（卷首）

译《伊川击壤集》，邵雍著 序 《击壤集》是伊川翁自得其乐的诗作。不仅是自我娱乐，也能以时世为乐，并与万物各得其所而同乐。伊川翁说：子夏说，诗是心志所趋向的表现。存于心中叫作志，发之于言叫作诗；情感在内心发动而表现为语言，声音形成文辞便叫作音。由此可知，心中怀抱时世叫作志，感受到外物叫作情，抒发心志叫作言，显扬情感叫作声，语言形成篇章叫作诗，声音形成文采叫作音。这样，听到他的诗、听到他的乐音，就可以知道人的志向和情感了。况且情感有七种，其要点在于两方面：一是自身，二是时世。说自身，就是一身的祸福；说时世，就是一时的治乱兴衰。一身的祸福不过是贫富贵贱罢了；一时的治乱兴衰，则在于国家的兴废治乱。因此仲尼删定《诗经》，十篇中去掉九篇。诸侯有一千多个国家，《风》只取十五国；西周有十二位君王，《雅》只取其中六王。大概只是因为垂示后世的训诫之道中，善恶表现得明白显著的才保存下来。近世诗人，穷困忧患时专门发为怨恨，荣达时专门流于淫荡放纵。自身的祸福发为喜怒，时世的治乱出于爱憎，却很少以天下大义来发言，所以他们的诗大多沉溺于个人情感。唉！情感使人沉溺，比水还厉害。古人说水能载舟，也能覆舟；覆与载取决于水，并不取决于人。水能载舟便成为利益，水能覆舟便成为祸害；但利害在于人，并不在于水。不知究竟是覆载能使人有利害，还是利害能使水有覆载？二者之间必定另有关键。譬如人能够踏水而行，并不是水能够踏人。然而，即使有被称为善于涉水的人，也没有谁始终不受水的伤害。若把获利置于身外而涉水，水的情势也就随着人的情势；若把获利放在心中而涉水，败坏的祸患马上就会来到眼前，又何必分说是人还是水呢？它们伤害本性、损害生命，结果是一样的。本性是道的形体，本性受到伤害，道也会随之受损。心是本性的外廓，心受到伤害，本性也会随之受损。身体是心的区域，身体受到伤害，心也会随之受损。外物是身体的舟车，外物受到伤害，身体也会随之受损。由此可知，用道来观察本性，用本性来观察心，用心来观察身体，用身体来观察外物，虽可以治理它们，却仍未脱离受害。不如以道观察道，以本性观察本性，以心观察心，以身体观察身体，以外物观察外物；这样即使想彼此伤害，又怎么能够呢？如果这样，那么以家观察家、以国观察国、以天下观察天下，也就可以由此知道了。我从壮年起研习儒术，认为人世间的快乐哪里有万分之一二，而名教中的快乐本来就有无数。何况观照万物所得的快乐，又有无数种。即使生死荣辱在眼前反复交战，也从未进入胸中，那就同四时的风花雪月掠过眼前有什么不同呢？确实能够做到以外物观察外物，使人与物彼此都不受伤害，因为其中关于情感的牵累全都忘掉了。没有忘掉的只有诗罢了；然而虽说没有忘掉，其实也像忘掉了一样。为什么呢？因为他的作品不同于一般人的作品。他作诗不受声律限制，不随从爱憎，不预立固执的成见，也不希求声誉，像镜子遇到形象便照见，像钟受到敲击便发声。有时经过研习圣道的余暇，趁闲暇观察时令，趁宁静观照万物，因时令而兴发志意，因万物而寄托言语，因志意而发为吟咏，因言语而成为诗，因吟咏而形成声调，因诗而成为音韵。所以虽有哀情却从不伤痛，虽有欢乐却从不淫纵。即使说是在吟咏人的情性，又哪里会反过来成为情性之累呢？钟鼓是乐，玉帛是礼；如果只嗜好钟鼓玉帛，那么这些话也不能不说是浅陋了。如果一定要废弃钟鼓玉帛，那么礼乐又将怎么办呢？有人说风雅之道只在古代施行而不能在今日施行，这大概不是通达的论断，只是拘泥于一己而发言罢了。唉！难道独独不想想天下行善的人少，而损害善人的人多；制造危乱的人多，而扶持危局的人少吗？志士处在田野之中，便以田野中的处境发言，所以把这部诗集命名为《伊川击壤集》。时在宋治平丙午年中秋日。

译《伊川击壤集》卷一 观棋大吟 有人精通游艺，我曾观看下棋。计算棋局之外还能窥知造化，落子之间可以看见细微的变化。好胜之心没有止境，争先之意丝毫不低。对弈之人全都把对方当作宾主，面对面却如同蛮夷。财利从内心激发，喜怒显现在面容上。生杀掌握在手中，取夺由下颔示意。乖戾时不异于冰炭，和谐时不比埙箎。连朋友之义也顾不上，夫妻之情也不相通。珠玉从怀袖中取出，龙蛇在肝脾之间奔驰。金城汤池仿佛从酒器和俎案间兴起，刀剑在帷帐之间交锋。白昼驱使鬼神，平地盘踞蛟螭。空旷江面响起雷雹，陆地海洋都在诛杀鲸鲵。寒暑同样有舒展和惨淡，昏明共同有遮蔽和亏损。山河在大地上灿然显现，星斗会聚于璇玑。因看见输赢的形势，反而惊叹宠辱的路径。高下容易裁定安排，反复变化却难以拘束。内心和行迹既然判然分开，利害就不能同时兼得。收放应当把握关键，取舍只在片刻之间。智者反而受诈术所伤，守信者反而因迟钝而失误。真伪相互混杂，名分和实际全都毁坏。所得是失去的根本，福分是祸患的阶梯。乾坤因之支离而发生争讼，离坎变化而成为睽卦。弓箭彼此侵犯，言辞共同诋毁欺骗。什么时候没有胜负？却从来没有断绝兴衰。前一天认为正确的，今天也许就是错误的；今天强盛的，明天也许就会衰弱。用古代观察后世，终究能够看清天道所显露的端倪。从今天回看往昔，哪里只是伏羲时代呢？尧、舜实行禅让，四凶仍然犹豫不决。商汤、周武王拿起兵器，二老④确实对此有所讥刺。即使有皋陶陈述谋略，伊尹、周公献上规谏，也终究未能避免这种情形：治好了骨头，却伤害了肌肉。仁德被名声败坏，义理被利益排挤。治乱不能自行停止，因革只是随时制宜。任用贤人而不任用儿子，贤愚之间便产生瑕疵；任用儿子而不任用贤人，子孙便留下创伤。有时苗民违抗命令，有时有扈氏抗拒威令；有时羿、浞挑起祸端，有时管叔、蔡叔制造疑乱；有时商人征伐葛国，有时周人乘机攻打黎国。有时在鸣条振作军旅，有时在牧野拔取旗帜。夏桀在夏台的日光，曾照见伊尹从陑地起兵；怎么知道羑里的月光，没有照见周文王超过孟津之师呢？厉王逃奔到彘，幽王死于骊山，平王迁都洛邑，赧王败于伊水。有时在召陵结盟，有时在黄池会盟。有时在长岸交战，有时在乾谿被弑；有时进入鄢郢，有时退居会稽；有时在大梁遭屠杀，有时进入临淄。五霸共同吞并攻伐，七雄相互鞭挞；暴秦灭掉六国，楚汉决出雌雄。天的尽头止于有太阳之处，地的尽头达到无边无际。远近之地全都包括，纵横方向都尽在掌握。井田方整而繁盛，兵器铠甲正堆积如山。把井田改成阡陌，把疆域划为郊畿。用刀剑销毁兵器，用火焚烧书籍和《诗经》；废除诸侯而设置郡守，强化中央而削弱地方；把重兵驻扎在上郡，把长城作为边疆的壕堑。自以为根基坚如磐石，可以万世不变；翻转天下如在掌指之间，在台阶前割裂土地；把人看得像蝼蚁，使用财物如同泥沙。阿房宫尚未建成，祖龙的车驾就到了戏地；骊山的役卒还未释放，陈涉的军队已经从蕲地起兵。灞上刘邦的心意并不浅薄，鸿门的气势正盛。咸阳燃起烟火，南郑奋起熊罴之师；人和鬼交错在一起，风云共同显得惨淡凄凉。项羽强盛而刘邦尚未取胜，得到天下这只鹿的究竟会是谁，谁也不知道。约法三章已经订立，收服五国的军队接踵而来；朝廷的谋划深远，帷幄中的筹策奇妙。广武的勇士怒吼，鸿沟的虎豹饥饿。荥阳留下了纪信，垓下告别了虞姬；三杰的才能刚刚施展，千年的国运正兴盛。山川仍是旧日的形胜，日月却放出新的光辉。正朔承袭三统，车轨文字统一四方；各地没有割据，偏远困顿之地也受到羁縻。后族争着掌握政权，军队分为南北两司。当时如果没有辅佐天命之臣，怎么能挽救倾覆危殆？经过百年才恢复完整，长兵震动天际。哪里知道巫蛊之事，祸患竟从刘屈氂那里兴起。冢宰掌管朝政、执掌权衡之日，重明之治却仍然遥远。身临危难能够献出生命，才不辜负托付孤儿的遗命。大盗欺凌孤主之时，行径如同狐狸和狸猫。宫中凌辱寡妇，殿上驱逐婴儿。龙争之战究竟发生在哪里？冰层坚硬正是在这里形成。堤坝溃决虽是水患，治理水患难道敢忘记堤坝吗？东汉再次承接火德，昆阳之战打得屋瓦飞落。新室的幽忧仿佛鬼魂，渐台上尸体狼藉。在鄗邑追击长着高鼻子的刘秀，在新安扫荡赤眉军。再次遇到火德王朝，又看见汉朝官府的仪制。窦氏、邓氏凭借宫中供养而得势，阎氏、梁氏挟持后妃干政。经学和国政几乎耗尽，到了董卓时事业全都败坏。河洛一带少有炊烟火光，京都遍地长满蒿藜。长空中有鸟飞过，白骨无人哀悼。城池有护城河就必须修复，羊却已经没有血可以刺取。大厦将要倾倒，不是一根木头能够支撑的。孟德抢先出手，仲谋凭借世代的资业，玄德的志向没有实现，最终只能流泪叹息。西晋崇尚清谈，国家大计悬于品评议论。妇人掌握国命，骨肉之间产生祸患。两位君主蒙受风霜之苦，五胡侵犯鼎彝重器所象征的中原。世上没有管夷吾，使人更加悲叹。大道上羌人的尘土弥漫，中原胡人的战马嘶鸣。龙光照射牛斗之间，太阳的影子仿佛化成彩虹。开辟荒草来到洛水弯曲之处，开垦田地直到江边。经过二百零四年，才又与南方并驾齐驱。东晋偏处南方，时常也有灵芝产生。总共经历五次改换国命，到陈朝时终于又被隋朝昌盛的国势所终结。国家破败于西风暮色中，城池荒芜、春草茂盛。长江空自映入满眼景色，行旅之人泪水沾湿衣襟。后魏从北方开拓局面，孝文帝几乎使天下得到整治安抚。河阴很快发生变乱，国家分裂为东魏和西魏。尔朱氏扶立高氏，宇文氏灭掉北齐。到隋朝开始兼并陈朝，四海成为屏障。开凿汴河使公私财物匮乏，征伐辽东使士卒疲惫。所有有身体的人都厌恶困苦，没有谁不叹息。各处都在改称年号，人人都思念战乱离散。中原还没有主人，谁知道得到天下的不是那只鹿呢？千年一遇的时日难以预知，天意与人事相互等待。龙腾跃便有云气，虎迈步便有凄风。母后专擅朝政之日，宫闱接连紊乱。可叹桓彦范没有杀掉武三思。绣岭喧闹着歌舞，渔阳震动着战鼓。太平时代难道可以骄傲自满吗？却徒然把罪责归给一个杨妃。剑阁高耸几乎接天，潼关却放过了虎貔般的叛军。两京都覆没，九庙全都倾斜毁坏。欢乐到了极点悲哀就会到来，恩爱交往反而会相互伤害。事情已经无可奈何，举目四望又有谁可以相比。从此藩镇势力强盛，完全没有臣子应有的敬意。凭借功劳而不入朝，以讨伐贼人为借口。各自拥兵自重，谁还怜惜卑弱的王室？要求朝廷姑息迁就，旁观国家社稷的安危。攻取土地并非君主命令，搜刮征敛本来只是肥己。皇帝有时流离播迁，护送随从也有多有少、参差不齐。尾巴太大便知道难以运转，鞭子太长岂是容易指挥的。长期纵容奸邪，忧患必定到来；养虎终将留下祸害。国运何等颠沛，君心只是空自忸怩不安。时运来到时花朵灿烂，势力衰退时叶子零落。十个姓氏分割中原，五家轮流占据通行大道。只是徒然有明星灿烂，东方的天还没有发白。刚刚返回长芦镇，很快又驱兵到胡柳陂。绛霄的兵祸是自取的，玄武之火何其愚妄。中渡投降实在可罪，栾城战死却可耻笑。早晨在太原朝见入城，晚上就听到刘子哭泣。事情的情势层层不同，人情也迅速改变。灰烬中还隐藏着火，腐朽的骨头仍被称为灵龟。诡诈多从暗中伤人，艰难忧患常常由自身招致。防范表皮上的小患容易，挽救腹心中的大患却迟缓。说到祸患便立即到来，言语造成伤害，后悔也来不及了。

译想要上升却反而陨落，将要坠落却又得到扶持。眩惑猛烈的药物人人厌恶，安康宁静却是世人共同向往的。必须能够除去重病，才可以称为良医。田地长久荒废而贫瘠坚硬，道路艰险难行。若不遇到真正的君主出现，凭什么看见局势回转？家国的命运曲折到了极点，君臣相遇的机会很少。上天借助他人之手，我大宋于是开创基业。圣明的谋算随方平定，群雄引颈归顺。直到如今一百多年，百姓不知道战争为何物。成败终须归于天命，兴亡本来系于时运。天机并不总是隐没，国手也不会永远施展同一种手段。往事都已成为陈迹，前代史书大略可以作为依据。拿它同博弈相比，丝毫不差。消长如天体旋转运行，阴阳之道包容万物。吉凶随人事变化，动静是事情的关键。跑得太快的先跌倒，生长迟缓的反而后凋萎。与其交相受害，不如彼此忘却。求鱼必定要凭借筌，捕兔必定要凭借蹄。得到之后便不能忘记，就像羊的本质披着虎皮。大道广大，听闻老子才知道；人才难得，只有谈到仲尼才明白。造化成形之时能够自行领悟，身在棋局之中哪里还会担心迷惑！黑白棋子哪里能够污染我，生死又有什么值得依恋的？顺应棋局如同射中靶心，迎着刀刃而行不容一丝迟疑。不要惊讶旁人发笑，也不必防备冷眼旁观。既然能够通晓玄妙的作用，又何必忧虑道路多歧？同道而行，道也会得到；先于天时行动，天也不会违背。穷究事理以尽本性，放开言论来遣发文辞。观察外物才知道简约，听到余音才懂得稀少。大羹本来无需调和，玄酒也没有什么可以滤去的。最高明的用兵不能征伐，精巧的历法也无法推算。最好的言语无法用言语穷尽，奔驰而去的快马无法追赶。兄弟之间以亲爱为专务，父子之间以慈爱为根本。即使把天下授予他也可以，这种道理却不能私藏。经过温县寄给巩县县令吴秘丞　皇祐元年（公元1049年，邵子39岁。） 微风吹拂玉溪，醉骑在溪上驰行；繁盛的花丛间，歌舟在石窟旁荡漾。彼此相望不过咫尺，却像仙界与凡间相隔，不能一同陪伴你游赏三月春光。新居落成呈给刘君玉殿院 履道坊南面的竹径幽深修长，绿杨树荫中水流分道。众位贤者买得澄心赏景之处，只有我居住在这里以涵养志意。若拿它同陈家相比，确实已经僭越；假如能住在颜回那样的陋巷，也足以令人忧虑。无端的风雨即使狂暴，我不相信它能凌辱沈隐侯。寄诗致谢三城太守、舍人韩子华 洛阳自古作为都城，已有二千多年。迈步仿佛走在图籍之中，睁眼便处在古今之间。西北面宫殿高耸险峻，东南面山川倾斜延展。伊水、洛水清澈照人，嵩山、少室山迎门而显寒意。水竹最美的地方，在履道坊南面偏僻之处。下面有幽居之人的居室，一条小路通向柴门。蓬蒿遮隐着居所，藜藿成为日常饭食。上奉养父母，下养育妻子，生活厚薄随自己的缘分。别人虽然不能忍受这样的忧苦，我自己却已经不改变安贫的心境。阅读史书而明白兴亡，探究经义而获得根源。有客人对我说：你唯独不懂得权变吗？清明的朝廷能够任用人才，圣明的君主正在寻求贤者。道德和仁义，并不只是空洞的言辞。功业贵在及时建立，为什么不求取美好的官职呢？向上享用天子的俸禄，向下救济苍生的困苦。在交通要道建起高大的宅第，在城郭附近扩展肥沃田地。朱门中金印紫绶光彩夺目，青楼里管弦乐声繁盛。外马厩排列着肥壮骏马，后庭罗列着纤美姝丽。进入宅中便坐在空旷的厅堂，出门便乘坐华丽的车子。冠帽佩剑多么光耀，气度神情自然舒展闲适。高谈阔论天下大事，宽广的厅堂中仿佛生出晴日的烟霞。别人没有谁敢抬头仰视，只能屏住呼吸等待他的脸色。这才是所谓男子，志向可以由此看见。又何必使自己受苦，容貌憔悴得像枯瘦的鳣鱼呢？谈论古人的行事，拾取前代遗留下来的篇章；却只亲近一条水沟，只喜爱几竿竹子。这就是所谓匹夫，哪里值得攀附这样的节操？我冒昧回答客人说：事情有难以解释的地方。我并不是喜欢穿破旧的粗衣，也不是厌恶珍贵肥美的食物。难道不知道自己像系住的匏瓜一样无所作为，却偏偏坚决拒绝执鞭从仕吗？只是害怕看见美食便产生贪求之心，哪里敢忘记把自己安置在山丘园圃之间。深处有层层波浪，高处有层层山巅。踩在这些地方却如同走平地，这不是一般人所能做到的。贫贱是人们所苦恼的，富贵又是人们所迁变的。处在贫贱富贵之中却像没有事情一样，这确实是人们难以做到的。进取时实行自己的道，退处时保养自己的完整。既然还不知道换个处境会怎样，为什么不能坚定不移？冒昧说一句，客人的说法我实在没有什么可以采纳的。啊，美玉啊，你产自荆山。卞和虽然说自己认识美玉，楚国却没有因此认可它。世道有污有隆，道路有屈有伸，进退有时有先有后。假如不遵循这个道理，玉被毁坏，应该怪谁呢？大道尚未施行啊，它的命运在于上天。近日游历三城，姑且还在那里盘桓。当世有名的卿士，对我格外礼遇延请。有时在清静夜晚谈论道理，有时在后池泛舟。几夜之间举行文酒聚会，获得了无边无际的欢乐。十月初寒之时，万叶尚在清霜之前。归来到了四壁简陋的居室，倚着竹窗在晴日里醉卧。仰面致谢君子的知遇，代替书信写成这篇诗。依照韵脚和张元伯职方才子所作《岁除》　嘉祐元年（公元1056年，邵子46岁。） 到了正好四十六岁，年老了却惭愧自己没有才华。残冬将尽，才重新回暖；新春又到，灰烬中重新燃起火星。不只是忘却了功名利禄，更何况已经把形体生命置之度外。白发已经过半，年华任凭它自行催促。感谢郑守、王密学赐酒 堂堂大府送来了新酿的酒，密密小园开放着美丽的花。什么时候能在红树下饮酒，到那时还会惊叹这不像山野人家的景致。小园中迎逢春天 小隐园中有上百株花，各自随着红紫色彩萌发新芽。东君借给它们温暖和煦的力量，花木并不逊于公侯富贵之家。和张二少卿咏白菊诗 清淡的花色在清晨凝结如霜，正适合殿堂中的颢天和秋令。它自知能够保持洁白，谁又怜惜它独自芬芳？难道是因为美玉没有艳色，反而惊讶白雪也有香气？洁白的花朵漂浮在玉液之上，一片纯色混入美玉般的酒杯。生男吟　嘉祐二年（公元1057年，邵子47岁。） 我如今已经四十七岁，生下男孩才开始做父亲。抚养教育确实在于我，寿命长短、贤能愚笨却系于你自身。假如我能活到七十岁，眼前就能看见你二十五岁。我希望你成为大贤，却不知道天意是否肯依从我的愿望。闲吟四首（这四首作于嘉祐二年） 平生如果做官，便只能随分在风波中沉浮。所损失的没有止境，所得的又能有多少？既然不能实现治理世事的抱负，还可以保全天然和气。酒樽中有酒时，姑且一边饮酒一边歌唱。我四十七岁，刚刚知道自己已经走到知命之年。哪里想到上天没有断绝我的后嗣，生下男孩才开始做父亲。姑且免得散失琴书，哪里敢奢望成为大户人家。万事全都如此，又何必过分忧惧？居住在洛阳八九年，真正交心的只有两三个人。相逢时都已满头白发，共坐时多半只是清谈。人事早已默默注定，世态人情我也早已熟悉。饮酒时不要相互强劝，让我慢慢得到沉醉酣畅。想要拥有一瓢饮水的快乐，却从来没有二顷田地。我的赤诚还未能感动上天，白发却已经斑白满头。云气的意味寒冷而更加淡远，松树的心性年老却更加坚贞。近年来懒散得厉害，时时想起从前的山林泉石。和张二少卿文再次来到洛阳 当年我曾经作为青春年少的游子，今天重来已成白发老人。今天距离当年已经过了一世，其中经历了多少盛衰兴替。高竹八首 高高的竹子有一百多竿，本来就知道它们是为我而生。忽然有所感悟，时时闲暇地绕着它们行走。自信或许还没有达到那样的境界，自知也或许还不够明白。私下里把自己比作古人，不能不感到惭愧。高竹临近清澈的沟渠，小小的轩室也显得幽静。时令虽然还在夏天，风露却已经使人感到秋意惊起。月色从林间显现，泉水声从台阶下流过。谁知道今夜的情怀，深远得无法收束。

译高竹已经很可爱了，何况又在垂杨树下！幽居的人没有官位和车服，得到这样的景致自然值得惊叹。连委屈自己以求全都做不到，又何必谈什么包容一切、退让求全？贾生如果知道这种情形，悲痛哭泣也会自行停止吧。高竹一片碧绿，彼此相依，自然能够散发出余韵清气。时时有微风吹来，千万片竹叶发出同一个声音。道路污秽却能从中得到平坦的道理，事物虚空却包含着深远的情意。有人在台阶前悠闲漫步，心情多么清静平和啊！高竹像碧绿的旌幢，翠柳像低垂的车盖。幽居的人有轩室和坐榻，日夜都与它们相对。环境安静，精神便觉得开朗；景色闲适，喜悦便真正相会。与其丧失我的本真，哪里比得上顺从我的爱好呢！高竹夹杂着高大的梧桐，已经惊觉初秋时节到来。傍晚的凉意尤其可喜，旧书卷也适宜展开阅读。池阁处在轻风之中，园林还留有傍晚的景色。人生有这样的快乐，何必计较细小的得失呢？高竹有几十尺高，仍然长在高高的花木之上。柴门白天也不打开，只日日与清幽的碧色相对。这不仅是身体得到闲适，也是内心变得平坦开阔。能够懂得闲适的快乐，自然可以与卿相的荣华相抗衡。高竹越过冬天仍然青翠，到四月才更换叶子。竹笋抽芽像停止的戈戟，竹笋脱箨像脱下铠甲。修长而清静，确实可爱；绕着它行走，竟不知已经走了多少圈。可叹一般的草木，只是白白耗费锄头和铁锹。注释：________________________________________ ①“蛮夷”，《四库全书》本作“兵机”，显然是四库馆臣改动的。②“鐏俎”，毕亨刊本和《四库全书》本都作“樽俎”。③“灿于地”，《道藏》本作“灿与地”，现依《四库全书》本改。④“二老”，毕亨刊本和《四库全书》本都作“三老”。⑤“屠于大梁”，《道藏》本作“屠其大梁”，现依毕亨刊本和《四库全书》本改。⑥“百载”，毕亨刊本和《四库全书》本作“百战”。⑦“疠疵”，《道藏》和毕亨刊本作“厉疵”，现依《四库全书》本改。⑧“五胡”，《四库全书》本作“寇尘”。⑨“胡马”，《四库全书》本作“代马”。①“奋高氏”，《四库全书》作“夺高氏”。②“谁识”，《四库全书》本作“谁知”。③“兵自取”，毕亨刊本作“共目取”，《四库全书》本作“共日取”。④“常自罹”，《四库全书》本作“常自惧”。⑤“世共睎”，毕亨刊本和《四库全书》本作“世共晞”。⑦毕亨刊本和《四库全书》本作“若比陈门成己僭”。①毕亨刊本和《四库全书》本作“残腊方回律”。②毕亨刊本和《四库全书》本作“此日饮之红树下”。③毕亨刊本和《四库全书》本作“我本行年四十五”，这是不对的。