（卷首）

译御制题写倪元璐撰写、王铎书写的诰辞。我偶然阅读《四库全书》中的《明倪元璐集·制诰》，其中有一篇他为侍讲王铎所拟的诰词说：“追随洛下程颐的踪迹，超越临川王安石的事业；决定任用宰辅，不过如同占卜用的蓍草和卦策，所以王铎胜过程颐、王安石。”又说：“朕既然像覆瓯一样覆盖了你的名声，头发也有一天会因斗而铸锥……”之类的话。这尤其不合君主对臣下发布诰命的体制。王铎本是明末大臣，到我朝又任大学士；他身事两朝，人品没有什么可取之处，倪元璐却在诰词中认为他胜过程颐，这是什么话？倪元璐在明末本是东林党人，跟随刘宗周、黄道周游学，还能留心经世济民，奏疏大多切合时务。国朝定鼎时立即赐谥“文贞”，实在是明末诸臣中的杰出人物；可是他的诰词仍不免如此失体，由此可见，撰写诰命并不是什么美好的事情。我曾题写董其昌亲书的告身说：“虞廷的咨命、周室的诰辞，都是君主教诲臣下的话，并没有褒贬。自唐代开始有制诰，到宋代其权力更加重要。所谓权，是上位者所掌握的；文字虽然只是空言，但邪正、荣辱、是非所系极为重大，不可忽视。”我朝一扫历代陋习，确实不是前代所能比的。文武各官的制诰，只按照品级大小分高下，不过是明白训示几句话就停止了，并没有所谓黄麻纸、金匮收藏、登台执笔之类的事情。就像宋代苏轼责斥吕惠卿，词中竟说：“做了三十年的刽子手，今天才剐到一个有肉的人。”唉，这是什么话？岂不是把九重宫阙传出的诏令当作个人报复吗？况且作为人子，谁不想使父母荣耀？如今把权力交给知制诰，入选者主掌此事，落选者受其支配，受荣耀的人一定感激，受羞辱的人一定怨恨。即使是正人君子，知制诰也尚且不能没有这种弊端，何况行贿奉承、结党营私都由此区别，朋党也由此兴起；治理国家的人又何必依赖这种制度呢？以万乘之尊，降低身份去赞誉卑贱的匹夫匹妇，本来就不是政体，甚至还任意表示褒贬、颠倒是非，其流弊更是说不尽。我先前已经在题写董其昌告身时深切明白地说过这些，现在再次申明其中的防范，更足以说明词臣起草诏词并不是美事，也更能看出我朝一扫历代陋习，是前代所不能比的。乾隆四十九年十一月。钦定《四库全书》　集部六。《倪文贞集》　别集类五【明】。提要。臣等谨慎考察：《倪文贞集》十七卷，《续编》三卷，《奏疏》十二卷，《讲编》四卷，《诗集》四卷，均为明代倪元璐所撰。倪元璐另有《儿易内外仪》，已经著录。起初元璐任翰林时掌管外制诰词，文章典雅，为翰林院同人所推崇。他的门人刻印《代言选》六卷，长沙文震孟为之作序。崇祯丙子年，他以国子监祭酒身份归乡，汇辑自己的作品，名为《鸿宝》，应本华亭陈子龙之请作序。壬午年起任兵部侍郎，第二年升任户部尚书。当时时局已经危急，不再撰写应制文字，偶尔取出旧稿重新刊定，交给儿子鼎藏置。乾隆壬辰年，他的元孙安世又重新编次重刻，就是这部书。元璐年轻时师从邹元标，长期与刘宗周、黄道周交游，都以古人相期许，尤其留心经世济民。因此，他筹划施行、考核军粮等事，都可以见诸实际实行，不是经生的空谈浮议可比。他的诗文虽未脱离北地、弇州的旧有格调，至于奏疏则详明恳切，多涉及军国大计、兴亡治乱，尤其受到当时人的推重。然而正值天启、崇祯年间，君子小人杂然并进，元祐、黄门如水火般互相怨恨，大都置国家君主于不顾而争门户。元璐独自持论侃侃，中立不阿，因此彼此龃龉，不能得到重用；等到国家败乱已极，才被任用，却已经无从施展，只能以身殉国，以忠烈传世。这就是世人越重其人，也越重其文章的原因。他的诗集散失颇多，如《闻朝鲜堕一城》七言律诗一首、《同众友范姬集白下避暑湖亭》七言古诗一首，以及“黄花古戍春难到，枯树严关雁不过；狞石魏公偏妩媚，轻烟吕相不糊涂”等律句，都载在施男《笻竹杖》中，集内却未收入，大概只是偶然没有见到施男的书吧。乾隆四十六年十一月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。

译《倪文贞集》原序。鸿宝任翰林、掌管知制诰，前后有若干年，写成文章若干篇。鸿宝对于文章，实在是出于天性。他所作的制辞，没有一句浮靡的话，没有一句泛滥的话，大概严肃得像君主的言语。又没有一句尘俗的话、剽窃的话、凡庸的话，也没有一句不严整庄重。海内人士想听闻并希望看到他的全部作品，鸿宝却吝惜而不肯刊出。他的门人王炳藜等人再三坚请，他才拿出来。后来又说：全部刊出就太繁多，只刊一半又难以取舍，于是我替他选编、评论，希望使天下人由看到一斑而窥见全豹罢了。又重新编排目录：首篇是“褒忠教”，天下臣子斩首陷胸而使天日昭明，这是制词借以增光的地方，所以列为第一。其次是“赐环”，彰显圣主风励臣下的大权。人生显达或困厄、升迁或沉沦都有时命，但不失其正，是君子自处之道。其次是“功叙”，这是朝廷昭示劝善酬功之意。其次是“恩覃”，属于国家典章。其次是“考绩”，属于国家考课。随着各人的职务，各有劝勉，读者也可以由此考察官守。这些制词不只是使诏令光彩焕发，而且国家治理、经纬政务、裁成辅相，也可以由此窥见一斑，哪里只是文饰皇帝的谋略而已呢？根据我所排列的次序考察其时代、确定其品第，这又成为当代人物的谱录了。赐进士及第、礼部左侍郎兼东阁大学士、长洲年友弟文震孟拜书。修饰文章却不足以向天下阐明道理，那还不如卷起蓬草隐居；修养本质却不能与上天相配，那还不如梳着椎髻去舂米。皋陶、傅说作文，是把天下人都看成卷蓬隐居的人；伯夷、施夷吾修养品德，是把天下人都看成梳椎髻舂米的人。若相信他们的话，那么泾水船边便没有赞誉俊才的人，有嗿的田野便没有献媚的妇人；若不相信他们的话，那么狸斑和豹纹就会争坐山冈，廉洁的伯夷和淫乱的娵孟就会同处一宫。这两种说法，看似没有定论，其实也有定论。神农做帝王，不能使五谷贵过金玉；尧、禹辅佐他，也不能使粗葛布尊过精细的绫绣。若五谷贵过金玉、粗葛布尊过绫绣，那么土块捧来的饭都成了鼎中烹煮的珍馔，路上就会杂陈人肉和鬼血。因此，三家贫寒子弟不能制造金玉绫绣，就必然珍视糠壳、针锥；珍视糠壳、针锥，并认为它们比金玉绫绣尊贵，这也是常情。明主不杀他们，必定认为采用他们的道术可以治理天下，使铅锡不被金玉压倒、彼此等价；这正是极大的错误，也是明王所厌恶的。所以仁义，是精微之产物；礼乐，是深奥博大的成就。深奥博大、精微细密的道理，显现在人的内心、容貌，并施行于文章之中；它们存在于活人的身上，就如同粗葛布和五谷一样。而见识少的人多半觉得奇怪，觉得奇怪的人又会重重创伤它。明主也因此认为，必须摒弃圭璧、荡除金锡，才可以治理天下；这样就等于让燧皇退回灶边、重新使用结绳记事了。三家贫寒子弟如果才力不足以作盗，智慧不足以窥探盗窃，见到别人使用金玉绫绣，就会收拢双手、屏住呼吸，端正容貌退立一旁；退而看见糠壳、针锥，虽然没有艳羡之志，也会显出安然的神色。这就是石户之农在庭前引身回避的原因，也是坚涓成、务光在莘野痛心的原因。若一定要让英娥持刀等候夷光，让胥靡感图在版筑旁叫喊，那么人的情性和思虑就无法达到这种境界，古今也就完全不同了。由此说来，我见到鸿宝，就不再谈文章，也不再谈《易》，难道是怠慢他吗？我实行卷蓬隐居、梳椎髻舂米的生活，本来已经很久了。崇祯壬午十一月，弟黄道周在縠水舟中识。我的老师鸿宝先生著述已经很多，又汇集他因人事酬答而写成的单篇杂文，共若干卷，名为《应本》。文章的统绪是从哪里开始的呢？六经之中，只有《易》《礼》《春秋》专一而体制完整，是圣贤著书。后世子、史两部中，凡是形成一家之言的，都源出于此。至于《诗》《书》所记，往往触物而生，讥刺和歌颂因事而成；治乱的篇章并不相连，义理因情感而产生，虽然旨趣宏深，终究也是应对世事的作品。至于《易》的序论、《礼》的铭诔、《春秋》所记的书檄赞传，在成书之内不时出现散文，这才知道六经的专门著述并不多，大半都是遇到人事而作的。后世文人动辄都有文集，按照经义来衡量，并不算离经叛道。汉魏以来，执笔作文的人，著书日益减少，散文日益增多，大概是大道简约而难以言说，事务繁杂而接连发生，形势使然。然而从来没有像近世这样杂乱淫滥、言行不顾；车载斗量的文章，和枯败的草木同样无用，有识之士为之悲悼。推究其流弊，过失有三端：一是评论人物的过失。元晏为太冲作序，中郎为有道立碑，如果不是那样的人和文章，绝不会徒然树立。近世作文，不辨文章流品；西蜀富人、阳翟商客，无论元黄之色所到之处，缃素都灿然成文，所以使笔舌日益轻薄，没有凭据也不相信，这是第一种过失。一是记事的过失。马迁、班固作史，即使是名公伟人，记载其一生，也只写几件事情。近世为了取悦家乘，凡是里巷多余的传言、井臼之间的鄙俗言语，没有不加以粉饰，把蘧戚等同于娵阳；陈寿、裴松之尚未达到的地步，却做到了极端，这是第二种过失。一是辨体的过失。序和论不同，墓志和传记也各有类别，或简略或繁复，各自归于相应的规范。近世只求纷繁华丽，完全没有辨别，序文写文章却泛泛称述德行，刻铭于石却和史册没有区别，这是第三种过失。这样对于古人珍重文章的心意，墙壁已经坍塌了，又怎能希望它上合经义、仰窥圣域呢？先生凭借英朗天成的才华、宏远博识的学问，应时而出、名扬天下，成为当时君主所宗仰的人；修辞立诚，不过是他的余事。他的奏对胜过董仲舒、贾谊，掌制诰可追比典谟，阐明经义可与游夏并列，执笔作文可比肩南狐，真是经纬天地的大手笔。至于酬应文章，尤其不属于经世之意，但他的辨析雕琢所达到的境界，已经无人能够攀登。现在看集中所载，赠答文章高雅，所赞美的无不是有名德之人，不滥及普通交游，使受文辞者荣耀如山龙服饰，使品评人物者如金石般可信；他评论人物，难道不是既严正又公允吗？

译所记载的事情，有的关系典章，有的切合风俗教化；如果不是美德，就不取入连篇的铺陈赞扬之中，仍然保存直笔。他记事，难道不是既简约又核实吗？圆规方矩，随着事物不同而形状各异；南越北燕，途径不同、轨道有别。能够使言语没有应当选择的失当之处，篇章没有可以套用的固定格式。他辨别文体，难道不是整饬而明白吗？先生的性情博大平易，推举贤能唯恐来不及，奖掖后进不遗余力，所以辞章遍布天下。然而他作文，没有过分的赞美，也没有虚假的声誉，这正是他与世间作者不同的地方。如今皇帝因枢府事务召先生入朝，正要把他提升为宰辅，授予他国家大政。从今以后，机要政务繁多积压，忧劳勤勉交相而来。即使在闲暇时写成文章，也会像皋陶、傅说的谟训，周文王的《七月》，召康公的《卷阿》，只是宣扬君主而已。我恐怕交游故旧想求先生的文章，却不容易得到；那么这部集子所列的文字，能得到先生一句话的分量，难道不值得庆幸吗？子龙在越地任职，能够侍奉先生左右，早晚接受教诲将近三年，又哪里是容易遇到的呢？壬午年后一天，华亭门下士陈子龙题于语亭舟次。先父任翰林、掌管外制诰已经很久，杨机部、王二弥等门人刻印他的宏篇，编为《代言选》，共六卷，当时翰林院同人都一致推崇。到崇祯丙子年，先父以司成身份归乡，又汇辑平生酬答文章，合为一集，名为《应本》。刻印由陈黄门卧子负责。刚刻成，先父便因辅佐枢府被召回京，随即掌管财政事务，日夜考核军粮，筹议节省、谋求生计。凡是请他作碑志序记的，一概谢绝不答。他常回头对小子鼎说：“大臣正忧虑国家的忧患，哪有闲暇用文章来树立名声、表彰人物呢？”然而先父退朝用餐时，偶尔靠着几案摊开书本，便取出旧刻校勘，用朱笔黄笔标记甲乙，像是准备日后刊削；鼎恭敬地把它们收藏在箱箧中，几乎密密地堆得像一捆捆竹笋。不久，巨大的盗乱蹂躏都城，铜驼置于荆棘之中，先人亲手留下的文稿，全部在战火和灰烬中散失。保存下来的只不过十分之三四罢了。近年来整理遗书，才又取出过去收藏的部分，恭敬地加以参校、厘正、缮写，等待日后付梓。文章的得失，自己内心最清楚。朱晦翁说，“庐陵环滁皆山起”一句本来有二十多个字，后来才锤炼成五个字。李商老说，“少陵桃花欲共杨花语”一句，杜甫自己用淡墨改了三个字。大概在一言一字之间，有年老之后逐渐精细的境界。阅读前人的文集，必须寻求他晚年定稿的版本，难道只是为了纠正“陶阴”之误、“马之譌”而已吗？抄录完成，因此记述事情的缘起如此。儿会鼎恭敬地叙述。

译钦定《四库全书》。《倪文贞集》卷一。明代倪元璐撰。制诰。原任吏部文选司员外郎、追赠太常寺卿周顺昌。诏书说：“一个人孤独的情操所独自抗争的，能够以死成就；正直之气所不停止的，造成的生命声名更加长久。所以屈原痛恨世俗，转而以怀沙自沉来实现快意；苌弘舍身，终于化为碧血飞扬。借助他的扶世之才来施加宠命，以教导忠诚。你这位官员，仰慕圣人而获得清正，选择气节而甘受艰苦。不能与伍举、樊哙同流，哭叹贾生的才华；像儿宽、孔融一样命运坎坷，斥骂中仍有祢衡的气节。你出仕任职，入朝掌管铨选，都以明洁之心彰显高尚节操。恰逢龙亢之时，逐渐陷入虫蠕般的乱局。当时指鹿为马的罪恶超过望夷宫之变，杀猪般的威势达到北寺狱的极点。周围罗织罪名，四面张开罗网；乔固、李膺、范滂等人遭受桎梏，刑具彼此相连。焚烧原野、荡平山岳，亲近者不可接近。本来有害怕祸患的人，闭门拒绝岑晊；有懂得防患的士人，筑室来仿效袁闳。只有你独自持守虎威与柔韧之节，在冰火、席镬之间，和朋友相聚悲咽，饮酒纵情。像朱云一样抗直，像邹浩一样以义自持，忍心舍弃所爱而牵累妻子儿女。你本有荆轲那样宁愿全族覆没的决心，不只是郈成分宅那样的德行。于是有人上奏章告密，朝廷用囚车把你逮捕。众人于是团结如城，吴地的防御成为水泽。至于焚香进食，以礼对待囚犯；投掷砖石、竹竿，杀死诏使。鱼惊兽乱，釜沸波翻，哪里只是像杨由被捕、吏民守卫宫阙那样呢？鲍宣下狱，学生们聚集举旗，也不过如此吗？然而矛盾激烈，难以平息，虎骑兵不能退却，你最终不能脱身，遭遇凶祸。但你在公堂受审时不屈服，临死仍更加雄壮。即使汉代狱吏衔须，唐代臣子咬牙切齿，也没有谁能与你的慷慨相比，和你的从容并列。如今局势已经转变，褒贬之权同时施行；元祐年间的碑已倒下，大规模树立公正之臣的墓碑；汤阴之地得到彰显，仿佛又看见孤忠之气。因此特追赠你为某官，赐给诰命。国家严肃整饬近侍之职，培养人才；而在旁边的奸邪之徒，面对两位正直之臣坚贞如岁寒的节操，也看到了前代贤人。总之，你的道义在一时达到极致，忠义激励天下。明朝兴起以来，只有你一人而已。唉！学习圣人之道的人，宁可保有狂狷之节；看见忠臣得到报偿，就更加惭愧那些奸邪反复之人。” 妻。诏书说：“听说一旦下定决心，便不谋虑妻子儿女；也有虽百般折磨仍有刚烈之气，却被家庭牵累。至于丈夫以刑罚自处，妻子便顺从其志，正好彼此相期共同完成志向，也可以流传声名。丈夫死得荣耀，未亡人还有什么遗憾？你这位受封宜人的吴氏，是某官的妻子。当初家门兴盛时，你多有筹划匡助，激发家庭中拜见小生之人的羞耻之心，并抗拒赵映；具备以城墙观察人伦的鉴识，用来辅佐山涛。到了钩党之狱兴起、清流之祸发生，你的丈夫因为不畏虎尾，终于陷入雉罗。刘陶在北寺遭受凶祸，杨震在西亭惨死，将要恐惧、正在恐惧的，只有你和我。贾妻封发，已经没有解开发髻沐浴的日子；阮妇作糜，永远断绝归还的希望。在这种时候，难道不悲伤吗？如今忠邪已经辨明，希望否极泰来；生者与死者还有什么不同？不过是丈夫佩绂而我佩绶罢了。因此封你为淑人，赐给诰命。哪里一定要夫妻相随，你已经和日月争光；虽然不能白头偕老，仍然足以在山河之间树立典范。” 祖父。诏书说：“天象的主宰以魁星文曲之气降生，又如北斗之杓孕育斗宿。先王的制度，祭祀山川总是先海后河。只要孙辈有美善的谋略，必定推尊祖先的功业。因此范馨留下砚台，券后魏謩献上笏板，以彰明前人的德行。原任平湖县教谕周冠，是某官的祖父。学问本于一心诚敬，经学穷究到三次断绝弦带的程度。才华名声足以削损锋芒，越发可贵的是暗中的德行。耳中听见的声音自己知道，大概因为刘蕡落第，深深惭愧于李邰；又像鲁男子闭门自守，善于学习柳下惠澹泊凝静的境界，这些都可以在你身上看到。等到鳣鱼登上伯起的厅堂，更加坚定士人气节；麒麟显现于陈群的门庭，不使家声坠落。所有这些为臣下尽命的忠诚，哪一样不是遵循祖先所行的德行呢？因此追赠你某官，尊荣延及三世而没有比这更高的。上天亲自申明赐予，仿佛九原之人可以复生；若不是你，我将归依谁呢？” 祖母。诏书说：“扶助儿子，是留给孙辈忠贞的根本，使家业不致坠落。越过祖父而追及祖母，祖先祭祀中说‘都很相配’。难道一定要以刑具束缚而死，才算不是正命之人吗？推究瓜瓞绵延的源头，也还要追溯到最初相配的妻子。韩氏，是某官的祖母。她在名门闺阁中养育秀质，与硕士相配成美。她在衣衾簟席之间表现孝德，在歌舞房室之外获得喜悦。于是灞陵的椎髻妇人，有伯鸾那样耕织相伴的妻子；防山弃薪，莱子没有功名的忧患。她在那里播种收获，承受耕作的恩泽，伟大的功绩成就了黼黻般的光华。如今有文孙彰明她的义行，追问地下三年之血，疏通百世人民最初的荣耀。因此追赠你为淑人，以忠义报答刘氏。哪里像令伯只拿着实枚来歌颂鲁国呢？这正是姜嫄的德行。” 父。诏书说：“听说万年教导谄谀，也不能改变触屏的听觉；郗愔竭尽忠诚，也不能消除打开箱箧的惭愧。推究贞正与邪曲，往往在父子之间相违。至于郑庆敦厚地遵守伦理，子涵彰显正直，天赋的常性内在茂盛，高尚节操向外显扬；虽然所处身份有贵贱之别，行事却同样合乎祖先的道路。你追赠某官周可贤，是某官的父亲。你孝友出于本心，积累福庆而笃实耕读，努力获得足以供养父母的三釜之资。长久叹息而永远怀念，发扬双荆树的润泽；曾经亲自操持甘旨以使父母愉悦，薛推以肥美食物解除父亲的忧愁。以道义报答上天赋予的亲恩，已经很值得称道了。《诗经》说：‘教诲你的儿子，使他善良而继承你。’车轮或许可以师法蓬草，垂钓也可以通达仕进；取你的孝义来教导他的忠贞，以清酒祭献于此，难道还有不同吗？因此特追赠你某官。显扬名声、使父母荣耀的道路，没有比死于忠诚更好的；阐明幽德、追念远祖的文章，是用来教导孝道的。唉！你是父亲，他是儿子；这是国家的灵光，也是国家的荣耀。” 母。诏书说：“我听说鱼胎能在体内孕珠，出生后鳞片便呈紫色；老虎从母亲那里承受气息，刚出生就已经超群。因此毛里相互资助，也如同主宾彼此酬酢。何况凭借干支所遇的俊杰来彰显臣子的忠诚，难道不应使李白、杜甫齐名，并追溯其母亲的教诲吗？你追赠宜人的张氏，是某官的母亲。她在明末饥荒中作为女子，端正地位而被称作严君；她对儿子的要求，是可以考察而知的。一般人的才质，都需要借助鼓励。至于道德熏陶所形成的气节，更能彰显其决断；刚正浩大的正气充塞天地，足以垂为常法。诚信感动鱼豚，声名震动天地。这样的道义，哪里容易成就呢？推究其生即是上天所生，便可知道她的教诲必从胎教开始，不只是像熊丸、画荻那样以微小名声勉励子女，哪里比得上退却鲊鱼、挥斥金钱那样由突然的激励而成？因此特别追赠你为淑人。君子以身殉国的艰贞节操，母亲上天般的忠孝之心，都将在黄泉之下融和流布，在史册上放射光辉。” 原任吏科都给事中、追赠太常寺卿魏大中。

译诏书说：“山川精气凝聚融和，才产生忠义之臣；天地昏暗闭塞，越能彰显艰危中的气节。所以刘陶在北寺殉节，杨震在西亭殉烈，都因祸患达到一时极点，而声名流传千载。你这位官员，生命有所本，视死如归。推究你的极端清正、超脱尘俗，刚强之气足以制服万物，可以把贪婪者看作蝉蚓，把虎狼视如肉块。因此由众多事迹可以知其一端，你像鹗鸟一样值得尊敬；嫉恶如仇如同神明，见到邪恶必定触犯。你从奉使远行开始，升入禁门近侍之列，屡次历任清要官职，很快进入天子身边。你锐意求治，极力论述兴衰，气节和才华相互彰显。夔、睢坐而剔除邪恶，当时人称为司隶；阳球已经升任，这类奸邪之徒岂能容身？假使铜鞮伯华没有死，天下或许已经安定，只是恰逢相位分裂。公、媪正值蔡京、童贯当权之时，士人抗拒君主和宗室，招致窦武、陈蕃之祸。只有你的声势更加高峻，尤其首先遭受暗箭。谗言织成罗网，雉罗于是罩下。诏令追捕钩党，狱署以同文为名。李膺、范滂在黄门被撞碎头颅，乔固在城北暴尸。日月三光黯淡，海水群飞。当时局势也可以说到了极点。如今世间的灰垢大为洗涤，天空重新清明。朕因此表彰、阐明幽隐的忠诚，提升并公布显要官秩。雷霆一震，元祐碑已经倒下；恩泽深入黄泉，大大表彰比干之墓。特追赠你为太常寺卿，赐给诰命。以你的臣节彰显儿子的孝行，伊尹、濂溪的道义，生死都遵循同一准则。卞壸的忠诚实在奇伟，王裒的孝行值得追念。唉！位列箕星尾星之间，知道归入上天傅说的星宿；光彩留在丹青史册中，珍藏着地下苌弘的碧血。” 原任都察院左都御史、追赠太子太保曹于汴。诏书说：“道义在危难中承受考验而彰显，刚强的形体到了极度困敝反而得以保全。所以松柏以严寒为宝，深渊之冰幸而能够尽行；茅焦面对鼎镬，便有更加奇伟的声誉；史鳣开始尸谏，才获得正直的称誉。你这位官员，尊重人的性命，学习圣贤，穷究事理、保持诚敬，养成浩然之气；沉默少言，却以谏诤之舌撼动雷霆；平和简朴、亲近他人，却有严厉如虎的骨气。君主和宗室统领士人结成朋党，树立贞节碑十年，最终仍被夺官。早晨入朝七日便遭凶祸，八月恰逢鼎运，召入中台，成为纲纪之臣。你本来像燕子一样不吞不吐而无所畏惧，可惜任用未能尽其才，人已经远去，只能叹息三彭没有留下一个老成之人。朕认为天下功效不能建立、太平治理没有期限，都是因为诗书教化衰败、廉耻之道丧失，朝廷没有老成之臣，人们昧于典章刑法。因此汉代军队无功，便思念法直；唐代法律败坏，才叹息魏征。先知者在曲江悲怆，奉公者在征伐敌虏时流泪。以今天看古代，为什么偏偏不是这样呢？因此追赠你为太子太保，赐给诰命。依靠你的荫庇，应当兴起在树下休息的追思；望着那郁郁葱葱的墓木，就应当下令禁止砍伐。” 吏部左侍郎张凤翔。诏书说：“众人随波逐流，才知道碣石防洪的功劳；烈火相互焚烧，才彰显灵光殿的福佑。因此谈论先事而预定瓜期，怎么会不溃败呢？包身为国而留下果实，虽然硕大却不能食用。你这位官员，把国家的元气化为德行，依据人的精神造就人才。过去妖人扰乱潢池，祸乱成于张角；东边连接曹兖，北方震动荣商。即使滹沱、恒岳相接之地，也成了封豕修蛇、飞肉横行的地方。当时你手持旌旗镇守，启动车乘声援，形成犄角之势建立功劳，以安抚平定而告成。献上俘虏，像矫健的猛虎；晋升官秩，像雎鸠般和谐。于是龙亢、膺滂、鸡连、京贯等人相继受祸，而你刚正高峻，反被流言攻击。有击破柱子的勇气却怯懦的人，扬言表彰并树立门闾；有请剑自杀的忠诚却谄媚的人，献身入幕。表彰门闾不过是修墓，入幕却比望尘还卑下。难道这是你刚直的心肠所能拖着尾巴去做的吗？宋璟绝交之言如铁石般坚定，张彖见冰山而发出感叹，鬼神也为之惊惧。星火飞驰、猛兽出动，疾风吹来，大官颁赐饮食；没有命令却食用亚夫之食，中使衔诏，显示将要诛杀寇准的形势。等到鸿雁已经高举，而草泽仍布罗网，最终题写元祐碑文，陷入同文之狱。如今上天悔恨降祸，叛逆首领已经伏诛，朕因此彰显你孤独的忠诚，提升你为小宰。” 姬旦的大鸿遵循天命归来，水洲于是觉醒，开启风雷；召公如凤凰飞翔在山冈鸣叫，讽谏君主，保存了车马。愿意凭借旧日德行聚集群才，因此晋升你某级。唉！如今一阳刚刚复生，百种功效还没有达到，像琴瑟弦索完全解开后重新张紧，又像鸟兽刚刚换毛而长出新绒。希望你以知人之明为本，以成就功绩为期，仍然勉励最初的志向，更加坚守晚年的节操。刚强正直已经显效，难道还要像首阳山的隐士那样笨拙，而不如柱下史老子那样有成吗？振奋羽翼而不迷失，希望内有《天保》之福，外有《采薇》之志。” 妻。诏书说：“听说居于五阴之上而据有胜势，士人便有所收获；在七日之内取得补偿，妇人便不会失去福气。衣服应当装入箱笥，钟声也应当在宫中回响。只要否运过去、泰运到来，过去是你丈夫佩绂，如今便是我佩绶。你这位官员的妻子、淑人丘氏，作为主妇，默默地树立了闺门仪范；君子和乐，与你共享房室之乐，安静贞淑的声誉，本来就由此而来。等到你的丈夫在内外任职、声名显赫，可以说是很有才干；由此可知，他一定得到你的帮助，也必定有你窥察狐赵、筹谋戎盖的才识和忠心。何况直道再次受到违逆，独自吟咏离忧，艰难险阻，都是你与他共同承担的。如今困顿将要伸展，鸳鸯收翼也应当得到福祉。王仲卿显贵之后，更加思念牛衣之贫；辟司徒的妻子，也应当得到石窌之赏。因此仍封你为淑人。唉！道义可以比作王臣，也有辅助承担责任的人；时代正值有道，不能忘记共同负担、共同承担的心意。” 户部右侍郎钱春。诏书说：“《大学》把财用归于性命之学，《周礼》以会计彰明纯王之道，这才知道使人民富足是儒者足以使国家富强的本领，也是上等臣子的职责。所以农父能够保有极大功效，选拔贤能胜过小吏，建立国家最为艰难。你这位官员，过去像霜骢一样振奋，手持白笔而不昏眊，辅佐我的同道，继承并阐明正学。陈瓘关于国是的议论，使曾布忌恨；范滂以澄清天下闻名，受到元礼的牵连。京房、魏郡，汲黯、淮阳，长期埋没如蓬草飘飞，终于应当像茅草拔除一样显达。正要使卿月般的名望发光，怎么会祸患达到宦官气焰最盛的时候？当时龙亢、君宗、鸡连、京贯等相继作乱，诏令搜捕钩党，狱署以同文为名；他们嫉恨你的峻拔，不愿你与草木一同凋落。剥夺官服还没有停止，就悬置刑具等待你。你没有沉沦，大概是上天保佑。朕登基以后，表彰忠贞，命龙汝作纳言，又因为你可以治理赋税。山甫已经发挥谏诤喉舌的作用，也知道君牙是国家所依赖的人。而你左手掌握五典，右手掌握七章，法度参照平准，道理本于流泉。苏辙在创伤残破中勉励自己图报，李绛拒绝因进献而求恩。你如此主持财政，怎么会有愧于前贤？现在授予你某级，赐给诰命。唉！如今国家空虚如空锅，议论杂乱如木片，军情文书纷至沓来，一口井的水被五只瓶子汲尽，筹划者满朝廷，十只羊却由九个牧人分管。”

译只怕过分搜罗、极尽忧虑，反而一定会发展为侵夺；而节省的深切用心，也容易流于过分吝啬。凭借你的正学，辅以精密思考，一定要使端正德行、厚实民生，远远超过汉代贯朽粟红的盛况，希望财富充足、怨愤消解，上接卿云灿烂的歌声。” 左春坊左谕德兼翰林院侍讲姚希孟。诏书说：“国家非常亲近儒臣，认为沿着儒道可以专一精神而成就伟业，所以天下广阔的道路、高大的车乘，没有不与儒臣共同承担的。如今却认为他们居处极其幽静，可以柔顺地持守、陶铸万物；他们的德行一定归于混乱，国家可以容纳他们，太平时代也无从显露自己，这就是天下最大的逃避。史鳣、王嘉不这样做。你这位官员，学问广博、见识尊贵，才能高拔而立场健劲；孤高峻岸，远离世俗，无人能够攀援。正值京贯等朋奸群邪丑诋正人，想用各种办法刺伤你的腹部。小人的心思是：想得到你却不能得到，放弃你又怕你乘时得势，大举恢复正道；他们厌恶主人却骑上猛虎，不能脱身，因此用谴责驱逐来显示端倪，罗网钳制日益出现。在这种时候，你就像一头鹿，在山林中奔走，性命悬在厨房。唉！假使你能够侍奉朕，今天岂不是上天的安排吗？朕已经开启昌盛的世局，精心选拔宫僚；凭你的精明才能辅佐教化，更应当彰显作用，所以晋升你的官阶为奉直大夫。如今天下如树木刚刚倒下后萌生的新芽，不可以嬉笑歌唱；求治之责正在这里。朕实在珍视你经历忧患而形成的心志，凭你的才智可以使天下大治，那么没有谁比你更能在动荡中忍耐了。古人尚且说夷平山岭而使险峻土堆显现，你应当说：‘臣不忘堂阜。’即使有一天朕从旁寻求贤才，朕也会高兴得到你。” 妻。诏书说：“如今天下人狂乱地追求富贵，富贵之物反而使天下人自相伤害、彼此仇敌。天下人所喜好的趋向，并非自己真正赞同的，却冒然跟从；既非自己所赞同仍冒然跟从，于是互相追逐而失败。因此能够守持的道理，没有比守住贫贱之心更好的；人能够交往而难以忘怀的，也没有比往日旧情更深的。夫妻也是如此。某官之妻、追赠孺人冯氏：过去在冬夜守候，反复告诫陈说规范，使乐羊离去后不再归来，使许升因此安坐而进步，这已经很难得了。如今杜羔已经登第，荀粲更加悲伤；虽然能够共同享受富足的生活，却早已占据困顿之地。牧犊朝飞的怨恨，川鱼中拆的吟叹，回顾前人，都与这种感慨相同。因此加赠你为宜人。百年之叹虽有缠绵之情，遗簪七日也终会归还，不必再悲叹失去福气。” 继妻。诏书说：“朕看汉臣王章的妻子，呵斥王章，使他不要在牛衣中哭泣，多么刚壮啊！等到王章显贵之后，想上书弹劾大将军王凤，而他的妻子又反过来说些柔情细语，使王章采用她的话，结果死去了。像你这位官员的继妻、封为孺人的某氏，上天或许特意成全你，实在是一位女士。考察你们共同贫困生活的往事，你以恐惧之心不断规劝，使他如明星般努力成就青云之志。等到北寺狱隙开启、同文狱兴起，你的丈夫因为士人声誉而与君宗同受其祸，和李白、杜甫一样；即使风波汤火日益逼近，你们仍在歌舞房室之间相互扶持、自得其乐。这比王章的妻子，难道不是更进了一层吗？因此晋封你为宜人，希望到了丈夫佩绂、我佩绶的时候，更加保持士旦、女鸡的心意。” 右春坊右赞善兼翰林院简讨顾锡畴。敕书说：“文学之臣，不让他们直接议论政事，却让他们安静地治理文章；让他们安静地治理文章，就是使他们无所不言。天下的议论归入黑色囊袋，就如同把海水束缚后归入小盆；文章的精神却无所不入。因此儒臣尽忠，上可以规劝禹、皋陶，下可以遵循工、瞽的道路。盛世时循其道而不被人察觉，时局危急、正道倾覆时，便蓬勃显现。你这位官员，文章吞吐刘向、邢昺之长，攀援史鱼、汲黯之直。当宦官气焰如火、党祸疾风般兴起，棍棒举起撞击郎官，命令发布驱逐宾客入地，满是苌弘之血，却又有扬雄《美新》那样的文章盛行。愚夫首部濡湿，智者舌头闭塞，只有你独自以义显露于神色，见于辞章；询问时政，讥刺时弊，切直而不避讳搜求人才、考核议论。正直敢谏者的文章，使青缃之书增光，俨然成为白简。科场和第风波之中，你发出对士良斥责燕麦的言论；玄都催促连州之车，剥夺官服还不停止，已经焚鼎等待你受刑。在这种时候，你的危险已经达到极点。如今朕即位，除掉凶邪、彰显忠臣，提拔你进入宫僚，以此鼓励百官；你更加宏大地辅佐教导，声名才华更加显著，因此授予你儒林郎的官阶。人的气节挺立，才有能力显现；子大夫承担着这样的职责。还应当扩大见识、沉潜思考，以通晓天下事理。” 朕希望你能像调和羹汤、醴酒和舟川一样协调万事，难道只是矜持自守、显示自己就算完成了吗？父。敕书说：“父亲对儿子的教导，好比源头泉水，细密不断地吐流而出；即使曲折回旋、流向各异，也不会穷尽其中的德性。你原任元城县知县、受封翰林院简讨顾允忠，是某官的父亲。治理百里之地，花朵飞落两座城池，所施行的禁令都归于正道，安乐之意化育成神明。于是使宦官暴横收敛踪迹，使盗贼首领伏法；铜塘之山保全了地脉，萑苻之泽化成了天都。又能在翼虎当权时抗拒豪强藩镇，在童牛之日约束权贵；面对凶险、捍卫祸患，节操清明、道德光辉。凭那样的威势，视法令仍如虮虱，刀斧砍肉也承受其利，触手便能使其糜烂。哪里知道世间也有挺直脊梁、顶天立地、抗然出仕的人呢？你的教诲存在于自身，本来就应当有这样的儿子。因此加恩于你，使你的儿子官职大书特书，振奋父子的美德，更加彰显敦厚刚毅、方正不屈的根本。” 太常寺少卿沈维柄。诏书说：治理国家如果不以礼乐为根本，就像在黑暗中照明却不用火一样。如今天下大力振作朝廷的元气，功利、富强蓬勃兴起，正要显现，而王道、霸道混杂，距离太平之治已经很远了。朕确实想建立中和的最高境界，使幽明上下都能通达，使神与人的和谐如同传递烽火即可召集；如此至治已经形成，难道还没有能够替朕成为夷、夔那样贤臣的人吗？具官某，过去凭借刚健的政令，拔擢于壮梧垣，刚正敢言，强毅自持，却因破柱而生祸端，灾祸终于发展到沉河。猿猴逃亡而导致牵连扩大，弓箭遗失而忌讳被发现；心里存有覆灭楚国的打算，形势将要侵入池中。何况你身居显贵，君王和宗室都把你视为难以对付的人，被比作鹄的而遭受缯缴之祸，本来就是应当如此的。如今苋陆已经决裂，硕果仅仅留存；朕召你为诸垣之首，使你统领群吏，而你辨析荃草与葹草，调和硝石和乳石，使繁杂妖异之气化为明亮的云霞，使玄黄混杂之心消融于砥石和箭矢之间。朕嘉奖你的功绩，擢升你为容台副职。过去尧显用寅、夷清等人，汉代选拔忠孝之士；如果你能把精微的义理施行于外，像骏马奔驰一样，通达祭祀天地鬼神的心意，调和百姓与神明的意愿，使根本道德广泛流布，使文章礼乐发扬光大，那么九叙可以坐而歌咏，三灵自然顺从，礼乐兴盛，哪里还需要一百年呢？因此授予你中宪大夫的阶品。呜呼！朕左手掌握天道，右手携持祖宗功业，四处召唤鬼神的情意，击鼓向在位者呼告，这还不如让你手奉玉璋去求取它们啊。

译关于俎豆祭祀之事，不要说“曾经听说过”，应当前去学习；如果真正通晓其中的道理，太平之治就会出现。即使达到割取俘虏、献俘于泮宫的程度，朕也能知道事情的由来，并将功劳全都归给你。父 诏书说：朕观察古代帝王，都非常尊重老人而崇尚德行，所以《诗经》说：“用大斗斟酒，来为年高德劭的老人祈福。”朕已经开始举行临雍之礼，请老人进言并亲自展行礼仪，却没有听到宪老的言论，朕心中十分惭愧。至于那些有所作为、构成政绩而获得疏奏褒奖的人，家中灾患消除，朱绂将要到来；他们的德道本来就因馈食饮酒而光显于此。现封文林郎沈岱为具官某之父。根据朕所听闻的情况，他的品行不是常人所能及：他不靠酒肉在街市上显示孝行，言谈交往不涉外务，周济施舍而内心自守；安守俭约，以瓢饮食，抗拒风俗，把许多事情都看作劳役；水鸟厌恶机心，因此给他带来燕居得贤之乐；握固养生以求长寿，后代昌盛而晚年富足；不叹息而击缶歌唱，福禄丰厚，你的安康没有比这更好的了。现授予你某官。呜呼！伯夷作为秩宗，确实通晓《诗》《礼》；长寿如箕星、翼星，这关系到国家的太平。希望你努力加餐。朕是赞成养老之道的。母 诏书说：朕听说赵深严穿着丧服陈述教训，崔攽脱帽来引导车舆，他们都担任掌管礼制的显贵卿官，上承奉养长寿的母亲，竭力报答母亲的恩德，使簪绅之家更加显盛。至于苍玉自然光华，而鱼形佩饰所含的德泽已经耗尽，母亲啊，您养育了我，难道能不悲伤吗？您被赠为孺人，杨氏，是具官某的母亲。她的儿子才能知道母亲的德行，而母亲的德行就像天气变化万物，自己却不知道儿子的才干；譬如土地肥沃、四时和畅，自然而然地生长万物。正因此，您的儿子过去抗疏上章，是因为倚门盼望的母亲而忧国恤民；如今主管俎豆祭祀，也是以迁居依附学宫的事为根本。尊重美玉的人会珍视阳田，得到良材的人便会想到鸡麓。虽然您的寿命没有终尽，朕又怎么会有一天忘记您呢？现追赠您为恭人。呜呼！奉璋行礼正是您所应当得到的，以此表彰您高尚的操守和功绩。为什么还要触犯天怒而使荣典迟延？光明正大的报答，难道还只是承受而已吗？太仆寺少卿蒋允仪 诏书说：朕观察古代任命官员为冏伯，让他们奉行属车之事，纠察法纪、端正人心，就把全部责任交给他们，难道只是为了治理我的马匹吗？况且古代君主非常尊重礼乐而轻视富强。因此，祈祷差错而获得吉祥，攻伐同心而献上功绩；官吏自行治理并能胜任职务，天子不必再加以告诫。朕以此为准则，极力选拔太仆之臣，从能够驾驭良马、履行贞正之道的人中选取，因此不必再询问你。具官某，学问纯正，操守严明，德道足以抗衡君王和宗室；凡是你的升降，都动关国家的治乱。过去皇考承受天命，征召尽天下旧德之士，车服仪仗往来不息，一夜之间四处奔驰。熹皇初年，绶带相连，正人君子大为振奋，道统昌盛而光明。过了一两年，阳气亢盛而阴邪滋长，奸邪因指鹿为马而产生，祸端因踩踏虎尾而开启。一击不中，虫鸟便改变形态。于是节甫掌握绳索，黼京手执锯子，把朝士像宰割猪羊一样批削割裂，将剩余的人全都投入边徼、抵罪，各有其时。君子的名望虽尊，灾祸却极其惨烈。等到朕即位，除去凶恶、褒奖忠臣，表彰死难者，释放箕子一类的忠贞之士，兰草与萧草已经辨明，佩带也知道什么是荣耀。朕的德行虽浅薄，却使政治清明如同洗涤过一般。唉！不过六七年，世局已经三次发生沧桑变化，而你像屈曲的虫一样在生死之间伸缩，也可以说到了极点。因此，国家治理兴盛，你便随之兴盛；道统丧失，你也随之受挫；能够取缔凶乱以安定国家，也能够承受福祉以使时代清明。从你平日所处的身份和行为中，不用言说也可以看出这一点。朕因此让你担任大计吏；既然已经见到成效，于是有了冏伯之命，而马匹也因此得到善治。现授予你某阶。呜呼！要记住这些话！潜伏的莽草可以登上高陵，道路是可畏的。见到才能便要断绝过失，表明不可乘隙而入；本来握持坚固，虫害也不会滋生。谨慎控制缰绳，才能防止车辕败坏。如果不相信，为什么不看看那些马呢？兵科给事中陶崇道 敕书说：朕除去宦官祸患之后，能够使天下大为看见人才的地方有三点：抵抗权势，显示其力量；洞察细微，显示其智慧；身处险境、遭受祸患而不改的心志，可以与之共同谋划天下大事。这三点，已经使被贬逐之臣的才能像日光和火焰一样显著。因此朕求贤唯恐不及，如今早晚进言劝诫朕的臣子，有十分之七来自党籍之中，而朕相信他们的话，就像相信寒暑运行一样。孔子说：“先取得信任，然后才能进谏。”朕今日又有什么可疑虑的呢？具官某，明察不倦，刚直自持；以公羊、谷梁之学选拔入南宫，以鲁卓般的才能显名于东海，于是以异等擢升到留垣。中途遭遇忧患，长久沉滞如屈曲之虫；等到接受内廷任命时，恰好遇上祸乱。那时京贯结党，响应范滂而署名党籍，权势尊盛而设下防范，案件从同文馆兴起。只有你义气须发怒张，谏言锋利切直，终于触犯他们的愤怒，因而导致你被贬迁。仗马一鸣，京兆五日。虽然防御鸿雁的心愿正好恢复了辽阔，而山鹿的性命仍悬在厨人的刀下。适逢朕承受天命，除凶雪耻，召你仍任旧职，希望你继续进献直言。而你的风节更加严峻，谏书每日上奏，途中归来便驳正弊端，严肃正直而不阿谀。即使再加上元素回天之功、兼谟追回诏令的功绩，孤忠鲠直、坚定不移，也没有超过你的了。现授予你某阶。如今军队懦弱，将领骄纵，羽书纷纷而来，朝廷内外相互推诿防务，反而陷于无防。你掌管兵务，难道能忘记这种忧患吗？还应当进一步整顿军事实力，竭尽智慧和忠诚；只要这样做，事情就不会太晚。因此，大力进谏、匡正君主的人才作用，便不会坠失。南京吏部文选司郎中房可壮 诏书说：朕观察历代贤臣遭受党禁的情形，汉代如流水一去不返，宋代则像萤火明暗交替。至于如今，正如旭日当空，不再疑惑于斗中之沫，没有比今日更明亮的时候了。虽然荣枯并不相同，但归结起来议论已经凝聚，正如北斗枢星建立秩序。因此，数十年来公正忠诚的士人，任用至今仍未耗尽。朕确实非常倚重这些人啊！你具官某，独自清正而自我要求，刚直不屈。当逆竖擅自制造祸乱、正人沉沦丧失之时，你刚肠嫉恶，以危切之论撼动权势，于是使膺滂遭禁锢，党祸追及逢比。适逢朕承受天命、召还旧臣到中台，因为你仍然像当初一样倔强，又暂时被疏远而滞留外地。你在陪京如明镜，在南国如羽仪，不因沉浮而表现喜怒。朕先嘉许你在朕面前正色直言，后来又使你舒展胸襟。若能由此发展，比之古人，或许可以像防风氏负鼎而从容，像茅焦轻视生死，像虎獶持守中黄之制，成为贫穷而不改志的人。唉！过去你的父亲曾侍奉神皇，打击把持权柄的奸臣，艰难辗转于迁客之间，他的义节没有坠失。教化的成就，就像琉璃已经晶莹，注入清水后更加光明。现授予你奉政大夫的阶品，不久又晋升你为玺丞，逐渐登上津要显达之位。如今四海骚动，国家威灵尚未振作，凭你的正气和纯忠，化为实际才干，难道还有什么困难吗？朕不能舍弃像骨干一样挺立、怀有不二之心的臣子，却向外寻求假装虎威的人，这已经很清楚了。你当振作精神，今后还会有新的任命。户部尚书、武英殿大学士周延儒

译诏书说：辅弼正直，国家才会安宁，任命也才有所归属。臣下和谐，琐碎之事便不会兴起；所以殷武王任用阿衡，使中叶振兴；轩皇任用风后，使他配列上台。国家依靠元臣，道理贯通万事。如果举用人才，功劳必定归于元臣。何况朕抚念士大夫弓剑衣冠的情怀，哪里会忘记圭瓒、川田那样的报答呢？你具官某，考究古学，博闻多识，挽救时局而负有宏大责任。当大廷发布政令、史局推举人才时，广川首先陈说天人之理，沂国却压抑心志，只求温饱。你曾经积蓄气势，奋发施展才干，却仍像处在囊中的锥子一样，收敛锋芒，不肯轻易显露。你有时也有应弦而发的智慧，文章尊崇俎豆礼制的传统。因此外物不能测知你的内心，只有朕明白你是有实际力量的，才极力排除众议，简拔你来副民众之望。正当烽火频频惊扰之时，朕急切求得你，岂不如司马氏入朝为相？听到的人都警戒起来，而你从此得到提升任用。到了如今登上崇高之位，所有人都大力辅弼。最终竭尽心力处理租税，然而阴阳失调，丙吉对此忧惧；国家安危，山甫能够明察，而至尊却独自忧虑，认为这是自己的罪过。四郊多有堡垒，朕心怀其耻辱。朕听说，责任越重大，思虑就越深；地位越高，道德和见识就越广。因此先考虑长远事业而后顾及小节，是侯霸宽大的心胸；不计个人顾念而兼容并蓄，是温国公忠诚的德行，也是辅相之道。舍弃你，还能任用谁呢？至于你夙夜奉公，无论大事小事都不遗漏，勤劳自身到了极点，这是近世少有的。调和财政与刑法，难道是宰相一人兼任的事业吗？裁断谋略、处理文书变化，也不是一个人的才能所能完成的。哪里有一味在左右逢迎、按方圆取巧的人呢？像你这样挺立而显现精能，实在是平勃都未曾听闻的。即使再有璟崇之才，又有什么可贵呢？恰逢山陵工程告竣，神人与天地协和。朕仰望桥山高丘，怀念甘盘旧日的德行。因此晋升你为某官，赐给你诰命。呜呼！如今朝廷筹划每日劳苦，边疆尚未安定，民力已经枯竭，士气更加衰败，威势已经耗尽，法令也穷尽，礼制疏薄，人才不足。朕只是像坠入深谷、艰难求生，全靠你来填补沟壑；还希望你迅速建立军功，能够继承你的君主。应当把扶植人才作为根本计划，把调理国家元气作为最高谋略。砥石和箭矢可以化除荆棘，礼乐可以治理兵革。只要彼此共同修治而不相舍弃，不忘盐梅酒醴般调和辅弼的心意，大概就能和谐相处、共同歌咏而不迷失方向。卿正处在景星、庆云出现的时代。左都御史陈于廷 诏书说：国家想凭法令达到治理，必须寻求正直之人；政事想通过考察而了解实情，必须寻求有旧德的人。正直之人的道德足以胜过外物，有旧德之人的内心不接近名声。赵尧可以代替周昌，儿宽虽受委屈，褚大却仍然尽职，这些人都是百官所尊奉的。只要得到这样的人，有一个夔就足够了。具官某，学问正大而有源流，骨力刚强而独自挺立。起初因循守法任职，后来入朝担任谏官。像汲黯居中任职，必定没有曲意的言说；像范滂治理外郡，必定没有浇薄的风气。你接连担任显贵卿官，不久又达到小宰之位。正要凭借你权衡国事，忽然遭受党祸罗网。那时权势在北司，灾祸和东汉相同；只要有人违逆我便被视为恶人，兰草长在门前也必定被铲除。只有你的祖父谢同心，仍然以忠心辅佐王室，于是也像李杜一样并首被放逐，名字被列入党碑。削职驱逐已经显露端倪，刀锯之刑也将临身。幸而上天留下硕果，世道转而出现元茅。朕即位之初，便下诏召还旧臣。起初让你居陪京重地，以此分任南国，像召公得到休息；后来又以先朝直声，比拟宋宗还归于唐。你进入御史台不久，便奉命疾驰。朕认为刑法是使天下烦苦的工具，如果不端正根本，万物便不会服从；纲纪是长养一世的源泉，如果只是借它来威厉万物，功业便不能建立。你所奉行的道，首先在于克制自己，最终在于使百姓和谐。你持守法度，法令便得以施行；震慑万物，万物便会服从。清霜所到之处，元气都随之流行。即使景让在泥楼施展极威，范讽用横梃矫正苛暴，又哪里有谁比你更适合掌握宽严的尺度呢？现因功劳叙进，晋升你为某阶。呜呼！朕想区分邪正，辨明廉洁与贪婪，但主管部门奉行时，有时出自苛细小人的手，乘机侵害善良之人；这不是朕的本心，反而会成为治理的蛀虫。希望你更加端正颜色，激励最初的志向，不要只谨慎防鸡却漏掉狼，务必铲除莠草以保全禾苗。一定要使天下进入正直平康的福境，这样才大概彰显你这位大儒元老的功劳。都察院左副都御史高宏图 诏书说：汲黯升任之后，强悍的藩镇便兴起；李勉被列举出来之后，衰败的朝廷便有所改变。尊重这些事，便知道正直之人是召来功业的符瑞，名贤是振兴时代的良药。因此众鸟虽多达数百，也会屈服；隐藏的豹子虽在山中，也有威势。你具官某，心神明察，风节刚劲高举。当初你开始列职台司，正值正直之士遭受亢龙之悔；后来再次参与法从，又遇到凶恶宦官指鹿为马的奸谋。你遇到君子，便努力使彼此的道义相辅相成，如同琴瑟相和而戒绝专擅；对待小人，义理上一点也不宽贷，像枘与凿不能合于方圆。高松独立，清霜独自严厉；谷洛二水不争斗，淄水与渑水自然分明。这正显示砥石和箭矢般的品格，足以针砭波茅般的逐臣。你敢于犯颜直谏，抗论权势，几乎因同文馆案件而受审，最后仅仅得以挂冠退居神武门。幸而有上天保佑，似乎是特意为朕留下的。等到微小的阳光消散、茅草被拔除时，朕便怀念你的旧德，召你担任中台副职。你又能振作纲纪，使内外端肃。你有如萧惠开那样公正明亮，奉行法令而不阿附；有如李景让那样清正刚强，正色立朝而无所回避。《诗经》说：“贤能之人是国家的屏藩。”这正说明名德深厚。干城之臣应当尊奉俎豆之礼，万里疆域因此而安定。朕采纳西台的刚正气象，推重元老的雄伟谋略。因此晋升你为某阶，赐给你诰命。不久又提升你为司空，使你辅佐国家事务。而你经营统理之事刚刚开始，倔强刚正仍和当初一样。尹卿压抑怀贞，宋璟拒绝思勗，这些都是朕所崇尚的，也都是你的忠诚。还希望你竭尽全力；如果你能不改变这一志向，天下见到你的作为，就会更加尊重这种气节。志向达到之后，外物没有什么能扰乱你的功业，国家也将长久地使百姓得到安息。《倪文贞集》卷一

译钦定《四库全书》《倪文贞集》卷二 明代倪元璐编撰 制诰 东阁大学士、礼部尚书刘鸿训 诏书说：台星文章光耀上天，三阶星象便平和；鼎中美食向内宣达，百姓的膏脂便聚集。因此，平治政务，虞舜嘉奖并永远依赖这样的功劳；以秬鬯酒明洁祭祀，周王报答孚先的功绩。凡是这样的贤明君主，都有隆厚的施予，用来彰明和劝勉崇高功勋，为列代君王树立典范。你具官某，是男子中的贤者，生于鲁国，气象如同泰山；著书立言有章法，奉命出使而不辱使命。等到丑恶党徒仇视正人时，他们把这一类人称作清流直道；违逆时势的人又造谣诬陷，终于织成贝锦般的罪名。你被逐出登州，玉局空缺。适逢朕继承皇位、革新政治，任用人才而寻求旧德，仰慕轩皇的六位宰相，怀念秦誓所说的贤臣。而你梦中应验吹尘之兆，卜筮显示田猎之兆，首先探取枚数便得到，难道不是上帝赐予朕的奇异人才吗？自从射策以来，朕已经等待太公望你很久了。刚参与机密政务，便显著提出美善的谋略。咎繇敬慎抚治，五辰因此凝聚众功；少正卯迅速被诛，七日之内便断绝邪僻之言。朕欣喜有贤能的肱股之臣，百姓歌颂其功，然而蒲宗孟尚且不满于司马光，难道宋太祖会相信德骧吗？这说明任用功臣困难，听取言论也不容易。你更加谦抑自守，像倒退的兽尾一样谨慎，发誓保持鞠躬尽礼之心，知道这并非谄媚；犯颜直谏的义理，根本在于毫不欺骗。朕曾静居反复思考你的良好教诲：谋划长远、执掌要领，是治理弊病的香草；长久实行宽缓征收，是医治时弊的切药。朕虽然不聪敏，怎能不猛然醒悟呢？因此施行广泛恩典，授予你某阶，赐给你诰命。呜呼！如今世道昏暗而正在转明，譬如树木倾倒后刚刚萌生新芽，但战争仍未停止；礼乐尚未兴起，上面没有成就大事的谋略，下面却有潜伏的乱兵。灾异日日出现，悲哀号哭四处可闻。政令显示出可以遵从，但真正遵从的人很少；法令使百姓难以触犯，而犯法的人反而更多。不能说已经安定，应当更加戒惧而不懈怠。如果任用你这样的舟楫和霖雨之才，大家同心协力来保全我的子孙和黎民，也许还会有所裨益。兵部右侍郎唐世济 诏书说：威势先能制服别人，齐国的俎上之器便掌握胜利的气势；智慧能够保存并应对变化，汉高祖借张良的筹策提出上等谋略。因此，司马穰苴当时被称为丈人，最终获得吉祥，只有坐在帐中筹划的人才最可贵。所看重的掌管军务之臣，就像面对竹笛吹奏一样，越是高难，越难以辅佐君王。具官某，出任地方时如慈雨，入朝任职时如清霜凛然，所到之处建立功劳，最终都归于救济国家。郑侨有舟车之才，却还不及架桥；马隆善于用车，行动便能布成图阵。章江是重镇，正合方叔那样的壮略，百姓为之作歌；新田有碑传颂，岘山首因众望而升任中枢副职。座席尚未坐暖，党祸罗网突然临身，于是你分掌南北事务。谒者、儿多等人满身鲜血，黑黄之色遍地；同文馆的案件充满牢狱。他们忌惮鲍宣的刚直，忽然传来赐玦的诏辞，也使你如梅福一样预知先机，正好满足挂冠退隐的愿望。等到朕登极，广泛采纳遗留下来的忠言，众人都说：“应当召回你，仍任旧职。”近来羽书纷纷而至，军事败坏，鸡虫般的小患却远在西南擅自扩大，赤白之丸不时飞过秦、豫。你以四郊多垒为耻，树立声望以作屏藩，竭尽心志和忠诚，出奇制胜。姚崇的暗中筹划，王庶的口头陈说，周练的明达通晓，或许没有谁能和你相比。现施行广泛叙功，授予你某阶。呜呼！使马退回去粪地，才是有道之郊；隐藏的豹子能够有威势，所凭借的是深山的形势。如今军队骄纵而不能约束，将领懦弱而没有才能，驱赶市民上战场，呼喊粮食不足、军需匮乏，这些全都是失败的征兆，还没有胜利的形势。希望你竭尽才能，为朕尽力。如果有一天能够宴饮诸位同僚，出现吉甫燕饮欢喜的时刻，那就是在岐周接受任命的时候；也就是召虎答扬王命的日子。总督三边、兵部右侍郎兼右副都御史杨鹤的祖父。诏书说：遍布天空的雨水，起于极细微的水气；连接云天的高楼，托基于高大的地基。因此，后代贤哲有所兴起，正如椒树枝条结出繁盛果实；祖先的美德没有坠失，后代便追溯瓜瓞绵延的根本。没有孙辈的谋略不是由祖先的功业而来。杨兆瑞是具官某的祖父，仪表明净，胸怀安静，道德周备而品行完全。像洗马一样神清气朗，却少时便患有羸弱疾病；像夷吾一样身体端正，年幼时没有玩弄心机。至于以义报答上天，道德寄托于贵乡的官署；在高平之里，家门题有花萼楼。即使黄童在江夏表达忠诚，伯淮在天水承受义行；子骞以孝著称，兄弟同趋庭下；马援、况钟、缪彤等人聚居庐舍、振兴声教，也没有谁能超过这样的高尚美德。到了《宛彼鸠鸣》，月亮运行便教诲子弟；《振斯鹭下》，每年有谷物来留给子孙。行为轨范既已端正，恩泽也更加久远。如今你的孙子成为万邦的楷模，贤能之人作为屏藩；召虎的功业在江汉地区兴起，温国公的声望震动边疆。朕敬重杨傅而思念伯起的贤能，拜见陈羣而表彰太邱的德行。譬如仰望嵩高、山岳和河流，所以祭祀先河，特追赠你为某官，赐给你诰命。亭台旧日仍在追思贤人，遥望那个人仿佛还在那里；陵墓新近落成，经过时下马，认出华表才归来。祖母 诏书说：诗歌歌咏把福泽留给孙辈，《易经》卜辞说遇到祖妣；这些话说明开创宗族事业之后，后代承接而使事业更加长久；建造居室的功劳，经过中间的辅佐才开始壮大。因此晋王母亲的封号称“福烝先祖”，孔氏也与之相配。刘氏是具官某的祖母。对于女子来说，她是士人的师表，不梳妆打扮而胜任妇德；尚未出嫁便有坚定不移的贞心，到了丈夫去世、服丧防守之时，独自竭尽调和灰烬般艰苦的孝行。她尊崇郝氏的礼法，通晓秦氏的诗书，于是可以封授宣文之号，谥号增加诚敬二字。房氏的和乐适合于你，家人迁居的功劳施及孙子。虽然作诗送别朴实之人，也能同鹿门隐士一样高尚；上表报答刘氏，已经显发乌鸟反哺般的私恩之义。因此追赠你为淑人。呜呼！歌咏《六月》之诗，所期待的是吉甫；彰明三代传承的教化，正应当表彰泰瑛。翰林院侍讲蒋德璟 敕书说：国家难道不是因为不愿让吏事辱没儒臣，才任用他们的吗？按道理，应当使他们守持深沉的气节，处在最高境界；如今却让他们沿墙缓步，顾虑很多而坚持很少。譬如导引之术，本来是让人闭目求取，却反而颓然睡去，这实在可叹。你具官某，怀中探取锦绣，今日如江令遗珠，珍辞满碗；又如卢谌举首作宏文，俯视群星。中途遭遇凶险忧患，长期沉滞疏远。正值你年少多抱书卷之时，恰逢逆竖张罗设网之日。当时奔走求进的人纷纷出现，池铁等人并飞；追求功名的人像锥子一样全都露出锋芒。而你独自不求署任，默默撰写《草元》。等到朕承受天命，才开始把你列入禁近之臣；起初把金门当作避世之地，最终却在天禄阁获得燃藜照明。你明察不屈，孤高自立，正如范滂抗守节操、梅福遗弃荣华。虽然遭遇的荣枯不同，风教道义有什么差异呢？朕之所以认识你，正是因为这些。现依照广施恩典的制度，授予你承德郎，赐给你敕命。呜呼！把你比作豫章之木，七年已经看见材质；把你比作艾草，三年之后就将任用你。你应更加努力自励，扩大宏才以等待任用。即使皇帝告诉朕你不如别人，朕也自能看见你的明达。妻

译敕书说：朕读《洪范》，其中说：“使人在自己的家庭中得到亲爱。”先王认为，若能使人的情感在家庭中得到实现，就可以要求他建立功业。《易经》中又有悲哀的话说：“进入自己的宫室，却看不见妻子。”这是把艰难困苦比作贞正配偶的德行而使命运分歧。德行相配而命运分离，圣人认为这是上天割裂他们。即使后来获得赤绂，仍然认为十分困苦。唉！夫妻关系的重大，难道还不明显吗？你具官某的妻子张氏，在妇人中称得上贤良，与丈夫德行相齐。当她积蓄物资准备过冬，夜里防备鸡鸣，使仲卿在牛衣中停止哭泣，使乐羊在蚕茧般的困境中成就功业，这已经很难了。等到杜羔登第，荀粲更加悲伤；虽然可以共同享受富足的谷物，但贫困早已占据生活。她有牧犊朝飞般的叹息，也有川鱼中拆般的吟咏。回看前人，都是同样的感受。因此赠你为安人，难道就能解除笱梁般的怨恨吗？但已经酬答了绂佩相许的盟约。继妻 敕书说：天下有智慧的人，必定能从近处的事物取法。制造车轮的人观察秋日的蓬草；想成为人臣的人，就应从做妻子的道理中取法。做妻子的道理，归结起来就是辅佐丈夫。因此从妻子身上取得辅相之业，就像从日晷的圭表上取得影子。诗说：“砍伐斧柄，砍伐斧柄，它的法则并不遥远。我看见那位贤人，祭祀的笾豆摆列整齐。”说的就是这个道理。你某官某的继妻朱氏，声名传于外界，美德蕴藏于内心。她孝顺、勤劳，不骄傲，也不嫉妒。这四点已经可以说清楚了。然而张仲保存孝友之德，姬公劳心著作，柔和美善、仪态端庄，具有山甫之德，宽容而不卖弄才能。秦誓所称道的人，行为虽小，却可以铸成大业。如今你的丈夫从事鼎铉般的宰辅事业，你应像炉鞲随时鼓风，使他以你为师，回头向你询问；这难道不比马蚁更贤，不胜过棘童吗？因此封你为安人。既然已经用副笄彰明美德，还应当在杂佩上增加功劳。父 诏书说：国家设置官职如同画定方位，驱驰办事的官吏传播宏大功劳，掌握文学的儒臣持守安静的道理。参星、辰星各处异位，彼此不能相顾；但父子之间情意至诚，精气相互感通，教育与承受教诲，就像蚨钱往来一样。你原任广东布政使司参议蒋光彦，是具官某的父亲。你沉静而能取得壮盛，独特的才体无与伦比。过去任职须江时，刚健而明察，释放囚犯使他们休息返回，囚犯也按期归来。虞延、曹摅尚且算不上俊杰，你却积蓄威势，如严霜断决，使宦官猛虎般的气焰收敛。你使姑篾之金不进入天府，使仙霞山脉各得其地脉；奉行使命而实现志愿，功绩广大，道德光耀东瓯，这一点又得到史书赞美。当时盗贼蜂起，祸患从身边突然发生，你却张设高筵，宾客坐中谈笑，转眼之间便把盗贼捆绑抬来，饮酒献功。由此可知，狄青夜间饮酒还不能算通晓神机，张纲单车出行仍算是置身险境。等到你任百粤藩参，威势行于九真，名酋坐而被俘，伪称之人也因而被夺去承袭功名。马援题柱，功名显赫；又以李广杀降之事为鉴，说明并无罪尤；申错的威势和恩惠，如锦绣一样相互彰显。用兵的长处，没有超过你的。唉！朕如今到哪里才能得到这样的人来任用呢？现晋升你为某阶。你的教诲没有坠失，将传给机、云这样的后代；你把精气传给你的儿子，正是辅弼朕学习甘盘的旧道德。你过去的德行，如今仍使你享有王旦酬报堂槐的荣耀。母 诏书说：朕观察《诗经》《尚书》，常常反复称说以求得士人的品行；至于妇德，并不想责求得过分详尽，但其实已经说得很详细了。《樛木》诗说：“岂弟君子”；《易经》说：“家人有严君”；《柏舟》说：“母亲啊，是上天。”这些都是离开具体事务来规定妇德，想使天下戴笄束发的女子全都抛弃卑下的持守，而把妇道推向广大，这确实很难做到。封为恭人的陈氏，是具官某的母亲。据朕所听闻，她安静柔婉的贞德显现在日常炊煮之间；你的丈夫依靠她而刚健端正，能够胜任官职；她又辅佐丈夫共同平定乱事，教育儿子，使他清明而有英华，成就文章礼乐之业。这就是说，她以柔顺成就德行，以刚正成就才干；持守自身，又辅佐丈夫、教育儿子，正如龙不可用普通事物相比。因此加封你为太恭人。爵位已经很尊贵，恩典仍有未颁发的；这将更加彰明你在学业和俎豆祭祀方面的功劳，使你极尽王畿乘板舆出行的欢乐。翰林院侍讲王铎 敕书说：朕听说，扬雄贯通天地人之道，才称得上儒者。儒者如果达到这样的境界，就可以成为大臣。自朕即位以来，顾不得空闲饮食，每十多天便临朝视事，时时召见并回答大臣以下的官员。早晨接受古代先王的言论，晚上处理各种政务，但都乐于和儒臣共同完成。朕认为他们所持守的学问深沉宏大、广远，可以用来规划大事；若只是放纵辞藻、铺陈文采，朕就不看重。你具官某，学问洞彻根本，才华超过祖先的建构；如竿上翠色、逸出明珠，积累在寻常器皿之中。你兼具春华秋实，也有刘邢那样掌管典册的才能；高文足以说明长卿应当被任用，反复锤炼雕琢，足以超过刘向、班固而不收敛。就宏辞而言，大概可以称为巨擘。若达到更高境界，又可以另行论说。侍讲一职若有真实学问，便如伊川主持存诚之学；执政者若才力不足，即使有安石之才也会违背遗训。你承载敦厚朴实的品格，游心于广大境界，已经追随洛下程氏之学，行迹超过临川王安石。若用你来主持鼎铉之业，仍然如同借助蓍草和卦策来决疑。现施行广泛叙功，授予你承德郎。如今国家把宰辅事业都集中交给掌握文学的官吏，这就像取火必定要依靠燧石。朕已经记下你的姓名，任用你的日子将要到了，你还应趁此时更加修习体用之学。即使争斗而铸成锥子，又哪里来得及呢？〔原文数字、纪年保留：三日〕 国子监司业陈盟 敕书说：用士人来测量政治的治乱，就像用葭灰来测量节气。如今学校官员所应当振兴的事业，没有比辟雍更重要的了，然而这种道理本来就难以施行。原本应当以培养士人的品行为根本，却把方法转移到理财上，正如用明珠弹射肉块，已经失去了本来的作用。如今既然不能突然改变，而教导者的心志又日渐平淡逃避，所以朕想得到韩愈、阳城那样的人来任用。你具官某，奉行存诚之学，能够成就才华；即使研究外物，也没有丧失志向；气节和义理激烈，风度体貌孤高挺拔。当逆竖摇尾横行，使诸贤并首受戮时，你表面上虽淡泊高远，暗中却竭力周旋，足以使甯武归于装愚，朱家让出侠名；宁愿踏着虎尾，也不愿陷入雉罗，因此没有一同沦陷，大概是得到了上天的幸运。朕即位以后，擢升你为成均副职，钟声和铎声所到之处，云霞都为之焕发。近来歌颂新朝的言论，极力侵入士子之中；畏惧之罍立柱，上侵孔壁，日月星辰暗淡，万物沉沦。幸赖你改变旧局、重新调弦，漂洗新声、发挥文采，使蒸变更新的气象可以被看见。殷代的序、周代的庠，其道并不遥远。现施行广泛恩典，授予你承德郎。唉！不仅这些士人应当以你为法，朕也曾向甘盘学习；还希望你宏大地辅导扶助，以辅佐朝廷的德业。对此略作诵说，难道不是已有门径吗？父

译敕书说：朕遍览史传，有人赞誉嵇绍说：“君王还没有见过他父亲蘇颋的才华。”又说：“有了瓌这样的儿子，才知道父子之间的道理，就如用土圭测量日影，可以相互测知。”你原任西安府通判陈进，是具官某的父亲，博物而通晓穷达，安处于本体而发挥才干；执掌教化，声名如云气蒸腾，知道杨震讲堂般的德行；分掌符节，威势如雷霆，百姓歌颂王祥担任别驾的功绩。至于你奋力抗拒豪强狷介之徒，威势行于强宗大族，像董宣使权贵低头，像陶令使人尊重腰身；气节激发，义理成就，官位沉下而声名振起。凡是你儿子严正凝重、刚直不屈的品格，表现在宏文之中，都是他从你那里取得典型，因而使你的光彩没有坠失。现加赠你某官。三槐庭院繁茂，可以知道你独立不倚的心志；五柳门庭清幽，也没有使你如生前般的气节湮没。南京国子监司业文安之 敕书说：国家设置南北二雍，以南为祖、以北为宗，高皇帝的教化千世不衰。因此天下士人蓬勃而来归附。但到了今天，歌颂新朝的文章反而也使人蓬勃追随，天下人为之叹息！自汉、宋以来的衰陋时代，尚且有刘陶、陈东这样的人；高皇帝的教化为什么不到三百年就要枯竭呢？朕思考，士人如同水银败坏了，就应熄灭炉火重新铸造，这其中的道理十分微妙。朕告诉师氏，你具官某，出自汉代太守张氏之后；以楚地才俊升为贤能乡国之士，是凭借五际明《诗》；以宏辞拔萃、以三长治史，原本是侍从之臣的选材，正将资助朕开导启沃。而你宁愿迁徙海边、沉入海样的境地，舍弃著述而来掌管国子监，这使朕感叹宣室召见贤士，也忙于遗忘紫薇之职。然而朕的心意，是想到丰芑般的后代，感慨陵莪般的教养，借助你的九德之歌，振作八风之舞。于是你的钟铎声没有闭塞，杖鼓相互伴随，终于使天庙重新光明，石头城秀美显现。唐代宦官已经诛灭，杨琯在名儒中被精心选拔；宋代党禁刚刚张开，汪逵在伪学之禁中抗争；成均的席位，古今道理相同。现施行广泛恩典，授予你承德郎。呜呼！朕是让你前去学习，哪里是说朕来教你呢？《礼记》说：所谓老师，就是让人学习成为长者。你还应更加努力遵循祥瑞的轨范，整饬自身，成为声誉卓著的士人；这样士人的教化就已经见效了。朕还会从旁广泛寻求人才。户科给事中瞿式耜 敕书说：朕听说，《尚书》说：“违逆你的心意时，一定要从道理上求取答案。”古代君臣如此重视直言。尧舜时代，臣下都比不上君主，但四岳一定会和尧争论。四岳与尧争论鲧的问题，并不是四岳的智慧胜过尧；然而尧非常依赖他，天下人也没有谁怀疑他们之间应答赞许的真诚。你具官某，具有祖父和父亲的文章政事才华，又高举气节，坚定忠贞。过去任永丰县令时，永丰百姓受到你的德化。如今朕即位，把你安置在掖垣；几个月以来，你为朕纠察奸邪，表彰忠臣，揭发沉滞，分条论述兵事，筹量国家财政。品味你的言论，如箭激发火势、蓬草蓬勃而出；这就是说，你以尧舜之道期待朕，并将要和朕争论。然而你不像四岳那样因鲧而坠失言论，反而更加因此受到尊重。现施行广泛恩典，授予你征仕郎。你在本职上可以无所不言，但掌管金仓是专门职责。如今羽书纷纷而来，饥饿的军队四处呼喊，积储关系到国家的大命，这一点十分明白；而朕亲自考察，怀疑它侵夺了小司农的职权，却只会仰屋叹息。执政者把陈平的话当作根本纲要，朕却不知道他的真实用心。还希望你竭尽忠诚和思虑，以大道治平的原则，缓解朕的愤懑叹息。你的话就是良药，朕一定把它当作甜美的醴酒来接受。妻 敕书说：教导妇人的道理，《内则》《女诫》中有专门的文字，使她们不至于少有见闻和知识；然而像曹昭、左芬、宣文君这一类人，内涵又是多么深厚啊！依朕看来，如果真能使天下女子都读尽古代圣王的书，扩大志向和品行，深明义理，以此辅佐丈夫，那么她们难道不也如同朕拥有直谏之臣吗？你某官的妻子邵氏，是中郎的女儿，能够读父亲的书；听到她手持简册、铺展篇章，沉浸于忠诚、饱览义理，因仰慕而发出感叹，气概充溢于脂粉之间，这实在是儒者中的雄杰，可以同朝廷士大夫相比。你丈夫之所以修身正直、严肃鲠介，出仕则被称为循良之吏，入朝则成为著名谏臣，显然很大程度上资赖于你的内助。《诗经》说：“美丽贤淑的女子，以琴瑟亲爱她。”这句话是说夫妻德行相齐，应当像良朋一样相互砥砺。现依广施恩典的制度，仍封你为孺人。直谏的道理，对于人臣和妻子都可以取法。你既然是有才德的女士，难道还能再成为普通的妾妇吗？你丈夫已有凤鸣般显赫的声誉，你也应当像“鸡鸣”一样相互警戒，不要使它衰替。父 诏书说：汉书最称赞石氏的家法，扬雄说：“石奋、石建父子，实在是美好的父子。”概括说，他们所持守的，是以驯顺谨慎的行为为贵；父亲最严厉责备儿子的，只是他乘车进入里门时不下车，儿子因此更加谨慎敬畏而已。朕认为这说明，父子可以共同居住在乡里，却不可把这种家法直接搬到朝廷之上。至于万年教子谄媚，而都不承受阿谀；鲠直而持守道义，确实值得惊异。原任参政瞿汝说，是具官某的父亲，具有王章、唐介那样的直节；任郎官时，能够凭职权抗拒宦官，使他们擅自制造祸乱的行为受到收敛，为国家守护法度，为国库节制浮费，归结起来都是气节和道义的作用。人的正气充足，事业便光明；道义树立，才能便显现。因此能够使官吏明察整饬，熏陶改变而成就人才。你的先臣景淳，以英华和道德成为国家的楷模，而你的儿子式耜如今又以刚直敢谏辅佐朕的新政，譬如竹子，枝叶繁茂而不失其节操；这足以使石奋、石建感到羞惭，使同年之人都遗憾不能与之相同。唉，朕怎么能与这样的人同时代相遇呢？现施行广泛恩典，晋升你为某阶。即使没有老成之臣，也还可以把你的典范用来教育你的儿子。过去君主常常兴起对旧德的感怀，即使对笏板尚且爱惜，何况是教诲他而与他相似的人呢？即使用黄金铸造你的形象，也不如把你的儿子安置在身边而永远不忘记你。母 诏书说：妻子的道理、母亲的仪范，没有比律令说得更明确的。律令说：“同类娶妻”，是说金与金相辅，木与木相助；又说“隔八生子”，是说生于金者仍属金，生于木者仍属木。六律相配，各自的德性都可以向下生发。你被赠为恭人，施氏，是某官某的旧妻，也是某官某的母亲。你左手执掌诗书，右手操持礼法；你的丈夫取法于你，便公正而能胜任官职；你的儿子取法于你，便忠诚笃厚、行为方正，在天下享有直言正论的声誉。你的德行如深渊之水，取用不尽。作为妻子和母亲能够如此，可以说是特别通达卓异的人。你的儿子已经通达显贵，名声品行日益崇高，而你的坟墓却寂静无声，朕心中十分悲悯，因此仍追赠你为恭人。你的儿子没有忘记你的杯盘之恩，朕又哪里会吝惜翟祎这样的荣典呢？你应当恭敬承受，也希望你的儿子不要抛弃前人的功劳。你以丸熊督学的功劳，难道还会坠失吗？刑科给事中王继廉

译敕令说：朕求取谏言非常迫切。如今下臣议论清楚，而上位专断，使进言的人知道自己的议论必有归宿，即使触犯朕也不会获罪；这样，朕就没有办法考察实情了。天下最善于考察言论的人，必定要求事实；要求事实，必定期待将来的成效；期待将来的成效，不如返回来考察他过去的功绩。岐伯、黄帝的医术既能使死人复生，他们的著作才因此取信于世。你这位具官某，神情怀抱激扬明朗，议论刚健持正，有万石君的家声，伏生的经术；你施行祥刑，明洁如秋霜。在大江以南，你的吟咏犹如雷霆怒吼。施刑的原则，本来就在精微之处；所以哀怜敬慎竭尽了，便会流于中庸之外；明察清正衰微了，事物便会逃遁。即使让皋陶的谋议、吕侯的诰辞一齐开口，在尉氏那里发出箴言，在释之的官署考察疑狱，也仍不能执掌其中的纲要。你确实有成事输诚的能力，已经断绝了浮华偏颇的听闻。朕嘉奖你的政绩，擢升你进入禁垣；而你蓬勃振作，鼓励忠谏，防范深远，见识高明，坐席尚未坐暖，直言已经发出。陆贾的言语不断翻新，贾谊的言论还没有完全到达，蕴藏的崇高气节刚刚发露，花萼已经显出端倪。凤凰显露一根羽毛，便足以由这一点明白它的九种文彩，由此推知它百折不挠的品格。现因此广施恩典，授你阶级征仕郎。朕因为你擅长刑政，仍让你主持刑政；即使凭你的善于进言，铺陈广说，旁及百端，最终仍以刑政为最大的根本。如今法纪还没有树立，德礼又稍显不足，宽与苛并受讥议，仍像两根相接的木头互相讥笑一样。掌管刑狱的官员不能治理属官，朕也不能控制自己的喜怒；朕凭借你的鲠直坚贞，所以任用你来大力进谏。你不要当面顺从，朕会敬重你对于刑政的意见。福建道御史马如蛟 敕令说：朕非常想使天下得到治理太平。如今天下刚刚脱离宦官的烈焰，见闻昏乱迷惑，如同火势蔓延，正困在聚集的烟雾中。法纪不能建立，刑政不能清明，即使尧、舜也不能治理天下。因此朕心中如同被火焚烧。唉！与朕共同洗涤天下的人，难道不是台谏之臣吗？你这位具官某，心地晶莹沉静而明察，骨格端正刚强挺立。从前治理山阴，惠政卓著，纲纪挺立如云垂，风采高抗如童禽，防卫神灵，因而有此成效。朕用御史冠来表彰你的才能，又以火正之庙称你为壮士，以秋霜般的严明要求你。你像凤凰一样不难发声，像鹰刚刚俯冲搏击；首先替朕揭露形迹如鼎中鬼魅的奸邪，声讨穷奇般的罪恶，痛快地稍稍弥补少正卯七日受诛的遗憾，发泄商英十年的怨恨。当时同文馆审理狱案，元祐年间推倒党碑；你又上表推荐遗贤，抗言陈述迟滞未决的刑罚，想用郭隗招来骏马，用弘羊之法召来甘霖。你的胆识和目光明亮开张，风采和防守壮盛；又替朕剔除赘疣、厘清浮弊，列举条目补救薄弱之处，大力搜捕袋中鼠辈，远谋制伏巨鲸般的乱势。自从你进入台院，才过了一百多天，谏书云集，正直的议论如暴风兴起。由此可知，阳城七年如寒蝉般不敢发声的日子已经过去，谷永屡次上书而被讥为器鼠的忌讳也已深入人心。像你这样忠诚有能，可以说是最为刚劲高上。现因广施恩典，仍授你某阶。呜呼！朕广泛考察官制，察看你所秉持的百般事情；你承担补阙拾遗的职责，使道理存于论说之中。〔原文数字、纪年保留：正七日〕 你作为御史，入朝便执持囊笏，出行便挽住马缰。高冈上的凤凰一声鸣叫，还不能说已经招来凤凰来仪。白笔不昏暗，难道能辜负它所承担的职责吗？绣斧将授予你，山岳般的重任正等待你承担。希望你保持这番初心，务求建立功绩。倘若怀有孟博澄清天下的志向，便会更加彰显文通独步天下的声名。广西道监察御史倪元珙 敕令说：手握囊斧，摇动铜铃巡视四方，怯懦的人也会奋发，壮士也能舒展辩才，这些还不难。至于董宣做洛阳令、崔发做鄠县县令，面对项氏那样的贵主，威势施行于强暴之徒，这种事情难以做到，简直如同飞越大海。况且气节能够持守，法令才能树立。朕选求执法官，必定选用强干的官吏；要做到击打事物而无所缺失，只有纯钩、湛卢这样的宝剑才可以依靠。你这位具官某，家族起于新都，遭逢逆竖祸乱。当时如同匹夫怀璧、校尉摸金、元礼受告密之封、朱勔领应奉之使，湘山几乎被烧成赤土，历阳几乎成为防守的湖泽；而你却奋身坚持自己的使命，不顾身处这样的时势。你把汤镬看得如同冰泉，终于使咆哮的猛虎安坐驯服，使惊逃的鱼群没有受到伤害。朕因此让你执掌法令，以资助你的正直忠诚。你纠察奸邪、成全善良，梳理疑案、剔除隐伏；言论新颖，超过贾谊而压倒山涛。既然此前有履虎尾而不失贞固的操守，那么今后触犯权贵、直陈龙颜的议论，也一定不会困难。你的鲠直坚贞，好比源头活水，有根本所以不会枯竭。现因广施叙录，仍授你文林郎阶，赐给敕命。如今朕的心意，是要使天下洗涤更新，如同日火照耀；只是想到御史埋轮、揽辔这些事情，还是可以做到的。然而如果你把今日和往日的注释分别对待，像用钩瓦区分一样，那么正道就不能推行了。所以说：削足适履，毁掉方正而改成圆形，说的就是坠落而趋附。你难道会因为淘井而使瓶子疲敝吗？朕勉励你，便用《羔裘》诗中的话说：‘那位君子，舍弃生命也不改变。’ 云南道御史毛羽健 敕令说：朕竭力追随汉文帝止住车驾听取谏言的做法，是想激励谏官的气节，使他们能够同朕争辩是非；但若把这种做法当作臣下的常规，就不可以了。气节，是谏官自己应当培养的；如今却想依靠朕来激励而拥有它，这难道可以依赖吗？譬如皮球，气充得很足，碰到东西却颓然落下。你这位具官某，骨格端正而坚强，才干雄健而果断。在疮痍遍地、兵火频仍之时，人们都在歌咏蜀道艰难，你却独自抚琴治理地方，弦歌不辍。朕因此嘉奖你，擢升你到西台。你于是引颈长鸣，剖心极论，一旦振作气节，便坐而剔除弊乱。凡是你上奏的章疏，全都是忧虑危乱的言论。即使折断马鞅、闭门守职，也不足以称奇；史鱼、王章，勉强可以和你的直谏相比。从前汉文帝时政事正盛，贾谊仍然陈述痛哭流涕的奏书；元祐年间已经昌盛，程颐仍然抗言批评宦官宫妾之祸。难道可以因为朝廷谋略没有缺失，就减少谏书吗？朝廷的裁断已经形成，也不应劳费而放弃最好的谋略。能够进献昌言并接受任用的，只有你做到了。现因广施恩典，仍授你某阶。唉！你的气势正盛，朕却还担心它会耗尽。人人无不珍视早晨的朝气，朕务必要和你共同守护它，希望你规劝朕时，也用这句话自勉：或许可以不要带着暮气而归吧。吏部文选司主事晋淑抃

译敕令说：朕振奋早晨的朝气，奋力整顿天下；然而看天下却像看一只破旧的鱼笱，孔洞到处都是。如今条陈奏议如雨，良好建议每天都能听到；如果朕每天实行一条意见就足以达到治理，而现在却做不到，那就是法令造成的。记载说：治理政事在于任用人才；如果确实得到合适的人才，朕本来就应当同主爵的官吏商议。你这位具官某，清明爽朗而不疲倦，刚强正直而能自我施展。从前辅佐大将作营造事务而办事有成，后来升任小司马而政绩良好，于是凭精明干练升入铨选之司。长期被淹没疏远之后，如今奋发兴起；你条理贯通，没有漏洞，人才名册如明镜。你以公正清廉治理选官，像用棘篱与金练整饬界限；对雀、燕、鹌、鸿等各类人才，都能彰明而平等地考察。如今奸邪的阻隔刚刚解除，党禁初开，白鹭振翅却还没有充满朝廷；麋鹿之梦虽已安定，却仍栖息在泽野。借助你的协赞，使人才名实相通。因此使积薪者不再叹息，使黄河澄清而无人怨恨；山公的赞颂，难道不是确实如此吗？适逢广施恩典，授你某阶。呜呼！从前在皇考之时，起用年高有德的旧臣；熹皇初年，端正之士云集而出。当时公正忠贞的大臣掌握铨选、执持明鉴，荃、兰、菉、葹等香草与杂草，辨别得如苍天与白日般清楚。贿赂和请托的书信奔驰千里，后来遇到凶恶宦官，终于造成党争祸患。然而那些美好的遗风仍然值得尊尚，前事应当作为鉴戒。这就是你的司职方向，不要重蹈覆辙；务必勤勉，朕将有显著的任用。礼部精膳司主事闵心镜 敕令说：义与礼相互依附，就像皮革和骨骼相互连接而构成身体。朕刚即位，谨慎选择春官之职，没有别的要求，只取其刚强正直而不回转，把它作为义；站立得正，礼便会实行。况且在随波逐流的汇合处，能够独立不移的人最为可贵。你这位具官某，见识尊正、气节昌盛，没有阿谀逢迎的念头。当令昆山被权臣纠缠时，权臣曾把你看得如同虱蚁；然而你岸然不屈，如同鸡蛋撞山，很快便遭贬谪，险些粉身碎骨。董宣那样的强项，今天又见到了。朕因此嘉奖你，擢升你掌管礼仪。你于是周旋事务而无所缺失，美好的声誉上达朝廷；这本于你的刚直志向，所以没有坠落。现授你承德郎阶。从前唐代李翱任仪郎，因为鲠直峻峭而触忤当时宰相，却因此为当时所称道。如今你任此职，当然也有艰难之处。古人又说：‘人不是被高山绊倒，却会被小土堆绊倒。’你何不努力勤勉，善始善终？人的操守，也如同原野中的田地，不耕种就会荒落。父 敕令说：才干和德行，是上天与人共同报答的。报答才干，是给予人间的名位，其中还可能有逃逸遗漏；报答德行，是上天所为，虽然显达与隐没不同，遭遇迟速有别，但最终归宿必然相应，没有差错。身体沉没而名声飞扬，并不算失去常理。你生员闵某，是具官某的父亲，在乡里宗族中以孝著称；江海之才，本来可以大展，却终身未被任用，命数也随之终结。公明没有长寿，留下清酒般的清谈；辅嗣年寿不永，只留下鸡窗下的寂寞言语。若可以赎取，愿以百人之身代替他。如今你的儿子如鸑鷟飞翔而发光，如豫章树挺拔秀异，出任则为强干的县令，入朝则掌理清要的官署。看这桥梓相承的情形，足以把长寿和夭折归于同一价值了。现追赠你某官，日月将为你除授；你的风范声誉不会远去。只管接受这美好的诰命，使国家的光华更加昌盛。兵部武选司主事杜其初 敕令说：朕听说，谋臣在内廷兴盛，威武就会在外部显现；这正是猛兽藏在山中的道理。所以善于作战的人，先在朝廷宴席之间取胜。有儒雅雍容的风度，又能辅佐君主筹划计谋，成为屹立不动的国家屏障，使机谋在内掌握胜势、在外焚毁敌人，这才是国家的宝臣。你这位具官某，求学不是为了私利，胸中却有甲兵；束发时读书，就怀有请缨报国、弃繻从军的志向。登记入仕后登上名册，显露出如毛遂脱颖而出的才能；修治太祝之职，选拔军政中的俊才。礼乐祭祀既然已经有所闻知，军旅之事难道会说没有学习过吗？初任职时能饮冰自持，筹谋时能聚米成阵。辛公义在鸠司中谋划，享有竭尽忠诚的声誉；裴光庭在牧监中宣扬谋略，著有整治修明的称誉。你兼有他们的长处，可以说是英明而才能卓异，少有能同时具备这两种长处的人。现晋升你某阶。如今秦中不安，黔地的艰难尚未解除；朕刚即位，痛悼过去的失误，振作起来有所作为，树立旌旗，激励完成这一志向。讨伐盗贼的计策，朕一概责成大司马及其属官。你要努力啊！四郊的营垒坠毁，功勋就归于你。行人司行人姜应甲 敕令说：朕想周遍了解天下，使万里之外的形势都显现在宫门之内，所以谨慎选取乘轻车出使的使者，并歌咏《皇华》四章。朕说：有奔走奏报的使者，难道也是振兴事业的凭借吗？你这位具官某，心神孤高，目光绝伦，栖息于至清之境；适逢时运开启昌盛，天意开始获得应验，正是所谓般般之兽、扰动我文德园囿的人。朕看重你的精明才能，任命你担任使职。近来天下刚刚脱离焦灼煎熬，民心和元气尚未凝聚，德泽教化隔在帷墙之外，羔羊、鸿雁到处呈报灾情，山林湖泽中的盗贼不时凭借呼啸作乱。朕担心志意不能相通，堵塞的河流终将溃决；凭你的才能，一定会有常怀忧国之诚，通过六辔表现出来，把勤勉不暇的意义寄托在轻快飞翔的鹁鸪上。诗说：‘力量正强盛，经营四方。’这是说道路广大而可以遵行，初步功业还没有完成。现因广施恩典，授你文林郎阶。古代行人之官，取其机敏善辩、口才快捷，以言辞支撑天下；如今却不如此，真正的诚意才是最可贵的。士人怀有欺诈，才能就不能发挥。自朕即位以来所涉及的事情，消除浊乱、剔除弊病的任务已经交给你了。吏员初次任职，也如同泉源的防护，应当不断涵养并每日疏浚。父 敕令说：朕所要礼敬的，是两类有道德的士人：深厚地修养根本道德的人，以及年高有德的儒者，他们显现为人间祥瑞。这两类人，是有道之君最尊敬的。如今朕已经视察学校、请求进言，却还没有实行这两种礼义，心中感到惭愧。车轮和车毂不应被遗弃在田野，年老之人不应不站立于朝廷；如果还把这样的世道认为非常盛大，朕不相信。你生员姜立心，是具官某的父亲，学习圣道而守持自身，行为足以为人师，穿戴举止在仓促之间也必合于儒者规范。汉滨的高士、柴桑的隐者，都同你一样深居；周公老成、汉代四皓，都可与你相比。这样的人，正可以等待兴盛朝廷来访求。何况你教诲儿子，使他郁然成为国家英华；即使你不能亲自辅佐朕，仍然有能够通达并弘扬你道术的人。现封你为某官：因为你善于成就善行，所以你的儿子因你的高贵而显贵；你们父子相互酬答，这难道不是很合宜吗？嫡母

译敕令说：凭裴秀那样的才干，他的嫡母也不因此改变嫉妒之性，可见世间确有这样的妇人。况且依照义理，既然能够作为母亲，就本来应当把他当作自己的儿子。可是簪笄妇人的愚昧，竟把里外、毛区、吴越分别得如此清楚，因此世上常有许多不肖之子。你这位具官某的嫡母胡氏，因为不嫉妒而秉持公平之心，所以《江沱》可以歌咏她，蜾蠃负虫也能像她一样养育后代。如今如果在位者都以她为榜样推举贤能，长吏都以她为榜样爱护百姓，那么贤人就可以升任公卿，朝堂之下也全都是我们的子弟了。《春秋》说：‘纪季姜归于京师。’这是圣人想用妇道教化天下。因此追赠你为孺人。如今既然你的儿子有才，就必定贤能地彰显你。只要做到不辱没自己的母亲，哪里还会有差别？儿子本来就是她的儿子，而她的名声也更加彰显。生母 敕令说：朕读《诗经》到《小雅·四牡》一篇，便放下书叹息。唉！古代君臣各自勉励、恪守义理，竟能做到如此。臣下劳苦，便说：‘王事没有止息，没有空闲奉养母亲。’君主体恤他，便说：‘因此作歌，让他把母亲带来使我知道。’这大概是先王推恩及类，对于使臣的母亲反而更加优厚。你这位具官某的生母朱氏，安静端正而有节制，柔和美善而不放纵；如同月亮将满，作为弟妇也很贤良；风将吹落颓败之物，她却能保持妇德，启发了自己的贤子，使我在使垣中知道伯仁所从出生，正应当像毛义那样欢喜。因此封你为太孺人。唉！观察妇人的贞节，不一定要居于正妻之位；严正的君长也不一定只是父亲。不要废弃你的教诲，使美好的名声永远延续。浙江湖州府乌程县知县胡开文。敕令说：国家旧例，即使是大的赏赐，也像咬紧牙关一样有所吝惜；郡邑官吏须等待时日，再由台使者依据政绩上报，最后才由司封请求。祖宗的意思，是认为授予得太容易，那些人一定会极其轻视我们的百姓。如今朕即位，扩大弘扬这一道理；凡是由士人脱去布衣、接受选用的，没有不加以褒奖。朕认为天下的人才都可以鼓励出仕，那么让汉代金印随后颁行，而朕的诏令先行，也不算失策。朕的一切用意，也只是为了我们的百姓。你这位具官某，如良剑飞入江中，神采必将发越；如美锦登上宗庙，华美而可尊。七年造车，百里试锋；朕静观你已久，正当重新振作之时，料想你一定能超出汉代官吏的廉平，具备周官辨别人才的能力。凤凰一鸣，便可知它具有九苞；名骏尚未奔驰，便可断定它能日行千里。因此广施恩典，授你某阶。近来浙江大吏上言，当时五郡发大水，堤防反而成了湖泊；你菰城的百姓也有十分之五成为水中鱼了。朕将要吃饭时筷子掉落，难道是朕的德行不足导致的吗？如今田禾全被漂没，饥荒又将到来；你要赶快驱车出发，替朕安抚百姓。倘若你有成效，即使像太傅那样封侯，朕哪里会吝惜？《倪文贞集》卷二

译钦定《四库全书》《倪文贞集》卷三 明代倪元璐撰 制诰 礼部尚书兼东阁大学士徐光启。制书说：姬旦用礼乐造就周朝，匡衡用《诗》《书》光大汉朝；古代贤明的宰相，都出自儒学宗师，蕴含文学之心，并将它彰显为治理国家的事业。何况你精通图纬秘术，旁通政治机要；天老接受符箓而配列上台，子房运筹帷幄而使群策屈服。既然能够安定社稷，就应当赐给山田。你这位具官某，品德孤高清正，学问登于光大之境；广川的悟性极通天人之理，翁归的才华兼具文武。由此可知，八索可以征验倚相的修能，三朝也能享用甘盘的旧德。后来边吏没有戒备，名义上的疆土坐失；只有你肯辞去清要之职，出任而统领纷乱事务。正值孙子训练妇人，依靠光弼重修壁垒，却遭遇贝锦般的谗言，仓促之间叹息鸿雁失所。朕了解你这个人，召你回来恢复原职；启发心志，命你辅佐君主；礼典之事向你咨询而得到从容处理，又让你发挥幽深通达的才能，辅佐朕恭敬地遵行天道。日月星衡已经端正，恩泽与火德一同宣扬。因此综合你的长处，以古人为鉴，可以使孝先后悔自己的书笥，家令羞惭自己的囊橐，使邹衍的谈天相形失色，使张衡的《灵宪》也显得逊色。广泛求取人才既已得到，仍应以张良日夜磨砺的功绩为重，以玉铉刚柔相济的节操为准；像丙吉、魏相那样调和德性、宽严相济，像房玄龄、杜如晦那样兼有才干、成就谋断。辅翼宣扬治理之道，这样就不会失坠。唉！宰相读书，个别臣子却没有专长；清廉谨慎，所以不同于尸位素餐；厚重持守，又不能少有文采。像你这样的人，难道不是很难得吗？现晋升你为光禄大夫，赐给诰命。你要恭敬执行啊！更加努力怀抱忠诚，断绝欺诈而秉持礼法；使四郊的耻辱因你的努力而减少，使一个人承担罪责时，心中常怀如受鞭打的恐惧，担忧辜负时局中的疾病与忧患。朕信任保奭之臣，希望你的诰命不让阿衡专美于有商之世。曾祖父 制书说：朕听说祖先的美名和美誉，就像子孙的冠冕、屋宇、屏障一样，宏大而多有彰显，施行无穷。所以珍爱良禾却不明白肥沃土壤的重要，惊惧洪流却不知晓昆仑山之源，都是荒谬愚昧，失去了根本的道理。你徐珣，是具官某的曾祖，承载淳厚朴实的品德，游心于广大境界；不一定要像祢衡那样锋芒外露，也不必以一只鹗鸟的才能自尊。确实如同季野不言，具备四时之德；乡里害怕陈君揭短，盗贼畏惧彦方知悉自己的罪恶。你有羊裘高士的风操、鹿门大隐的声望；即使杜机在九源之地仍不断蓄养气节，所以行山十驿也没有忘失根本。如今你的孙子施展文采，辅佐宏大的事业，描绘神明的教化；如同梦中得到上帝赐予，实在多半得自玄妙的契合。遵循祖先的行为，知道自己的来历久远，因此追赠你为光禄大夫。用清酒祭祀，进献黍稷熟食，承受你久远的恩泽；从最初生出的瓜瓞绵延，到今日得到回报，都是对根本功业的报答。啊，多么美好啊！礼部尚书兼东阁大学士何吾驺。制书说：车子集合辅佐之材才安稳，鼎中有食物才显示出实绩；这就是阿衡扶持车毂，有左右辅佐之功；傅说执掌烹饪，调成羹汤的滋味。臣子只有一个，所能施展的道术却有许多。可喜的美好功绩，灿然可以称述。你这位具官某，体格端正、骨力强健，才器宏大、道术广博；自从进入禁近之班，便远远超过当时流俗。王导、庾亮各有所长，丰年和荒年都能资助国政；玉、刘、邢三家荟萃华实，各自留下足以相当于春秋的功绩。朕因此让你启发心志，借以听取逆耳之言。丁鸿入殿，群臣的喧议便都受挫；孙奭登席，尊贵的脸色便立即收敛。朕曾敬畏地接受你笃实的议论，静心省察你微妙的言语，由此悟知治理太平的道理尽在《诗》《书》之中，补阙拾遗的功劳存在于辅弼引导之中。每天的成就已经积累，不必再向旁处求取。人心所归，自然贤能；如同梦卜选择宰相，这样的光辅之功已有征验。看你怀抱诚意、断绝欺诈，依循本分、抑制侥幸。我赞美你的谋略，说：后人有才能，就把它当作自己的才能；确实因为进言时不当面顺从，才使后来的议论消失。你退朝用饭时居处无私党，所以消除了朝廷中的嫉妒。至于你缜密筹划的劳力，手口都已疲病；早晚共同谋划，头发胡须都因此改变。诸葛亮说他懂得治理，姚崇用言论挽救时局；你的谋略和决断不断产生，变化之文掌握在手中。宰相之道，归结起来在于贤能，你确实具备了。综理政务三年，登临高位而成就功劳。朕体会殷宗旧日重视学问的心意，遵循周王明洁祭祀而报答功臣的礼制，特授你资政大夫阶。啊！如今饥荒接连到来，盗贼日益滋生。朕每逢进餐都为此投袂而起，希望你承担多重堡垒失守的惭愧，生出百姓死于沟壑的忧惧；远则遵循尼父扶持危局的言论，近则申明晋公消灭盗贼的誓言。汇集众人思虑以求济世，独立不挠，希望辅弼之策和力量全部提升。使阴阳不相冲战，功业彰明而扭转否运；治理之道达到调和元气，国家便会永远享有福祉。你将有无穷的声誉。管理新饷户部右侍郎周士朴 制书说：朕抚临宏大基业，时逢多事，深怕帝王之道混杂于追求富强，百官的才能全都流注于功利，所以把理财之事交给儒者，把治理赋税之事询问正直的人。你这位具官某，品格端正、骨力刚强，才能深长、谋虑远大；出任地方有特殊政绩，入朝则多有正直言论。当逆竖如豕般逞凶、祸变如虫蜂将起之时，昏昧者因突袭而失去智慧，怯懦者在当车之际气势坠落；朕凭借你百里之外的远见，使你奋力发出一击。言论既已应验，祸患也随之而来。等到朕解弦更新、任用仍遵循旧制，召你入司常伯之职，很快又升为小司徒；授杜预以度支之任，任用酂侯转运粮饷。而你审察权衡如金石般坚定，竭尽心力于朝廷内外，期望士人饱食、战马腾跃，奋发显扬而功业光明。并不一定要天降地出、耗尽奇妙经营，只要会计有章法，纲条没有弊病。既因为兵多而不能止戈，深怀脱巾之乱的忧虑；又因为赋税出于加征，深切感到反躬自求的痛苦。处在这些纷杂事务之中，实在非常艰难；不是你的才能，又有谁能承担这个职责？因此晋升你为正议大夫。唉！如今国家接近空虚，世局正当转折；弊病积重就难以剔除，病势稍愈却容易复发。所以时势困窘而勉强举措，转动筹算已经穷尽到仰屋叹息的地步；即使大势渐来、小势渐去，也仍担心伏藏的盗贼会升高作乱。你还应当用正统学问筹划财用，用深沉的心力保守安定；务必援引《周官》的制度，使孔子、桑弘羊的才略也相形屈服，不要让元祐年间的衰败退步成为绍述前朝的借口。所有这些安定、富足、平康的福祉，都要依靠你辅佐朕的明察而成就。妻 制书说：家庭内室的秩序，承受上天的福命而更加显盛；像风吹火旺那样守贞，端正名分便有利于君王成就事业。妻子既与丈夫相齐，又兼具士人的操守；持家有美善之行，便能彰显国家的荣耀。你这位具官某的妻子，屡次被封为淑人的某氏，符合《易经》所谓主持中馈而不专擅，也符合《诗经》所说季女而有斋戒。她当年割断织物以劝勉勤劳，使乐羊因此能够进取；后来丈夫任官，她勉励丈夫守义，因此李侃得以升迁。至于你丈夫抗疏直谏、抛弃荣华，依赖你防护扶持；你使他得到同山隐居般的操守，奉公而不染。又依赖你没有说出《北门》诗中那种交相责骂的话；这实在是贤士的师友、簪笄妇女中的秀出者。因此仍封你为淑人。比之王臣而不求成就，善终必能有道，子孙也将显贵。朕铭记于心。总督蓟保等处军务、兵部右侍郎曹文衡。

译制书说：诗歌歌颂元老，《易经》称许丈人；能够奋发强盛，仍谋求建立功业，又能以刚中之德从容整顿军务，奋发武功而显著安宁，所以威势遍及四方，命令隆重而三次加赐。你这位具官某，亲疏一视同仁，是当今兼备文武的元老；比拟修期，卜筮得以列于棘庭。你的忠诚如药石般直切；身在兵部而不受脂膏润染，是版曹中的良吏；治理法度而不紊乱，岩郡因此得到治理。东海的歌谣屡屡传扬，南州的赋税丰足，各种显著功绩都可以一一陈述。等到你在三吴树立旌节，百官都承受你的风教，于是使江海巨盗收敛气焰，使市场上的百姓卖牛解佩，恢复安定。当时禁军日益废弛，边吏又不能称职，喜峰口的险隘空旷得如同荒野；蓟州、保州的要冲，防备却仍像枕席一样安逸。朕停筷叹息：谁能让我抚膺依靠？朕眷念你的干城之才，把北门锁钥交给你；借助晋公那样的卧防，使辽人听到司马的名声便提高警惕。你的旌节刚到，营垒便随即改变；部署刀铠，全都纳入筹谋；跋涉川原，周遍了解险要。辛弃疾的威信显现在车旗之上，程不识的精严表现于刁斗之中；完全可以以弓名为克敌，以楼名为筹边，真正具有《常武》《江汉》的风采，不是灞上、棘门那样的儿戏。你能做到这样，朕还有什么忧虑？因此晋升你某阶。啊！如今天灾接连来到，而我们的武力尚未振扬；你的深谋不应只是隐藏不闻，希望你守持刚直，更加精深沉着，使法令兼济宽严，把李光弼、郭子仪合为一人的美好策略；同时储备兵粮，使它像羊祜、杜预那样有十年积蓄。不要显露瑕疵，务必期待奏报功绩，应当以土地山川作为报偿。召虎难道只是用精金古器来宠赐奇章吗？你要恭敬执行，不要荒废朕的命令。妻 制书说：朕观察往古，对劳苦功臣总是曲加体恤；东山出征时，妇人的叹息显现在鹳鸟蚂蚁之间；北方出征时，闺中思念寄托在虫鸣之中。想到丈夫没有家室可以顾念，其情实在值得怜悯。因此既使他们富足，又使他们得以归养；有美好的伴侣，必定使夫妻相随。你这位具官某的妻子淑人某氏，充实恭敬而尽孝，梳发束发都有规矩；闺中通晓礼文，妇人尽到奉养子女的职责。即使在当今时代寻求这样的人，也实在极其难得。至于你丈夫历任内外，建立如川流甘霖、金石磨砺般的功劳，你又勤勉相助，无论贫富都同甘共苦，发挥同舟并济的力量。何况江水连着沱水泛滥，星光照在被褥之上；梅树桑树用来表明内心的仪范，弯曲的藤萝迎接福禄，难道不足以让在位者知道你的贤德、消除他们的嫉妒之心吗？现仍封你为淑人。愿你面对美好山河，不厌弃白衣的志向；还要共同保持卧薪尝胆的精神，追随锦伞相迎的风范。巡抚江西都察院右副都御史解学龙。制书说：王道确实充实，就要寻求勇猛如虎的人；人民共同维系藩篱，称作干城。所以用山川土地作为报偿，用江汉广大地域厚赏功臣，用精金古器稍稍报答奇章，国家有隆重的施予，义理也在于称量功绩。你这位具官某，品秩合乎制度，才能足以矜持节操、治理政务；过去因坚持直道而被凶邪气氛所困，谏草虽然被焚毁，党碑上的正名却没有消失。世人归给你正人的称号，朕思念你旧日的德行；如今把江州这个重要藩镇交给你。近年来事务繁多，于是命方叔出任统帅，希望你像莱公那样遥持锁钥，在内掌握威令，在外施展才能，使杜预的囚徒之气被压制于荆湘，使卢循在岭南山岭间魂魄坠落。使人民恢复礼乐，各家享有农桑。众人都说：西江如今是安乐之地。慎重地封疆划界，周全完成始终的功劳；足以充实粮食、消除兵祸，唐代考核也可列为上等。因此晋升你为通议大夫。如今鸱党日益繁多，豕突冲撞不止；大江左右，是盗贼必定窥伺之处。三楚是咽喉要地，兵力不能再增加；你还应体察朕求贤、听闻鼙鼓的心意，激励闻鸡起舞、击楫中流的志气，共同以武力匡辅王室。功劳如果能在六月内奏效，斩首擒获贼众，国家必在三年内给予赏赐。朕不会食言，你不要荒废命令。吏科给事中宋权 敕令说：人就是镜鉴，这是明主所要取法的。取法于人，必定要选取骨力刚强、见识深远的士人，因为他们遇事无所回避，天下的议论才有归宿。古代帝王得到这样的人，必定尊重推崇他的言论，以彰明他的志向。所以诗说：‘快乐的君子，天子葵视他。’你这位具官某，具有沉静深厚的德行，从而成就才干；在阳汾牧守时，宽和与刚健都得到施展，烹小鱼般治理百姓，拔除薤草般惩治强暴，原野乡里歌声累积。长吏，是天下才能归聚之处；如果他不忍伤害我们的百姓，又能刚健持守职务，朕便认为此人一定能使忠诚实现、使正气发出。因此擢升你进入华要之职，试任于天垣。你主持刚强正直，终于以趋附逢迎为耻；自身像山岳一样卓立，风采和议论如山耸立；剔除污浊驳杂，竭尽忠诚。过去彦伯救济时局，写下关于枢机的议论；李藩批驳诏令，蕴含宰相的才能。以今天衡量古人，难道不是如此吗？现改授你征仕郎阶。如今吏治的道路有许多弊端，而人才的功效不能显现。朕对外责成主爵之吏，对内寄望于你，务必要设法治理。如果能使吏治没有弊端，天下就安定了；即使不能做到，只要使吏治没有积弊，天下也同样可以得到治理。父 敕令说：循良之吏的德行，即使经过十代也不能忘记。汉光武帝封卓茂，距离他任县令已经二十多年了，诏书仍说：‘名声冠绝天下，应当接受天下的厚赏。’仅仅惠及他本人，报答尚且如此，何况教诲你的儿子，使他成就善业、继承你的德行呢？你原任福山县知县宋沾，是具官某的父亲。明达事理而能落实，卓然是儒者，学问宏博广大。暂任小县而以琴治理，便可观察到他敏捷的政绩；牛弘清雅的征召、马援的遗风，都是他所发扬的义理；车胤、禽滑厘也可献上灵异般的才华。像汝阴神父、和宁慈君一样，可以与他相比；如此，他的盛德就会显现。后来为国事尽瘁而死，以身殉职；而家谱流传两代，教诲没有改变。这样的父亲和这样的儿子，正可以相互观照。古语说：‘树叶落下，就要培粪于树根。’哪有怀抱宝物却不知道它从哪里来的道理呢？现改赠你某官，更加彰显你儿子日后在鲤庭受教的本心，也由此知道什么叫世代相传的乔木世臣。嫡母 敕令说：妇人也有百般德行，但无不各有根本职责。不孝敬长辈，却能不嫉妒并慈爱下人，从来没有听说过。你这位以孝行受旌表的张氏孺人，是具官某的嫡母；美德蕴含于内，声名传布于外。看有关官署上奏的条文，以及过去诏书所给予的称誉，崔妇、赵妻那样的孝行都不足以相比。至于你辅助丈夫守正，并把仁爱施及晚辈，使子孙如螽斯般繁盛而歌，使江沱之地止息而咏唱。鸤鸠有专一不变的本性，仓庚也能成为化解嫉妒的羹汤；男子都难以做到的事情，你却具备了完整的德行。因此仍赠你为孺人。唉！你不是亲生母亲，却能祝愿并教养孩子，使孝心转化为忠诚，这岂不是美好至极吗？生母

译敕令说：贞洁母亲的教诲，对儿子来说已经达到极致。发誓一生不改嫁，还说即使有二心也是背叛君主，你就是这样。儿子接受这种教诲，以此供职为官，又有什么可责怪的呢？你受封太孺人、因节操受到旌表的丁氏，是某官的生母。自从丈夫去世以来，你辛劳度日，始终没有改嫁；在艰苦困乏的岁月里，凭借贞静凝定的操守，不可使其转移。听黄鹄凄凉的歌声，仰望怀清那样严正的气节。你使国家长久的光辉显现在妇德之中；如今你的儿子刚正有节、慷慨扬忠，凡是掖垣中鲠直刚正的声名，都是霜闺之中你以身作则的教诲。因此仍封你为太孺人。唉！以这次再次加封，报答你三次迁徙般的劳苦，总算没有辜负为人母亲的德行。听到的人都应当振作起来。吏科给事中曹履泰 敕令说：想要洗涤天下，难道一定要从吏治开始吗？如今选举弊端日益增多，人才隐退，功效减损；与其让朕每天发布告诫、时时考察，不如寻求正色直言之士站在朕面前，使他替朕治理群吏，使朕不受迷惑。你这位具官某，风范和道术刚劲凝重，掌握事理而高远。当你初次出仕，在温陵接受试用，正逢鲸鲵翻腾、鸿雁遍野；幸亏你内能使百姓安居，外能施展干盾。晋阳没有把百姓当作蚕丝，朝歌能够成为利器；循吏与卓异之政，在你身上可以看见。后来擢升为夕郎，使你表率天掖；而你清明刚正更加严厉，鲠直坚固而不屈挠，辅弼引导的心意表现为痛哭，指陈规划的气势发自精微。至理之言有深入骨髓的诚意，警惕畏惧的章奏有扬于朝廷的力量；这使人才日益出现，吏治不致磨损，实在是百官才能的归聚，也是天子从重重旒冕之后取法明察的对象。朕非常高兴得到你，因此改授你征仕郎。唉！因为爱护才会犯颜，因为正直必能使事情平正。谷永言辞繁多，并不算善于诤谏；义纵凶猛搏击，也不能算善于治理。你要记住这些而心怀警惕，努力思考以免除自己的过失。父 敕令说：朕看董仲舒的话说：‘孝子的义理，取法于土。’董仲舒认为，土壤本来不把功名归于自己，而把它归给火；这是土对火的孝。然而火焚烧万物而显出光明，把功名归于自己，又向下教化土壤。董仲舒哪里知道火对于土的慈爱也能达到如此呢？你原任罗山县知县、赠文林郎曹嘉谟，是具官某的父亲。在家乡是有名的儒者，做官则被称为循吏。郑玄那样清贫而有才的士人，潘县那样政绩如春的神君，都是他所达到的极高声誉。至于教诲你的儿子，在当时发出铿锵声响；出仕便施布恩泽，入朝便接受教诲。这样自然应当写入光明的治绩谱牒，秘藏为家族珍宝。由此可知，你儿子刚毅正直的声名，本来就出自家庭庭训。追念你过去的德行，怎能不感慨万分？现改赠你某阶，如同你儿子的官阶。唉！朕作为人子的，像这样报答父亲，乃是国家常道。既然如此，你将用什么来报答朕呢？户科给事中冯元飚 敕令说：功业和言论的关系，就像燧火与太阳互相取用。朕治理天下，希望使能进言的人主管功业，使有功业的人主管言论。能进言的人主管功业，朕还会怀疑；有功业的人主管言论，则是天下共同信服的。况且气节刚强、立身坚定，不是一天积累成的。一个人的功业显现，他的力量便发挥出来；力量发挥出来，天下的道理便归于他。因此，他的言论深沉有据，可以依靠。你这位具官某，胸襟蕴含锋芒高岸，完全本于文学之心。此前任命你到榕城，惠政卓著、纲纪挺立；适逢盗贼蜂起，海水翻飞。你以书生之身，从容整饬而办理盗贼，俘获斩首五百人，盗贼首领狼狈奔逃。后来又在沸腾的海浪中奋力前进，敌军樯橹压到城下；你的机谋不只是固守，还能设奇制胜，阻挡来犯之敌并邀其归降，不等待外援，击破人数过万的盗贼，捣毁蛙窟鼠穴。面对这些事情，朕本来惭愧，却也为你的胆略壮声。召你居于禁掖，更加鼓励你；哭泣和叹息都由此兴起。你以谏舌抨击文辞，不回避权贵近臣；如缶中之声坚定而论，断绝观望徘徊。气势充足的言论，归于伦理纲脊。你所条陈的事情，全都把握时机而居于最先；抚按马鞯、直击要害，不作虚浮敷衍。因此，善于进言的士人都认为这是难事。恒星像豆星分布，推明北极太紫；群山如鱼鳞耸立，仰望中岳高峰；谏官林立，而健直之名归于你。现改授你征仕郎阶，赐给敕命。唉！你主管财计，这正是它的旁支。钱粮关系国家大命，如果拘泥于小数目，不加审察，亏缺就会日益增加；如果审察过于精细，又恐怕会远离治理的大道。朕如今务求兴起王道，你要为朕谋划根本大事，不要当面顺从。妻 敕令说：做人妻子的德行，如果不是极其刚健，也不能够持守。许允采纳贾充的言论，若他的妻子只是普通妇人，难道不会使他堕落吗？你受封为孺人的邬氏，是具官某的妻子。若因家族显贵，本应像桃李一样骄艳繁盛；若因丈夫显贵，本应炫耀山河般的荣华；若嫁入清白之家，本应兴起《北门》诗中交相责难的怨气；若辅佐忠刚的丈夫，本应怀有《谷风》诗中妇女的恐惧。如今这些都没有，难道不是贤明的女士吗？因此仍封你为孺人。唉！妇人的职责也在于劝谏真实，只有你丈夫确实以你为师。父 制书说：“从前在显皇祖在位的时代，安居于德，秉持礼义，振兴激励天下；对近侍谨慎严明，不把权力交给他们。至于山泽征税等政务，有时让近侍办理，是因为认为这些事务卑末琐屑，本来不值得烦劳士大夫。然而鸱鸮、狐狸在夜间张狂，嗥叫攫取，四处横行；那时士大夫大多能够振作风节，与之抗争，而皇上也尽力宽容优待。那些刚直严正之士，即使抗拒权势也不悔恨，朕至今仍深深赞叹，认为那时上下都值得记载。”你，原任南京太仆寺少卿冯若愚，是具官某的父亲。从前凭借崇高的声望出任荆襄守臣，正值税使横行防禁，三湘骚动沸腾；依靠你的耿直正气，像豚猪一样驱逐虎狼，冒死抵抗强暴，甚至遭受破柱元赏的杖责和神策杨秉的逮捕，任谁都可以说你像山岳一样，不畏惧强暴。后来虽被诬陷，流言不断传来，显皇圣明，下诏不予追问，你终于获免，这实在是一件奇事。然而你仍十年不得升迁，乞求归还平民服色。皇考即位后，追发衣裳之赐，升你至卿列，犹如威凤一般；不久便凋零陨落，但形体虽亡，道义仍存。如今因你的儿子在谏官之列有声望，特追赠你，仍授正议大夫。唉！飞扬激烈的风义，即使让蒙昧之人用手摸钟、用手揣钥匙，也能知道这是父亲的遗风。朕以甘棠之意作为对你儿子的表彰。《诗经》说：“虽然没有年老成德的人，尚且还有典型法度。” 母 制书说：“妇女的内德，本来不是朕亲自听闻的。然而它的道理清楚可征，就像用土圭测量日影一样可以得到。考察妇人，要看她的丈夫；考察母亲，要看她的儿子。你所追赠的淑人顾氏，是具官某的母亲，明晓义理，具有女子中的英秀；考察她安静端正、持家有法，善良谨慎而无过失。你的丈夫凭借她的资助而刚健正直，能够胜任官职；你的儿子以她为榜样而清正贞洁，继承了父亲的事业。思念齐庄圣善之德，哪里还有疑问呢？《诗经》哀叹母亲抚养自己，礼制又痛惜失去母亲。顾氏处在丈夫丧亡之后，怎能报答母亲呢？呜呼！因此追赠你仍为淑人。这正是你儿子的忠孝，也是你遗留的口泽。愿你永不厌倦。” 继母

译制书说：“古语说：‘继母供养继子，即使养得肥壮，也不会有光泽。’这话多么令人悲伤！然而秦翟的义行，难道不值得听闻吗？你所追赠的淑人姚氏，是具官某的继母。她承接前人持家之责而没有过失，具有主妇恭敬沉静的仪容；她安乐地与我同穿缟綦之服，能够和谐相处，具有君子和乐的风度，这已经很奇异了。至于像桑虫祝愿子嗣相似、鸤鸠平均抚养那样的德行，更不是一般妇女所能企及的。因此特追赠你为淑人。呜呼！慈爱与孝顺是人的至性，哪里在于外表毛发？你不嫉妒的德行，值得郑重告知众人。” 巡视两关河南道监察御史傅永淳。敕书说：朕认为守御的办法，在于辨明虚实。实情方面，就要简阅诘问戎兵，澄清整饬将领和官吏；虚情方面，则只能凭气势压服他们。制使御史巡视险要关隘，取决于权重职高，因而可以弹劾一切。但朕认为，不如选择那些刚强正直、可以依靠的人。刚强正直，则志向不会动摇；志向不动摇，则气势如蜂涌般迸发。志气用来建立功业，就像磁石吸引铁一样。你具官某，自任县令以来，就有强健的声誉；等到进入中台，更加显露严正的节操，刚直坚守、自我奋发，正直的言论屡屡传来。朕曾见过你一次，了解你的风采言论，心中知道你是国家的宝贵臣子。只有意气刚强而无所畏惧的人，才可以担当艰难重大的职责。因此命你手持斧钺镇守关隘。如今士卒、马匹、粮草纷纷征发，而边臣昏暗懦弱，不知所持；武人的才能聚集在贪暴污浊之中，投身建功的气概埋没在喧哗叫嚣里。法令不能施行，反而只顾制造防范和疑惑。若不是你明察四方、如铁柱般不可动摇，怎么能使朕拍着大腿而不忧虑，进食时不再叹息？因此授予你官阶，仍为文林郎。从前李恂巡视幽州，贾忠出使辽左，都以御史身份持节，充分施展使命和威势，探察边疆情势，辅助朝廷谋划。” 你还应努力追随前人的轨迹，成就功业。《诗经》不是说过：“全都率领左右近臣，以使天子安乐”吗？你要记住这一点啊！福建道监察御史祁彪佳 敕书说：御史负责督察、刺举天下，兼任议论和监察，因而使奸邪无所隐藏并受到惩罚。天子有了这样的臣子，就可以安然无为，守护冠冕旒纩。君主之道以清静为主而崇尚宽缓，认为御史能够尽职，就能使君主达到这种境界，所以格外重视御史。你具官某，才学丰茂而通达明敏，刚正的骨气坚强挺立；起初以年轻之身任职于司法，审理案件精细周密，纠正偏颇和错误听察，使老吏丧失气焰，梧丘之地断绝了呼冤之声。学问才能，必定在断狱中得到验证；正直之气，必定表现为公平处理案件。因此擢升你进入兰台，使你凭借才学提出有益的论议。你的洞察如能穿墙，能够识别真伪；即使箭羽没入，也彰显忠诚。朕曾审阅你的直言，了解你的风范和防守之见，大体上是想用道义维持法令，用礼义辅助威刑，用谨慎处理细微之处作为宫府的防范，用谋划大事作为中原边疆的策略。官场的邪恶应当明示于鼎铭，流离百姓应当绘入图籍；有才学便治理文章，有学问便治理功利。凡是这些辅佐启迪，都源于精诚而能领悟。前贤并非只为成为俊杰之士，所以授予你官阶，仍为文林郎，赐给你这道敕命。你既奉命手持斧钺巡视三吴，大江之间是国家的腰膂之地；当时水旱灾害、盗贼、奸宄和豪强纷纷交集，朕对此十分忧虑。希望你像摇动山岳一样，不要辜负朕的命令。张纲、范滂也不过是人，你也要记住这一点。” 妻 敕书说：丈夫和妻子的道理，也在于相互规劝；规劝也要依据法度。法度就像朕有谏臣和执法官一样。如果得到合适的人，朕怎么能够忽视呢？朕也借此教诫在位官员。你所封的孺人商氏，是原任南京兵部尚书商周祚的女儿，具官某的妻子。她侍奉尊长恪守孝道，身处尊贵而不骄傲，善于使家人和睦。勉励你的丈夫吧！夫妻安静和美的德行已经显著，愿与你共同享受富贵。她虽像淡淡的茹藘，不像桃李那样浓艳，却可从皂囊和直言不阿的骢马上看出；若没有外在的阻挠，便可知道她对丈夫有内助之功。因此朕嘉奖你，仍封为孺人。呜呼！处在盈满盛大之中，是明智者所忧虑的。你这位贤妇，更应警惕谨慎；只要知道满釜将溢，便永远会有福庆。” 父 制书说：水虽然传承器皿，却不会改变滋味。《诗经》说：“远远地舀取那道路上的积水，舀来注入这里，就可以蒸煮食物。”这说的是恩泽从远处流来而能流通，形体虽有分别却终究必然会合。父子之间的道理，也应当如此。你原任江西布政使司兼按察司佥事、宁太兵备道祁承防，是具官某的父亲。你才华如山峰，操守如道岸，学问丰富如园圃书库；初任岩城县令，便显扬义声；在枢府任职稍有滞留，却终能大展宏才。看你在艅艎任职三年的功绩，所做之事都关系丰镐万年的大计；一次出任章贡，又一次成为龚遂、黄霸那样的良吏，彼此以理学切磋，才名更加显盛。然而刚强正直，常多忤逆，长期被疏远，屡遭挫折。后来符离又有歌声，汤沐之地也因你而壮盛。继而入朝掌管戎曹，姚元之的条理法制由此得到施行，陈时臬、谢夷吾的功绩也不断累积。劳绩正要升迁，却因疾病骤然去世。于是国侨、五羖的故事，农人舂米的歌咏，都一并停息；岘首、桐乡之间，碑石和祭祀之所相望。活着时有人歌颂，死后坟墓受人祭扫，形体沉没而名声飞扬。像这样把趋庭之训施于执法之职，教人忠诚正直，又有什么奇怪呢？因此追赠你为大中大夫。愿你的祖先和父亲世代笃守忠贞，并延续到你的儿子，使家声长久。不要昏昧，进一步保佑并启迪你的后人。”},{ 广东道监察御史吴振缨。诏书说：才气二者，是用来振兴世道、建立功业的，也是天下所极其依赖的；但才气也仍有弊患，必须以学问治理才华，以见识驾驭气概，有了学问和见识，才可以避免失败，否则才华容易放纵，气概也会失控。朕慎重对待台谏之职，希望求得名儒，并不只是看重刚健持正，更看重他是否通晓圣贤之道。具官某，学业深厚，声名通达，品行高远；经过宰辅考察，知道你是善人，时逢选拔人才，众人都称许你是俊杰。朕依照宋宗慎重选用谏官的办法，又因刘挚效命报国的诚心，提升你置于谏台之上，使朕每日听到正直的言论；大事可以应对朝廷，小事可以试任司城之职，既有胆识又有见识，驾驭进退而无所失误。谏官之道，贵在去除求名之心；执掌法令的官吏，其威势又恐伤害国家元气。因此，即使有如药物般苦口的言论，也一定不能借揭发幽暗隐情来遮蔽光明正大的本心；即使有铁石般的肝胆，也一定不能以铲削过甚来破坏太平和气、显示清霜般的威力。像你这样志向坚贞、学问广博、诚意深厚、见识高明，希望能远避萧燧那样徒有时名的弊病，陈瓘那样坚持大体。现授你文林郎。朕认为天下可以澄清治理，也将吟咏《皇华》诗，使你执辔出使。但宋臣曾巩说过：‘御史责备别人，别人也有责备御史的地方。’这话明白有力，你还应在职守上反复思考，始终不懈。刑部福建司主事王肇坤。

译诏书说：刑罚，是圣人用来严明教化、使天下归于文明的手段。《易经》贲卦、旅卦的德义，总归取法于离火，就是这个意思。因此，刑罚不应交给只知守法的吏员，而应交给通晓经术的儒者，这一点非常明白。具官某，以仁义之学涵养哀敬之心，以诗书之气贯注于文书和诚信，精细听察、审慎考核，以辅佐长官。刑罚应当依法施行，伦理纲要可以由此求得；若有奇异请求而援引其他事例相比附，便不予办理。近来风俗败坏，盗贼和悖逆之事日益出现，禁止也不能止息，人民因此陷入纷乱。朕想略加整顿，以严明的法令警示世人；但难以违犯之事而主管官司不察，或者施行苛刻严酷的治理，这难道能叫严明吗？如果像你这样明察清正，或许可以防止萧墙之患，使德礼施行，让众人知道朕初临政时的心意，这就是你的忠诚。皋陶所说的‘迈种’和伯夷所以折服人民，难道朕的众臣中竟有人能够明白这些道理吗？现在因你任职有功，授你承德郎。唉！你的治道平正，可以治理天下，应当敬慎奉行。《尚书》说：‘慎重开始，也顾念结局，结局才不会困顿。’ 妻。诏书说：粗席是物品中微细的东西，从前的仁人尚且认为它可以舍弃；若任其霉坏，便会遗弃旧物，遗弃旧物就不足以教导人守义。何况是美好的配偶，你某官之妻叶氏，起初处于俭约困窘之时，宫中钟声已经显著地传来；面对风雨和忧惧，仍同舟涉水，足以表明勤勉之心，也足以显示安静和美的德行。即使假以白绢和黑布，也不改变与夫君同佩绶带、相伴前行的心意；难道不会在鸡鸣、虫鸣之时，萦绕梦中，醒来仍记挂闺房，长久乘车相随而感到惬意吗？遗留下来的佩物寂静无声，实在令人感念。现追赠你为安人；即使进入宫廷而不能相见，仍将在你的家中享有美名。继妻。诏书说：人臣能够实现志向、成就才能，难道不是有内助的缘故吗？家庭和睦便共同欢乐，家中有过失便共同忧悲；忧悲会使忠诚毁损，欢乐则能使才华显现。你某官的继妻张氏，善于辅佐你的丈夫，使他能够胜任职务；审慎克制的道理，依循于明智之人，因此下情没有被压抑，上面也不会听错。考察事情的曲折，能够归于平正，而不以言辞为家；即使贫困憔悴也不叹息，即使想不立功也不能自弃。你在其中的辅佐，难道不是可贵的吗？现封你为安人。唉！你还应当敬慎自戒，始终不改变操守，这样也就会有无穷的声誉。父。诏书说：上天的道理，不过是明白地施行报应罢了。所以有时以德行报答某人，却报答在他的儿子身上，并不是相距遥远而不可理解。圣明的君王效法这一道理，有时以功劳报答某人，却报答在他的父亲身上，也应当如此。你王文焕，是具官某的父亲，积聚仁义，如同层层编织而成。看他丰厚端正、锋芒和岸然之气都归于平和，自然可以使百姓安定无忧。世道反复而你仍守持信义，受到激发便以义气任侠，周济一州之人，使他们共同分担忧患；即使倾覆自己的船只、分出自己的住宅，又有什么可说的呢？因此，在乡里之间，你应当配享驷马之尊。如今你的儿子贤良，审理案件、明察询问都很有声誉；推究他的根本来由，怎能不尊崇你呢？现封你为某官。《易经》说：‘积善之家，必有余庆。’确实如此啊！母。诏书说：父亲教导儿子，还不如母亲，因为母亲安静专一，能够察知细微之处，儿子的成败没有什么能逃过她的观察。因此，儿子有所成就，母亲的功劳尤其大。你张氏，是某官某的母亲，持守《诗经》的齐庄，体会《易经》的道理而不轻率；以席被体现孝心，以宽和之德广施恩惠；对平民丧事匍匐奔走，对君子之乐也能参与，这样称为女士，并不虚妄。至于教诲你的儿子，具有陶母、孟母那样的能力；每天询问平反案件，以此帮助他明察公允。正因为这样，朕嘉许你，封你为都中的安人。美好啊！在北堂侍奉母亲，难道不是荣耀吗？《倪文贞集》第三卷。

译钦定《四库全书》。《倪文贞集》第四卷。明代倪元璐撰写。制诰。四川遵义军民府知府黄立言。制书说：朕观察汉代边疆守臣，大多凭借将帅谋略，李广、魏尚、祭彤、任延这类人，才气锐利，能够抗拒边裔；但他们本来并不能开辟百里国土，只是守持疆土而不出差错罢了。国家任用守臣，文德未必一定要像武将那样刚强，即使处在极其险峻偏远的边陲，也只任用儒士。只是因为国威不衰，常常能够得到合适的人才。具官某，你屡次任职都有效验，调任镇守牂牁。你治理地方，文治清明，又辅以严整强健；农桑和兵刃交相为用，形成政绩，使德泽浸润境内，威势远播四方。朕听闻后很是嘉许。朕考虑从秦代到现在已有二千余年，獝狘之类的族群突然穿上冠裳，才过了两纪，就像患了十年的病，治疗才刚开始十天；我常担心他们趁着衰弱突然发动。如今得到你加以安抚，又有后来任职者接续而来、办事不失，那么也可以没有忧患了。现在用此表彰你，以作风励，可以晋阶中宪大夫，赐给诰命。朕如今想要大力振兴天下，办法有三条：重视守令，慎重守护疆界，打破资格限制，仅此而已。三件事中你已经完成了两件，朕难道能不再设法完成其中一件吗？翘车已经在前面，希望你最终获得美誉。妻。制书说：朕听说冯宝镇守南凉时，他的妻子洗氏替他谋划，因此没有失误。难道勇武可以学习，妇人也能如此吗？你具官某的妻子，原封宜人某氏，凭借夫妻和美的感情，随从丈夫跋涉万里、经历戎马和侏离之地，并不因此恐惧。如今可以说，你丈夫安抚百姓、安定边疆的功劳，都有你从中辅佐。朕不能完全知道，但这本来已经很难得了。因此加封你为恭人，千万不要把命妇服饰看得平常，也不要把接连的恩典当作常事，必须敬慎自戒，不要违背你的丈夫。父。制书说：功业不是一天积累起来的，开始时必定已有显露的端倪，如同火星闪烁，最终才发展成熏天燎原的大火。父子之间不也是这样吗？你原任长棱卫经历黄登，是具官某的父亲。考察你早年所任职务，相当于古代的参军，接受铨衡授官，身处军幕，左右辅佐武臣，片刻之间便能掌握军符，凭才干而受到当时称誉，这也是兼有文武资质的人。施加于你的儿子身上，他掌握符节镇守险关，对内安抚众民，对外控制各蛮族，礼乐政务和权宜机变都能运用，张弛得当。虽然专守一城可称尊贵，但其中的道理难道有不同吗？这是父亲，也是儿子；既文且武。现在加赠你的官阶，赐给诰命，你还应当恭敬承受。你若要报答朕，就更加保佑、启发你的儿子，像你当年结草报恩那样。母。制书说：《礼记》有这样的说法：母亲去世后，连杯子都不能拿来饮酒，因为母亲的恩泽还留存着。推而广之，也可以说母亲去世后，连粗麻衣都不能穿御，因为母亲的教诲还留存着。你赠宜人刘氏，是具官某的母亲，操持家务、辛勤劳作；她的德行如同敬姜再世。你的儿子刚强自立而不懈怠，从成年时便已经如此。如今儿子贵为五马之官，而你却没有享受到丰厚俸禄；康伯拥着绵衣哭泣，寇莱抚摸母亲的脚而号哭，登上那座屺山而悲叹，这实在令人痛惜。朕因此加赠你为恭人，以表彰你有这样的儿子。唉！既然有了这样的儿子，怎么能不欢喜呢？浙江宁波府推官李清。诏书说：有人说，应当把法律看作诗书。把法律看作诗书，难道不仍然胜过把非法之事当作法律吗？朕读诗书，凡是讲仁义最精微的言论，无不详细论及法令；而高皇帝制定的律令，十分之九也取法于诗书。考察古代、参照今天，难道会有弊病吗？从上面的司寇、廷尉，到下面郡国负责听讼审察的官司，朕都遵循古代圣王之道和高皇帝的心意：左手执诗书，右手持法律，参照比较而考核平断。你具官某，以清明之心为根本，精细审慎办案，能够使东海没有冤民。朕听说，甬海一带没有不受盗贼侵扰的地方，近两年来终于逐渐止息，这难道不是刑罚公平的效果吗？现授你文林郎。《尚书》不是说过吗：‘哲人惟刑’，这是无穷的赞辞。你应当努力啊！妻。诏书说：法吏的妻子，也应当勉励啊！孔子曾说：‘不要因为喜怒而决定杀人’，这样就已经能够防止过失了。你具官某的妻子陈氏，自从你的丈夫以哀敬之心处理政事、以清明公正著称，并显示出平定东海、得到内助的功力以来，这一点已经十分明显。况且贫困，是士人尚且叹息的处境，更何况妇人呢？你面对贫困仍然安然自若，更加证明了你与丈夫同样的德行。因此封你为孺人，还应更加敬慎自戒，始终不改操守，这样也就会有无穷的声誉。父。诏书说：水所承载的器物，虽然方圆各不相同，却不会改变水的味道。父亲传给儿子的道理，也正是如此。生员李长祺，是具官某的父亲；他的祖父和父亲都是以大儒、名卿著称，而他的儿子也有良吏的声誉传遍天下。即使只看你的著述，也已经足以明白；依朕所听闻，你的才华很高，学问广博，义理丰富。即使没有祖父和儿子的显名，你难道也可以被埋没吗？现追赠你为某官。唉！不能在本人身上得到报答，便在儿子身上得到报答，确实如此。母。诏书说：天下不能治理，是因为士大夫不能笃守伦理，不能崇尚节操。不笃守伦理，义理就会衰微；不崇尚节操，功业就会坠落。士人的行为如此，朕想用妇人的德行来匡正它。你以节操受到表彰的姜氏，是具官某的母亲。你具有松柏般的坚贞之心，是上天所厚爱的人，没有旁骛，也没有邪恶。你守持共姜般的誓节，朕取其孤高贞洁，传播于百世。这样可以使人长久保持奋发之气，不因困难而削弱功业；临危时献身，也不使义理湮没。道德关系到风俗防范，难道能说它渺小吗？现封你为太孺人。唉！你父亲的鲠直坚贞、你丈夫祖父的忠诚贞正，都汇聚其灵秀于你身上。你的儿子也因此有了执法严明的声誉，谁说守节艰苦便会使道义穷困呢？江西临江府推官，现升任东城兵马司指挥田苏兆。诏书说：吏治中最重要的，没有什么超过治理百姓。禁止违法，百姓受到治理，冤屈就会减少；禁止违法，豪强盗贼就会受抑制。果真能够审慎做到这一点，还有什么政务不能施行呢？你具官某，治理洪州时，刚强自立而明察清朗。众人都说：经过清霜般的考验调任之后，在京城更加显露声名；通达敏捷而明察，这都是长期历练积累的结果。因此说：熟习事务的人有门径，机巧的人也不能超过它。现在仍凭借过去的政绩，授你文林郎，使你掌管城务并辅佐台官。作为监察使者，应当明察；都城是各种弊害汇集之处，就像松柏树下必然有丛生的杂草。你的职务参与治理吏务，应当抑制浮文、振作武备，使慈爱和刚健同时彰显，希望不要失去典章和听讼的准则，来施行朕的教化。直隶凤阳府颍州知州沈延祖。

译制书说：朕观察历代，大多用国家重臣、贵职来优厚供养各州，而如今特意让初次任职的士人以及任官一命以上者担任州郡长官。祖宗的意思，是认为作为臣子享受优厚供养，不如替国家承担劳苦。然而这样责成他们已经很重了。郡由上级统督，就如同把头托在肩上；县受郡统属，又如同肩承手臂。车辐车轴彼此维系，车毂处在中间，也有难以处理的地方。你具官某，守承家学，发扬成为国家的光彩；文章声誉雄健高飞，才锋强劲奋发。正逢初次做官，便授予你名州。颍阴是中都的根本地区，何况近年正逢灾害和盗乱接连不断之时。凭借你的心地清澄，如水如月如镜而不受钩取；合浦明珠归还，知道孟尝的奇异；越王之石显现，表明虞愿的清廉。确实可以使甘雨随着车驾而降，使天子的声名照耀如蜡炬。现授你某阶。古人又说：‘诸侯并立，最终行善者能够长久。’难道宁可先病后痊愈，却不能先痊愈后生病吗？不要抛弃你的劳绩，这就是维系君王的美好。父。制书说：朕认为做人之道，是凭才华守护世道，凭福德守护自身；看似理所当然，却不知道其中必定有取法之处。若要追溯取法之处，必然在于他的父亲。年代久远，或许难以考察，但两代人的恩泽，就像走出门户回头看房屋，转身便可看到。你生员、授儒官沈应和，是具官某的父亲，才名传于江海，学问被称为富藏，文章秀美可观，神采清朗而不俗；又周济他人而不求报答，遵循月令中掩埋尸骸的教诫，践行孔子所说、冯谖焚券那样的仁义，这些在当代都很难求得。影子必然随形，枝条都承受根柢的禀赋，所以知道韦氏经学的传承成为乡里的世业，也是为了报答前人的修养。现封你为某阶。从今以后，你更应当启迪你的儿子，使他不自恃，也不畏惧，不要因为刚有成就便忽然堕落。浙江嘉兴府崇德县知县龚立本。诏书说：如今想以义理安定天下，使战鼓不惊、太平之治日日出现，其道路必定在于得到良吏，而良吏必定从县令开始。朕求取能够担当百姓之事的人，得到一个便赞叹不已。古代治理天下的君主，以玺印、黄金、茅土广泛勉励奉行善政的官吏，朕效法他们的用意，不敢忽视。你具官某，学业有成而有实用，德行纯粹而无尘；执掌教化，才能蒸蒸日上；分授符节，治理贫瘠之地而使其振兴。近来台使者详细上奏说：‘那些田间百姓的子弟、携琴佩剑的童稚，都表现出你的至诚，并将其施行成为宏大的治理成效，已经在视听中显出卓异清明。’朕因此嘉许你，授你文林郎。又听说曾子到了做官有成时，声誉反而衰退，这就是值得忧虑的。你难道不应当努力吗？一定要有始有终。浙江金华府金华县知县项人龙。诏书说：吏治是精微的事业。拥有百姓和社稷，礼乐、兵刑，都是儒者的职责；诗书所要求的，没有不归结到这里的。如果能够胜任本官，将来也可以成为大臣。具官某，治理婺州三年，大吏上报你的政绩说：‘没有办不成的事。’主管官核验说：‘如果确实如此，那正是朕深切寄予厚望的人。’吕夷简起初辅佐颍川，后来终于成为宰相。汉代制度中，郡县政绩上等者入朝担任三公，都是按照循良之才考察选用的。如今仍依照惯例授你文林郎，赐给诏命。你虽然只是初次任职，却使一县百姓亲近你如同父母，并使声名传到天子那里。即使不能立即显贵，也可以说是道术施行、志愿实现了。唉！这难道可以不坚持到底吗？妻。诏书说：接受百姓而治理百姓，难道只是一个人的事情吗？在外面要把百姓当作父亲、兄长来侍奉，向他们显示水草般的恩惠；回到家中则与丈夫共同忧乐，在鸡鸣虫叫之时彼此警醒。如此防范，便不会坠失职责。你具官某的妻子程氏，闺门内的家政，朕没有听到具体情形；但你的丈夫治理县邑，使县政教化成功、声名树立，朕看来，如果不是得到众人的资助，就是得到你暗中的辅佐，否则便不会有内在的牵引。现封你为孺人。唉！含藏才德而有始有终，是妻道。还应当继续坚持，不要改变，永远保持美善。父。诏书说：《易经》说：‘黄离元吉。’黄色属于土，土承继火而沿袭它的文明，就像儿子与父亲相互依附而成就道义，所以得到吉祥。你项元辅，是具官某的父亲。朕听说你仰慕义理、挺身自持，志向节操高拔。学习儒术没有成功，便放弃它改学剑术。你的儿子以伟岸通达的气概显名于专城任职，这也是继承了你的道路。现封你为某官。况且官员往往在仕途有成时懈怠，这正是曾子用来告诫曾元的话。将来你再次独立成事，难道会忘记这个道理吗？母。诏书说：横渡大海的鳞族，不会生在马蹄踩出的水洼里；遮蔽天空的鸟翼，不会在蜂房中奋飞。用来比喻德行所生，也确实有这种道理。万物的荣盛，各自都有母亲的功劳，难道可以诬说吗？你方氏，是具官某的母亲。由于你以母亲之道教导儿子，使县中百姓有孔子所说亲近仁人的拥戴；百姓拥戴你的儿子，也就尊敬你的母亲之德。如今以三年成效，授你孺人封号。倘若做官治理百姓，却不能诚心爱护他们如同保护婴儿，便都是有愧于自己的母亲。要记住这一点！你身上有母亲留下的遗德。湖广武昌府江夏县知县刘勷。诏书说：吏治的道路很多，最重要的不过是使百姓亲近官吏。朕南望荆襄，看到那里荒乱绵延；夏口是兵家冲要，也是古人所忧虑的地方。然而如今沸汤般的局势发展到百姓聚众作乱，揭竿而起的念头生于愁苦之中；聚集天下的人才却没有能够制服盗贼的，聚集天下的德行却没有能够亲近百姓的，哪里还值得奇怪呢？官吏亲近百姓，百姓就知道为长官效死；百姓知道效死，士气就会振作，又何必忧虑盗贼？你具官某，勤勉谨慎，任职将满三年，政绩使砍柴的人不再叹息，疲惫的百姓不再悲歌，行旅者乐于通过你的辖境，盗贼畏惧你的边界。大吏考核你说：‘从未有过失信之处。’自杜陶以来二千余年，凭你的政绩治理张楚之地，可以授你文林郎。朕认为治理一方的才能能够通达天下，那么辅佐宣扬教化的道路就由此产生，所以有宏文之令。你应当努力啊！妻。诏书说：妻子的德行在于齐整，官吏的职责在于治理。内有齐整的德行，外才有治理百姓的功业。作为百姓的父母官，也有与他共同完成这些事情的人。你孙氏，是具官某的妻子，朕已有所听闻。你的丈夫清廉至极、不染尘埃，清名甚至显现在马骨这样的细节上。在这样的情况下，家人若加以责难，难道还能始终不改吗？可是三年过去了仍不改变，这在妻道上也已经成就了。现封你为孺人。唉！还要更加勤勉，想着每天都赞助、辅助你的丈夫。父。

译诏书说：凡人早年成才，一定有父亲遗留下的根基；他的事业尚未完成，也一定会遗留给儿子。父子本是一体，如今只是他们潜藏和显达的遭遇不同，有人便产生疑惑；这就如同怀疑寒暑不是一年所成，怎么可以呢？你贡生刘志宇，是具官某的父亲，积累道德、穷究经书，却困顿失意而死。孔子说：‘一切有命。’难道不是这样吗？如今你的儿子英俊挺拔，骤然显达，做官的声誉传扬；独立自持的道义已经灿然显著，这正是上天之道如同张弓一般，终究有不欺骗人的地方。现追赠你文林郎，希望你在冥冥之中保佑、启发你的儿子，使他谋虑长远、守持始终；即使再次结草报恩，也不足以报答这样的恩德。母。诏书说：妇人的德行成为宫中钟声，实在是太显著了。她的丈夫和儿子如同击鼓一样使它发出声响，怎么能够埋没呢？你冯氏，是具官某的母亲。凭什么知道你顺从？因为你的丈夫是著名儒者。凭什么知道你慈爱？因为你的儿子是著名良吏。天下哪里会有积累德行的士人，却没有配偶的德行相助；哪里会有奉公守职的臣子，却没有母亲教导勤勉呢？现封你为孺人。美好啊！由此便会有无穷的声誉。愿长寿的母亲享有纯厚福禄。湖南荆州府石首县知县谭尚烱。诏书说：如今治理县令已经非常严格，主管功勋的官员也治理它，主管仓廪的官员也治理它。若让主管功勋者用正直言辞治理蚕丝之事，让主管仓廪者曲意治理防务，天下哪里还有完整的政令呢？《诗经》说：‘从前的富足，不如当时；如今的困苦，也不如现在。’这是说百姓贫困而官吏更加困顿。具官某，政事、刑罚、德行、礼教条理分明，和睦百姓，没有人不安乐；下民拥戴上官，甚至用牛车自行输送物资，不借助羽檄催促，声誉日日传出。这样便可以称为贤人君子。朕认为楚地屡经兵乱，灾波向南漫延到深谷，游荡的鱼虾般盗寇和秦地蔓延的祸患，向西延及奔逃的乱民，尸体和伤者相望，流离者悲号；朕每次看到衡湘，常常愤懑得放下筷子。唉！如果各城长官都像你这样贤良，朕还有什么忧虑呢？嘉奖你的大功，授你文林郎。朕认为治理已经十分艰难，报答也应当如此。如今宏文之令所求，转而用来鼓励循良茂绩、磨砺勤劳，这也就达到极点了。你还应当竭尽心力，远期以宰辅之才治理天下；天下怎么能说我们的百姓父母官不能参与辅弼大臣之列呢？妻。诏书说：向妇人谋议，是古人的戒条。不是说夫妇分掌内外，以此治理两方面的事务吗？况且家中处处有忧患，而你仍能安然自得，在左边吹笙、右边理房事，正是防范忧患的人。具官某的妻子刘氏，因为明白事理、勤劳习惯，即使终身贫困也不怨恨。因此你的丈夫能够自我挺立，清白如悬鱼，不拿官府财物和百姓膏脂供养妻子儿女。所以说：妻就是齐。白色丝帛五紽，副笄六珈；羔羊般的纯洁，山河般的坚贞，难道说不是匹配吗？可以封你为孺人。唉！要敬慎对待这个封号，难道会忘记命妇的翟袆服饰吗？也不可忘记平素的缟綦。父。诏书说：治理百姓的道理，从他的父亲那里取法，往往都能找到根源。不一定要直接教导，只要斜眼观察父亲，便知道他的准则不会相距太远。只有孝子防范和体察得深，才可以谈论这个道理。你谭可旬，是具官某的父亲。朕听说你义气极高，不随便取受财物，没有暗中欺骗、包藏私心、蒙蔽物情的念头；你的行为施行于一乡，一乡的人都受到感化。唉！这样的人怎么会没有好儿子呢？你的儿子也同样实行你的道路。钓鱼有一定方法，有时也可以用来驾驭法律；土能够成就功用，也必然要借助火的功劳。道路虽不同，结果却相同，没有什么比父子更是如此。现追赠你为文林郎。容城的百姓，把你的儿子看作父亲；这正是真正像你的儿子，你还有什么可求的呢？成为众人的父亲，也就够了。母。诏书说：从前圣王非常重视人的母亲，所以颁令说：‘夏天不要割取蓝草。’夏天的德性属赤色，赤色使万物生长，而母亲蓝草。圣王因为重视生长万物，所以尊贵赤色；因为尊贵赤色，也尊贵蓝草。朕难道能不为治理百姓的人，大力报答他的母亲吗？你杨氏，是具官某的母亲；已经凭高尚品行辅佐、隐藏于鹿门，又教导儿子使他成为贤人，建立声名、成就功业。因此天下的善行，都可以追溯而求得根源。若不去追寻，又怎么知道陶侃的廉洁来自封鲊而不疑？又怎么知道宽平之政来自审理并平反上级案件呢？做母亲的道理，道理就在母亲自身。现封你为太孺人。唉！愿上天赐你纯厚福禄和长寿，母亲安享欢乐。广东惠州府博罗县知县刘守诚。诏书说：《诗经》说‘快乐的君子’，说的是官吏的德行；也说官吏有才干，才能把德行施于百姓。假如官吏没有才干，谁来成就他的德行呢？孔子说：‘大车没有輗，小车没有軏，靠什么行走呢？’才干也就是德行的輗和軏。具官某，任职将满三年，已经有所成就。朕看近来有关部门逐条上报的防守器械，都在你的身上得到体现。盗贼不安定，百姓就不能从事农桑；威禁不能实行，官吏就无法教化百姓。试用你的才能处理盘根错节之事，像疾风骤起，使海上风波收敛，让行人能够摇桨航行。至于百雉高城能够坚固，不依靠官府财力；三年之间政绩显著，甚至耗尽自己的俸禄。即使盐亭的强干县令、建康城的表率人物，他们刚正清廉的德行，又怎么能超过你呢？现授你文林郎。近来已经提升你为菰城郡的佐官；郡官与百姓渐渐疏远，而佐官又不能专掌全郡事务。菰城又是险要之地，你应当谨慎啊！父。诏书说：士人的行为以孝为根本，并不是说孝只在事情开始时才重要。孝子对待父母，如果想要尽孝，就一定会尽力做到；精诚、谋划、才力、决断一并施展，全部汇聚，然后感情才充分表达，道理也才显现，名声也由此产生，事情也由此成就。唉！这难道不难吗？你生员，因孝行受到表彰的刘载达，是具官某的父亲；你割股称孝，受到瞽宗的祭祀。儒者的议论认为，子春伤了脚便悲伤，是因为厌恶损伤父母给予的身体；割股的意义，也与此相同。朕不这样认为：那是因为他存心以为，如果不这样做，父母便会死去；难道损伤身体就可以说是不孝吗？如今做臣子的，舍身成仁，并不认为损伤亲身；君主与父母同样尊贵。既然亲人的身体本来就可以为了亲人而受损，又有什么理由讥责呢？你作为理学儒者，所说的道理出于此，显然是至正之道，并不是追逐奇异。现因你儿子奏报政绩，追赠你某官。你的儿子又以你的孝慈来慈爱百姓，以忠诚事奉上级；根本树立，道路自然生成，确实如此。陕西西安府华州蒲城县知县钱一宠。

译诏书说：上天没有怜悯秦地的灾祸，盗贼像蚂蚁聚集，八年不散；雍州、函谷一带的聚落都荡然成为战场，磷火白天游动，白骨堆积如山。又加上饥荒，斗米价值千钱，饿死者遍布道路，父子相互吞食。《诗经》说：‘周朝遗下的百姓，没有一个能够幸存。’朕对此心痛不已。如今兵势不能振作，杀贼没有成效，勇武之臣也无可依靠，朕只能依靠几位贤能的主管官吏。具官某，你治理有条理，百姓爱戴长官，盗贼不能侵犯，灾害也不能伤害他们。就像大火焚烧，四周房屋都烧尽了，唯独灵光殿高高屹立、安然无恙，这也可以称为奇迹了。现在因你考核政绩优异，授你某阶。朕非常重视县令，又忧念西秦；既然百姓还没有摆脱困苦，希望你勉力替朕再安抚治理一年，朕将召你回来。直隶徽州府绩溪县知县熊维典。诏书说：廉洁，是各种治理的根本。官吏廉洁，内心就安静；内心安静，聪明才智便显现出来。况且柔和与刚强，是官吏都应兼备的品德。如果欲望太多，就一定会侵吞外物，并且非常害怕别人；这样与柔刚之道又有什么关系呢？周公作《周官》时，心中一定是这样想的：如果有圣王兴起，必定会来取法于此。概括其中的要旨，官吏应当以廉洁为根本，朕也以此为师。你具官某，清廉至极而没有私心，县邑于是得到治理；凡是疏理烦乱、决断郁结、安抚善民、教化顽民，都是无欲所产生的效果。朕认为这很难得，现授你文林郎，赐给诏命。然而，你以廉洁端正自己，还应当用来激励他人，不可稍有懈怠。要谨慎小心，如同涉过春冰，怎么能有失误呢？妻。诏书说：《女曰鸡鸣》一诗，圣人把它写下来，用来教化世人。闾巷之间，能够听到并做到其中的道理，也足以成为常法。你某氏，是具官某的妻子。朕嘉许你的丈夫安抚百姓，像保护婴儿一样爱护他们；除了官俸之外，没有多余财物。你在其中的辅佐却不说出来，由此可以看见。现封你为孺人。朕根据治理政绩考察你，也就是根据你丈夫的治理政绩考察你。恩宠的命令不会永远如此，你应当记住这一点。父。诏书说：听说父亲教导儿子，作用为十；母亲和官吏教导百姓，作用为百。由此看来，做人的父亲，处在官吏与母亲之间，不争强，也不急躁，用来施行教训。若不是极其愚昧的人，哪里有不能成才的呢？你熊希凤，是具官某的父亲。由你儿子悬鱼般的清廉，可以从马骨之事得到验证，因此知道他是有根本的。否则，他的教导难道不应以胡威、原涉为鉴戒吗？现封你为某官。唉！你在家中筹策谋划，入仕后朕来扶持你。你的儿子就像骏马，每天都能日行千里。母。诏书说：“子产，是众人的母亲。可是，难道不知道子产也有自己的母亲吗？况且任棠教导官吏，不过是让他们看见鞭子的影子罢了；厐参还要依赖这种教诲，何况那些操守功绩呢？某氏，是具官某的母亲，勤劳于这些天职。你的儿子因此专心求学，我对此深为叹息并慎重对待；你的儿子又因此共同治理政务，这实在是以母为师、成为众人之母啊！现封你为孺人。唉！朕将要大力擢用你的儿子，假使因此得到福寿、名声和显达，也还不算特别优厚的待遇。” 浙江台州府临海县知县周瑞旭。诏书说：县邑对于天下来说，虽是一个具体的单位，却非常难以治理，所以官吏的才干尤其受到考验。蜀人厐统身处乱世，内心轻视做县令，荒谬地认为不必事事操心，但他又说：“没有治理百里之地的才能，就不能算是正当的议论。”况且百里之地，是古代的大国；古代治理这种地方的人，才干如鲁公，尚且要三年以后才报告政绩，难道一定要才干浅小的人才可以托付吗？如果说天下广大、百里狭小，治理大的就必然废弃小的，那就如同一个人能喝斗量的酒水，却不能喝一勺的酒水一样。朕不赞成这种看法。朕如果得到一位奉公守法的良吏，看他的才干就像看高山大海一样深广；你具官某，心志宏盛，才智通达敏捷，处事沉着果断，承受你教化的人称你严厉刚健，仰受你恩泽的人称你温和恭敬。若把这样的才能用来治理天下，难道还会有难事吗？现授你文林郎，赐给诏命。唉！按照你的道路继续做下去，再过一年而不改变，必定会大显功绩。朕想和郡守县令共同治理天下，难道你敢沿袭旧习吗？” 河南彰德府临漳县知县张尔忠。诏书说：朕听说周公说过：“处理政务不能过分简略，也不能过分繁琐，百姓就不会亲近；官吏如果遇到繁杂艰难的事务，便把它弄得更加繁难，就越发治理不好；如果把它处理得简明易行，便没有什么繁难可言了。”所以，简明易行，是才干达到极致后的归宿。自宓巫以下、卓鲁以上的人，都采用这种办法。你具官某，朕把大县交给你治理，三年便有成效；你的方法，是用道德礼义代替鞭笞，用清明廉洁加以约束统辖，使纲纪自行建立，百姓因此和睦。所以说：“良好政事造成和气，就像鼓槌击鼓一样。”朕嘉奖你的功绩，授你文林郎。如今秦地贼寇向南突进，邻境震恐不安；百姓拥戴自己的长官，这就是他们的屏障和城墙。你应当更加磨炼自己的谋略；即使贼寇来到也能使百姓无害，朕因此以解除祸难的功劳赏赐你。” 陕西长安县知县梁州▯。诏书说：朕想兴起礼乐，可是兵革战争没有止息。秦地贼寇作乱九年，城池毁坏、田野荡平，军队出征却没有功效。是将领不能作战吗？还是官吏不能辅佐将领呢？安葬父母、守护坟墓的打算，比取得首功更急迫；守望相助的情谊，比同袍之情更加深厚；含哺养育百姓的情感，比转运粮饷更能使人安心；农桑之地，比金城汤池更加坚固。这四件事，都是官吏可以用来治理百姓的条件。如今官吏没有德行，也没有办法，失去了百姓的和睦；百姓憎恨官吏，便与贼寇同心。朕对此非常痛恨。你具官某，治理秦地三年，使两座城都拥戴你；兴办学校，使弦歌诵读重新兴盛；整治豪强，使贫弱者得以存活，使流亡者得以归来；所有人都聚集起来，与贼寇始终相抗，百姓没有恐惧之心，乡里安宁，声势和力量都由此显现。这说明你把政教当作治军用兵的韬略，你是可以统率军队的。宋人说过：“哪里能够得到一百个子骏，让他们遍布天下呢？”现授你文林郎。你的才能加倍出众，三年所成的功业足以抵得上数代。不过，功业只差九十日便满三年，你要谨慎对待啊！” 陕西长安县知县梁州▯。诏书说：朕想兴起礼乐，可是战争一直没有停止。秦地遭受盗寇侵扰已经九年，城池毁坏，田野荡然无存，军队出征却没有功效。难道是将领不能作战吗？还是官吏不能统率将领呢？修筑庐舍守护坟墓的谋划，比争取首先立功更为急切；守望相助的情谊，比同穿袍泽的战友情谊更为深厚；百姓含哺相养的亲情，比转运粮饷更能使人安定；从事农桑的土地，比金城汤池更为坚固。这四件事，都是官吏可以用来治理百姓的条件。如今官吏没有德行，也没有办法，失去了百姓的和睦之心，百姓仇视官吏的情绪便同盗寇相互呼应。朕对此深感痛恨。你这个具官某，治理秦地三年，两座城都拥戴你；兴办教育，提倡弦歌诵读；铲除豪强；使贫弱者得以生存，使流亡者得以安居；百姓全都聚集起来，始终与盗寇相抗，民众没有畏惧之心，乡里安宁，声势都因此显著提高。这就说明，你把政教当作军事谋略，你是可以统率军队的。宋人曾说：‘哪里能够得到一百匹子骏马，布满天下呢？’因此晋升你为文林郎。你的才干远胜常人，三年的功劳足以泽及数代。虽然如此，九十日尚且只过了一半，你仍要谨慎行事啊！《倪文贞集》卷四。

译钦定《四库全书》。《倪文贞集》卷五。明代倪元璐撰。拟作碑文。奉诏拟写《巨马桥龙神祠碑文》。朕听说，圣明的君王先使百姓安定，然后才把力量用于神灵；所以凡是不能使大众安宁的事物，便不加以奉祀。若有功劳功绩施于百姓，即使隐居幽冥、沉处深渊，也一定要寻求其神灵而报答，这是古代的制度。巨马桥在京畿以南一百四十里，是古代涿鹿的原野，也是天都砥矢之观、八方境域车马往来的要道；有一座便于通行的桥，名叫巨马。岁月久远，连绵雨水推波冲刷，桥身剥落崩毁，荡然无存，只剩下桥基和碑石罢了。正值水冻干涸时，提起衣裳便可以徒步通过；到了春天水势上涨、秋天风暴造成洪涝时，危险的急流如箭飞激，宽阔的两岸仿佛直分入云。远望茫茫水面，使行人心生凄凉；摇动船桨，又惊动了水神阳侯的怒气。朕听说后深感痛心。从前孟轲非难郑国，因此有了对溱水、洧水的讥刺；晋武帝平定吴国，便兴建富平桥。这种按时修造桥梁，是王政显著的表现。然而朕不愿向少府索取粮饷，便把宫中储藏全部拿出来，命官员招集工匠，从某年某月某日开始，到某年某月某日完工。桥高仿佛千丈，延伸绵亘仿佛千步，坚固、严整、壮观、宏阔，比从前更加完善。朕又想到，水流失去归宿，就会不时冲撞泛滥，于是下诏让水分流出洲渚，汇入大河，这大概也是善于营建而不可动摇的办法了。此前曾三次修筑却都崩毁，桥建成后人们都认为是奇异之事。朕说：在这片土地上显灵的神灵，是可以祭祀的。官吏于是上奏说龙神很灵验。龙属阳德，却在阴间序列中任职；它居处水中，水域也有上下分界。考察汉代制度，因为雍州诸水接近天子都城，便加赐车乘和骏马来祭祀。如今涿地离都城很近，而神灵显现如此明显。朕的臣子中，有读书而践行义理、冒险而竭尽忠诚、功劳施于百姓并抵御重大祸患的人，朕一定给他最高的赏赐；对于神灵，难道反而吝惜吗？从前禹因无支祁而发怒，武王怨责河伯；那些顽劣者既然受到谴责，那么这位有功者理应得到彰明和表扬。于是封神为某爵，赐给庙宇形制，也像官府正堂那样使它听理政事。唉！朕努力开辟仁慈之路来救济天下，仍担心自己做得不够。神灵应当帮助朕，使河流清澈、道路平坦，使百姓最终都得到福庆。《易经》说：“可以汲取，君王光明，双方都受到福祐。”这是说水的德性可以遵循，幽深玄远之中也有恩赐。难道能像国侨所说的那样：“我难道有所求于龙吗！”于是立石刻铭，使它流传万世，希望与日、月、星三光相配，并与四渎一同流传。铭文说：天府之中的巨大津渡，是车马行履汇聚之处。有高耸的桥梁，用来承托那些坠落之物。周代曾有浮鼋，唐代曾讥卧虹。承载着往来熙攘的人群，我们的车轨在这里会合。晋国臣子举杯说：“天子圣明，还有什么忧患？实在是神灵在帮助我。”神灵包容天下水域，列职于群水之中；淮水、涡水不再兴风作浪，瓠子决口也不再有歌哭之声。这项功绩值得嘉奖，便提高神灵的封号而加以进封。构筑殿宇，整治祭器，塑造它雄伟的仪容。国家的神灵之气蒸腾，神光灿然焕发；万年以后，人们仍将看着这块铭碑。江西丁卯乡试策问。问：帝王用礼来治理天下，而天下却不知道礼，这种情形难道是可以理解的吗？难道礼只不过是粉饰文采罢了？礼最为盛大的表现，没有超过虞代的禋祭、夏代的玉帛、商代的黑色牲牛和周代的笾豆礼器。然而这四者，天下人都能说出它们的名称；正因为天下人都只会指称事物、说出名称，所以天下反而不知道礼的根本。《礼记》说：礼本于太一。贾谊说：礼，是养育人的方法。管子说：军队没有礼，便不能战胜天下。这三句话，都很难察知其中深意。况且礼的外在形式已经如此灿然，而圣人却用玄妙的解释使它深沉难测，使天下人不敢追问。经书所说的礼，原来是君王以自己的德行养育人民、以威势胜过天下；而贾谊、管子所说的这两种事物，也都属于礼。礼难道就是这样没有边际、无从穷尽的吗？有人比喻说：礼就像火。火隐藏在燧石中，却能显现出光明，养育万物，也能杀伤万物。凡是阴阳、生杀的力量，都聚集于火；显现与隐藏、文治与武功的道理，都综合于礼。是这样吗？还是说错了？我皇上具备神明般的德行，自龙兴以来，尊崇典章，极尽礼仪，各种措施如疾风兴起、云气聚会。即位第二年，便在郊外祭祀上帝；又过一年，在方泽祭祀地祇，并亲自举行释奠礼；祭祀孔子又过一年，才举行朝见礼。过去没有举行的礼仪，如月夕陵享、亲耕籍田祭祀先农等，也都等待时机举行，有关官员已经谨慎办理了。所以观察当今世道，就像身披锦绣坐在早晨霞光之下。然而天子在这些礼仪之中，内心必定有精微深厚的思虑，对外也必定有威严德化的表现；它们像露水和雷声一样昭彰，又像池中的铁、山中的铜一样坚实，听到声响便可以察知。士人能够鼓吹宣扬这些道理吗？天下那些只会观看、听闻的人，昏昧无知，实在不足以了解这些。士人难道可以不知道吗？况且治理天下以礼而成功，但仪式也有区别，这道理可以从晏婴谨慎驾驭马匹、子太叔审慎周旋进退中看出。如今世道最大的事情，没有超过救治弊病；救弊的方法，在于审慎地发现问题并果断建立功效，要像观察云气预兆那样明察，像灌水一样立即除去它。现在天下表面上很兴盛，但议论者认为其中有五种严重弊病，而且还不包括边境事务。明经之士坐着贩卖，藩镇宰相公然交易，盐务官属没有清正之士，郡县长官可以诡诈求得，这是一弊。关税不断增加，官吏与国家分取财物，专卖收入与市场财货相等，于是商局权势日重，百姓困苦，这是二弊。卫所将士十九处于贫乏枯竭之中，使督运粮饷如同被驱赶去赴汤蹈火，常有人剃发逃避，以免卖掉子女来偿付，这是三弊。考核政绩日益苛急，即使守令如卓茂、鲁恭，也必定遭到弹劾责罚；即使召信臣、杜诗，也会变成屠伯，这是四弊。内地士兵骄横，稍有扰动便喧闹，主将忍气吞声，这是五弊。还有所谓“五中吏杂”，即中央和地方吏员混杂，必然触犯法纪：掌管钱粮、治理百姓的人不能胜任其职，却贪污取酬，亏空而不能任事，这是其中一端。商人困苦，必然会危及农民。各种货物涌贵，百姓的粮食消费增加一倍，即使年成丰收也吃不饱，这是第二端。粮饷运输艰难，必然会危及编户百姓；官运废弛，百姓便会解体，事情开始于徭役，富户最终又把负担转嫁给贫民，这是第三端。守令的叹息，必然会归咎于司农；他们竭泽而渔、冒险求取，反而更加无力，只能仰面叹息，这是第四端。内地士卒的祸患，必然会影响边塞；征发不能满足，天下的血脉便与边境截然分开，终于成为两个部分，这是第五端。考察这些议论，五种弊病都已经明显显现，但天下并不认为值得忧虑，天下人全都只忧虑用兵。古语说：“张毅在外部养成了病，却反过来攻治内部。”如今如果士人看见这些弊病，必定会说外在的症状不急，事情也就这样罢了。假如说内部粮食问题实在严重，就应当有强烈的针刺手段跟随而来。只是救火追赶逃亡者，难道还能慢慢走路吗？来参加考试的士人，你们也应当直言进谏。

译问：你们江右是四面受制、没有守备的地方吗？长江水道属于楚地，楚国不肯让给你们；大海成为福建的屏障，福建也不肯听从；牢山位于广东，广东也不愿割让它的山岭。既然形势如此凉薄，却又谋划把当地人引导到农桑礼乐上来，这本来是应当如此的。大的险阻没有陈列，大的战斗没有发生。从天下戎马纵横的地方看，若能成为神圣的京畿之地，不是具备天生福分就不能享有的。然而巨大的湖泊浩瀚深远，处处在险阻、深邃、洪大、广阔之间，已经发生了啸聚作乱。后来又有华林、玛瑙、东乡、桃源等部众，探丸发难，直到杀害重臣、践踏州县。朝廷因此耗费数万金钱，三次更换主帅，竭尽数年力量，才勉强平定。虽然这是百年以前的事情，本来也是你们乡里的父祖所深切痛心的。如今楚地受到震动，黔地叛乱，闽海突发侵扰，正如浸湿的灰烬会随时蔓延，祸患忽然就可能临近。再加上你们乡里的赋税沉重，弊病日益滋长，催收租税又急迫，士兵还多是白徒。过去一有事情，便发布檄文征调乡兵，招来狼去驱赶虎，结果只够造成骚扰罢了。这几件事，都是你们乡里尚未显露出来的祸患。天下的变乱发生在突然之间，而谋划必须建立在预先准备上。自命有才的士人，智慧谋略汇聚在一起，心里却只想仰射天狼；等到野猪奔到腋下，反而惊愕逃走，这实在可叹。孔子说：“葵尚且能够守护自己的根。”诸位士人即使不必担心谋划过度，也请试着逐条陈述适宜的办法。从前你们乡里的大官，如孙忠烈谨慎防御，王文成精心招募训练以治理军队，韩襄毅均平里甲，唐文襄清理飞诡以保护赋税；这些成法没有废坠，难道不可以加以修整、推行和增益吗？求学之人关于国家门户的谋划，关系到人的性命本原，难道一定要废弃鹅湖的讲学吗？” 策问官吏、将领、军队和百姓。天下并不是没有百姓的忧患，而是忧患在于没有好的官吏；并不是没有军队的忧患，而是忧患在于没有好的将领。并不是军队不足以保卫百姓，而是忧患在于官吏不能亲自保卫百姓；并不是百姓不足以供养军队，而是忧患在于将领不能亲自供养军队。并不是把百姓分给军队、使军队耗尽百姓的问题，而是忧患在于把官吏分给将领、将领却不能统辖官吏；并不是把军队分给百姓、使百姓吝惜供养军队的问题，而是忧患在于把将领分给官吏、官吏却不能统率将领。军队和百姓，可以合在一起，也可以分开，就像人的两只手。把能力集中在一只手上，一会儿用来拿取，一会儿用来搔抓，可以；把事情分给两只手，左手负责拿取，右手负责搔抓，也没有不可以的。将领和官吏却不能分开；他们的职责可以分开，才能不能分开；才能可以分开，志向和思想也不能分开。就像一个人，不会有右手正在打左手掌而不知道疼痛，或左臂劳累而自己只顾右臂、两者不相互防护的情况。所以，用两只手分担一个身体的事务，最终会相互帮助；用一个心思分别支配左右两手，却没有不互相伤害的。古代设置军民制度，起初以井田组织军伍，二卒、五卒、两旅各自承担土地和赋税，趁农闲讲习武事，众人共同转动军车而不互相伤害。后来乡鄙百姓成为农民，国家士人担任士兵；农民不懂兵器，士兵不熟悉耒耜，于是划分疆界使他们各自承担职责，却也没有互相伤害。最初是一季治理军队、三季耕种；一年担任卫士，一年担任材官。汉高祖、唐太宗盛世时，极力谋求两者兼得而不互相伤害。后来商籍之人都被征用，封君全都服役；轮番上阵变成骑兵长期出征，因而废弃边境戍守；有时又让召信臣、杜诗、郭子仪、李晟一类人自行治理所辖区域，也没有互相伤害。因此，军民之间能够相互帮助而不互相伤害，已经很久了。军民不相互伤害，但官吏不能善于取用民力，便会自相伤害；百姓和将领不能善于供养军队，也会自相伤害；军队即使官吏和将领不主动伤害军民，但官吏不能统将，就会转而伤害将领；将领不能统辖官吏，就会转而伤害官吏。将领伤害官吏，便迫使官吏不得不催逼征发；官吏伤害将领，便迫使将领不得不责令转运；将领自我逼迫军队，便不得不把怨恨推给国库空虚；官吏自我逼迫百姓，便不得不把过错推给政绩考核。这四种做法，制造祸患、逃避责任，是天下最大的罪恶。古代忠诚奉公之士、善于筹算的大臣，从来没有这样做的。赵充国讨伐西羌时，事前教导耿中丞，说湟中谷价低廉，应买进二百万斛；临事时，他便上报粮谷、茭草和禾秆的数目，并议论实行屯田。张咏镇守益州时，开始便听任百姓用米换盐，得到数万石米；事情结束时又上奏停止这种做法。陕西军粮充足，赵充国不以不能自行供给军队为耻；张咏也不以不能从百姓那里取得粮饷为耻，然而羌人日渐困窘，蜀地日渐富足。羊祜统率荆州时，刚到任没有一百日粮，到了晚年却有十年的积蓄。倪宽任内史时，起初因为拖欠租税很多而考核落后，后来用牛车争先运送，反而取得最优成绩。羊祜为十年军需之计而使士兵劳苦，倪宽为一日的供给而竭尽民力，然而军队最终平定吴国，百姓并不怨恨汉朝。因此，假使赵充国只追求战功而要求长期饱足，料想汉宣帝也不会因他烦扰百姓而治罪；假使张咏关闭附近的粮食交易而责令远方输送，料想宋真宗也不会因士兵饥饿而诛杀他；假使羊祜以讨伐国家的大计，正式向上级说明两河事务后便回来，料想他不敢推辞转运之责；假使倪宽因为受到严厉文书谴责，便回头怨恨三辅百姓，料想他也不忍心责怪百姓的催逼征发。然而这几个人都有所不肯做。由此说来，难道一定要一隅的军队耗尽天下郊圻官吏的力量吗？不询问边疆上军资粮饷的供给，难道一定要把转运催逼和最优考核都归结为催收赋税吗？所以说，古今人的才能和作为已经不同了。古人治理军队，必定治理赋税；古人治理百姓，必定筹划军队；古人做官吏，必定竭尽全力辅佐将领；古人做将领，必定留下余地给官吏。防恂在内供给燕赵，在外供给关西，以此守卫河内；李晟内部没有货财，外部没有转运，却能在渭桥作战。假如今天的人这样做，必定会变脸色，扬言要揭竿而起；大声发出必死的言辞。韩麒麟早晨办理农桑，晚上谋划人口财物的繁衍，事情尚未发生便忧虑军役；岳武穆北面抵抗强敌，南面讨伐杨么，临到粮饷供应时便叹息民财。假如今天的人这样做，必定拱手旁观城壁上的景象，上疏责怪绛河转运迟缓。所以自周、汉以来，上至宋、唐，将帅、守令无能而又不能彼此配合，从来没有像今天这样严重的。如今自从战争兴起以来，防守、御敌、作战已经天天熟习这些事务；天下的智谋和才能，理应没有不发挥出来的，天下的精神和志气，也理应没有不振作起来的。然而如今壁垒尚未修治，水泽和井泉仍然荒废，军队和草料的情形像牲畜一样困苦，百姓像羊群般哀吟。即使挖掘坟墓、苟且求取其中的原因，三尺童子也一定知道：祸患在于将领没有将略，也一定知道：祸患在于官吏没有治事才干。

译如今将领说：“不是我的过错，是国库空虚造成的。”官吏说：“不是我的过错，是政绩考核造成的。”两人的意思，是认为空虚的国库驱使韩信、白起一类的将领，而功令驱使桑弘羊、孔仅一类的理财之臣。唉！汇集九府所储的财物到一个地方，每日输送、每月积累，不能说没有接续。正税本来是合乎义理、取自应取之处的，但也不是没有制度限制。若把这种制度当成互相逼迫的工具，将领就必然力求竭泽而渔，以此壮大、装点中军的声势；官府又发布免除租税的诏令，想借此消除甘泉烽火般的凶险，这就已经迂腐悖谬了。然而若说如今的军队并非受到国库空虚的逼迫，百姓并非受到政绩考核的逼迫，也确实说不通。为什么呢？国家供养军队，不如军队供养将领来得直接；国家从百姓那里取用，不如官吏从百姓那里取用来得深重。妻子儿女、田地住宅、主将和枢要，这四项都是军队用来供养将领的东西；赎金、额外惯例、公费和行役税，这四项都是官吏从百姓那里取来的东西。这四种供养、四种取用，将领和官吏都共同奉行，把它们看得像圣人所说《王制》中紧握固守、谨慎执持的原则一样；即使上面火烧、下面池水枯竭，也不能改变夺取。这样拖延一天，就会造成整月的饥饿；增加极少一点，也会造成十倍百倍的祸害。落在军队身上，就像羸弱的身体，偶尔隔一段时间得到人参、茯苓，便仍然萎靡倒下；落在百姓身上，就像肩上负重，稍微再增加一升一斗，便会僵直弯曲、即将跌倒。所以国库空虚最终逼迫军队、政绩考核最终逼迫百姓，也都是将领和官吏造成的。况且兴师动众、积累十多年，即使京城郊野遍是军需，朝廷礼乐充满，也不能不显露捉襟见肘的窘态，而采取权宜之计，这是形势所迫。若是贤良的将领和能干的官吏处在这种情形中，必定有办法。因此赵充国、羊祜的做法就值得效法。秦汉之际，燕、代地区本来就应当自行供给匈奴的俸禄赏赐，足以自给，不必向内地索取，这是一个办法。宋代姚内斌治理庆州、李允则治理雄州时，无不如此，这又是一个办法。领会其中精神而实行，便不必仰头大喊。王素镇守渭城，减少戍卒而积存粮食，足以支撑十年，这是又一个办法。领会其中精神而实行，便可以用较少兵力。张巡与贼作战，弓箭、器械、铠甲都取自敌人，不自行制造，这是又一个办法。领会其中精神而实行，便可以不困乏。虞衡、王晏球在定州城下，每天用私人财物犒劳士兵，这是又一个办法。领会其中精神而实行，便可以不耗尽家产而使军队更加富足。岳飞与兀术作战时，军队没有现成粮食，将士都忍受饥饿而不敢扰害百姓，这是又一个办法。领会其中精神而实行，即使遭遇匮乏，也可以没有脱下头巾逃亡的忧虑。因此张咏、倪宽的做法也值得效法。何易于督办赋役时，不忍逼迫下等户以俸禄输租，这是又一个办法。领会其中精神而实行，便可以减轻上层、增加下层的利益。李翔教百姓按田地缴纳租税，从豪强人家收得一万二千缗，使贫弱者得以安定，这是又一个办法。领会其中精神而实行，便可以从富余处收取、补益不足处，调节贫富。何敬叔在县衙张榜，接受各家数十件饷物，用来借给贫民缴纳租税，这是又一个办法。领会其中精神而实行，便可以灵活周济。种世衡以严厉的办法治理武功县，凡有征集物资的需要，只用一张纸张贴在县门，没有不按时聚集到的，这是又一个办法。领会其中精神而实行，即使催逼征发，也不会造成祸害。王慧龙镇守荥阳，农事和战事一并修治，使一万户百姓归附，这是又一个办法。领会其中精神而实行，便可以让百姓自己治理军队。董安于治理晋阳时，从茅屋中取箭，从柱子中取铜，数年以后都能使百姓得到便利和依赖，这是又一个办法。领会其中精神而实行，便可以形成保障，治理好守卫城池的军队。凡是这些办法，都能够安定人的思想和谋虑，使谋划完全实现，显现出他们的明智。它们对于彰显国家美德、救治弊病、修复救济、消除逼迫，也有很多方法。所以说：万里深渊可以由连在孔洞木材上的绳索贯通，千仞深谷可以靠垂下的绳索登上；这说明极其险阻的地方也可以取得功效，极其困难的事情也可以施行救治。如今提出救治时弊建议的人，满堂发言，不是说削减军饷，就是说增加赋税。削减军饷以清理军队，办法可以实行却无法真正实行；增加赋税则会使百姓更加困苦，办法不可实行却又不能不实行。于是有人站出来，认为两种办法都不对，但最终仍归于没有策略。并不是没有策略，而是鹰扬般的人才没有出现，乳虎般的群体却已经成群。即使再有晁错、贾谊那样的昂首审视，有陶朱公、范蠡那样的谋略，像在脂上雕刻、在冰上绘画，又对局势有什么帮助呢？而且不只是这些问题。如今全国空虚，司农仰面叹息。想广泛寻求通达权变、深谋远虑的人，却四处看不到同道，终年寻找也找不到，已经令人焦虑了。然而我认为，这还不如选择将领和官吏同他们一起谋划，必定会有成效。姑且没有时间逐项列举，只说大的方面，例如您所询问的屯田和防守两件事：土地如此广阔，如何防守？百姓没有田地，士兵又不能任战，如何防守？豪强侵占吞没土地，如何防守？耕具和种子从哪里来？防守军民的食盐、粮食，又该从哪里解决？凡是这些事情，询问其他人，他们不知道；询问那些在当地持符分守、列置营垒的人，却有人不能洞然明白，这就叫作披着皮裘、手握冰块，却不知道自己是冷是暖。如果审慎地只依照这个道理办事，便会释然地挑起担子回去，仿佛让他谋划自己家中的生计一样；然后加重他的事权，放宽他的期限，在后面配以重赏和严惩，不出十年，粮食红腐、仓储充盛的局面就可以达到。因此，将领和官吏得到合适的人选，天下就会大治。汉文帝说：“我只是没有得到廉颇、李牧这样的将领罢了。”汉宣帝说：“能和我共同治理天下的，难道是那些贤良的二千石官吏吗？”古代实现大治的君主，清楚地知道关键所在，就像射箭时看准靶心一样，确实不是妄言。况且办理天下事务，无不依靠才能；天下无事时，庸人会用制造许多事情来扰乱它；天下有事时，有才能的人能以少事安定它。这都是时势逼迫、心志呼应的结果。如今如果将领专心于军队，将领的才能就会发挥出来；官吏专心于百姓，官吏的才能就会发挥出来。将领的心思不分散到百姓事务上，官吏的心思不分散到军队事务上，文武兼备的人才就会出现。这两种才能能够周密筹划、建立功业，谋求全面而考虑变化。他们协调志趣、沟通心意，就像聚集在一堂之上共同商议。世上有这两种人才，那么当时的军队和百姓就会完全合为一体，像父亲和儿子一样，因此归于相互帮助而不互相伤害。如今想要容纳百姓、畜养众人，谋求根本稳固、国家安宁，可是武将仍然只责备统帅的心意，文官仍然带着世代富贵的气派。《诗经》说：早晨云气升在西方，整个早晨都下着雨。谁说彩虹升起而雨水降下呢？视学及士人学习文体策。

译君王的强盛，其国家必定依靠《诗》《书》以及礼乐。治理柔弱的国家，更不能舍弃这些。所以要威服天下，必须先造就士人。士人如果只是逞勇而才能不足，就退下来修习雍容礼教。古代设置辟雍，是天子亲自学习并彰明教化的地方。于是天子举扬翠华旗，舍菜祭祀瞽宗；袒衣割牲来养老，馈送酒食并请求他们进言。一天之内的这些事情，徘徊周详、完备到如此程度，是为了使人的耳目开通、精神振奋，用来造成国家的强盛。所以祭祀和飨礼的恭敬、讲学论道的美善，足以使柔弱变得可掌握；沿着这条道路前进，便可以增强威势、教习武备。古代出兵时，在学校接受作战计划，回来献上敌人的左耳，把它作为攻战之道。圣人知道这一点，所以出征时祈求其心志，回来时归还其功劳。鲁人歌唱来到泮宫的人，其中的士是虎臣，所获的是珍宝财物，所用的器物不过是束矢和戎车罢了。先王从未在学校只教士人兵事，也从未把矛放到俎上，却能这样达到实际功用。欧阳修说：“武力是拯救世道的针砭药剂，文章则是膏粱厚味。”然而欧阳修不知道，和气要布施到脏腑，疾病蛊毒也要驱除。可是从前先王对于学校，仲春、仲秋都要视察，季春也要视察；有早晨入学的，有白天入学的，也有傍晚入学的。学生在事务上得到习练，在士人身上得到涵泳，也得到反复咀嚼体会。教化完成而人才齐备，所以说：“突然从一方兴起，举出纲领类别便能应对，没有疑惑，也没有惭愧。”这就是儒者的成就。后来世代相继，选拔一次人才本来就已经稀疏了。然而偶尔兴起的景象，也可以使天下惊动而有所作为。《诗经》说：“鹰飞到高空，鱼跃入深渊。”和乐平易的君子，哪里不能造就人才呢？这就是说，士人如果不能使自己的志意飞跃，就不能有所成就。士人本来是潜伏蛰居的器物，却要使声气飞扬，使文章跃动。考察这两方面，士人的情态就完全显现出来，可以得到了解。然而这两方面，士人又有两种依随：气运依随上天，变化依随国家。因此从士人能否做到这两方面，也可以完全看出并了解天子的心意。三代以来，只有汉代最重视儒学。永平、建初年间，天子举行辟雍礼，上等士人执掌木铎，下等士人围绕桥边观看。教化深入到使铠甲变为弦歌，使左衽之人穿上方领衣服。在这个时候，士人便自负奋发而兴起，气节磨砺树立；名声品行即使达到割首也不能压抑的程度；他们精心深思而写成文章。前有推究天人、矢正名理的文章，后有《典引》一类规整奇伟的文章；至于诸子百家，没有不穷究根本义理、归于典雅法则的。然而汉朝国家的威灵所覆盖之处，大宛的马蹄驰骋于六厩，抑鞮氏的牙齿鳞次列于司防，日逐王的庭帐排列在北方边境，哀牢的部落连接于永昌。整个汉代，首功从未断绝。所以说，文教施加得浅，势力所能胜过的范围就小；教化施行得广，威势所能制服的范围就大。因此说：礼，是威势施行的道路，是功名汇总的根本。至于唐、宋时代，举出的不过是完备的文饰罢了，譬如钻凿僵死的槐木，难道能指望它生出火来吗？我国朝二雍并立，高皇帝开辟乾坤，在辟雍和泮宫培养士人；文皇帝祭祀坎方，在离火之位观察文章。路车频繁驾临，广泛施行宏大教化，盛大的景象仍然可以看见。后来肃皇帝再次兴举典礼，足以震动中叶而增添光彩；神皇帝一度振兴教化，但恐怕不能保证五十年不发生弊病。如今我皇上的鸾旗光耀，如同天门披开，天下士人都认为自己游历帝王庭宇、享受天子均平之乐。如今天下有肃慎不来朝，鬼方尚未攻克，所欠缺的并不是文事。然而从前司马陈述六军，天子便没有穿韎韐随军出行；如今这六飞车驾勤劳奔走，难道是因为天子修治文教还不紧要吗？天子却仍然只在泮水询问鸮鸟的声音。所以近几天以来，无论大小事务都一起奋发，执事说这种气象必定会鼓动并形成盛大皇业，士人学习和文章体式中将显现出振作的端倪，这话并不虚妄。士人彼此观看而形成习气，彼此传播而形成文章，没有比今天更坏的了。然而他们都是相互助长柔弱，而不是相互助长刚强。士人学习方面的弊病有五种：舍弃龟策而只看养颐之术，这是第一；像蚤虱一样纠缠琐碎，这是第二；在城阙之间轻薄放纵，这是第三；不刺绣纹样却倚靠市门求取名利，这是第四；结交蛙类、聚集鸺鹠般的群党，这是第五。舍弃龟策而只看养颐的人，把吃粗食看得比齐卿的甘美还重要，把餐钱看得比宋相的俸禄还贵；蚤虱般纠缠琐碎的人，摆出蓼草之盘以求变化，结起柳车来送走穷困；在城阙间轻薄放纵的人，舞姿极像钦明，琴心妙似司马相如；不刺绣纹样却倚靠市门的人，在王侯之门抱着竽瑟，在主人府第演奏华美的乐曲；结朋党、聚群类的人，豪横之心一起便喧闹满堂，遇到怒目相视便投掷砖石。凡是这些情况，都是因为他们外表粗陋、资质浅薄，精神不足以确定自己的体制，才会如此。文章体式方面的弊病也有五种：以嘈杂喧闹为悦耳，这是第一；脱离部类而任意抄掠野俗，这是第二；改换面目便冒充夺取胎骨，这是第三；剥下凤凰羽毛而戴上刺猬皮，这是第四；追逐狐鬼之说，这是第五。以嘈杂喧闹为悦耳的人，使扬雄的文辞流于绣带般的靡丽，使陆机的文章被讥为淫靡于防露；脱离部类而任意抄掠野俗的人，使崔瑗像在防纬之间追逐草木，使张衡像在鸟占之间游弋；改换面目便冒充夺取胎骨的人，使韩愈在绛园发出聱牙的声音，使王融在鶠阁改变文辞；剥下凤凰羽毛而戴上刺猬皮的人，使刘勰模仿鹰隼凶猛的形态，使郝隆窜入“娵隅”之说；追逐狐鬼的人，拿麟篆盗取杜甫的秘密，向李贺乞求蛇神般的灵气。凡是这些情况，都是因为他们弓弱箭小，机心不足以射中目标，才会如此。所以这两类弊病一旦出现，都足以招致兵祸；让这种人驾车，必定会折断车辕；让他们统率军队，必定会丢下武器逃走。为什么呢？因为他们的精神已经衰竭。李陵说：“军中有女子吗？”如今女子般的阴柔纠结在士人的志气之中，难道还能振扬吗？几十年来，官学的条文一天比一天增加，诏令的告诫一天比一天增多，却不能革除这些弊病，那么也许只能在桥门观听的场所，使箭镞羽毛彼此碰撞，轻快地反转回来。然而我还担心这些措施不足以使士人振作，为什么呢？古代成均汇聚的地方，是秀士、选士升进的阶梯。高皇帝罗致郡国俊杰，使他们在天子学校学习，出仕后便担任显要职务，掌握天下大权，尊贵到这种程度。如今六馆中的英才，全都变成鸿都门下那种出售文章的人；这就如同天子让卜式在面前执经讲学，却又要求崔烈后来献钱求官，仿佛悬挂牛头，却希望得到马肉，这不足以使士人振作。

译汉代视察学校时，天子亲自为下士讲说，鸣钟叩击、彼此启发，于是开设石渠阁、白虎观，进用诸儒的意见，由天子称制裁决；高皇帝对于《禹谟》《洪范》等篇的阐发，振响起来如同玉声。如今天子的言语秘藏在坚硬的竹简中，圣明的思虑隐藏于重重帷幕之后；这就像使天地闭塞雷霆、却开启万物蛰伏之处，孔子放弃执铎，却使七十弟子的心沉醉，仿佛沐浴温泉，只有浸润而没有击发，这不足以使士人振作。古代选士，详细考察人的品行才任用；如今却把姓名糊住，只求看他的文章。古代写文章的人，以古代典范为格式；如今写文章的人，以当代制度规定的格式为标准。凡是士人用来接近圣人灯火的东西，都不能用来谋取王者权柄；这就像观看矍相之圃却不能得到酒器，登上桓荣的讲堂却不能得到车马，怀抱三山的志向，却被停滞的骨骸阻塞，这不足以使士人振作。带着这三种不能振作的条件，即使天子每月一次亲临学校、每天聚集学生鼓励他们，也没有益处。一天之内激发人心的感动，就像兔子突然跃起、鹘鸟迅速下落；不赶紧追随，它就会消逝。依我的意见，请求一定从天子开始改革。最上策是天子亲自修习典学，阐明教化的根本，依据《周礼》所说的三物来征召天下人才，使士人没有邪曲的志向，不抱侥幸之心来写文章；其次，应当使士人尊崇实学，以六经为统帅，以诸史为护卫；士人通晓这两类学问，志趣就会端正，议论也不会诡异。天子则利用听政的空闲，延请接见诸儒，考察他们的是非得失，以检验他们的才干。再次，应当追溯祖宗制度：年轻士人不能用文章交换上等农民的粮食，富有的商人不能凭钱财扰乱贵族子弟的等级；应当按时考察起居，清除败坏群体的人。为了振兴士人的品行，考试文章应专门选取论议，有时发策询问时政，不要让人作支离破碎的帖括文章，像巫师传授鬼神之教那样。这样，士人立身的地位就会尊贵，求学的功效就会专一。所以说：专一而不分心，就能通达神明，参合天地。正因为惩戒和创伤的意图深，忠义之心才会发动。忠义之心发动，气势就专一决断，精神就奋发明亮。所以说：左手捉住太行山的猿猴，右手搏击雕虎。这样，儒者的作用就会显现于天下，将帅人才也会产生。晋国谋划设置元帅，赵衰说：“郤縠可以，他喜好礼乐而厚重《诗》《书》。”因此，天子修治、兴举学校，教导兴贤、考察才能，把这些做到极致，便足以救治弊病、扶助衰败。譬如燧石从手掌中打出，火从太阳下降；学校一旦废弃，其他方面也会一并废弃，就像蟾蜍毁坏螺蛳一样。《易经》说：“君子如豹改变，文采斑斓。”《诗经》说：“羔羊皮袍饰以豹皮，极其勇武有力。”豹兼具文采和武力，这是说士人的才能。所谓造就士人，就是改变他们原有的习惯，使文章焕然一新；修饰他们固有的鄙陋，使武德雄强。如今四海人心沸腾溃散，却不知道向天子的教化求取办法；官府事务日益败坏，却不知道从士人的品行和文章上端正根本。急忙治理《诗》《书》礼乐的事务，难道不就像在运转的车轮上安排朝夕、扛着竹竿去固定末端一样吗？

译明目达聪论。帝王应当周遍了解天下的情形，把精神专注于虚静之中而神明常存。所谓“神”，就是心中有所觉悟，能够同万物相见。即使蒙上十重帷幕，它的光明也不会消失。刘安说：“意念所到之处，精神便在那里长叹相随。”那些昏昏沉沉、漆黑无知，听见雷声便窥视堂屋，摸到钟便以为是太阳的人，都是天下的睡梦之人。即使炽然张开金色的眼睛，贪快于窥射，又像研察雉鸟、登临牛背那样，声称自己听察有如韩侯、智氏的才能，也不是明主所看重的。因此，像韩侯那样能够察知细微到猪耳的事情，申不害却认为这是盲聋；像智氏那样将要到园中去，少了一只桃子便能察知，却不知道韩、魏两家在肘足之间舞弊欺骗，这种精神虽在小处有所存留，却在大处完全丧失了。况且天下各种形声纷至沓来，奔涌不息，耳目反而是立刻疲敝的根源。圣人因此改变使用耳目的方式，以保存精神，所以取法于旒纩。圣人的德性完备地体现于《易》中，包容乾坤而把光华贡献给六子，在离卦安置眼睛，使它明丽而端正；又两次在坎卦安置耳朵，使内心诚信而有所崇尚。坎、离，是大险、大死所在的地方。离卦到了日已西斜之时便有焚烧之象，错杂于乾、泽交会之处，出现老虎咬人、眼睛受伤的情形。坎卦枕临深穴而置身丛棘之中，又综合火雷的防范之象，戴着刑具而使耳朵毁灭。圣人认为，眼睛受伤、耳朵毁灭，就不足以辨别事物。所以对于眼睛，要去除过多的白色；对于耳朵，要去除痛苦的干扰。不能辨别事物，就不足以排除疑惑。所以对于眼睛，要去除幽暗山谷中看不见东西的状态；对于耳朵，要去除丧牛之事而使其毫无所闻的状态。不能排除疑惑，就不足以称为明察聪听。所以对于眼睛，要去除看见北斗的妄见；对于耳朵，要去除听见传言却不加辨别的弊病。这样一来，精气下沉而照察长远。睟说：“眼睛在上，通于天；耳朵在下，通于深渊。眼睛属于天，耳朵属于渊。”这就是圣人的游观之道。况且耳目受到防范而归于明聪，就如同木材受到防范而归于火。木能生火，火又能焚木；明聪生于耳目，却也会焚毁耳目。因此，繁杂的声响、过度的观览，雕饰的辞辩和迷惑人的装饰，是庸主所喜爱的。枕着昏眯而睡、席着聋瞆而卧，却把大功显业、仁德名声、义行事迹以及奇丽的景观、瑰伟的声闻看作英主所喜爱的东西。然而，即使英主欣然为此而动其感情，竭尽智慧去做，第二天便失败，也仍然像向野地的磷火吹气一样，不能使它的火焰燃烧起来。从前论大略，没有比汉武帝更强的了；他听信主父偃，设置朔方郡，发布策问、引出难题，以彰显自己的雄才明察。张骞借此认为大宛可以结交，月氏可以通使。孝宣帝治理天下，认为严明地教导官吏便不会失职；胶东相因此登记流民八万人，诏书称道：“治理有超过常等的成效。”宋神宗朝，气势被金陵狭隘的心胸所阻滞，仍然像太阳落入彩虹之中。新法一出台，天下如同万口锅一齐沸腾，却还说“如今的人就是古代的人”。这三位君主，都是天下最奋发有为的人，他们的志向在于抗拒四方、使百姓富足，以利益天下；而那四位臣子却应声而射，损伤了他们的明察聪听。这四位臣子坚持自己的做法，也各有其缘故；但三位君主却把自己的明聪转过来，向下投放。因此，把汉武帝看作明察，是一只受伤眼睛的看法；他只是武人，却被当作大君。把汉宣帝、宋神宗看作聪听，是耳朵已毁却还在听的情形。身居上位却戴着刑具，怎么能够有所作为？天子的明察聪听，如果横向发散而不能使它归于正道，就同于眼盲耳聋。所以尧、舜，是明察聪听的极致。我曾经评论过：假如治水九年的鲧，张开手掌、踏着脚掌，在偃、骞那样的时代夸耀自己，那么人们一定会整齐衣襟向他作揖，赞美他的巨大功劳；假如寡言而貌似恭敬的共工，露出嘴唇和牙龈，缩肩藏颈，依托于王安石的权势，那么人们一定会聚集起来如雷般赞美他的干练谨慎。那时，四岳的智慧就会存留在蓬草蒿艾之间。有人说“美好啊”，尧却说“唉，难办啊”。尧用“吁咈”清除阻塞，舜于是才建立起流放诛罚的道路。譬如射箭的人，尧张开弓，舜把箭射出去。尧、舜，是共同使用耳朵、合并眼睛来治理天下的人。尧、舜使自身清静微妙，以遍知天下，而精神并不外散。所以说：精神才能生出光明，不是靠力量搜索就能得到的。商宗任用宰相，是通过梦境而启发信任；周成王排斥谗言，是凭借风雷而消除疑惑。天下哪里知道明察聪明的道理，竟然要从梦境和风雷中得到呢？

译《主术论》圣人治理天下，就像天气运行变化，万物感受不到他的力量，精神运行而不劳苦。圣人，是脱离具体形象而独立自得的名称。假如众人茫然，圣人也茫然；众人恐惧，圣人也恐惧；众人耗费，圣人也耗费；众人竭尽，圣人也竭尽，那么圣人就没有什么可贵之处了。良医看见疾病，往往不是一般医生所能洞察的。中庶子称为“中害”，扁鹊称为“蹶”，齐人也称为“蹶”，仓公称为“涌疝”，所以说：听到疾病的阳面，要推论出它的阴面；听到疾病的阴面，要推论出它的阳面。阴阳所显现的，有荣证、水证、火证；圣人却都有不拘泥于这些表象的一面。古代的至人，如俞跗一类，依据人的情况考察疾病，依据疾病探求事物，所以使茋、苓专主补益，巴、黄专主攻防，冰、黛用来应对热证，桂、附用来应对寒证。这八种药物对于四种疾病，彼此配合，就像星宿与分野相互对应，永远不会改变。然而有人沿袭旧法而因此杀人，是因为被表面应验所迷惑，昏昧于主要病患。主要病患不明，治疗它的人所治的就都只是客证；因此反而把贼害当成救治。把贼害当成救治，那么神农的医道恐怕会因此把天下人杀得一个不剩。所以圣人挽救乱局，在于明辨标本。标本既明，原本不治的也都能得到治理。从前尧急于举用舜，便不把诛杀共工、驩兜等人作为当务之急；舜急于除掉四凶，便不把征讨有苗作为当务之急；文王治理一国，崇侯、密须归服后，便不亲自审理虞、芮的诉讼；孔子诛杀少正卯，便不再苛求慎到、申沈一类的奸邪。然而智者所观察到的、通达之人的议论，却认为尧把诛杀共工、驩兜的事留给舜，舜把抗击有苗的事归入惩治四凶之中，周代政令用大兵来止息小刑，鲁国政治用一次诛罚来整肃群罪。照这样说，若称放勋尧果然喜好刑诛，帝姚舜果然热衷征伐，姬姓文王果然善于审理狱讼，仲尼果然喜欢察究奸邪，又有什么不可以呢？况且，振兴时代、改变风俗、由神明般的力量加以制御，并不是没有方法就能做到的。圣人做这些事，必定有关键的转折，再增加计谋筹算，曲折迂回地行进，隐藏精神、控制气势，以达到目的。如今若想径直取得功效，正面告诫，迅速获取，擂鼓大规模召集，扶着绳索督促人快走，把船搬到山上，又同骏马竞走，这就是夏奡、夸父也做不到的事。子贡的机智，如果不借助御人的权术来驾驭；役夫的力量，如果不凭借管仲的铃声来振作，离开马匹，怎么能把仲尼的马牵回马厩？累积车辆，又哪里容易到达齐桓公的庭院呢？所以，相互救治的方法不一定彼此相反；独自谋划的功劳，也不以独自取胜为目的。过分矫饰的行为、刻意激发的事情，是好察者所追求的，圣人并不看重。从前汉、唐时代，也有许多好察的君主。孝景帝因为臣下多有欺诈，便用智谋权术来矫正；智谋虽精，却不能胜过袁盎。更严重的是，对外播散宗室的权势，对内抛弃世代旧臣。孝宣帝因为臣下多有玩忽，便用严厉的束缚来矫正；束缚虽刻酷，却不能胜过王成。更严重的是，使天下人把冤屈归咎于赵氏，使朝廷士大夫把畏惧转移到恭、显身上。德宗因为边将违法，便以激烈手段制定中制，于是驱逐白志贞，任用霍文场、窦瓘；然而白志贞只是搜刮富人，窦、霍却能凭眼色指使枢要。最终，神策军杀害大帅，北军拘系诸儒。肃宗因为冤狱无人申诉，便以激烈手段改为从下层听取意见，于是怀疑谢夷甫、孙蓥，却相信毛若虚；然而孙、谢因执法而遭祸，毛若虚却靠平反案件来媚悦权贵。当时贤能的宰相因此受到防范和削弱，专权宦官则借此震慑君主。这四位君主的志向都出于穷究奸邪、挽救弊病，他们的方法也足以警戒顽劣、打击弊端；但沿着偏激之路发展到极端，反而增加了祸患。所以古代帝王治理天下到了末期，往往都有难以沿用的做法。如今难道能说，耳目之察不是皇华之义，刑名之治不是五宅之谋，综合考核不是取法于考绩，钩稽察访不是承受于鼗铎的教化吗？根本的谋划不能实现，却只沿着美名去驰骋天下，那么自身就不得安静。自身不得安静，治道就会有裂隙。致力于治道却让它出现裂隙，小人便会乘隙攻击；连仁义都足以亡国，何况法制刑威呢？所以说：君主如同天。天若不打开门户，就会使世间彼此伤害。人主凭借仁德之心驰骋天下，天下便日益衰敝，祸害也日益产生。凡是道都必有端绪，万物都必有条数。端绪不是拘守曲折而能统摄长远，条数也不是穷尽繁多而能建立简约。因此天下谈论君主之术的人，都看重它不使人劳苦。不劳苦，实际上却包含极大的劳苦。如今万物都尊重纲领而重视条目。只要拱手享有它，纲领一立，没有什么不能建立；条目一理，没有什么不能治理。圣人因此玄默安闲、恭谨自守、无为而治；但从历数万事中求取，排除繁杂而选择简要，挥去详末而取得要领，考察万目而选出一纲，收拢千丝而得到一绪。圣人难道不是勤勉敦厚而有所作为吗？用钱串连钱，是善于整治纷乱的办法；为了制作钱串而聚集材料，便产生了经纬条理之事。人人都知道钱串的便利，却没有人能坐着便得到钱串。所以治理天下而崇尚无为，就应当用方法取得无为；治理天下而崇尚不安逸，就应当致力于方法，这也足以使政事受到防范和整饬。从早朝一直到太阳过了正午偏西的时候，都没有空闲吃饭。难道一定要把崇尚玄默、守持简约看作正确，把昏暗软弱、无所知晓、不能完成大业的状态，视为英明君主所鄙弃而不取的做法吗？英明君主之所以可贵，在于他不必事事亲能，但他所能做到的，必定是天下不能不做的；他不必无所不知，但他所知道的，必定是天下尚未知晓的。尧说：“浩浩荡荡的洪水正在为害，水势广大，环绕山岳，漫上丘陵。”高宗说：“梦中上帝赐给我贤能的辅弼，让他代替我发言。”当时岳牧还没有人说起洪水，尧已经知道了；天下没有人知道傅说这个人，高宗却认为自己已经得到他。尧在梦中看见洪水，并用数字写出洪水的形状，痛切得如同大声疾呼；高宗一夜之间便看清傅说的容貌，熟悉得如同旧日相识。尧不必每天游行于康衢，这就是得到方法、坐而照察天下；高宗也未必真的通达帝座，这就是用奇异的梦来显示神灵。因此，凭借两位君主清静微妙、恭敬沉默的状态，万里之外不能用利害欺骗他们，一个卑微之人也不能凭须眉形貌来逃避他们的察知。后世君主如果想周游六合、钳制掌控四方远地，能够像尧、高宗一样，也就足够了。谁知道在那时，不杀一人，不追究一件弊病；比周仍在身边，方命仍在官位上；三年以前仍然没有言语，三年以后仍然没有事故，而时局和谐不变，中兴安坐而达到，协和之中没有威逼君主的声名，显赫光明之中具有强国的赞誉。由此看来，治理天下不能没有方法，已经十分明显了。方法，是治理事务的枢纽。治道没有方法辅助，天下必定会把治道看作愚拙；如果不用方法制御事务，事务难道能够一件件追逐而尽数解决吗？《诗经》说：“砍伐树木，要先扶住它；劈开薪柴，要顺着纹理。”这是说，致力于根本、迎合时机，容易取得功效。《倪文贞集》卷五

译钦定《四库全书》《倪文贞集》卷六 明代倪元璐撰 序 《江西乡试录》序 岁在丁卯，正值木火相通之时。到这时，天子已经用七年时间培育天下士人。皇帝下诏，派编修臣元璐和给事中臣薛国观征求人才。豫章之地，只是豫章的人才并不容易选取。这里地力凝滞艰涩，风气刚劲高扬；那些标举义理、钻研经脉的儒者，以及骨骼严整、才干高长的杰士，都是国家灵气所孕育的，肩挨着肩、脚跟接着脚跟。高皇帝圣德创立，天纲初张时，金溪的岳然最先被人看见。如今圣业正在中途奋发，也应当从某一方举拔同类人才来响应；那么天子将亲自从舍拔取中获得人才，并在其中辅翼环卫，使各种才器和道路彼此合适，确实很难。况且臣掌管试务未见成效，又加上主持衡鉴，内心战栗。恰如突釜已经奔驰而来，到了考场，某官、某监临严肃谨慎，提调官某某也没有不共同尽职的。所征召的同考官某某，全都是优秀的选拔人才。于是臣等共同洗涤心志，明白发誓，进入学臣某处所取的士人五千三百多人之中，封锁试院，经过三场考试；马匹般的操练、虱子般的轮转和目力都已经耗尽，终于得到士人一百零二人，刻录文章二十篇进献。自五年会试以来所作、命令作为成式士文的文章，主管者已经洗涤欺伪而承受清逸；但仍然让他们在篇首畅所欲言，于是臣作此序。臣认为，国家凭文章求取士人，是把政令放在治道最为看重的地方。然而即使这样做仍然不能满足，又说黄叶时节跳动，儿童停止啼哭而精神耗尽。因此，今世士人即使任官失败，也不必把罪责归于自己；他们的文章即使被主管者看见，也完全可以暗中拱手而逃。排斥天下的议论，喜欢深文周纳而在这里漏掉诛罚的人，是不知道文章察人的道理。况且治道极其尊贵，万物却争相败坏它，王者便用卑下的名位来挽救它；所以在征召中屈身听命，在科举中伸展志向；德行方面受到压抑，便在文章方面加以表彰。把德行改变成文章，就像改变外貌来用真实情状欺骗人一样。如今若说对于士人不能察知，就像听见钟鸣却不知道钟的厚薄大小。到深渊中探取珍珠的人，谨慎地循着光气，往往能得到许多珍珠。士人把珍珠藏在肝肾之间，又将光气显露在文章中；他们笔墨相遇，性命奔涌而竭，即使是蒙昧如臣，也还能有所知晓。臣有三件事不能知晓：孔子、孟子，是万世的老师。学习孔孟之言，却疑惑而在歧路相遇，有时突然受到启发，犹如在誓坛之下应诺；臣从哪里知道他们的真实心情呢？第二件不能知晓的，是先民用绳墨和简册约束奸雄，禁止无孔不入的变革；庸人局促自守，获得守法的名声，像鱼潜行、鼠循穴，吐丝把自己缠缚。即使有时他们看似庄重端正，臣既没有见到真正践履其良行的人，便不能辨识。第三件不能知晓的，是有人在盛世的容貌之下行诡诈，使骨骼像徐偃王那样辞缓，使肌肉像嵇康那样松弛，隐藏经脉、磨平棱角，居处而没有守持气节；他们固然能够获得福分。然而臣怀疑这像木刀一样，也不能辨识。于是便要伸出长爪利钩，梳理疑惑，剔除情理；如鸟飞、隼翔，思虑变化而果断奋起。蠖虫不埋没才能，鹘鸟也不播散纲纪。身体通达经术而能够神明，谨向诸位致谢。这几种情形，是天下人的刚健果决，也是忠臣的行为。一寸长的笔毫，方尺大的文牍，只要能够表达真诚，屈身任事而不背叛，那么万石之弓也可以左右手握持，十万大军也可以统领而纵横。姑布子卿观察人的外表，越人观察人的内里；张开喉咙便能看见肝脏，握着火而居处。臣所奏报的士人文牍，就像官吏的凭证。臣接受它们时斋戒而察看，到臣这里也仍然是在实行考核功绩之道。于是臣为士人行醮礼，正面告诫他们说：“一定不要丧失文章的本心。”文章这种器物，并不是黄叶；儿童也还没有停止啼哭。若不是让士人担任官职，我也不会相信。如今做官的人共同叹息的是：精神飞扬而向上，气势伏藏而向下。使用智慧，智慧便日益生长；使用才能，才能便日益消亡。精神飞扬向上，光芒便在下方显现；气势伏藏向下，奸邪便在上方滋生。智慧被使用而生长，所以不肯以死亡为结局。千秋的事业，如果只使用才能，才能便会因此消亡，所以不能使事业获得生命；即使只有一旅之师也是如此。这些情况放在世上，哪里有丝毫能够达到文章本心的呢？假如天下人怀抱这几种情况，带着书板奔走，我一定会立即取来刷去。然而做官而有时竟以此为贵，那就如同孟说膝盖完整却防守风神奔命，没有专车载骨的力量。况且圣智的名声、功业的事迹，华美而可喜，是天地所承受的文饰；如果不足以文饰内心，文采与实质不能彼此相胜，当然不能得到它。譬如向冰吹气，不可能吹出火焰；如果不是这样，本来就像向火吹气，容易使它再次燃烧。说：“含章”，是说要含蓄地显现文章本心；坤卦说王事有终，是说功效能够完成；姤卦说有陨落、自天而来，是说天下的道理可以安坐而得到。得到宝母的人，要在坛上奉献它，向大海呼唤珍宝。士人守持这个宝母，也要在坛上奉献它，足以提振忠诚、聚集才能，安坐而达到皋陶、禹的境界，所以能够增加功业，却不必迁就权术。墨翟、公输般带着文牒坐着投降，攻守的变化便全都穷尽了。假如这两个人带着辎重器械出现在城下，难道还能改变攻守之术吗？臣六七年来亲眼所见，天子临朝奋发讲学，光辉昭著回旋，以为天子是在修饰文章；而天子正由此使天下沉浸于新化之中。《诗经》所说的“云汉”已经形成，就是这样。许多士人观察天文，它的方法最为上乘；较差的，往往要追溯数十年。先臣涷宰，是你们安成乡人，既已袒露而持守，所以谏臣刘台触犯楚相而被谴责离去。又过了十年，他镇守临汝，平定潢池的喧乱。这是你们乡里最为看重的人才。然而先臣作文章，能够刻深地造思；他教导臣，早晨便说：“努力于你的文章”，傍晚又说：“不要丧失你的文章。”先臣也曾取法于你们乡里的人。臣从君父那里学习，便一定要把这些话告诉各位士人。臣实在借助各位士人来避免被排斥，只要不要在做官时丧失这些东西，也就够了。

译《戊辰会试录》后序 《易》说：“圣人兴起，万物都能被看见。”这是说上面显现文采而看见光明，下面显露实情而献出功效，彼此如同相见，所以称为“覩”。《易》说“覩”，《尚书》说“霁”。上古的“霁”在夏、商、周三代相承，尧的“霁”落实在舜身上。舜承接尧，就像雨水汇合成水一样。而当时也有如同开始创制、开启开辟一般的情形，这是因为尧有沉静深厚的气息，而舜充分看见了他的道。舜充分看见道，于是使四凶不得不充分显露其凶；四凶充分显露其凶，于是十六族不得不充分显露其才能。这十六族当时正承受伊耆末世的衰败之气，又被穷奇、梼杌等繁多妖异所阻塞，仿佛处在重石遮蔽之下，无法寻察；及至应运而出、投身于知遇之中，光气蓬勃发作，灿然舒展，如同卿云的光彩般绚烂。因此舜是使天下光明更新的最大归宿，他包容万类的才能并同它们相见。今天子圣德达到极盛，左手掌握大鉴，右手操持强斧，以彰显奸邪、铲除逆乱，使严厉的阴霾坐而清除，使极大的昏暗忽然变成清晨。天子既然如此，天下必定有挺拔而出、显露才能的人。因此派遣臣等穿透墙垣去寻求他们。就臣所见的文字而言，士人中能够作文的人，都是性命一同流动，思想和义理一同耗尽，穷尽其才能而达到极致。凡是士人的奇异才能，没有不在这里显现的。士人能够写出这样的文章，是因为时运昌盛便气势发扬，心胸开阔便力量张开，去除忌讳、断绝嫌疑便思虑坦荡，因而情意容易尽情表现；这就是事物最容易被看见的状态。然而臣怀疑士人日后有时仍会有所逃遁。那些蒙蔽臣下、使君主不能看清臣情的人，大略有五种方法。汉代的臣子都使用过它们。汉武帝责问吾丘寿王说：“你在我面前，智慧谋略汇聚；等到让你统领几十座城池，职事却全都荒废了，这是第一种逃遁。”把才智聚集在君主面前，退下后便松弛懈怠，这是一种方法。婴、蚡争讼时，武帝问廷臣谁是韩安国，两人都说是自己；郑当时说是婴，后来又不敢坚持，这是第二种逃遁。在内心空虚处加以伪饰，以为这样便没有过错，又是一种方法。文帝想任用贾谊，绛侯、灌婴一类人便说：“他年轻而刚开始学习，只想专擅权力，使各种事务纷乱。”这是第三种逃遁。惊惧于非同寻常的根源，却托言安静，又用老成来压制年轻，用谈笑来夺走痛哭，这样说法就容易伸展开来，又是一种方法。文帝问陈平刑狱、钱谷之事，陈平说：“都有主管的人，请问他们的职务。”至于自己，则说：“调理阴阳，顺应四时。”这是第四种逃遁。逃避实际考核，却归于空泛广大，把它说成大事，又是一种方法。公孙弘回答武帝说：“臣确实是在欺诈；如果不是汲黯忠诚，陛下怎么能听到这番话呢？”这是第五种逃遁。把自身置于谦谦自守的巨大美名之中，使人主既看不见自己的欺诈，也看不见自己的忠诚，这是又一种方法。这五种逃遁，都是大巧之臣用来对君主施展开合之术的。汉代的两位君主都是英明之主，然而仍有未能察觉的地方。他们的实情极其深藏，其罪过却同四凶相等。君主极力彰明自己的德性，臣下却怀抱欺诈而栖身于最幽暗之处，这本来就是流放诛罚也不能宽赦的罪行。所以臣希望士人最终都能显明自己的心意，同君上相见。彼此相见，就没有回转隐藏的心；没有回转隐藏的心，就没有藏匿的才能。君父，是唤醒内心的铃铎；心志，是锻炼才能的皮囊。世上哪里会有怀着辜负忠臣之心、却忧虑自己没有才智的人呢？况且明主在位，就像镜子悬挂在那里。借助镜子来端正容貌很容易，想要遮灭丑处却很困难。依靠明主来成就功业很容易，想要掩饰自己的过错却很困难。何况凭借上天冲和的本质，能够充分显现舜在位五十年的治道；如果他的年寿达到舜的程度，必定又会超越舜，而诸臣也会跟随他。若枕着玉圭、席着玉瓒，却不成为十六族，便会成为四凶，怎能不谨慎呢？

译《武会试录》后序 辛未年，皇上急切思求熊罴般的勇士，恰逢大规模考试天下武举，于是更改旧有格式，反复下令，命臣元璐辅佐左中允臣方逢年前往询问方略，事情完成后记录文章进献，臣应当在篇末缀写几句话。臣认为，评论士人的方法，要观察他们所处的遭遇，便可以知道他们最终能够达到的境界。古代名将，三代以后如卫青、霍去病、李靖、郭子仪一类，都是侍奉才质中等的君主。如今有幸承受明圣皇上的文武之德，其尊盛凌驾于轩辕、姬周，这是第一重际遇。古代以将帅之礼驾驭将帅，极至于设坛推车，仍只是旧事。如今创设陈列九宾，在朝廷接见并唱名，使他们披上儒者的荣耀；这是自从诵习《诗》《礼》、读《周易》《论语》几十年的士人都不敢梦想到的，而诸位士人坐间便已经获得，这是第二重际遇。这两重际遇，都是古今罕有、天下极其难得的。所以用这两件事振奋天下，使天下怀抱志向的杰士心胸开放、力量迸发，蓬勃蜂拥而出；即使再让欧冶子击打铁囊、昆吾捧持熔炉，穷尽锻炼铸造，也没有像这样神妙灵异的成器之法。况且诸位士人也知道皇上如今下令设置这科考试，为什么把技勇放在前面、文章放在后面吗？臣愚昧地仰观皇上极其看重诸位士人，认为他们都是从乡试中选拔而来的，挥笔作文的能力已经显现。从前缙绅之士文道兴盛，以看见武夫为惭愧；文士倚仗笔墨而不能自得，便浩然放弃文业而谈论剑术，稍稍学习弓马，把它当作文章的媒介，而主管者急于奖赏机谋，盛行遵循笔墨格式。皇上心中知道这种情形，所以认为当今士人所缺少的不是文章，最终出人意料地从技艺力量方面求取人才。命令刚一下达，都城人士私下怀疑，裘带从容的风尚将会在超距竞走中屈服，却没有料到诸位士人从自身取得力量，竟能有所响应，握槊伸钩，霍然显露出来。于是皇上心中非常喜悦，把五百名士人交给臣等，命我们考察他们的文章。臣等接受诏命后，私下以为士人既然能够如此奋张，他们所欠缺的又不会是武艺；将要暗自怀疑高举长扛的气势必定会困顿于毛笔之下，却没有料到诸位士人又从胸中取得力量，能够有所响应，铺陈华采、吐露蕴藏，蔚然成章。臣到这时才知道皇上神武而懂得用兵：用实际考验才能，用虚名激发气势；用武力考察士人所未具备的地方，所以突然袭取；用文事考察士人必然守持的地方，所以不去攻击。因为突然袭取，所以完全得到；因为不加攻击，所以最终成就。自古帝王精通韬略、善于用兵的，没有像皇上这样的人。诸位士人既已感激奋发，又仰观皇上极其精妙的用意，效法他的周环变化，假如统行三军，便可以无敌。所以臣希望诸位士人把皇上的旨意作为老师。臣寡陋昏昧，不懂军旅之事，没有什么可以增加给诸位士人的；如果一定要说，就把以下几件事告诉你们。你们一向守持经生的道义，也有三条戒律：多读书，这是第一；砥砺志节，这是第二；善于与人相处而不争，这是第三。郤縠读《诗》《书》，杜预精通《左传》：古代做将领的人，都把六经放在右边，把《军志》放在左边。军阵、征伐之事，如果不与圣贤谋划，就不能有更多的筹算，所以应当多读书。如今赐予甲科、称为进士，俨然已经是士大夫了。龙云开始相逢，便矜持自负、以贵自居；旁门曲径，是儒生所谨慎防守的，诸位都应当守持。羊祜不依附中朝，傅燮宁可失去通侯之爵，也拒绝中常侍。赵忠说：“我难道是私自求取赏赐吗？”所以应当砥砺志节。文武的权势，就像秤一样。过去太平时压抑武人，武备因此衰败；如今将要提高武人的地位，秤若倾斜过度也会危险。诸位应当致力于和衷共济，不要乖戾。文臣和武臣不和，大功便不能成就；并且不能让后世议论蔺相如、廉颇的优劣，所以应当善于相处而不争。凭借这三点，再传授给你们韬略，加上计谋筹算，假如统率三军，也可以无敌。如今连年饥荒，内部盗乱时有发生，四郊多有堡垒，卿大夫以此为耻，武臣却未必如此。猛虎和燕子本来都能飞翔捕食，却受困于时局太平，只能徒然悲叹大腿上的肉又长起来；如今遥望烽火台，这正是诸位士人的又一重际遇。报答君主、建立功业，既然已有其地位和机会，果真想要达到目的，就一定能够达到，又有什么可疑虑的呢？《儿易内仪》自序 汉人谈《易》，舌根强硬，像勉强懂事的孩子一样撅强；宋人剔抉梳理，寻求贯通，终于变成了学究。学究不如孩子，勉强懂事的孩子又不如不懂事的孩子。古今的歌谣多出自儿童之口；《易》寄托灵性，任凭儿童自己说，必定能够预知未来。《易》本来就看重儿童，正是用来藏身的。大藏藏在巫术之中，小藏藏在儿童之中。筮法也是圣人把天下交给儿童。天下最危险的话，如果认为由儿童说出，便可以没有灾祸。《屯》排在乾、坤之后，这是《易》告诫艰难；《屯》之后继以《蒙》，《蒙》卦讲童蒙，就是儿童；这是《易》明白说只有儿童足以支撑艰难。扬雄的《太玄》由童乌共同参与，童乌就是扬雄九岁的孩子。

译《儿易外仪》自序 凡是《外仪》所设置的内容，都取自《易》的本来情理。每当心领神会，仿佛觉察到龙马就在身旁；但把它放在外篇，是因为借助图画招致策数、借助版图陈列图象，未免枝蔓游移，接近于小道。又因为图象所涉及的内容，意在彰明儿童；墨守先儒成说，不敢自行发挥，而儿童得到它，便会产生戏谑，所以把它列于外篇。从内篇看外篇，就像站在闺房内寝观看街巷；街巷纷乱杂陈，不如闺房幽秘清静。《易》的道理本来就是转移追逐而向外扩展的。阴阳的大义，转移到卜筮；筮法说取法于《易》，卜法说不取法于《易》，但也都称为《易》。向外扩展到风角、鸟占、青乌、禄命，也都归入《易》。向外扩展到博弈游戏，其范围、交错和综合，也都归入《易》。天下敢于这样广泛运用《易》，然而若因此认为这些不是《易》所有的，也同样不可以。《儿易内仪》说 三位圣人的《易》，由孔子作出裁断。三位圣人治理根本，孔子治理作用；治理根本掌握规，治理作用掌握矩。在文王、周公以前，人们都任凭质朴本性而明察事理，从《易》中取法的，大概必定是君子，所以珍视它圆融神妙的命名，用来使人懂得变化。到了衰周，权谋智术日益出现，如果任凭《易》的两种意义随意迁流，那么大贤和大奸都会共同使用《易》。大贤大奸共同使用《易》，必定会有一种非《易》之《易》兴起，扰乱真正的《易》。孔子担心圆融神妙会败坏《易》，所以尊崇典常和矩度来规范《易》，使方分设置六十四卦，执守一德、循着才能而责求其作用，就像官府分职一样。所以《大象》说：“以此说明它的作用。”孔子使用《易》，如同用丹砂制作水银，使它归于具体实用：豫卦治理音乐，豫卦以下各卦都归于音乐之用；革卦治理历法，革卦以下各卦都归于历法之用；师、萃治理军事，师、萃以下各卦都归于军事之用；噬嗑、贲、丰、旅治理刑法，噬嗑、贲、丰、旅以下各卦都归于刑法之用。孔子使《易》发挥作用，器物与《易》彼此应和，如同声响回荡。看他周遍综合卦德，广泛贯串彖辞、爻辞，仿佛有神灵通于梦境；这是因为孔子思虑精微严密、诚实明察，而他的文辞体要，执掌方法以驾驭幽径，用数语作出裁断，包摄全卦，就像日影虽只有一寸，却能箝制摄取千里。孔子的文章，才力宏大而储备丰厚。我不敢断言：“文王、周公所谋划确定的事情，既然由这个义理而来，又由孔子加以运用，那么文王、周公为什么一定没有作出这样的谋划呢？”因此，学习《易》不能不明白《大象》；离开卦象去求《易》，即使力量耗尽，思考也不能穷尽。所谓《易》，是千代学者聚集争论之处；汇聚千代的才智，争着建立一种《易》，难道还会有唯一正确的《易》吗？而且如果把抵触程颐、朱熹的缺失视为有罪，如今取法孔子的义理，明白不敢任意运用自己的才智，以求不违背文王、周公，又借孔子之名来约束程朱，程朱也会低头。因此，这一道理得以明白，《易》也容易施行。《选丁卯江西墨》序 把当今的文章联系于当今时代，本来就是把变化之道赋予它。如今文章变化得越充分越好；即使请来龙马的灵气，役使典籍坟典之气，让仓颉一类的兄弟曲折运用虫鸟错杂的文字来书写，也只是越发说明它属于当今而已。所以把当今文章的极致发挥出来，做上三年，便没有不腐败的。豪杰有力之士对此感到惭愧，认为这种文章不能遵循，于是抛弃衡量的尺度和斗量的法度，挥舞帝江的干戚。这样做的人，道术足以扰乱天下，器具也极其有毒。天下人饮用它，适足以自取其害。于是司命之神忧虑，认为若不是强健魂魄的人，就不能这样做。于是大力搜寻同类，对强横者施加严厉诛罚，刻削他们的血性。这样做的人，本意想用它治理天下，但器具同样极其有毒。唉！操持两种有毒的器具，共同制作一种文章，世间难道还会有文章吗？所以我对于当今文章有两种忧惧：毒害由豪杰有力者制造，却让庸人承受其祸，这是最初的忧惧；毒害报应于豪杰有力者，却让庸人占有其功，这是最后的忧惧。庸人不能自己救脱灾祸，却要同庸人谋求功业，即使更替千世，也没有能够成功的。王尊说：“商人拥有百万财产，也不足以同他谋划事情。”罗绍威因牙军骄横，便把他们全部杀掉，但所属军队羸弱、不可依靠，后来极为悔恨。树立名声却不足以彰显事物，抬高其体制而触犯天下人的不服，那么它的叛离必然迅速。这就使天下两种毒害彼此攻伐而没有节制。我来到豫章，警醒地想要改变这种情形。然而我既想改变它，又不敢不掌握其中的人才。管夷吾想改变齐国，便掌握高氏、国氏；赵武灵王想改变骑马服饰，便掌握公子成。高氏、国氏和公子成，都是齐、赵人所极其敬服的。所以我为它制定奇、平、华、朴四种规范，使四者一面也不脱离。然而我必定逐一吹察它们，再考察其中的人才。依我的意思，考察人才的方法，在于辨别真伪。文章中若有鬼道，牛鬼蛇神便不受禁制，而黎丘鬼却不能尊崇。黎丘的洞穴一旦被打破，奇、平、华、朴四者的人才才开始退守，各自守在自己的宫室。子产说：“鬼有所归宿，就不会成为厉鬼。”所以文章发生变化便可以使其有所归宿；有所归宿便不为害，不为害，人才就不令人疑惑；人才不令人疑惑，文章体制便能建立。才能不是一种招引方法，体制也不是一种锻铸方法。奇、平、华、朴如果都凭各自的才能来写作，那么对于文章体制都各自有所贡献。假如四者各有自己的体制，文章的体制便端正了。天下有这四种端正的体制，天下的两种毒害就会停止。所以刻印这些文章，把其中的缘故告诉天下；但天下一定知道我是为豫章而说这些话的。京房考核官吏的方法，当时只按等级评定。假如让它在本郡实行，人们恐怕不会担忧自身不能免祸，反而会担忧考核。世人本来就把京房看作愚人罢了。

译《南雍课》序 南雍制度可尊崇的有两点：不让士人自己制造功业，不让士人自己决定命运。不让士人自己制造功业，是勤敲钟、谨鸣铎，以帝王之物规诫蛾子；天下因此不看重士人家中的丝弦之乐，而尊重国家的鼓箧和夏楚。不让士人自己决定命运，是每日考察、每月比较以穷究实情；士人不得凭一日之幸而自我夸耀，天下于是尊奉治理而背弃权术，祭祀人才之鬼而疏远福神。从前高皇帝的意思，是认为铸造人才必须在太学；如今却被桑弘羊、孔仅之流所牵制，治理财货的谋划竟有不合于此的地方，这是令人痛惜的。如今士人既然已经登记姓名，便极其以诵读自负；而天子却不相信他们，即使一日之间功名显现、声誉流传，天下有时最终仍会怀疑他们，认为只是侥幸与福分相遇。当今人才处于这种惝恍而难以凭恃的状态。假如一定要归还太学教养，使人才回到原本的铸造之处，长期任用师氏，以真诚穷尽人才，用性命切实磨炼，以经术浸润，以才干充实济世能力，以文章增饰，不出十年，将相之才就可以随手取得。我自从跟随侯先生之后，众人都并肩执持、相随而行，互相鸣叩而彼此回避。然而即使按照先生的教法，直到炉火疲竭、薪柴耗尽，难道就能相信其中终于会有将相之才吗？所以我认为，若不是从上面重新开始，大力恢复高皇帝的制度，并严厉诛罚桑弘羊、孔仅之流，就不能做到这些。如今能够得到并加以观察的，只是文章这一方面罢了。刻印《南雍课选》。《翊富仓书》自序 有人问“耻”是什么，我说：人不能自己养活自己，却依靠上天，这是耻辱；乡里的人不能养活本乡，却依靠国家，这是耻辱。今年发生大灾荒，百姓大多死亡或迁徙，于是公私上下都认为应当采用成周积贮粮食的办法。寻求主持此事的大夫，应当谋划宏大、经略长远，忧惧地聚集起来谋划大事，以求把粮食储存在官府。元璐困守城中一隅，以局促狭小的见解退下来，同乡里的士大夫整齐地谋划小事，以求把粮食储存在社仓。于是考察古代社仓，从隋代开皇年间的制度开始，到唐、宋戴胄、王琪所制定、参考的条文，其中关键方面都有不协调之处。因为它的资金筹划、威势教化，全都仰赖朝廷，毕竟不是乡里自己建立功业。乡里自己建立功业的办法，古今只有考亭的一种制度；观察它在崇安开耀乡实行的情形，纲领综理灿然，教化裁成之道已经完备。然而考亭自己实行它便好，别人实行却可能产生弊病。继此之后，真文忠在武安实行，也很好；后来的人相继仿效，弊病却日益增加。考亭难道不是说过：乡里的社众难道不都是可以任用的人吗？所谓可以任用的人，就是能干的人、仁义的人、谨慎的人、诚信的人、廉洁的人。天下如果终究不能得到这几类人，从前的碧血如今就会变成冷风，真是可悲啊！法是依靠人来实行的；如果制定了法却不能约束人，必得靠人来推行，那就是可耻的。元璐所制定的法，考察了仓首和关键环节，想使即使没有才能的人也不至于造成祸害，大致有五条。第一是托卑。什么叫托卑？把权力托付给官员，就会使兴废都取决于官员；官员即使贤能，三年之后权力也会耗尽。崇安之法后来不能恢复，也是因为后来把举仓之权归给了官府。如今让当地人世代承办此事，按中等寿命计算，即使做到终身也有三十年；他的子孙亲眼见到此事，熟悉所遵守的制度，又各有三十年，这样百年之内总可有所期待。百年的法令若由官员守护，需要三十个人；若由当地人守护，只需父、子、孙三人罢了。家中没有繁多的命令，便能安定；乡里虽有许多议论，也会有所畏惧。这就是即使得不到能干的人，也可以不受其害的第一条。第二是居约。什么叫居约？一千人的聚居地，有田的人通常只有几十户。若按王戴的办法，每亩责令缴纳一升，就等于让几十个人共同掌握仓储命令。这几十个人中，必定有几个鸺鹠，也必定有几个蠹虫。如今约束为五个人，那么主持礼仪、彼此揖让、决定事情并使堂堂正正得以施行的，只是五个人罢了。一千人常在台阶之下，那几十个人常在墙壁之上。谋划安静而专一，志意集中便会锐利。这就是即使得不到正直的人，也可以不受其害的第二条。第三是绝累。什么叫绝累？刘晏认为借贷并不是福，青苗法则是把祸患借给人。即使是崇安的良法，后来人也会败坏它；催逼不堪，大家都把罪过归咎于借贷。因此用粮食借给百姓，若求取利息，粮食会遭受两次损耗，百姓也会遭受两次困苦。百姓顽劣，不能按时归还粮食，粮食受到小损耗，年成却遭遇大饥荒。向饥民询问粮食，粮食受到大损耗。用法令治理，百姓虽顽劣，百姓只受到小损害。春天发放，秋天收回；五六月间粮价上涨，想买粮却买不到，百姓就受到大损害。如今就地收购并征收利息，以粮价平稳为功，把金钱和粮食交替储存，不离开它们原有的凭据。这就是即使得不到谨慎的人，也可以不受其害的第三条。第四是制欺。什么叫制欺？大口咀嚼的人咬断自己的舌头，左手拿着刀，右手蘸着血；连自身都不能相信，何况能够相信别人呢？所以鸣鼓虽公开，也救不了过去的过错；铸造大鼎即使很薄，也不能显现将来的罪愆。如今入谷出质，以钟换石，使接受粮食的人不能私吞，私吞的人也不能逃避责任。骏马和劣马同槽而食，看不出骏马，也看不出劣马；伯夷与跖并列守卫，不必担心伯夷，也不必担心盗跖。钱币来来去去，只管倚枕听其声响。采用周、郑交换人质的谋略，却能达到上古结绳时代的教化。这就是即使得不到守信的人，也可以不受其害的第四条。第五是藏富。什么叫藏富？经过官府而能够防止贪取的人很少，难道不会产生盗窃之心吗？整天拿着烤肉，难道会不知道它的滋味吗？让人住在粮堆之中而自己却毫无所得，不到十年，庸常之人都会厌倦。如今把使本家富足作为期限，先归还子粮，十天后归还母粮，最后再把子囷中的粮食全部收回。子粮共六千石，所收利息一千二百石。按上等田每年收入五石计算，一千二百石就相当于上等田二百四十亩。这样便是五户人家子孙世代相传的产业。使这五家富足，一千家就不会挨饿；从仓中供养五家，仓中才足以供给一千家的粮食。自己抱着珍珠，谁能逃脱呢？这就是即使得不到廉洁的人，也可以不受其害的第五条。这五条，都是古人从未谋划过的。元璐凭自己的意图创制出来，虽然妄加计算，十分浅陋疏漏，但断然可以施行百年以上，所以写成这篇文章，来告诫同道。如今饥民习惯于赈济，等同于骄纵的孩子；如果再有一年不丰收，向富人强行征求粮财，富人必定很快全部破产。这篇文章说的是帮助富人，是为富人筹划救济，使他们不致贫困。至于文中寓意保甲、乡兵之类，谁知道这个仓库不会成为武库呢？有人怀疑此法终究难以推行，这是有道理的。当朱熹开始议论社仓时，吕东莱就规劝说这是让人承担难以承担的责任，恐怕不能成功。朱熹、吕祖谦尚且如此，何况今天呢？即便如此，请让我从自己做起。众人是不可以依靠的；自己制定的法却不能亲自率先实行，而要依靠众人，那是可耻的。

译《治社八子集》序 如今天下多事，天子急于救治乱局，使天下各郡国的百姓结成保伍、接受训练，家家都可以成为士兵，人人都希望能够作战，以为这样就足以制服贼寇。然而我认为，沿着这条路可以得到士卒，却不能得到将领。凡是只考虑衣食的谋划，都只是一个士卒所能承担的任务。至于死于军前、振奋士气之类的事情，只有士人才能做到。士人所依靠的，只有文章和法度；同样是组织保伍、训练士兵、以笔墨作战，因社集而铺陈施行，这正是他们造就将领的地方。然而如今的人不以此为贵，不仅不珍视它，反而还归罪于它，认为士人研习文章会导致风气衰败，士气会招来祸乱。笃信古道的士人，警戒自己不要像骊姬、稷下之徒；强者闭门卷堂，弱者闭户自守。魏子因为一愿一洗的志向，便召集朋友，大力整理纸笔文稿，号称“八子”。章鹄把他们的法则展示给人，探究天道人事，推重礼乐，筹划兵食，钻研秘藏的韬略符令。有时悲歌以自形其志，流泪叹息，纵论风雅，四处发表；褒贬鲜明，也有所畏惧。魏子说：“你们难道处境很危险吗？”魏子又说：“我有什么可怕的？我的父亲死在这件事上，我的兄长也死在这件事上。”他的几位朋友说：“建安七子那样的才华，如果求学于道的人不尊重他们，只是因为陈思王没有义父义兄罢了。”如果能够以魏子父兄之义召集同声相应的人，充分发挥他们的才干，那么同应玚、刘桢等人相比，又有什么逊色呢？我听到这些话，气得汗水一缕缕从帽子上流下来。唉！安顿身心而致力于实用，把它写成文章；探求圣贤的心意，谋划富国强兵的事业；还没有接受一项任命，就争着献身报国。按照这种心情，授给他笏板，他必定会击贼；给他五万军队，他必定可以纵横塞上。如今在乡兵、里甲中寻求天下的精锐，却不知道文章之社中有将帅之才，这就像田鸠所讥笑的那样，不知道通往秦国的道路，反而要从楚国绕行。天下的文章议论，不是一人可以独自掌握的；朝廷中几个人谋划忠孝，不能说是结党；几个士人研治文章，也不能说是作乱。小人本来没有朋友，难道下等士人就不能有社集吗？《倪文贞集》卷六 钦定《四库全书》《倪文贞集》卷七 明代　倪元璐撰 序 《方正学先生文集》序 从楚国三闾大夫到宋代文天祥，古今最为忠贞的人，没有一个不盛作文章。文章的力量在于贯通大道；大道确立，就会招来人才；人才聚集，天下若没有宁死不屈的人，便绝不可能成就大业。圣贤把忠孝的本性发挥到极致，必定也要通过文章来确立生命的意义。我大明三百年间，人人都认为方正学先生的忠贞超过三闾大夫和文信国，却没有人能够说清先生的文章有《离骚》《正气歌》所不能达到之处；这正是因为还不了解先生。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”当先生遭遇国统变故时，九死而不悔，踏刀刃如同吃甘甜之物，难道不就是所谓培养浩然之气吗？况且他一生论文章也说：“道理明白、气势昌盛，文章自然盛大。”如今试读先生的文章，严整丰茂而典雅，就像司马迁、班固；华美俊逸而周密，就像枚乘、司马相如；幽深峻拔而飞扬，就像王褒、扬雄；充沛明朗而流丽洒脱，就像曾巩、欧阳修。然而先生只是本于理、充于气而发言，篇章长短和声调高下都随之自然生成。它的质地炽盛，它的源流奔涌；文采端正而锋芒寒峻，使人一望便知道应当敬重。这样看来，先生之所以成为忠臣，正是先生之所以能成就文章；这就是文章集大成，文章的最高境界不正在这里吗？南城张君廉健崇尚古道，有幸出任先生家乡的县令，得以广泛搜集先生的文章，摘取编次，刊刻流传，唯恐散失。他仰慕道义、景仰贤人、兴起教化的志向，远远超出世俗官吏。余姚卢某编撰先生年谱，搜集遗文，也勤恳地帮助张君，把阐扬和劝勉后人的事业作为自己的责任；现在把这些合并刊行，也是用来劝勉后人。《孙督师抚秦四录》序 《四录》是白谷孙公傅庭任关内巡抚时，奏报功绩、接受朝廷褒奖的文书，包括《鉴劳录》《清屯始末》《练兵总录》《省罪录》。众多功勋尚且不足以获得奖赏，一句话却足以获罪有余。嫉妒的祸害，开始危及正人，最终祸及国家，真是可怕。丙子年，孙公奉命巡抚陕西时，海内群盗蜂起，荆棘遍布道路，军队没有强旅，粮仓缺少隔夜之粮。谈论兵事的人无不徘徊审视，等待剖析未来形势。孙公振衣而起，慷慨无前，率领未经训练的士卒，采取九死一生的计策。不到一个月便擒获、剪除首领，押送到宫阙之下。最大的凶恶之徒相继伏诛。随后退下来清理屯田以充裕军饷，招募训练士卒以增强军力。军旗所指之处，凡是那些名称各异的防守据点，无不丢下武器、解下铠甲，不是逃窜就是投降。两年之间，境内没有盗贼窥伺。孙公的功勋也十分显赫了。天子嘉奖他，多次下诏厚赏。然而武陵侯的嫉恨乘机暗中发作，趁孙公灰心患病，借口诬陷他，使他无故被幽禁在请室。刑罚施行而奖赏搁置，时论颠倒，没有比这更严重的了。但自孙公离开陕西后，边患日益加剧，横向朝廷越发思念孙公，于是把孙公从狱中召出，已经命他督领七省军务。当时我任司农，详细陈述末议，请求把军营粮食从军队驻地附近转运，以便军队不必回头。等到孙公率军出关，分道进讨，亲自统率大军由阌乡、寳豊进击逆闯，频战频捷，收复之地每天都有消息传来。朝廷内外都相互庆贺，举手之间仿佛就能荡平敌军。可是天吴肆虐，七天之内，运往前线的粮食全都被阻断，士卒和马匹都陷入困境，不得不退守就食。一军退却，因而耽误全军，贼军反过来乘势进攻，于是溃败。能够进攻却难以退守，见到机会便行动，在谋略方面原本没有过失。斩杀主将，余威震于军中；在法令上也并非没有伸张。然而一经溃败便不能再支撑，仿佛没有人造成却又确实造成了，难道是人力所能做到的吗？孙公巡抚陕西时，卢公统领五省军队，洪公督领三边士卒。三人都是人杰，彼此配合以对付贼军，贼势日渐衰弱。假使让他们长期任职以完成功业，消除战乱又有什么困难？不久边疆多事，武陵侯把三人全部调往北方援救，随后又让卢公督领宣大，洪公督领蓟辽，孙公督领真保。放弃熟悉的道路而进入昏暗之地，又重重牵制他们，使卢、洪两军溃败、本人阵亡，而孙公因长期被拘系而幸免。有人说，这是上天借武陵侯之手保存硕果，使孙公在防谷收获功绩。然而孙公在战败、受挫之后，仍要作出重新振作、死灰复燃的举动。孙公能够在危疑和刀锯之余保全自身，却不能在手执兵权、声威显赫之日伸展自己的事业，真令人悲哀。我与孙公同在朝廷受命，并辅佐中枢，曾在木凤之日诵读《四录》，每每想在卷首作序。适逢军书纷至，提笔便又搁下。如今我解除职务回乡讲学，若不实现心中对他的承诺，便是辜负我的亡友；所以写下这篇简略的序文，来拭去积存的眼泪。然而过去想作序的只是《四录》，如今便一并为其作序。回想出师前后的情形，喜悦和遗憾交织在心。后来的读者，大概会对这篇文章有所感触。