乐静集卷二十五

译钦定《四库全书》。《乐静集》卷二十六。宋代李昭玘撰。重视外任官。我曾考察汉、唐任用刺史的情况：有时立即亲自召见询问，退朝后再考察他的施政，以核验他的言论；有时记录其姓名和是否有才的情况，用来决定罢免或留任；有时增加俸秩、赏赐金钱，以慰劳他的成就；有时亲临殿前接受服饰，以使派遣他的荣光显著。所以汉代官吏的政绩被称为称职，唐代任用人才的事迹流传了十五条，大概是因为重视郡县官员，慎重对待治理百姓的责任，自古以来都是这样，并不只是今日特别急迫。我私下谈论这件事：天下的事务，有的名义改变了而实际仍然存在；后世习惯于名义，便忽略实际，这就是名与实一同废弃而事业功效不能建立的原因。如今的太守、县令，看起来仍如古代诸侯：并非没有自己的疆土，只是不能自行征敛赋税罢了；但劝农考课的责任仍在他们。并非没有城邑，只是不能专擅其土地罢了；但守御的责任仍在他们。并非没有官府，只是不能自行设置属官罢了；但考察治理的责任仍在他们。并非没有学校，只是不能任命其中的士人罢了；但教养的责任仍在他们。并非没有军队，只是不能专断军政罢了；但整顿训练的责任仍在他们。有人认为，古代诸侯与天子同为一体而尊贵，所以责任重大；如今的诸侯与朝廷地位不同而卑下，所以责任较轻。然而他们不知道，土地、封爵、名数、仪物虽然是今日所轻视的，重视谷物丰收、使百姓富足、培养人才、教育士人，却与昔日所重视的没有不同。如今承担这些责任的人，只致力于核查簿书、催促期限和防守，按文法之吏自居；对于诏令的意旨、教化的实际，却把它们看作不急迫的事情而敷衍过去，年终按时上报考核，也只是苟且具备文书形式罢了。若一定要使德化流行，改变风俗习惯，使天下融为和谐整体，当然也就很困难了。所以劝农考课不修明，耕种收获便不合时令，田野荒芜污秽，水灾旱灾没有准备，老少纷纷流亡；守御不修明，群小便聚集呼啸，杀牛掘墓，焚烧村落，白天杀人；考察治理不修明，官吏便贪污，互相送货行贿、出卖法令，公义不能肃正，私人的侥幸纷纷出现；教养不修明，学校房舍便荒废，图籍积尘弃置，人才遍布田野而无人收用，士人的议论浅薄鄙俗；整训学习不修明，士卒便士气衰败，器械钝坏，春秋两季的较技变成戏耍，坐作进退都像游戏。所有这些，都是因为官吏不知道自己的责任。国家近年来多次免除徭役，兴办有利农业的事业，编联什伍，讲习学校，训练军士；这些法令已经制定，命令也屡次下达，郡县官吏仍不能尽心尽职，以符合君上的意旨，大概只是修饰表面、依附名目，苟且做到可以奉行朝廷法令，实际上却没有至诚恻怛之心来实行朝廷的意旨；这不过是因为考察按察不够精密，督责又太轻罢了。如果处在夏、商、周三代的时候，诸侯朝见天子，春季来接受图籍，秋季来核比政事；夏季来陈述谋议，冬季来协同思虑；按时节发布禁令，集合众人施行政令。天子抚治诸侯，则晓谕言语，协调辞命，说明文书格式，听辨声音，统一度量，确定牢礼，统一器物数量，修明法则。又有撢人来引导他们了解政事，有掌交来引导他们体会天子的德意。所以能够使政令刑法均平，礼乐相合，道德一致，风俗相同，使天下成为一家，使中国成为一人，这是因为考察治理周详的缘故。如今各州设置太守，各县设置县令，如星辰棋子般分布，散布在四方。相隔万里的地方，道路不能用一条标准统一，法令不能由一个人执守；没有礼仪来招致他们，没有政令来使他们协调。凡朝廷的政事法度，虽然时常下达诏书，反复叮咛告诫，但奉行的官吏习惯于苟且简略。大事就发布文檄、记录和条目，小事就把文书挂在墙上，束之高阁。至于诉讼、农谷、货币、征租、力役等常规事务，每年写一份报告上呈朝廷，以为官员的贤能或不肖、治理的得失、事务的利害，全都在这份报告中，这也太疏略了。朝廷常常忧虑这种弊病，于是设置了监司。把他们委任为监察按察官，把督察问责的责任交给他们。称职的人就向上荐举，不称职的人就罢免离去。这本是代天子识别人材的职责。然而，监察按察官未必都是贤能之人：包庇奸邪的，便把宽纵当作尺度；喜欢生事的，便把苛细当成功劳；懒惰怯懦的，便拿镇静自守作说辞；刚愎残忍的，便以刻薄求利；意气用事的，轻易压制下属；追求名声的，急于迎合上级。他们取用人才未必都恰当，有时出于亲戚故旧的优先；罢免人也未必合宜，有时出于怨恨嫌隙和一时的愤怒。他们彼此攻讦，自身的事务尚且无暇治理，又何况治理别人呢？朝廷对这些人的期望如果只能达到这种程度，那么监察按察官未必算得上用人得当。郡县的治理，看监察按察官的指顾就近在眼前；监察按察官的治理，却要仰望朝廷的耳目，距离遥远。天下的事务，常常劳于总括考核，难于明察治理，大概原因就在这里。唐代制度规定，监察御史掌管巡按州县：第一，察看官员的善恶；第二，察看户口流散以及账籍隐没的情况；第三，察看农桑是否勤勉、仓库是否亏耗；第四，察看妖邪狡猾之徒和盗贼是否不事生产；第五，察看德行孝悌、武艺才能特别出众而藏才不露、等待时机的人；第六，察看狡黠的官吏和豪强宗族兼并财产、放纵暴虐而使冤屈不能申诉的情况。如今不如按时诏令御史分道出巡，亲临各地：使郡县接受监察按察官的考核，监察按察官接受御史的考核，御史把实情报告宰相。这样，天下郡县的治理就可以清楚掌握、逐项议论，也可以屈指分辨，或许古代循良官吏的风气能够在今天重新出现。使百姓相互联属 从前先王使四方和谐统一，联络万里之地，使家家相爱、人人相亲，能够彼此保护而不忘怀，联合而不离散，只是有道义来维系他们，有政令来联属他们，有法令来约束他们罢了。考虑到民情容易离散，所以用“九两”来系联他们：地方长官凭土地取得民心，受其养活的人就不会离去；卿大夫凭尊贵地位取得民心，侍奉他的人就不会忘记；老师凭贤能取得民心，儒者凭道义取得民心，喜爱他们教诲的人就能安定；宗族长凭族属取得民心，君主凭利益取得民心，亲近上位者的人就会服从；朋友凭责任取得民心，使善行能够相互成就；山泽之官凭山泽物产取得民心，使利益能够相互供养。考虑到民心容易动摇，所以又用“本俗六”来安定他们：修建美好的宫室，使人们共同安居；联结族人的坟墓，使人们共同安葬；联结兄弟，使他们共同承受恩情；联结师儒，使他们共同遵循义理；统一衣服，使他们共同遵守礼制。因此能够使上下统一、远近和合。父亲与父亲谈论义，儿子与儿子谈论孝，长者与长者谈论友爱，年幼者与年幼者谈论敬悌。恩情足以融合人心、使人相爱，礼文足以修饰仪表、使人相互交接，这就是用道义维系他们。先王既有办法系联百姓，又有办法安定风俗，仍认为不能完全依靠这些，所以五家编为一比，使他们相互保护；

译五比编为一闾，使他们相互接纳；四闾编为一族，使他们相互助葬；五族编为一党，使他们相互救助；五党编为一州，使他们相互周济；五州编为一乡，使他们相互宾敬。以至于相互守望帮助，出入相互陪伴，婚嫁相互作媒，物有余缺相互借贷，患病相互体恤，祭祀共同享受福祉，死亡共同哀悼。男子耕作力量不足，就相互跟随帮助耕田；妇女纺织力量不足，就相互跟随帮助纺织。一乡的事务全都相通，不用请求而没有得不到的帮助；一乡的情感全都相同，没有什么事情不知道。这就是用政令联属百姓。先王认为，前面有政令使百姓联属，后面没有法令加以约束，还不足以防范百姓，所以在国都及郊外迁徙，就随即发给凭证；迁往别处，就凭旌节通行。没有授予凭证、没有旌节的，就关入圜土。逃窜隐藏的人无处藏身，欺骗伪诈的人无处容身。无故离开乡里，乡里一定询问；无故出关，关卡一定盘查。百姓不会因流动寄居而受到扰乱，官吏也不必劳于呼唤搜寻。由此上报司民，就可以知道户口数目；由此与乡大夫比较，就可以均衡民力；由此汇总到司稼，就可以调节粮食；由此防备于小司徒，就可以调遣民众。这就是用法令加以约束。用道义维系已有办法，用政令联属已有制度，用法令约束已有规定；但不幸遇到旱灾水灾，百姓粮食不足，流转奔散到四方，那么便不是道义所能维系、政令所能联属、法令所能约束的了。即使上天把百姓联结在一起，俯仰之间也不足以使他们自行生存，又怎么会有守着城邑土地、安居室家的而不离去的人呢？所以要为乡里储备积聚粮食，以救济艰难困厄；为县都储备积聚粮食，以等待灾荒；又制定十二项救荒政令，以聚集万民。不必搜刮利益，利益也可以自行分散；不必把赋税全部征收，赋税也可以减轻。民力方面就减轻劳役，刑罚方面就宽缓责罚；放宽禁令，以赦免轻微过错；取消旧有规定，以释放小的过失。礼仪方面减省而使它不充盛，丧事方面减杀哀痛而使它不过度。音乐方面增多但不使用，婚姻方面增多而不……。寻求鬼神以招致福祉，铲除盗贼以消除祸害。即使是凶年饥岁，百姓仍然能够安居，重视家业、安于居处，吃得饱，从少壮一直到老年；从老年直到死亡。他们耕食自己的田地，饮用自己的井水，十里以外不知道道路，百里以外不传播风俗。这就是先王保全民众的办法，可以说达到极致了。自从仁政不再施行，井田不均，百姓改变职业，官吏失去职守；对内不能约束民情，对外不能掌握户口数目。这就是周宣王在太原清查民户、仲山甫因此非难他的原因。到了战国时代各国交相侵伐，土地不断变易，封疆不足以限制迁徙，城邑不足以阻止流亡。管仲凭借小小的滨海齐国，把国家划为二十五乡；近郊以内，从轨到帅；近郊以外，从邑到属，以此相互纠联、相互保护。少者合在一起居住，长者相互交游，居处时彼此欢乐，行动劳作时彼此知悉。用来守备就坚固，用来作战就能取胜。所以齐桓公九次会合诸侯，齐国号称强国，是因为善于保护百姓。熙宁初年，曾诏令天下施行保伍法令，这是有意承继三代遗法。施行数年，法令虽然具备，百姓却还不能安居本土，义气不足以相互守护，所以不时有击鼓报警之事；恩情不足以相互保护，所以有时发生父子之间的诉讼。壮年劳力分散在出赘之中，世代产业落入兼并者手中，户口隐没在图籍之外，夫家脱离联保组织；轻视乡里、危害家业，远行千里。因此秦地多有晋地的边防之民，鲁地夹杂齐地的语言。祭祀不回到祖先坟墓，老死也不知道子孙。刑罚牵连不到同伴，所以犯法的人心存轻忽；背离本土的人越来越多。即使想实行均定土地、著录户籍的政令，建立以土地主断迁徙的法令，也很难控制。过去三代之时，乡里没有闲散之民，百姓没有游荡的职业；居家时都是勤勉工作、乐于任事的人，出外时便成为持节守义、为国死难的士人。这样守卫国家，国家就富足；这样作战，军队就强大。如今天下强壮有力的百姓，寄居杂处，分散在四方，手上不从事耕田扶犁的劳作，心里不知道田亩耕作的乐趣，却从事淫巧奇技、屠宰贩卖、游荡赌博。他们中最无理的一些人，聚众逞强；杀人越货，乡里不告发，关门关卡不盘问，县官乡吏也没有察办的方法。按户数查找却找不到他的家，按家查找却找不到他本人；居家时没有人和他一起守卫，出外时没有人和他一起作战。这是谋划国事的人无不深为痛惜的。过去既已诏令天下设置义仓，义仓设立后，即使年成粮食不丰，百姓也可以仰赖粮食生活；贫困不会达到改变产业的地步，饥荒不会达到轻弃家业的地步。然后禁止游手好闲，抑制末业；离开旧乡里的人必须报告，进入新乡里的人不许无故收容。这样，百姓没有流散的痛苦，官吏没有追捕逃亡者的忧虑，三代的法令就可以逐渐实现并努力施行了。选取士人 美玉璆琳、琅玕都是质地美好的材料，经过雕琢，制成器物以后，才可以施用。楩木、楠木、豫章木都是优良的木材，经过生长培育，成为可用之材以后，才可以任用。人承受天地中正之气而生，人的本性没有不善的；充实自己的本性直到成为真正的人，然后才可以治理别人。还不能成为真正的人，即使有公绰那样的不贪欲，即使有冉求那样的才艺，圣人仍然不取用他，是因为礼乐修养不足。先生能够使人一定达到成人的境界，本来是有方法的，不过是谨慎办理学校来教育他们罢了。先王的学校，都是用来阐明人伦的；能够明白人伦，然后可以尽到人的职责；尽到人的职责，然后可以治理别人。事情上，入学时使他们学习成长，出仕后使他们治理事务，来去都只是共同发扬百姓的善性罢了。当他们接受教育时，有的三年便宾兴荐举，有的终身不得列入士类。即使是庶人的子孙，只要积累学问、端正身行、归属于礼义，就把他列入卿士大夫；即使是卿士大夫的子孙，如果不能积累学问、端正身行、归属于礼义，就把他归入庶人。这就是要求人一定成才、等待人一定达到境界的道理。从离析经文、辨明志向，到敬业乐群；从敬业乐群，到广泛学习、亲近老师；从广泛学习、亲近老师，到讨论学问、选择朋友；从讨论学问、选择朋友，到触类旁通、通达事理、意志坚定而不改变，这叫作大成。

译不能通达事理，就说明智慧不足以应对事物；不能意志坚定，就说明仁德不足以守护自身。先王要求人成就到如此详尽的程度，大概是因为人的行为本来就难以自成；如果不是到了四十岁而不再迷惑，是非的道理、进退取舍的原则，仍不能保证今后不改变。乡里荐举上去，就升入司徒；由司徒荐举上去，就升入学校；由学校荐举上去，就升入司马。由秀士选取为士，由士选取为俊士，由俊士造就为进士，由进士进一步任用，不能越级，也不能超越次序。议论评定之后才授官，授官之后才定爵位，爵位确定之后才给俸禄。先王选取人才一定要经历如此长久的时间，大概是因为要听他的言语、观察他的行为，并非一天之内就能考察清楚。因此士人只知道学习值得喜爱，不知道学习可以停止；只知道做官值得追求，不知道做官可以强求。进取或退让，都等待天命；人人安于求学，乐于遵循义理，考察他们便能发现已经形成德行，任用他们便能取得成效。三代之所以成就王业，正是因为这种道路一向实行。汉武帝开设学校、增置博士以来，广收弟子，以射策决定科第，用官禄加以劝勉，求学的人渐渐增多，异端邪说也日益滋长。六经的学说，人们各自拿来向君主进献，却把它当作禽鸟牛犊般的礼物；关于性命的道理，几乎被破坏道统的言论所掩盖；圣贤的事迹，消失在追逐浮名的行为中，都是利禄造成的。陛下曾经诏令师儒，扩大并振兴学校；修订经义，发掘古人精微深奥的内涵，扫除百年来陈旧腐败的学说。道德的意义、性命的道理，都著录显明在典籍中，使天下学者统一志向、明确归宿，足以看见天地的纯正和古人的大体，不沉溺于支离浅陋的弊病；又慎重选取官员，剖析经义余旨，使疑惑的地方得到说明，使闭塞的地方得以贯通，让人空虚而来、充实而归。对于教导人来说，可以说已经做到极致。陛下聪明深厚而美善，出于本有的德性；问学和谋虑，发自天赋的纵横才智。万机之余，广泛阅览典籍，既以古籍考察验证事物，又据此裁决政事；天人之道、帝王之业，本来已经从内心自有所得。陛下间或告谕大臣，专心办理学校，慨然想得到豪杰之士，与他们共同应答谋划，使当今时代达到三代盛隆的境地。凡是以策论应试、向公车上书的博士弟子，陛下亲自考核，有的擢升高第，有的破格授官。对于爱好士人，可以说情意十分深厚。然而承受学业的士人，经学还不够明白，德行还不够厚重，志意没有修养，风义没有严肃，不能满足陛下日夜不懈、虚心求贤的期望；这是因为他们好学的志向不能胜过追逐俸禄利益的心。车服冠冕摆在面前，粗衣布服落在身后，即使子夏也不能忘记内心交战的忧患，是利益动摇了他的心。子张学习求取俸禄，孔子告诉他：言语少有过失，行为少有悔恨，俸禄自然就在其中了。让漆雕开出仕，他说“我对这件事还不能自信”，孔子便高兴了；这是因为他有求学的志向，没有求仕的志向，这样才可以专心致志于圣人之道，成就士君子的器度。如今学者的弊病在于贪求利禄，想迅速达到道的境界，却只满足于偶尔有所收获罢了。所以经学不够明白，德行不够厚重，志意没有修养，风义没有严肃，实在都是这个原因。圣人的言语，并不像天那样高远，也不像鬼神那样不可测；凡是用来说明天道、治理人事的道理，都不超出我们本有的性。秦朝焚烧六经、杀害学士，圣人的言论后来仍能重新显明，是因为人的本性中自有这些道理，不可能被消灭。如今的经学，都出自师儒；统一学术的论说，革除世俗之学，阐明最深奥的义理，这大概是上天为陛下生出了这些人，而这些人为陛下驾驭并阐发了这些学说。这些士人距离圣人已有千年之远，生在今天却有幸得以见到圣人之道。然而有论说之后才能议论，有议论之后才能辨析；只看见近处而达不到远处，听到一点而不知道另一点；迎合别人所合意的，却不能使自己的志趣得到满足；得到别人所得到的，却不能使自己真正有所获得，这都是思考探索不精深的缘故。从前有个梓人制作鐻这种乐器，他的技艺虽然低微，却仍然三天不敢把心思放在庆赏爵禄上，五天不敢把心思放在别人称赞还是讥讽他的技巧上，因为拙笨的人反而能把精力集中起来。至于万物的道理和万理的变化，可以坐在那里观察，也可以用心领会，归根到底只能说在于思考。思考所达到的地方，与神妙融为一体，并不是神灵使他如此，而是精到极致的结果。如果能够这样，利禄就不足以动摇他。陛下想通过取士而得到人才，不如让他们长期接受教育培养，抑制他们急于进取的速度，使人全心全意、专心致志，深入钻研而有所自得，然后用言语陈述所学，用功绩接受明白的考核，这样或许能够造就人才，无愧于古人。政务记录 治理天下而涉及道的方面，不怕过于简略；涉及具体事务的方面，不怕过于详细。因为道能够使天地各得其职、使万物各有归藏、驱使万类运动，以精神运转它们，以感通使它们相互作用。圣人端正衣冠面向南方而坐，只须恭敬自守罢了。具体事务则要顺应时势而创制，推求事物而施行。号令宣读出来，便有名称；指明而议论，便有数目。从名称上加以举列，大小先后就不能改变；从数目上逐项累积，一二三四就不能混乱。然而每天到来的事务没有穷尽，过去的事务越来越遥远；事务刚刚到来时往往谨慎，已经办成时却常常忽略。这就是有些事情在耳目前刚完成，经过岁月便逐渐细微，最终造成荒废、败坏、缺漏，纷乱颠倒而无法考察的原因。何况政教禁令、纲纪法度，有的要屡次推进才成功，有的形成一次便不再改变；有的开始容易而后来困难，有的最初因循而最终改革。如果没有图籍每天陈列在面前，拿来验证、考核并据以决断，那么朝廷上下就会流于苟且简略，官员百吏也会习惯懒惰苟偷。上面只相信臣下有建功立业的能力，夸耀并收拾一些残余成果；下面也拿君主不亲自任事的说法，来弥补缝合漏洞。因此即使虚心等待成功，拱手迎接太平，也同样是疏忽的。

译周代治理官府，小宰在年终命令群吏整理全年政绩；每月月终核正当月事务，正月汇总一旬之事，日终核成当天事务。司会掌管凡是记载在书契、版图上的副本，用来考察群吏的治理，听取他们的月终汇报；以日成相互参验，考核月要；以月成考核岁计；考核年度成绩，从而全面了解四方国家的治理，并向周王和冢宰报告官员的废置。冢宰在年终命令百官府各自整理政绩，接受他们的汇报，听取政事，向周王报告官员的废置；三年举行一次大考核，赏罚群吏。不只是官府的治理如此。春季朝见诸侯时，接受天下图籍，并把它们分门别类记录：把利害记录为一册，把礼俗、政事、教化、治理、刑禁、逆顺记录为一册，把灾荒、困厄、贫穷记录为一册，把安康、快乐、和睦、亲爱、安定、太平记录为一册，以此向周王复命，全面了解天下的情况。对内用来考核群吏的治理，对外用来全面了解天下的情况，事务没有遗漏，考虑也没有遗漏。官员职守的勤惰、功利的高下、用度的多少、谋划的利弊，百日积累的事情，一天便可以概括举出；百人共同完成的事情，一个人坐在那里就可以看清。任事的大臣不敢谋取苟且偷安的利益，以侥幸逃过耳目的监察。天下的治理常常因此不厌烦，政务畅通而不疲倦，正是因为考核详尽的缘故。〔原文数字、纪年保留：正日〕 后世不了解这种制度，便认为帝王之道一定是无为而治；天下有了无为而不能通达的地方，就提出无所不为的说法。政教禁令、纲纪法度，一概说由有关官署负责。事情常常到了偏差弊病而不能救治的地步，是因为没有办法把它们总括起来。所以大事庆幸天子不过问，小事庆幸大臣不知道。汉文帝曾问丞相如何审决刑狱、管理钱谷，丞相却推给廷尉和内史。汉宣帝时，郡国上报计簿只是具备文书形式，三公也不把它放在心上。上下都这样，又凭什么督察天下、同它一起仰赖成功呢？如今陛下如果一定要把朝廷官府已经施行的法度编成《政录》，凡事有纲目、有要点，有汇总记录，并且时时亲自阅览考核，就像提起衣领、屈起五指逐一计算一样，再多的事务也能举出。使官员百吏熟习治道、明确方向，勤勉办事、乐于职守，早晚不懈，可以说治理的方法已经很详尽了。臣听说，五霸的才智不及他们的臣下，所以把能力交给臣下，把国家托付给他们；三王的臣主都贤能，所以共同谋划、相互辅佐；五帝的臣下才智不及帝王，所以帝王亲自在法宫中处理事务。如今陛下教导引导群臣，综合考核名实，这正是圣功成就的时候。只在于陛下更加用心罢了。《乐静集》卷二十六

译钦定《四库全书》《乐静集》卷二十七 宋代李昭玘撰写 试馆职策一道 问：《左传》说：“秦国失在强暴，周朝失在柔弱。从前周公治理鲁国，亲爱亲族而尊敬尊贵者，但到了后世，出现了逐渐衰微的忧患。太公治理齐国，举荐贤能而崇尚功劳，但到了末流，也有争夺的祸患。亲爱亲族、尊敬尊贵者，举荐贤能、崇尚功劳，是三代共同的原则；但齐、鲁实行这些原则，都不能避免衰败混乱，原因是什么？”国家承平百年，六位圣君相继传承，治国方式各不相同，却共同归于仁。如今朝廷想效法仁祖的忠厚，却担心百官有司不能履行职务，有时甚至偷惰；想效法神考的励精图治，却担心监察按察官和郡守县令不能理解他的本意，流于刻薄。要使忠厚而不偷惰、励精而不刻薄，也一定有办法。过去汉文帝宽仁厚道，到了朝廷之中以谈论别人的过错为羞耻，却没有听说有懈怠废弛、不能举职的弊病；汉宣帝综合考核名实，直到通晓文理的士人，都精通自己的才能，却没有听说有督责过分的过失。应当怎样修治、怎样谋划，才能达到这种境界？希望深入说明其中的原因，把应当施行的事情逐条写在篇章中，以备采择。答：历代君王都有可以变通的道理，天下却没有永远不发生弊病的法令；古今没有固定不变的时势，而圣人有应对变化的方法。从道理来说，尧、舜相互传授的是同一道；从具体事务来说，夏代政教忠厚，弊病在于小人把它变成鬼神迷信；商代政教质朴，弊病在于小人把它变得粗野；周代政教文饰，弊病在于小人把它变得虚浮浅薄。圣人不依赖制度本身永远不会产生弊病，却一定要勉强天下去接受它所厌恶的东西，使人患苦于不能遵从；他们所依赖的，只是善于挽救制度的弊病罢了。水这种东西性质湿润，盛大时能熄灭火；火这种东西性质燥热，盛大时能使水消退。二者的势力本来互不相及。有智慧的人把火放在上面，把水放在下面，中间放置鼎鬲，用五味调和它们。这没有别的原因，只是善于调和统一罢了。治理天下的人，能够懂得善于调和统一的方法，随时有所损益并斟酌调节，达到没有偏弊、没有不能举职的明察境界，那么古今就是同一道理，也是万世通行的原则。又何必忧心忡忡地担心天下不能治理呢？秦人凭借崤山函谷关的险要，拥有甲兵的富强，磨牙逞毒，吞并六国。等到它发生弊病，闾巷中的平民都挽起袖子一起起兵灭亡秦国，是因为德行不足。周人建立一千八百个国家，分封民众、划分土地，使它们世代成为屏藩；用礼乐法度统一它们，按时让它们朝见会盟。上下的形势如同手臂指挥手指，如同手足保护头目。等到它发生弊病，征伐号令不再出自天子；齐桓公、晋文公扶持尊奉周王的名义，最终也不能使王室兴盛，是因为威势不足。总而言之，德并不是扰乱天下的方法，威也不是亡国的工具，只在于运用得好还是不好。亲爱亲族、尊敬尊贵者，是仁；仁的效验缓慢而不紧迫，所以周公一年便报告政绩，但这种形势不能使人没有懈怠、逐渐衰微的忧患。举荐贤能、崇尚功劳，是义；义的效验过于明显而迅速，所以太公五个月便报告政绩，但这种形势不能使人没有急迫争夺的祸患。因此有仁而无义，就会失之于放纵；有义而无仁，就会失之于残忍。这就是齐、鲁亲亲尊尊、举贤尚功虽与三代相同，却遭受了不同于圣人的祸患，是因为没有办法挽救它。艺祖凭武力平定天下，太宗、真宗凭文治达到太平。仁宗慈爱天下，亲身履行纯正俭朴的生活，想让天下百姓安宁，在仁厚长寿的境域中涵养他们；政令简易，刑罚轻，赋税薄。四夷没有归服，就赦免而不诛杀；大臣有过错，就宽贷而不治罪。恩泽遍及四海，润泽甚至施及草木，使平民没有失职的怨恨，常常让他们舒缓安乐地生活在法度之外，而不相互逼迫。百官有司不能体会皇上的美意，以至于…… 到了弊病发展为玩忽苟简，彼此窃取温厚长者的名声，而从容安逸于自我保养的处境。这并不是皇上不勤勉笃实地办事，而是百官有司过分如此。神宗凭借英明睿智的资质，奋发施展刚健果断的决断，把天下因循守旧、不知改革的弊病彻底更新。理财治兵，训导官员、造就士人，赏功而不迟疑，罚罪而不宽赦。谨慎处理簿书，督促期限和考核；奉行法令的官吏白天计算功劳，夜里思考过失，奔走劳碌、竭尽力量，各自尽力而不敢向皇上诉说辛劳。监察按察官、郡守县令，幸而得到皇上知遇，连细微之事也加以呵斥，所承担的责任没有限度，竭力把苛刻当作明察，刻薄的风气渐渐奔竞扩散，最终却不能形成忠厚的风俗。这是皇上并非不宽和，而是施行法令过度。从前演门因为亲人去世，善于毁伤身体服丧，被授为上卿；后来党人中因毁伤身体而死的超过一半。考察他们矜持名声、追逐利益的心思，就会发现他们离根本越来越远。英明的君主掌握磨砺世人、磨钝成锐的工具，用来造就天下人才，与他们同心协力，兴办各种事业，把功业昭示于后世，他的志向所在，也已经十分勤劳了。怎奈官员百吏不能推明皇上的德意，以回应皇上的期望，反而悻悻然只顾自身，幸而谋求私利，败坏皇上的法度，也同样是有罪的。走一百步还没有到达就停止，走五十步走到半途便停止，最终甚至箕踞仰卧而不再前进，是因为志气懈怠。一盘棋已经获胜，却又重新下棋的人，往往会更加精通，最终直到智虑纷乱才停止，是因为逼迫得太紧。跌倒的人还可以牵着一条胳膊把他扶起来，逼迫过度的人，只能斥责他无所事事罢了。这样，小才浅智的人常常急忙忙地嫌时间不够，聪明的人也不敢越出规矩之外，两方面都能得到好处。汉文帝初年，天下已经安定，摆脱了战争、诛杀、征敛的耗费，和百姓共同休戚；因一位妇人的话而受到触动，废除肉刑，爱惜十家人的财产，停止修建露台，这是仁厚之人。吴王不来朝见，汉文帝赐给他几案和手杖，似乎失之于宽纵。汉宣帝把法律放在诗书之前，重视赏罚而轻视德教，这是霸道。宽饶、杨恽一有过失，便诛杀而不赦免，似乎又失之于严猛。至于在上林苑驰马射猎，想亲自惩罚匈奴，虽是宽大厚道的长者，却有令人不敢触怒的威严；想和贤能的二千石官吏共同治理，使百姓没有叹息之声，虽综合考核名实，却也有不便尽言的忧虑。即使如此，道要推行，也不是君主一人能够做到的，他的臣下也必须有所参与。因此贾谊长叹流泪，想用法制诏令诸侯，彰明礼义、整齐风俗，这才略微施行了他的主张。黄霸推行循良的政事，使人们服从于和乐仁厚；汉文帝、汉宣帝时代之所以没有达到懈怠或督察过度的弊病，是因为公卿大夫共同彰明皇上的美意并笃实实行它。

译我曾观察天道：阳主仁，阴主义。仁善于生育养护，义善于裁制割断。阳常常主进，阴常常主退，处在不发挥作用的位置。观察人道：父亲主张义，母亲主张慈爱。合于义便敬重尊奉，合于慈爱便亲爱亲近。由此推论，治理天下的道理，如果不幸过度而失之于严猛，宁可失之于宽厚。因此秦人的攻战之强，不足以抵得上周人的德泽；齐人的强盛富足，不足以抵得上鲁人的礼义；汉宣帝的励精图治，不及汉文帝、汉景帝的恭谨俭朴。大概可以依靠的是德这个根本，可以长久保存的是厚道。楚国有一桩疑案三年不能判决，询问大夫们，一半认为有罪，一半认为无罪。有人说陶朱公穿布衣却能致富，一定有奇异的智慧，于是派人去问他。朱公说：“我不懂审理狱讼。我家有两块璧，一块价值千金，一块价值五百金。它们的直径相同，光泽相同，颜色也相同。把它们侧过来观察，其中一块厚两寸，这就是它价值千金的原因。”君主仁厚孝顺，太后慈爱；内有公卿大夫，外有守令、监察按察官，搜刮剥削的风气被压制，宽大仁厚的恩泽使百姓安居乐业，四夷不在内部扰乱，年成丰收，财用不匮乏，大体的原则已经获得了。然而，法令中尚不完善的地方，用仁厚去实行，就承接仁祖的意旨而不流于刻薄；意旨中已经减缓的地方，用神考的法令加以约束，就不会偷惰。这就是三代救治弊病的方法。如果天下的事务和天下的政令，出于议论不同、利害不一，而其本意还不敢超出法令之外，那么借助一些权宜办法也是可以的。子贱任单父县宰，请求鲁君派两个善于书写的人，鲁君答应了他。到了单父，子贱便让他们书写，自己在旁边牵拉他们的手肘；字写得丑便发怒，字写得好又牵拉他们。两人辞去后把情况告诉鲁君，鲁君便把单父交给子贱治理，而单父大治。由此看来，法令终究不能完全机械地任用，必须有美好的意旨来推动实行，又何必拘泥呢？至于应当实行的道理，朝廷已经讨论得很熟了，我姑且陈述它的大略。《乐静集》卷二十七

译钦定《四库全书》《乐静集》卷二十八 宋代李昭玘撰写 王仲远墓志铭 先生名彦博，字仲远，是济州钜野人。曾祖父王邻，没有做官。祖父王志，追赠大理寺丞。父亲王丕，官做到大理寺丞。母亲周氏，是王姓的外来姻亲。大概从周灵王太子晋开始，经历战国、秦、汉以下各代，世世都有显达之人。先生的先祖原本居住在冀州信都，经历五代乱世，从曾祖父开始迁到济州任城。先生的祖父又迁居钜野。家居时努力学习，以所学教授几个儿子，他们都因文章和品行而著名。先生的伯父与大理寺丞公相继考中进士，乡里以此为荣。士族中教育子弟的人，都一定指王氏为表率。大理寺丞公五十岁时，长子还没有出生，便与周夫人斋戒夜祷，梦见神灵告知，随后生下先生。先生出生后，俊秀聪慧，奇异敏锐，不和同伴儿童一起嬉戏，曾经随身带着书，每天诵读千言。大理寺丞公去世时，他悲哀毁损身体，表现得像成年人一样。遇到父亲的朋友，他牵衣叩头，悲恸至于昏绝，见到的人都为他流泪。起初向乡里的先生求学，喜欢写古文，点头挥笔，气势凌厉、纵横奔放，片刻便能写成，起初没有刻意雕琢的痕迹，却多能得到古人作文的意趣。他性情平易，和人交往总以善意相告；看见城郭、饮食、衣服，一定与别人共同分享，使人更加亲近他而不愿离去。有士人近于贫困，不能放开身心求学，他便拿出全部资财帮助他们，使他们成就志向。曾经委托族人在别的县邑买卖产业，族人却欺骗他的价格，拿假契券回来，他一概不追问。有人告诉他这件事，先生说：“他是我的同族，我不能预先知道他的欲望，却使他生出这种心思，这是我的罪过。”起初应诏入试，因为周夫人的丧事没有赶上有司考试；后来又因疾病没有赴试。至和二年八月二十三日死于家中，享年二十一岁。乡人前来吊唁哭泣，接连不断；一时的名士竟相作诗抒写哀痛，认为灵秀的禾苗不能结实、龟甲毁坏玉石破碎，常常发生在人情最为珍爱的事物上，却也是命理中无法责怪的事。诗辞因此十分悲伤。先生才华极高，峭拔独出；老师宿儒所说的气势盛大、志意威严，远播千里，后辈都不敢与他并驾齐驱。他还未成年时，贵家公子和有声望的人不问年龄，都乐于跟随他交游，许以公卿宰辅的器度。先生去世五十年后，他遗留下来的文章和逸句仍流传在人们口中，称道不止。假如上天当时暂且借给他寿命，使他受到滋润、长久培养，每天充实才干，得用便施行所学，不得用便著书来表达志向，那么他对于天下后世应当会有怎样的贡献呢？唉！他娶孔氏为妻，孔氏有贤德，足以治理好他的家。生有两个儿子，长子名龟龄，聪明通悟、喜爱古学，有先人的风度。三次列入荐举文书，还未壮年便早逝。次子名松龄，志向品行卓异独立，凭借辞章学问登科。如今任滑州白马县丞。两个女儿，长女嫁给衢州西安县丞闫师旦，次女嫁给进士李临。孙子五人，名叫彬、玘、中、聿、串，都考中进士。曾孙二人，名叫恕、懋。将于崇宁四年四月三日安葬在济州任城县谏议乡吕材之原。松龄是我的朋友。他写出先生的品行事迹，请我作墓志铭。我为他作铭说：万物生成各有才性，这些才性也许各有作用；谁说上天不仁，竟又使它们遭受摧残毁坏？说这是命运安排。智慧无人能够抗拒，虽死也等于长寿，又何必看重活着？树木折断并非腐朽，水流穷尽并非阻塞；枝叶扶疏、水流奔涌，只有留待后来的岁月来证明。荣起之墓志铭 先生名振，字起之，他的先祖是北平无终人。远祖九思，在唐代任给事中。自高祖继绍以来为避乱，迁居徐州彭城，后来任济州任城令，便在那里安家，如今成为任城人。国朝开宝初年，授任博州聊城令，去世后追赠将作少监；三个儿子都考中进士，长子名太素，历任殿中侍御史，追赠谏议大夫，是先生的曾祖父。太素生范，凭御史的恩荫补任太庙斋郎，早逝。范生翊，李文定因为是外亲，上奏补任试将作监主簿，最终任宿州临涣令；先生是临涣令的次子。先生年少时刚正清洁、自重自持，不依附外物，求学注重根本，喜爱两汉文章，以写雕琢篆刻般的文字为耻，所以辞赋写得不算精工；但品评人物、考订辨析，都有司马迁、班固的才质。他总共参加乡荐五次，五次参加礼部试都没有考中；后来凭恩荫补任大名府助教，带着书籍向东归乡，闭门居于里巷，以文史自娱，即使年老也不废弃学业。晚年苦于风痹，哑了不能说话。我曾因公事经过任城，去问候他的起居；过了很久，他拄杖出来，用手指啄击胸膺，想大声呼喊了好几次，最终一句话也说不出来，眼泪鼻涕一起流下。我也为他落泪，左右侍从不忍回头看，转过脸把我引开。不久，他的儿子把讣告送来，我悲痛哭泣，叹息说：“洙泗以西再也没有这样的人了。”考察他的忌日，原来是元祐二年五月初五日，享年六十九岁。先生壮年时从事科举，郡守听说他品行高尚，邀请他到学校，作为诸生的表率。他偶尔带着书册往来于堂上，望见轻薄浮华、不肯学习的年轻子弟洋洋而来，一定当面责备；稍有不领会，便抱着书离去，不再同他们说话。他隐居生活，吃蔬食，一钱一粒米也不拿来给予别人；富人豪门来访便拒绝，使人听闻先生的名声，最终也不能接近他的面容。他修治自身，端正严肃，像不可侵犯的人。小民和浅薄世俗之人，私下诋毁他，说他过分孤高、不近人情，但先生始终自如。同郡的晁公尧民才华很高、声名盛大，不轻易选择朋友；他跟随先生交游，先生给他的馆舍供给十分丰厚。他每次写文章、发表议论，都要经过先生判定可否之后才拿给别人看；经传中有疑问，也要听先生决断之后才确定。遇到事情有缓急厚薄，也一定要领会先生的意思才停止。至于缝补洗涤衣服、调理饮食等事，家人都不厌倦地替他办理。因此一乡的人才开始懂得尊敬先生。太守单父人马处厚，曾任治平年间的御史，以直言进谏闻名，士人不敢轻易进见。他看见先生拖着衣裾长揖，登堂就座，应答议论磊落，马公对此颇为惊异。

译改日召我同他谈论历代治乱，从秦汉以来，哪些做得对，哪些做错了，他还能够一一列举。他激励忠臣，痛恨邪恶，感慨愤懑，以不能生在那个时代为遗憾，往往直到半夜才停止。公说：“他的机敏善辩、明锐犀利，像马周一类的人吗？”从此，一乡的士人才开始知道先生的志向。太学博平日就知道先生不同寻常，只是还无法估量。后来马公奉召任夏官贰卿，晁公升任司金郎，地位渐渐显达，正可以援引提携当时的人了；先生却已经去世。上天如果曾给他六品官的俸禄，让他戴柱后惠文冠，神色庄重地立于朝廷，纠正百官，威严足以使风气震动，那么只要有一天能施行自己的志向，也就没有遗憾了。可惜他穷困、衰老、疾病缠身而被废弃，躺在破屋之下，舌头僵硬，气息堵塞，奄奄一息地死去。唉！他的文章高古而有法度，诗句清新深远，写到的都是前人未曾达到的境界。有文集十卷，收藏在家中。他娶句氏之女，生一子名亶，孝顺诚实，可以成材，能够继承父业，乡里人都乐于称赞他。有两个孙子，长孙名大同，次孙名大顺，都在学习贡举之业。将于政和三年八月二十五日把先生安葬在任乡北面贾村的原野上，遵从龟卜所得的吉兆。亶来请求我撰写墓铭，按情义不能推辞，于是作铭说：挺直的木材可以支撑，精炼的金属可以切割，终究却没有得到施展；反而腐烂摧折，上天既引诱他，又再次困厄他。人们确实知道他的才能，却没有谁能够挽救他。天地造化茫茫，谁能判断什么可信、什么可疑？百世之后也不会泯灭的，是这篇铭诗。李奉议墓志铭 公名众，字仲师，姓李。他的先世事迹，在四方流传得尤其多。公的族人自五代以来就是钜野的著姓，后来另葬于金乡，如今成为金乡人。曾祖李绾，隐居守德，不出仕。祖父李义，赠尚书度支郎中。父亲李定凭儒学起家，真宗朝屡次进献所作文章，受到极为优厚的宠爱和奖赏，朝廷将让他巡行数路，使他的政绩声名传闻于各地。最终官至尚书工部郎中、直史馆，赠金紫光禄大夫。母亲是永嘉郡太夫人马氏，所生母亲为仁寿县太君吕氏；金紫公去世时，公尚未成年。公刚几岁，哀伤毁瘁就像成年人一样。因父亲遗表所蒙恩典，补任太庙斋郎。长大以后，努力学习，喜爱并仰慕名节，不肯苟且取舍进退。起初调任大名府朝城县尉，年纪还小，人们多轻视他。有一次夜间发生狱变，盗贼劫持吏卒准备逃走，喧闹声传到外面。公徒步径直前往，呵斥他们，众人都退避着束手就擒。第二次调任恩州司理参军，知州是武人，凭气势压制属官，遇事强横固执，没有人敢同他争辩。狱中有重犯被拘押，供词已经承认，知州随即对公说，可以改变案情，公坚持认为不可。知州神色严厉，公缓缓说道：“官吏有法律要遵守，怎么敢凭个人意见任意轻重？如果不这样，就应当由您亲自裁决，何必交给官吏办理？即使因此获罪离职，我也不怨恨。” 知州知道不能改变他的意见，最终听从了他。调任汝州鲁山县令。境内多为荒草丛生之地，百姓力量不足。当时河朔连年饥荒，诏令允许流民占地开垦。公引导扶助，安置聚集他们，来的人都把这里当作归宿。不到几个月，年成大丰收，百姓家家丰足安乐。公把情况上报，缴纳的赋税是其他县的好几倍。转任大理寺丞，出任棣州商河县知县；为了方便奉养亲人，改调单州鱼防，推行方田法，详慎周密而不扰民。河北提举常平司推荐公任镇宁军节度判官，主管常平事务，升太子中舍。绯鱼官制施行后，改任通直郎。黄河在小吴决口，公因此获罪免职。随后遭逢仁寿县太君之丧，服丧期满，任签书武宁判官事，升奉议郎。元祐初年，秋季大雨，汴水、泗水暴涨，向下游冲击两座石桥，水流回旋无法排出，逼近府城东门，又从城门水孔涌入，沸腾般冲出地面，眼看府库尤其危险。知州和仓司副职没有防备，公便取宝丰监废弃的铁钱堵塞水势，水患于是平息。城中居民为躲避灾祸逃往丘陵，不能下山，三天没有食物。公准备粮食、干粮、船只，让他们乘船回来，百姓因此得以免难。任期届满，任潞州通判。潞州是大府，知州多与权贵相通，不亲自处理吏事，弊病积累已久。苗庄敏公因病解除殿帅之职，赐任保康军节度使、领州事，到任后却卧在官署中自行养病，属吏便敢怠慢。公文积压一个月也无人阅览，常常堆满几案。适逢知州休假，公代理政务，把一切都加以惩罚督责，不到十天，便有了善治的声誉。部使者经过，对公说：“近来文书报告非常迅速，已经不是昔日的潞州了。”他十分倚重公，接连上章荐举他的才能。不久，经略司檄令公巡察边境城寨，奔波劳碌，途中得病，回家后便不起。元祐五年十二月八日，公死于官舍，享年五十四岁。娶比部员外郎晁仲渊之女，封寿安县君。儿子有公裕、公佐、公济、公远、公敏。公裕屡次参加礼部试，早年去世。公祐任莱州莱阳县主簿，死于任上。公济为奉议郎、潞州通判。其余诸子都考中进士。女儿嫁给登仕郎晁损之、进士卞顾、奉议郎崔翰，三人都已去世；次女嫁给奉议郎鲁获进的孙子。共有十七人。以元符二年五月庚申葬于金乡县金山里左羊的原野，遵从先人的兆域。公身材魁伟，仪表气度不凡，说话简洁庄重；与人交往，能够洞察对方的内心，交往久了更加亲密。侍奉父母极为孝顺，与二哥成州相亲相爱，直到老年也不衰减，始终和乐融洽。任官时只求称职，不求虚名；事情来到面前敢于决断，不以利害得失为自己谋划。审理案件明察而宽恕，凡是案情可疑的，必定争辩辨明，因此昭雪、得以活命的有十几人。属吏有过错，就召来与他从容交谈，使他知道悔改；最终仍然担保任用，毫不疑忌。他的操守和胸襟也很深远，只是官位卑微、权势狭窄，不能施行自己的志向，中途便去世了。士人舆论都为他惋惜。我曾经和公同僚，对他的了解比较多。他的儿子公济来请求墓铭，我便据实叙述，为他作铭说：唉！李公有勇有谋，不随俗逐流，爱护别人并周济我们的财宝。自己求取仕进而命运却不优厚，使后世更加修养福德、积聚俸禄，这才是上天对你的酬报。没有得到重用，又有什么可怨尤的？作此铭文藏于幽墓之中，使公的美德长久流传。成州使君李公墓志铭

译士人凭才能自负，喜欢建立功名，直到智力都困竭而终于陷入祸患，这本来常有。至于勉力成就事业，约束自己而行事，始终如一，安于无愧无悔的人，我在李公身上看到了。公名兟，字世京，济州金乡人。曾祖李绾，隐居守德，不出仕。祖父李义，赠尚书度支郎中。父亲李定，任工部郎中、直史馆，赠金紫光禄大夫。母亲永嘉郡君马氏，所生母亲为仁寿县太君吕氏。公因金紫公遗表恩典补任太庙室长，授大名府元城县主簿。当时黄河大决口，征调一万名役夫，限期防护十分紧迫，县令害怕前往，公请求亲自效力。刚到时，人们因为他是贵家子弟而轻视他；约束一经施行，便无人敢违犯。役夫都加倍出力，工程功劳在各县中最为突出。留守良僖李公推荐他的才能，认为可以试任，于是任满后调为泰州司法参军。发运使把上供粮纲委托公督运，朝廷派出的专使也将到来，恰逢当年大饥，百姓缺粮，按法应当赈济，官吏却束手无策，忧虑窘迫。公对使者说：“百姓的性命关系到朝夕之间，国家的储备迟延十天半月也可以缓一缓。请先发粮食救活穷民，剩余的再运回太仓也不迟。”后来按户籍核查收括，粮食仍仅够支用，使者佩服他的敏捷果断，升任开封府中牟县尉。他曾亲自擒获强盗，有人告诉他可以凭这件劳绩改任官职，公说：“这只是侥幸逃脱罪责罢了，竟然还不说出来。”朝廷按照推荐的资格改任他为大理寺丞。南京留守传召他请求改调，公于是任府司录参军。乡民谢德诚宣说佛法，自称能够给人带来祸福，听到的人十分恐惧，祈求拜访者拥挤在门前；知州把他当作奴仆，且将酿成变乱，便逮捕拘禁了几百人。公向知州禀告：“这些百姓无知，并没有造成大的祸害，只不过是防止众人骗取钱财罢了。”当天便杖责后遣散。禁卒祖立因逃亡被捕，市民王郝殴打妻子致死，按法都应定罪；案情有疑，尚未定案，公复审讯问才查清。祖立说：“起初我并没有想逃，只是想到母亲平安，想再回来；途中遇到巡逻兵，我说自己确实逃亡了，幸而被抓来报告。”王郝说：“母亲辱骂儿媳，儿媳反驳她，我怒不可遏，殴打没有多久，妻子便因伤死亡。”公说：“你是出于实情自行归来，哪里算被捕？王郝不孝，死者也不是王郝的妻子，两人都不应判死刑。”于是把疑案上报复审，只按疑罪从轻的流配法处罚。郓州设置都作院，起初需要物色人才，征召公充任监官；工艺精密，各郡后来都按他的制度施行。任太子中舍，赐绯鱼服。官制施行后，改任通直郎，又升奉议郎，任徐州通判。彭城有男子自称神灵降临他家，借神灵附体说话，里巷喧闹相互传告，几乎使人不得安居。公秘密逮捕首领，严加惩罚，驱逐出境，流言于是平息。转运使、今任武康军节度使的吴公听说后，准备立案审理，正乘驿马赶来；到达时事情已经平定了。不久，县令接受贿赂、枉法办事，监司檄令公巡察弹劾。他的罪行多得无法一一列举，抵赖诬饰，不肯承认。公说：“做官做到这个地步，难道还可以免罪吗？”只挑出其中一两件最清楚的审问，稍稍减轻判处他的罪。奏章上报后，他仍被流放岭南。临行时，公拿自己的余俸资助他。遭逢仁寿县太君丧事，服丧期满，改任承议郎、兖州通判。奉符有大商人死在旅舍，遗留资财万缗，奴仆们打开箱子，已经侵吞了一半。公追查审问，把全部财物登记入官，又送到他家救济。莱芜富人因案件被拘押而打官司，奸猾的吏员骗他说这是县令的命令，收取富人的钱财。事情败露后，反而诬陷县令指使自己；县令性情懦弱，不能自行辩解。公暗中派人到吏员家搜取钱财，果然找到了，于是依法惩治他的罪行。这年秋天收成不好，群盗逼近境内，村落几乎空无一人，道路上没有行人。提刑司把情况报告朝廷，责令公诛灭盗贼。公选取一百名勇卒，先截断他们逃跑和聚集的道路，焚毁荡平巢穴，禁止粮食、饮水和人员往来。不到十天，盗贼几乎被斩杀殆尽。青州有一桩积压的诉讼，案情反复，过了一年多仍不能判决。部使者对公说：“暂且屈尊走这一趟，否则不能不使人蒙受冤屈。”公到达后，全部撤去囚犯身上的刑具，准备热水、食物，亲自慰问他们说：“你们的父母妻子儿女由谁收养抚恤？家产由谁经营？监狱和住宅，哪一个更快乐？”众人都泪流满面，说：“今天我们一定把心里所有的话说出来，哪怕掉在地上，也还敢再隐瞒吗？”公没有打一鞭，众人便全都承认了罪行。济南知州被罢职离去，公暂代其职。当时右丞徐公、翰林强公正任属官，与公交情十分亲密。公曾对人说：“精金美玉，都是朝廷廊庙中的器物。”后来两人果然显贵通达，评论者佩服公能识人。升朝奉郎，任成州知州。成州偏远，属吏无法守法，屡次使廉访使劳心。转运判官防师雄说：“同谷得了疾病。”元祐八年正月二十一日，公死于官舍，享年五十八岁。娶大中大夫赵恭和之女，封蓬莱县君。五个儿子：公享、公廉、公忠、公才、公辂。公享任儒林郎、冀州司工曹事；公才任将仕郎、京兆府栎阳县尉；公廉早逝；公忠、公辂尚未出仕。三个女儿：长女嫁从事郎、杭州司理参军闾丘珪；次女嫁承务郎、监磁州昭德镇张斁；次女嫁通直郎、颍昌府司录事刘师文。孙子九人，尚未出仕。以政和四年六月二十七日安葬于金乡县左羊里的原野，遵从先人的兆域。公年轻时喜爱读书，致力于通晓大意。性情沉着刚毅而厚重，仿佛不可冒犯；与人交往和乐易亲，不存隔阂，交往久了更加欢洽。议论从容而合乎道理，从不粉饰空文、故作奇特来求得别人知道，但人们确实知道他的才德。遇到事情便以因循沉默为耻，奋勇向前，事情办完就退让谦逊，不自夸功劳，也没有嫉妒忌恨，因此能够面对利害、经历险夷，始终从容自如。唉！年纪还不到中寿，而所施展的才能只达到治理一州的程度，这真是无法弄清的事情，我也不能说明。于是叙述他的事迹，又作铭来表明那些确实可以说出的事情。铭曰：看见可做的事就去做，合适的时候就停止；不妄求福，所以少有灾祸；不趋近虚誉，所以没有诋毁。《传》说：“乐于遵循义理，才称为君子；若能如此，后人会承受他留下的福泽。” 蓬莱县君赵氏墓志铭

译夫人姓赵，她的先世是西洛人，是殿中侍御史赵孚的曾孙女，御史中丞、尚书右丞、追封魏国公、谥文定公赵安仁的孙女，大中大夫赵恭和的女儿。母亲是崇德县太君孙氏，早逝；继母是荣德县太君闫氏。夫人生来七岁时，聪明警悟超过常人，言语应答清楚明白，十分可爱。长大以后，举止合乎礼法，不随意谈笑。选择贤良之士出嫁，嫁给了上部郎中、直史馆李公的儿子兟。李家各位媳妇年龄都比她大一倍，却把夫人当作小女孩看待，平时甚至不按妯娌辈分与她相待。夫人遵守礼法从不懈怠，凡是家门内的事务，如祭祀、宾客、饮食、服用，都一定亲自带头办理。侍奉婆母仁寿君尤其恭谨，问安省视从不懈怠。当时调制羹菜、缝纫洗涤等事，不经她的手就不上供。众媳妇相互告诫说：“我们都比不上她。”因丈夫升朝，夫人被封为蓬莱县君。仁寿年纪越来越高，卧病日久，夫人奉送汤药，侍候起居，一刻不曾间断，暗中饮泣，甚至不进食。仁寿说：“我已经九十岁了，闭眼时还有什么可遗憾的？只是想到没有什么可以报答我的媳妇，也无可奈何；只希望你善于辅助我的儿子，教导子孙使他们奋发自立，这样还可有所期待。”后来李公以朝奉郎身份任成州知州，死于任上。〔原文数字、纪年保留：九十人〕 夫人扶送丈夫的灵柩回乡，寡居二十年，持身端正而有法度，诵读佛经，精进不倦。得病以后，她告诉众媳妇说：“火、风二大种将要止息，我凭什么逃避呢？你们的公公在州县任职，前后七次升迁，奉行法令，修养自身，我所赞助的地方很多。我的嫁妆箱笼里的东西，都是出嫁时的资财，从未另置一物供自己享用。我的这个心意，也想留给你们子孙，你们要记住。”第二天在正寝去世，享年七十六岁，是大观四年六月二十九日。五个儿子：公享、公廉、公忠、公才、公辂。公享任儒林郎、冀州司工曹事；公才任将仕郎、京兆府栎阳县尉；公廉早逝；公忠、公辂尚未出仕。三个女儿：长女嫁从事郎、杭州司理参军闾丘珪；次女嫁承务郎、监磁州昭德镇张斁；次女嫁通直郎、颍昌府司录事刘师文。孙子九人，尚未出仕。政和四年六月二十七日，将要安葬朝奉公时，把夫人也合葬附于其墓。铭曰：顺从地侍奉尊长，不敢违逆；端正地率领下人，不以嬉笑轻慢。在乡里，在家庭，她确实是妇女的楷模。赞美善行永不止息，希望还能够把这种美德留传下去。晁次膺墓志铭 政和癸巳年，大晟乐已经制成，八音完全和谐，人与神因此和顺，嘉祥瑞兆接连到来。正应当让有德有才的文士写作辞章，歌咏盛大德业，铺陈宏伟功绩，流传无穷。士人在这个时候执笔等待诏命，希望准备撰述，以求有幸附托于盛事，也已经有一段日子了。宰相太师蔡鲁公知道公的才华，把他的姓名上报。皇上下诏让他乘驿车赴京。公长期废弃不用，也希望在当时显露自己的才能。喜爱公的乡人听说他重新起用，都很高兴，一同为他的出行助行。离朝天门十里处，设酒为他饯行，说：“日后富贵归乡时，希望在这条路上看见你的车马。”公只是厚重自持，进入都城。士大夫听说公来了，彼此相告说：“晁次膺从此要升迁了。”第二天，太师召见公，对他说：“高卧三十年，重新出仕后还能得到什么呢？”公说：“我未尝不想做官，只是因为获罪被贬斥，隐伏不起，仿佛将终身如此。没想到今日竟有倒屣相迎、洒扫门庭之事。”这时禁宫中嘉莲生出两枝并蒂、合趺而立，远远超出天然造化，人们心中有许多感受无法用语言形容。公仿效乐府诗体写成辞章进献。皇上览读后称赞写得好。不久，公中暑而得病，换了十几名医生也不能治愈。任命诏令下达，要授他大晟府按协声律之职，他却奄奄一息，不能接受任命的庆贺。到了公的门前，听见哭声，进去吊唁后便离开。八月，载着他的灵柩回乡，前一天为他饯行的人到河边迎接；回头看见一只船迟疑着顺流而下，船上高举着红绸大字，原来是铭旌。人们读着铭旌都流下眼泪。计算他离开时才五十天，没有吃到太仓的一粒粮食，已经成了归葬之人，想到这里尤其悲伤。以这一年九月十九日葬于任城的鱼山，遵从先人的兆域。公名端礼，字次膺，世代是澶州清丰人，后来金紫公葬在济州任城，如今成为任城人。姓氏出自西周王子朝一系，是汉代御史大夫晁错的后代。祥符年间，文元公晁迥凭儒学进入翰林，成为文章宗师。文庄公晁宗悫擅长文章，有治理国家、经世济民的大志，参与真宗朝政，当时被称为名臣，晁氏家族从此开始显著。公的曾祖晁迪，赠尚书工部侍郎；生晁宗简，赠特进、吏部尚书；生晁仲参，赠金紫光禄大夫。公是金紫公的第三子。母亲公孙氏，赠永嘉郡太夫人。公于熙宁六年考中进士，授单州成武县主簿，升瀛州防御推官，任洺州平恩县知县。任满后，授泰宁军节度推官，任大名府莘县知县。政和三年七月二十三日，死于东都昭德坊外宅，享年六十八岁。娶梁氏，是湖州德清县令梁访的女儿。儿子益之，为观之州学贡士；同之早逝。长女嫁泰州海陵县丞滕伯。奇次女嫁贡士翟光弼，次女嫁河南府司工曹事马承休。孙子四人：公荣、公采，其余尚未出仕。每逢黄河决口泛滥，公刚到任时，就告诫百姓准备柴石，谨慎防护堤坝，加高培厚低薄之处；当时看起来仿佛是在无事生扰。元丰末年，果然在小吴决口，水浸数州，唯独平恩县百里之地仍靠耕种自给，百姓至今还思念他。在华县任职时，曾经主管河边劳役，告诫部署明确一致。防汛时住处不便，便命役夫夜间迁移，统率数十人，各自列队行进，无人喧哗，邻县都没有察觉。朝廷推行保伍法，以此寄寓军政。都城阅武之人急于上报功劳，约束苛细繁冗，众人喧嚣，谋划变乱，消息传到外面。公正在处理县务，骑马冲入队伍之间，挥军大喊：“离开队列站立的应当斩首！古人教百姓作战，使他们彼此守望相助，以保全自己的家庭。如今稍有不忍，先自抛弃首领，怎么面对父母妻子儿女？”众人都感动流泪，悔过认罪。部使者怀疑公抢夺功劳、邀取福报，便借其他事情召来查办，以预支公款、私自借贷的罪名，夺官罢职。公流落淮上，寄居在僧舍中。〔原文数字、纪年保留：二人〕

译竹帘门外风雨不断，连粗米羹也接不上，然而拍掌谈笑，豪气依旧存在。几年后向西归来，渐渐经营生计，财物逐渐宽裕，凡有贫困急难，唯恐救助来不及。客人来了就饮酒作诗，整日放浪自适。平日闭门避开声名踪迹，常常困顿，担心不如别人。正值大饥荒时，他把被遗弃在路上的弱小之人收养，派人购买收集饮食、柴薪、絮衣，替他们洗浴，并背负照料他们，和自家孩子一样。稍稍长大后，查访他们的生身父母，把他们送回先特进葬在开封的地方。适逢河水上涨冲刷侵蚀，几乎毁坏坟墓田垄。金紫公曾对族人说：“改选墓地还没有时间。”公记住了这句话。一天，他到祠庙祷告，祈求实现先人的愿望，神灵确实应允了他。他从钜野徒步走了四百里，奉着灵柩回来，安葬在金紫公墓的东面，曾太夫人也随葬在那里。有人说：“古人不修葺坟墓，如今为什么要迁葬呢？”公说：“孝子安葬父母，不能忍心让泥土侵蚀尸身。如果不幸棺椁腐朽，任凭它们丢在水中，又是什么心情呢？即使圣人复生，也一定会同意我的请求。”于是迁离低湿的住宅，让子孙一代代住在高地上相互依靠；每年按时祭扫，共同饮食，正是实现我祖先的意愿。这又有什么罪过？议论者认为他说得对。族弟因醉酒殴打他人致伤，后来因病去世，受伤者的家属怀着仇恨起诉，说这是斗殴杀人，持之甚急。公召来族弟的兄长，告诉他应当以请医救治作为答辩，于是依从流议处理。公一生喜爱佛书，晚年专心以归宿为念，口诵手录的都是精要玄妙的语句。夜里躺下时，眼中出现圆形光圈，家人很惊异。公说：“先文元公修习清净惠，获得无碍观，常有这种征相。如今不知道这是什么祥兆，也许只是出于情感和想象罢了。”公博学强记，气韵爽朗，文章清新雅正而自然。他从不以才负气胜过别人，喜欢称道别人的长处，如同品尝美味一样。与人交往，敞开心胸，没有隔阂，能够看见内心，不设藩篱。遇到事情能看清道理，明辨迅速，必定思考妥当后才发表意见。评论人才，取其大体上可以效法之处，不专门说他的短处。有文集十卷，收藏在家中。唉，这个人已经去了，再也不能复生。我先用辞章哀悼他，如今又为他的墓作铭，说：铭曰：上天生出人才，成败有命，关键在于人的作为。离合相逢，谁掌管其中的均衡？我将要出行时，有人也许会伸手相助；我出行途中突然跌倒，谁又会从后面扶我？枯杨本来不再逢春，却渐渐重新长出芽蘖。雷风呼啸，什么时候才能使枝干重新振作？太阿宝剑长期幽藏，剑面蒙满尘垢；刚刚发出光芒，却一次折断，始终未曾试用。大川茫茫，有船有舟，却偏偏不能渡过。最终并非人的谋划所能改变，尽力行善全在自己。像表木这样树立，影子确实随着它一同存在。哪里会有真正的迷失和消灭呢？元气循环运行，有所不亏，也有所不成。已经过去的不会等待，后来者自会迎来。乐静集卷二十八

译钦定四库全书 乐静集卷二十九 宋 李昭玘 撰 吴彦律墓志铭 公名琯，字彦律，是累次追赠太师、中书令吴文祐的曾孙，将作监致仕、累次追赠金紫光禄大夫、太师吴怀德的孙子，资政殿大学士、追赠太师、封秦国公、谥文肃公吴奎的儿子。母亲赵氏，追赠冀州太夫人；继母张氏，累次封为郓州太夫人。吴家原籍北海，自文肃公葬在汶水之后，成为汝州人。公因文肃公遗表恩典补任将仕郎、秘书省正字。成年后，调任监徐州酒税。元丰官制施行，改任承务郎，监邹镇。有大盗经过境内，听说公仁慈爱民，便互相告诫不可侵犯，束手离去。公随即升任承事郎。哲宗即位时，升承事郎，权任齐州长清县知县。当地地域广大，事务繁多，向来难治；属吏因为公是贵人之子，很是轻视他，公却毫不在意。此前囚犯被拘押数月，案件不能决断；一天公亲自提审，按照罪行轻重依法判处，随即审决遣发，监牢一空。第二天处理政务，打官司的人喧闹拥挤，堵满堂下；公提笔批示处理，人人都得到合乎实情的裁决，欢呼着走出县门。属吏惴惴不安，背靠墙站立，不敢侧目旁视。旧县令玩忽松弛，积弊日深，政事衰败废弛。公列出条目加以告诫，凡是警戒盗窃、约束奸邪、申理冤屈、防止隐瞒等事，先后张榜发布，属吏畏惧他如同畏惧神明，称他为“日新”。父老至今还思念他。遭逢母亲太夫人丧事，免职守丧，升任宣义郎，任签书陕国军节度判官公事。张太宁提举陕西刑狱，众人害怕他的严厉，州县都望风请求免罪。公到任后，检法官、通判、河东令都以病告假，只有公一人承担全府事务，依次酬答处理，每件都有条理。太宁曾驳回部中具备的案件，委托公审阅，公说：“拿人命来迎合上官的意旨，好像面对幽冥的责罚，又怎么能够分辨清楚呢？”张太宁才大为醒悟，当天便上表向朝廷推荐他。资政蒲公宗孟任知府，因为以前做过执政而自负，管束下属非常急切，凡是参佐处理政事，都必须早晨进署、晚上才归。公说：“官吏奉公办事没有旷职，却不能体恤个人私情的不安，我想借病离开。”使者敬重他的气节，派他到其他郡审理事务；蒲公离任后，他才回来，始终没有屈服。检法官依仗文字制造事端，侵凌诋毁府属，曾对人说：“万一案牍出入不合律法本意，我一定摘取出来上报皇上。”公托人传话谢绝说：“律令只是余事，轻重自有道理，何至于因为判决过重或过轻而获罪，我也不会后悔？”府中有疑难案件，公尽力平反，人们认为他没有制造冤案，也不把这当作自己的功劳。资政范公百禄后来到任，每每把纲纪方面的事务交给公办理。公才华很高，尤其注重大体，曾向范公请求说：“府是用来督察县的；如果县令偷懒逃避事务，屡次到府中请求裁决，府里便为此追呼而扰乱乡里，这等于由知州代替县令治理。应当告诫各县，让各自办理本县事务，不要故意不警戒而侥幸自保；如果再有罪过，就把县令调来严加惩治。”范公采纳了他的话，境内大治。以通直郎任保德军通判。当今皇帝即位后，因恩典升奉议郎，赐五品服，升承议郎、永宁军通判。有百姓争讼财产，性情躁急凶狠而失言，本应依法处置；公命令更换诉状，责令他赔偿后释放。这时河北正更制修筑楼橹，公独自向枢府请求，希望稍稍放宽期限，责成各地把工程加固。很久以后升朝奉郎。大观元年，年五十四岁，上书请求告老，于是以原官致仕。公年轻时便有大志，刚强耿直，喜欢有所作为，希望卓然自见于世；曾上书论述河东转运、输粮和便籴的利害，都是天下大计。书籍无所不读，谈论历代治乱，连续不断而不知疲倦。读到古人气节不屈的地方，常拍掌叹息，情绪激昂。文章浑厚敏捷，典雅自然，也不肯苟且下笔。撰写《南郊大礼赋》，典雅宏富，众人都称赞。他曾遇到一位喜爱文士的郡太守，登楼宴集，说“这风多么令人畅快”，让公联缀作赋；公的文辞气势警拔，一座宾客全都倾倒。他终身不求别人了解自己，只以义理自信；即使声誉与世俗不合，也能从容自得。与他交游的都是一时的名公卿士，众口一词地称赞推荐他，认为应当充任献纳之官。他退居乡里，不登权贵之门，也不谈官府事务。客人来了，就斟酒作诗，随意取乐，悠然度过整天。退下来观察他的私生活，则连蔬食都不能充足，他也不认为是值得忧虑的事。王氏寡居的姐姐卧病多年后去世，他供养和送终没有一件不办妥，又买田来养活她的孤儿。内外亲族中有不能自存的人，多依赖公来救济。八宝覃恩时，升任朝散郎；又诏令允许致仕官员再次出仕。诸公想强行起用公，稍稍置办产业，以便托付身后之事，公说：“吴氏世代清贫俭约，自文肃公显贵以来，从未买房居住，只有旧书留在家中，这才是亡父留下的产业。能靠它吃饭就够了，否则不过是白白替别人写契券罢了。”他性情极孝，自己的生活供给十分微薄，祭祀供品却尤其务求丰盛洁净。晚年不能胜任事务时，也一定扶着力气前去进献，斟酒，率领子弟恭谨地行礼。当时同僚朋友多已身居高位，他从不叙说离别后的情谊；有人来看望，仍像平日一样送迎，有人责怪他过于简慢，公说：“他们因为了解我才来，如今我仍是原来的我，又有什么可贬低的呢？”忽然梦见文肃公说：“你的眉目疏朗秀美，阴德施及他人。” 不久公得病，便把身后之事嘱咐给几个儿子，并且说：“先公对王室有大功，不幸年寿不能达到下寿；小子我庸弱，不能继承发扬余下的事业，如果只求免于罪过，活到超过先公的年岁，闭眼时还有什么遗憾呢？”病了两个月，起居仍如平日，直到收敛手足也不紊乱。政和四年十一月戊寅，在正寝去世，享年六十一岁。政和五年正月丁酉，葬于东阿县鱼山乡孟栅村文肃公的墓地。公有文集二十卷。妻子吕氏比公早五年去世，贤良而遵守礼法，是公所依靠、给予帮助的人很多。八个儿子：绍，任京兆府法曹参军，早逝；结，任将仕郎；缮，任文林郎；给，任通仕郎；防、缅、綡、縯。一个女儿，嫁射法令张子定。孙子孙女共十八人。公善于教育子女，简约严明而有法度。结、给后来凭经术，缮、防、綡考中并被贡入辟雍。其余儿子和孙辈年幼，却都已有成材的迹象。我曾听说，自古有阴德的人必定得到报偿，上天会使他的家门显贵以等待这份报偿，这话确实不虚。公留下的恩泽，本来还不会止息。将要下葬时，结拿行状来请求墓铭，于是作铭说：士人凭学问和品行立身，志向就在珍惜光阴；不为自身谋求，只求始终如一。我的车已经坚固，驾车的马正在奔驰；走到半途停下，也还保全了车上的载物。有德行留在人间，而命运却不厚待；只有德行不会消亡，这就是自己给自己增寿。好比那优良的谷物，既已播种并结出果实，还会一代代生长，成为百世的食粮。有繁盛的子孙，能够承受并匹配他的恩泽。山回水长，魂魄就在这里归宿。傅主簿墓志铭

译君名思齐，字至之。远祖良弼在唐朝做官，历任沂州刺史。他的先世是清河人，皇朝初年迁到徐州丰县，又迁到覃州鱼台，如今是鱼台人。曾祖傅赡，教授乡里；祖父傅图，隐居不仕，喜爱佛学；父亲傅永锡，凭经营产业起家。三代都没有出仕。君是永锡的次子。性情平和易处而有常，与人相处日久便更加亲密，人们都把善事归于他。适逢澶渊黄河决口，军费尚未筹足。君说：“种田的人尚且不忘君主，卜式难道是独一无二的人吗？”于是捐运柴草千万，愿意帮助这项工程。朝廷嘉奖他，授太庙斋郎。调任剑州梓潼县主簿，因为母亲年老，而没有壮年子弟前往奉养，便没有赴任。不久母亲去世，他号哭哀毁，几次气绝，丧服也没有穿完。服丧期满后，有人劝他出仕。君说：“我家世代是仕宦家族，不幸在中途衰落，转而成为平民。我立志求学却没有成就，又孤弱无力，不能振兴门户。每逢岁时徭役赋税，官吏便作威作福，檄文辱骂，呼喝催逼，无休无止，我以此为耻。如今我举着手板向县令长揖，官吏从庭下经过，没有谁敢斜眼看我。子弟脱离丁籍，免除服役，公家和私人都已经获得不少好处，我不愿出仕。” 家父即使不奔走求取功名，也仍能坐在乡里门中劝人行善，帮助改善风俗教化，哪怕有万分之一的机会也不肯苟且。元丰年间，大河再次泛滥，横流冲入东部各县；那里有旧堤相连数十里，官吏玩忽不修，残破缺口不止一处。洪水将到，居民十分恐慌，编木筏、扎浮瓮，急忙逃生。君率领几十名家僮，扛着畚箕铁锹，呼喊着奔赴堤岸，跟随者像云一样多。他们面对水流冲击站立，君举杖指挥呼喊，百姓使出平时百倍的力量，不多时便把堤坝修完堵牢，稳固得令人放心。数千顷良田因此得以保全，老百姓挡住君的道路，拜谢说：“若不是承蒙您的恩赐，房屋、住宅和祖坟全都会变成江湖，我将只能摇尾游水了；希望把您的功劳上报皇上。”君说：“守望相助，不敢不尽力。今天能够幸免，是上天的安排，与我有什么关系？”绍圣年间，将要办理祖父的葬事，卜选的日期和墓地已经合宜，但墓地靠山，道路狭窄难行；当时正值秋收，不敢践踏百姓田地。父老们听知此事，立即请求君说：“同社乡人长久饮受您的恩惠，如今远日将至，却不能舍弃一把一捧的粮食，来为灵柩搬运、清除道路，这是没有道义。请您方便时自行选择。”君又告诫僮仆说：“以后不得放纵马牛，在坟墓周围百步之内不得擅自进入林中射猎。” 直到今天，松树和楸树仍高大茂密，经过的人都说：“这里一定是傅氏的墓道。”全家一门百口，产业渐渐建立，却没有因为豢养子弟而败坏后代。他就在居所中开辟十多间屋子，左右摆满图书史籍，命人铺设席位，端正坐着拿经书诵读学习，以此厚待那些应试求仕的人。上报贡籍时登记一名，回乡经过里巷，我将用一尺宽的脸去见乡亲们；这就是他的志向。乡里人不太喜爱儒学，只是苦于没有人倡导。距离住所几里地有马先生的祠堂，人们却不知道祀奉的是东汉的马融。君斋戒洁净，洒扫祠堂，准备酒器和俎豆，亲自荐献。他召集众儿子在庭下拜祭，观看的人像墙一样围满。退出来后叹息说：“先生凭高才博学成为世间儒者的宗师，如今我这破乡里却唯独没有这样的人，令人忧虑的正是这一点。”后生听到这些话，争相警醒奋发，每日努力，事业显著而有所成就的人很多。奉职和育是大理少卿王振姑的儿子，幼年丧父，年老贫穷，无法养活自己。王振写信托付给君，君替他安排居室，料理生活事务，供给衣食以养育和育。和育长大后，君把孙女嫁给他。宾州从事王汝辅的姊妹之夫，冒瘴气死在旅途中，灵柩停在路旁，长久不能归葬。君厚加资助，送他的儿子走万里路，扶柩返回。四方游学之士听说他的义举而来投奔的，他都供给住处和粮食，像在官府一样；众人在堂上举箸进食，仿佛群鸭大雁聚集。凡有所借贷求取，不论多少，都不厌倦。隆冬严寒时，贫弱老人沿街乞讨，跌倒在道路上，他便收留他们，为他们准备柴火、火种、破絮、粥饭和药饮，亲自供给；最终一年中得以活命的有近百人。晚年更加喜欢聚集书籍，喜爱宾客，修葺庭榭，种植茂林修竹，每天游览其间，便自成乐趣。饮酒谈笑，没有一天虚度。天章阁待制李师中公从汝州来往，屡次参加宴饮，曾作诗说：“门前没有俗客，满院都是清荫；家中藏书，价值敌过万金。”更加称许他的高雅爱好。户部侍郎马防公与君同乡，平日关系很亲密。君显贵以后，并不随人俯仰，彼此相遇仍像平民时一样。后来他的儿子把讣告送来，马公叹道：“像他这样轻视财物、重视义理，乐于行善，与人交往没有隔阂，实在难得。”他治理家门，谨慎而有约束，连一张纸、一句话也没有留下。千县令与人交往，情义分明，别人也不忍欺骗他。乡邻发生争斗诉讼，先来请他评断；他判明是非加以调解，用道理劝说，往往使人撕毁诉状离去。唉，确实可以称为一乡的善士了。元符三年九月三日，因病死于家中，享年七十七岁。娶宋氏，先于君十三年去世。生六子，都考中进士：攸，官将仕郎、德州司理参军；〔原文数字、纪年保留：六人〕 伸，乡贡新科明法；价，官左侍禁；你，敕赐青州助教；佺，乡贡进士。六女：长女嫁宣德郎吴彦；次女嫁乡贡学究闫友直；次女嫁进士李衮；次女嫁进士李郊；次女嫁通仕郎陈壬；次女嫁登仕郎向澐。孙子十人：激、洵、洙、深、渐、洄、沂、涛、洞，都考中进士。孙女十人，都嫁入士族。曾孙十三人，都还年幼。善德所得到的报应，正绵延不绝地带来福庆，难以估量。将于政和四年七月十二日，葬在鱼防县高平乡东单村的原野。佺拿着行状来请我为他作墓志铭。铭文说：〔原文数字、纪年保留：六人〕 士人不苟且行事，有时只是为了实现自己的志愿；既然所求浅薄，达到目的便停止；使善行惠及他人，何必一定要做官？自身虽得不到回报，只愿后代获得福祉。吕正臣墓志铭

译君讳规，字正臣，世代是兖州莱芜人。曾祖日新，曾任驾部员外郎。祖父旬，在乡里教授学生，因而没有出仕。父亲孜，曾任淄州司法参军。母亲杨氏。君性情严肃庄重，简静沉默，看似不可亲近，但人们都乐意同他交往。侍奉父母竭尽孝爱，以恭顺对待兄长，内外没有非议。博学而擅长文章，不专事记诵，务求通晓大意。这些是我所听闻的大概；考察他的行状，再参照始末，确实是一乡的善士。司法君去世后，家中有近百口人，饮食衣服都十分窘迫。一天兄弟们在堂上共同吃饭，商议今后依靠谁，君独自进言说：“这件事不敢拿来使兄长忧虑，请让我承担责任。”他逐渐经营生计，后来即使到四方谋生，舍弃房屋和祖坟，妻子儿女流散，又有什么脸面去望见鲁东的城门呢？于是招募工匠，砍木锻铁，制造器具，做得比别的工匠尤其精密。别人每人给一件，他独自给三人；别人出三分力，他只取一分。凡东州的人，无论农户还是工匠，家家户户防卫所用的器具，都是吕氏制造的。官府商议征收赋税时，君把所有齐量、制作和工期，利弊、盈缩，全都归纳说明。他对族人说：“我家世代学习儒术，不是靠积聚财货起家的。如今祸患来临，情势艰急，每天的开支都不能维持，采取非常手段，还有什么工夫选择取舍？从前一顿饭只有一种食物，现在兼有肉了；从前一年到头没有粗布衣，现在有厚皮衣了。祭祀按时举行，婚嫁合乎礼仪；宾客来了有馆舍、有粮食，可以谈论义理。若不是时势如此，后生们便会贪得争利，逞强犯法，过去积下的财物，正好成为狱吏治罪的凭借。”于是大力修建馆舍，招致一时的名士，让他们同子弟们交游，以经术讲习，渐渐参加乡试。乡里贫病而不能出门的人，婚丧错过时日的人，四方游学之士困顿在道路上不能回家的人，他都尽力救济扶助。一天忽然得病，子弟在身边侍奉，他告诉他们说：“你们知道所学习的道理，也知道行善的方法了。美名和高爵，行为自然可以证明。我年轻时困顿卑贱，许多事情都没有力量顾及。近来幸而栖身乡间，只希望能看见你们这些人头戴冠帽、乘车进入我的门庭。将来若有显贵人物来访，即使我身穿布衣也没有遗憾了。唉，岁月不肯等待我，我现在要去了。东边高地上的黍，也已经播种了。你们吃你们收，只要努力，不要懒惰。”元符三年五月十八日死于正寝，享年四十八岁。君先娶王氏，是兖州朝散郎天锡的女儿，比君早十一年去世。继室阎氏，是济州承议郎仲约的女儿。三个儿子：长子黄中，官秉义郎，曾任淄州长山、高苑两县巡检；次子早年去世；次子师中，为县学生。两个女儿：长女嫁郡贡武士孔盘；次女嫁乡贡进士梁元忠。两个孙子，名澄、名淳。三个孙女，都尚未出嫁。政和六年十一月十三日，葬在莱芜县朱郭村孝妇原。师中来请我为墓作铭，于是铭道：士人不一定世代做官，有时会困于家中生计，奉养父母、供给祭祀都不能满足，只能依靠儿子的责任。起初艰难忧患，承受父亲留下的困局；我靠自己的力量谋划，才又逐渐宽裕。几粒粮食、几匹帛，不足以供给更多。别人陷于困穷，便以温饱相助；喜好义理便感到荣耀，知足便不会受辱。以朋友和老师磨砺自己，使自己求得福祉。富贵和通达，实在由上天决定。告诫你的后人：既然已经留下这些遗训。宋故益州路诸州军水陆计度转运使、直史馆、防军、赐紫金鱼袋、赠尚书工部侍郎李公神道碑。公的名字已佚，祖籍起初在陇西成纪，后来成为齐州金乡人。曾祖、祖父都继承儒服，淡泊自守，不肯出仕。父亲闲居读书，教授乡里子弟，不向别人求取什么；人们敬重他的德行，屡次追赠为度支郎中。公就是度支郎中的长子。公幼年聪敏机警，专心学习，有远大志向。七岁时，每天拿一卷书放在几案上，仿佛在思考什么，许多孩子嬉戏奔跑，他都不理会。不到午后，已经默记几百字；有人问他，他还能大略说出其中意思。度支郎中惊异地说：“光大我家门庭的，必定是这个孩子。”景德三年，凭明经考中，脱去布衣，任陈州司户参军。不久遭父丧，服丧期满后，又调任沂州沂水尉。参加进士礼部试，偶然没有合格。公说：“学问品行才是上等，何必要虚名？”于是放弃科举，又因祖母去世辞官。服丧期满，授任开封府考城县主簿。当时发生大饥荒，朝廷重视，要求府尹选择良吏赈济；府尹上报说公的政绩符合条件。公亲自施粥，给病人送药，早晚多次问候慰劳，像对待自家人一样。获救的有几千人，他们相继向公致谢说：“父母生养了我们，能够使我们免于死亡的，是主簿您。即使世世代代做牛做马也不足以报答，感激哭泣，再拜致谢。” 公卿因此知道公有仁爱之术，可以任用，便推荐他充任大理寺详断官。每次审议案件，他一定平心静气，审阅几十遍以后才依法判决；法令一定下来，若判得惨酷，他便整天悲伤；若能从轻议处，脸上便显出喜色。有空时一概停止拜访应酬，只专心学习。客人来时，便同他们滔滔不绝地谈论天下大事，忘记疲倦；众人都爱惜他有宰辅的才器，却不知道他是执掌刑法的官吏。祥符年间，朝廷没有战事，四方进献祥瑞，皇帝正喜欢挥毫作画，描绘太平景象。公写《祥源观赋》，极力铺陈，诙谐奇诡而放荡纵横，接近几千字；篇末又以法度收束，连同奏章一并进献。皇帝喜爱并采纳，改任太子中书，任通州通判、棣州知州、达州知州事。并州一带没有水井，背水运水非常艰苦。公劈竹架设引水设施，把泉水引入城中，百姓不再苦于汲水。调任莱州后，胶东士人喜爱诵读他所作的数篇文章。公召集郡中才俊，每天同他们讲解经义，拿着经书坐在堂上的人坐满席位。于是上奏增加每年的贡士名额，朝廷同意了。从此莱州求学的人比其他郡多了几倍。有个大奸人李翼，倚仗钱财逞强横行，肆意抢夺，做尽违法之事；他暗中搜集官吏的短处，使他们受到牵制，不能追究他的罪行。一天公暗中把他拘到庭下，逐条查问责罚他的罪行，将他刺面并流放到远方。

译人们听说后都举手加额，赞叹公明察神断。年终考核列为第一，他撰写《天圣政要》四十篇，奏报朝廷。文中感慨激切而正直，切中时务，希望赶快用于治理当世；五谷和丝麻，是用来解决饥寒的。仁宗爱惜他的才华，召他到舍人院考试，赐进士出身，改任屯田员外郎，提点成都府路各州的狱讼。任期满后回朝，提升为三司度支判官，入殿时赐给金紫，出任江西路转运使。夏国军队侵扰边境，军需调度正困窘，公拿本路余钱二十万资助军费，皇帝下诏嘉奖。调任淮南，尚未出行，又改任两浙；几个月后，授成都路转运使，升工部郎中，直秘阁。防雅州有重大案件，牵连几十人，官吏迟迟不能判决，公清早驾车奔驰险路，五天才到；到达时已经感染道路上的疾病，当天便去世，享年五十九岁。公任地方转运使时，致力于把握大体，革除苛急，审理狱讼公平宽恕，不喜欢深究罪责，却又显示出自己精明能干。治理财赋有根本方法，从不施展机巧苛刻搜刮，以招致百姓怨恨。前后两次出使蜀地，百姓都亲近并爱戴他。死讯传来，官吏痛哭，居民为他停市。公以和乐平易对待万物，而自处庄重，所以人们乐于亲近他，又畏惧他不可冒犯。他推荐的官吏将近三百人，起初有人怀疑他宽疏无节制，后来这些人从州县越级升任美官，一个个都有声名和政绩，当时舆论称赞他知人善任。居家清廉节俭，不随便说笑，不饮酒，俸禄所余不带入内宅，用来周济族姓中贫穷的人，帮助他们婚嫁。他一生的嗜好，都寄托在坟典史籍上；有余力便评论时事、著书立说，不因世人不了解自己而自暴自弃。古今治乱、圣贤出处、强国之道、修身养性之理，他的文章容易理解，与大道贯通。至于应对世事、感受悲乐、吟咏性情，都是由感触而发，宽和而不迫促，快乐而无怨尤，有古代诗人的作品风格。凡论说和章奏，编成若干卷；杂文、古风、律诗，编成若干卷，装在书匣中，留待后日。诸子向父亲请教置办产业，公推开书匣给他们看，说：“怀着这些文章等待后世评价，其价值不可估量；能实行我的话，就算我没有辜负你们。”三十年后，子孙做官和立身处世都有能干的声名；列入朝廷名籍的有两人，做郎官的有三人，乡试中举并以文章考中进士的接连不断，公的话更加得到验证。当时许多游于公门下的名士大夫后来都身居高位；范蜀公镇守蜀地时，石扬休公，都在布衣时跟随公讲学，后来进入禁中任职，成为当时的名臣。公独自奔走四方，把生命都献给了职事。某年某月某日，将公葬在某地的原野。公娶扶风马氏，善于持家，具有美德，比公早四年去世。四个儿子：长子群，最后官至国子博士；次子安，任郊社斋郎，早逝；次子兟，官右朝奉郎，知成州；次子众，最后官至右承议郎。一个女儿，早逝。十六个孙子：公寿、公度，最后都任虞部员外郎；公约，监处州松阳县高亭场；公渊、公裕，考中进士；公祐，以进士中第，任莱州莱阳县主簿，均已去世；公济，进士出身，任隰州隰川县尉；公立、公忠、公才、公敏，尚未出仕。十个孙女：长孙女嫁秦州司理闾丘珪；次女嫁晁损之；次女嫁张斁；次女嫁卞之美；次女嫁刘师文，这几人都考中进士；次女嫁广济军定陶县主簿崔翰；次女嫁隰州司法鲁永安；最小的还年幼。公的事迹，是他的后人请某人撰写文章。晚辈竦听闻公的遗事，怎敢不遵命？谨慎考订先后，为他作铭：士人谁不学习？见闻少而浅薄，像李公这样富有学问，涵养有根源，从自身取用，通达经世之道，成为百姓可用的大才；可惜我才疏，感到愧于您的言教。岁月不等待我，您把余泽留给子孙，余波浑厚绵长，使全家都能仕进、学习。左阳以西，是公的墓道；人们仰望松树和楸树，仿佛整理他的衣冠。虽然死后只剩腐骨，但其人仿佛仍然存在。命运没有厚待他，德行声名却尊贵；一生事业和品行都有考据，这篇文章应当大书在篇首，用来启发后人。张纯臣墓志铭 君姓张，讳仲原，字纯臣，是济州钜野人。张家世代积有隐德，不曾出仕。自君的父亲鼎开始，参加科举，以品行义举闻名。君几岁时便学习写文章，时常有打动人的语句，许多老先生都称许他。曾经夜里读书不睡，他的母亲起来熄灭蜡烛，劝他说：“你父亲财产丰足，家中只有你一个男孩，应当任意享用，不要自寻苦吃。”君说：“学习是为了取得俸禄，将来显扬父母，希望遵从自己的志向。”成年后考中进士，随计吏赴礼部应试，却没有考中。居家修建书馆，优厚供给、礼遇知名士人，请教学习，学问一天比一天高明。父亲患病，多年昼夜忧劳，不能合眼；父亲去世后，极度哀痛，身体消瘦，服丧期间始终不窥视内宅。一日，他完全舍弃所学的科举之业，感慨叹息说：“俸禄没有赶上奉养父母，我还追求什么？应当遵从自己的爱好。”便在住宅东南开辟土地，在松竹之间建成大堂，四周墙壁都架满书，邀请同道好友整天谈论学问；有时载酒相慰，酒兴正浓时赋诗，众人争相吐露奇思，像弹珠投玉、互相辉映，以此为乐，人们也跟随他而不厌倦。河朔发生大荒年，百姓流亡，把幼儿弱子丢在道路上，君全都收养在家，饮食、哺乳、洗浴都同家中孩子一样。到了春天景物更新，他把父母都送回故乡；饥饿而死的人接踵而来，尸体枕藉相连，他便招募人收殓埋葬，把尸体集中埋入大坟，又罗列食物祭奠他们。请来佛教僧人，按照佛法诵咒祈祷、解除污秽，以断绝灾祟。贫困而无所依托的士人，所需饮食和居室必定供给；偶尔借贷求取，他便撕毁借券，不予追问，有人甚至过了一年多还不能离去，他仍像起初一样恭敬慰劳。平生喜欢聚集书籍，不计较所费，搜集了几千卷，指给诸子看说：“我为你们取得了良好产业，它的利益不可估量；这不是金玉，却应当守护不替，须靠你们努力。”从晋、魏以来直到现在，以诗歌闻名于世的总有一百多家，他往往都能背诵；直到临终之时，口中不能吟诵，仍轻轻踏步，自得其乐。他所作的诗仅五百篇，精心构思，不是一日之功，所以雅正清远，达到许多古人未曾达到的境地。唉，真可以称为一乡的善士了。元符三年五月十七日因病去世，享年五十岁，乡人都为他悲伤。此前他已经安排好后事，对家人说：“我的先父想改选高地安葬我的祖父，不久便卧病，把这件事哭着交给我。我常常担心突然死去，辜负先父的话，留下无穷遗憾。”不幸疾病困苦，拖延到现在已满一年，刚刚办完大事，仿佛有神灵相助；死生本有命，又还有什么遗憾呢？

译娶钱氏，是武肃王的曾孙女，治理家内有法度。君去世五年后，她也去世了。五个儿子：绅，官三班借职；询、绩、纲，都是乡贡进士；绍。三个女儿：长女嫁乡贡进士翟光弼；次女嫁乡贡进士王彤一；其余未嫁。孙子孙女共二十二人，男孙名彦辅、彦忠、彦正、彦和、彦远、彦常、彦圣、彦诚、彦珪、彦回、彦觉、彦临、彦能；女孙九人，都已长大。崇宁四年十二月二十一日，葬在吕村谏议乡的原野，钱氏也附葬在那里，遵从先前的墓兆。过去君的父亲独自奉养父母，没有其他兄弟在膝下。等到君不到四十岁时，子孙已经有十几人，每逢岁时在堂上拜见，像雁行一样进退，士族都相互传说这是盛事。起初君闲居不再占卜仕进，有相交友好的人告诉他说：“您的才华超过常人，希望趁壮年求得高位，为什么要埋没在乡里？”君只是笑而不答。后来乡人离开仕途，奔走四方，渐渐看重名位爵禄；有的忧愁疾病，严重的颠沛流离，几乎不能活命，而君的妻子却头裹幅巾，在林下长啸吟咏、傲然旁视。人们比较其中利害得失，这才佩服君的高明。祖父凭财产使家中富足，唯独君屡屡散财施舍，渐渐失去维持生计的资本，家人都为此忧虑；而君更加坚定地相信自己的做法。君去世以后，子孙都努力学习，拿着经书在学校求学的有好几人，其中一人进入辟雍成为贡士。假使他当年奢侈享受家中的供养，没有丝毫恩惠善行施及他人，士大夫经过门前都不进去，后生们没有什么可以看见和听闻，庸碌懒惰，以至于辱没自身、败坏门户，那么绝不可能像今天这样自我修养。由此更可知，他远比众人贤明。将要安葬时，他的儿子绅来请我作铭。我过去同君晚年一起参加科场，君的父亲又曾与我兄弟交游，我了解君尤其详细，因此作铭说：〔原文数字、纪年保留：一升〕 有这样美好的人啊，喜爱修养德行。潮水滔滔，我不愿随波漂浮；我的船停泊在馆舍，供给粮食、收留宾客，每天同他们交游。图书可以润泽屋宇，也是为后世谋划。救济瘦弱、掩埋暴尸，是我暗中的忧心。黄金会给人带来祸害，不可长久留恋。没有见到千篇诗文，东部诸侯也不值得交往。遵从自己的爱好，不是为了所求。上天实在压抑我，我又有什么可怨尤？深渊中有泉水，满了就会流出。从前种植耕耘，后来必有收获。鱼冈的墓藏，可以安息了。仁寿县君蔺氏墓志铭 夫人姓蔺，她的祖先是开封人，是左藏库副使宗道的女儿，嫁给供备库副使木公，被封为仁寿县君。建中靖国元年十月十五日死于寝室，享年七十一岁。夫人性情聪慧，遇事有见识，取中正合义，举止都有仪法规矩；在闺门内外都雍容端庄，协调和顺而没有隔阂。谈论事情、侍奉丈夫尤其恭敬，从未用言语或脸色违逆。木氏家族庞大，却没有世代积累的财产；夫人嫁到木家后，凡婚姻嫁娶需要帮助的，便拿出嫁妆中的物品，丝毫不吝惜。对于服丧亲属中贫穷的人，抚恤尤其丰厚；若资助不能接续，便立即脱下簪钗耳饰给他们，察知对方心意满足后才停止。供备君正谋划安葬父母，不幸患病将死。夫人说：“作为子女的遗恨，没有比这更大的了；假使使父母长夜不能瞑目，那是未亡人的罪过。”于是拿出箱笼中的钱二十万，选得祥符县柏榆原的墓地，奉养并安葬公婆，丈夫也随之合葬。她背土、赤脚，以帮助封土筑墓，过路人见了都为之悲伤。平日收支有节度，以俭约自处；冠礼、婚礼、祭祀以及饮食服用，不向别人谋求，却都能按时备办。做官的更加勤勉于职守，求学的努力于学业，女子专心自己的工艺，妇人修治自己的职事，舂米纺织等卑贱劳动，各自尽力而不知疲倦。唉！夫人的德行真可以称为贤德了。不幸长子早逝，她哭得十分悲伤，因而卧病数月。到了第二年秋天，疾病再次发作，她召来诸子催促准备丧葬器具，亲自主持佛事，衣服棺被的制度，都亲手缝制。病势日益严重，她告诉诸子说：“我寡居守节将近二十年，治理家中事务，每天一定修整，只怕给你们父亲在地下留下忧虑。你们正值壮年而立，并且也已有子女。我顺应生命归宿，没有遗憾；但希望你们能够孝顺、和睦，以延续这个家族，这仍然寄望于你们。”说完便去世了。这年十二月二十六日，将她的灵柩送回供备君的墓穴合葬，这是合乎礼制的。四个儿子：长子彦辅，官右侍禁、监郓州都作院，先于夫人去世；其次彦国、彦常、彦弼，都考中进士。一个女儿，嫁右班殿直杜士宣。三个孙子，名诜、谔、说，都还年幼。六个孙女：长孙女嫁三班借职路扶；次女嫁进士柴贻序；其余尚未出嫁。我按服制是夫人的小功亲属，而夫人对我尤其疼爱，我了解她的始末很详细，所以为她作铭。夫人的德行，实在是母亲和妇女的师范；内心明察，外表端正，不让私情夹杂其中；对于义理能够果断实行，恩泽充沛而能施予他人。她使孤儿寡妇立起家业，使他们有所奉养、有所归宿；所愿已经实现，知道死亡也毫不疑惧。木氏一门的声誉显扬，到今天已经衰微；只有德行可以成为福禄的根本，希望你们都依循它，后人不要停止思念它。《乐静集》第二十九卷

译钦定《四库全书》《乐静集》第三十卷 宋，李昭玘撰 寿安县君卞氏墓志铭 夫人姓卞，嫁给已故比部郎中陈仲孙公为妻，被封为寿安县君。元祐二年五月十五日因病去世。她的儿子在元祐五年正月十九日，将夫人葬在齐州长清县和平乡千秋里潘封原，依从比部公的墓地。先前安葬时已经写了她的行状，来请我作铭，于是根据她的事迹作铭说：“卞氏是曹叔的后代，庄重而以勇敢闻名。闺门一系，祖先有晋代侍中的忠孝，满门忠孝。后来家族迁居许昌，仕宋以后更加显赫；震声名望，能作诗，最后官至督邮掾；衮任尚书郎，咸任太府卿，赞掌计务、主管漕运，都以才干刚劲著称。三代都有功劳，善德流传而使后代宽裕，这就是夫人。曾祖、祖父和父亲，夫人都聪敏明察，不须烦劳姆傅教导，言语举止自有法度，德行仪容安闲端庄。她的母亲生有很多儿子，唯独对这个女儿格外爱护。谁没有姬妾？都希望得到这样的妇人，求取贤德君子，言语间便预示着良缘。凤凰鸣声铿锵，何不嫁到陈家？陈氏是世代显赫的大族，亲属中自有严密的宗法。夫人修治家内，柔顺、仁惠、恭敬，对我家始终如一。管理内务有政绩，如同官吏治理官府；合乎义理而不偏私自己，因此无人有异议。比部公镇守绵州时，百姓遭遇灾年，夫人拿出俸禄赈济饥民，后来供给接不上，便请拿出自己的嫁妆，来收养将要陷入困穷的人。妇人本无外事，我难道忍心看人受苦？旁支孤儿没有上天庇护，她便抚养他们，直到他们长大成人，婚聘所需都按礼备办。” 不幸中年守寡，却能在家中承担艰难。四方的田地桑园，都没有留下幼苗；她亲自穿布衣、吃蔬食，践行节俭并顺应时势尽力而为，不向亲属谋求；有祭祀，有食物，以良善教育子女。子女没有荒废读书，能够评论世事、辨析万物，成为宽厚有为的士大夫。她患病将终时，命令诸子说：“你们侍奉好你们的父亲，承继家业不要懈怠，这样我就安心了。”享年六十九岁，这是世人难以达到的寿数；上天为什么吝惜她，不让她活到一百岁？实际生有三个儿子，只有燮是嫡长子，任州椽曹，年少时便做官而早逝。度敏于做官办事，如今在须句任职；唐以孝友闻名，才开始登上荐举名册。长女也得到上天保佑，嫁给齐地的儒者、公辅周氏。众多孙子，都有美好的姿态。两个孙女年幼，五个孙子学习诗书。陈氏祖先留下的恩泽尚未耗尽，夫人又继承发扬，后代必定更加兴盛。在清源以南，夫人的遗体已经归葬，乡人都来瞻仰。她是我母亲和妇女的师范，墓地在千秋里，世代凭借她的福祉。已经有了孙子，孙子又将有子孙。” 察推闫公行状 公姓闫，讳名已佚，字已佚，是济州钜野人。他的先世事迹，见于欧阳文忠公撰写的《赠兵部侍郎曾祖某之神道碑》。祖父某，官光禄少卿。父亲某，追赠卫尉卿。公年轻时喜欢读书，还没有参加科举，便因光禄少卿的恩荫补任太庙斋郎，主管济州郓城县簿务。临政明快迅速，法令约束严明而不妄为；吏员拿着文书，小心恭敬地进退，庭院廊庑肃然。县境土地一向肥沃，适逢连年大丰收，他劝百姓积存谷物一万斛。第二年发生旱灾，灾民没有挨饿，大多依赖公而得以活命。改任京兆府司理参军。前宰相晏元献公年高位重，很少亲自出来处理府事。僚属来禀报，便派亲信校官传达可否；小人因此勾连闭塞，上下擅自改变事务，没有人敢争辩。公在庭上斥责他们，坚持请求入见，于是从容地对元献公说：“朝廷倚重尚书的功勋德望来镇守一方，执事官吏本应每天仰望风采、承受教令，以布施威严恩惠。如今却让他们整冠敛版，听命于小校，这怎么对得起众人的期望？”元献公说：“没有您，谁来教导我？”第二天早晨，他对座上宾客说：“闫君刚直有见识，将来的成就不可估量。”于是把他推荐给朝廷。太师潞国文公后来统领军队，边境发生小规模警报，需要轻车几百辆，期限命令很急，议论的人都惊惶畏惧。公用办法设法办成，三天就准备齐全。潞公爱惜他的才干，每次都以不同寻常的礼数待他。鄠县有个富民胜某，喝醉酒打人，知道对方必死，便欺骗乡人张存说：“这个人曾恶言辱骂你，现在正可以出气。”张存没有察觉，殴打他致死。县里追查凶手，胜某反过来攀扯张存告发；官吏收受贿赂，虚假举证，把案件全部上报府中。张存无法自我申辩，公从旁得知实情，最终纠正了他的罪名。有人称赞公，公说：“使一个人免于死罪，并不是为了求取暗中的恩惠，只是司法官的责任本来就应当如此。”他审理案件、平反冤屈，都属于这一类。升任光州军事推官，任期届满将改授官职，却因签署文书不当，降两等资序；再次调任洋州观察推官。治平二年五月十二日死于官舍，享年四十六岁。当初卫尉卿抛下诸子去世，妇人王氏性情行为严正，亲自教养督率，子女做官都能有所成就。公尤其以笃厚孝道闻名，众兄长去世后，他按礼侍奉寡嫂；嫂嫂去世，又把她的孤儿像自己的孩子一样抚养，族人也分辨不出差别。他做官十年，所到之处都有声望，上级官员多次推荐他的才干。像元献公、潞公以及彰德太师王公，都深深了解他。不幸命运坎坷、志愿未成，所施展的才华突然被夺去，寿命也被缩短，真是非正常的命运啊。起初娶孙氏，继室任氏，是故参政安惠公的侄女。孙子一人、孙女一人：孙子某考中进士，孙女嫁给某官某。另有三个孙子，名某、瑀、瑾。赵知录墓志铭 君讳滋，字道卿。祖先是赵州平棘人，三代以后葬在滏阳，便随族人居住在那里。曾祖昉，官太子中舍。祖父盛，官太子中舍，追赠都官郎中。父亲祐，官殿中侍御史、三司户部判官，以耿直明亮而通达著称，是当时的名臣。庆历年间，在京师服丧。君十二岁时，护送父亲灵柩归葬，悲伤消瘦得像成年人。因侍御史遗表所受恩荫，授太庙斋郎。起家任深州安平县主簿。百姓财力薄弱，每年在黄河边服役，很多人逃避，违反约束法令，屡次因此被牵连免职。君当时兼任饶阳郡分职，有人认为君年轻胆怯，一定会坏事。到工程完成时，没有一人私自留下财物，众人欢呼着跟随君。太守晁仲约公这才器重君，认为可以任用，推荐给朝廷，升任蜀州录事参军。永康有重罪囚犯，案情已经具备上报，君怀疑其中有冤屈，向太守说明，请求不要办理。太守怒道：“官吏难道敢凭私意改变案件吗？”君说：“只是因为不敢无端杀人罢了。”部使者刚到任，提审那些不肯认罪的人，君上前便把案情分别说明清楚。部使者斥责君，让他站在庭下；当时天气严寒，便故意不再追问。君徐徐说道：“奉行法律如果没有罪状，希望把我交给官吏，先处理我所牵涉的案件。”部使者知道不能使他屈服，释放了三十多名被滥捕的人。

译调任淮阳司录参军。到任时遭逢永宁县君、他的母亲去世，于是全家住在下邳。服丧期满，授湖州归安县主簿。那年发生大水，田地乡里遭受灾害；资财较多的乡里，由安乡官府发给救济，使他们能够按时申诉，免除常规赋税。贫困的下户辗转迁徙，后来幸而恢复产业，里胥却仍按数额追究责任。君邀请县令到境上查行，核阅实际记录，发现仍有未免赋税的人，便请求州府处理，州府又转报转运司。使者要治罪县令和县丞，说他们姑息而损害公家，违法失职，应当弹劾。当时李公择主持州事，喜欢君的强直，替君辩护说：“县令是在替朝廷施行恩惠，不可以弹劾。”最终依从了君的请求。任期届满，授汉州录事参军。将要出发时，他对家人说：“我已经老了，怎么能向上级官员低头看脸色？住蓬屋、吃豆粥以终其天年，正是我的愿望。”最终没有赴任。侍御公原先葬在滏阳，背靠黄河，每年都苦于低湿泥泞，于是改选下邳新安里的墓地安葬。选定的年月有时尚未完全确定，君便得病，而且已经安排好后事，召来诸子说：“死亡是我的归宿，唯独先人的坟墓还未安定，恐怕最终不能瞑目，也无法逃避祖坟之争。你们要努力，不要使我获罪。”第二天便去世了，正是元祐二年三月二十九日。君四次婚娶，分别是张氏、孙氏、晁氏。晁氏是东州的望族，夫人就是比部郎中仲渊的女儿；她用娘家的家法治理内务，非常合宜，都先于君去世。朱氏仁慈贤淑，善于安抚抚恤他的孤儿。四个儿子：考中进士的有崇厚、崇烈、崇德、世雄。世雄努力学习，早年去世。崇烈在大观初年以品行学艺被贡举，成为辟雍学生，死在君去世十七年之后。两个女儿：长女嫁进士朱训，次女嫁进士朱仁美。君幼年奇异聪颖，通晓《左氏春秋》，广泛阅读史传，务求通晓大意。偶尔写小诗，来陶冶抒发性情。为人洒脱明快，内外通达。人们初见他时或许不了解他，一听他说话，便不再把自己的真实心意藏在心里。有人遭遇急难，他像救火救溺一样前往相助。曾因事到京师，把船停在河边。夜里听到悲哀的哭声，便前去探访，原来是船商运载泉州上供的物品。因为河水上涨，五十天的粮食已经耗尽，行路的人不能自保，大家都偷偷取物分散离去。商人对君说：“我若不死，便没有办法补偿责任；只是想到家在远乡，寄托这场哀伤后就要诀别了。”君听后悲悯地说：“倒空我的钱袋，希望能得到五百千，缓解您的急难。请您振作坚持，家乡和亲人已经在眼前了。”商人得到钱后，全部偿还官物，于是无罪离去。君寄居安业坊时，举子杨泽与他同巷居住，流落在外不能回家。有小人诬告杨泽欠下百千钱，向官府诉讼，把他拘禁起来，使他处境十分窘迫。一天傍晚杨泽忽然来归，君一见便知道他并非穷途末路之人，于是暗中替他解脱，与他同车回家。杨泽流泪惭愧地道谢，君说：“我不是侠客，只是怜悯您的困穷罢了。您自有命运，所以我的谋划能够成功，这与我有什么关系呢？”五年后，杨泽考中丙科，来拜访君时，君已经去世。水部郎王谔奉召入朝，已经催促备车出发，但妻子病势危急，准备把家事托付给君后离去，告诉君说：“我的孩子年幼，万一失去依靠，恐怕连安葬都办不到，该怎么办？”君说：“这是我的责任。”王谔的弟弟出行，他没有忧虑。几天后妻子果然去世，君当时也卧病在床，仍匍匐前往，亲自料理丧事，一切都按礼办妥。游学之士无所依托，君常供给他们衣食；客人来到，便饮酒欢歌直到天亮，家中事务有无，从不计较。唉！像君这样以正色使人屈服、崇尚义理而勇于担当的人，实在不可多得。不幸没有权势来施行自己的志向，只在乡里小事中多次表现出来，却也足以成为中等才能者所仰慕的榜样，使刻薄鄙陋之人畏惧而改变。崇厚将于某年某月某日把君葬在新安；从侍御公以下六代亲属共同举行葬礼，奔走四方来完成这件大事。我过去同君交游最久，又喜爱君有这样的儿子，也为他作铭说：刚强果断，不诡诈，可以担当大事；救济危急如同救济自己，可以惠及百代。上天没有帮助他实现志愿，谁能毁谤他，谁能称誉他？这大概是放任性情来排遣困穷，把志向寄托于天而又通达于人世的人吧？可悲啊！

译张广叔墓表 士人被世俗困住，因鄙陋浅薄的习气而困顿，糊里糊涂地终于被抛弃在通常道路之外，已经很久了。能够选择贤士大夫，接受他们的教诲，笃诚信从并努力实行，以此在一时奋发自立，也就是豪杰的志向。南阳张寓，字广叔，世代是徐州古丰人。六世祖太子宾客延庶，在晋天福年间迁居金乡，子孙便在这里安家。曾祖肃，淳化年间任监察御史，敢于进言，以明亮正直闻名，不到四十岁便辞官居家，士人舆论称赞他的高尚。祖父畋，隐德不仕，喜欢饮酒，尤其擅长作诗，与石曼卿是忘年交。父亲孝绰，多次参加进士考试未中，聚集书籍教授子弟，慷慨果断，轻财重义，来往的人多是显贵。母亲杜氏，是丰县令期的女儿。继母韩氏；君是杜氏所生。君五岁读韩愈《进学解》，读过两遍就能背诵。起初立志求学，极力研习坟典史籍。兵部侍郎王汾公尚未出仕时曾跟随先府君交游，寄居他家，每每带着疑问前来请教，所问都有道理。王公惊奇地说：“东州不缺少名士，这个孩子却是我所畏服的。”县令河南李育公，博学能文，在当时有盛名。君按弟子礼，天天到他门下，请求他讲授学习古人、写作文章的要领。李公说：“君子学习，是为了达到大道；出仕或退处，则有义理和命运存在其中。司马迁、刘向、扬雄，是文章制作的渊源。”君思考之后便领悟了。君践行并服膺他的话，造诣和境界更加深远。成年后，四次被乡里推荐，接连服丧十年，不能随计吏赴京应试。绍圣四年春，御试赐进士出身；尚未调任便回家省亲。正逢幼弟卧病，亲自照料医药，调理饮食，顾不上吃饭休息，只怕给父母增添忧虑。没有多久，幼弟去世，君说：“我的父亲年纪越来越大，不幸又遭受爱子之痛，怎么可以离开家庭？从今以后我不再谈论做官了。”闲暇时，他背着几案和手杖，奉父亲乘坐版舆，遍览家园，准备好酒肴，召集宾客饮酒赋诗。君穿着宽大长衣，从容地在庭下行走，再拜为父亲祝寿，乡人都以为荣耀。一天，父亲说：“老人的感情很重，离开乡里会怀念故旧；婚姻亲友、谈笑交游，你若能尽孝供养我，欢乐就很多了。你没听说古人以得到俸禄而能奉养父母为喜吗？假使我坐在官舍，吃太仓的粮食，沾受皇恩，时常看见贵人来往，知道教育儿子的报偿，我也会感到庆幸。”君这才决定赴调。到了京城门外，因感病去世，享年三十五岁。凡乡里曾同他交往的人，以及知道他名声的士大夫，没有不为之悲伤。娶吴氏，是定州法曹靖的女儿。一个儿子，名刍，喜爱学习，有立身的志向。一个孙女。元祐七年七月十二日，葬在金乡县进乐乡白茅村的原野。君性情聪明俊秀，外表深沉，处事周详整肃，自重而不随便结交朋友。评论古今，能够从容而合乎义理；文章辞句简洁，不追求丰富艳丽。读过两三遍，便更加看出其中深远的意义。若施用于事业，成就实在难以估量。唉！昆仑山冈有五块美玉，其中最大的一块有一尺长，可以用来礼敬上帝、降下福祥。经过雕琢完成后，却忽然折断坠落在地。叹息一声，也只能放下；上天生育万物，究竟为何如此？这不是人所能知道的。至于人的器质、文章和品行之美，我却能够了解。谨敢表述其中真实情况，以告诫后世。闫宗一墓志铭 闫氏世代都是郓州人。自六代祖闫宝辅佐唐庄宗攻取常山，因功被封为太原王；周广顺二年，改郓州的钜野、郓城为济州，闫氏如今便成为济州人，济州的各支闫氏都是太原王的后代。君名某，字宗一。曾祖某，任光禄寺少卿；祖父某，任楚州录事参军；父亲某，任宣德郎，后退休。公年轻时聪敏机警，卓然自立；读书能够强行记诵。别人和他谈论事情，有时说得不合道理，他立即当面质问，反复诘问也丝毫不屈服。他曾说：“男子的志向，事情没有什么困难的，只要自己决断而不疑惑就可以了。”治平年间，朝廷用诗赋来选拔士人，求学者有的被自己所学习的内容困住。当时君正在跟从老师学习声律，暗自笑道：“这不过是女子纺织刺绣一类的事罢了。”于是试着拿笔写作，缀成一百多字，篇章都流畅明快、合乎声律，但最终也没有十分擅长。他天性极其孝顺，侍奉父母极为谨慎；家中事务无论大小，即使勉强供给，也不让父母看出有什么缺少。父母有所需要，他一定按时到门外等候；偶有变故，也不告诉父母，只怕伤害他们的心意。父母稍有疾病，或遇到事情不高兴，身边的人俯身仰身地问候、调理，使他们一定像平常一样起居，欢喜地说笑，然后才退到一旁，离开去进食休息，乡里人都称赞他。他三次参加礼部考试都没有考中，元祐五年才考取进士，授任济州钜野主簿。在此以前，宣德君在滏阳有一处别业，晚年尤其寄情于泉石山水，于是选择在那里定居；虽然得到了自己喜爱的环境，却从未忘记祖先坟墓所在的故乡。君回来以后，前来祝贺的人挤满了门。宣德君在堂上摆酒，君捧着酒杯拜了两拜，说：“我这个不肖的儿子违背并辜负了慈父的教诲，使您久等我的奉养，几乎有二十年；如今才得到一项官职，能够出仕，不久将奉着您的车子回到东边故乡，志愿已经满足了，敢敬献千岁之寿，只希望大人不要推辞。”座客接连劝酒助兴，宣德君心中十分欢喜，很快醉倒，旁观的人纷纷指点称羡，认为这是荣耀。某月某日，君将要赴任时，病势突然十分危急。他回头对侄子闿说：“这是命啊，又能怎么办呢？你既然已经知道立身处世的道理，就不要使我的志向坠落。两个孩子孤单幼弱，你替我教导他们，不要让他们不像样；我死也没有遗憾了。”几天后他去世，乡里人听说后，匍匐赶来，都是前一天参加宴会的宾客。他们既悲伤君的不幸，又想到宣德君将无休止地承受忧痛，哭得十分悲切。唉！微薄的俸禄还没有来得及供养父亲一天，这位七十岁的老人反而遭受了哭泣儿子的悲哀；上天施予和报应的道理，又有什么可以依靠的呢？虽然如此，阴阳的道理，各自在达到极点时发生转变：衰败不至于极甚，就不会有极盛；这是剥卦与复卦所体现的规律。君既然已经有了儿子，那么他行善的力量，最终将归于谁呢？娶某氏为妻，有两个儿子，都考取了进士；于某年某月某日将公葬在某乡。闿前来请求撰写墓铭，于是为他作铭说：竭尽孝心侍奉双亲，俸禄还没有来得及报答，自己便丧失了生命；谁来承继他的事业？造成这样的不仁，上天也许还会有所悔恨，把这件事留给后人作为警戒。《乐静集》卷三十