为他撰写墓志铭，极力称道。韩愈对于朋友，可以说是信实了。】摄山南西道节度副使、朝议郎、前检校水部员外郎、兼殿中侍御史、赐绯鱼袋樊宗师【“校”字下有的本子有“尚书”二字】右，此官员孝顺友爱、忠诚守信，在宗族和朋友中都受到称誉，可以厚化风俗；勤奋学习文艺，多有通晓，议论平正，都有经典依据，可以充任顾问；谨慎洁净，和善敏捷，立身持守十分严格，对待事物仁慈宽恕，有才干有见识，可以任用办事。如今左右史都有空缺，员外郎、侍御史也没有配齐员额，如果承蒙提拔任用，一定会有所补益。臣有幸身居朝班，知道贤才不敢不论说，谨记录奏状上呈，恭候裁处。《举钱徽自代状》【元和十二年十二月，韩愈任刑部侍郎，推荐钱徽来代替自己。钱徽字蔚章，吴郡人，是尚书郎钱起的儿子。根据文集考察，韩愈推荐来代替自己的共有六人：任刑部侍郎时推荐钱徽，任袁州刺史时推荐韩泰，任国子祭酒时推荐张惟素，任兵部侍郎时推荐韦顗，任京兆尹时推荐马总，任兵部侍郎时又推荐张正甫。他们都是当时的贤才。】朝散大夫、守太子右庶子、飞骑尉钱徽。右，臣谨依照建中元年正月五日的诏令【“正月”有的本子作“五月”】：常参官接受任命后三日以内，要推荐一人来代替自己。前面所说的官员器度品性端正，性情恬静淡泊，外表和顺而内心敏捷，清白精审，可以专门掌管刑法，参与议论刑罚轻重。况且他的时望和年辈都在臣之上，提拔他来代替臣，一定符合众人的期望。伏乞天恩，实现臣诚恳的请求。谨记录上奏，谨此奏报。《进撰平淮西碑文表》【有的本子没有“撰文”二字】。元和十二年十月，淮西平定，群臣请求刻石记载功绩。十三年正月，诏令刑部侍郎韩愈撰写碑文并上表。表中说“恭敬接受正月十四日的敕牒”，表文后又说“三月二十五日”，从接受诏命算起已经七十天了。旧史说淮西碑多叙述裴度的事情，当时首先进入蔡州的是李愬，功劳应属第一。李愬不平，于是有个叫石烈士的人，因推倒碑而得以看见原文，向上申诉这件事。诏令磨去韩愈所撰碑文，命翰林学士段文昌重新撰文刻石。详见碑文注。臣某上言：臣恭敬地接受正月十四日的敕牒【“正月十四日敕牒”有的本子作“某月日敕榜”，“榜”字不对】，因为收复淮西，群臣请求刻石记功，向天下明确显示，作为后世的法式【有的本子无“式”字】。陛下推重劳苦的臣下【有的本子作“推功劳臣”】，同意他们的愿望，命臣撰写《平淮西碑文》。臣听到命令后震惊害怕，心神颠倒，知道这不是自己所能胜任的，既惭愧又恐惧，经过一个多月也不敢动笔【“中谢涉旬”有的本子作“旬涉”】。臣私下考虑，自古以来神圣的君主既然建立了非凡的功业、卓绝的德行，必定有奇异才能、渊博善辩的士人为时代而生，手持简册，操弄笔墨，跟随其后加以书写；文章各有品第章法、条理贯通，然后帝王的美德才会巍巍煌煌，充满天地。载于《书》的，有尧、舜的《二典》，夏代的《禹贡》，殷代的《盘庚》，周代的《五诰》；载于《诗》的，有《玄鸟》《长发》，歌咏殷代先王的美德；有《清庙》《臣工》以及大小《雅》，歌颂周王。这些文章辞意与事实相称，善美兼备，被称为经典【“号”有的本子作“篹”，“经”上有的本子有“正”字】，列入学官，设置老师和弟子，诵读讲习，从古至今没有人敢于指斥。如果当初编撰不得其人，文字昏暗不明，即使事实有美好之处，又有谁能看见呢？那么文辞和事迹都会一同消失，善恶也就混为一体了。既然如此，这件事极其重大，不可以轻率地交给别人【“中谢”有的本子没有这两字】。臣恭敬地想到，唐朝到了陛下，已经再次登上太平之治【“惟”有的本子作“以”】，铲除群奸，扫清疆土，凡上天覆盖之处，没有不宾服顺从的。然而淮西的功劳尤其伟大，碑石所刻的文字动辄流传亿万年，一定要得到合适的作者，然后才能把这件事做好。如今文学方面的英才，在各处如丛麻般排列【“麻”有的本子作“成”。方氏据阁本、杭本、苑本、李本、谢本，说“麻”字没有道理，疑为“森”字误转为“麻”；后人见其错误而不明白含义，便改作“成”。而韩愈《答孟简书》中也有“森列”一语可作考证。方氏固执旧本，决定采用“麻”字，错误而无理，文章也不通，确实奇怪。但幸亏如此保存了原字，使人能够因疑惑而考察，终于得到真实字样；如果废去“麻”字直接作“成”字，人们便不再怀疑，原字也无法保存。因此方本虽有错误，却也不是毫无功劳；只是不能径直把它当作正确，废掉其他本子而不再思考参照。如今没有底本，也不敢轻易改动，姑且作“麻”字并附记说明，让读者按“森”字理解】。儒学宗师、文章老师，杰出卓异之士彼此相望；外有宰相、公卿、郎官、博士【“官”有的本子作“中”】，内有翰林、禁密、游谈、侍从之臣，不能一一仓促列举。召来任用他们，没有不可以的。至于臣，自己知道最为浅陋，只是贪恋皇恩和待遇【“待”有的本子作“侍”】，急忙趋赴任事，结果文辞杂乱乖谬，声律失去次序；乾坤的容貌、日月的光辉，臣知道不是自己所能描绘，却厚着脸皮勉强写作，用来塞责诏命，罪当诛死。碑文如今已经撰写完成，谨抄录封进，实在惭愧羞耻、战栗恐惧到了极点【“谨”上有的本子有“随表”二字；“惭羞战怖”有的本子作“惭惶怖惧”；下文有的本子有“谨奉表以闻”。“三月二十五日，臣愈诚惶诚恐，顿首顿首，谨言”二十三字。今按此本或在“以闻”下直接写日期，与今见表文格式不同，具体说法未详。】《奏韩弘人事物表》【古本说：四月一日，裴度、韩愈等群臣传达圣旨，碑文已经宣布赐给韩弘一本。】右，臣先前承受恩诏，撰写《平淮西碑文》【有的本子没有“恩”字，有的没有“敕”字】。恭逢圣恩将碑文原本赐给韩弘等人。如今韩弘寄给臣绢五百匹，作为人事礼物，臣不敢接受。谨记录上奏，恭候诏令裁处。谨此奏报。《谢许受韩弘物状》

译臣某上言：今天品官第五文嵩到臣家中，传达圣旨，命臣接受韩弘等人寄来的、作为撰写碑文人事礼物的绢帛。恩典随着事情来到，荣耀与幸运一同降临；惭愧、欣喜、恐惧、警惕交集，实在不知道用什么来表达【中谢】。臣上承赞颂圣上的功业，是臣子的职责；下承受诸位将帅的馈赠，也是文章本来应当涉及的事情。陛下谦逊自处而不自满，以此劝勉臣下办事，各自赐给立功节度使一篇碑文，使他们知道朝廷完整记录功劳。韩弘因受到宠赐而感到荣幸，于是寄送缣帛给臣，这与臣有什么关系？臣坐受厚重的馈赠，恩德是皇上所施，利益却归于臣，惭愧、感戴、戒惧，举止都不知如何是好。臣感恩惭愧、恳切至极，实在无法承受。《东雅堂昌黎集注》卷三十八 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎集注》卷三十九 表、状 《论捕贼行赏表》【《宪宗纪》：元和十年六月癸卯，镇州节度使王承宗派盗贼夜间埋伏在靖安坊，刺杀宰相武元衡，武元衡因此死亡。又派盗贼在通化坊刺杀御史中丞裴度，裴度头部受伤而幸免。京城大为震惊。武元衡死后，数日仍未捕获盗贼。兵部侍郎许孟容请求觐见，奏说：“哪里有国家宰相横尸道路旁，却不能擒获盗贼的道理？”于是流泪极力进言。朝廷便下诏，京城及各道有能捕获盗贼的，赏钱一万贯，并授予五品官。到了这时已经捕获盗贼，却没有立即加以赏赐。这就是韩愈用奏状论说朝廷号令不可信的原因。】臣愈上言：臣看到六月八日的诏令，因狂妄的贼人伤害宰相而尚未捕获，陛下悲伤震悼，连睡眠饮食之间都表现出来，特意降下诏书，明确制定条格，说有能捉获盗贼的人，赐钱一万贯，并且越级授官。如今动手行刺的贼人中，已经捕获了四人中的三人【一作“二人”】，其余两人，大概已经不足以计较。追寻他们的踪迹，知道他们出自王承宗，于是再次降下明诏，断绝王承宗的朝见，又授予王士则、王士平等官职【士则、士平都是王武俊的儿子；张宴等被诛杀，士平任左金吾卫大将军。“士则、士平”有的本子作“士平、士则”】。八日诏书中的各项措施，没有不实行的，唯独赏钱【“独”上有的本子有“内”字】还没有发给，群情疑惑，不知道圣上的心意。听说最初把钱放在市场上的那天，市场中每天有数万人围观，来回巡看，叹息感慨；离开后又回来，一直到天黑。百姓小民重财轻义，不能深刻通晓事情的体理，只看见赏钱没有发下，便以为朝廷吝惜这些钱，不守信用；从近处传到远处，无法辨明事实。况且发赏是为了求捕盗贼，如今盗贼已经被诛杀；如果不是有人捕获，国家凭什么能够得到这些盗贼并依法处刑呢【“因”有的本子作“由”，“法”有的本子作“罚”】？王承宗又凭什么被赐死并断绝关系呢？士则、士平又凭什么得到优美的官职呢？这三件事既然都是因捕获盗贼而发生的，那么捕获盗贼必定有其具体的人；不发赏钱，实在也难以让人明白。假如圣心另有见解，确实知道不应当加以赏赐，那么天下百姓以及后世久远的人又会怎样看呢【有的本子无“之人”二字】？何况如今吴元济、王承宗还没有擒获消灭，两河地区大半还没有收复，陇右、河西都沦没于戎狄，正应当大力申明约束，使信用先于言语确立，号令指挥，以求建立功业、获取利益。况且自陛下即位以来，接连有大的功绩【“已”有的本子作“以”，下同】：斩杀杨惠琳，收复夏州；斩杀刘辟，收复剑南东、西川；斩杀李锜，收复江东；擒缚卢从史，收复泽、潞等五州【五州为泽、潞、邢、洺、磁】。威德所到之处，兵器没有沾染鲜血，便收复魏博等六州【六州为魏、博、贝、相、卢、卫】；使张茂昭、张愔收复易定、徐、泗、濠等五州【易、定二州由张茂昭统辖；徐、泗、濠三州由张愔统辖；“愔”音针切】。自开创基业以来，历代圣帝的功德，没有能够高过陛下的，可以说是赫赫巍巍，光照前后。这是由于上天授予陛下神圣英武的德行，使陛下成为大唐中兴之君，是宗庙神灵共同保佑扶助的结果；应当勉励不止，守住它。凭借信用【有的本子作“道”】，那么旧有的土地没有不能收复的，太平也不难达到。就像骑着快马走在平路上，迟速进退都由自己决定；心里想去哪里，没有不能到达的。正处于这样的时刻，特别应当向人显示信用。孔子为了保存信用，宁可舍弃食物。人没有食物就不能生存，尚且想舍弃生命来保存信用，何况可以无缘无故地轻易抛弃它吗？从前秦孝公任用商鞅为相，想使国家富足、军队强大，在国内施行法令，担心人们不相信，于是在市场南门立起一根三丈高的木杆，招募能把它移到北门的人，赏给五十金。有一个人把它移了过去，立即得到五十金。秦人因此认为国君的话一定可信，法令大为施行，国家富足，军队强大，天下没有敌手。三丈高的木杆并不难移动，移动它也没有什么功劳；孝公立即给他黄金，正是为了显示自己的话一定算数【“言为必信，言之必信”，阁本、杭本两句都没有“信”字，显然没有道理，也足以说明这两个本子的错误】。从前周成王年幼，曾与弟弟叔虞游戏，把桐叶削成圭，说要把晋地封给叔虞。他的臣子史佚便请求选择日期立叔虞为侯【“择”字杭本作“泽”，不对】。成王说：“我只是和他开玩笑罢了。”史佚说：“天子没有戏言；说出的话，史官就会记载，礼官就会使它成为礼制，乐官就会把它谱成歌。” 于是成王便把叔虞封在晋地。从前汉高祖拿出黄金四万斤给陈平，任凭他使用，不追问支出和收入；命令他谋划对付项羽，陈平用黄金离间楚国，几年之间，汉朝便取得天下。评论者都说汉高祖深深懂得财货的利益【“达”有的本子作“远”，意为深远】；能够用黄金四万斤取得天下。由此看来，自古以来，没有不守信用而能够建立大功业的，也没有不花费少量财物而能够取得大利益的【方氏本没有“亦未有不费少财而能收大利者也”十三字。现在详察文意，上文引用秦孝公、周成王的事例，是以“没有不守信用而能成就大功”作结；又引用汉高祖的事例，是以“没有不稍费财物而能取得大利”作结，不可缺漏。方本只是因为盲从阁本、杭本，不问是否可通便径直删去，举正本也不再收录，实在没有道理，现全部补足】。臣对于告发盗贼的人【“告”有的本子作“捕”】本来没有恩义，他即使得到赏赐，也完全与臣无关。臣之所以区区尽力进言，不避烦扰，是想使陛下的信用施行于天下。伏望陛下宽恕臣愚昧浅陋、偏僻蒙昧的罪过，而体察臣恳切至诚的心意。天下的幸运，不是臣个人的幸运。谨奉表上闻。臣愈诚惶诚恐。

译《论佛骨表》【新、旧《唐书》都完整载于韩愈本传。此前，凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛的一节指骨；佛骨每三十年开启一次，开启时便年成丰收、百姓安泰。到这时，宪宗派中使杜英奇押领宫人三十名，带着香花迎入大内，在宫禁中留置三日，才送到佛寺。王公士庶奔走赞叹。韩愈任刑部侍郎，便上表极力进谏。皇帝大怒，想把他处死。崔群、裴度以及外戚和诸贵人都替韩愈进言，于是贬为潮州刺史。当时宰相怀疑这篇表是冯宿代为起草的，因为冯宿曾与韩愈同年进士，又曾一同辅佐裴度平定淮西，所以产生怀疑，便把冯宿也贬为歙州刺史。当时的宰相应当是皇甫镈，也可以说是没有识见和鉴别力了。这篇表是冯宿能够写出来的吗？《闻见录》说：宪宗元和十四年，从凤翔法门寺迎佛骨进入宫禁，韩退之因进谏而被逐。元和十五年发生陈洪志之祸。懿宗咸通十四年，又迎佛骨进入宫禁，进谏的人以宪宗为戒。懿宗说：“活着能够亲眼看见佛骨，死了也没有遗憾。”没过几个月便去世，把佛骨送回法门寺。韩愈的进谏说：“自从奉事佛以来，享年不能长久的人……”这话难道不是说中了吗？】臣某上言：臣考虑佛教，不过是夷狄的一种法术罢了【“伏以”有的本子作“臣伏闻”，有的作“臣闻”】，自后汉时才流入中国【“流”字上旧史有“始”字，新史把“流”作“始”】，上古从来没有过。过去黄帝在位一百年，享年一百一十岁【有的本子作“一百十”】；少昊在位八十年，享年一百岁【有的本子作“一百”】；颛顼在位七十九年，享年九十八岁【新史没有“八”字，但考察《世纪》并非如此】；帝喾在位七十年，享年一百零五岁；帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁【“百五岁”“百一十八岁”两句上有的本子都有“一”字】；帝舜和禹的年寿都达到一百岁【新史在“舜”下有“在位”二字，以上多出自《帝王世纪》的文字】。当时天下太平，百姓安乐，长寿高龄；然而中国还没有佛教【“而”下方本有“此时”二字，旧史没有“然而此”三字，今从新史】。后来殷汤也活到一百岁。汤的孙子太戊在位七十五年。武丁在位五十九年。史书没有说他们的寿命究竟达到多少，推算他们在位的年数，大概也都不少于一百岁【“五十九年”新、旧史都没有“九”字，是脱文；“言”方本作“定”；新、旧史都没有“年寿所极”三字。方本没有“推其年数”四字，现在依据新、旧史补入；方本在“俱”字下有“年”字，二史都没有“俱”字】。周文王享年九十七岁，周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年。当时佛法也还没有传入中国【“入”有的本子作“至”】，他们并不是因为奉事佛而得到这样的寿命。汉明帝时才开始有佛法。明帝在位才十八年而已【有的本子没有“耳”字】。此后祸乱和灭亡相继发生，国运寿命不长。宋、齐、梁、陈以及元魏以下各代，奉事佛教渐渐谨慎，国祚年代却更加短促。只有梁武帝在位四十八年【“八”有的本子作“九”】，前后三次舍身给佛，宗庙祭祀不用牲畜，白天只吃一餐【“昼”字新、旧史作“尽”】，只吃蔬菜和果实。后来终于被侯景逼迫，饿死在台城，国家也不久便灭亡。奉事佛教求取福报，反而更加得到祸患【“乃”有的本子作“反”，“乃更”有的本子作“乃反”】。由此看来，佛教不值得奉事，也就可以知道了【“事”上有的本子有“信”字，新、旧史没有“事”字而有“信”字】。高祖刚接受隋朝禅让时，便商议要废除佛教【武德九年四月，高祖下诏命有关部门淘汰天下僧尼、道士和女冠】。当时群臣的才识见解不够深远【“材识”新、旧史作“识见”】，不能深入了解先王之道【“知”新、旧史作“究”】，推演阐明圣明君主的旨意，来挽救这种弊病【“圣明”有的本子作“明圣”】，这件事于是停了下来。臣常常为此感到遗憾。伏惟睿圣文武皇帝陛下神圣英武，数千百年以来，无人可以相比。陛下即位之初，就不准许人出家做僧尼、道士，也不准新建寺观【“即”字有的本子没有；“创”字上有的本子没有“许”字，《新唐书》《旧唐书》作“创作别”】。臣常认为，高祖的志向一定会在陛下手中实现【“常”字，《新唐书》《旧唐书》作“当时”二字】。如今即使还不能立即实行，难道可以任由它转而更加兴盛吗【《新唐书》没有“转”字】？现在听说陛下命令群僧到凤翔迎取佛骨，登楼观看，并抬入大内【“舁”音同“舆”】；又命令各寺轮流迎接供养【“迎”字，《新唐书》作“加”或“相”】。臣虽然极其愚昧，也一定知道陛下并非被佛迷惑，才这样尊崇供奉，而是借此祈求福祥。只是因为年成丰收、百姓安乐【“年丰人乐”，《新唐书》《旧唐书》作“丰年之乐”】，顺应人心，在京城为士人百姓设置奇异的景观和供人玩赏的器物罢了【有的本子没有“设”字】。像这样圣明的陛下，哪里会肯相信这类事情呢？然而百姓愚昧无知，容易受迷惑而难以明白道理。假如看见陛下这样做，将会认为陛下是真心奉佛，人人都会说天子极其圣明，尚且一心敬信佛法【“皆”字上有的本子没有；“敬信”，《新唐书》作“信向”】。百姓是什么人，难道还会更加爱惜自己的性命吗【“何人”，《新唐书》《旧唐书》作“微贱”；“岂合更惜”有的本子没有“岂合”，而有“于佛”二字；《旧唐书》没有“更”字，今依《新唐书》】？于是成百上千人结成一群，烧灼头顶、焚烧手指【“焚顶”上，《新唐书》有“以至”二字，《旧唐书》有“所以”二字，谢本作“以至”而没有“故”；《新唐书》《旧唐书》“焚”作“灼”，“烧”作“燔”】，脱去衣服，散尽钱财，从早到晚相互仿效，只怕落在后面；老幼奔波，抛弃自己的生业【“少”作“幼”，“业次”作“生业”】。如果不立即加以禁止遏制，等他们再经过各寺，必定会有人割断手臂、剖割身体来供养佛骨【有的本子没有“脔”字】。这会伤害风俗、败坏教化，成为四方的笑柄，绝不是小事。

译佛本来是夷狄之人【“佛”字上，《新唐书》《旧唐书》没有“夫”字，下面有的本子有“者”字】，和中国语言不通，衣服制度不同，口中不说先王之法言【“不言”，《新唐书》《旧唐书》作“不道”】，身上不穿先王之法服，不懂君臣之间的义理，也不懂父子之间的亲情。假如他本人直到今天还活着，奉本国的命令来京师朝见【《新唐书》《旧唐书》没有“至今”二字，“奉”字下有的本子没有“其”字】，陛下容纳并接见他，也不过是在宣政殿见一次、设一次礼宾宴会，赐给他一套衣服，护送他出境，不让他迷惑众人罢了【“而出之于”有的本子没有“而”“于”二字，或没有“之”字；“惑”字下《旧唐书》有“于”字，《新唐书》误作“贰”】。何况他的身体已经死去很久，只剩下枯朽的骨头和凶秽的遗物，哪里适合让它进入宫禁？【“令”，《新唐书》《旧唐书》作“以”，又作“直”】孔子说：“敬畏鬼神而远离它们。古代诸侯到别的国家吊丧，尚且要让巫祝先拿桃枝和苕帚驱除不祥【《礼记》说，君主亲临臣下丧事，要由巫祝拿桃枝、苕帚和戈，因为它们能驱除恶物；《左传》襄公二十九年记载，鲁襄公到楚国时楚康王去世，楚人让襄公亲自送丧，襄公便让巫祝先拿桃枝、苕帚为灵柩驱邪，楚人因此后悔】”，然后才进去吊丧。如今无缘无故取来腐朽污秽之物，亲自临观；巫祝不先驱邪，桃枝苕帚不用，群臣没有指出它的错误，御史也没有检举它的过失，臣实在以此为耻。请把这块佛骨交给有关官员，投入水中或火中【“付”字下有的本子没有“之”字，《新唐书》《旧唐书》作“付之水火”，没有“有司投诸”四字】，永远断绝祸患的根本，消除天下人的疑惑，断绝后代人的迷惑【有的本子没有“代”字，《新唐书》“后”作“前”】。这样使天下人知道大圣人的作为远远超出寻常，难道不是盛大的事情吗？难道不是痛快的事情吗【《新唐书》没有这两句】？佛如果有灵，能够作祸作怪【有的本子作“作福”】，凡有什么灾祸，都应当加在臣身上。上天正在明察，臣绝不怨恨后悔，实在感激恳切到了极点，谨奉上奏表让陛下知悉。臣某诚惶诚恐【邵太史说，傅奕上奏请求废除佛法，指出从伏羲、神农到汉代都没有佛法；汉明帝开始建立妖神之祠，笃信佛法，君主昏庸、臣下奸佞，国祚短促、政治暴虐，等等。我认为韩愈的话大概是扩展了傅奕的话，所以把这段列出。林之奇说，崔浩排斥佛教而死于北魏，韩愈排斥佛教而被贬于唐朝，这给佛教徒提供了口实，使他们把排斥佛教者的遭遇作为警戒。至于梁武帝三次舍身而饿死台城，宋、齐以下奉事佛教逐渐谨慎而年代更加短促，佛教徒又说这是学佛没有尽到佛道的过错。若不是卓然不受迷惑的人，没有不被它迷惑的】。潮州刺史谢恩上表【有的本子没有“刺史”二字；《本传》完整记载了此表。宪宗得到此表后，对宰相说：“昨天得到韩愈到潮州后的上表，因而想到他劝谏佛骨一事，实在是爱护我，我难道不知道吗？但是韩愈作为臣子，不应当说君主奉佛，这样做只是使自己的寿命缩短罢了。”皇帝想重新起用韩愈，所以先这样说，以观察宰相的态度。皇甫镈害怕韩愈重新被起用，于是抢先回答说：“韩愈终究太过疏狂，暂且可以把他调近到一个郡任职。”于是授予他袁州刺史。欧阳文忠公说：“前代有名望的人，议论政事时，感情激动，不避杀身之祸，真像是懂得义理的人；等到被贬之地，却忧愁怨叹，难以忍受的穷困愁苦流露在文字中，即使韩文公也没有免除这种毛病。有人又责怪他在封禅一事上劝谏皇帝，这些说法也都是错误的。”】臣某上言：臣因狂妄、刚直而愚昧无知，不懂礼法制度，上表陈说佛骨之事，言语涉及不敬，即使按正名定罪，死一万次也还算轻【《新唐书》作“莫塞”】。陛下怜悯臣的愚忠，宽恕臣的狂直，认为臣的话虽然可以获罪，但内心并无别的意图，特意屈尊减免刑罚，任命臣为潮州刺史。臣既免于刑诛，又得到俸禄供养，圣恩宏大，天地也无法衡量，即使砸碎脑袋、剖开内心，也哪里足以报答。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣于正月十四日承蒙恩命授任潮州刺史【“正”字上有的本子有“今年”二字】，当天便奔驰上路【有的本子作“就路”】，跋涉岭海，水陆行程万里，于本月二十五日【三月己卯日，韩愈到达潮州】抵达州府并办理交接，同官吏百姓相见，详细说明朝廷政治清平【有的本子没有“具”字】。天子神圣威武而慈仁，像养育子女一样养育亿万百姓，不论亲疏远近；即使身在万里之外、岭海边远之地，也和京畿、帝都之下受到同样的待遇，有善事一定听闻，有恶事一定察见。皇帝早朝早退，兢兢业业，只怕四海之内、天地之间有一件事不能得到适当安置。因此派刺史亲自询问百姓的疾苦【“靣”有的本子作“亲”】。如果有不便之处，就可以上报。国家法令完备，治理日久，地方长官奉行诏令，违犯的人很少；即使处在蛮荒之地，也没有不安定的。百姓听到臣所称颂的圣德，只知道鼓舞欢呼，认为不需要再施行什么政事，坐享无为而治。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣所管辖的州在广州最东面的边界上，距离广州虽说只有二千里，但往来常常要经过一个多月【“经”字，《旧唐书》作“俞”】；经过海口下面险恶的水势和猛烈的波涛【“泷”音同“双”】，行程日期难以计算【“程期”，《新唐书》《旧唐书》作“期程”】；还有飓风、鳄鱼【“飓”，音其遇切】等祸患，无法预料。州城南面靠近边界【有的本子作“州之南境”】，涨海与天相连，毒雾瘴气，早晚发作。臣从小多病，年仅五十，头发已经白了，牙齿也脱落，按理说活不了多久；再加上所犯罪过极重，所处地方又极其遥远险恶，忧惧惭愧、心惊胆战，死亡随时可能到来。孤身一人，朝廷中没有亲友党援，居住在蛮夷之地，和魑魅为伍【《新唐书》《旧唐书》作“同群”】。如果不是陛下怜悯并记念臣，谁肯替臣说话呢？臣天性愚昧浅陋，对人事多不通晓，只是酷爱学问文章，从来没有一天暂时荒废，实在为当时同辈所见重推许【《旧唐书》没有“所见”二字，“许”有的本子作“表”】。臣在当时的文章方面，也没有超过别人；至于论述陛下的功德，使之和《诗经》《尚书》相互辉映，创作歌诗，进献于郊庙，记载泰山封禅，镌刻在白玉册上，铺陈陛下答应上天的宏大美德，宣扬前所未有的伟大功绩，编入《诗经》《尚书》之中也无愧色，置于天地之间也没有亏缺。

译即使让古人复生，臣也不肯在这些方面多作谦让【“乎”字，《新唐书》《旧唐书》都作“于”；“虽”有的本子作“纵”；“臣亦”《新唐书》《旧唐书》没有“亦”字；“多让”《新唐书》没有“多”字，杭本两字都没有，尤其不对】。伏惟大唐承受天命而拥有天下【“大”，《新唐书》作“皇”】，四海之内无不臣服，南北东西的土地各有万里。自天宝以后，政治稍有懈怠，文治未能优盛【“优”，《旧唐书》作“复”】，武力也不够强盛；叛臣奸贼像蛀虫一样到处盘踞，摇动毒害自身的藩镇，表面顺从而内心反叛，父亲死后儿子承继，祖父死后孙子继承【一作“继孙”】，如同古代诸侯擅自占有土地，不进贡、不朝见，已有六七十年【“不贡不朝”，《新唐书》《旧唐书》作“不朝不贡”】，直到四位圣君相继传位，才到了陛下。陛下即位以来，亲自听取政事，扭转乾坤，开合枢机，行动雷厉风行，如日月清明照耀；天子兵威所指，无不安宁顺服【“宁”，《新唐书》《旧唐书》作“从”】，天下在广大疆域之下得到休养生息，治理达到了极高境地。高祖创立天下制度，功劳很大，但政治还没有达到太平。太宗时已经太平了，可是所建立的大功都在高祖时期，不像陛下承接天宝以后、接续因循积弊六七十年之后，显赫奋起，面向南方发号施令而达到这样巍巍的治功【“巍”下有的本子没有“之”字，“治功”作“功治”】。应当制定乐章以告知神明，向东巡视泰山，向皇天奏报功绩【范太史《唐鉴》说，唐朝始终只有柳宗元认为封禅不对；以韩愈这样的贤人尚且劝宪宗封禅，其余人就更不值得奇怪了】，充分记载显赫功业，明白显示您的成就，使后世永远服膺我们的功烈【“年”下有的本子没有“代”字，《旧唐书》“年代”作“万年”】。正当这个时候，正是所谓千载难逢的一时盛会【“际”有的本子作“时”，“一”上有的本子有“之”字】，可是臣背负罪过、遭受祸患，自我拘禁在海岛上，忧愁叹息，天天逼近死亡，竟不能在朝廷侍从和禁卫官员之中献上微薄技艺，竭尽心思和精力来赎罪【《新唐书》《旧唐书》作“前过”】。心怀悲痛直到穷尽天际，死了也不能闭眼；遥望宫阙，魂魄都飞驰而去【有的本子作“迭”，不对】。伏惟皇帝陛下如天地父母，怜悯臣、慈爱臣。臣感恩恋阙、惭愧惶恐而恳切迫切到了极点，谨附上奏表陈谢，恭请陛下知悉。祝贺皇帝加尊号表【韩愈当时在潮州，奉表陈贺。尊号的称呼始于开元年间，到此时已经成为成例。古代称皇、帝王、王；到秦始皇时，才开始兼用“皇帝”之号。汉哀帝时，开始有“圣刘太平”的称号。唐高宗、中宗时，遂有“天皇”“应天”等名号。唐明皇于是称尊号为“开元圣文神武皇帝”，此后子孙沿袭它，成为成例。范祖禹所谓让臣子在君主生前便给他加谥号，难道不是荒谬吗】臣某上言：臣伏闻宰相、公卿、百官以及关辅地区的百姓、老人等认为陛下功业崇高、德行巨大，天地和谐平治，应当加上超乎寻常的尊号，以昭示后代【有的本子作“来载”】，陈请十分恳切，已经再三提出【“陈请恳至于再于三”，有的本子作“载陈情欵恳到再三”，不对】。陛下上考天命，俯顺人心，于新秋开始之时、吉祥的日子，发扬宏大美德，接受显赫册命【元和十四年七月，群臣上尊号为“元和圣文神武法天应道皇帝”】。天人共同庆贺【“合”有的本子作“交”】，日月放射光辉；环海之中【有的本子作“环海之中”】，一切有生命的类群都欢欣踊跃【“欣”一作“抃”】，载歌载舞【有的本子作“以舞以歌”】。臣某诚欢诚喜，叩头叩头。臣听说，施行仁德、养育百姓叫作“元”【“长”上有的本子有“以”字，“人”字有的本子没有】；发出而合乎节度叫作“和”；无所不通叫作“圣”；神妙而没有固定方术叫作“神”【“妙而”有的本子作“妙筭”，下文同】；治理天地、安排万物叫作“文”；平定祸乱叫作“武”；先于天时行动而不违背天意叫作“法”；以天道济助天下叫作“应道”。伏惟元和圣文神武法天应道皇帝陛下，像养育子女一样养育亿万百姓，把他们看得如同受伤的人一样怜惜，可以说是施行仁德以养育百姓了。喜怒都合乎情理，刑罚和奖赏没有差错，可以说是发出而合乎节度。光明照耀而没有私心，幽暗隐蔽之处也全都被察知，可以说是无所不通。发布号令，像云行雨施一样，可以说是神妙而无方。日月星辰运行合乎轨道，草木顺利生长，可以说是治理天地。铲除盗贼，天下清平，可以说是平定祸乱。风雨按时而来，祥瑞纷纷聚集，可以说是先行而天不违背。国内没有饥寒【“国”下有的本子没有“内”字】，四方夷狄都来朝贡【“朝”上有的本子没有“皆”字】，可以说是以道济助天下了。各种美德全都具备，名实相称，显赫巍峨，超越当今、冠绝古代。正应当议论明堂、辟雍的事情【“议”有的本子作“讲”，有的本子上另有“讲”字】，撰定泰山、梁父的礼仪【“撰”下有的本子有“集”字】，搜集三代遗失的礼制，补足历代帝王遗漏的典章。时机一到便乘六龙，纵情朝见东方诸侯。微臣有幸生逢圣明时代，却触犯刑法【一作“宪”】，苟且在海边活命，死亡随时可能到来。遥望宫阙，心魂飞扬，只有永远被抛弃的悲哀，没有重新做人的希望。竟不能和鸟兽一同随乐起舞，和蛮夷一起纵观盛典【“与”有的本子作“如”】。含着酸楚，怀抱悲痛，既羞惭又惭愧；感恩恋阙、恳切迫切而彷徨到了极点【“彷徨”有的本子作“傍惶”】，谨奉上表陈述。恭请陛下知悉。袁州刺史谢恩上表【有的本子没有“刺史”二字】臣某上言：臣去年正月上奏论述佛骨一事，先朝宽恕臣的愚直【宪宗于元和十五年正月去世，穆宗即位，因此这里称宪宗为“先朝”】，没有加以重罪，只是由刑部侍郎贬授潮州刺史。恰逢当年七月十三日赦恩到达【元和十四年七月颁布尊号，大赦天下】，当年十月二十四日又依照成例调近任职，改授袁州刺史。臣于本月八日到任完毕。臣某诚欢诚喜，叩头叩头。伏惟州郡小、土地狭，赋税按时征收，百姓安定、官吏守法，乡里平安无事。微臣只应当施布陛下革新政治的恩泽，遵守国家太平的法度，劝导百姓耕田养蚕，使他们不懈怠而已。臣愚昧浅陋，没有什么才能，却屡次蒙朝廷奖拔任用，曾在中书省西掖掌管诰令【元和九年十二月韩愈任知制诰】，又在南宫刑部掌管刑狱【元和十二年十二月韩愈任刑部侍郎】，显赫荣耀接连而来，而称职成效却寥寥无几。又承蒙赦免罪过，屡次授予方州长官之职，恩德深重、恩典宏大；臣身份微贱，命运低下，没有门路报答，只能不断惭愧惶恐，感恩惭惕到了极点。谨派军事副将郝泰奉上奏表陈谢，请陛下知悉。祝贺皇帝即位表【穆宗即皇帝位时，韩愈在袁州，写表祝贺】

译臣某上言：伏闻皇帝陛下于闰正月三日【有的本子没有“三日”二字】奉行先帝遗诏，光明正大地登上帝位【“升”有的本子作“承”；元和十五年闰正月，穆宗即位，诏书作“昭升于上”】。天地神祇永远有了依归，华夏和蛮貊永远有了承奉侍事的君主，神人共同庆贺，日月永远光明。臣某诚欢诚喜，叩头叩头。臣听说，君王必须得到上天辅助、得到人民归附，上合天心，下合人意，然后才能拥有四海、统治万邦。伏惟皇帝陛下承接历代圣君的伟大功业，正当中兴的昌盛时运；早年在春宫主持祭祀、在国学接受教育，孝友的美德确实显现于四方，英伟的姿态早已使群臣倾心。等到刚刚继承帝位，远近之人无不欢悦。于是降下诏书，老臣们有的甚至流下眼泪【有的本子作“涕”】；起用贤俊，流放奸邪【皇帝即位当天，召翰林学士段文昌、杜元颖、沈传师、李肇及侍读薛放、丁公著到思政殿应对，并赐金紫；丁未日，贬宰臣皇甫镈为崖州司户参军】。即使虞舜除去四凶、举用十六相，也不能超过您【浑敦、穷奇、梼杌、饕餮是四凶；苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达、伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸是十六相，见《左传》】。天下人都抬头盼望太平，都倾心观看至高的教化。臣某诚欢诚喜，叩头叩头。臣听说，从前尧舜以叹息告诫君臣，因而达到极高的治理；周文王忧劳勤政，日到正午也顾不上吃饭，因而使万民和谐。所以恩泽流传无穷，声名与日月相配。伏惟皇帝陛下效法他们，以求永久享有更多福祉，天下幸甚，天下幸甚。微臣过去因议论政事得罪先朝，镇守远方郡县，受制度限制【“守郡”有的本子作“僻”，“守制”有的本子作“例”】，不能奔赴宫阙称庆；欣喜踊跃、感恩恋阙到了极点，谨奉上表请陛下知悉。

译祝贺大赦表 臣某上言：伏承二月五日制书，大赦天下；平常赦令所不能原谅的人，也都蒙受除罪之恩【有的本子没有“蒙”字】，让他们能够重新做人、自我改过。恩泽遍及幽明，喜庆充满四海。臣某诚欢诚喜，叩头叩头。臣听说，君王必定在继承帝位之初施降非常的恩典，这是为了象征天地的德行，与日月同样光明。伏惟皇帝陛下文思聪明，圣神睿智，发布号令如云行雨施；担心刑政有所差错，怜悯鳏夫寡妇困苦深重；知道政事日久会逐渐产生弊病，忧虑法令讹误会使奸恶更加滋长，于是罪人全部得到宽宥，废弛的典章也都重新施行。生养之恩既已遍及四海，和顺之气于是充满八方。臣某诚欢诚喜，叩头叩头。微臣过去因议论政事受到谴责，在海边不久便蒙受朝廷奖拔，如今在山郡待罪，还没有离开贬谪之地，忽然遇到广大的恩赦，踊跃欣喜，实在比平常更加欢悦。只是受到官职职责限制，不能按例到宫阙称庆，感恩恋阙到了极点，谨奉上表陈贺，请陛下知悉。祝贺册立皇太后表【穆宗纪载，元和十五年闰正月，尊奉母亲为皇太后，即宪宗懿安皇后郭氏，是郭子仪的孙女】臣某上言：伏承闰正月二十七日，皇太后光荣地接受美好的典礼，在宫中接受册命，欢悦之心从内廷开始，孝道治理于是显现于四海。臣某诚欢诚喜，叩头叩头。皇太后早年辅佐先皇，帮助成就最高的教化，生育了英明圣德的皇帝，继承并延续伟大的功业。华胥氏确实辅佐了轩辕氏的帝业【《帝王世纪》说华胥是太昊的母亲】，文王之母太姒为周朝王道增添光辉【《诗经》说“文母”太姒】，惟有懿美的德行，才能与前代贤后相匹配。皇帝陛下从东方震位而出，承接乾道，垂衣端坐而统治天下，得以充分施展臣子们的志愿，彰明教化的根源。礼制和册命更加崇高，华夏与夷狄共同庆贺。臣在外郡待罪，不能按例到宫阙称贺【“贺”有的本子作“庆”】，欢欣踊跃到了极点，谨奉上表陈贺，请陛下知悉。祝贺庆云表【这是穆宗元和十五年六月十六日的事，韩愈当时任袁州刺史，因庆云图写表称贺】臣某上言：臣所管辖的州在本月十六日申时，有庆云出现在西北方，到傍晚才散去。臣以及全州官吏百姓，没有一个没有看见的。庆云呈五彩五色，光华绚丽，无法全面观看；既不是烟，也不是云，形状容貌实在难以详细描述。它环抱着太阳而更加美丽，浮在空中而不收敛。既然变化无穷，也卷舒不定。这是上等的祥瑞，确实应验着太平。臣某诚欢诚喜，叩头叩头。谨按《沈约宋书》说：“五色庆云，是太平的征兆。”又据《孝经援神契》说：“君王的德行达到山陵，就会出现庆云【“陵”有的本子作“泽”】。”所以黄帝依据它来记事【《左传》昭公十七年说，黄帝以云来记事，所以设置云师，官名都以云命名。注家认为黄帝有景云的祥瑞，因此用云来命名官职】，虞舜也因此作歌【《尚书大传》说，俊杰百官相互应和而歌，卿云出现，帝舜于是倡导说：“卿云灿烂啊，礼乐舒缓啊”】。又按季夏六月，是土德当令的月份【“王”有的本子作“正”】；这一天是丙戌日，也属于土德【按历法家说，四季各月土德当令，各十八天。现在说是六月，显然应作“王”。按历法推算，丙戌日就是十六日】。西北方是京师所在，土代表国家的德行，祥瑞出现在京师所在的方位。这既得到古代文献的征验，又在今天得到了验证。伏惟皇帝陛下德行与天地相合，道德光辉与轩辕、虞舜相同。即位之初，祥瑞接连到来。太平的征兆已经显现，仁德长寿的境域也已经登临【“以”有的本子作“已”】。微臣过去在先朝时因议论政事获罪，身处贬谪之地，亲眼看见非同寻常的庆瑞，拍手跳跃、欣喜庆幸【“欣”一作“欢”】，实在比常情更加激动。伏请把此事交付史官记载，以彰显圣德所招致的祥瑞。遥望宫阙而依恋，心魂飞驰，欣喜拍手、踊跃到了极点【“驰”下有的本子有“并图奉进”四字，也有的本子把它附在下文“奉表陈贺”之下】，谨派某官奉表陈贺，请陛下知悉。举荐张惟素代替自己任职的奏状。国子监【韩愈从袁州召回任国子祭酒，举荐张惟素代替自己。当时是元和十五年冬】中散大夫、守左散骑常侍、上柱国、赐紫金鱼袋张惟素。右谨依据建中元年正月五日的制书：常参官上任后三日，应当举荐一人代替自己。前面所说的官员，文学和政绩都很好，是众人所推重的；历任朝廷内外官职，资历深厚【“序”有的本子作“考”】；为人和而不同，沉静而有操守，敦厚谦让，可以作为他人的榜样。这些方面臣都不如他，因此冒昧举荐他代替自己，谨记录奏闻。举荐韩泰代替自己任职的奏状。袁州【韩愈从潮州调任袁州刺史，举荐韩泰代替自己；当时是元和十五年春】持节、统领漳州诸军事、守漳州刺史韩泰【韩泰在永贞元年十一月因王叔文失败获罪，贬为虔州司马；元和十年三月升任漳州刺史】右谨依据建中元年正月五日的制书：常参官和刺史上任完毕后三日内，应当举荐一人代替自己。前面所说的官员，文章学问优长，才能器识端正诚实，早年登科【贞元十一年韩泰登第】，也曾任职台省【贞元年间韩泰屡次升迁至户部郎中】。过去因过失获罪而被贬斥，至今已有十五年多；自从主管漳州以来，尽心治理，官吏因而警惧，不敢作奸犯科，百姓安宁，各得其所。臣在潮州任职时，和漳州接界，臣的政绩远远不如他。请求让他代替臣，或许最为恰当，谨记录奏闻。慰问国丧表【宪宗于元和十五年正月庚子日在大明宫中和殿去世，韩愈当时任袁州刺史，奉表表示慰问】臣某上言：伏奉正月二十七日诏书，已故皇帝突然抛弃万国，臣接到诏书后悲哀惶恐，号哭跳跃，悲痛无所寄托。伏惟陛下圣情，如何能够承受？已故皇帝的功业惠及天下，仁德泽被草木万物；公布讳日之时，四海之内无不痛心，凡是臣子，无不悲痛欲裂。伏惟陛下，悲痛贯穿宫阙，圣心难以自处。臣被拘守在远方郡县，不能匍匐前往宫阙奉慰，只能遥望阙廷，既悲伤又依恋。谨奉上表陈慰，请陛下知悉。〔原文数字、纪年保留：元十五年、十五年〕 登仕郎、守秘书省校书郎张籍

译右面这位官员学问有师法，文章多有古风，沉默安静而谦退自守，操守坚定；声誉和实际品行照耀儒林。臣所掌管的机构恰有国子监博士一员空缺，学生们需要借重他的教导，伏请天恩特意授予他这一官职，以彰显圣朝崇尚儒学、尊重德行的道理。谨记录奏闻，恭候诏令裁决。请求奉上尊号表【有的本子题作“国子监”，元和十五年九月，韩愈从袁州召回任国子祭酒，到此时上了这篇表】臣某上言：臣收到所管国子、太学、广文、四门以及书、算、律等七馆学生沈周封等六百人的奏状【有的本子没有“得”字】。他们说，自己虽然身份卑微，但都是经过选拔才得以成为学生，诵读六经的文章，修习先王的道术，略有知识，都是承蒙皇上的恩典。如今皇帝整顿天地，出入都显现神圣【有的本子没有“今”字】，经营无为之业，遨游休息于混元之宫，不必在朝廷谋划，不必在野外交战，坐着便收取冀州【元和十五年十月，成德军节度使王承元把镇守的赵、深、冀三州归还有司】；随即平定幽都【长庆元年三月，幽州节度使刘总把所管八州归还有司】。析木、天街之间，星宿清明润泽；北岳医闾，神鬼都接受职分【析木、天街、北岳、医闾都是借指幽州、冀州。天文志说昴宿是天街，属于冀州；从尾宿十度到南斗十一度是析木，属于幽州；北岳恒山在定州恒阳县，在古代冀州地域；医闾据《周礼·职方氏》属幽州之镇。按此文所说，应是长庆元年刘总归顺时的事】。土地遍及天区，边界超过海外；舜的十二州、周的千七百国，以及章亥所测量、禹和契所记载的地方，四面都像车轮辐条一样汇聚，各自修治贡职【章亥所步，《山海经》说，禹命大章从东极走到西边，二亿三万三千五百里七十一步，又命竖亥从南极走到北边，也是二亿三万三千五百里七十一步】。西方谢国的首领、北方上渠的部落，畏惧威势、惭愧德化，失去根据地而狼狈逃窜，收拢部族远远逃去，前来进献羊马，千里之内接连不断。功业既然如此，德行又是那样【有的本子作“如何”，不对】。刚继承帝位，首先就罢黜奸邪宠臣【指贬黜皇甫镈，“嬖”有的本子作“孽”】；随着皇帝所顾念指示的地方，事情及时清明安宁。怜悯天下鳏寡，解除四海的郁结；左右前后没有不是贤俊，小才大才都尽得其用；没有什么需要诛责盘问的，万事以仁德调和。因此五谷年年丰收，各种祥瑞按时出现，六府三事都井然有序，人人歌颂。过去女娲杀死黑龙来救济冀州，尧诛杀九婴来安定天下【女娲杀黑龙、尧诛九婴两事都见《淮南子》】；他们经历血战、刀兵磨损，才勉强完成功业，拿来和我们的君主相比，差距多么遥远啊！尧在位七十多年，时时告诫臣下、发出叹息，才达到太平治理；孔子这样的圣人，也说三年便有所成。如今皇帝继位以来不过一年有余，便达到这样的功德，怎么能够比拟呢？即使设置驿站传递诏命，也不足以说明这些功业。以非同寻常的功业，却沿袭寻常的尊号；以超越古代的美德，却屈居于守文之君的名号，这都是臣子们的诚意有所欠缺而没有奏报的结果【“子”有的本子作“下”】。天子的名号和百姓的称颂如果不能充分符合事实，这也是士大夫们的过错。皇帝认为臣身居师长之官，如果不说这些话，还能说什么呢？考察众人所陈述的内容，合乎义理，符合天人共同的愿望，彼此没有商量却同心同德。这些并非臣的愚昧所敢隐瞒的，因此冒死上奏。伏请天恩，特别准许众人的诚挚心愿，让公卿大夫尽情思考，依据经典取得正确意见，以确定宏大的尊号。请有关部门备办礼仪，选择日期颁布天下，那就非常幸运了！天下也非常幸运！臣某诚惶诚恐【方本没有“臣某”以下六字】。〔原文数字、纪年保留：元年、七月〕 中散大夫、守大理少卿、骁骑尉韦顗。右谨依据建中元年正月五日制书：常参官上任后三日，应当举荐一人代替自己。前面所说的官员学识广博通达，器量宏大深厚，朝廷推重他的正直之道，代代仰慕他的清正节操；显赫地位居于班次二十多年，处境无论安危始终如一，声望德行更加茂盛，如今屈居于少卿一类的职位，不能满足众人的期望。文昌省是政务根本，侍郎官位尊重；这种崇尚德行的举荐，韦顗确实适合担任。请求将臣所授的官职转授给他，或许可以消除官场上的非议。谨记录奏闻。谨此奏上。〔原文数字、纪年保留：十五年〕 东雅堂《昌黎集注》卷三十九 钦定《四库全书》东雅堂《昌黎集注》卷四十

译表、状 论孔戣请求退休的奏状【有的本子没有“孔戣”二字。韩愈曾撰写孔尚书墓志，说尚书七十三岁，上书请求离职，韩愈曾赞许他能够如此，认为他还很强健，三次上表请求皇帝挽留，为什么还要离开？孔戣果然说：“我有两方面的亏负，应该离职，还有什么可顾念您所说的话的？”第二天韩愈上奏请求挽留，没有得到答复，这就是韩愈所写的奏状。当时为长庆三年】某官某 右臣和孔戣一同在尚书省任职，因为公务多次相见【有的本子没有“同”字】。孔戣为人守节清正而刻苦，议论平和公正。今年才七十岁，筋力、耳目还没有显出衰老；忧虑国家而忘记家庭，用心深远。他就是所谓朝廷的耆德老成之臣。臣知道孔戣上疏请求退休，所以前去看望他。孔戣对臣说，已经得到圣主允许。伏惟陛下优待贤者、尊重年长者，看见孔戣连续上了三道奏疏，言辞恳切周到，不愿重重违背他的心愿，于是立即答应了他。这确实是陛下仁德的极致。然而像孔戣这样的人，朝廷中不过三五个，实在应当为国家爱惜。自古以来以及本朝的旧例，年纪即使八九十岁，只要视力、听力和心思还没有昏乱错误，仍然可以召见询问、委以政事；即使请求退职，也无不殷勤挽留，优厚给予俸禄，不听任他离去，以彰明君主爱惜贤才、尊敬老臣的道理。《礼记》说大夫七十岁退休【“礼”下有的本子有“曰”字，“致事”有的本子作“致仕”；今按《礼记》作“事”】。如果不能让他辞职，就一定赐给他几杖和安车。七十岁请求退休，是人臣的常礼；如果德行和气力还很强，君主就应优待而留用他，不必等到七十岁以上便一概准许退休。《诗经》说：“虽然没有老成之臣，尚且还有典章法度。” 这句话是说，老成之臣比典章法度更加重要，不能不珍惜并挽留。如今孔戣幸而没有疾病【“疹”音同“轸”】，只是因为年龄到了退休的时候，依据礼制请求退职。陛下如果不答应，也不损害义理，反而有爱惜贤才的美名。何况左承所掌的事务也极其清简；如果孔戣还以事务繁重紧要为理由，完全可以另授给他一个品秩高而事务少的职位。如今朝廷内外有年纪比孔戣还大却尚未退休的人，孔戣独是什么人，竟能实现自己的愿望【“其”有的本子作“所”】？然而人人都求进取，只有孔戣求退，尤其值得贤重。臣所任官职清闲无事，不敢请求入朝面见【有的本子没有“领”字】；只是承受陛下厚恩，若有所见，便不敢不说。伏望圣恩特别明察采纳。举荐马总代替自己任职的奏状。京兆府【韩愈任京兆尹时举荐马总代替自己，时为长庆三年。马总刚从天平军节度使入朝任户部尚书】银青光禄大夫、检校尚书右仆射、兼户部尚书马总。右谨依据建中元年正月五日制书：常参官上任后三日，应当举荐一人代替自己。伏惟近来任用京兆尹稍显轻率，所以市井之间【有的本子从“近者”到“所以”十字没有，“市井”作“畿甸”】盗贼没有被完全平定，郊野之外，疲病困苦的百姓仍然很多。前面所说的官员，文武才干兼备，宽严处置适当，历任方镇，都有功绩。如果让他代替臣，实在最为恰当。谨记录奏闻。谨此奏上。祝贺降雨表【韩愈任京兆尹时所作】臣某上言：臣听说圣人的德行与天地相通，真诚从内心发出，事情便在外部得到应验；先前只是听说，如今亲眼看见了真实情形。臣诚欢诚喜，叩头叩头。伏惟自季夏以来，雨水没有降下；臣主管京城，祈祷实在频繁。青天清澈，旱气越来越严重。陛下怜悯这些百姓【“悯”一作“怜”】，派人到山川祈祷；中使刚走出九门，阴云已经垂布四野。龙神履行职守，雷雨按照时节降临【“雷”有的本子作“雷”】；嘉谷奋力生长，根叶肥润，抽茎展穗，没有错过农时。人和年丰，这是最大的庆事。臣幸而承受宠任，得以亲眼看见特殊祥瑞，庆贺拍手欢呼，实在比平常更加激动。踊跃欣喜到了极点，谨奉上表陈贺，请陛下知悉。祝贺太阳没有亏缺的奏状【“状”，蜀本作“表”；韩愈任京兆尹时所作】司天台奏报：本月一日，太阳没有亏缺【长庆三年九月壬子朔日，日食发生在角宿十二度；这里说“本月一日”，即十月一日。因为九月初一发生日食，按理十月初一太阳应当有亏缺，如今太阳没有亏缺，所以把它当作祥瑞来祝贺】右司天台奏报：今天辰时至卯时之间，太阳本应亏缺。陛下敬畏天命，克制自己、修养身心，真诚从内心发出，于是天上的灾异消除了。从卯时到巳时，本应亏缺却没有亏缺【“及”有的本子作“至”】；虽然隔着阴云，太阳反而更加明朗，比平日更亮，感觉不出有什么异常。上天尚且不违背陛下，庆贺还有什么比这更大的呢？臣忝任京兆尹，亲眼看见特殊祥瑞，欣喜感动的诚意实在比平常更加深厚。谨奉奏状祝贺，请陛下知悉【“状”下有的本子有“陈”字，“闻”下有的本子有“谨奏”二字】。举荐张正甫代替自己任职的奏状。尚书兵部【韩愈两次任兵部侍郎：长庆元年七月初任兵部侍郎，举荐大理少卿韦顗代替自己；长庆三年从京兆尹再次任兵部侍郎，于是举荐张正甫代替自己，前后均有考据】通议大夫、守右散骑常侍、上柱国、南阳县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋张正甫【张正甫在元和末年从同州刺史入朝任左散骑常侍，太和八年去世，享年八十二岁】右臣蒙恩授任尚书兵部侍郎，谨依据建中元年正月五日制书：常参官上任后三日，应当举荐一人代替自己。前面所说的官员，秉持正直的性情，怀有刚毅的姿态，嫉恶如仇，看见善行就像饥渴时得到饮食一样急切。内外官职都经历过，声名显著；年纪虽然大，气力反而更加振作【“力”有的本子作“志”】；甘守贫困、坚持节操，不愧对神明，可以说是古代的老成之臣、朝廷的硕德之士。长期处在闲散职位，实在不合适，请让他代替臣，以满足公众的期望【有的本子有“谨录奏闻谨奏”六字】。《袁州申使状》【王黄州曾答丁晋公书说：“韩愈任袁州刺史时，按旧例，观察使给属下刺史发牒文，末尾都写‘故牒’。当时王仲舒任江西防御使，因为韩愈是吏部巨贤，特意自谦，写作‘谨牒’；而韩愈写信恳请，认为应当恢复旧制。元之所说，就是这件事。”】使司给州府的牒文 自本月二日以后，我每次接到公牒，牒尾的“故牒”二字都写成“谨牒”，与平常不同。起初我不敢陈说，以为只是错误；如今接连收到文牒，前后都一样，我韩愈实在惶恐至极。恳请仁慈恩典，特命改回通常格式，以安抚下情。《国子监论新注学官牒》【李习之的状文说，韩公任国子祭酒时，上奏推荐儒生担任学官，每天让他们讲学，学生们多来奔走听讲，都高兴地说：“韩公来做祭酒，国子监不会寂寞了。”这篇奏疏是韩公任祭酒时所论，时在元和十二年。】

译国子监现今新任命的学官等：根据今年赦文，委任国子祭酒选择通晓经艺、能够训导学生的人，充任学官。近年吏部所任命的学官，大多只按资历次序，不考察才艺能力，以至学生不能自我勉励。请除非专门通晓经传、博览三坟五典及史籍【“坟”一作“文”】，以及进士、五经科请托登科的人，才不要拿来比拟任用。新接受官职者【“受”或作“授”】到任之日，必须加以考核试验，然后才放任上职，以符合圣朝崇尚儒术、尊重学问的本意。现将此状牒报吏部，并牒告国子监。谨牒。《黄家贼事宜状》【黄家贼自贞元十一年起，黄洞首领黄少卿攻打邕管等州，经略使孙公器请求发兵岭南，彻底讨伐他们，德宗没有答应，派宦官招抚晓谕，他们也不听从；从此反叛或归顺不定。元和年间，又有黄承庆、黄少度、黄昌瓘相继起兵。长庆初年，朝廷任命严公素为经略使，他又上表请求讨伐。韩公近来被贬到岭外，自潮州调任袁州，后来入朝任国子祭酒，熟知岭外情况，因此以这三件事提出请求。当时是元和十五年。】臣去年被贬为岭外刺史【“一臣去年”一作“右臣伏以臣去年”】。臣所任州虽然不与黄家贼接近相邻，但见到来往过客都熟悉岭外的事情【“谙”或作“诸”】，他们所说的情况极为详尽熟悉。这些贼人都是夷獠，也没有城郭可以居住，依山凭险，自称洞主，衣服语言完全不像汉人。他们平常各自谋生，紧急时便聚集起来互相保卫。近来由于邕管经略使多不得其人，德不能安抚怀柔，威又不能临制管束，侵凌欺压、掳掠绑缚，以致产生怨恨。蛮夷的性情容易动乱而难以安定，于是发展到攻打劫掠州县、侵扰残害平民。有时是为了报私仇，有时是贪图小利，有时聚集，有时散去，终究不能成就大事。近来的征讨，本来起于裴行立、阳旻。这两个人【此下有的本子有“时”字】本来没有长远考虑和深谋远虑，意在邀功求赏，又因为看见贼人尚未聚集，便以为他们势单力弱，可以立刻摧毁，争着献上谋略，只怕落在后面。朝廷相信了他们，于是答应请求。自从用兵以来已经两年【有的本子没有下一个“已”字，按理应删上一个“已”字】，前后奏报杀死、俘获的贼人计算起来不下万二千人【有的本子没有“二”字】；假如这些都不是虚报，贼人早应被消灭殆尽，但直到今天贼人仍旧如此，这足以说明他们欺骗蒙蔽了朝廷。〔原文数字、纪年保留：一二万人〕 邕管、容管两道因此凋敝，死伤和疾病【有的本子作“疫”】使十室九空，百姓的怨恨叹息如同出自一口。阳旻、裴行立相继身亡，实在是因为自己邀求功赏【“自”或作“身”】、制造战端，人与神都憎恨他们，终于招来灾祸【“嫉”或作“怒”，“致”或作“至”】。阳旻、裴行立的事情已经过去，如今任用的严公素【“素”或作“集”】也不是能够安抚驾驭的人才，不能另立方略，仍旧请求进攻讨伐。这样不停下去，臣恐怕岭南一带永远没有安宁的时候。从前把邕管、容管合并为一道，实在很合乎事理【有的本子没有“并”字】；但邕州与贼人相近，容州却相隔很远。若把经略使设置在邕州，与贼人隔江相对，正是军队镇守的地方，物力一定充足；一方面贼人不敢轻易侵犯，另一方面也容易因势控制他们。如今设置在容州，兵马一定少，贼人看见势力薄弱，容易生出奸心。恳请把经略使移到邕州，容州只设置刺史，这实在是最便利的办法。近来从各道调发南征的兵马，通常都不熟悉山川，也不能适应水土【“伏”或作“服”】，远离家乡羁旅在外，死于疾病和战伤。臣从南方来，听说江西调发的兵共四百人，还不到一年，剩下的已经不到一百人【有的本子没有“者”字】；岳州、鄂州调发的总共三百人，剩下的只有四分之一，继续增添，继续死亡，每次调发都更加困难。若让人在邕州、容州附近招募，增设一千人，便从各道现供给行营的人数中拨出相应份额，粮食赏赐均匀充足，所费既不增加，而士兵又都熟悉当地，长期拥有守备力量，不同于客军；守则有威，攻则有利。自从南征以来，贼徒也受到很大损失。察看他们的情势和道理，厌恶苦痛必定已经很深。大体说来，岭南人口稀少、土地广大，贼人所居之处又更加荒僻。即使把他们的人全部杀死，把土地全部取得，对于国家的计策也没有益处。容忍宽贷而加以羁縻，对待这些禽兽，来时便防御，离去便不追赶，也不损害朝廷的形势。依臣愚见，若趁改元大庆【元和十六年穆宗即位的第二年应当改元】赦免他们的罪过，派一名郎官和一名御史亲自前往宣示晓谕，他们一定会望风投降，欢呼听命【“呼”或作“叫”】；再选择有才干、有威望信用、熟悉岭南事务的人担任经略使【“有”或作“其”】，处理得当【“理”或作“置”】，自然永远不会再有侵犯反叛之事。《关于各地典当、卖身为奴的良民男女等事状》【方本没有“在”字，有的本子又没有“等”字；方本说这是两篇状文，都是袁州进上的。如今按状文说“往任袁州刺史”，方本的说法不对。】关于各地典当、卖身为奴的良民男女等事【这是状文开头标明所论事项，体例与前卷《贺白龟状》完全相同，犹如今天的贴黄和状眼；方本删去，不对。】臣查照法律，法律不允许把良民男女典当作奴婢驱使。臣前往任袁州刺史时，查究州境内共有七百三十一人【“责”或作“到”】，全都是良民男女。按照法律计算佣价折合钱财，一律立即释放【“计”字上有的本子有“例”字】。追究事情的始末，有的是因为水旱灾害、收成不好，有的是因为公私债务，于是彼此典当，渐渐成为风气。名目虽然不同，实际上与奴婢没有区别，鞭打役使，直到死亡才停止。既违背法律条文，实在损害政理。袁州很小，尚且有七百多人，天下各州，其人数本来应当不少。如今趁大庆之时，恳请命有关部门重新执行旧章，一律释放他们；仍命长官严格查究，如有隐瞒遗漏，必定从重治罪。这样，四海百姓谁不感激承受圣德？以上事情如前所述，谨具奏上报，恭候诏令裁决。《论淮西事宜状》【有的本子没有“状”字。吴少阳起初任彰义军节度使，元和九年去世，他的儿子吴元济自行拥立。宪宗想讨伐他，第二年派御史中丞裴度视察军队；裴度回来奏报军队可以使用，与宰相的意见不合。不久盗贼杀死宰相、刺伤御史中丞，事情没有成功，于是任命裴度主持东路军。韩公当时任中书舍人，便上呈《淮西事宜》，认为三个小州在残破困苦之后，面对天下的全部力量，攻破贼人指日可待。然而因此失去宰相的心意，被贬为右庶子。元和十二年，裴度出兵讨伐蔡州，任韩公为行军司马，最终擒获吴元济，完全如韩公所说。】

译臣以为，淮西三州之地，自吴少阳患病以来，从去年春夏起就谋划今天的事情：有职位的人劳心筹划，抚慰安抚【“于”或作“其”】被役使的人，修整器械，防守金帛粮食牲畜，耗费于赏赐供给【“耗于”或作“匮于】；执兵的士卒向四方侵掠，农夫织妇携带老弱，在后面运送粮饷【“携”上有的本子有“皆”字，“饷”或作“饱”，不对】。虽然时常侵掠，略有所得，但力量已经耗尽、筋骨疲惫，抵偿不了所费。又听说他们蓄养的马很多，半年以来都已上槽。譬如有人虽有十个人的力气，从早到晚总是大声呼喊、跳跃不停，起初虽然可怕，但这种势头不会长久，必定自行疲惫。乘他力量衰竭时，三尺童子也能使他受制而死。何况淮西只是三个小州，在残破困苦之后，面对天下全部力量，攻破失败指日可待【“待”下有的本子有“之”字，不对】。然而尚不能确定的，只在于陛下是否坚持。兵力不多，不能保证必胜【“不足”上有的本子有“则”字，“必”或作“取”】；要想必胜，就必须迅速作战。兵多而作战不快，所费就一定广大。两方交界、疆场之上，天天互相攻劫，必然会有杀伤。近来贼人统治的州县征发劳役多种多样，农夫织妇不能安居乐业；有时又遇到小的水旱灾害，百姓愁苦。在这种时候，人人便提出不同意见，来迷惑陛下的听闻【“下”下有的本子有“矣”字】。陛下如果意志不坚定，半途而废，损伤威势、耗费财力，造成的弊害必定很深。因此必须先在心中决定，详细考察事情的始末，事情来到时不受迷惑，这样才可以谋求成功。作为统帅的，应当在前面尽力执行；参与谋议的人，应当在后面尽心辅佐；内外相互配合，功业才能成就。过去殷高宗是大圣之主，以天子的威势讨伐背叛的国家，三年才攻克，并不认为迟缓。他的志向在于建立功业，不计较所费【“背叛”或作“叛背”】。《传》说：“谋定之后再行动，鬼神都会避让。”迟疑而不能谋定，从来没有能成就事情的。我错误地承受皇帝恩宠，得以掌管诏令，地位亲近、职任重大，不同于普通官员，便竭尽愚诚，用来有所补益；谨将平定贼人的事宜分条列出如下。一、各道发兵，有时三两千人，势力单薄，又羁旅异乡，与贼人不熟悉，只能任凭听到风声便害怕，难以前进【“便”或作“更”】。当地将帅因为客军难以处置，起初又不加优待抚恤【“处”下有的本子有“指”字；“不”下有的本子有“抚”字，均不对】，待遇既薄，又使他们辛苦；有时还把队伍拆散，隶属各个将领。士卒与本来的将领一旦分离，内心孤独、意志怯弱，很难建立功劳。况且本军各自都需要资送，路途遥远，劳费加倍。士卒有出征跋涉的艰难，乡里怀有离别的愁思。如今听说陈、许、安、唐、汝、寿等州，与贼界相接处的村落百姓，都有兵器；即使遇到小规模的俘掠，也都能自行防御，习惯战斗，知道贼人的强弱，既是本地人，又爱惜乡里。近来虽没有得到处置命令，仍愿自行准备衣粮，共同聚集保卫，以防贼寇。若命令招募，立刻就能成军；若要增兵，自然可以招足。贼人平定后，也容易让他们回归务农。恳请各道先前追调到行营的人，全部发牒让他们返回本道；根据行营所追调的人数，凡有一件以上的器械、弓箭，都送到行营充给【“却”下有的本子没有“牒”字；“据”下有的本子没有“行”字；“给”上有的本子没有“充”字。按上下文应有“行”字，其下还应有“营”字，今补足】。所招募的兵员数目足够后，再加以训练；三个月后，各道客军便可全部罢遣。与征调远方的人相比，利害相差悬殊。一、围绕叛贼占据的州县，各处堡寨都设置了兵马【“绕”一作“统”】，总数虽然很多，但每一处却至少【“至”上有的本子有“兵”字】；而且彼此相隔遥远，难以相互接应，所以屡次被攻劫，造成损伤。如今若分为四道【有的本子没有“分”字】，每道各设置三万人，选择险要之地屯聚一处，使其形成隐然不可侵犯的声势【“隐”或作“殷”，按《汉书》“隐若一敌国”，方本不对】；审度形势，乘时逐利，可以进攻时，四道同时出发【“四”或作“诸”】，使贼人狼狈惊惶，首尾不能互相救援；若还不能进攻，就深挖营垒、高筑壁垒，以逸待劳，自然不必在各处设置许多防备。临近贼人的小县，可以把百姓收聚到便利的地方，设置行县来统领，使他们免于流散。一、蔡州士卒是被吴元济逼迫胁从，势不得已，才同王师交战。追究他们的根本，都是国家的百姓，进退都只有死路，实在值得怜悯。应当明白下诏告知各军，使他们深知这一点。交战时固然应当以消灭敌人为目标；如果敌军形势已经穷尽、不能再作恶，就不必过多杀戮，应晓谕圣德，释放他们使其回归，宽贷其罪，使他们获得保全性命的幸运，自然会相继弃逆归顺。一、《论语》说：“想求速成，反而不能达到目的；只看重小利，大事就不能成功。”近来征讨没有功效，都是因为想要迅速成功；有关部门计算所费，苟且因循，小有不如意，便请求休兵罢战。河北、淮西等地看到以前的形势，知道国家必不会同他们长期坚持，于是竭力苦战，侥幸取得一次胜利，便希望得到恩赦。朝廷没有最忠诚忧国的人，不惜损伤威严和国体，因他们有所请求，便商议罢兵。过去的事情，祸患全都如此【“往日”或作“近日”】。臣愚昧地认为，淮西只是三个小州，吴元济又十分庸愚，而陛下凭圣明英武的资质，使用四海九州的力量，消灭这小小的贼寇，难易是可以知道的。泰山压卵，也不足以比喻其容易。一、军队的胜负，实在取决于赏罚。赏赐丰厚，可以使廉洁之士动心【“防”或作“战”，不对】；惩罚严厉，可以使凶恶之人丧胆。这样才能成就事情【“然”或作“则”】；不能因为爱惜费用而害怕执行刑罚。

译一、淄青、恒、冀两道与蔡州气势相同，如今听说讨伐吴元济【“伐”或作“罚”，不对】，人情上必然有救援之意；然而他们都暗弱，只求自保，没有余力虚张声势，这种援助一定会有。至于分兵出界、公然作恶，也一定不敢。应当特地下诏说：“蔡州自吴少诚以来，相承担任节度使，也略有功效。吴少阳去世时【“阳”或作“诚”，不对】，朕本来也打算任用吴元济，只是担心他年少不能治理事务，所以没有立即安排，准备等他稍能整治安抚后，便允许他承继【“拟”或作“后”】。如今忽然自行狂悖侵掠【“勃”或作“悖”】，不接受朝廷命令，事势不得已，所以有这次讨伐【或作“罚”】。至于淄青、恒州、范阳等道，祖父各有功业，世代承受节度之命【有的本子没有“命”字，“节”下有的有“制”字，也有本子有“制”字而没有“节”字；按李德裕讨伐泽潞时正采用此法来离间他们的交往，世人以为奇策，却不知道韩公早已说过】，年代已经很久，朕一定不贪图你们的土地，不会轻易改变你们的设置，各自安心便是。若妄自疑惧，敢于互相煽动，朕就赦免吴元济不问，回军讨伐你们，自然会吓破胆，不敢妄发异议。” 以上所述，谨录奏报，恭请天恩特加裁择。谨奏。《论变盐法事宜状》【长庆二年，张平叔任户部侍郎，上疏请求由官府自行卖盐，以达到富国强兵的目的，陈述利害十八条。诏令下发其主张，命公卿详细议论。韩公与韦处厚逐条诘问他，此事于是没有实行。张平叔陈述的十八条，此处可以看到十六条。白乐天在任命张平叔为度支判官的词中说：“谋略能剖析秋毫，官吏畏惧他如同畏惧夏日。”苏东坡说：“这一定是小人。”按柳氏《家训》，张平叔后来因贼乱失败困穷，亏失官钱四十万缗；这样结束，才是适宜的。】张平叔所奏请的盐法条款 臣奉诏将要改革盐法，诏令说此事贵在精密详尽，应当命臣等各自陈述利害和可行与否，听取奏报。张平叔上呈的改革条款，臣从头到尾详细考虑，恐怕不能施行，现逐条分析利害如下。第一件事，平叔请求下令州府派人自行出售官盐，按实际估价收取匹帛等物；盐铁转运司按照旧例支用，这样自然可以获利一倍以上。臣如今统筹计算各地百姓，贫穷的多，富裕的少；除城郭之外，有现钱买盐的十家不过二三家，大多用杂物和米谷交换。盐商把利益归于自己，什么东西都肯收取；有时让百姓赊借升斗之盐，约定到收成时偿还，借此相互救济，双方都方便。如今若令州县吏人在铺中自行卖盐，所得利益不归自己，犯罪却由自己承担；又不能收取现钱和匹帛等物，恐怕损失官府利益，必然不敢卖盐。变法以后，贫穷百姓将无从得到盐来食用；求取利益尚未成功，已经招来许多怨恨，自然会坐失盐利的常数。所谓获利一倍，臣没有见到。第一件事，平叔又请求，在距离州县较远的乡村，令所由把盐运到村中出售交换，不得使百姓缺盐。臣认为，乡村偏远之处，有的只有三家五家，居住在山谷中，不可能让吏人把盐送到每家每户；带得多了，盐卖不完，带得少了，所得钱不多【“无”字有的版本作“不”】。计算往返路费，还要自己补充粮食，实在不够。近来商人有时亲自背负一斗一石的盐，去同百姓交换，只希望在平价之上获利三钱、两钱；不像所由奉官府差遣到村以后，必然索取百姓供给，所得利益极少，造成的弊端却很多，这也是不可实行的。第一件事，平叔说此项事务极为重要，必须令庙堂宰相充任使者。臣认为，如果法令可行，不必让宰相充任使者；如果不可行，即使宰相充任使者也没有益处【下一个“若”字有的版本作“令”，有的版本无“若”字以下十一字】。况且宰相【有的版本无“者”字，或“又者”二字皆无】的职责，是统领监察百官，考核他们政绩的优劣；如果自己充任使者，即使有败坏和过失，又派谁来检举他呢？这也是不可行的。第一件事，平叔又说【有的版本无“一件”二字，按今本这另是一条，当有“一件”二字】，法令施行以后，停止或削减盐司所由的粮课，每年可以收钱十万贯。臣认为，变法以后，弊端会随着事情产生，尚且恐怕连原有常数都达不到，哪里还能再指望有盈余呢？第一件事，平叔想令府县出售盐，每月另给京兆尹料钱一百千，司录和两县县令每月各增加五十千；其余观察使以及各州刺史、县令、录事参军，每月多的增加五十千，少的增加五千、三千。臣如今计算，这项支出已经很多；其余官吏、典吏以及巡察、手力、所由等人的粮课，仍不包括在内。统筹计算每年所给，不下十万贯，还没有见到利益，费用已经很广。平叔又说，停止盐司各类所由的粮课，估计每年合计可以减省十万贯钱【有的版本无“所由”一字】。如今臣计算这项新法也要用十万贯，不只是减省十万，反而又用去十万；所失和所得，完全没有盈余。平叔又请求把出售盐的多少作为刺史、县令政绩考核的优劣，多卖的升迁不受常例限制。如果缺少课利，就依条例科罚责问刺史、县令。刺史、县令的职责在于分担君主的忧劳，如今却只以盐利多少决定他们的升降，不再考察他们的治理政绩，这不是唐虞时代三年考核功绩、黜退昏暗者、升用贤明者的意义。第一件事，平叔请求确定盐价，每斤三十文；每隔二百里，每斤再加收二文，作为脚价；根据路途远近和险易，最多加到六文；脚价不足的，由官府补出。名义上每斤三十文，实际上已经是三十六文【“也”字上有的版本无“文”字】。如今京师盐价每斤四十文【“四”字有的版本作“一”】，各州则达不到这个价格。变法以后，只是从百姓那里多收几文，并没有丰厚的利益【“秪”有的版本作“只”】。脚价使用五文的，官府补出二文【“用”有的版本作“每”，“二”有的版本作“三”】；使用十文的，官府补出四文。这样一斤盐，官府卖得的钱名义上是三十文，实际上每斤多的得到二十八文，少的得到二十六文；折长补短，每斤收钱不过二十六七文。百姓折长补短，每斤却要花三十四文；这就是说，公私之间每斤常常损失七八文。下边没有落到百姓手里，上边也没有归入官府，积累的数目很多，不可立即计算。这样说来，并没有益处。平叔又请求，凡各地以及农闲时，都征召车牛运盐，送到都仓，不得使供应断绝。州县和雇车牛，百姓必然没有自愿的，事情必然要靠摊派。

译然而付给脚钱以后，百姓赶车运盐，所由起初都不检查，等集合完毕，才可以装盐。到了盐院、监司请求接收时，又必须等待轮次，不能按门户办理，所有人都会被停留。轮流交纳时，又有另一番人情事务；凡是和雇，无不如此。百姓宁愿替私人运货，收五文钱，也不愿替官府运货，收十文钱【“文”字下有的版本无“钱”字】。不和雇就没有人可以运盐，和雇又会危害百姓，这也是不可行的。第一件事，平叔说停止、削减盐务所由，收取他们的粮课，一年尚且可以得到十万贯钱【“尚”有的版本作“计”】。如今又说，既然设有巡院，就应当斟酌仓场事务的闲忙，留下官吏在仓场办理要害事务、守卫缉捕；少设置人数，优厚抚恤粮料，严格加强防守缉查；如果有漏失、私自卖盐等情况，都依条例处分。平叔所掌管的盐务所由究竟有多少人？在斟酌留下人员之外，还要收取其余粮课，一年尚且得到十万贯钱，这也是不合情理的。近来要害处守卫缉捕的人数已经很多，尚且还有漏失、私卖的弊端；如今又减少人数，却说能够杜绝私盐，这在道理上也是行不通的。第一件事，平叔说：“变法以后，年度经费计算必定会有盈余，只是日常用度恐怕仍然不足。”又说，一年以来【“谓”有的版本作“请”】暂且不要用课利责问，今后必定会多出数倍；以此相较，后者更多。这也是不可行的。现在国家经费通常都说不足，如果一年之内突然缺少课利，造成的危害已经很深。即使说来年会增加，怎么能预先保证呢？这也不是在公私积蓄都还很少的时候可以实行的办法。第一件事，平叔又说：“流动寄居的奸猾之人日益富裕，土著而守业的人日益贫穷。如果官府自行卖盐，不论贵贱贫富，士、农、工、商，道士、僧尼以及兼有游惰之人，都按照他们所食用的数量，把钱全部交给官府；各道军队、各使府的家口亲族，彼此相互隐瞒占有，从来没有交税。如果官府自行卖盐，这些人没有一个能够遗漏。”臣认为，这几类人，在官府尚未自行卖盐时，向来就买盐食用，并不是等到官府自行卖盐以后才食盐【“籴”字上有的版本或有“来”字；按文势，恐怕“来”字上还应有“从”字，今亦补足】。如果官府不自行卖盐，这些人便不买盐而食；官府自行卖盐，他们才买来食用，那么确实如平叔所说。如果无论官府自行卖盐还是不自行卖盐，他们都一向买盐食用，那么现在官府自行卖盐也没有利益。这就是所谓只知其一而不知其二，只看到眼前而看不到长远。国家实行盐专卖【“国”有的版本作“官”】，盐卖给商人，商人缴纳专卖税；再卖给百姓。这样，天下百姓无论贫富贵贱，都已经把钱交给官府了，不必非要同国家当面交手付钱，才算把钱交给官府。第一件事，平叔说：“最初确定两税时，一匹绢值钱三千；如今一匹绢值钱八百。百姓贫困空虚，有的先取得粟麦的价钱，等到收获时，全部拿来偿还债务，又用来缴纳官税，一粒也剩不下。如果官府中自行卖盐，一家五口所食盐的价格不过十钱，按日缴纳，不必劳烦驱遣，那么必定不会有借债、逃亡的祸患【“举债”有的版本作“举赁”】。臣认为，百姓陷于困弊，并不全是因为盐价昂贵。如今官府自行卖盐和依旧令由商人卖盐，两者价格贵贱相差不多。统筹计算一家五口所食的盐，按平叔所计算的标准，一日以十钱为率，一个月应当用钱三百；这就是说，三日食盐一斤，一个月约当十斤【关于“三百”是否应作“三百六十”、以及“足”字归属下句等，原注有不同校说；今依注文所述保留其校勘意见】。新法实际价格同旧价每斤相差不过三四钱以下；统筹按平叔所约定的方法计算，五口之家因新法所付盐价比旧价便宜，每天相差一钱，每月相差三十钱；人口不到五口之家，所相差的就更少。这样说来，改行新法，百姓仍然不能免于穷困流散。最初确定税额时，一匹绢值三千，如今只值八百。假如只是改变盐法，绢价也未必会因此上涨。五口之家因为改变盐法，每天得到一钱的利益，哪里就能因此免于负债呢？只有在收获时不受到征索，缴纳官税以后还有剩余，才可以做到。依臣所见，百姓困弊已经很久了，不要用事情去扰乱他们，自然会逐渐好转，并不在于是否改变盐法。如今一匹绢值八百文，百姓中仍有许多人贫寒得没有衣服；如果一匹绢值三千文，没有衣服的人必定更多。何况绢价上涨也并不是由于盐法；由此说来，盐法不必改变。第一件事，平叔说：每州卖出的盐不少，长吏有时不亲自处理公务，所由便用浮泛的言辞说本界没有人买盐。臣于是请求派遣清廉强干的巡官，查验并责问各地实际户口，按照人口编成团保，供应一年所需的盐，使他们按四季缴纳盐价。人口多而卖盐少，或者缴纳盐价迟误，请停免观察使现任职务，改授散慢官；刺史以下贬为上佐，其余官员贬往远处【有的版本无“与”字】。平叔本来请求官府自行卖盐，是想使百姓宽松，让他们休养生息，免得再流亡。如今却令官府责查实际户口，编成团保供应盐，又令百姓按季缴纳盐价，这正是所谓因而扰乱他们，不是原来的意图【有的版本无“非”字】。贫困人家食盐极少【有的版本作“小”】，有时淡食竟历经旬月。若按人口供给盐，依时征收盐价【有的版本无“盐”字】，无论办理与否都必须交钱。迟误缴纳或违反条件，观察使以下各级官吏都加以罪谴【“加”有的版本作“于”】；官吏害怕获罪，必然使用威刑。臣恐怕因此各地不得安宁，百姓反而流散，这尤其是不可行的大问题。第一件事，平叔请求限定商人缴盐纳官以后，不得擅自在各军、各使处谋求职掌，替人收钱经营店铺，或看守庄园、水硙【“硙”音“燬”】，以求得到庇护。请令各地官吏严格防察【“防”有的版本作“访”】；如有违反，就把所有资财都令其缴纳官府，并且发文移送府县，充作所由之人。臣认为，盐商缴纳专卖税【“榷”有的版本作“税”】，替官府卖盐，父子相承，坐享丰厚利益，实际上比百姓优越得多【此处以下应有“今”字，今补足】。如今既夺去他们的产业，又禁止他们谋求职事，或替人收钱经营店铺、看守庄园水硙，不知他们犯了什么罪，竟使他们一下子陷于穷困【“何”有的版本作“其”】。如果一定实行这一办法，富商大贾必然产生怨恨，或许会收集市场上的贵重财物，逃入反叛之地，用来资助盗贼；这也是不得不考虑的事【“者”有的版本作“也”】。

译第一件事，平叔说【“叔”字下疑当有“云”字或“称”字之类，今亦补足】：实行这一防禁以后，两市军人、富商大贾，有的行贿送财，拦截官府，喧闹诉说；请令所由严加收捕。如果捕获为首者，就在当地处决。连署文状、聚众闹事的人，各决脊杖二十。查验军司军户所藏的盐，如果有隐瞒遗漏，都依照府县条例科罚杖决，并奖励告发的所由之人。这一条如果果真实行，不但会大失人心，也会惊动远近。不知卖盐所得究竟有多少，却要因此伤害百姓、败坏政务，弊端实在太大。臣以前面这份奏状奉行本月九日的诏令，因为诏令让臣等各自陈述利害，谨此记录上奏，恭敬地等待诏令裁决。《东雅堂昌黎集注》卷四十。钦定《四库全书》。《东雅堂昌黎外集注》卷一。【各本《外集》分为十卷，共三十四篇，不知道是谁编成的。据《行状》说，有《集》四十卷、《小集》十卷，也不知道是否就是这部《外集》。方氏说，只依据蜀本校定并录出二十五篇；它的篇目和次序都同各本不同，认为可以用来旁证，而明确知道是公文的篇章，蜀本却有不同情况。可是蜀本刘晔的序又说，后集把《顺宗实录》以外的内容编为十卷，那么似乎也把《实录》收入其中，这些说法都不知道究竟如何。只有吕夏卿认为，《明水赋》《通解崔虞部书》《河南同官记》都见于赵德文的抄录，估计一定是赵德亲自从文公那里得到的，比其他版本最为可信。但李汉没有把它们收入文集，因此怀疑凡是《外集》所载的文章，李汉也有未能得到的，未必都是他有意不取的；这个说法比较接近事实。所以现在暂且依从各本，并考察它们真伪和异同的说法，详细注在各篇之下。其中非常伪妄的文章，即使不录正文，仍保存篇目，使读者还可以考察。石刻、联句、遗诗、遗文等，则依方本录入，用来补足《外集》的缺漏。另有各本所载《遗文》一卷，方本也多不收录，如今也保存下来，附在后面。】《明水赋》【以“玄化无宰，至精感通”为韵。“精”字有的版本作“诚”。语出《周礼·司烜氏》：司烜氏掌管用夫遂从太阳取火，用鉴从月亮取明水，以供祭祀时使用的明齍、明烛；明水就是清澈洁净的水。从日月取得水火，是想得到阴阳清洁的精气。韩愈贞元八年登第，当时所作的就是《明水赋》和《御沟新柳》诗。如今诗已散佚。当时礼部侍郎陆防主持贡举，进士有贾棱、陈羽、欧阳詹、李观、冯宿、王涯、张季友、齐孝若、刘遵古、许季同、侯继穆、防韩愈、李绛、温商、庾承宣、员结、胡谅、崔群、邢册、裴光辅、万珰、李博等二十三人登第。其中有很多知名人士，当时号称“龙虎榜”。】古代圣人制定祭祀制度【有的版本无“者也”二字】，一定以忠诚恭敬为主，崇尚吉祥洁净【《诗经·天保》说“吉蠲为饎”，毛氏注说：“吉，是善；蠲，是洁。”】；并不看重祭品丰盛，甚至有时只用水来献祭，不可亵渎，因此用它把诚意传达给上天。这件事确实美好，它的意义是玄妙的。月亮实际是水的精华，所以追求它的根本；“明”可以比作君主的德行，因而取“明水”来命名。于是命令司烜氏【“烜”音“燬”】在清冷的夜晚举行仪式；有时将在玄冬祭祀圆丘，有时将在朱夏祭祀方泽【“祀”有的版本作“祭”，“祭”有的版本作“祀”】。拿着鉴，精气向四周散射；照临月亮，阴灵潜降。用眼看却看不见，说它合于“希夷”的道理；舀取它便满，正与造化的功用相同，似乎回应有生于无【“生”有的版本作“声”】。形象尚未分明，只能让离娄那样的明眼人徒然施展目力【赵岐注《孟子》说：离娄，是古代眼睛明亮的人，黄帝时人；黄帝让离朱寻找遗失的珍珠，离朱就是离娄】。光华暗中到来，好像合浦的珍珠重新归来【见东汉孟尝任合浦太守、珍珠归还的故事】。它已经同酒醴一样具备芳香【“芳”方本作“高”，并说《礼记》夏代崇尚明水，商代崇尚醴，周代崇尚酒；今本作“齐芳”并非如此。按今本，明水应当在酒醴之上，不应反说“齐高”；大概因为明水完全没有气味，恐怕不足以称为芬芳，所以有“齐芳”之语，方本的说法不对】；哪里能同污浊低贱的积水相比【《左传·隐公三年》说，潢污、行潦之水也可以献给鬼神；潢污是浑浊的水】？明德最为馨香，玄妙的功用不需主宰；用它来表示诚意和洁净，用它来警戒荒怠。如果失去正确的道理，杀牛举行的祭祀又有什么用【《易经·既济》说，东邻杀牛的祭祀不如西邻的薄祭】？如果得到适宜的方法，献明水就足够了【“宜”有的版本作“情”，“荐”有的版本作“为”】。不用牵引便自然到来，不用推行便善意自至；虽然名义上避开了曲糵的称呼，实际上却处在酒樽酒罍之中。它从圆月降下，绝不是金茎上的露水【“匪”有的版本作“非”，“露”有的版本作“灵”；汉代建章宫有露盘金茎，见《三辅黄图》】；它出自方诸【郑玄注《周礼》说，鉴是镜类，用来取水，世人称为方诸。《淮南子》说，方诸对着月亮就会津出水来；高诱注说，方诸是阴燧、大蛤，把它磨热后对着月亮，就会生水，用铜盘承接，能得到数石水】；忽然仿佛鲛人的眼泪【“乍”有的版本作“已”；梁代任昉《述异记》说，南海有鲛人，住在水中而能织布，曾寄居在人家，离开时哭泣告别，落下的眼泪都变成珍珠】。将用它赞美阴德，配合阳燧【“配”字上有的版本有“非独”二字，“夫”有的版本作“于”】。夜色寂静，天空清澄，烟雾消散，气象明净；桂花吐出光辉，月中玉兔的影子腾起精光【“兔影”有的版本作“玉兔腾”或“流”】。姑且设置鉴来取水，它并不注入，却能够自行充盈。云气纷飞，仿佛有形之物显现；起初霜气朦胧而凝积，渐渐细微的波浪便产生了。难道不是因为德行与坎卦相合，同类之气便相互感应吗？形体藏在虚空之中，气相应便能贯通。这正如“鹤鸣”。处于阴中的道理并没有错，老虎在山谷中长啸的意义也足以崇尚。这足以验证圣贤没有偏私，并知道天地最为公正。我私下比作大羹所遗留的滋味，希望有幸把它进献到宗庙之中。《芍药歌》。蜀本删去了这一篇，现在恐怕是韩愈年轻时的作品，姑且保存下来。芍药二字上有“王司马红”四字，但王司马究竟是谁，不清楚。贞元年间也有一首《芍药》绝句，那是元和十年任知制诰时所作，这一篇无法知道作于何时。老丈庭院中盛开着美丽的花，再没有普通树木来争夺春天的光彩。翠绿的茎，鲜红的花蕊，上天的力量和恩泽没有给别的花。富贵人家的温暖香气已经成熟美好，鲜明的香味升腾起来。它仿佛含笑不语，学习君子的风度。霜刀剪取你，劳烦了天女。为什么低头学那桃李，像娇痴的婢女一样没有灵性，竞相牵来春衫与你相比？想把脸颊上仅有的一点红色映照出来，便把绿色窗前的青铜镜反复磨拭。一樽春酒甘甜如饴，老丈的这种快乐无人知晓。在花前醉倒、放声歌唱的，是谁？是楚狂小子韩退之。《海水》。水字下有的版本另有“诗”字。看诗意，是说当世没有可以安身的地方，因而产生归去之意，难道是贞元年间中进士后回江南时所作吗？

译海水并不是不广阔，邓林难道没有可以栖息的树枝吗？风浪一阵阵荡漾冲击，鱼儿和鸟儿都无法依靠。海中有汹涌的大浪，邓林中多有惊人的狂风；难道那里没有鱼和鸟吗？只是大的和小的各不相同。海中有能吞下船只的鲸，邓林中有翼若垂天的鹏；如果不是鳞甲和羽翼足够广大，便不能经受这种冲荡。我身上的鳞片还不到一寸，我的羽毛还不到一尺；一棵树尚有多余的荫凉，一眼泉水尚有多余的恩泽。我将辞别海水，在清冷的池水中洗濯鳞片；我将辞别邓林，在蒙密的树枝间梳理羽毛。海水并不是吝惜广阔，邓林也不是吝惜树枝；风波本来就是常有的事，只是鳞羽自身不适宜。我的鳞片一天比一天长大，我的羽毛一天比一天修长，风波再也没有什么可苦恼的，我还要作鲸鹏一样遨游。《赠崔立之》。这首诗见于《外集》。韩愈与崔立之唱和最多，有《赠崔立之评事》《有酬崔二十六少府》《有寄崔二十六立之》《有雪后寄崔二十六丞公》等篇；此外又有《酬蓝田崔丞咏雪》，世人传为韩愈的逸诗，现在也附在文集之后。从前有一天，子桑遭逢严寒和饥饿，悲哀地坐在空屋中歌唱；他不怨恨，只是悲伤。他的朋友名叫子舆，忽然又忧虑又思念他，提起衣裳踏过泥水，包着饭去给他吃。进门后两人相对交谈，说：“天命确实不可怀疑。”爱好行善的漆园小吏把这件事记载下来，流传至今。雄奇的文辞所记的千年往事已经久远，但这两个人的情谊可以由此推知。我读这篇文章的这一天，正逢雨雪天气；我的自身本来已经困顿，我的朋友又能做什么呢？稀薄的粥不足以包裹在饭囊中，深深的泥泞想来也难以前行。我并没有子舆那样的朋友来做这件事，却徒然写下了子桑的诗。〔原文数字、纪年保留：十日〕 《赠河阳李大夫》。疑为李芃。李芃在唐德宗初年任河阳节度使。韩愈当时十二岁，正值大历十四年，跟随长兄韩防迁往岭南；韩防去世后，随郑氏嫂嫂回河阳安葬。当时李希烈、李惟岳、田悦、梁崇义、朱滔等人相继煽动叛乱，中原一片骚乱。因此《祭郑嫂文》中说：“既然能够回来安葬，却遭逢时局艰难。”这时韩愈也写有“四海失巢穴”的句子，年龄在十四五岁左右。韩愈曾自己说“十三岁就能作文”，恐怕确有此事。四海之内失去了巢穴，两座都城陷于尘埃之中。感念恩德却还没有报答，惆怅中徒然来此一趟；皮衣破了，气候也不能使人温暖，瘦弱的马嘶鸣而且悲哀。主人家的情意更加深厚，却白白使剑锋摧折。《苦寒歌》。黄昏时苦于严寒而歌唱，到了半夜仍不能停歇。难道没有阳春吗？节令和岁序终究会周而复始。您为什么爱惜厚重的皮衣，却用多种美味奉养大贤？冰作食物，葛作衣服，这是神明所怜悯的。填塞窗户，堵住门户，千万不要出去。温暖的风和明媚的景色，等到明年白日到来。《赠同游者》。已见于正集。《请迁玄宗庙议》。蜀本旧志中有的版本没有“庙”字，这是不对的。旧史《礼仪志》记载：长庆四年五月，礼仪使上奏。当时穆宗应当附祭于宗庙，难道是因为吏部侍郎担任礼仪使吗？礼仪使上奏：谨按《周礼》，天子有七庙，即三昭、三穆，加上太祖之庙，共为七庙。《尚书》说“咸有一德”，又说“七世之庙，可以观德”。荀卿子说：“拥有天下的人祭祀七代，拥有一个国家的人祭祀五代。”由此可知，天子向上祭祀七庙，这是典籍共同的制度；祖先有功、先祖有德的，不在七庙的数目之内。国朝九庙的制度，是仿效周代的制度。太祖景皇帝起初担任唐公，开始奠定天命，意义同于周的后稷。高祖神尧皇帝创建基业，开创事业，使隋朝转变为唐朝，意义同于周文王。太宗文皇帝凭借神武顺应时势，建立并拥有华夏，意义同于周武王。其下三昭三穆称为亲庙，加上太祖共为七庙，四时照常享祭，都依照礼文办理。现据今年宗庙递次迁移的情况，玄宗明皇帝已经在三昭三穆之外，是亲属关系已尽的祖先；虽然有功德，但新主牌位入庙后，按礼应当迁入太庙第一夹室收藏。每到举行禘祭、祫祭的年份，仍照常与诸祖先合食。谨此议奏。《范蠡招大夫种议》。《诗之序议》。《三器论》。这三篇蜀本删去了，现在依从保留。《东雅堂昌黎外集注》卷一。

译钦定《四库全书》。《东雅堂昌黎外集注》卷二。《上贾滑州书》。旧史说：贾耽在贞元二年改任检校右仆射，兼任滑州刺史、义成军节度使。这篇文章依据蜀苑书所说，韩愈当时二十三岁，因此是贞元六年所作。八年后韩愈登第，九年后贾耽入相。十一年，韩愈三次向宰相上书，贾耽当时正执掌国政，却也没有答复。难道真是把文章暗中投给了不值得投的人吗？义成军如今改称武成军。我韩愈穿着儒生的服装，不敢用其他方法求取仕进；又只遵循古代执贽求见的礼法，私下整理过去所写的文章十五篇，作为见面礼，并在这里说明这样做的缘由：“丰山上有一口钟，是人所不能到达的地方；霜降之后，它便铿然鸣响。这大概是气机感应的结果，并不是钟自己发声。”我韩愈二十三岁，读书作文已经十五年；言语行为不敢违背古人，只是我本来愚昧蒙昧，不能自己估量自己。我奔走四方，没有可以归依的地方。伏惟阁下明晓并发扬古代典章义理，含和气而发英华，作为唐德元辅，简弃诡异邪说，保任皇极。这样就应当使我刻骨铭心、敬畏仰慕，又怎能不受感而发声呢？只是我把文章献给朝廷，正在辛勤奔走，又患有背柴劳累之病，不能到轩阶下叩首，于是写信请家仆在郑地旅舍等候命令。我的文章，可以在十五篇之内看到；我的志向，可以在这封信中看到。若您让它们进用，我怎敢不勉力？〔原文数字、纪年保留：一十五章、七岁、十五章〕 若您让它们退处，我怎敢不听从？在进退之间，实在请阁下裁决。《上考功崔虞部书》。有的版本题作《上考功宏词官虞部崔员外书》，有人说崔虞部就是崔元翰。元翰史书有传，本名崔鹏，以字行世。他考中进士，博学宏词、贤良方正都列为异等，只是没有记载他担任虞部员外郎，或许史书省略了。韩愈在贞元八年登第，次年以博学宏词试于吏部，因此写了这封信，信中说“年二十六岁”。我韩愈没有才德，品行和才能确实没有什么可取；行为偏僻，姿态与时俗不同，抱守愚昧，坚持迷误，本来就不懂得求取仕进的门路，却要同群士争名逐利、计较得失；这种行为，是世人最鄙视的，而求取名利，却是世人最看重的。它的不当，即使幼稚昏昧的人也知道。像执事您若不把这些放在心上，把我从幽困穷窘中援救出来，推举到高显的位置上，那就是只知道我的文章有些可取，却不知道我的文章也有不可取之处；只知道这个人有些可取，却不知道时势并不允许他如此。既因此责备自己，又感叹执事所坚持的与众人不同：有人只重虚华而任意舍弃实际，有人虚实不能兼顾，所以有的人得到进用，有的人受到退斥。况且执事考察文章的第二天，浮躁喧嚣之徒已经互相传说：“某人取中了，某人取中了。”问他们消息从哪里来，必定说是有根据；一天之内，竟九次改变说法。凡是参加这次选拔的进士，共有三十二人，他们没有说到的只有几个人，而我也在其中。等到执事上报姓名以后，三个人之中，其中两人本来就是众所传闻的，都是华实兼备的人，果然最终被录取，而且又得到升迁；另一个人则没有人听说过，实际与虚华不相称，品行与时俗相违，果然最终被黜退。这样看来，时势所赞许的人与时势所不赞许的人，相距多么遥远，就可以看到了。然而我所坚持的，终究不是偶然形成的，因此不能改变。我在京师已经八九年，脚从未踏进公卿的门，名声也没有受到大夫士人的称誉。起初承蒙当今相国错误地评定为优等；那时我只想到，得失本来有天命，不在于迎合时俗，于是高卧一室，吟咏歌唱古人。如今却又疑惑起来：不知道上天究竟怎样，命运究竟怎样，这一切由人决定吗？还是不由人决定？想要从事干谒，又苦于无能为力。

译写一封小信，也困于没有投递名帖的条件；想学习谄媚，又苦于言语迟钝、文辞直率，最终事情不能成功，只能使自身局促不安，连一天也不能安然度过。因此劳心长久思虑，半夜起身坐着，估量时势，揣度自己，终于颓然返回；即使想要跟从时势，也没有办法。又常常想到，古人每天都有进步，今人每天都在退步。古人四十岁才出仕，他们推行道义、求学问，已经大成，而且直到死也不懈怠，因此事业功德年老后更加显明，死后更加光耀。所以《诗经》说：“虽然没有年老的成德之人，尚且还有典型法则。”这是说老成之士值得尊崇。又说：“快乐的君子，德声永不止息。”这是说人虽死而声名不亡。如今的人只致力于求利而遗弃道义，他们求学问，只是用来取得名声、获得官位罢了；一旦得到一个名声、取得一个职位，就抛弃本业，忙忙碌碌地奔走于掌权者的门下，所以他们的事业功德日渐忘却、月月削减，年老后更加昏昧，死后便完全消亡。我韩愈今年二十六岁，距离古人开始出仕的年龄还差十四年，难道算晚吗？只要不停地实行它，以至死为限；今生不能有所获得，必定能从古人那里有所获得；自身不能有所收获，后世必定会有所收获。我用这些话来自我排遣，也姑且把它作为报答知己的方式。执事认为如何？这些话确实如此吗？如今我所苦恼的，是贫困窘迫：没有租赁房屋、雇用仆人的钱，也没有穿絮袍、吃粗粮的供给。骑马出门，却不知道要往哪里去。只要这条道义没有丧失，天命就不会欺骗我，难道我终究会危险吗？难道终究会困顿吗？私下想到执事对于我，没有师友交往，没有长久旧交，也没有相见交谈的情分，却突然提拔并发扬我，一定是看到了我的可取之处。所以我把自己的志向全部陈述出来，不敢默然不言。又担心执事多在尚书省，若不是公务，不敢贸然前往；这样拜见您就没有日期，得到侍奉的机会也没有时候。因此把这些话进呈给您，希望执事能够察看。〔原文数字、纪年保留：十四年〕 《与张徐州荐薛公达书》。这篇文章疑非韩愈所作，应当删去。《与少室李拾遗书》。各本“室”字下有“山”字，“李”字下有“渤”字，现依从《蜀苑新书》。此信作于元和三年，韩愈当时还任博士。据《新唐书》，李渤有传，字濬之，专心求学，隐居少室。元和初年，户部侍郎李巽、谏议大夫韦况联名上表推荐他，诏令以右拾遗征召。于是河南少尹杜兼派遣使者，带着特诏和礼物，到山中敦促李渤上书谢恩。从前屠羊说曾说：“有三旌之位、万钟之禄，当然知道它比屠羊尊贵；然而不可任意接受。那低贱的商人尚且能忘掉自己、爱护君臣之义；如果想要盗取荣誉来满足自己的欲望，难道不应惭愧于屠羊说吗？”因此不肯受职。韩愈以洛阳令身份写信给他，内容如下。李渤认为韩愈的话很有道理，才开始出仕东都。每当朝廷有政策缺失，他就附在奏章中列举上奏，这就是这封信。可是韩愈曾任河南令，从未任洛阳令，史书的错误大多如此。以韩愈文集考察史书所载，其差误恐怕不止这一处。这封信虽不见于正集，但史书有所记载，由此可知《外集》的文章也不可轻易断定为伪作。李渤在元和九年起任著作郎，太和年间最终任太子宾客。《与少室李拾遗书》【各本“室”字下都有“山”字，“李”字下都有“渤”字；今依《蜀苑新书》。此信写于元和三年，韩愈当时还任博士。据《新唐书》，李渤有传，字濬之，专心于学业，隐居少室山。元和初年，户部侍郎李巽、谏议大夫韦况联名上章推荐他，皇帝下诏以右拾遗之职征召他。于是河南少尹杜兼派使者，奉诏带着礼币，专程到山中敦促李渤入朝。过去屠羊说曾说：“有高位，车上树立三面旌旗，有万钟俸禄，当然知道这比屠羊尊贵；然而不能让这种待遇随便施加。那位卑贱的商人尚且能够忘掉自己，爱护君臣；如果还想窃取荣宠来满足自己的欲望，难道不应当在屠羊说面前感到惭愧吗？”李渤没有接受任命。洛阳令韩愈写信给他说了这些话。李渤内心认为韩愈的话说得好，这才从家中来到东都。每当朝廷有政事缺失，他就常常附在奏章中列举上报，这封信就是其中之一。然而韩愈曾任河南令，却从未任洛阳令，史书的错误大多如此。以韩愈文集来考察史书所记载的内容，其中的差误恐怕不止这一处。这封信虽然不见于正集，但史书却记载了它；由此可知，外集中的文章也不能轻易断定为伪作。李渤在元和九年起任著作郎，太和年间最终任太子宾客。十二月某日，韩愈叩首。我恭敬地承蒙皇恩，诏令河南敦促劝谕拾遗公。朝廷中的士人都伸长脖子向东张望，仿佛景星、凤凰刚刚出现，争着先看见他，以此为快。如今的天子仁慈圣明，大大小小的事情都出自宰相乐于听取善言的作风。倘若这些还不值得听闻，那么自天子即位以来到现在四年，凡是施行的政令，没有一件不合宜：勤俭的声誉，宽大的政令，即使深闺中的妇女、乡野的百姓也都听得很多，谈说不厌。我韩愈不通晓古事，请问先生，如今世道难道不是太平之运吗？加上又有并非人力所能造成而自然到来的祥瑞：年成丰熟，祥符恩赐接连而来；若干代的奸人不战而被擒，多代强梁凶恶之徒消融战栗，迎着风便伏倒。只要还有一件事没有办到正当之处，天子便自视若未成就大人。四海之内，竟没有一个披甲执兵的人。正是这样的时机。拾遗公若不赶快起身，与天下士人君子共同享受成功，这样的时机就不会再有了。〔原文数字、纪年保留：元年、三年〕

译从前孔子明知事情不可为，却仍不停地去做；如果在可以有所作为的时机，却躲藏在深山中，紧闭关门、坚决拒绝，那就同仁义之士所坚持的原则不同了。想来拾遗公已经整好衣冠登车，欣然愿意前来，舒展自己胸中积蓄的才智，用来弥补盛德中存在的缺失，使利益施加于当世，使名声流传到将来。我踊跃敬畏地期待着，片刻之间也在盼望。又私下听说朝廷的议论，必定会派使者起用拾遗公；如果他不答应，河南府必定接着派人前往。征召拾遗公若不至，必定会加授高官。这样便是辞去少位而就多位，有损廉洁而伤害义理，拾遗公一定不会这样做。善人一旦进用，他们的同类都会对拾遗公寄予希望。拾遗公倘若不肯起身，使众多善人不能因这个人而得到任用，那么由此便使天子不能完全得到良臣，君子不能完全得到显要职位，百姓不能完全受到恩惠利益。这种损害并不小。务请您审慎考察，长远思量，努力使这件事合于孔子的道义，那就非常幸运了。韩愈再拜。《答刘秀才论史书》。刘秀才有人说名叫刘轲，字希仁，韩愈文集中没有其他记载。韩愈当时任史馆修撰，刘秀才写这封信勉励他。柳宗元有《与韩愈论史官书》，说：“先前收到来信，谈到史事，说已经把详细意见写给刘秀才。”如今才看到这封信的稿本，柳宗元私下很不高兴。他反复论辩，都认为韩愈不肯承担修史的责任，因此柳宗元所见的，就是这封信。李汉自称搜集遗文，没有遗漏，却把这篇文章放在正集之外，难道是因为它曾受到柳宗元的驳斥，于是便舍弃了吗？有人问张子韶：“韩退之《与刘秀才论史书》中说，做史官如果不遭人祸，必遭天谴。子厚写信驳斥他，所说很有道理。韩退之在道理上似乎理亏。”张子韶说：“这也是韩退之没有把话说尽的地方；想来他的意思并不只是害怕灾祸，而是担心褒贬足以招致灾祸，所以迁就这种说法，失于拘泥，难怪受到子厚的攻击。” 六月九日，韩愈告白秀才：承蒙您屈尊来信，表示爱重，并教导勉励我应当致力于适宜之事，我怎敢不拜谢您的恩赐？我认为，凡是史官褒贬人物的大原则，《春秋》已经完备了。后来的作者，只要依据事实记载，如实记录，那么善恶自然会显现；然而这尚且不是浅陋懒惰的人所能做到的，更何况进行褒贬呢？孔子是圣人，作《春秋》时受到鲁、卫、陈、宋、齐、楚的侮辱，最终不得志而死。齐国太史氏兄弟几乎全部死尽。左丘明记载《春秋》时的事迹，因此失明。司马迁写作《史记》，遭受刑罚。班固因囚禁而死。〔原文数字、纪年保留：二十五年、二人、二年〕 洪庆善说：“‘瘐’音同‘愈’，是囚徒因饥寒而死。各本误作‘疲’，或作‘瘦’，或作‘废’，都不对。”陈寿起初任官，后来又被废黜，最终也没有达到显达。王隐因诽谤而被黜退，死在家中。习凿齿只有一只脚能用。崔浩、范煜都被诛杀并灭族。魏收早死。〔原文数字、纪年保留：十一年、二十二年、三年〕

译“夭”字有的版本作“天”。宋孝王被诛杀而死。您所称说的吴兢，也没有听说他本人显贵，而他的后世如今又有什么声名。做史官的人，如果不遭人祸，就会遭受天罚，难道可以不畏惧而轻率地去做吗？唐朝拥有天下已经二百年了，圣明的君主、贤能的宰相一个接一个；其余文武之士，建立功名、超越前后者多得数不清，难道一个人仓促之间就能把他们记载并流传下去吗？我年岁和志气都已经衰退，不能自行勉励督促自己。宰相知道我没有其他才能，不足以任用；只是怜悯我年老穷困、处境坎坷、无所契合，不愿让天下有忧愁的人，所以随意在皇帝面前说起，姑且给我加授一个职位，以示荣宠，并不是一定要督促责备、逼迫催逼我完成修史工作。我卑贱，不敢违背您的盛意，正在谋划引退。况且传闻各不相同，善恶随着人的见解而变化；严重的还会结党，爱憎不同，巧造言辞，凭空构造善恶事迹。到现在还有什么可以承受、可以取信的材料，能够草草写成传记，让它流传万世吗？如果没有鬼神，难道自己内心可以不惭愧吗？如果有鬼神，将来恐怕不会给这种人福祉。我虽然愚笨，也粗略知道爱惜自己，实在不敢轻率行事。圣唐的伟大事迹，以及贤士大夫的事迹，全都光明磊落，可以震动天地，决不会沉没。如今史馆中并不是没有人，将来一定会有作者勤勉地把它们编纂起来。” 将来的后生令人敬畏，怎么知道不会有您在其中呢？您也应当勉励自己。韩愈再拜。《与大颠师书》。各本都没有这封信，只有嘉祐年间的小杭本收录。篇次在这里；有的题作《召颠》，有的题作《巅师》，有的题作《和尚》。方本列在石刻之首，现在依从杭本附在这里，篇名也依从方氏杭本。又有注文说：唐元和十四年刻石，立在潮阳灵山禅院。宋庆历丁亥年，江西袁陟字世弼得到这封信，心中怀疑，于是到滁州拜访欧阳永叔。欧阳永叔看后说：“确实是韩退之的话，其他人写不出这样的意思。”方本略载此语，又抄录欧阳公《集古录跋尾》说：“韩文公给大颠法师的信，世上很少流传。我编录古文，搜求极为广泛，过了很久才得到它。其中把《系辞》称作《大传》，说在山林中修行与在城郭中修行没有区别等话，应当是韩退之的语言。后来信中又写‘吏部侍郎、潮州刺史’，则不是这样。韩退之自刑部侍郎贬到潮州后，调任袁州，召回任国子祭酒，升任兵部侍郎，过了很久才升任吏部侍郎，而流俗相传只知道他是韩吏部。大颠法师的遗记虽然说是在长庆年间刻立，但大概连同韩愈的信都是国初重刻的，因此错误地附益进去。”方氏又注文说：“现在的石刻是元祐七年重立的。” 又说：“考察韩公三封短信，不过是邀约往来的平常用语，起初没有崇信佛法的言论。妄自增饰的人旁涉其他伪作的问答等语，任意加以诬谤。应当保存这三封短信，以解除后世的疑惑。”现在考察，杭本不知道是谁作的注文，怀疑是袁陟亲自写的。再结合跋尾来看，其中所记欧阳公的话没有错。然而苏东坡《杂说》却说：“韩退之喜爱大颠，就像喜爱澄观、文畅一样，意思并不是信奉佛法。有人妄造韩退之给大颠的信，文辞十分鄙陋，即使韩退之家的奴仆也不会有这种说法。”如今又有一个士人在末尾妄自题写：“欧阳永叔说这篇文章不是韩退之不能作，又是诬陷欧阳永叔。”苏公这句话，大概只看到了注文出自某人，却没有看到跋尾是欧阳公亲笔所写。两位都号称一代文宗，取舍却如此不同。读者不能没有疑惑；然而方氏把欧阳公的话全部载入，却略去苏公的说法，他的用意可以看出。到了吕伯恭，才在《文鉴》中特意记载苏公的说法，以备阅览；那么在同异之间，又更加使后人疑惑了。依我考察，流传下来的三封信中，最后一篇确实有文理不通之处；但仔细体会其中一两处语意和文势的抑扬，恐怕欧阳公、袁陟、方氏的意见也不算过分。只是也可能是旧本散失，僧徒所记不真实，以致出现脱漏错误。欧阳公只看到了大概，所以只取其中可以取信的地方，还来不及顾及可疑之处；苏公则察觉到了可疑之处，但也不能看出那是错误，便直接斥为鄙陋。因此他们的议论虽然各有根据，却都没有完全穷尽。至于后来的君子，往往又不能追究根本；附和欧阳公说法的人，未必真正懂得它为何可信；支持苏氏的人，也未必果真认为他的说法正确，只是庆幸这些话可以为韩公解除纷争，仿佛对世道人心有所补益，所以特意表彰并流传出来罢了，都不是能够根据事实求得真实的态度。至于方氏，虽附和欧阳公的说法，却也未免委曲替韩公避讳，殊不知信中既说“久闻道德”，又说“侧承道高”，又说“所示广大深远，不是仓促之间可以明白”，又说“议论非常宏博”，怎能说起初没有崇信其说的意思呢？关于韩公的事情，我在《答孟简书》中已经详细论述过了，因此不再重复，只是依照方本把这三封信载入别集，并录下欧阳公的两句话，把苏氏、方氏的说法附在后面；同时把全文抄录在这里，考察它们的异同，订正其中的错误，如下。方氏认为，读者据此考察，便可断定这是韩公的文章，而不是其他人所能作，无疑了。

译方氏所依据的石刻本与杭本又各不相同，这就令人怀疑是传抄造成的讹误；欧阳公所怀疑的官职称谓错误，也因此可以成立。但我的意见仍然担心，当时韩愈既然被贬为远州刺史，也未必还兼带原来的侍郎官职。方氏所驳斥的世俗伪造、诬谤之书，就是现在所谓《别传》。洪庆善《辨证》说：《别传》记载韩愈与大颠往来的言语，深深诋毁韩愈；其中多是近世经义家的说法，又伪造欧阳永叔的跋文，使韩愈即使复生也无法自我辩解；还免去吴源明的责任，说徐君平因为见王安石不喜欢韩愈，所以写了这篇文章。方氏又说，周端礼说，徐安国自言二十三四岁时戏作此文，如今后悔也来不及了；这样看来，毫无疑问是徐安国所作。但君平字安道，而方氏说是安国，不知道是否就是君平。灵山石刻由张系撰写，其中记载韩公问大颠：“西方佛国唯一真实的法，为什么不教人？”大颠说：“教人通达本性，使无明、贪欲、嗔恨、骄慢不生，嫉妒也不生。”这也是佛教徒常说的话，起初没有什么难以理解之处；只是韩公平素没有听闻过，且很切中他的弊病，所以虽然没有完全理解，恰好也在心中有所触动。又记载韩公责问：“人生贵贱各有定分，怎么能用三途之说欺骗人呢？”大颠回答：“您为什么不一直守着侍郎的职位，却来到这里做官呢？”这恐怕有讹误，或者是他的门徒附益进去的。韩愈启：初夏渐渐炎热，想来您的道体安和。我鄙陋无能，没想到因获罪被贬官来到这里；久闻您的道德，十分想拜见您的容颜。因为昨天刚到这里，没有能够前往拜谒，倘若您能暂且屈驾来访，实在是我的大幸。我已经发帖请县令准备人和船，恭迎您已有很久，静候您的到来。不再详说。韩愈敬白。韩愈启：海边偏远之地，没有人可以交谈。私下听闻您的道行高深，思念能够得到接见，冒昧地有此请求。倘蒙您惠然赐教，本来不是我敢奢望的。您到了这里，一两天后再回到高居，也没有什么不可。早晚渴望相见，不再详说。韩愈敬白。韩愈启：承蒙惠然来访，又屈尊答复问候，我珍重感佩，不能自已。您所显示的广大深远，不是仓促之间可以理解的。《易大传》说：“书不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。”既然如此，圣人的心意终究就无法看见了吗？这样议论起来，读上一百遍，不如亲自面对容色，随着问题当面回答，更容易明白。〔原文数字、纪年保留：四月、七日〕 韩愈启：我处在海边偏远之地，没有人可以交谈。私下听说您道德高尚而且有思念之意，能够获得您的接见，专程前来请教，有此冒昧烦劳。倘若您惠然屈尊赐教，本来不是我敢奢望的【“惠”字疑为衍文；或者下文有“然”字，并且与“能”字连在一起；各本和石本都误】。到这里住一两天后再回到高处居所，也没有什么不可以。早晚都在焦渴地盼望【杭州本没有“傥惠”以下二十七字，却有“此旬来晴明不甚热，傥能乘闲一访，实谓幸也”十八字。现在按：从“此旬”以下是下一篇的文字，确定依石本】。不一一陈说。韩愈白【据石本没有“愈白”二字；今依石本，与前一封信相同，但只写“六月初三日”】。韩愈启：承蒙惠匀送来，拜读您的答复和问候，感到珍重而惶恐不已。您所指示的内容广大而深远，不是仓促之间能够说明的【杭州本作“量”】。《易大传》说：“书写不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。”既然如此，那么圣人的心意最终就不可能被看见了吗【据石本，“意”作“防”，没有“而”字，“邪”作“也”。现在按：《易》原文确实作“意邪”，而且没有“终而”二字。大体说来，石本本身也有很多错误，后文都依此处理】？照这样说来，读它一百遍【“一”字疑为衍文，苏氏所说的鄙陋，大概就是指这类地方】还不如亲自□见您的面色，随着问题当面回答，那就容易明白了【据石本如此，但没有“亲”字】。现在按：亲字下面本应有“见”字，但两种版本都缺，所以不敢增补，只空着这个位置等待明白的人来订正。杭本只说“不如亲自面对面同他谈”，这也就是苏氏所说的凡鄙之处。然而，“亲”字是方本所缺的文字，“面”字是“问”字的误写，而且又脱去了“口颜色随易了”六字。近来十多天都是晴天，早晚不太热，倘若能够趁空来访，实在非常荣幸。早晚都在急切盼望着您。愈听闻您在道理上没有疑滞，行动起居也没有束缚；如果不是有所留恋执着，那么山林的闲寂与城郭并没有不同。此句依据杭本，但杭本“郭”作“隍”。今据欧阳公的话，石本“止”下有“所”字，“缚”下有“爱恋”二字，“所”下没有“恋”字和“则”字；“着”字下又重复出现“着”字和“与”字，“异”字下有“邪”字，这些都不对，尤其用“邪”字更不恰当。“律令”也是所谓凡鄙之处。只是有人怀疑“非”字下本应有“有”字，意思是说，行动起居若没有所留恋执着，那么安静与喧闹一致，语意就更加明白。又有人怀疑“非”应作“有”，这样主客语意尤其顺畅；但不知道哪一种才是正确的。况且各本都没有，不敢贸然增改。大颠师的议论很宏大，广博而又一定有所持守；山林中的道义不能通达到城郭。杭本所见同上；有的本子没有“师”字，杭本没有“义”字，“城”作“州”。自行激励修行，独自站立在空旷而没有牵累的地方，并不是通达之道。“自”有的本子作“似”，但仔细考察，这一句同下文“激修行”四字都可疑。又有人把“也”作“矣”，并把“并非通道”四字归到“行”字下面；又把“独”作“自”，并在“立”字下加“于”字，这些都不对。劳苦于来一次，安适于所到之处，道理本来就是这样。“于”字杭本作“于适”，方本依据石本，和杭本都作“识”；现在得到真正的石本考察，才知道应当如此。这样看来，方本的考订也不够详尽。“适”大约就是“便”的意思，同“唯适之安”一句用字略同，是说，来一次虽然劳苦，但既然来了，就应当随其所便，无论到哪里都能安适。“道故如是”，正是用来收束上文“道无疑滞”的意思。方本把“如”作“此”，也是石本的错误。不再详述。愈顿首再拜。根据石本，没有末尾三字；现在依据石本同前两封书相同，只说“大颠禅师七月十五日”。不知道韩公对于大颠，既然听到他的言论，却在礼数上更加谨慎，为什么会这样。《东雅堂昌黎外集注》卷二

译钦定《四库全书》《东雅堂昌黎外集注》卷三 《送汴州监军俱文珍序》（并诗）。陇西公董晋任汴州陈留郡节度使，治理汴州；俱文珍任监军，韩公任观察推官。文珍将要前往京师，韩公作序和诗为他送行。当时是贞元十三年。如今天下的藩镇中，陈留最大。驻兵十万，土地连接四州。陈留郡是宣武节度使的治所，汴、宋、亳、颍四州都隶属于它。左边是淮水，右边是黄河，怀抱并连接齐、楚之地；浑浊的水流浩浩荡荡，是舟车往来的地方。因此自天宝以来，一直承担着藩篱屏障的重任。“屏翰”有的本子作“翰屏”。这里有弓箭、斧钺一类的权力，任职者都是国家的重臣，是天子左右的近臣；他们所统领的监军，必须才干雄伟、德行深厚，荣耀宠遇加身，能够向下通达民情、向上体察天意，然后才可以担任。因此我监军俱公停止侍从的荣耀，接受心腹重托，振奋武勇，张扬我皇帝的威势，遇到变故便出奇制胜，预先谋划而独自运筹；在安闲谈笑之间，使危难疑惧得以平定。“危疑”有的本子作“疑危”。天子没有东顾的忧虑，方伯有协同和睦的美誉。贞元十三年春天，俱公将要前往京师，相国陇西公在青门外设宴饯行。“于”有的本子作“于”，有的本子没有“青”字。陇西公说他的功德都值得歌咏，于是命令属下都作诗来铺陈发挥，诗如下。奉命出使羌地，安静地镇守汴州军务；水势安定。“安”有的本子作“间”，不对。冲天而起的大鹏翅膀宽阔，报效国家的宝剑锋刃寒光凛凛。清晨驱赶出征的马匹，春风中吟咏采兰之诗。“束皙《补亡诗》说：‘沿着那南陔，去采摘兰草。采兰是为了奉养父母。’谁说臣子之道，忠与孝两者难以同时保全。《送浮屠令纵西游序》。“浮屠”二字有的本子没有，“纵”下面有“上人”二字。韩公曾为文畅法师作序说：‘世上本来有名义上是儒家而行为像墨家的人，也有名义上是墨家而行为像儒家的人。’到这里送令纵时，又说：‘他们的行为虽不同，情怀却相同。君子赞成他们进取就可以了。’这两篇序的大意大体相同。因此在韩公的文集中，虽然同澄观、惠师、灵师、盈上人、无本师、广宣、僧约、高清、大颠等人交往，取的是他们的行为，而不是他们的名号。否则，排斥佛、老就会成为空话了。他们的行为不同，情怀相同。君子赞成他们进取就可以了。“进”字有的本子没有，不对。令纵是佛教徒中的俊秀人物，又很善于写文章。“又”上有的本子有“而”字。他四处游历逍遥，足迹接触到天下藩镇的大臣、文武豪杰。令纵从来没有不提起衣襟、背负着学业，前往拜访他们门下的人。“衣”有的本子作“裳”。那些品行尊贵、德行美好、建立功勋事业的人，令纵便跟随他们为之歌咏赞颂，典雅而不失真，华美而不过分。“树”有的本子作“植”。其中有些人具有中古时代的遗风吗？“有中”有的本子作“中有”，“古”下有的本子有人字，“风”下有的本子有“可”字。趁闲暇密切交谈，靠近坐席、膝盖相接，评论文章，商议评定人物。“士人”有的本子作“人士”，也有作“人事”的。其言论浩浩荡荡没有穷尽，深沉和悦而且有所归结。于是我忘记令纵是佛教徒的弟子了。他来的时候，云气凝聚；他离去的时候，风声止息。正当欢乐之时，他告辞了，言辞虽有义理，却不求多说。我对于令纵，实在不知道有什么不能赞许的。何不作诗来说明他的品行呢？《与路鹄秀才序》。送别路鹄的两篇序，语意没有条理，脱漏讹误，无法读懂。例如说路鹄由河南县令任博士以及韩公所历任的官职，也不合适，所以一并阙略不录。现在按照这种说法删去。《赠别序》。“说”已经见于上文。《送毛仙翁十八兄序》。直谏表、论顾威状、种蠡议、毛仙翁序，都排在最末，决定不是韩公的文章。根据杭本有外集的本子，表、状也没有收录，足以知道它们果然是伪作。现在一并删去。《东雅堂昌黎外集注》卷三

译钦定《四库全书》《东雅堂昌黎外集注》卷四 《通解》。洪庆善说：所谓“通解”，是选择言辞来解释《鄠人对》，有人说这些都是早年作品。陈齐之说：《通解》中“之乎者也”的使用，下面都不恰当。这篇文章虽然是早年作品，但也可能本来就有讹误。《通解》虽然不见于正集，却也收在赵德文的抄录中，应当知道它是韩公的文章。如今的人把只实行一项善行当作自己的操守，却以这样做为可耻；羡慕通达世务而自称通才的人很多。然而，一味圆滑苟且、随波沉沦直到老死的人接连不断，也没有见到别的什么可称道之处。“他”字下有的本子有人字；现在按：这句话疑有脱文。难道这不是扰乱教化、损害名声的手段吗？“乱”有的本子作“害”。况且五常的教化与天地一同产生；“地”下有的本子有“而”字，不对。然而天下的人找不到老师，最终就不能自己知道并实行它。所以在尧以前的千万年间，天下的人都局促不安，不知道谦让是美德。于是许由哀怜天下人的愚昧，况且他们还把争夺当作能干，便脱下鞋子，离开九州，向尧作长揖告辞。从此以后，后世的人震惊地说：‘即使天下还有被轻视而不肯接受的东西，何况较小的事情呢？’因此谦让的教化传行天下，许由就是这方面的老师。在桀以前的千万年间，天下的人顺从苟且，不知道忠诚可以置生死于度外。因此关龙逢哀怜天下人的不仁，看见君主、父亲和百姓陷入水火而不去救助，于是进言竭尽忠诚，退下便接受烹杀。“就”下有的本子有“其”字，不对。于是后世的臣子震惊地说：‘即使万死也还有忠而不惧怕的人，何况较小的事情呢？’ 所以忠诚的教化传行天下，是由关龙逢作老师的。在周以前的千万年间，“浑浑然”地不知道义可以用来换取生命。“周”有的本子作“殷”。于是伯夷哀怜天下人的苟且偷生，况且以强力相迫便屈服，于是采食葛和薇，逃到山中而死。“之”下有的本子有人字；“且以强则服”一句疑有脱误。于是后世的人震惊地说：‘即使饿死也还有守义而不惧怕的人，何况较小的事情呢？’“故”有的本子作“于是”，“义”有的本子作“死”或“强”。因此义的教化传行天下，是由伯夷作老师的。这三个人都凭一己之身树立教化，在百千万年之间作为老师。他们本人虽已死去，但教化仍然存在，扶持天地，功劳也深厚了。“存”下有的本子有“于”字，“功”上有的本子有“而”字。假使三位老师当时以独自行事为可耻，羡慕通达世务，那么尧的时代一定会说：‘取得地位来实现道义，哪里还用得着谦让？’夏的时代一定会说：‘长久进取、否定退守，哪里还用得着死亡？’周的时代一定会说：‘同流合污，哪里还用得着挨饿？’如果这样，天下的人就会局促地争夺、顺从地谄媚、浑浑噩噩地苟且，还有什么可怕而不去做呢？这样看来，三位老师如果生在今天，一定会被说成偏执而不通达的人。“则”字有的本子没有；“必”字有的本子没有；“谓偏”有的本子作“为偏”，“矣”作“也”，“矣”上有的本子没有“者”字。唉！如今的人羡慕通达所造成的弊病，已经到了这种地步。古代圣人所说的“通”，大概是各种品行、众多技艺都具备于自身并且能够实行的人。“而”上有的本子有“通”字。如今人所说的“通”，大概是自身缺少各种品行和技艺，却想求得彼此相合的人。这样看来，古人所说的通，是通达道义；今人所说的通，是通达私曲，二者也不同了。“古之”“今之”下面有的本子都有人字。想要把这两种人等同起来，岂不是还要把粪丸看得珍贵，拿它同隋侯之珠相比吗？有的本子没有“其”字、没有“不”字，或没有“其矜”二字。况且假如今天父兄教导子弟说：‘你应当在一切行为上都通达，像仲尼一样。’即使愚笨的人也知道自己做不到。“亦”字和“也”字有的本子没有，“也”作“邪”不对。若说：‘你还不如努力实行一项德行，成为像古代某位贤人那样的人。’即使普通人也希望自己能够做到。“贤”上有的本子没有“一”字。难道不是因为圣人可以仰慕却不能等齐，而贤人可以赶上并且可以等齐吗？“也”有的本子作“邪”。现在按：恐怕上句没有“邪”字，下句的“也”反而应作“邪”。如今人的行为还没有达到贤人的程度，却想同圣人等齐，也可以看出他的弊病了。“一作也”。古人的进德修业，有时几乎可以达到圣人的境界。如今人的行为还没有超出普通人的水平，却以努力实行一项德行为独行而感到羞耻，还说：‘我通达而且同圣人一样。’“我”下有的本子有“周”字，“同”字疑为衍文。他是在欺骗自己的内心吗？我不知道。他是在欺骗别人、损害自己的名声吗？我不知道。我担心这种说法将会更加深入地成为所谓《通解》。《择言解》火从隐秘处发出而发挥作用，并且大体能够不违背道理，可以用来焚烧、炙烤、熔化、陶冶，以便利万物生长。“乎”有的本子作“于”。等到火势放纵而不加禁止，反而会成为灾害。水从深处涌出而发挥作用，并且远行能够不违背道理，可以用来浮载、饮用、灌溉，以救济万物。“乎”有的本子作“于”。等到水流放任而没有防备，反而会成为祸患。言语从细微处兴起而发挥作用，并且广泛传播能够不违背道理，可以用来教化、命令、告诫、训导，以推动万物。等到言语放纵而不谨慎，反而会成为灾祸。火既已给我造成灾害，有水便可以压伏它的火焰，使它不至于陷入灰烬。“陷”有的本子作“蹈”或“焰”。水既已给我造成祸患，有土便可以阻遏它的流势，使它不至于倒在波涛之中。有的本子没有“而可”二字。言语既已给我造成祸害，却没有什么可以遮掩它的言辞，能够不遭受过失的人也很少。“于过”有的本子作“其失”，“过”下有的本子有“失”字。所以懂得道理的人，又怎么能不选择自己的言语呢？它需要谨慎，甚至超过水火。“言”上有的本子没有“其”字，“而”字恐怕是误字。《鄠人对》。《新唐书·孝友传》说：唐代陈藏器注《本草拾遗》，说人肉可以治疗瘦弱疾病；从此民间因父母患病，往往割取大腿肉进献，有的得到绢帛赏赐，有的旌表门闾。这样做对吗？韩愈的议论说，父母患病，煎煮药物来治疗，以此作为孝行，从未听说要毁伤肢体；那么韩公的这篇议论，对于当时的社会风俗大有益处。鄠，音胡古，京兆府县名。

译鄠县有因孝行而旌表门闾的人。“为”字疑为衍文，又疑应是“而”字。于是追溯事情的经过，鄠县人说：‘那个人自己割取大腿肉奉养母亲，母亲的病痊愈了。大夫把这件事报告给令尹，令尹又把它报告给上级。按：令尹指京兆尹，“令”字恐怕是衍文，下同。上级命令聚土修筑牌坊来旌表他家，使他们免于缴纳赋税，以此作为后人的劝勉。“其”字有的本子没有，“以为”有的本子作“欲为”。鄠县大夫常说：‘别的县邑有这样的人吗？’愈说：‘母亲患病，只停止在煎煮药物、用药石治疗，以此作为孝行。“愈”字和“止”字有的本子没有；“母疾”以下十二字，《新唐书》作“父母疾烹药饵以是为孝”。现在按：“是”字或许是“事”字；根据下文又有“未闻”字，此处“未闻”恐怕是衍文，或许应是“若夫”一类的字。没有听说过毁伤肢体来奉养父母；在教化中也没有听说有这样的事。如果不伤害义理，那么圣贤应当在众人之前先这样做。“圣贤”有的本子作“贤圣”。假如不幸因此而死，“而”下有的本子有“且”字；现在按：本句上面的“是”字疑应作“且”字，那么毁伤肢体、损害身体的罪过就有归属了。’此处原文“其为”未完，疑有脱文。这难道不是不孝，已经很严重了吗？假如确实合乎孝道，“合”下疑有“乎”字，又不应当旌表门闾。大概这是活着的人本来应该做的事情，哪里值得作为奇异之事呢？“足”字有的本子没有。既然把一家的行为称为孝，就等于说一个乡里的人都没有孝行；把一人的行为称为孝，就等于说他的祖父辈都没有孝行。然而有的人陷入危难，能够坚守忠孝，不肯在逆乱中苟且偷生；因为这个缘故而死去的人，才应当旌表门闾，给他的子孙爵禄，这才是用来劝勉人的。何况不是这种情形，却想借此免除赋税的人呢？竟然不把毁伤身体当作罪过，不把身体灭绝当作忧患，而只是不在市中腰斩罢了，这已经是亵渎政令。何况又旌表他的门闾呢？《河南府同官记》。“府”字有的本子没有。记中说，永贞元年韩愈从阳山调任江陵法曹，得到河东公的任用；河东公指当时任荆南节度使的裴均。五年以后才立石，是元和五年。此记也收在赵德文的抄录中，吕夏卿认为可以相信。它叙事的笔力不是韩公不能达到的，确实是韩公的作品。永贞元年。“贞元二十一年八月改元为永贞。”韩愈从阳山县调任江陵法曹参军。“这一年八月宪宗即位，韩公平级调任江陵法曹参军。”得到河东公的任用。“河东公即江陵节度使裴均，字君齐，河东人。”河东公曾对他的属官说：“建中初年，天子开始以自己的年号纪年并改元。“大历十五年正月改元为建中。”命令官府举用贞观、开元时期的功业作为法则。“烈”有的本子作“例”或“列”，不对。群臣战战兢兢地奉行职务，选用有才之人、提升贤良之士，不敢因私情违背命令。当时从朝廷中已有品秩的官员以上，直到下面所有的办事人员，“百”下有的本子有“吏”字；凡官位缺少一人需要补充，必定选取其中贤良的人。然而河南府同时在天下各处以人才众多著称，单独得到将相五人。“同时”二字有的本子没有，方本没有“将”字。现在按下文所记，真正做过宰相的有三人，裴均、顾少连没有正式任宰相，所以特意写出他们的官职；这里说到戎马盛大，应当有“将”字，方本有误。因此，河南府的参军职位得到我公裴均；河南府的主簿职位得到已故相国范阳卢公。“范阳卢公”即卢迈，字子玄，范阳人。汜水主簿职位得到已故相国、现任太子宾客荥阳郑公。“汜水”是地名，前汉曾在这里渡兵，汜音凡。郑公即郑余庆，字居业，荥阳人。“下相国上，方本没有‘故’字。现在按：所谓故相，就像今天说前任宰相，并不是说已经去世，方本有误。”陆浑主簿职位得到相国、现任吏部侍郎天水赵公。赵公即赵宗儒，字秉文，邓州人；“相国今”有一本作“今相国”。登封主簿职位得到已故吏部尚书、东都留守吴郡顾公。顾公即顾少连，字夷仲，苏州人。“故”下有一本有“相国”字；现在根据下文考察，不对。卢公离开河南府任右补阙，后来由尚书左丞升任宰相。贞元元年五月，卢迈从左丞任同平章事，至贞元十三年九月罢免。郑公离开汜水任监察御史，辅佐山南军，后来由工部侍郎升为宰相，罢相后又重新任职。郑余庆离开汜水任监察御史一事，史传没有记载；建中末年，山南西道节度使严震征召郑余庆为府从事；贞元十四年七月，他由工部侍郎任同平章事，十六年九月罢相任郴州司马，永贞元年八月又以尚书左丞任同平章事，元和元年五月罢相。赵公离开陆浑任右拾遗，后来由给事中升为宰相。“中为”有的本子作“中至”；贞元十二年十月，赵宗儒从给事中任同平章事，十四年七月罢相。顾公离开登封任监察御史，后来由京兆尹升为吏部尚书、东都留守。贞元十六年五月，任顾少连为京兆尹；十八年六月，从吏部尚书任东都留守。我公离开河南府任长水尉，后来由膳部郎中任荆南节度行军司马。

译于是成为节度使。裴均离开河南府任长水尉一事，史传没有记载；贞元十九年五月，裴均从荆南行军司马任本军节度使。他后来从工部尚书升至吏部尚书，三位相国的功劳都记在史册上。“在”上有的本子有“布”字。顾吏部谨慎履职、小心办事，当时很有声望。我公品行清白而深沉缜密，心胸开朗而卓异伟岸，品行在宗族事务方面很美好，修养在仕宦事业上有成，继承家族功业，不违背先人的遗志。“裴均的曾祖是裴行俭，祖父是裴光庭。”担任南荆节帅，他的声名美好显著。“闻”读作问。武略志向已经发扬，文教也兴盛。“亦”有的本子作“熈”。登上三公之位，辅佐皇帝，福庆将要到来。因此，喜爱谈论政事的人，都把这五位公卿看作事业的起点；他们相同之处在于后来共同进步而成就宏大，也都被称为名臣，同样如此。官职虽然不同，功德却有大小；他们忠于国家、为国效劳这一点相同。“忠”上有的本子没有“有”字，“家”下有的本子没有“也”字，另有本子有“亦”字。他们将来或许同样有所成就，而最初也同样有值得称道之处。有所听闻而来询问的人，于是把这些写在这里。“有闻”有的本子没有。已经过了五年。“指元和五年。”才立石把这些话刻下，地点在河南府参军舍的庭院中。“语”下有的本子有“于”字。当时河东公任左仆射、宰相。“时”有的本子作“是”。他出任大藩镇，开府于汉南。元和三年四月，裴均从荆南召回任右仆射；同年九月庚寅日出任山南东道节度使。汉南就是汉水以南。郑公以工部尚书留守东都。元和三年六月，郑余庆从工部尚书任东都留守，史传没有记载，只见于韩愈此记以及《上留守郑尚书启》和《送郑涵校理序》。赵公以吏部尚书镇守江陵。元和三年，赵宗儒以检校吏部尚书任荆南节度使。汉南之地连接七州。山南东道统辖襄、邓、随、唐、安、均、房七州。军士十万；那里的长官是宰相。留守的官署设在禁省之中。“守”下有的本子没有“之”字。每逢年节出动旌旗，在宫城门外排列留司的文武百官，并在那里处理政务。江陵原是楚国都城，驻军五万；三位公卿同时在这里。“当时卢公、顾公已经去世，所以这里只提到裴、郑、赵三位公。”相隔千里而遥相望见，可以说是盛大了。河东公名均，姓裴。《记宜城驿》。“有的本子作《宜城驿记》；下文有的本子有‘愈代侄孙作’五字。宜城是襄州县名。韩公曾有《楚昭王庙诗》说：‘丘园满眼衣冠都已不见，城郭连云而草木荒芜。还留有国人怀念旧日德政，在一间茅屋中祭祀昭王。’与这篇记相合。这座驿站建在古宜城中。楚昭王畏惧吴国，迁都到郢，郢就是宜城。驿站东北有一口井，传说是昭王井；灵异之事直到今天，人们也不敢汲取。开元二十二年初设十道采访使，韩朝宗以襄州刺史兼任山南东道采访使。襄川是南楚旧城，有昭王井，传说汲水的人会死；行人即使口渴疲困，也不敢俯视。韩朝宗写信告谕神灵，从此饮水的人都平安无事，于是改称韩公井。驿站前的水流，传说是白起筑堰后形成的；西山下的山涧灌入这座城，城毁坏后，楚人死了很多，尸体随水流到城东的池陂，臭气传遍远近，于是称那座池陂为臭陂。“臭陂”上有的本子有“曰”字。那里有蛟龙伤害人，捕鱼的人都避开它。井东北几十步有楚昭王庙。“昭”字有的本子没有。庙中有古时留下的高大树木一万株，多数叫不出名字。“不得”有的本子作“始不得”。历代没有人敢砍伐，尤其多古松和大竹。太傅于頔镇守襄阳时，把宜城县迁移，并改造南境的几座驿站，所需木材都取自这片树林。旧庙屋宇极为宏大，如今只剩一间草屋。然而询问左侧的居民，他们还说每年十月，百姓都相互带领到庙前聚集祭祀。庙后有一座小城，大概是楚王居住的地方。“后”有的本子作“复”。小城里面地势稍高，面积方圆八九十亩，称为殿城；应当是楚王朝廷内的所在地。“城”有的本子作“域”，“朝”有的本子作“庙”。那里有许多砖，可以拿来制作砚台。如今小城以内的土地都归甄氏所有。甄氏在小城北面建造别墅居住。甄氏家族有节操品行。“指甄济元侍御曾写信向韩公请求为甄氏父子书写节义之事，见韩公《答元侍御书》。”他的儿子甄逢因学问和品行任助教。元和十四年二月二日题记。《题李生壁》。“李平。” 我当初在河中认识李生，如今在下邳相遇。“有的本子作‘邽’，不对。洪庆善说：下邳在贞观年间隶属泗州，元和年间隶属徐州。”从开始到现在已经十四年了。初次相见时，我和他都未成年，还不懂人情世故。回想起来，有许多可笑之处，我和李生都是如此。如今再次相遇，我们都有了妻子儿女。过去那种没有分寸的心态，难道还能再有吗？李生交友，是多么接近古人啊。“近”下有的本子有“于”字。李生这次来时，我被贬在徐州，正准备向西居住到洛阳。我乘船来到清泠池，停泊在文雅台下。向西望是商丘，向东望是修竹园。“商丘”有的本子作“州”，不对。进入微子庙，寻求邹阳、枚叔、司马相如遗留下来的文章。“清泠池、文雅台、商丘、修竹园、微子庙都在睢阳，即梁孝王城。邹阳、枚乘、司马相如都是梁孝王的宾客。”我在庙的台阶之间站了很久。“庙陛间”有的本子作“庙下”或“庙下陛闲”。为《那》诗没有创作出来而悲伤，这种情形已经很久了。“颂之”有的本子作“之颂”。《那》是《商颂》中祭祀成汤的诗。睢阳有亳城，是成汤建都之处。后来周武王讨伐殷商，让微子奉守商人的祭祀。有个叫正考父的人，从周太师那里得到《商颂》十二篇，以《那》为首。陇西李翱、太原王涯、上谷侯喜，实际上也一同在场。“涯”有的本子作“渥”，“与”读作预。贞元十六年五月十四日，昌黎韩愈书写。《东雅堂昌黎外集注》卷四

译钦定《四库全书》《东雅堂昌黎外集注》卷五 《授崔群户部侍郎制》。旧史说：崔群在元和初年任翰林学士，以直言正论闻名于当时。元和九年升任礼部侍郎，十年主持贡举，选取士人三十多人，选拔考察都很公允。后来转任户部侍郎。新史没有记载他任礼部侍郎一事，是遗漏了。韩公掌管诏令文书一年，只有外集保存这篇制文一首，可见散失的文章很多。李汉说：收拾遗文，没有遗漏失散，确实如此。诏令：地官的职责，以教化国家为先，必须选用国家的英才来顺应众望。具备这些官职的崔群，体察大道，实行仁德；外表和悦而内心敏锐，清正而能容纳他人；行善却不沽名，在礼乐之间从容自如，像特出的玉圭玉璋一样显耀。近来参与机密诏命，增益弘多。崔群元和初年任翰林学士，历任中书舍人。等到兼任礼部官职，升擢完全恰当，超过了这种美德，声誉显然美好。“兹”有的本子作“此”。选拔贤人、任用能人，如今虽然受到重视。“虽”有的本子作“惟重”或“盛”。选择人才、平均赋税，自古以来尤其困难。“均”有的本子作“经”。今后谨慎管理你的职司，以承受这项美好的任命。可以。下文有的本子有“云云”二字。《祭董相公文》。董公名晋，“祭”下有的本子有“汴州”二字。韩公当时任汴州观察推官。董晋去世后三日入殓，入殓后便启程。启程第四天，韩公随丧来到偃师，而汴州军队发生叛乱。这篇文章是韩公和当时的属官共同作成，在灵柩将要启程时祭奠董晋。董晋的名位都详载于本篇。不过陆长源、孟叔度都死于军乱之日，只有韩公免于灾祸。贞元十五年，岁次己卯，二月乙亥朔，某日，节度行军司马、检校右散骑常侍、兼御史大夫、知使事、吴县开国男、食邑三百户陆长源；度支营田判官、检校金部员外郎、侍御史孟叔度；观察支使、监察御史里行邱颖；观察推官、守秘书省校书郎韩愈等，谨用少牢祭品，恭敬地祭奠于已故尚书右仆射、平章事陇西公的灵前。“吴县开国”有的本子作“吴郡开国”，有的没有“食邑三百户”字。唉！天高而光明，地厚而平正，五行之气依次运行，万物顺应而成就，感应广泛通畅，于是圣贤由此产生。雨水来自云，沟渠之水来自大地。“坤”有的本子作“神”。万物繁茂生长，各有凭借，各有因由。上天眷顾唐邦，赐给它一位贤能重臣；这位贤能重臣诚笃厚重，德行极其广大，不谄媚，不虚饰，不威吓，不显赫。“不谄不笑”有的本子作“不容不谄”或“不陷不酷”，有的没有“不笑”二字而与下文“不威”相连成句；下文“其敌”之下另有“不讐”二字，与上文“求”押韵。不求自身盈满，不招致自己的仇敌。“致”有的本子作“用”。于是被任命为宰相。“立”有的本子作“初”。谋划国事确实勤勉，出任外职时仿佛没有怨言，谁能听闻他的德行？皇帝思念东部地区，于是让公前去安抚，便镇守洛都。贞元十六年三月，董晋任东都留守。于是镇守浚郊，去除那里的弊病，施加恩惠，如同膏泽，不知道疲劳，鳏夫寡妇都因此富足。过去的浚郊，那里长期以来祸乱不止。“昔”有的本子作“若”，“厥乱维旧”有的本子作“维乱旧政”或“乱维政旧”。有狡猾的人，有狂妄的人，他们的群体极其丑陋。公来到这里，成为百姓的父母。“为民”有的本子作“公为”，不对。像父亲一样教导他们道义，像母亲一样以仁爱对待他们的愚昧；他们既已改变又已顺从，谁还会说他们原来就是这样呢？“孰云”有的本子作“亲去”或“亲云”，不对。从近处到远处，浑然合为一体。公从朝廷而来，是天子所倚重的人；如今公不能回来，谁来辅佐天子？公已经来到这里，东部百姓因此保全。今公已经去世，百姓还能同谁安定生活？浑浊的河流滚滚流动，城郭有城门。人们填塞道路欢呼。公初来时如此，如今公又要归去；公在丧车之中，祭奠的酒已经斟满，美味的祭品盛在器皿里。“盛”读作成。唉！愿我公或许享用我们的诚心。尚飨。《雷塘祷雨文》。这篇文章其实是柳宗元所作，不应收入此集。《祭石君文》。“有的本子作《祭石濬川文》。石君就是石濬川，河南人，任京兆府昭应县尉，后来死在任所并葬在那里，所以说是客葬秦原。韩公已经为他写墓志，又和宋景共同写文祭奠他。元和七年，岁次壬辰，七月二十七日，右补阙宋景、国子博士韩愈，谨以清酒和众多祭品的祭奠，恭敬地祭祀石三学士的灵魂。“敬”字有的本子没有。您学问成就于自身，声名彰显于世人；知道道义可以实行，看见他人的不幸。“见人”有的本子作“知命”或“见命”，“不”上有的本子没有“之”字。您不顾及、也不退让，谋求成就功业；为什么忽然逝去，永远丧失了自身？此四字有的本子作“以丧其良能”，下文有的本子有“知防有议”四字，或作“不负长已，谁知曰有义何害”；现在按：各本都没有这些文字，文理不足凭据。宋景、韩愈和我，交往已经很久。“曰”字有的本子没有，“景”下有的本子没有“与”字，“愈”下有的本子…… 原文有的本子在此处有“也”字，把“为乆”作“日乆”。自从您去世以后，我们每次相遇就悲伤。您身边没有强近的亲属，只有年幼的孩子和妻子。“妻姖”有的本子作“稚姖”；“姖”是古文“姬”字，但意义也不相近。难道敢忘记分担救济的责任吗？只是想到自己的力量还不能胜任，您客葬在秦原，孤魂将依附于谁？用祭品来送您诀别，悲痛哪里有穷尽！尚飨。《祭房君文》。房次卿，字蜀客。韩公曾为他的父亲房武作墓志；有个儿子叫次卿，就是房君。次卿死于京兆府兴平县尉任上。文中说：‘我还没有死，不要把妻子儿女放在心上。’他恤念孤儿的心意很深厚。某年某月某日，韩愈谨慎地派旧属官皇甫悦带着酒肉祭品，在五官蜀客的灵柩前举行祭奠。“维某”有的本子没有，“愈”作“某”，有的没有“日”字，“于”字有一本作“于”。唉！您竟到了这种地步，我还再说什么呢？“于此”有的本子作“于斯”。如果真有鬼神，请听我说：我还没有死，不要把妻子儿女放在心上。唉！您难道能够听到我这些话吗？“君”上有的本子有“房”字。尚飨。《高君仙砚铭》（并序）。儒生高常和我下天坛，在半路上得到一块砚石，形状像马蹄，外部棱角孤高耸立，内部发出的墨色幽深奇特而且天然形成。我怀疑这是神仙遗留下来的物品，于是珍藏并使用它；他请我在砚台底部题铭。仙马有灵性，足迹留在石头的棱角上；而大宛中央有显现墨迹文字的祥瑞，您家大概将会昌盛。“应劭《武纪注》说：大宛旧有天马种，踏石而血污染石，颜师古称为‘踏石’，是说马踏石留下痕迹，说明马蹄坚硬锐利。朱新仲认为铭文语句本于此。‘宛’读平声。” 《高君画赞》。这篇文章从蜀本抄录下来。现在按：疑心不是韩公所作，但姑且保存。君子温和闲雅，骨气委婉平和；行迹不拒绝外物，内心不起波澜。澄清本源，卷藏璞玉，舍弃洁白而光彩夺目的外表。留下一张纸，德行和声音永远不能忘记。

译《潮州请置乡校牒》。苏轼《潮州庙记》说：‘起初潮州人不知道学习，韩公命进士赵德做老师；从此潮州人专心于文章和品行，并推广到普通百姓，直到今天都以容易治理著称。’这正是韩公请求设置乡校的意思。孔子说：‘用政令来引导百姓，用刑罚来整治他们，那么百姓只求免于刑罚而没有羞耻心；不如把德行和礼仪放在首位，再用政令刑罚来辅助。’“齐”上有的本子有“而”字；有的本子没有“则”字和“礼”字。想要实行德礼，没有不是通过学校和老师弟子来实现的。这个州的学校废弃已经很久了，进士、明经一百一十年之间，没有听说有人学业有成，向朝廷贡举，接受有关部门考试。“百十年闲”有的本子作“百十数年”，不对；“贡试”下有的本子没有“于”字，或作“于”字。官吏们连乡饮酒礼都没有见过，更不用说听到《鹿鸣》的歌了。“或无‘日与耳’字。”忠孝的行为没有得到劝勉，也是本县的耻辱。即使十户人家的小邑，也一定有忠信之人；如今本州有一万多户，难道会没有差可造就的人吗？刺史、县令不亲自做他们的老师，乡里的后生便没有地方从师学习罢了。“尔”有的本子作“耳”或“矣”，不对。赵德是秀才，沉静高雅，专一安静，很通晓经书，善于写文章，能够了解先王的道理和学说，又能排斥异端、尊奉孔氏，可以做老师。“师”下有的本子有“友”字。请让他代理海阳县尉，担任衙推官。“有的本子没有‘官’字。”专门负责本州学校，以督促学生，兴起和乐仁爱的风气。刺史拿出自己的俸禄十万钱作为办学本钱，收取盈余来供给学生的厨房和饭食。“举”有的本子作“学”。《直谏表》。“内容见第三卷。” 《论顾威状》。“同上。” 《东雅堂昌黎外集注》卷五 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎外集注》卷六 《顺宗实录》卷一。“起于藩邸，止于贞元二十一年二月。” 【方本没有收入，实录说：各本《顺宗实录》都把它附在《外集》中。然而李汉的序说，另外还有注释《论语》十卷，传授给学者的《顺宗实录》五卷，列在史书中，不在文集中。由此可知，《实录》本来未必应该附入《外集》。现在考察李汉的说法，是根据当时的情况说的，似乎也不能说错；可是它造成的危害已经足够严重，使《笔解》散佚，再也没有真本，《实录》被窜改，不能成为完整的书。这都是李汉造成的。方氏没有察觉而听从他的说法，已经错了。何况现在距离韩公的时代又更加久远，与当日的情况相比，已经大不相同。因此，凡是其中片段文字、只字片言，虽然名义上说是韩公所作，而确实可以知道不是伪作的，都应当收集保存，使它们不至散失，这才是真正喜爱韩公文章的人。本来不应以一时苟且简略的说法作为裁断的界限，而直接把它遗弃。因此现在对于《实录》，姑且仍旧附在《外集》中，同时详细加以校订，希望还能够借此看见韩公删削编纂的大旨。旧史的《韩公传》说：当时人认为韩愈有史才，等到他撰写《顺宗实录》时，繁简失当，叙事不善于取舍，很受当时人的非议。穆宗、文宗曾下诏令史臣增补改订，当时韩愈的女婿李汉、蒋系都身居显位，众公卿对此感到为难。】而韦处厚另撰《顺宗实录》三卷。况且韩公进呈《实录》的表状所说，是监修李吉甫认为韦处厚所撰不够周详，命韩愈重新修订；旧传反而说韩愈所撰不恰当、韦处厚另撰三卷，这是错误的。新史又说：自从韩愈撰写《顺宗实录》以后，议论纷纷，始终没有停止，最后被任意窜改，连一篇完整的文字也没有留下。考察《路隋传》：文宗即位，路隋以宰相身份监修国史。当初韩愈撰写《顺宗实录》，记载宫禁中的事情过于直露，宦官们不喜欢，诋毁说不符合事实。皇帝下诏命路隋刊正。路隋进言说：卫尉卿周君巢、谏议大夫王彦威、给事中李固言、史官苏景裔都说不

译应改修。史册是褒贬所在，即使普通人的善恶尚且不可诬蔑，何况君主呢？议论者甚至拿隽不疑、第五伦作比，来蒙蔽皇帝的聪明。臣宗闵、臣僧孺说，史官李汉、蒋系都是韩愈的女婿，不可以参与撰写，应让臣来下笔。臣认为不是这样，而且韩愈所写的已经不是他亲自创作的了；自元和以来一直沿袭到今天，即使李汉等人因亲嫌不宜参与，也不妨害公论。请把最为荒谬错误的地方逐条指出，交给史官刊定。皇帝下诏，摘出贞元、永贞年间几件事，说是不合事实，其余不再改动。李汉等人也没有停止修订。由此看来，韩公在元和十年夏天进呈这部《实录》，后来只进行过一次刊正，而文宗朝特别改动的，只有贞元、永贞年间的几件事。旧史认为是韦处厚另撰的，当然不对；新史又说最后被窜改得没有一篇完整文字，也不对。司马温公《考异》说：“景祐年间编纂《崇文总目》时，《顺宗皇帝实录》有七种版本，都是五卷，题名说是韩愈等人撰写。其中五本简略，两本详细，编纂者把两类都保存下来，其中有许多异同。既然这样，是非取舍，后世到哪里去取得折衷呢？”归根结底，只能相信韩公罢了。这大概就是新史所以毫无遗漏地采录它，并且认为韩公知晓实情、所言可信的原因吧。】史官韩愈撰写【有的版本没有这五个字】顺宗至德大圣大安孝皇帝【“德”字下面，史书有“弘道”二字】，名诵，是德宗的长子，母亲是昭德皇后王氏。上元二年正月十二日出生【正月戊戌日出生于长安东内】；大历十四年封为宣王，建中元年立为皇太子【史书说：大历十四年六月进封宣王，十二月乙卯日立为皇太子】。他慈爱孝顺、宽厚大方，仁慈而有决断，留心文学学问，也防备迷信，崇尚佛法；礼遇尊重师傅，每次召见总是先行拜礼，擅长隶书。德宗作诗以及写其他文章赐给大臣时，通常都命令太子替他书写。德宗幸临奉天时，仓促之间【“仓”字有的作“苍”】，太子常亲自拿着弓箭，率领军队在前后护卫引导，备尝艰苦。太子在东宫时，父子之间慈爱孝顺、关系融洽，没有嫌隙，常常把天下的事情当作忧患。德宗在位日久，渐渐不再把权力交给宰相，而身边的人得以凭借关系干预政事。朝廷外部，裴延龄、李齐运、韦渠牟等人以奸邪谄媚相继得到任用，裴延龄尤其狡猾险恶，掌判度支【贞元九年五月以裴延龄为户部侍郎、判度支】，专门刻削百姓、聚敛钱财，把这当作自己的功劳，天下人都怨恨愤怒。太子每次进见，等候德宗脸色，便总是说这些事不可以这样做。后来陆防、张滂、李充等人，以诋毁、谴责朝臣来使人恐惧【“▯”音江切】，谏议大夫阳城等人伏在宫门前极力进谏。德宗非常愤怒，将要治阳城等人的罪，内外没有人敢救他们，只有太子独自为他们开脱，因此阳城等人得以免罪。德宗最终没有任用裴延龄、韦渠牟为宰相，太子是起了作用的。贞元二十一年癸巳，德宗在景申日去世，太子即位。太极殿册文说：“贞元二十一年，岁次乙酉，正月辛未朔，二十三日癸巳，皇帝这样说：唉！天下如此广大，实在是最重要的重器；祖宗的基业，确实应当托付给贤良的太子。咨尔皇太子诵，你聪明睿智而温厚仁慈，宽和仁爱，文武之道，生来便自有所得；孝顺友爱的诚心，发自天性。自从承受太子的继承地位以来，在春宫培育德行，谨慎约束自身，敬慎勤勉地接受大训，一定能够广布至高的教化，使各个邦国安宁。朕疾病缠绵，卧床不起，既不能起身，也不能清醒，因此命你继承帝位，使你承续先人的功业。你应当登上帝位，长久安抚亿万百姓。命中书侍郎、平章事高郢奉持册书，授你皇帝之位。”你要奉行天道，使四海安康，大力建立皇道，使各项功业兴盛，不要辱没我高祖、太宗的美好遗命【仓促召翰林学士郑絪、卫次公等到金銮殿起草遗诏，宦官有人说宫中关于继立谁还没有决定，众人都不敢回答】。

译卫次公立即说：“太子虽然有病，但身居嫡长子之位，内外人心都归附他；如果实在不得已，也应当立广陵王。”郑絪等人随即附和他，议论这才定下来】皇帝从贞元二十年九月得了风疾，因此不能说话，便向四方寻求医药，天下都听说了。德宗忧愁悲伤，神色都表现出来，多次亲自前去探视。贞元二十一年正月初一【辛未朔】，德宗在含元殿接受朝贺【“元”字有的作“光”】，回来到了别殿；诸王和亲属进宫祝贺，唯独皇太子病重不能上朝。德宗为此流泪悲伤叹息，因而感病神志恍惚，病情日益加重。二十多天来，宫内宫外都不知道两宫是否平安，朝臣全都忧惧，不知道该怎么办，即使翰林和宦官近臣也没有人知道【从“含元殿”到“日益甚”共四十一字，史书说：德宗病重，诸王亲戚都侍奉医药，唯独太子卧病不能侍奉；德宗病危，想见太子，哭泣哽咽了很久】。二十三日，皇帝知道内外忧虑疑惑，便穿紫衣、着麻鞋，来不及戴正冠帽，走出九仙门，召见各军使，京城才稍稍安定。二十四日，宣布遗诏，皇帝穿丧服召见百官。二十六日即位【丙申日，在太极殿即皇帝位；卫士仍然疑惑，踮脚伸颈望着他说：“确实是太子。” 于是高兴得流下眼泪】皇帝向王伾学习书法【王伾是杭州人】，很得宠爱【“伾”字下面有的又有一个“伾”字】；王叔文【山阴人】凭借下棋得到进用，两人都以待诏身份在翰林院，常常侍奉太子。王叔文下棋之外诡诈多谋【“谲”音决】。皇帝在东宫时，曾同各位侍读以及王叔文谈论政事。谈到宫市之事，皇帝说：“我正想把这件事极力说出来。”众人都称赞，只有王叔文不说话。退下之后，皇帝单独留下王叔文，对他说：“刚才为什么唯独你不说话？难道另有想法吗？”王叔文说：“臣蒙受宠幸，太子有所见解，臣岂敢不把它报告出来？但是太子的职责是侍奉饮食、问候安否，不应当谈论宫外的事情。陛下在位已久，如果怀疑太子在收揽人心，太子又凭什么自我辩解呢？”皇帝大为惊讶，因而哭着说：“不是先生，我就无法知道这一点。”于是更加宠爱他，与王伾两人互相依附，一起出入东宫。听说德宗病危，皇帝又病得不能说话，王伾便入宫，奉诏召王叔文入宫，让他坐在翰林院中处理政事【“诏”下有的没有“召”字，“文”下有的没有“入”字，“使”下有的没有“决”字】。王伾把王叔文的意思告诉宦官李忠言，声称这是奉诏施行，宫外起初没有人知道。任命检校司空、平章事杜佑代理冢宰兼山陵使，中丞武元衡为副使，宗正卿李纾为按行山陵地使，刑部侍郎郑云逵为卤簿使【“兼”字有的没有；“纾”有的作“杼”】。“逵”字有的作“达】又命中书侍郎、平章事高郢撰写哀册文，礼部侍郎权德舆撰写谥册文，太常卿许孟容撰写议文。庚子日，百官请求皇帝听政，说：“自汉代以来，丧期的计算，都是以日代月，而且都在三日后听政。我国历代圣主也都能够遵守实行，没有谁违背。况且大行皇帝根据旧有典章，郑重地下了遗诏。今天已经到期，而陛下还没有亲自处理政事，群臣不敢安心。”这是为了保全大孝，使万国安宁，也是天下的幸事。”皇帝没有答应。这一月，升泗州为上州。二月辛丑朔，中书侍郎、平章事臣高郢，门下侍郎、平章事臣郑珣瑜，检校司空、平章事臣杜佑上疏说：“大行皇帝知道陛下仁慈孝顺，担心陛下因悲哀而不能及时顺应人心听政，所以特意颁发遗诏，命令完全实行汉代的制度。如今陛下怎么能固守曾参、闵子骞这类普通人的小节，忘记皇王继承亲统的大孝，从而损害臣子承奉顺从的道义呢？”皇帝仍然没有答应。壬寅日，宰相又上言说：“陛下凭借圣德至孝继承皇位，应当奉行先帝的约束，按时听政裁决，不可以长久拖延。” 癸卯日，皇帝在紫宸门接见百官，杜佑上前跪下进言：“陛下居丧超过礼制，群臣都感到恐惧。希望能看一看圣颜，然后再拜起身。”左右于是替皇帝举起帽子，百官都再拜。杜佑又奏说：“陛下天性至孝不同寻常，哀伤损毁身体太过，我们这些臣下惶恐焦灼不能自胜。希望陛下为了宗庙社稷节制悲哀，勉强进食。”丙午日，停止翰林院中阴阳、星卜、医术、相术、覆棋等各类待诏，共三十二人【“三”字有的作“四”】。起初，王叔文以棋待诏，等到掌权后，厌恶这些人与自己同类混杂在一起，便把他们罢免。己酉日，任命易定节度使张茂昭为同中书门下平章事，其余职务照旧【“使”字有的没有，“可”字史书作“兼”】。河北节度使自至德以来不常入朝，前一年冬天张茂昭入朝后还没有回去，所以特别加以宠遇。辛亥日【史书作“卯”】，下诏任命吏部侍郎韦执谊守左丞、同中书门下平章事，赐紫服【“侍郎”史书作“郎中”，“左丞”史书作“尚书右丞”】。起初，韦执谊任翰林学士，知道王叔文在东宫受宠，便倾心依附他；王叔文也想扩大自己的朋党，暗中与他交好。到这时，终于特别任命他为宰相。乙卯日，太常奏报礼制说：“服丧三年不祭祀，只祭天地和社稷。” 《周礼》说，圜钟之均演奏六变，天神都降临；林钟之均演奏八变，地祇都出现。不废止天地的祭祀，是不敢因为卑者而废弃尊者。音乐，是用来降神的；不用音乐，祭祀就不能完成。如今遵从遗诏，实行以日代月的制度，请求在服丧期间遇到祭祀时停止奏乐，服丧期满后恢复用乐，皇帝同意了。太常又奏报礼制说，服丧三年祭祀宗庙；现在请求等祔庙礼完毕后恢复常制，皇帝同意了。辛酉日，贬京兆尹李实为通州长史。诏书说【诏书下有的有“词一道”三字，“曰”字下有的有“京尹嗣道王”四字】：李实一向凭借宗室亲属身份，屡次接受任用，迅速升入朝廷班列，终于享尽宠荣；但是他的政务违背惠和之道，专门实行苛刻严厉。近年旱灾歉收【有的作“暵”】，先圣忧虑百姓，特意下诏将拖欠的租税全部免除；李实却敢于肆意欺骗，又命令重新征收剥取，严重扰乱朝廷法令。李实实在是聚敛钱财的臣子，自国家遭遇丧事以来，增加毒害，越发严重，无辜百姓死伤倒地，令人深为叹息。朕继承守护宏大基业，推行弘扬治道，哪里容得败坏政事、伤害百姓？应当加以贬黜，以申明国家法令；还要从宽赦免，使他到远方藩镇去辅佐政务。李实谄媚侍奉李齐运，迅速升任京兆尹，依仗宠幸，强横刚愎，不顾文法【“文”字有的作“乃”】。当时春夏干旱，京畿缺粮，李实一点也不放在心上，反而专心聚敛，征收钱物来供奉朝廷，每次奏对总说：“今年虽然干旱，谷物却好得很。”

译因此租税一概不能免除，百姓穷困到拆毁房屋、卖掉瓦木，借来麦种以应付官府【“贷”字有的没有】。优人生成辅端编歌谣嘲笑他，李实听说后，奏报说生成辅端诽谤朝政，把他杖打致死。李实在路上遇到侍御史王播，按照旧例，京兆尹与御史相遇，京兆尹应当下道回避；李实却不肯避让，仍旧让导骑照常前行。王播责问并斥责他的导骑，李实发怒，于是奏报王播为三原县令，在朝廷上辱骂他【“原”字有的作“泉”，不对】。他欺凌公卿以下官员，随着自己的喜怒任意诬陷奏报、升迁贬黜【“陵”字有的作“凌”】，朝廷都畏惧忌惮他。曾经有诏令免除京畿内拖欠的租税，李实不执行，仍像原来一样依据诏书征收；他勇于杀害百姓，官吏和百姓都无法生活。等到被贬谴时，市民乡里欢呼喧闹，甚至投掷瓦砾、堵塞道路等候他，李实从小路逃走才得以免难。壬戌日【洪庆善说史书作“寅”是错误】，任命殿中丞、皇太子侍书、翰林待诏王伾守左常侍，仍任翰林待诏【“书”有的作“读”，“依前翰林待诏”史书作“充翰林学士”；现在考察前文说皇帝向王伾学习书法，后文说王伾凭侍书得到皇帝宠幸，所以这里应当依史书作“侍书”】；任命苏州司功王叔文为起居舍人、翰林学士。又任命司勋员外郎、翰林学士、知制诰郑絪为中书舍人，翰林学士之职照旧。又任命给事中冯伉为兵部侍郎，任命兵部员外郎、史馆修撰归登为给事中，史馆修撰之职照旧。归登、冯伉都是皇帝在东宫时的侍读，因为师傅旧恩而受此任命。《东雅堂昌黎外集注》卷六 钦定《四库全书》《东雅堂昌黎外集注》卷七 《顺宗实录》卷二【起于二月，止于三月】二月甲子日，皇帝驾临丹凤门，大赦天下。自贞元二十一年二月二十四日黎明以前，凡处以死刑以下的罪，无论轻重，以及通常赦令所不宽宥的罪，一律赦免。各类人中，有才能品行兼优、明白治政体要的人；经术精深、可以作为师法的人；通达吏治、可以让他从政的人，应当交给常参官各自举荐所知。身在外地的，由当地长官精心访察选择，详细列名上奏，仍以优厚礼遇遣送。旧例，宫中有需要购买外间物品的事，命官吏主管，与人交易，按照所给物品支付价值。贞元末年，改以宦官为使者，压低价格买取民间物品，稍微不合本来估价便不接受。末年甚至不再使用文书，在东、西两市以及重要热闹街坊设置数百名白望，查看人们所卖的物品，只要说是宫市，便强行收下交给宫中，物品真假都不再辨别，也没有人敢追问它从哪里来。至于议论价格高低的人【“其论”疑当作“与论”】，通常用价值一百钱的东西买下价值数千钱的物品，还索取进奉门户钱和脚价钱。有人把货物拿到市场，甚至空着手回来，名义上叫宫市，实际上就是抢夺。曾有一个农夫用驴驮着柴到城里出售，遇到宦官声称是宫市，便把柴取走，只给了几尺绢，又上前索要门户钱，还强迫农夫赶着驴把柴送进宫里。农夫哭泣着把所得的绢交给宦官，宦官不肯接受，说：“必须让你的驴把柴送到宫里。”农夫说：“我有父母、妻子、儿女，正等着这些柴卖掉以后才能吃饭【“待”字有的作“得”】。如今柴给了你，不拿钱回去，你还不肯放过我，我只有死路一条【“有死”有的作“必死”】。”于是殴打宦官，街上的差吏把他捉住报告上去。皇帝下诏贬黜这个宦官，又赐给农夫绢十匹。然而宫市也没有因此改变。谏官、御史多次上疏劝谏，皇帝不听。皇帝刚即位时，禁止宫市；大赦时，又明确加以禁止。又有，贞元年间宫中需要乳母，都命令从寺观的婢女中选取来充任，并给寺观相应的钱；但按例大多不符合选用标准。寺观轮到应当放出婢女时，便卖掉产业、割让土地来买人【“地”字上面的“与”字恐怕是错误；也有说“卖产业”是本文后来改作“割地”，传抄者没有删去旧文，又错误增加“与”字】；姿色美丽的人被送进宫中，其余人都以此为苦。到这时也一并禁止。贞元末年，五坊的小儿在民间张网捕捉鸟雀，个个横暴，借此索取钱物。有的甚至在门口张设罗网，不许人出入；有的把网张在井上，使人不能汲水。有人接近他们，便说：“你惊吓了供奉的鸟雀！”然后痛打；拿出钱物赔礼求情，他们才离开。有的人在店铺里聚集饮酒吃饭，喝醉吃饱后离开，卖东西的人有时还不知道，便去索要货款，常常反被殴打辱骂。有时还留下满满一袋蛇作为抵押，说：“这些蛇就是用来引诱鸟雀、捕捉鸟雀的；现在留下交给你，希望你把它们好好喂养，不要让它们饥渴。”卖东西的人惭愧道谢，哀求怜悯，宦官才把蛇带走。皇帝在东宫时就知道这些弊端，常想上奏请求禁止【“奏”字有的作“东”】；到即位后，便立即推行禁令，民情大为欢悦。乙丑日，停止盐铁使进献财物，把过去盐铁部门的钱物全部收入国库，用来补助经费。后来主管这项事务的人，逐渐按时购买珍奇玩物、时新的物品充作进献，以求获得恩宠。后来这种做法更加严重，每年进献钱物，称作羡余，而国家的正常收入反而越来越少。到贞元末年，竟然每月都有进献【“遂”字有的作“逐”，不对】，称作月进。到这时才予以停止。命右金吾将军兼中丞田景度持节到吐蕃报知哀悼，命库部员外郎熊执易为副使；兵部郎中兼中丞元季方到新罗报知哀悼，同时册立新罗嗣王，命主客员外郎兼殿中监马于为副使。三月庚午朔，放出后宫三百人。辛未日，任命翰林待诏王伾为翰林学士。壬申日，起用已故宰相、抚州别驾姜公辅为吉州刺史，起用前户部侍郎、判度支、汀州别驾苏弁为忠州刺史。追召已故宰相、忠州刺史陆贽，郴州别驾郑余庆，前京兆尹、杭州刺史韩皋，前谏议大夫、道州刺史阳城到京师。德宗自贞元十年以后不再颁布赦令，被贬降职的官员即使有声望、德行和才干，只因小过触犯皇帝而遭贬逐，一旦离开便再也不复叙用。到这时人心非常高兴，可是陆贽、阳城都没有听到追召的诏令【“闻”字下面有的有“于”字】，便死在贬所，士大夫和君子都为他们感到惋惜。癸酉日，放出后宫及教坊女妓六百人，听任她们的亲属在九仙门迎接，百姓聚集欢呼，大为喜悦。丙戌日，下诏说：“检校司空、平章事杜佑可任检校司徒、平章事，充任度支并盐铁使；任命浙西观察使李锜为浙西节度使、检校刑部尚书，赐徐州军额为‘武宁’。”制书说：“朕新近委任元老大臣总理重要事务，于是寻求副职人选，当然要任用有才能的臣子。”起居舍人王叔文，见识精明，才华奇伟，门徒很少，欲望淡泊，质朴正直而毫不隐瞒，深沉而有谋略。他的忠心是竭尽全力，体现了辅佐君主的根本道理；他的言论通达，揭示了治理政事的关键原则。凡是向他询问的事情，都符合国家的大道理。应当接续以前的功劳，等待新任命来使其光大。可任度支盐铁副使，翰林学士仍依旧，原有官品和赏赐照旧【“赐如”有的作“余如”】。起初，王叔文已经专门掌握内外政务，与他的党羽商量说：“判掌度支，国家赋税就掌握在手中，可以厚结各位当权的人，取得士兵的拥护来巩固自己的权势；如果骤然把重要职务给我，人心不会服从。”

译“借助杜佑一向有善于谋划的名声，地位高而只求保全自己，容易控制，所以先让杜佑挂名主持此事，再任命我为副使来专门掌管它【“除之”疑当作“除已”】。”任命户部尚书、判度支王绍为兵部尚书，任命吏部郎中李鄘为御史中丞，任命武元衡为左庶子。起初，王叔文的党羽有几个人，贞元末年已经任御史；在御史台任职时，武元衡任中丞，对他们的为人很轻视，待他们也很粗疏，双方都心怀不满。王叔文又因为武元衡身在掌管风纪的职位上，想让他依附自己，便让党羽用权势利益诱使他，武元衡不为所动，王叔文很生气，所以给他安排了这个职务。庚寅日，制书任命门下侍郎、守吏部尚书、平章事贾耽为检校司空兼左仆射，任命守门下侍郎、平章事郑珣瑜为守吏部尚书，任命守中书侍郎、平章事高郢为守刑部尚书，任命守尚书左丞、平章事韦执谊为守中书侍郎，均仍任平章事。癸巳日，下诏说：天下各国的根本，系在贤良的太子；主持国家重器的重任，应当归于长子。这是用来奠定社稷、巩固国家统统的古代制度。广陵王某，孝顺友爱而温厚，慈仁忠恕，宽厚包容万物，宽明而爱护他人，恭敬地接受教诲，言语都合乎雅正，讲求经典学问，礼仪上必定遵从老师；平居有美好的声誉，行动没有违背道德。朕有幸继承宏大的基业，敬慎地遵循大道，心怀长远谋划，用来建立储君，以承继宗庙、奉献祭祀的黍稷。于是举用旧有典章，使他承受盛大的典礼；应当册立为皇太子，改名为某，仍命有关部门择定日期，备办礼仪册命。起初，广陵王的名字从水旁；到册立为皇太子时，才开始改用现在的名字。丁酉日，吏部尚书、平章事郑珣瑜称病离职。这一天，郑珣瑜正和各位宰相在中书省用饭。按照旧例，宰相正在用饭时，百官没有人敢求见。王叔文当天来到中书省，想同韦执谊商议政事，便命值省官通报韦执谊；值省官把旧例告诉王叔文，王叔文斥责值省官，值省官害怕，进去告诉韦执谊。韦执谊迟疑惭愧【“▯”音版切，与“赧”同】，最终起身迎接王叔文到自己的厅阁中，交谈了很久。宰相杜佑、高郢、郑珣瑜都停下筷子等待消息【“郢”下有的有“郑”字】。有人报告说：“王叔文要饭，韦相已经在厅阁中同他一起吃饭了。”杜佑、高郢等心里知道这样不妥【有的版本没有“不”字，不对】，却害怕王叔文；韦执谊也不敢说话。只有郑珣瑜叹息说：“我难道还能再处在这个职位上吗？”他回头叫左右牵马，直接回家，从此便没有再起复。此前左仆射贾耽因病回到宅第，也没有再起复；郑珣瑜又接着离职。这两位宰相都是天下极有声望的人，却相继回家卧病。王叔文、韦执谊等人更加无所顾忌，远近的人都深感恐惧。《东雅堂昌黎外集注》卷七

译钦定《四库全书》《东雅堂昌黎外集注》卷八 《顺宗实录》卷三【起于四月，止于五月】夏四月乙巳日，皇帝驾临宣政殿，册立皇太子。册文说：“建立储君，必须归于嫡长子；巩固国家根本，确实要托付给贤良的太子。咨尔嫡长子广陵王某：禀赋聪颖卓异，成年后显著地表现出诚信善良，佩服并奉行《诗》《礼》的明训，发扬忠孝的宏大准则。平居总是保守中和，行动必定遵循正道；见识通达刑政之事，器度合乎温厚文雅；爱敬之心奉献给君亲，仁德之名流传于士民。神灵、龟卜和筮占没有不协调顺从的。因此命你为皇太子。”唉！我那功烈卓著的祖先拥有天下，功德上达上帝，福祚流传无穷，光大继承宏大的基业。到了我这一代，谨慎敬畏，日复一日地更加慎重。把承继祖庙的重任交给你，以主持祭祀为勤务来勉励你，使天下万国的人心归正，发扬善德的三项美德。你应当尊敬老师、重视师傅，亲近贤能、远离奸佞，不合礼的事情不要去做，不合义的事情不要施行；面对天地光明正大的德辉，盛大地继承祖宗的美好功业，难道可以不慎重吗？”当时皇帝即位已经很久，但臣下还没有亲自得到皇帝召见奏对；宫内宫外盛传王伾、王叔文专擅行使决断，每天都有不同的议论，又正逢连日下雨，大家都认为这是群小当权的征兆。到了册立礼前夕，雨才停止；等到举行典礼时，天气清朗，有人看见庆云，认为这是天意所归。等到看见皇太子的仪表，朝班退下以后，没有人不互相庆贺，甚至有人感动落泪。戊申日，下诏说：“先王光大拥有天下，必定先端正国家的根本，以树立天下人的准则；建立储君来承继宗庙，是为了启发引导大道、安定巩固宏大基业，这是前代美好的典章。皇太子某，体察仁德、秉持智慧，禀性恭敬而温文，德行符合贤良太子的标准，礼法上应当继承太子之位。朕奉行先王的大训，遵循前代的法式，只想着承受社稷的重任，考察《春秋》的义理，把匕鬯之礼授予他，使他奉行祭祀。于是选择这个吉日，让他承受盛大的典礼。”如今册立礼已经完毕，感激与庆贺交集于心，想与天下各方共同享受恩惠。从贞元二十一年二月二十四日以后，至四月九日黎明以前，天下应当犯死罪的人，特意减免为流放；犯流放罪以下的，各递减一等。文武常参官以及州、府、县官员中，为父亲承袭官爵的儿子，赐勋两转。古人用来教育太子的办法，必定精心选择师傅来辅翼他，使他以训诫言辞为法，实行典章礼仪；左右前后没有不是正直的人，因此通过教导劝谕而成就德行。给事中陆质、中书舍人崔枢，学问积累深厚，文章美善，守持经义、依据古典，早晚讲习，希望能够合乎中正之道；一并充任皇太子侍讲。天下孝子顺孙中，过去已经表彰门闾的，交给所属州县分别加以存问体恤。庚戌日，封皇太子的长子宁等六人为郡王【宁、宽、宥、察、寰、察等六人】；是男子。癸酉日【应当作“丑”】，追赠吐蕃吊祭使、工部侍郎兼御史大夫、史馆修撰张荐为礼部尚书。张荐字孝举，世代居住在深州陆泽。他的祖父张文成，学问广博，擅长文章，性情喜爱诙谐，一共七次登文学科。张荐聪明强记，历代史书传记没有不贯通的，得到太师颜真卿的称赞赏识，于是知名。大历年间，江东观察使上表荐举他【“江”字有的作“浙”】，授任左司御率府兵曹参军兼史馆修撰。贞元初年，任太常博士。贞元四年，回纥请求和亲，朝廷派他护送咸安公主到回纥，任命张荐为判官，改授殿中侍御史，屡次升任谏议大夫。贞元十一年，册立回纥可汗之子，张荐以秘书少监身份持节出使，回来很久以后，升任秘书监。贞元二十年，吐蕃赞普去世，任命张荐为工部侍郎兼御史大夫，持节前往吊祭并追赠，死在赤岭以东。回纥阻拦吐蕃使者，把他的灵柩送回【“辟”字恐怕有误】。前后一共三次出使外国，从接受任命直到去世，始终兼任史职，在史馆二十年，著有《宰辅传略》《五服图记》《寓居录》《灵怪集》等。丙寅日，停止闽中万安监。此前，福建观察使柳冕长期没有升迁，想建立功绩来求取恩宠【“立”有的作“以”】，于是上奏说：闽中是南朝放牧之地，畜养羊马可以使它们繁殖，请求设置牧监，获得许可。于是收集境内的牲畜【“收”有的作“牧”】，命官吏在其中放牧。羊大的不过十斤，马中良好的不过值几千钱，不到一定时间就常常死亡；又向百姓征敛，使百姓苦不堪言，远近都把这件事当作笑话。到这时，观察使阎济美上奏请求撤销。丁卯日，命令焚毁容州进贡的、能够毒死人药物【“可”有的作“所”】。五月己巳日【史书作“戊辰”，且没有“五月”二字】，任命杭州刺史韩皋为尚书左丞【“左”有的作“右”】。辛未日【史书作“五月己巳”】，任命右金吾大将军范希朝为检校右仆射兼右神策、京西诸城镇行营兵马节度使。王叔文想专门掌握兵权，借范希朝是年老的旧将，所以任用他为将帅，让他挂名主持此事【“主”有的作“在”】，不久又任用自己的党羽韩泰为行军司马，专门掌握实际事务。甲戌日，任命度支郎中韩泰守兵部郎中兼中丞，充任左右神策、京西都栅行营兵马节度行军司马，赐紫服。乙亥日，追改为检校兵部郎中，职务照旧。甲申日【史书作“丁丑”】，任命万年县令房启为容州刺史兼御史中丞。起初，房启同王叔文的党羽关系很好，因相互推举而得到任用【有的版本没有“因”字】，于是受到王叔文宠信，便请求升迁任用。王叔文任命他为容管经略使，命他出发，大约走到荆南时，给他授意说：“如果得不到荆南，就给你湖南。”因此房启在江陵停留住宿【“宿”音秀，“留”音溜】，住了很久才出发到湖南；又过了很久，而王叔文与韦执谊争夺权力，屡次意见不合，所以事情终于没有成功。不久听说皇太子监国，房启惊慌恐惧，骑马奔驰前往。这一天，任命郴州员外司马郑余庆为尚书左丞【史书作“癸未日”】。乙酉日，任命尚书左丞韩皋为鄂岳观察使、武昌军节度使【“以尚”以下十八字，史书作“以右丞韩皋为鄂岳沔蕲团练观察使”，并把日期系在甲辰日下】。起初，韩皋自认为是前代旧臣，屡次担任重要职务，很有些以简慢倨傲自负，嫉恨王叔文的党羽，对人说：“我不能侍奉新贵之人。”韩皋的堂弟韩晔受王叔文宠幸，把这话告诉王叔文，所以把韩皋调出京城。辛卯日，任命王叔文为户部侍郎，职务照旧，赐紫服。起初，王叔文想依旧兼任翰林学士，宦官俱文珍等人厌恶他专权，削去了他的翰林职务。王叔文看到制书大为惊讶，对人说：“我过去每天都到这里商量公事，如果不能有这个院中的职务，就没有理由再来了。”

译王伾说：“好。”立即上疏请求，皇帝没有同意；再次上疏才得到许可，每隔三五天入翰林院一次，但去掉翰林学士的名号。又在同一天赐给归登紫服，宫中拿出衣服和笏板赐给归登，王叔文却没有得到【现在考察，从“而叔文”以下几句重复，文字不可读，疑心是后来修改时增加了新字，却没有删去旧文，如同前面买乳母的例子。上文已经有“俱文珍等恶其专权”一句，这里本不应再有“文珍等所恶”五字；既然有“不霑”二字，就不应再有“独不得赐”四字；如果九字都存在，上文又不应有“不霑”二字，而且“文珍等”三字上面也应当脱去一些文字，错误很明显。现在应删去“文珍等”以下九字，语意才清楚，没有疑问】。从此王叔文开始害怕。任命衢州别驾令狐峘为秘书少监。令狐峘是国子祭酒令狐德棻的玄孙，进士及第。司徒杨绾未显达时遇到他，认为他贤能，任礼部修史，带他进入史馆；令狐峘从华原县尉授任拾遗，屡次升任起居舍人。大历八年，刘晏任吏部尚书，上奏任令狐峘为刑部员外郎、判南曹，屡次升迁到礼部侍郎。令狐峘任判南曹时，刘晏是尚书，杨炎是侍郎；令狐峘得到刘晏的提拔，分配缺额时总是把好的给刘晏，而把差的给杨炎，杨炎本来就已经很不满。后来令狐峘任礼部侍郎，而杨炎任宰相。有个叫杜封的人，是已故宰相杜鸿渐的儿子，请求补任弘文馆学生。杨炎曾经出自杜氏门下，便托令狐峘照顾杜封。令狐峘对使者说：“相公想成全杜封的名声，请在他的姓名下面署上一个字。”令狐峘于是能够借此留下证据。杨炎没有料到令狐峘会出卖自己，便在署名处牵连上令狐峘。第二天，令狐峘上疏说：“宰相杨炎用威势逼迫臣，臣听从他就辜负陛下，不听从他，杨炎就会加害臣【“即”有的作“则”】。”德宗拿这件事询问杨炎，杨炎把事情经过全部说出。德宗愤怒地说：“这个奸人实在不可容忍，想杖打他并流放。”杨炎加以解救，令狐峘才被贬为衡州别驾。贞元初年，李泌任宰相，以左庶子、史馆修撰的身份征召令狐峘入朝；令狐峘却同同职孔述睿争论琐碎事情，多次侵犯孔述睿。孔述睿长期告假以退让，不愿同他争执【“告”有的作“长告”，即长假】。李泌去世后，窦参任宰相，厌恶他的为人，把他贬为吉州别驾，后改任吉州刺史。齐映任江西观察使，经过吉州；令狐峘自认为是前辈，心中不满，不按刺史礼节接见齐映，进入拜谒时从容缓步而行，连头也不低，不理会军器【“袜”字有的没有，有的又作“秣”，都不对】。齐映把这视为怨恨，到了府中便上奏令狐峘列举前任刺史的过失；审问后没有查得实情，认为他没有政绩，不适合治理郡务，于是贬为衡州别驾。皇帝即位后，征召令狐峘任秘书少监，但他还没有到任便去世了。令狐峘在史馆修撰《玄宗实录》一百卷，撰写《代宗实录》三十卷，虽然颇为勤苦，但遗漏很多，称不上优秀的史官。起初德宗准备厚葬元陵时，令狐峘任中书舍人兼史职，上疏劝谏，请求薄葬，得到答诏嘉奖。元和三年，因为修撰《实录》的功劳，追赠工部尚书【新史说：起初令狐峘奉诏撰写《代宗实录》尚未完成，获罪被贬后，诏令允许他在外地完成；元和年间，他的儿子太仆丞令狐丕献上此书，因此以劳绩追赠工部尚书】。这一月，把襄州升为襄府【考察《元和郡国志》作“襄阳大都督府”，恐怕“襄”字下面应有“阳”字】，把临汉县迁到古城，称为邓城县。《东雅堂昌黎外集注》卷八

译钦定《四库全书》《东雅堂昌黎外集注》卷九 《顺宗实录》卷四【起于六月，止于七月】六月乙亥日【“乙”一作“已”】，将被贬为宣州巡官的羊士谔改任汀州宁化县尉。羊士谔性情轻浮急躁，当时因公事到京，正赶上王叔文掌权，朋党互相煽动，他很不平。韩愈说了他的不是，王叔文听说后大怒，想下诏杀掉他；韦执谊不同意，王叔文就命令杖杀他，韦执谊又认为不可，于是只把他贬谪了。由此王叔文开始非常憎恨韦执谊，往来于二人门下的人都感到害怕。此前刘辟任剑南节度副使，奉韦皋的意思向王叔文提出请求，希望总领剑南三川，对王叔文说：“太尉派我向您表达真诚的意思【‘某’一作‘辟’】：如果把三川给他【‘与其’疑当作‘与某’】，就应当以死相助；如果不采用我的请求，也应当有所报答。”王叔文大怒，也想杀掉他，但韦执谊坚决不同意。刘辟还在京师没有离开【“尚”下有的本子有“以”字】，到听说士谔【“士”一作“贬”，按今本看“士”上当另有“贬”字】的事，便逃回去了。左散骑常侍致仕张万福去世。张万福是魏州元城人。从曾祖到父亲都以明经入仕，官职只做到县令、州佐。张万福因为祖父、父亲治儒学都没有显达，便不喜欢读书，学习骑马射箭。十七八岁时从军辽东，立功后任将领回朝，屡次升迁至寿州刺史。寿州把租赋押送到京师，到了颍川境内，被盗贼劫夺。张万福派轻装部队飞驰进入颍川境内讨伐他们【“入颍川”一作“入颍州”】。盗贼没有料到张万福到来，仓促之间来不及交战。张万福把他们全部聚集起来诛杀，追回全部失物，并且得到他们前后抢掠的妇女、家属、财物、牛马等数以万计的物品，全部送还原主。张万福被淮南节度使崔圆所忌恨，失去刺史职，改任鸿胪卿，兼任节度副使，率兵一千人镇守寿州。张万福并不因此怨恨。许杲以平卢行军司马身份率三千士卒驻扎濠州不走，有窥伺淮南的意图。崔圆命张万福代理濠州刺史，许杲听说后立即带兵离开，驻扎在当涂的陈庄。盗贼攻陷舒州，崔圆又任命张万福为舒州刺史，督察淮南岸的盗贼，接连击破他们的党羽。大历三年，朝廷召他赴京，代宗对他说：“早就听说您的名声，想见您一面，暂且将许杲的事劳烦您。”张万福拜谢，因而上前说：“陛下因为许杲召见臣，如果河北盗贼的各位将领反叛，应当把这件事交给谁？”代宗笑着说：“只是想和您商议许杲的事，正要重用您。”于是任命他为和州刺史、行营防御使，督察淮南岸盗贼。到了和州，许杲害怕，便把军队移到上元。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 许杲到楚州后大肆抢掠，节度使韦元甫命张万福讨伐他。张万福尚未到淮阴，许杲已被部将康自勤驱逐【“勤”一作“劝”，下同】。康自勤拥兵继续抢掠【“拥”一作“权”】，沿淮水向东，张万福加倍赶路追击并将其杀死，逃脱的只有十分之二三。张万福把他们抢掠的金银、妇女等全部追回【“女”一作“人”】，送还各自的家人。代宗下诏命他率本州兵一千五百人到京西防秋，于是兼任和州刺史，镇守咸阳，朝廷把他强行留下宿卫【“固”一作“因”】。李正己反叛，将要截断江淮道路，朝廷命军队守卫埇桥、涡口【“埇”音勇】。江淮进奉的船只一千多艘停泊在涡口，不敢前进。德宗任命张万福为濠州刺史，张万福飞驰到涡口，立马岸上，命令进奉船只开行。淄青的将士停在岸边斜眼窥视，却不敢行动。各道军队接连前进。张万福改任泗州刺史，被杜亚所忌，召回朝廷，任左金吾卫将军，入宫召见。德宗惊讶地说：“杜亚说您昏聩衰老，您竟然还这样健壮吗？”朝廷把他的画像绘入凌烟阁，多次赏赐酒食、衣服，并命度支登记他的家口和牲畜，供给所需费用。到贺阳城等人在延英门外时，天下更加看重他的名声。贞元二十一年，以左散骑常侍致仕。元和元年去世【“元和元年”应当是“贞元二十一年】，享年九十岁。他从开始从军直到去世，享受俸禄和禄米七十年，从未有一天生病。主管九郡，都有恩惠爱护百姓的声誉。癸丑日，韦皋上表请求皇太子监国，又给皇太子上笺，不久之后 裴垍、严绶的表章接连送到，内容都与韦皋相同。追赠已故忠州别驾陆防为兵部尚书，已故道州刺史阳城为左常侍。陆防，字敬舆，是吴郡人。十八岁进士及第【陆防于大历八年及第，当时二十岁】，又以博学宏词科授任郑县尉，以书判拔萃科授任渭南尉，升任监察御史。不久，选为翰林学士，升任祠部员外郎。德宗到奉天，陆防随从前往行在。天下骚乱，远近纷纷征发，皇帝一天发布几十道诏书【“一日”一作“日百”，不对】，全都出自陆防之手。陆防手执笔和纸，片刻之间便写成，不再起草。共事的人都拱手赞叹，不能给予任何帮助。他常常启奏德宗说：“如今的诏书应当痛切地自我引咎、责备自己，以感动人心。从前成汤因为责备自己而使国家兴盛，后代都推许他为圣人。楚王失去国家而逃亡，因为说了一句好话便恢复了国家，直到今天仍称他为贤者。陛下如果确实能够不吝惜改正过错，用诏书向天下道歉，臣虽然愚陋，起草诏词时也不会有任何顾忌，希望能使天下叛逆者回心转意。”德宗听从了陆防的意见。因此，行在最初颁布的诏书一下达，听到的人即使是武人悍卒，也无不流泪感动、奋发激励。议论的人都认为，德宗能够平定贼乱，很快恢复帝位，不只是依靠神武之功和将士效力，大概还因为文德广泛施行，有亲信大臣从中辅佐。陆防屡次升任考功郎中、谏议大夫、中书舍人兼翰林学士。母亲去世，服丧离职，暂代兵部侍郎，又重新进入翰林院。朝廷内外都寄希望于他，早晚等待他出任宰相。窦参深深忌恨他，陆防也批评窦参的所作所为，并且说他贪污受贿，于是两人不能相容。不久陆防正式任兵部侍郎，主持礼部贡举，在进士中录取了许多人才。贞元八年春，升任中书侍郎、同中书门下平章事。当时开始命令吏部每年集中选人。过去吏部每年集中人员，后来便改为三年举行一次选拔，选人拥挤而来，文书多不能处理完。不久查验真伪，情况纷杂，官吏因而得以大肆弄奸作巧。选士一旦失误，有的甚至十年不能得官；而官职空缺，有时多年也没有人补任。陆防命吏部把内外官员分为三等，按空缺计算人数，定期集中选人，作为常规。这样弊病减少了十分之七八，天下人都称赞他。当初窦参出任宰相时，李巽任常州刺史，窦参催促他赴任，李巽一直怀恨。后来窦参被贬为郴州别驾，李巽恰好升任湖南观察使。德宗曾和窦参谈到已故宰相姜公辅的罪过，窦参泄露了这番话。窦参失败后，姜公辅于是上疏说明这件事，说这不是自己的过错。

译德宗责问这件事，知道是窦参泄露了自己的话，虽然愤怒，却还没有发作。陆防、李巽上奏弹劾汴州节度使刘士宁。刘士宁送给窦参一些金帛，士宁得到汴州，是窦参参与安排的，所以刘士宁一直感激窦参，特意送来厚重的礼物。德宗因为窦参获罪，又因为他与武将交结【“以武”应作“与武”】而发怒，终于把窦参置于死地，但议论者多说窦参之死是由于陆防【司马光认为，这是史官因陆防与窦参有嫌隙而妄加猜测，实际陆防曾极力为窦参申辩】。裴延龄主管度支，天下人都嫉恨怨恨他，唯独得到皇帝宠幸，朝廷没有人敢说他的缺点，只有陆防独自承担此事，天天陈说他不可任用。裴延龄一心想除掉陆防取代他，又知道陆防不同意自己的意见，常使自己的奏请受阻，于是用各种办法诽谤毁谤。翰林学士吴通玄过去与陆防同任此职，奸诈轻薄，和陆防不能相容。他知道陆防与裴延龄相持不下，便乘机大肆说陆防的坏话。宰相赵璟原是陆防荐举、与他共同任职的人，却嫉妒陆防的权势，暗中把陆防抑制、弹劾裴延龄的事情告诉裴延龄【“戢”《资治通鉴》作“讥”，一作“谈”；“戢弹”一作“弹戢”】。裴延龄更加能够借此谋划，于是皇帝更加信任裴延龄而不认为陆防正确，终于罢免陆防的宰相职务，任命他为太子宾客，并贬黜张滂、李充等权臣【按史书，张滂、李充都是因为议论裴延龄而获罪；这里仅写“贬黜张滂、李充等”，上文却没有说明他们获罪的原因，可能有脱漏】。上疏论事的人都说陆防受到冤屈【“皆”一作“多”】。陆防十分害怕，到了任太子宾客时，闭门不接纳交往的亲友、士人。春天发生旱灾，德宗多次在苑中打猎。裴延龄上疏说陆防等失去权力后心怀怨望，并对众人说：“天下干旱，百姓将要流亡，度支吝惜财物，不肯供给各军，军中没有粮食，这样下去怎么办？这是在动摇众人的心。”他的意图不只是想中伤臣下而已。几天后德宗又在苑中打猎，陆防在神策军人跪在马前，说：“度支不给马草。”德宗想起裴延龄先前的话，立即调转马头回宫。因此陆防被贬为忠州别驾，张滂、李充也都被斥逐。德宗的怒气仍未消，陆防的处境难以预料，幸亏阳城等人营救才作罢。陆防任宰相时，因为年轻时进入翰林，得到皇帝宠幸、培养和成就，所以不敢顾惜自身，凡是认为不可做的事都争辩。德宗在位日久，越来越把权力都收归自己掌握，亲自处理机要和琐碎事务，失去了君主应有的大体，宰相更加不能施行自己的政事。任职而发表议论的人却说这是由于陆防造成的【司马光说：凡是做宰相的，都想专权，哪里肯主动求得失去职权？不任用宰相，是德宗的过失，却把罪责归于陆防，难道合乎人情吗？陆防论朝官缺员的奏状说：“近来辅臣很少能胜任职务，过分容养官员，只求勉强充数，致使皇帝劳心，无论大小事务都要亲自考虑。”这正是劝谏德宗不要亲自处理琐事、应当任用宰相的话】。陆防居住忠州十多年，常常闭门不出，进入他家的人没有谁能见到他的面容。他为躲避诽谤而不著书，学习医方，汇集古今名方，编成《陆氏集验方》五十卷，死于忠州，享年五十二岁。皇帝刚即位时，曾与郑余庆、阳城一同征召陆防。诏书刚下，阳城和陆防都已去世。阳城字亢宗，是北平人，世代为官宦家族。他喜好学习，贫穷而不能得到书，便请求进入集贤院做抄书吏，偷读官书，昼夜不出，经过六年，终于无所不通，于是离开，住到沧州中条山下【“州”一作“洲”，不对】。远近人都仰慕他的德行，前来求学的人在道路上接连不断。乡里有人争执，不到官府，而到阳城那里请他裁决。李泌任宰相时，举荐阳城为谏议大夫。阳城接受任命却不辞谢，还没有到京师，众人都仰望他的风采【“想”一作“相”】，称他为“城山人”。说他能刻苦自持，不喜欢名利，一定会以进谏诤言、死于职守为己任，因此都害怕忌惮他。阳城到京以后，诸位谏官纷纷议论细小事务，没有一件不让皇帝知道，天子更加厌烦他们【“子”一作“下”，不对】；而阳城却正和两个弟弟牟、容连夜痛饮【“牟”一作“并”，“容”一作“密”，二字也有作“并容”的】，没有人能窥知他的心意。有心怀讥刺他的人，准备到阳城那里询问【今按此二句可能多出一句，疑为修改时重复造成，现应删去“讥之者将”四字】。阳城猜知来意，总是强请他喝酒【“辄”上有的本子有“强与坐”三字】。客人有时先醉倒在席上，有时阳城先醉倒在客人怀中，不能听客人说话。他和两个弟弟约定说：“我所得的月俸，你们估算我家有几口人，每月应吃多少米，买柴、菜、盐、米等一共要花多少钱，先准备好这些，其余的全部拿去送给卖酒的老妇，不要留下。”他从来没有积蓄，即使是自己穿用而不可缺少的物品，客人称赞那件东西可爱，阳城便高兴地举起来送给他。陈苌这个人，常等阳城刚领到月俸，便来称赞他钱帛的精美，每月都能有所收获。裴延龄谗毁陆防等人后，陆防因此获罪被贬黜，德宗怒气不消，朝廷中没有人营救。阳城听说后起身说：“我是谏官，不能这样。”于是命令天子杀害无罪之人、信任奸臣，便率领拾遗王仲舒等几人守在延英门，上疏论说裴延龄奸邪谄佞，陆防等人没有罪状。德宗大怒，召宰相入内谈话，准备加罪于阳城等人，过了很久才消气，命宰相传话让他们离去。于是金吾将军张万福听说谏官伏在殿门进谏，急忙赶到延英门，大声祝贺说：“朝廷有正直的大臣【一作“直言”】，天下一定会太平了！”便向阳城、王仲舒等人逐一行礼，说：“诸位谏官能够这样议论政事，天下怎么会不太平呢【有的本子没有“也”字】！”随后接连高呼：“太平万岁！太平万岁！”张万福是武人，当时已经八十多岁，从此名声更加震动天下。当时德宗早晚都和裴延龄相处，阳城说：“假如竟然任命裴延龄为宰相，就取白麻诏书把它撕坏，在朝廷上痛哭。”后来终于因裴延龄的事获罪，改任国子司业。阳城到任后召集诸生，对他们说：“凡是求学的人，学习的目的就是成为忠臣和孝子。”诸生难道有长久不省视父母的吗？第二天，来拜见阳城、请求回家奉养父母的有二十多人。

译有个薛约，曾经向阳城学习，因性情狂躁、上书论事而获罪，将要被迁徙到连州。他寄居在外，有亲属根基，官吏追踪查到阳城家中【“纵”应作“踪”】，阳城便让官吏坐在门口，和薛约饮酒诀别，流着泪把他送到郊外。德宗听说后，认为阳城是结党犯罪的人，将他调出京城任道州刺史。太学生鲁郡人李傥等二百七十人到宫阙前，请求把阳城留住几天，官吏阻拦他们，奏疏不能上达。阳城在道州用对待家人的礼节对待官吏，应该惩罚的就惩罚，应该奖赏的就奖赏，完全不把文书簿册放在心上。赋税不能按期征收【“赋税”一作“税赋”】，观察使多次责备他。上报考功等级时，阳城自己题署为“抚养百姓虽尽心劳苦，征收赋税的政绩却很拙劣，考绩为下下”。观察使曾派判官督促他征税，判官到州后奇怪阳城不出来迎接，便询问州吏。州吏说：“刺史听说判官到来，以为自己已经获罪，便把自己囚禁在狱中，不敢出来。”判官大惊，急忙到狱中拜见阳城，说：“使君有什么罪？我奉命前来只是问候您的安否。”判官留了一两天仍未离去，阳城坚决不肯回到馆舍。门外有一扇旧门板横在地上，阳城昼夜坐卧在上面，判官心中不安，只好告辞离去。后来观察使又派另一个判官崔某前来查问【“按”一作“或”，不对】，崔某接受命令并不推辞，带着妻子儿女一同上路，却在途中逃走。阳城孝顺友爱，不忍和弟弟分居，兄弟都不娶妻，终身供养侍奉父母。有个守寡的妹妹依靠阳城居住；还有一个出生四十多年的亲属【“生”一作“甥”或“男”】痴呆，不能像常人一样生活，常由阳城和弟弟背着他出游。当初阳城的妹夫死在外地，家中贫穷不能安葬，阳城亲自和弟弟抬着尸体回家【“舁”音同“舆”】，安葬在居所旁边，往返一千多里，去世时六十多岁。戊午日，任户部侍郎潘孟阳为度支盐铁转运副使。这一天，王伾假称有病自行请求免职。自从王叔文回到家中，王伾每天到宦官那里，又请杜佑出面，请求起用王叔文为宰相，并且总领北军。请求没有得到许可，便请求任威远军使、同平章事，也没有得到许可。他们的党羽都忧惧不安，不能自保。王伾到了那天，坐在翰林院中，三次上疏都没有得到答复，知道事情不能成功，走走躺躺直到夜里，忽然大叫：“王伾中风了！”第二天便被人抬回家，不再出门。戊子日，任礼部侍郎权德舆为户部侍郎，任仓部郎中、判度支陈谏为河中少尹。王伾、王叔文的党羽从此开始离开权力中心。乙未日，下诏说军国政事应当暂时命令皇太子某主持办理，百官诸侯、内外众官都要尽心辅佐，以达到治理天下的目的，宣布朕的意思，使所有人都知道。皇帝自从刚即位就患病不能说话，到四月病情更加严重，当时只能由人扶着坐在殿上，群臣遥拜而已，从来没有人能够进宫谒见。天下事务全都由王叔文专断，李忠言、王伾在宫内主持，韦执谊在外执行，朋党喧闹，人的荣辱进退在仓促之间决定，只按他们的欲望行事，不受法度约束。他们知道宫内宫外都厌恶痛恨自己，担心遭到摧毁，便谋求兵权，想用来巩固自身；而人心更加疑惧，无法测知他们将要做什么。朝夕伺察他们，防备他们同韦执谊交恶、内部离心；外面又有韦皋、裴垍、严绶等人的笺表【“垍”应作“均”】，而宦官刘光奇、俱文珍、薛盈珍、尚解玉等都是先朝任用的旧人，同心怨恨猜疑，屡次把这些情况启奏皇帝。皇帝本已厌倦万机，憎恶王叔文等人，到这时便召翰林学士郑絪、卫次公、王涯等进入德殿，起草制诏，发布命令【“诏”一作“诰”】。又下制书任太常卿杜黄裳为门下侍郎、左金吾卫大将军袁滋为中书侍郎，一同任同中书门下平章事。又下制书命吏部尚书、同平章事郑珣瑜和刑部尚书、同平章事高郢都仍任原官，罢去宰相职务。皇太子在东宫会见百官，百官拜贺，皇太子流泪不答拜。景申日，诏令宰相向天地社稷神明告祭。皇太子在麟德殿西亭会见四方使者。《东雅堂昌黎外集注》卷九

译钦定《四库全书》《东雅堂昌黎外集注》卷十 《顺宗实录》卷五【起于八月，止于到山陵】八月庚子日，诏书说：上天赐予护佑和命运，烈祖广大地接受四方国土，九位圣人积累福祉，天下都获得安宁。因此我一人得以继承伟大的事业，严肃地守护帝位，没有闲暇安逸【一作“给”，今依史书】；可是上天没有降下福佑【“匪”史书作“不”】，疾病又不能痊愈【“无”一作“弗”，今依史书】，将凭什么奉行宗庙之灵、举行郊祀之礼？于是询问众位官员，向上天神明答复，内心对自己惭愧，对天命畏惧，早晚恭敬战栗，只是思虑长远的谋划【“惟怀”史书作“深惟”】。一天之中有万般政务，不能长久荒废；上天的职事由人代行，也不能长久违误。皇太子某，聪慧明哲、温和文雅，宽厚和善、慈爱惠人【“慈”史书作“仁”】，孝顺友爱的德行、爱护尊敬的诚心【“爱敬”一作“敬爱”或“仁爱”，今依史书】，上通神明，下达万民。因此推行古代帝王至公的原则，遵循父子传位归政的制度，把国家重器交付给他，以安抚天下百姓。他一定能够发扬祖宗的光辉，承受天地的美好命运，奉行既成法典，长久安定四方。应当命令皇太子登上皇帝之位，朕自称太上皇，居住兴庆宫。制书、敕令改称诰书，由有关部门择日举行册立礼。永贞元年八月辛丑日，太上皇居住兴庆宫，诰书说：拥有天下的人把帝位传归给儿子，这是前代帝王的制度。敬重这样的重大典礼，这才是最为公正的礼制；彰显盛大的光明，以体现文德。朕得以奉守宗庙、统御天下，却因疾病不能痊愈，许多政事都荒废了。于是命令长子代替我守护国家，趁着这个吉日，光荣地接受册立礼。应当在本月九日，于宣政殿册立皇帝。仍命检校司徒杜佑充任册使，门下侍郎杜黄裳充任副使【“仍命”以下二十一字，史书没有】。国家有重大命令，恩泽应当焕然更新。应当借改元的庆典，广施宽宥的恩泽。应将贞元二十一年改为永贞元年。自贞元二十一年八月五日天亮以前，天下凡犯死罪者，特降为流罪；流罪以下各罪递减一等。又下诰书说：人伦是根本，王化是先导；于是举行美好的礼制，确实需要内宫辅佐，以此表彰后妃的德行，使它成为国家的风教。这是礼经中的重大典礼。良娣王氏，家族承袭显赫门第，德行冠于后宫，平素修习妇德的规范，能够承受姆师的教诲。自从勤勉地奉事苹藻之祭、恭敬地奉守宗庙以来，美好的典范更加彰显，母仪也由此显著。应当正位于长秋宫，以彰明继承皇统者的尊贵。良媛董氏，居于后宫嫔妃之位，素来称为贤淑谨慎，晋升她的名号和品位【一作“位号”】，礼制也是适宜的。良娣王氏可以册立为太上皇后，良媛董氏应当册立为太上皇德妃。仍命有关部门准备礼仪，择日册立。命令向朝廷内外宣布，使所有人都知道。壬寅日，制书说：王伾任开州司马；王叔文任渝州司户，均以员外身份设置，乘驿车发遣。王叔文是越州人，因为下棋而进入东宫，颇为自称读书、懂得治国之道，常常趁机谈论民间疾苦。皇帝将要详细讨论宫市的事情，王叔文的说法符合皇帝心意，于是得到宠信。他还因此对皇帝说某人可以任将，某人可以任相，希望日后任用。又秘密结交韦执谊，以及当时那些想侥幸迅速升迁的人陆质、吕温、李景俭、韩煜、韩泰、陈谏、刘禹锡、柳宗元等十多人，结为誓死相交。凌准、程异等人又因依附他们的党羽而得到进用。他们交游往来的踪迹诡秘，没有人知道其中的内幕。贞元十九年，补阙张正买因上疏劝谏其他事情，得到皇帝召见。张正买和王仲舒、刘伯刍、裴茝、常仲孺、吕洞交好【按史书，王仲舒下还应有“韦成季”三字；据下文有成季之名，此处当有脱漏，且“▯昌亥切”为音注】，常常一同游处。张正买得到召见，和他往来的众人都去向他道贺。有与张正买关系不好的人，告诉王叔文、韦执谊说：“张正买的奏疏好像是在议论你们朋党的事情，应该稍加戒备。”韦执谊、王叔文相信了这话。韦执谊曾任翰林学士，父亲去世后离职；这时虽然任散郎，却因皇帝恩宠，常常被召入询问外朝事务。韦执谊于是说韦成季等人结党防守、聚集游乐没有节制，结果都被谴责斥退，众人却不知道原因。王叔文得志后，与王伾、李忠言等专断外朝事务，于是首先任用韦执谊为宰相。他们平常交结的人【“常”一作“尝”】相继被提拔。甚至一天任命数人【有的本子没有“至”字】，日夜成群聚集。王伾因为侍奉书法而得宠，外貌寝陋，说吴地口音，皇帝和他关系亲昵；王叔文却很能处理政事，自认为略懂文义，喜欢谈论政事。皇帝因此稍稍敬重他，不像王伾那样可以出入毫无阻碍。王叔文进入翰林院，王伾进入柿林院，去见李忠言、牛昭容等人，因此各自有所主持。王伾负责往来传递消息，刘禹锡、陈谏、韩煜、韩泰、柳宗元、房启、凌准等负责谋划议论、彼此唱和，刺探外朝事务。皇帝久病不愈，内外都希望皇帝早日确定太子之位。王叔文默然不发表意见。太子已经确立，天下人都高兴，只有王叔文面带忧色【“喜”上有的本子有“皆”字】，常常吟诵杜甫《题诸葛亮庙》诗的末句：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。” 于是抽泣流泪【“歔”音虚，“欷”音希】，听到的人都暗自讥笑他。王叔文虽然判理两使事务，却从不把簿书当回事，每天召集党羽，屏退旁人，低声密谈，谋划夺取宦官掌握的兵权，以控制天下命令。已经命令范希朝、韩泰总领京西各城镇的行营兵马，宦官们还没有觉察。边境上的各位将领分别把情况写成文书告知中尉，并且说如今军队已经归属范希朝，宦官们这才知道兵权被王叔文夺走，于是大怒说：“听从他们的谋划，我们这些人一定会死在他们手里。”他们秘密命令使者回去告诉各位将领：“不要把军队交给别人。”范希朝到奉天，各位将领没有人前来。韩泰把这件事告诉王叔文，王叔文想不出办法，只说：“怎么办，怎么办。”不久王叔文的母亲去世，韦执谊更加不采用他的意见。王叔文大怒，和党羽日夜谋划起复。起复之后一定先杀韦执谊，再把所有不依附自己的人全部诛杀。听到这件事的人都惊恐不安。皇太子监国后，便驱逐了王叔文等人。第二年才杀掉王叔文。王伾是杭州人，病死。王伾被迁谪，他的党羽也都遭到斥逐。王叔文最看重的是李景俭，认为最有奇才的是吕温。王叔文掌权时，李景俭正扶母亲的灵柩停在东都，吕温出使吐蕃，半年后才到；王叔文失败时二人刚好回来，所以都没有得到任用。

译王叔文失败数月后，才把韦执谊贬为崖州司马。两年后，韦执谊病死在海上。韦执谊是杜黄裳的女婿，和杜黄裳同时任宰相，因此最后才被贬。韦执谊进士对策列为高等【韦执谊是京兆人，建中三年进士及第，贞元元年参加贤良方正直言极谏科，列第一】，很快升任拾遗，二十多岁进入翰林，机巧聪慧、善于逢迎，靠献媚得到德宗宠幸，但性情贪婪、诡诈狠毒。他的从祖兄韦夏卿任吏部侍郎时，韦执谊任翰林学士，接受钱财替人求取科第；韦夏卿不答应，他便从怀中掏出金钱塞进韦夏卿袖中。韦夏卿惊讶地说：“我和你依靠先人的德行才得到名位，幸而都已经显达【‘已’一作‘以’】，怎么可以这样自行败坏名声？”说完甩袖转身离去，韦执谊非常惭愧怨恨。不久韦执谊被王叔文荐引，起初不敢辜负王叔文；后来迫于公众议论，时常和王叔文意见不同，便派人向王叔文解释说：“并不是我敢于违背约定而故意唱反调【‘约’一作“终”，不对】，只是想委婉地成全兄弟之事【“弟”疑应作“事”】。”王叔文不相信，终于结成仇怨。然而王叔文失败后，韦执谊也失去了势力，知道灾祸将要到来，虽然还任宰相，却常常不得意，长期精神萎靡、气力不足，听到有人走动的声音便惊慌失色，直到失败而死，当时才四十多岁。〔原文数字、纪年保留：一人〕 韦执谊出身卑微，曾经忌讳说岭南州县的名称。任郎官时，曾和同舍郎到职方司看地图，每次看到岭南地图，韦执谊都命人拿走，闭上眼睛不看。到他拜相返回时，所坐厅堂北墙上有一幅地图，他过了七八天都不敢仔细看，试着靠近观看，原来是崖州图。他认为不吉祥，非常厌恶，害怕得说不出口。到被贬时，果然到了崖州。永贞二年正月景戌朔日【“戌”史书作“寅”，下同】，太上皇在兴庆宫接受朝贺，皇帝率领百官奉上尊号“应干圣寿”。太上皇的册文说：“永贞二年【‘二’一作‘元’，不对】，岁次景戌，正月景戌朔日，皇帝臣某叩头再拜奉上册文说：臣听说上古圣人玄妙深远，独自超越于无形无声的境界；即使勉强给它命名，达到极致，也仍然存在于不可形容的境象之中，哪里足以表现无为的德行、无主宰而成就万物的功业？然而称谓一旦施用，便会载入典册；涵养沉浸于道德之中，感动于精诚，仰望奉行宏大的美德，也可以借此竭尽臣下的心力。伏想太上皇帝陛下，道统继承玄元，功业承续皇极，承受千载难逢的美好命运，继承九位圣人的光辉，彰明教化的本源，发扬盛大的名号；施政有敦本示俭【“政有”二字疑为衍文】，福庆丰裕而上达于天，恩泽如春风般广被，仁爱养育万物；但功业成就后不居其功，提起衣裳离去，把神器交给年幼之人，思及汾阳王郭子仪的高尚行迹，体现尧的德行，与神明完全相合。行动如天，安静如地，巍巍功业超出事物之上，无法用言语说明。回顾我这个浅陋昧暗的人，恰好承受大宝，害怕辱没传归帝位的事业，不能表达继承发扬的志愿，早晚戒惧，只思虑长远的谋划。如今天下幸而安定，全都是睿智教诲所施；而尊号还没有达到极致，谁能报答君父？因此台臣、众官以及文武百官，在朝廷内上疏；方伯、藩镇、州郡长官和亿万百姓，也在外面同声请求。请借太上皇的寿历传播盛大的名号，臣的愿望实在无法胜载，谨奉上尊号“应干圣寿”。太上皇在三朝献寿的日子、五纪启元的开端，光荣地接受美名，确实符合神明的福佑，这是天下的庆幸。元和元年正月甲申日，太上皇在兴庆宫咸宁殿去世，享年四十六岁。遗诰说：“朕听说，死生是万物最终的归宿，寿命长短是人的常分。古代圣明的帝王明白至理，没有不懂得在生命终结时保存大义、顺应变化来节制哀伤的，所以在世的人不至于过度悲伤，逝去的人也不至于使生者过分痛苦，这叫作通达事理、贯通丧礼。朕从年少时就崇尚清静，到了近年又患沉重的疾病，也曾亲自处理政事，越来越厌倦辛劳。因为皇帝天性仁慈孝顺，日益接近圣明恭敬的境界，于是朕解除沉重负担，把安定济救天下的责任交给他；他能够在内和睦九族，在外勤理万机，问安更加恭谨，侍奉膳食从不懈怠。以这样的至德安定天下百姓，朕认识这个儿子，可以无愧于天下。如今病势严重，不能醒来，不能起身；托付得到了合适的人，回顾自己还有什么遗憾？四海百姓又有什么可悲哀的呢？只是圣人的大孝在于善于继承，朝廷机要事务重大，军国政务繁多，应当继承并承担起来，不能暂时空缺。丧期暂时缺少的礼数，是按日代替按月办理，还是仍依照旧有章法？皇帝应在三日后听政，十三日举行小祥祭，二十五日举行大祥祭【“五”一作“三”，不对】，二十七日除去丧服。各镇、岳牧不可离职赴丧；天下官吏，诰书到达后哭临三日，都除去丧服，不禁止婚嫁、祭祀、饮酒、吃肉。宫中应当哭临的人，早晚各哭十五声；不是早晚哭临时，禁止哭泣。除去丧服以后，不再禁止音乐。诰书中没有说明的其他事项，都按同类情况办理。伏想崇陵的仙寝，填土才刚刚结束，京城附近的百姓疲惫不堪，休息劳作还没有多久，如今又要再次劳烦他们营造奉事，这是朕所怜悯的。何况汉、魏二位文帝，都曾留下遗令；永远追念他们的美德，正是朕一向的心愿。山陵制度务必从俭从约，不得用金银锦绣作为装饰。百官卿士同心尽忠，能够表达送别死者的哀思，应当扩展居丧事奉的礼节【“居”一作“君”，不对】。把这些诏令布告天下，使天下明确知道朕的心意。七月壬申日，葬于丰陵，谥号为至德大圣大安孝皇帝，庙号为顺宗。《东雅堂昌黎外集注》卷十