倪文贞集卷七

译《姚孟长翰长代言稿》序 云霞并不是上天凭空造出的，而是山泽之气蒸腾上升，在天空形成文采；这是大地忠于上天的表现。后代君王效法这一点，让臣子代替君上撰写文章。宋人说：“得到知制诰的职位，一天也就足够了。”不要遗憾在宋代，朝廷中有关君命的文书都必须经人斟酌，褒贬总归于史官。如今文辞汇集在旌旗和印绶之下，字句依附于礼服衣带，只有褒奖而没有讥刺，用来彰明最高的仁德。况且应对事物而称其美好，铺陈欢悦以使四座高兴，笔端丰茂，便能化为甘美的文辞。这种气象，是士人最难以把持的。凭班固的才华，作为大臣替君主歌颂圣德，尚且担心流于优伶之辞。如今让天子执掌平等交往的礼法，用泉涌般的文辞去取悦卿士，不也是悖谬吗？所以观察各种文辞的道路，考察其中的难处，没有比代拟诏令更难的了。由姚孟长先生来承担此事，难度就更加大。先生的困难有两点：声望高峻而文章流传深远。声望高，今天的人必定把他的话看作山龙之章，得不到便怨恨；文章流传远，后世的人必定把他的话看作蓍草和蔡草般的标准，若不考核便讥刺。近人怨恨、后人讥刺，这两者不可能同时消除。因此今天若把这件事交给某某，他一定会推辞，而先生却能承担。先生能够承担，也就是天意。过去五六年间，宦官之祸炽烈兴起，丑恶之徒干犯纲纪，凌辱震撼椒房，企图离间君主的亲信；结党罗织正士，连平原一带也不放过；剥夺官帽官服，如同风吹落叶。北寺牢狱拥挤不堪，脚跟都无法落地；军队驻扎在宫门之下，仿佛压在三山之中。天地已经变色，山陵谷地将要变迁；圣人于是奋起，施行大刑，妖氛尽散，旭日升起，邪道渐渐消灭；捣毁党人碑，极力推进车轮般的政令。苌弘之血，用膏兰洗涤；被罚服役的百姓，全部恢复车服；诏书和号令连连发布，木凤也疲惫不堪。此时先生正从英州召回，又升任玉局。圣人顾念他，认为他品格峻整、见识精微。先前因贾谊而停坐，又从旁陈述里革之事；进朝时凭借他的甘盘之学，退朝时役使他的燕、许之才。先生于是奋笔施展才能，体察天意、描绘万物，彰显雷霆雨露的功德，分别善良与凶恶的道路，表明中央正道的尺度，宣扬大来之兆，引出防御戎敌的忧虑，激励朝廷正义，表彰君臣如首脑与臂膀般的亲爱，唤起敬畏响应之心。发言如雷声轰鸣，天下若有能担当此事的人，除了先生还有谁呢？先生与圣人德行相通，好比水与雨相合；而他又推举正直之士，鼓舞他们的气概，如芝草、荃草一同散发芳香。这足以鼓吹宏大的谋略，使群直之士各显其色；即使有时光彩回旋、文采交织，小小的命运如春花般荣盛，正义仍会须发怒张，拔地而起，史官狐偃的才能也不会在此衰落。〔原文数字、纪年保留：正人〕 从前蔡襄歌咏景祐，陈瓘论说元符，并不是为了阿谀奉承、谄媚取宠，把荣誉归到某一家的功业上。由于先生刚直坚固，多受怪责而少有称许，若由他来撰写赞誉君命的文章，恰好赶上太平祥瑞的时会；众鸟和鸣的请求，也正好借他的音节得到表达，所以说这确实是天意，并非虚妄。子瞻纵笔一世，也只写成《五铭》；先生主持典章制度两年，文章也没有超过一卷。正直之人的心意，从这里就可以看出来。诗说：“那银河多么明亮，成为天空的文采。”又说：“虹霓出现在东方，没有人敢指点它。”虹霓和云霞，难道能够没有区别吗？《黄石斋史公宦稿》序 钻研贯串六经，耗尽心力，把它用来应举作文，使脂粉般的外表转化为鼎鼐般的气象。二百多年来，从未有人做到，石斋才开始这样做。自石斋凭文章显达，天下人便踮脚提衣跟随他。起初，天下人认为自己的学问不能达到六经；若要寻求六经，就到石斋那里去。过了几年，又认为自己的才华不能达到石斋；若要寻求石斋，就到六经那里去。当时天下人的胆气仍像秋蓬一样轻弱，忽然不敢以六经自许而敢于推重石斋，忽然又不敢以石斋自许而敢于推重六经。论才华则不能兼有他的学问，论学问则不能兼有他的才华，小的露出肘部，大的连脚步都迈不开。这本来就是石斋应当怜悯悲痛的地方。石斋身处承明著作之廷，却寻求经世济民的道路；对于时文，仍如老妇厌恶离柘枝之舞。然而如今他忽然自己产生想法，写成二十五篇文章，拿出来给我看。我和石斋交往以来，每次谈话都要经过很久，彼此欣喜契合，很少互相攻难。即便如此，我今天姑且再来责难他。石斋一定认为凭这种文章之道可以治理天下，所以从宋追溯到唐，直到汉、秦，还不肯停止。而我担心天下那些懵懂的人，心里反而会认为凭这种文章之道可以治理石斋。假如天下人想用文章来治理石斋，那么他们的情势必定会一路流变而下。汉人只是不尊重扬雄，唐人却大笑韩愈，宋人对苏轼，甚至想杀掉他。若一定要认为石斋的才华超过汉代以前，而今天人的情性又没有宋代以后那样低下，那么以六经治理文章、以文章治理天下，不出一年，功效就会完全显现。只是我如今看见这种形势，内心非常害怕，这是为什么呢？《黄白安侍御奏疏》序 高墙之内能够看见洞穴，沉重的石头确实沉没，所以市场上竭力呼喊，并不是说即使放声啼哭也不悲哀。为什么呢？智慧不能照见事机，意图便无从实现；若能飞扬，则道路还存在；若能谢罪责罚，就应当退下。有些声音不能登达，所以使薛广明白人情，气势便超过公孙平仲；使谷永去掉怀抱邪念的心思，言辞便可与长沙王太傅相比。执着于时势的人如夏虫般迷乱，游荡于光明中的人如春日般哽咽，被疾风惊动的人在秋天沉默，悔过改过的人在寒冬哀号。因此多嘴的人没有受到诛罚，反而偏偏怀想枖童时代；强盛的腰身一齐坠落，疏远地观看曲女之城。这也可以使人悟知士气的归宿，懂得美名也会败坏。至于心胸明亮如镜，言语能治病却以瓶为羞；休息时如凤凰鸣于高岗，发扬节操而奋发；于是像虎争殿堂般声势沉重，剔除那些夔、睢之类，彼此以法相输，唐尧之炎德一并降服。汉相的一句话能使人从睡梦中醒来，唐臣所说的十种渐变足以使光明陷入危险，这些都很值得珍重。考察进谏者所存的心意，又有什么才能不能涵盖呢？以议论和史学相比，可以统领史学的三种长处；以权术比拟宰相，也可以综合五种观察。因此可以把青史写在竹简上而使它发光，也可以使黄鼎中的羹食不倾覆。恰逢高阊授予斧钺，函关出现神灵，打开七十封谏书的匣子，飞扬五千言道德文章的气势。想使贾谊的言论失去最高地位，使陆贽的议论坠落为陈旧。假如读了《周书》，就应删去陈群的草稿；若忽然把洛阳纸张传播开来，便可以知道江尉的名声了。

译《杨伯祥太史稿》序 十年前，我俯身埋头作文，灵感一来、才思一起，回头看看旧日的框架，又怀疑这样不行，觉得自己半生的精气都被帖括文章拘束了。我常对人说：“熊和狼被柔软的绳子捆住，什么时候才能使出力量呢？”那时天下的禁令，把古书中的一个字也看作禁物，仿佛用石头系住鸟的羽毛，使人坐着便不能升腾。过了几年，文风和格局突然变化，体会经书，切近诸子，逆流而上以求艰深。从我看来，这也是文运光明的明证，是文人的巨大力量。然而如今谈论文章的人，却焦虑地把它当作大忧患。站在典籍坟典之中观察今天的应举文章，其中的道理，即使竖亥、禹步也不能走尽。若只是向东奔走到太阳之下，逐渐积累成后世不可知的东西，那还不值得忧虑；若它凌驾于宋、逼近唐，心里竟惊惧而不屑于汉魏，为什么偏偏只忧虑这一点呢？况且今天文章可讥刺的地方有四个，而如今的人全都不能察觉：头上戴着骷髅，帽子贯通八寸；粗鄙之人登上食店；幼鸟争着占据上风。这四种现象，是蛙紫之类的归宿，恐怕正是弓玉的大盗。它和今天真正通晓经书诸子的文章，分明是胎体不同，好比马与蛤蟆。然而评论者必定说：“水气相连的道路本来出于同一气息，又何必区别呢？”天下的弊病，都在于不能辨别真假。不能辨别真假，作者就会妄自创作，评论者也会妄加议论。如果不能辨别正道，必定会陷入邪道；如果不能辨别邪道，必定会伤害正道。正邪相争，政令刑法没有章法，使天下僵直而不能得到治理。这难道不是这些人的罪过，又是谁的罪过呢？依我的看法，天下确实可以用文章之道来治理。九府之中人才众多，三年之内即使最兴盛，真正出类拔萃的不过几个人；在璧玉压住纽带的关键处，也只是一位士人罢了。尊崇这一个士人来招引天下人，使大家共同学习，了解他所达到的境界，辨正变、近远，以求最高的道理，广泛贯通群言，用仁义如金石鼎尊般端正它，洗去脂粉气，使胸襟贯通、手腕强健，头颅和脊梁都挺立起来，果断锐进、建立功业，从而治理天下的乱局，这大概就有希望了吧？于是刊刻《杨伯祥稿》。《吴澹人庶常别言》序 如今作文的人，不取法古人，也不能自见本性。每三年向新贵献媚，资财衣食和车马鞋履，都从这里取得。他们割下席帽，戴上进贤冠，以此划分界限，仿佛鸿沟一般。这样的人，文章常常只是客人，挑好行装等待时机，风一顺、帆一扬，便翩然离去，这是常态。至于澹人，对此却不能如此。澹人写文章，法则一定取自古人，同时又能自见本性。古人的法则已经存在千年，文人的本性也存在千年；而澹人一生至多不过百年。这样一来，文章常常成为主人。因此，除非澹人焚毁笔砚，否则从开始学作文起，几十年来的文心便一直栖息在胸中，手指也随之同寝同起。即使管宁割断他那张傲慢的席子，温峤割断他不忍割舍的衣襟，李陵、苏武并肩吟咏五言诗，王维、孟郊比试嗓音唱三叠曲，也仍不能用这些去满足他、阻止他远游。所以澹人所说的“别”，其实是空话。然而我能够使它成为实话。如今问澹人：当你处在鸡窗之下，探寻揣摩，期望一定取得富贵，以及后来抛弃这种情怀，写文章如同刀割创伤，这两种念头，澹人有吗？如果有，那么今天就可以分别了。况且这两种念头一旦存在，席帽还可以勉强使人进身；贤者戴上头冠，又被它束缚维系，整夜逍遥，这会使人的气不守于身，骨不能支撑，肉与皮脱离面容，心从胸中舍弃，渐渐便进入非人的境地，难道可以不与它永远诀别吗？澹人说：“我自出生落地以来，对于这两件事从未遇到过，也不必分别。”即便如此，像种明逸那样幽贞的人，及至显贵之后却争夺田宅，我宁愿成为澹人，也不愿匆忙接待客人。像澹人这样为人清正而孤高，是我敬畏的朋友。鹄游燕地的屋宇，实在对此感到惭愧，又还有什么可说的呢？澹人原名天胤，临近参加考试时，才改名为桢。考试时，试卷全部覆发，主考官心里希望听到有名声的人，像占卜者倾听、怀镜入市而希望听到好话的人一样；当时若有声誉，便彼此欢呼庆贺。等到澹人的名字揭出，众人都寂静无声，我的脸色也颇感惭愧。吃完饭，忽然我的年友方书田从西席一角离席，告诉众人说：“吴桢，就是华亭的吴天胤。”众人才赞叹喧闹，向主考官拱手祝贺得到人才。这很像高适等人在旗亭赊酒时的情形，本来也应当流传下来吧？《王谑庵悔虐钞》序 谑庵的戏谑，像俳优又像史官。它触及人的内心时，忽而像甜酒，忽而像毒酒，使人醉于诙谐，却又饮下毒液。高傲的人折断角而气势低落，口吃的人弯弓计穷。于是笑声撤去变成愤怒，愤怒积累成为仇隙，这就是谑庵所说的祸患胎芽和后悔。然而谑庵既然后悔，戏谑造成的祸患也将被平定，就应当用庄重的言语祈求福祉。过去流传的文章，按义理选择辞句，铺陈辞藻、锤炼韵脚，正是谑庵所作的庄重文章。但其中也会刺中人的内心，使人脸色不变，内里却汗流不止。无不把家族题写成影射，把国家称作衙门；南荣放弃读书，君苗焚烧砚台。暑热之赋未出灵光，停止吟咏留在我这里；尹邢互相叹息，瑜亮之间蜂拥般的防怨，触及身体便能知道，于是性火向上腾起，嫉妒之河四处决口。德祖应当被杀，谭峭应当沉没，危险啊，这也是谑庵制造祸患的机关。谑庵不后悔庄重文章而后悔戏谑，为什么呢？诙谐本来应当有趣，却不能是轻薄；不能用刀杀士人，却用诡诈的桃来杀害他；不能依据正经断狱，却引用非正经之经来断案。《春秋》斩截严峻，史法森严，但造语尖刻冷峻，如盗窃公孙、天王狩毛、伯来求之等语。研磨文章、锤炼字句，已经精细到针锥一般。正因为《春秋》一书使宣尼在颊辅之间腾跃，哪里容得后世再有淳于髡的隐语、东方朔的雄辩呢？司马迁为滑稽列传作序赞，开头便说：“《易》以神妙变化为道，《春秋》以道义为道。”他的意思，是想让滑稽人物也奉祀孔子。滑稽之道，没有端绪时像神妙变化，受到激发时又像道义。神妙变化和道义，谑庵的戏谑全都有。谑庵有史才，他心里难道不是说：“世上多有错乱之事，《春秋》亡失了，于是《史记》出现；这不就是我的戏谑吗？”如果这样，就应当公开说自己取法了它，明确告诉同道。然而书在国门之外遇到人便说后悔，这就是谑庵的戏谑了。孔子说：“能责备我的，大概只有《春秋》吧！”这句话，谑庵读到时也会悚然。

译《祁世培司李〈玉节传奇〉》序 喜欢韵文的人掌管风雅，弹琴赏月的庄士掌握规矩法度；这两类人若在路上相遇，一定会揪住对方的头顶、互相吐唾沫而离开。如今若让一双手左边拿着檀板，右边操持铁肝，同时写作并进献，便做不到了。文章柔媚得像巧言令色的人，没有比元代曲子更厉害的了；但世培认为沿着这条路也可以教人忠诚，因此有所取法。世培内心因时局而悲痛，从苏武、卫青的枯土中奋起，写成供当场玩赏的戏文。他作品中苏武的意旨含蓄，卫青的怨恨却深切。岳飞的祠堂用泥塑造，秦桧则用金铸成。人想求得不朽，秦桧比保存岳飞名声更为强烈。用宫商之音铸造它，难道不胜过用金吗？所以这部记，就是祁氏的刑书。名称叫音律，法律也叫律；因此从世培善于掌管刑狱这件事，也可以看出来。然而世培对于古代填词的人，归宿又各不相同。宋广平刚直的心肠吟咏梅花，归宿是姿态；世培容貌妍美却铺陈刚劲，合于铜琶铁绰，归宿是骨力；王右丞演奏《郁轮袍》，领解登第，归宿是技艺；世培登第以后声誉忠诚、影子反叛，抒发他的思念和存心，归宿是道；柳耆卿调写桂子荷香，使人想起金戈跃马，归宿是罪；世培拈起一根秃笔，近处晶莹如汉日，远处遮断塞云，归宿是功。况且编排故事写成曲词，使它能够歌唱舞蹈，其中也已经有灵气了。若把世培的曲词切成肉片，拿来供奉各家：聪家享用谐趣，了家享用姿态，藻家享用华美，侠家享用义气，并用各种事物来配合。遇到花便艳丽，配上酒便豪迈，涉及经书便有法度，列入史事便刚直。这本来就是英奇怪杰的才华，不是有这样的才干便不能做到。《王瞻斗比部诗》序 现任官职的人谈论诗歌，他的心思必定在于避开寒酸而迎接福禄。所谓避酸，是以台阁文章为规模，认为诗歌流于清瘦寒苦；即使进贤冠与诗才不相称，也要迎合福禄，认为诗歌确实有见识，习惯写得丰肥华贵，于是他的官职也会如此。这两种做法对于官职，越接近诗歌，反而越远离诗歌。我的朋友王子却对此一笑置之。王子的官职本来可以迅速显贵，却偏偏选择在苜盘云署；他的才华本应在天子左右，却乐于金陵山水。他无所不通于诗，尤其喜欢陶元亮、孟郊、贾岛。世人驱使诗歌去迎合官职，王子却驱使官职去迎合诗歌；世人用官职治理诗歌，王子用诗歌治理官职，他们的不同就是这样。不过，我还要替王子说一句转折的话：诗固然不在官职，高适任西川节度使，军书像蜂群一样纷至，却仍能写出清微之诗，保持高士之心。又要替世人说一句转折的话：官职也不在诗歌，白居易的诗风流奇妙，杜牧讥笑那不是庄重雅士所作，但白居易的官职终至尚书少傅。由此说来，世人的诗不可预知，王子的官职又哪里能够估量呢？《马巽倩进士书义》序 如今的文章一味追求奇险，如蚰蜒一般；征求上意、想要纠正它的人，却矫揉地使它驯顺平庸，放松波涛、削平山峰、截断岸壁，面目粗陋而不加修饰，含枚无声；自眉山以上，古人和成弘之间再没有这样的文章。他们以这种方式安顿自己的身命，反而越发激烈，即使仲尼击鼓、子产铸刑，明智之心也至死不服。至于飞上天门，看不见羽翼在龙宫间出没，听不见水声；摄取水银、拘束丹砂却没有火气，推研引发却没有粉光；打开六经之箱，赃迹无从查见；召集诸家，名目也无法列举。于是只好让诡异的形体、怪异的魁首挽袖跟随，仍赶不上它的踪迹；夸父丢下手杖，小巫放弃茅草，波旬乞求哀怜，南方之人不再回头。到这个时候，文章之道才得以大为端正，能够做到这一点的，只有我的朋友巽倩。我的看法一向是，文人的心可以通于禅观；在佛教中也有两端：鸠摩罗什能在钵中吃针，能把钵中一切都吃下的人，也能使山峰倒转化开，衣带佩饰顺合身体；能够使衣佩顺体的人，也能使山峰倒化。这些事情圣贤并不以为怪。杯渡慢步而行，奔跑的四匹马还在后面；能让奔马落后的人，也能慢步而行。丹霞轻声说话，大地便一同回响；能使大地回响的人，也能轻声说话。这些事情龙象大士并不认为是驽钝。天下平常与奇异的文章都由此产生；然而它也会迷惑人，因而被讥为狡猾，有人或许会后悔把以巽倩为正的文章视为无疑。《王芝山中翰书艺》序 凡是文章构思，若不能超出眼前景象，就像鹅鸭虽有翅膀却不能飞翔。灰土、沙场、大屋、重堂，把天地缝缀刺绣起来，却被堵墙阻塞；文章不能超出景象，没有比这更严重的了。所以景象是天下人共同取用的。凭借力量取景，谢灵运懂得这一点；凭借机缘会合取景，桃溪的两个隐士懂得这一点；凭借机智、法术和计数取景，费长房懂得这一点。谢灵运砍山开路，不得到景象便不停止；两个隐士不知道自己怎么忽然到了桃溪；费长房坐在那里掌握地脉，宛然看见千里景象。因此这三种人，是天下取景的归宿。古代文人这样做：扬雄防备盗贼，手持谢灵运的斧头；陶渊明、苏轼防备仙人，饮用两个隐士的药；宋玉、司马相如、枚乘放纵神鬼，佩带费长房的符箓。然而若认为这些人才能绝世、器体宏大，不可轻易相比，又以他们经天纬地的事业来要求今天的应举文章，那是不可以的。但我的门人王子却全都具备这些能力。我看王子所写的文章，标举兴会，飞动光彩而招来灵气；他的笔法转折险峻、呼吸急促，像悬灯取光，召来万物最远处的景象，使它们全都显现出来。即使遇到困难的题目、迟钝的眼光，下笔便有景，写出景便胜过常人。只有王子精妙至极，能够做到这一点，别人都比不上。若我只用平常的格调来评判王子，反而会埋没他。如今恰逢神明般的才识被推举，王子从此应当奋起而承担天下大事。天下大事，又岂是粗鄙笨拙之人所能做到的呢？若以王子的文章来治理政事，云开霞明，天下将有人抬头观看，认为他的诚意达到极致、灵气会合，灵气出现而景象降临；这就是王子凭鸿雁六翮摩天而取得飞翔。

译《祁止祥稿》序 文章不能得到治理，是因为才华堕落而体式上升。才华堕落而体式上升的表现，是以太元的奇异羹酒为托辞，以灯剑说成帷帐和匣子。这两种托辞，名义上极其尊贵，实情却像春冰一样，弹指即可破裂。太羹是没有滋味的烹调，元酒是并不浓烈的酿酒；没有滋味，相比于生鲜食物；不浓烈，接近淡水。用这两样供给众人的口舌，如果他们咀嚼吟唱、欢悦酣畅，也就可以尊贵。屠夫胜过易牙，汲水人贵过仪狄。然而如果本来做不到，那么把它用于文章，必定有不可以之处。又说过度铺陈一定会败坏，所以取法于帷灯；奢侈割取将会受伤，所以寄托于匣剑。然而不知道蓄积光明是为了等待镜鉴，养护刀刃是为了等待剖割。这些比喻，是说文字尚未落纸时，意念还包藏于胸中的状态；还没有听到极幽微之处相互察知，便担忧照见得深；两个敌人相互威逼，便嫌器物过于锋利。这种文章的用法，也必定有不可取之处。明知不可取却偏偏去做，是力量薄弱而取道容易，内心惭愧却借高名来壮胆。既然这样做了，又必定讥笑天下不这样做的人。衰弱的狐狸登上座位，却咒骂龙象的智慧只是羊鹿之智，这是天下的大痛，也是有志之士所应当揭露的。所以我的意思，是要让做羹的人把羹做到极致，酿酒的人把酒做到极致，使用灯的仍然是灯，使用剑的仍然是剑。这样，天下的才华就会涌现；天下才华涌现，文章之道便会得到大治。我坚持这种说法二十年，不敢告诉别人，因为我认为把它说给天下人听，必定有人来割掉我的舌头。如今我的朋友祁止祥沿着这条道路取得了很大成效，这说明文章之事仍然可以有所作为，说出来也未必会遭祸。止祥的文章栖息于幽奥深处，跃然而出便成为灵动的甘露。看他把文章刺入时，仿佛可以一寸一寸计算心意；看他倾泻而出时，又仿佛可以用斛来量血。他的才华没有不在文章中得到充分发挥的。假使止祥淡然吟咏“晓风残月”，也许可以使十七八岁的女郎欢喜，随口长吟；也可以让白香山的老妇听懂。然而止祥不这样做，他认为如果要使天下妇人都能知道自己的文章，那还不如穷困至死。看止祥作文，也足以知道羹、酒、灯、剑四者的才华可以穷尽，而太元、帷匣的义理，即使圣人来说，也属于多余。庸人借此托辞，便只是大奸而已。凭止祥的才华，也参加多次考试才得以显达，使我的话晚了一步得到印证。但假如止祥不能取得巨大成效，我的舌头哪里还能保全呢？《刘讵溟解元近艺》序 应试写文章，想不屈居第二，有四条办法，此外没有别的办法：对今人写作，就要使他们看见我；对古人写作，就要面对今天的敌手。对今人，要着力制服他们的气势；对古人，要着力运用自己的智慧罢了。若写今人而不能使今人看见我，就没有什么值得超过众人的地方；若写古人而不能使古人在今天显现，就没有什么值得尊崇一代之制的地方。面对今人而不能制服其气势，就无法争取上游；面对古人而不能运用智慧，就无法驾驭自己的中等马匹。怎么知道是这样呢？汉人的文章，命、骚可以互相贯通；绳祖枚乘，精神奋发而文思喷涌，观看《观涛》一类文章，往往能在艰难处另成一家；聚集华美辞藻，忽然开拓出良好的境界，救弊排同，今天看来综贯九流七略便明白了。原文乘手扪云波即章，枚乘、司马相如这就是面对今人而使他们看见我。苏轼喜爱古文而又敬畏宋代法度，取法《檀弓》《戴记》，融会欧阳修、曾巩的表志，观看碑刻墙藏和月表，仿佛内秉仙骨，外披世俗衣裳；所以即使众人把他的文章归入狱讼之文，也只是责怪他讥刺时政，不能说他灾害古人。这就是面对古人而使他们在今天显现。桓君山说：新进士群聚争奇，才力情思都已用尽，只要看见刘向、扬雄，便会当时变色。推究刘向、扬雄的文章制度，也不过像汉代文章罢了；若不是曾潜入汲冢、借面于殷盘，默默禁制当时的才士，使他们自己收敛笔锋，就像骏马齐头奔驰而失去了飞黄之势。这就是面对今人而制服其气势。〔原文数字、纪年保留：二人、万人〕 韩愈兴起，挽救八代以来衰败的文风；考察魏晋以后、陈梁以前的文章，约束情感，锤炼义理，道理流传千年，却只尊崇偶句骈文，以此自惭于秦汉。韩愈心里畏惧这种锤炼，于是摆脱偶句骈文，难道不是以狡黠的机智遮蔽畏惧、攻击并羞辱它吗？这就是面对古人而运用智慧。文章的情势，综合这四点，就不是偏师出战，而是掌握了全部谋略，所以必定能取得第一。安城刘子在丁巳、二卯两次应试，都收集文章，受到雷鸣般的赞叹；如今遇到马公这样有神识的人，应该一定能得第一。过去我蒙昧时遇见他，也会认为他是第一；凭他的才力，难道不是因为掌握了这些计策吗？在此前十年，世人还崇尚董仲舒、荀悦，刘子也取法董、荀，却以深远的心思驾驭它，于是产生兴致和防范；近几年人们夸耀江淹、庾信，刘子也取法江、庾，却以成就筋骨为主，于是发出神奇锋芒，兴会非匍匐之文所能治理，神锋也不是衣冠之士所能收摄。因此从今人的角度看，他不失为刘子；从古人的角度看，他也不失为时文。不是非要改变今人，因为今人做不到；也不是非要摹仿古人，因为那也做不到。能够改变古人，使天下有神识的人不得不睁眼，也使天下蒙昧的人不至于冬烘。这就是刘子所使用的计策。文章辨别元魁，就像人分辨圣人与杰士；元魁对杰士尚且惭愧，所以更不如圣人。文章中的圣人，也有圣人的道理；同样不能一步登临，也不做过分之事，也厌恶没有声誉，也有所怀抱。大概就是这样。

译《刘大将军奏议序》吴子说：兼通文武的人，是军队的将领。古代的名将，从羊祜、杜预以下到宗泽、岳飞以上，大多有学问，而且文章写得很盛。露布、奏笺，能够在马上写成；横握长槊、磨砺盾牌，不必借助床头案几，传播到文章之中，千年以后还可以诵读。儒者低头服习这些，也不以为惭愧。近代则有山东刘大将军，节操壮烈，思虑精深，神勇而骨气刚烈；左手掌握兵法谋略，右手操持地图史籍。上马杀贼，下马赋诗；听到战鼓便夺取头盔，听到钲声便起草奏章。他上奏的各种文章，共有若干篇。深奥幽秘的谋略，环环相扣，令人无法测度；再加上霞光般焕发的文采，精雕细琢其篇章。即使让张良手握筹策，马援聚米为山，杨修供应纸张，马周帮助起草，也仍然不能窥见他囊中的一斑。符命参合其中的文辞，真是令人赞叹！难道不正是真正的大将吗？由此看来，便可明白文武的经纬。文武共同治理天下，革除弊害，合为一体。文不能挽救时局，是因为没有克敌的气势；武不能平定祸乱，是因为没有贯通大道的心。文章之心所谋划的，是有霸王奋发之气的救济；武力所达到的，是有王者静定之德的安定。锋镝不能使之畏惧的人，百姓可以把事情托付给他；诗书不能使之屈服的敌人，也不能使他困穷。所以大儒必定懂武，大将必定懂文。这就像阴阳气性不同，杀生的权力有别；然而大阴必定借助阳气来杀死蔓草，大阳必定借助阴气来使荠菜、麦子生长。各种因素发展到极致而相会，所以称为“大”。艺祖选择宰相，说必须读书，却反而告诫武臣不要学书。宋朝日渐衰弱，正是由此而来。周文王占卜选择宰相，姜太公谈论兵事；如果迷失于调和羹汤之类的小事，谁能成为龙、豹一样的人物？如今做将领的，难道可以卑弱地执持某种偏狭之气吗？应当兼具四时之气，行动随时转化，于是通达神明；像鸟的羽翼、人的股肱一样，来顺应天道。智、仁、廉、信，这样才具备圣人的功业。将领的道理本来就精于调和元气，不读书怎么能够做到？怎么能够做到？《吴来之进士近艺序》如今文章中高明的，根基在仁义，贯通经制，体用充沛，足以抗衡古今；沿着这条路不断前进，天天变化而上达，精深的自然更加尊贵，粗浅的也不会鄙陋。然而求学者的心并不满足，评论者也不认为这是正道，天下人的意思是：以仁义经制成就文章，以文章成就科举；科举所谋求的是富贵，那么这难道真是事实吗？假使我平心静气地评论，才士竭尽才能构思，挥笔超过常规取士的文章，枯槁、空豁、干涸之际，奔走于瓮壶之间，敲击瓮壶；在这种时候，杀割之事都已听任，难道一定有求取富贵的心吗？天下凡是务求写高文的人，心中并不十分以贫贱为可耻；既然自我孤立引退，认为自己调高而和声稀少，又自负必能取得富贵，即便悖谬愚昧，也未必如此。他们归根到底，是求文章达到应有的境界，使名声树立、可以流传罢了。然而天下却认为文章就是这样，于是也把仁义经制看成黄叶，认为不可凭恃。虽然如此，当今士人所接受的仁义之说、经制之论，不在坟典象法，就在典谟之书；奇文奥章，古代圣人已经先做出来了。如果一定要怀疑这些，那么那些也就难以相信。中世以来，大体有两种归向：归于理学的广川，归于才学的敬仲。二人的文章辞采，都有灿然可观之处。如今不知道二位下笔深思、精心钻研，究竟是专门治理仁义经制而不治理文章，反而恰好写得好呢？还是因为有意治理文章，所以才写得好呢？假使二人入朝便阐明正义、彰明大道，出仕便写竹林玉杯，出仕便讲尊王攘夷，入朝便写山高乘马，那么二人也并不是只专事狡猾秘密、经营不急之务的人。或者这三者的道理，就像蚨母与蛇子一样，首尾往来、相互呼应，不能分割吗？神仙的事业，有的在炉鼎之中；炉鼎所求，一是精气，一是黄白，一是服食。等到日子久了，这些都成熟了。那些把黄白、服食作为目标的，神仙并不争论；那么为什么不熄灭炉灶、毁掉器具，睁开眼睛保存黄芽，止息我的姹女呢？如果把黄白、服食看作最粗浅的东西，那么又为什么还要像相互约定期日一样，循着侯齐一同出炉呢？假使世人从事神仙之术，炼黄白必定贫穷，求服食必定死亡；没有精气，也就不能有黄白和服食。这样看来，三者不能分割，也像蚨蛇一样。我友吴来之做人，骨格挺立而随时取义，义从气中生出，出自他的关键之处；他脚不窥园，辨别天下邪正如同察看烛火的明暗。有时常常静居，用爪在穴中画写，口中发出低沉声响，所思考的都是天下大计、君相所忧。他的文章孤峭高岸而包罗万象，深奥处如董帷，美盛处如管锦，关于体用的论说，到这里已经达到极致。然而他的文章即使达到极致，难道还能超过他本人的为人吗？来之曾对我说，我有时思考退处之道，有时思考自立、进取、建立功业；以这种心情面对文章，才能得到精微之处。当我面对文章而意趣获得时，回头看自己的性灵，清澈明净，也更加洞察世事。由此看来，征召任用的制度变为科举，科举以文章定取士，若不是后世的圣人，也不能制定出来。如今多设防范，想让德行决定里选，让治绩决定表选，却不知道这两者，文章的力量都能取得，还是有不能取得的呢？或者他们所写的文章不必达到来之这样的程度吗？如果文章不必达到来之这样的程度，我怀疑他们连文章还顾不过来，哪里还有工夫怀疑仁义经制呢？

译《王甥尔式时文序》我因为文章同尔式交往。三代以来，先前水部先生写文章，专务静穆精微。他面对文章时，衣襟端正，身体挺直，精神节俭而形体安定，手指与笔管相摩，默然间忽然举笔。司马公写文章，专务矜持高岸；面对文章时，防手飞眉，衣襟宽、腰带阔，吟啸一同发出，曲意写尽后还像在歌唱。我把他们当作父兄，往来游处于二位之间；笔友砚伴，每十天必聚一次。每当观察他们的须发、情态、鼻色，便知道他们的意思，不等文章写成，彼此已经完全契合。因此道路相合，便结为婚姻。当时尔式刚满两岁，不能断定他能写文章，但我却说可以把女儿嫁给他。因为祖父的文心所蒸陶，才气足以传十代，何况只传一两代呢？十年以后，尔式果然以能文著名。尔式写文章，特别致力于清远深湛。他面对文章，眉头皱上十几次，便有阳气浮动在大宅之中，栖息飞翔不再有常态。防包祖父乡里称他为才士，我也不认为这是虚妄。尔式读书，脚不窥园；今年夏天他为了探望司马公，到了金阊境上，携带粮食走了数百里，只是想到三吴之间有许多大儒、哲匠，请求拿出二十篇文章，广泛寻求针砭，认为这胜过闭门造车。当时我高兴地说：可以。于是告诉尔式，文章想要一日名闻天下，也不是难事，只要面对文章时情感显现、灵性生发，他的才华自然会达到极致。二十年来，文章之道已经发生三次变化。第一次变为董、戴之学，第二次推进为经学史学，第三次又退回成化、弘治年间的文章。这三者都可以称霸，只是都必须以具有情感和灵性作为凭证。如今无论赞美时文还是攻击时文，都像两个孩子争论太阳，各自只守着一半，都没有道理。你出发吧，途中拜见司马公，赶紧问他三年来进退如何；而三吴之间的大儒、哲匠，如果有向你作揖、请你升堂入室的，请一定把我的话转告他们。倘若他们说没有错，你就可以回来求学了。《林令君行业序》假使天下以性命之学为本的士人治理文章，以文章之士治理功业谋略，那么天下的文治武功就都会出现了。西汉儒者中，胶东王氏一派掌握纲纪，以仁义元默为本，谨慎遵循性命之理；至于当时深奥的文章、奇异的文字，则一定归于长沙家令。因为他博通明悟，穷尽性命的精华；至于当时的经国谋划和智计，则一定归于他。因此西汉，是人才汇聚的时代。只是人人都知道西汉人才的文章，却不知道此外还有武功和吏治；又都不知道西汉的武功吏治本于儒术，儒术本于文心。以此来评论古人，难道还不如不评论吗？林侯莅临我会稽，第一天人们就知道他的德行，三个月人们就看见他的才干，五个月后听到诵读声的士人都想学习他的文章。林侯的德行，静穆、诚实、凝重、整饬；文章成为大道的光辉，如太阳照临天空，肝面并列，其体不变，其神不欺人。所以一天便能认识他。林侯的才干，思虑之后才行动，不说自己有何利益；批答恰当，应对敏捷，归于静定安稳；脚步不高举，眼睛不瞬动。所以三个月大家都能看见。林侯的文章不与时俗争竞，自有法度而自尊；寝处取法先秦，吐纳二戴之学；襟怀不喧闹，文脉不张扬。所以诵读了五个月以后，大家才大为心服，争相想要学习。唉！会稽人士的志气，一旦受到激发振奋，便都努力写作林侯这样的文章。这就是福德降临越地，六千君子将要再次称霸了吗？我的会稽，山峰秀美华丽，不一定高峻至极；水流明净澹泊，不一定深不可测；当地人磊落英俊众多，不一定要靠故意高扬尾巴、磨尖棱角来夸耀气节。我只是仍然担心他们拘守乡土，处在蓬蒿之中，所以不能不以林侯的文章来治理他们。假使会稽的学术全都化为林侯的文章，那么林侯治理会稽的事情就完成了。《陈再唐海天楼书艺序》如今人们写文章，都不穷尽自己的才力而趋向容易；即使穷尽今人的才力，到了精疲力竭、穷尽薪火，也仍然不能算难。文章这件事，想求得它的道，就不能离开它的器。如今时文的分肢配股、摹拟纤巧而重复的写法，其器本来就等同于鼎彝，是祖宗奠定的规范。打破前人的法度而任意发挥自己的才力，便是有才而无法。自间、漳海、莱阳几位作家，竭力达到深沉玄妙；但士人趋附他们，不摹拟他们的深玄，却摹拟他们的外形。运用古人，就像怀念远方的人，可以使人在梦中精神相合，却不能使他在白昼现形。画师画出人的面貌，贵在能表现山河龙凤般的姿态，又不失颧骨、面部、口目等器官。如果把山水的形貌摹作口目，再把鸟兽的羽毛鳞鳍安在脸上，那就不是人了。取非人的形貌来作为人的奇异面貌，这正是趋向容易而不能做难事。陈再唐使君的文章流传于世，已经五六年了，大体深沉幽远、标举高明，连积聚思虑、造诣极深的士人也不能测量；他们把他看作畜子包经，望见尘影便想奔走追随，而初学者也都知道这是当时可以取用的文体，守着不肯离开。大概深沉的人不敢认为这不是正道，浅薄的人也不至于不明白它确实是器，所以他的文章很难写，而他的才力也达到了极致。天下人的才力，最高可以达到火与镜的境界。火依附薪柴而发光，火灭后薪柴便不留有用之物的痕迹；镜子肖似人的面貌，却并不成为人的面貌，具有守持器物本质的诚实。因此，二者的道理都可以用来修饰文辞、治理天下。使君治理东瓯，后来又调任治理我会稽；考察他的政绩，用文章来纬络它：明察类似史迁，刚正类似严挺，决断处置类似将领，调和宣达类似宰相；而以和乐来经贯始终，不离开把百姓视作父母的器度。陈公的文章和政事一同成就，这正是最难达到的境界。石中玉等人诵读已久，于是发扬其光，把陈公的文章悬挂在国门上，并告知同党文章的艰难就是这样。陈公的文章如云汉般灿烂，而诸君能够明白他借文章造就人的用意，这才算声韵相合。况且有志之士如果以文章之道求教于陈公，难道还会有可以得到却故意装作没有的吗？《倪文贞集》卷七 钦定《四库全书》《倪文贞集》卷八 明代倪元璐撰写 序

译《贺赵明宇巡抚晋大司马序》我们山东一带，历代共同奉承明王的威怒筋骨，扶持着大局的主要脉络。然而从都城形势来说，汉、唐、宋以雍、洛为都，而我们以燕为都，已经不同。所以山东的喧声传到雍地，就像在左耳边大喝，不必使洛地右耳失聪；传到洛地，就像敲击牙齿和舌头，舌头摇动还可以躲避。到了燕地，就像按住肩膀，头不得抬起。元代也大体如此，只是略有不同。元代以山东为外郭，以卢龙为门户；我们却反过来。况且元代仰赖海运，而我们专门仰赖漕运。仰赖海运，山东处在手臂的位置；仰赖漕运，山东处在咽喉的位置，这是形势所决定的。过去天下的祸乱，多从青州、兖州兴起，动辄成为妖孽；孔子、孟子居其上，而张角、韩山童、唐赛儿一类人又像灯火相传。近来壬戌年，徐鸿儒焚香起事，聚集百万之众，像蜂群蚁团一样攻夺城邑，盗用名号。当时左边正为篱笆外的风所惊，右边又害怕墙壁上的雨，而火却从庭院内部烧起，中外震动恐惧。我忧虑国家，已经两方面都有忧患；而怀抱危机的地方有两个。假使贼军放过邹、滕而不攻，迅速奔向兖州，振起尘土便可攻下；占据濮地，与曹地、鸡泽相连，造成汴地的祸患，向西截断清源，向南堵塞沿海上溯的道路；又以十万人屯驻武定，扼住蓟门的要冲，那么我们的援军不能出涿鹿，大江的粮食不能进入淮、徐，腰部断绝、脊梁分裂，整个齐地就不再属于我们了。其次，他们还可能聚集军队袭取莱阳，以海为险固守，那样我们也会坐困。幸而这两种情况没有发生，然而拖延下去，最终必定会发生，因为势力大了就会掌握锐兵，时间久了就会蓄养智谋；祸乱之人的旗帜，是豪雄所托载的东西。于是大司马赵公手执钺节镇守此地，已经三年了。元老更加壮健，长者以贞正自持；如雷霆击打、暴风驱驰，层层围困解开如铁锁断裂，逼迫山中的盗鹿，使之束缚于篅笯之中，于是毒狮失去凭据，诡诈的符命坠落失灵。不到五十天，便擒获首领献上。过去张角已经化为灰烬，火种还在水边传递；韩山童已经被砍杀，蔓延又从刘福通等处滋生。像拍击浮萍一样，随手便可使其旋即合拢；从未有过像这次这样连根拔株、荡然无余的情形。当时天子为此作歌《彤弓》说：“你做我的司马，升为三孤之一，我将世世代代延续赏赐。”天子认为他能够扶持肩膀、树立臂膊，这是使头颅不再低下俯伏。有人却说：“要防患于未然；如果不警戒、不能抵御白徒，就算不上勇武。”广泛教练、招集徒众，积累了数十年，这已经是势必决裂的局面。毒害蕴藏在内部，善于治疗的人应以猛烈药剂攻治，使它消散在肌肉关节之间；否则不把肠腹溃烂止住，却只说害怕白徒，便如同只怕老虎在街上暴行，却不怕狐狸在室内作怪。历代的祸患，十分之九来自内部盗贼，十分之一才来自边境。靖康之变究竟造成了什么局面，尚且使宋朝延续了十代；一旦有人揭竿而起，大命便随之断绝，秦、汉的情况也就可以知道了。所以徐贼造成的祸患，其艰难程度加倍于黔、蜀；况且黔、蜀之气贯通到山东，也还只是一线。如今山东的气息稍稍得到保全，若不是赵公在中枢，仍然应当把它作为根本大计来引申，只在于恢复它原来所承担的明王筋骨罢了。《贺王符禹中丞晋南枢序》山东遭受妖乱的灾难，危险得像龙蛇纷纷奔走、荡乱陆地。幸赖皇上的神武，发扬威灵，知人善任，接连获得虎臣。起初是大司马赵公乘着旌旗在前面抵抗凶锋，后来是如今的中丞王公掌握权柄，在后方显示功绩。赵公有平定乱事的才干，健勇奋发而成就功业；王公有安定百姓的谋略，深沉多谋而促成乱败。何以相互参合接续，淹雅美盛，一同歌颂。总之，险阻既已平定，就应安置聚集；道路已经打通，却失去了车马。王公所处的时势，却有不容易的一面。患疽的人，毒气盛大而向内攻，大命将要倾覆，施以弹压削除，正好使毒一决而出。等毒排出，病势已经平息，但元气微弱，残余毒虫的威势或许还会散发；肌肉甲胄虚弱，内部门户松弛，邪气暗中发作，反复攻治会使精气消耗，反而蓄养祸根。这正是扁鹊、俞跗之所以对病势迟钝、感到惊惧的情形。所以即使鲸鲵已经荡平，弓箭已经收藏，主持政务的人仍有四件难事：京观高耸，泽中死者也要清点；凭吊战场而想痛哭，作《芜城赋》而足以悲哀；新丰之治还不能仓促规划，这是第一难。谣言没有惩治，惊魂仍在震荡；筑城使南诏骑兵惊惧，携带文书推行西华的筹划，翻腾的波涛不能突然平息，这是第二难。边关的粮饷，要从绛河征取米粟；轻车使者往来，要在楚馆索取资粮；枯竭的井水不能汲取，这是第三难。刚刚取胜的军队，一天不披甲，百姓就害怕盗贼；已经取胜的气势，天天披甲，百姓又苦于兵事；危急的关隘不能安睡，这是第四难。这四种困难，修复废墟的功劳比开启蒙昧更劳苦，安抚愚民的方法比攻打强敌更艰难，挖鼠所得的供给比牛肉盛宴还费钱，防备下层百姓的情状比思虑敌情还纷乱。然而自从王公办理此事以来，已经勤勉不懈。整治庐舍、修治水井，以安定百姓居处；划分田地、整理田陌，以恢复他们的产业；收容家属、招引亲属，使同类聚集；请求免除赋役、发放赈济，以苏息民力；精简将领、整饬士卒，以壮大防卫；申明纲纪、严肃法令，以彰明制度。左手握持芒草和黄精，右手操持钟乳石；毒害已经尽除，脉气也已经复苏。于是鸿雁的羽毛解除了肃杀，鹰眼化去憎恶；流离者得以归来，居住者得以安集；青磷化为白骨，赤地又长满黄粱。商旅走在那条道路上，不会丧失斧头；宾客住宿在传舍中，有人供给饭食。考察政绩的法式，恢复了安荡之地；冠带士人的胜气，也重新兴起了大风。过去魏博恢复已经成为废墟的城池，泾州召回已经逃亡的户口，救济屯聚的功劳，不就是这样吗？当王公把金城的规划上奏时，也有关于武备贤能的不同意见：有人主张大规模招回流亡者、使他们恢复产业，有人主张穷尽搜捕逃贼、使他们受到诛罚。群雀已经安定，却召来鹯鸟而引发争斗；风声鹤唳已经听不见，却仰望乌鸦而惊惧敌人。所以众人聚集之后，不能挥军出击，最终一无所获；这是喧扰者造成的祸害，不是王公所应承担的责任。然而最终因为王公安静安定而有谋略，缰辔掌握得没有差错，所以即使小小的沸腾只在洲渚之间，也不至于连绵到山岭。这就是我所说的王公安人的谋略、深沉谋划以促成乱败吗？王公在东方执掌斧钺两年，天子嘉奖他，提升为南枢的辅佐，使他观察大江的形势，察看国家根本之地。然而天子又催促召回王公。我一向知道王公孤高骞举的节操，如乔松般绝少援助，曾在朝廷上直言说，王公一定会平定贼乱，然后来到东方。应当更加严厉地把一只裴宽之鹿埋在中园；苟晞的牛，也不会逃到都市。恭敬地守住你的职位，坚定不移罢了。骨骼挺立，才不会失去准则；李道光曾对着马羊发誓。凡是自负志向的人、奔赴功业的英才，没有伸颈旁观、随波逐流却能成就事业的。王公既将要得到替代，他的部吏、藩臬以及各位使者共同请求我写文章，彰扬他的功绩。我不推辞自己固陋鄙拙，拿着小木棒敲击大钟，也只是重复我们东方人章甫所已经吟诵、衮衣之士所习惯歌唱的内容罢了。

译《贺许平远兵佥晋督学序》天子登极十多年间，任用人才、追求功业，途径也有很多。辛、壬年间，天子崇尚文治，许公应时而起，才华如飞苞跃彩，云霞蒸腾焕发，河水没有枯竭的源头。在这时，天下的文章都归于许公。天子说：“好，可以让他治理赋税。”于是授予他节钺，使他镇守甬东。庚年以后，天子崇尚武功，许公接受使命，抗拒强暴，执持法令，威势如雷霆震动，海上没有沸腾的洲渚。在这时，天下的武功都归于许公。天子说：“好，可以让他治理士人。”于是授予他衡器，使他衡量整个越地。唉！天子任用人才，神明达到这种程度，除了圣人谁能做到？从前姬公明白大道，使他制定礼乐；礼乐制定后，又命他东征。东方人歌唱他说：“既砍坏了我们的斧头，又砍缺了我们的斨。”毕公懂得兵事，使他担任司马；司马的功效显现后，又把训典之事交给他。康王告诫他说：“政事贵在有恒，言辞崇尚切中要旨。”周代盛王用人的明察，真是深远啊！运用臣下精微的心思来除暴定乱，运用臣下坚贞严栗的气概来规范风俗、制定辞令。因此战斗必然有功，教化必然有成。如今的天子也不是让武士只治理武事、文士只治理文事。天子先任用许公，是因为他具有儒者之学；后来任用许公，是因为他具有师贞长者的品格。天子的心意认为，文武之道如同燧火与太阳相互取用。奎星、璧星彼此接近，图书文章与斧钺阵垒错落并存，互不伤害。上天垂示这些征象，圣人便取法它。吴子说：“兼通文武的人，是军队的将领。”推而广之，也可以说：“兼通文武的人，是士人的老师。”如今许公刚刚接受任命，铜铃和节器握在手中，莪、芷还未开放；我姑且推测其浅近的明理，大概许公所要成就的功业只有两件：深处一定凭借诚正之学，浅处一定尽力经营文章之谋。况且世人非常急于求术，却不把诚正看成迂腐；世人非常急于求功，却不把文章看成末务，这只有许公能够说明。过去朱熹入朝应对，有人对他说：“正心诚意，是皇上厌恶听到的。”朱熹不听，说：“我平生所学，只有这四个字。”庸人一定说朱熹对衰弱的宋朝没有帮助，却不知道诚正也正是用兵的谋略。姜太公说：“不能有二心，不能有疑志。”这说的是诚正。穰苴说：“谋虑确定，内心强固。”尉缭说：“心意因诚实而发动。” 这也都是在说诚正。难道不能不把姜太公一类人看成拘泥于方法，却偏偏嘲笑朱熹吗？过去司马迁想把无能之人的言辞寄托下来，使它见于后世。柳宗元说：“感恩报国，只有文章。”天下人都认为司马迁、柳宗元被放逐废弃，只是寄托情怀，却不知道文章具有胜过万人之力，这就是功用。孙武、吴起专门从事攻战，也治理文章；管仲、商鞅专门从事富国强兵，申不害、韩非专门从事名法，也同样治理文章。难道不能不把孙武、吴起一类人的文章看成废务，却偏偏讥讽、轻视司马迁、柳宗元吗？况且“吏”字从“从”从“史”，徐锴说：“这是说它的归宿。”学习文章就是用来治理人。因此凡是官吏，都凭借学问和文章治理人，何况学使者呢？如今鹅湖、鹿洞在下停止讲学，上林、长杨在上断绝奏赋；尧舜以来的道脉，典谟以下的文心，如果不归于学使者，还能归于谁？学使者自身不正，士人谁还能端正？士人固然如此，但别人对于大道未必已经掌握，文章也未必都能显著；不过教导士人，就是教他们学习古人罢了。许公对于大道和文章，已经亲身实行。士人学习成为古人，都可以就近取法许公而学习；学习古人很难，学习许公却容易。这就像描摹人的面貌：把那个人立在眼前，当然比对着仰思梦见的人更容易照见。因此我估量我国，不出一月，文章就会大为兴起；再过三年，将相和大儒的才士便会纷纷出现。此时，会稽郡的大夫王公、关公听说天子任命许公，便奔走告诉我，让我写歌颂的话。我推辞说自己不敏捷，随后又说：“诗中已经有了。”于是歌咏《旱麓》第三章：“鸢鸟飞到高空，鱼儿跃入深渊。和乐平易的君子，怎么能不造就人才？”请我再增写，又歌咏《江汉》的结尾：“光明的天子，美好的声誉没有止息。施行他的文德，使这四方都得到和洽。”

译《蒋楚珍司理奏绩序》《尚书·吕刑》说：“伯夷降下典法，裁断人民只用刑罚。”蔡氏认为，这是诘问刑罚并援引伯夷，说明先王用礼来制定刑法。《易经》的噬嗑、旅、丰、贲四卦所设的卦象，都谈到刑罚。洪氏认为，噬嗑、旅的上卦是离，丰、贲的下卦是离，这是说圣人用文明来表明狱讼。因此说来，刑狱的伦理和要领，本来不是普通司法官吏所能擅自权衡的。皋陶谋划治国，禹说：“在于安定百姓。”又说：“上天的聪明，来自我们百姓的聪明；上天的明察和威严，来自我们百姓的明察和威严。”这说明他对待百姓的事情非常严肃；而他制定五刑，即墨、劓、剕、宫、大辟之类。刑罚深重、周密设置，安于残忍而导向酷烈，仿佛从皋陶开始。然而皋陶这样制定刑罚，是因为他至仁而深切恻隐，认为我朝张开罗网，百姓到了晚上便落入其中，这是我亲自杀戮他们。我的意思是，他所制定的法令如此明白灼然，必定要使百姓彻底远离它，悬着脚跟不敢落下，仿佛张开一张空网。所以说：“有刑罚百姓的狱法，却没有陷入刑罚的百姓。”皋陶制定刑罚，目的正在于最终没有刑罚。世人所谓明察清廉、审慎能断，都没有比这更高贵的。这是圣臣所致力的事情，不是能臣通常所能做到的。如今法纪混乱，鸱义之徒日益放纵，应该得到掌握国家禁令的大臣以及郡国负责审听稽查的官吏，竭力求取皋陶之道并实行；这样天下仍然可以不乱。金沙蒋君在台州担任李官三年，已经取得成效。此时，百姓歌咏原田，人数成千上万，大体都说：“只有良善。”他的属吏赋咏《缁衣》，有百人之多，大体都说：“只有明察。”但我认为，这还只是从局部观看，尚未测知其边际。起初我从雍地选拔蒋君，他的穿戴举止，即使在仓促之间也必定像儒者。后来天下惊异于他的文章，认为董仲舒、贾谊又出现了。凭此让他临政治理百姓，难道没有道德精微之处吗？所以根据蒋君主管刑狱的情况，听他的言论，观察他的行事，可以归纳为五条。蒋君说：“国家重重征收，百姓就多有狱讼；国家重重征收，官吏又借征收来营私，百姓就多有狱讼；国家即使重重征收，官吏不借征收营私，刑罚也不会波及下民。因此贵在清洁端正内心、截断源头，这是第一条。”蒋君说：“国家弊蠹丛生，百姓就多有狱讼；国家弊蠹丛生，官吏又借弊蠹来显示神威，百姓就多有狱讼；国家即使弊蠹丛生，官吏不借弊蠹显示神威，刑罚也不会波及下民。因此贵在揭露暴行、使实情显现，这是第二条。”蒋君说：“国家尊崇豪强巨室，百姓就多有狱讼；国家尊崇豪强巨室，官吏又借豪强巨室形成权势，百姓就多有狱讼；国家即使尊崇豪强巨室，官吏不借豪强巨室形成权势，刑罚也不会波及下民。因此贵在以贞正节制气势、禁止非理，这是第三条。” 蒋君说：“官吏不能教化百姓，百姓就多有狱讼；官吏虽然能够教化，却又借教化来施加暴虐，百姓就多有狱讼；官吏能够教化而不借教化施暴，刑罚也不会波及下民。因此贵在贯通贞正的志向，按事物类别治理，这是第四条。蒋君说：‘官吏不能使国家富强，百姓就多有狱讼；官吏虽然能使国家富强，却又凭借富强显示才干，百姓就多有狱讼；官吏能使国家富强，却不凭借富强炫耀才干，刑罚也不会波及下民。因此贵在把根本大事放在首位，端正谋略，这是第五条。’唉！这些全都是皋陶之道，是礼，是文明。《上虞令吴五山德政录序》天气极其严肃，形成肃杀之气；但如果使肃杀归于大地的德性，就会重新转为温和，这就是君臣的道理。舜以诛杀惩治天下，而诸侯考察事务、推行政教，以彰显善良和元恺的德行。汉宣帝的威严震厉，在汉代盛时，即使高祖、文帝、景帝、武帝也没有谁能比得上；然而当时循良之吏最多，百姓因此安定，所以汉宣帝的治理并不只是严猛。像桐乡、渤海、颍川、河内这些地方的官吏，保障百姓、温暖抚育他们，使厚重的恩施如钟乳石般积聚，使粮食肉食的供给更加广泛。即使严厉诛罚天天出现，元气仍然蒸腾，百姓反而更加归附。今天子明圣，以精强果决、务求成功的心意，清涤剔除天下，而吴侯响应他，进一步施行和乐之政，以大力治理我上虞。各国长官若能通达天子求治的心意，没有谁能像我吴侯。天子的仁心非常充足，没有匮乏不足之处。然而如今法纪中途坠坏，外有寇贼兴起，急需兵力而兵力不足，急需粮饷而粮饷匮乏。这种情形，即使让黄帝执绳，老子持矩，也不能不把严厉作为根本谋略。严厉，是天子用来治理官吏的。天子认为严厉地整治官吏，反而可以宽待百姓；但如今官吏畏惧严法，便把严厉转移到百姓身上，使百姓承受严酷，这就是官吏的过错。据我所见，鱼因水竭而赤，马因力尽而困，鸿雁哀鸣，鸟雀惊叫，几乎遍及天下；回头看我的辖境，桑麻没有受到惊扰，歌唱之声四处响起。所以说，各国长官能够通达天子求治的心意，没有谁能像我吴侯。况且歌唱吟咏，是精神情感最终归聚之处。天下的治理败坏于喧闹逸乐，而《缁衣》的颂歌、夜间车上的吟咏，圣人便把它们收入诗中，作为教化。因此百姓歌颂我吴侯的内容，是可以说清楚的。百姓歌唱吴侯说：“拔掉那薤菜的根，抚育我柔嫩的桑树；除去害马，马因此得以善良。”这是说禁止强暴、扶助善良。“又说：有剑锋像剖犀、截兕一样锋利，有绳墨像分开肌肉、剖析纹理一样清楚。”这是说决断明察。“又说：不把油脂涂在自身，却把它涂在土地上；不使你的内心蒙尘，却使你的锅灶蒙尘。”这是说极其清廉。“又说：我安然自在地睡卧，我从容徐缓地醒来；即使经历千世，也没有人迫使我迁徙。”这是说没有苛政。“又说：东门的蒲草，叶子柔美；砍它来做鞭子，百姓便以此为耻。”这是说以德化民。“又说：钟要用敲击才响，金属要用熔炼才成器；美好啊，文翁教化蜀地的功绩。”这是说教导士人而不发怒。“又说：大镜悬挂在那里，谁能欺骗它？大炬燃烧起来，谁能使它迷惑？”这是说掌握光明、照见幽暗，没有事物能够逃脱。凡是这些歌辞，都由至诚凝结而成，发出时并无意为之。我既然听到了，就一定要正告天下，使天下知道天子精强果决、务求成功的心意，托付在循吏的政治上，恰好能够如此和乐。况且君子侍奉君主，应当乘着朝气来建立功业；通达君主的仁心，使德泽遍及天下。世上难道真有只有君主而没有臣子的情形吗？

译《寿外母王母袁太孺人六十序》贞正刚强的气，是天地极其珍爱的东西。它表现在人身上，就是义与节操；凡是作为男子却不必具有妇人的柔弱姿态，作为妇人却具有士人的称誉，无不取自这种气。因此天下平庸的男子，一百个也比不上一个贞妇。贞妇的道理，在于以阴柔静定为根本，却奋发而显出阳刚，昌盛天地所具备的本质；这种纯正之气，不是凭一往直前的气概或一时一节的奇行就能成就的。所以她的风范足以维系世道，她的道理足以胜过命数。我外母王太孺人以苦节著称于乡里，将近三十年。我有幸成为太孺人的女婿，熟悉听闻她的内在操守。唉！资质中等的人，哪里能找到像太孺人这样骨格挺立、气节自立的人呢？太孺人到了及笄之年，嫁给石谷先生；先生笃实修行、专心读书，不经营家产，带着书策上京，终于客死异乡。当时太孺人还不到三十岁，琴瑟断裂、祸患乖离，舟行河上而凄凉漂泊；鸱鸟摧毁子室，燕子迷失羽音；前面是荼、蓼般的苦难，后面又有深坑荆棘；衰颓的风令人恐惧，阴雨之中漂摇不定，白天昏暗如夜，鬼神在夜里哭泣。然而她仍然忍死求生，抚养存留的两个孤儿；手指悬挂着经书，取以供养他们朝夕生活。等到孤儿稍稍长大，她亲自做他们的老师；依照才性教以法律、诗书，并且笃实督导。后来二人各自成就振作，世人称为“二良”。所以我把太孺人当作男子来称说：这使荀豫归于忠诚，婴杵自愧于义，贲育自愧于勇，召、管自愧于才。在古代贤妇人中，她也渐渐可以和共孟并驾齐驱；即使敬姜怀有清操而居其下，也完全可以把她列在两庑，奉为女官。我又曾私下听闻太孺人教导两个儿子的话，她说：“不要因为对方贫穷而使士人降低志向，不要因为身居卑职而使人丧失气节。”她教女儿则说：“士人有能劝谏的妻子，难道一定不能有违逆吗？如今所谓志气，连坚强的士人也难以持守，强行进谏，连忠贞之臣也未必能始终勉励。”太孺人把这些话庄重地落实为自己的操守，贯彻到周密的谋划中，临别入门时又作了秘密的告诫。于是她的长子文学从中得到教益，登上文坛而自矜自贵；次子明府从中得到教益，任职时奋发有为，清廉刚健而不屈。我妻王安人，就是太孺人的小女儿。我在史局任职时，常常因感慨而把所见所想表露出来，动辄触犯威严招致责难。草稿还没有发出，亲友中知道这件事的人便面色惊变，七嘴八舌地劝阻我。安人起初还不知道，听到众人的喧哗，回头对我说：“请让我看一下你的主旨。”我把草稿给她看，她笑着说：“你的话很平常，诸位为什么要害怕？即使如此，竟弄得惊天动地，难道你们这些男子真是僵死的苍蝇、腐朽的草木吗？” 后来我虽然因此获罪，她却反而更加欣喜。当时听到这件事的人都称许她，安人也不再像普通女子；我实在不知道她的这种教养是有来由的。太孺人教儿子做男子，必不以妇人的慈爱败坏他们；教女儿做妇人，却必以男子难以做到的事情要求她。唉，这难道不真正是大丈夫吗？当时她六十岁，凡宗族姻亲中举杯祝寿的人，都准备舍弃“贞妇”而称她为“寿母”，认为把贞节归于太孺人，恐怕会伤害她的心。我说：不对。《易经》说：“苦节不可贞。”这是说，如果内心把守节看作痛苦，贞节就不能成就。如今她的节操已经成就，这一定是因为她内心甘愿如此而行。太孺人既然已经经历了否极泰来，又把自己内心甘愿的事情，推究其中端绪条理而陈述出来。即使让双成在她面前奏笙，让礼珠在她身旁高歌，以婉转动听的美妙声音相伴，哪里有比这更能使她喜悦的呢？况且天地之气，无不凭借严峻困厄而凝聚收敛，强行忍耐、固守不散，因而能够长久存在。老子认为舌头还在而牙齿已经毁坏，却不知道肉体虽伤而筋骨得以长寿。《诗经》说：“如松柏一样茂盛，如南山一样长寿。”说的就是贞固长久。不知道贞固，又从哪里知道长寿呢？《倪文贞集》第八卷

译钦定《四库全书》《倪文贞集》第九卷 明代倪元璐撰写 墓志铭 封少师、兵部尚书仰思朱公及其配偶、赠夫人赵氏合葬墓志铭。淳厚朴实的气质，接近福分；英明通达的才分，依凭功业。功业，是积累情志而成；福分，是顺应本性而得到的报应。至人的德行治理一室，吉祥便停留其中；教导一个人，功业便可以完成。蓬车相连于道路，家室中谋划贯通；外在气息蒸腾而同风，内在和谐而德行一致。作为世人的仪范、人中的祥瑞，没有谁比得上朱公。公名璘，字文玉，别号仰思，是越地山阴人。他的祖先世代积累义行，每代都有闻名之人。祖父篪由甲科登第，官至监察御史。父亲以京任柳州郡倅，具有执辔而行的慷慨气概和饮泉不改志的操守，恪尽职守而施展才能。大概他的父子二人都是柳州所生，公是其中嫡长子。公出生时就有异兆，年幼时不喜嬉戏，读书过目成诵，能一眼看十行。江夏无双的称誉、童乌九岁读书的年龄，他都可相比；十六岁补为弟子员，十七岁成婚。公既沉静专一，便沉迷于科举之路，放下家务而专心锤炼文思，刻苦精进，声名倾动一郡。八次参加考试而未中，羽翼丰满却仍把美玉锻造成石头；凌阳没有保护脚的智慧，马反而责怪牛，孤独追逐又有倾筐之感。公于是长叹说：“唉！文章把沉默当作德行，时运命数把乖悖当作权柄。沉默不能自我申辩，乖悖也无人听取。那么美丑究竟由谁来评定？穷困和显达有什么可争的呢？”大概到了这时，公已经厌倦了奔走求仕，年过五十，这一年是万历二十年，岁在壬辰。小弟少师终于在盛年考中进士，公欣喜地有所领悟，张弓于是弃去儒生冠服，不再从事求取功名的劳苦。此后他搜集坟典遗籍，游览儒、兵诸家之学，汇聚百家著述，徘徊于二氏学说的范围，剔抉分辨、穿联贯串，分类排比、连缀成篇，五鲭七襄等材料全部搜罗殆尽，编纂终于成为巨著，收藏在名山之中。有空时偶尔作诗，悠然简淡，除了读书吟咏之外没有忧虑谋划。推究公的心意，是认为继承者的才能能够贯通他的道，官服与布衣之间不互相讥刺，那么功业和言论便可以分别取得。少师凭借盖世之才、无尘之体，从廷尉郎出任严州知府，接连改任藩司、按察司，多有非凡政绩，振兴柔弱、宣明隐蔽，剖决积弊、疏解烦扰，左手综理文政，右手掌握武备。平江的梗塞之徒用纶扇便予以平定，偏远山岭的粗劣人才则用炉锤加以锻炼。公当时乘坐板舆，每天站在庭院中教诫：有人当门抱着孩子，便申说“害马”的警戒；有人畏惧明察、阻止惩虐，便传授“拔薤”的谋略；有纤媚之人在旁，便以手势和眼色警告他；有严厉尊贵的人在上，便以须眉振作激励他。少师做官二十多年，治理百姓、统率军队，与下属交往、侍奉上级，都不争竞、不急躁，不一味吞忍，也不轻率吐露；声名兴起、节操树立，全都来自良好的家教。于是天子认为少师有才干，擢升他为四川右布政使。当时西部土酋奢氏作乱，贼帅樊龙及其弟樊虎杀害大臣，攻陷名城；敌军一声呐喊，绵州便陷入危急。李顺四战受挫，剑阁远近大为震动，几乎失去整个两川。少师当时正因应答圣命、辑瑞进献而准备启程，听到变乱便回马，守住城池，既保卫又战斗，把勇气和谋略全部集中起来。经过三个多月，贼军逃走，包围解除。防御诏令下达后，便让少师在成都建立节旄，声张天子讨伐之威，终于擒获那些贼寇，俘虏押送到宫阙之下，蜀地的叛乱因此平定。祸乱刚开始时，公正居乡里，道路上的传闻日益汹涌，好像连蛙灶也不能沉没的形势都出现了，众人都怀着国家将如雀鸟一样覆灭的忧虑。公却慷慨徘徊，回头安慰来报告的人说：“死是儿子的本分，只要想到儿子不会死就够了。”事情平定后，人们都感叹喜悦，认为天下忠诚而有智慧的人没有谁比得上我公。况且义正，是清流中的巨大碑石；明识，是时势风向中的秤锤。所以说，众人迷惑而他不迷惑，众人恐惧而他不恐惧；盲者茫然的动摇，正直之人却能坚定判断。少师因平定蜀地的功劳，依照休、韦、葛三年一次的赏赐制度，获赐山地田产。公却穿着草鞋斗笠，超然世外，从容自得；华阳山的松风之间，流传着“山中真人”的称号。〔原文数字、纪年保留：五两〕 他像尧夫乘花车归乡，迁居安乐窝一样。这样过了几年没有疾病，忽然在去世的早晨离开人世，乡里的人哭声遍布街巷。因为公立身端正诚实，存心醇厚精粹，给人服用的是不伤人的药，约束乡俗的是没有牵累的绳索。庚桑、太邱那样的道德，保存于世而令人严肃仰慕；三百年来的风教恩泽，到这里才算没有被辜负。公生于嘉靖壬寅八月十日，卒于天启丙寅三月十二日，享年八十五岁。六次承受天子的恩泽，晋封至某官。天子又以慰劳功臣之意，赐给超过等级的祭葬待遇。等到公去世，又足以使配偶赵赠夫人获得荣耀；她孝顺、礼敬、和穆、宣明，没有一点差错。上天给她的谥称是“女士”。九个儿子把她当作母亲和老师，确实具备深厚中正之德，能够成为后世君王归依的准则。她生于嘉靖己亥十月十九日，卒于万历壬子四月十日，比长公早十年，享年七十四岁。她先于公去世十五年。三子：长子启元，任尤溪县令而有声望；次子鸿瀚；小儿子就是少师，名燮元，如今任黔、蜀、楚、滇、西粤五部总督、左柱国、少师、兵部尚书兼右都御史。孙辈有大金吾兆宁、宫谕兆柏，以及兆栋、兆相、兆桂、兆柱、兆宷、兆宜、兆宪、兆宣，共十人。尤溪县令晚年振作，宫谕早逝；公当时手杖鞋履尚且健朗，依靠他们享受含饴弄孙的欢乐。于是少师将于某年某月某日奉公及夫人葬于某山所赐墓地，这是合乎礼制的。记述幽宅之事的文字，顾命我倪元璐来写。在此之前，公有一个孙女，也就是少师的长女，未成年便夭折；那时元璐才五岁，却冒昧地被托付为她择配。这是由于内亲能够彰明她的德行，与李汉的事相同。我感念韩愈为王昙怀念太傅所作墓铭，其中说：“有一位大人，功业深厚，德行荟萃，广泛求取诗书，静心治理仁义。九岁便已成人，五十岁仍未显贵。有那样的学问，便继承那样的学问；有那样的志向，便实现那样的志向。南方的人没有返回，蜀道与此有什么不同？天子爱惜他，说必定有其来由。使他荣耀、哀悼他，没有什么恩典不到。大德之人不会孤单，上天为他安排了配偶。莱妇、鸿妻，也属于同类。共同斟饮太和之气，登临福祉而收揽祥瑞。玉的光气、月的华彩，素朴到了极致而产生文采。国家的宾客死去，社稷如今还可以祭祀；尚且难以攀及，何况后来的岁月呢？” 封太子少保、都察院右副都御史碧衢左公墓志铭。

译古代有志之士说：“父母在世，不敢把自身许给他人。”仅凭这句话，就知道他的父母不能用忠诚教导儿子。像左中丞的父母都还在，而他为忠而死却没有遗憾，便知道他的父母一定是用忠诚教导他的。中丞认为，只有为忠而死才能顺从父母的心意，又有什么遗憾呢？中丞的父亲碧衢公，名出颖，字韬甫，别号碧衢，系出唐代难当公。难当公因功封王于泾地；入明以后称长二公的祖先，开始迁居桐地。长二公长着美髯，喜好行义，桐地人都感念他。五代传到骐，曾捐出数千金，为本邑贫民缴纳赋税，其义行比长二公更多。骐生三子，幼子轸就是公的父亲，学业成就很高而命运多奇，考中五个儿子，公排行第四。公生来秀美端整，文章声誉盛大，但命运也像父亲一样多舛。公长期不得志，回头看几个儿子都已长大，便流泪说：“从前我参加一次官府考试，我父亲亲手削竹作书，必定说：‘早晨听到你考中一次，晚上我就死也可以了。’不这样我凭什么瞑目？想到这里心如裂开。孝子侍奉父亲确实应当尽心；只要奋力振作、立定志向，事情就会有回应，难道一切都必须归于天命吗？我辜负了父亲，但幸好我还有儿子。我把自己所听闻的《诗》《礼》教给你们，每天等待你们在庭院中接受教诲；如果仍然没有成效，我就要追随皋鱼了。”几个儿子听后都惊惧，愿意接受教诲。中丞终于凭借勤学被荐为庚子科第十一名，过了八年，又以第十一名考中进士，选授中书舍人；三年后擢升监察御史，在移宫之争中直言不讳，声名震动天下。很久以后，升任御史中丞。当时逆宦魏忠贤正专权乱政，中丞为此忧虑，每天和杨公琏商议弹劾忠贤，写好一篇奏疏，藏在怀中痛斥忠贤三十二项罪行，认为应当处斩。等杨公的奏疏上报三天后才奏进自己的。没多久，家僮福生泄露了此事，忠贤因此得以预先谋划，把左公和杨公一同斥退为民。中丞回家后，穿着粗布衣服拜见父亲，公笑着安慰他说：“我的儿子怎么能穿着这样的衣服来跳斑衣之舞，这才是我的儿子。”中丞心里知道宦官之祸还没有结束，自己没有幸免的道理。一天置酒，让小僮在父亲面前奏乐，专奏商调，歌唱杨忠愍。忠愍就是杨继盛，他因弹劾严嵩获罪，死在都市。公已经明白中丞的意思，慨然叹道：“杨公真是大丈夫！只是我不知道杨公的父亲当时怎样？况且范滂的母亲是妇人，尚且有男子般的须眉气概，我怎么能拘拘然像个妇人一样呢？” 不久逮捕中丞的人到了，中丞派人观察父亲的神色，公言辞坦然、神情自若不变；中丞常因此而更加镇定。他被押在囚车上时，神态也洒脱安然。中丞后来因拷打而死，主管官员迎合权势，追征赃款十分急迫；公的配偶周夫人因悲痛而死，中丞死后，长子光霁也因忧伤而死。公承受这一切，反而使心情舒缓，恰好宗族姻亲都依靠他。当时公已经八十一岁。第二年，当今天子登极，诛杀魏忠贤及其党羽。于是根据廷臣的意见，诏令追赠中丞为右副都御史，认为还不足，又追赠太子少保，并褒奖上溯三代，授予一个儿子官职，赠送祭葬之礼更加优厚，还在瞽宗祭祀他。于是天下人认为，自方孝孺以来，为国死难的忠臣还没有像杨公、左公这样的。当祸乱刚发生时，乡里的糊涂孩子和心怀反复的人相互倚靠着里门讥笑公的父亲，动不动夸耀自己会教儿子。如今反而遭遇祸患。等到太阳升起、雾气澄清，华美的诏书像云彩一样铺展，歌声传遍四方，飞禽走兽都喧闹起来。过去那些说大话的人，都咋舌后悔说：“唉，人怎么可以不致力于忠孝呢！”从中丞被逮捕直到他死去，公虽然心中悲哀，也只是流下几行眼泪。到了这时，天子命人发下诏稿，改葬礼仪完成，公才开始仰天大哭。哭完后，他又笑着说：“我的志愿已经充分实现了，现在可以死了。”忽然端坐闭目，于是去世。知情的人说公能够看透生死。中丞刚考中进士时，公读史读到汉、宋两朝的党争祸乱，亲手辑成一书，名为《阅史唾余》，交给中丞。至诚之人能够预先知晓，确实如此！公生于嘉靖乙巳十月九日，卒于崇祯戊辰五月二十一日，享年八十四岁。追封与中丞同样的官职，葬在桃湾之阳。铭文说：“穷困而志节不改，依赖的是他的教诲；悲哀而不至于受伤，珍贵的是他的道义。读史便能在祸患尚未显现时预见它，观乐便能通达神明尚未告知之事。所以他的儿子，远处可比元礼，近处可比椒山；天下人不只认为他忠，也认为他孝。” 封中丞范仁元公墓志铭 十年前，我乡苕地的人，从士绅到挑担的百姓，全都歌颂范公。又过了几年，范公的儿子吏部官员、如今的少司马景文，也有很大声名，因为躲避宦官而居住乡里。我当时奉命出使到吴桥，离吴桥还有四十里，司马特意派人迎我到他的别墅，名叫澜园，拿出一斗酒，慷慨地与我结交；两人原本并不相识，但司马就是这样礼贤下士。既然以道义结交，不能停留三天便不肯离行。出门以后，从吴桥到济地三百里，沿途士绅和挑担者又无不歌颂范公父子。有一个骑卒在前引路，我随口问他：“你认识范家吗？”骑卒合掌称佛，说：“那是我这里的佛子，难道我会不知道？”我因此感叹，那些不能尽力于官职、又不能给乡里施德的人，真是愚蠢之极。我常想写文章记述此事，却没有写成。如今范公去世，司马把公及其母亲恭人的事迹托付给我，请我为他们作铭。我正因疾病而烧毁笔砚，但也不能推辞。公名永年，字延龄，别号仁元。他的祖先从河内迁到吴地，又从吴地迁到齐地，在齐地居住数代，到处士德时，才在吴桥定居。德生理，理生祥，祥生玉，玉生鉴，鉴生桂，这就是月山公。

译月山公生两个儿子，次子汝河，号防川。防川生公，公三岁时，防川公去世。公幼年便失去父亲，其祖父发现他生来奇异聪慧，读书过目不忘。月山公曾得意地对客人说：“这个孩子是装着五经的书箱。”客人交错引用五经中的话来刁难他，他没有答错一句，众人都大为惊异。公十三岁时，月山公去世；公作为孙子，服父母之丧，哭得出血三年，却没有停止读书。十五岁服丧期满，补为弟子员，文章声誉高峻。辛卯年参加京兆试，主考是琢庵冯公琦；冯公得到他的试卷，惊叹欣喜，判定为第九名。试卷即将发榜时，他又谨慎复核，再三吟诵文章，忽然怀疑其中一句艰涩不通，仓促间把它放下，最终名次落空，但公的声名反而更加显著，携带粮食来向他求教、探寻奇文的人日益增多。防川凭借明经科拔萃，礼部为他刊刻文章，作为天下士人的范本；从京畿南北到齐鲁之地，士人都纷纷仿效公的文风，但他最终仍然命运多舛。于是少司马在弱冠之年考中进士，治理东鲁三年，考核政绩最优，应当封赠父母。公流泪说：“人人都以使父母荣耀为乐，难道孩子能够孝敬父母，而我就没有父母吗？”于是推辞不接受，撕破儒冠，赴吏部候选，得任通州倅。他安静淡泊，适合治理百姓；通州士人尊奉他三年，升任湖州别驾。当时湖州最大的两项苦役，一项叫白粮，一项叫织造。所谓白粮，是征召百姓押运，从江南沿途跋涉三千四百多里到潞河，大约每五钟粮食才能运到一石，官府依法驱使百姓，不能逃脱。等事情办完，百姓已经倾家荡产，官府也不加怜惜。所谓织造，是为了供应皇帝赏赐边地的物品，于是从这里征取；又抑或是宫中宦官在外府的额外索取，征求名目层出不穷，百姓不堪其苦。公任职两年，这两项弊害都平息了。其根本在于没有私欲，又能迅速办事。没有私欲就能体察下情，体察下情，官吏就不能侵渔百姓；办事迅速就没有拖延，办事不拖延，百姓就没有额外耗费。他制约宦官，有时用权术，有时用正道；用权术便戏弄牵制他们，用正道便使他们气势受挫。湖州人因此非常感念公，又把他神化。当时妖人叶朗生煽动众人作乱，公协助守臣谋划，终于将其擒获诛杀。受牵连的有上千人，全部置之不问，远近大为安宁。于是当权者更加认为公有才干，接连上奏荐举他升任松江郡丞。不久晋升南京督府参军，随后又晋升南京工部营缮司员外郎。那时正有奉先殿工程，宦官通过暗示和眼色多次威吓公，公不予理会，清除滥支、梳理浮冒，使鼠辈无处藏迹。宦官于是大为恼怒，扬言说：“这个郎官太狂妄了，我要去告诉殿爷。” 当时逆宦魏忠贤正掌权，凡中外媚附他的人都称他为“殿爷”，说“殿爷认为如此”。公更加坚持原则，魏忠贤最终也没有办法陷害他。过了很久，公被授为粤西南宁郡守。从公任湖州官到任郎官，一共三次任命，都按照制度封赠他的父母。到这时，公笑着说：“如果让奉先殿工程成为我任官的资本，怎能表明我接受诏书时的心意？皇上的恩典已经极大，至于报答父母也已经尽到了，我怎么能为了宦官像虱子一样不停叮咬，便坚决辞职不赴任呢？”这时，司马凭借旧任吏部官员的功劳，由太常擢升为大中丞，持节巡抚汴地。因为公辞去郡守之职，司马也笑着说：“我如今大概也可以把你当作儿子了吧？”于是趁空闲把中丞的任命文书送上，公欣然拜谢叩首，接受诏命。公被称为封公，就是从这里开始的。防川去迎接乘板舆的司马，平常总教导他说：“以廉洁明辨来率领僚属，以公正严明来杜绝请托，以诚信来安抚将士，以勤敏来搜集军需，整顿军备，这样大概才可以报答皇恩吧？”不久司马奉命节制通昌，因为建储的恩典晋封公为大中大夫。又过两年，公因小病去世。公的为人，大体都包括在司马亲自称述的内容中：气度高雅像黄叔度，谨慎厚重像万石君，穷究经学像郑玄，成就吏治像黄次公，清廉守节像胡质，勇于退隐像陶靖节，观察世事变化像白香山，端正风俗像王彦方，这些都不是虚妄。司马任吏部官员时，严厉决绝，不留可乘之隙；公当时居家，乡人敬畏他竟超过敬畏吏部官员。然而乡里和宗族中靠他资助而得以生火做饭、办成婚丧之事的，至少有数百家；他的智慧和福泽，使乡人把他当作源泉、房屋和依靠。前年有叛卒喧闹经过吴桥，谋划攻城，气势汹汹。公出奇制胜加以抵御，贼军不能入城。忽然有个背柴的老人挑着担子斜视贼军，大喊道：“你们不赶快离开，范封公就要消灭你们！”贼军惊愕逃走。临走时对旁人说：“我望见城上紫光直贯天空，有个一丈多高的巨人挺立在那里，令人害怕。城中莫非有异人吗？”公感通神明竟到了这种程度。所著书有《荟奇类编》《思本堂稿》《水部草》《海畔吟》《山行杂咏》，收藏在家中。配偶冯恭人与公德行相当。她纺绩考校，协助公读书三十多年。司马任理刑、兖郡官员时，恭人跟随他，每天询问平反冤狱之事，如同隽母；司马任吏部时，她教导他正直忠厚。当时逆宦干乱法纪，任用和罢黜天下士人如同操持自家事务。她劝司马严肃抗争，恭人说：“这样下去会杀身，不如引退回乡。” 司马叩首接受教诲，当天便递上弹劾自己的奏章请求退职。不久党争祸乱大起，司马因为被视为正直之士而得以逃脱罗网，这是恭人的明见。她先于公六年去世，于是将二人合葬并为之作铭。铭文说：“功业使百姓歌颂，权势却折损清正孤高。智慧和恩惠被众人饮用，所在之邦称他为神，所在之乡称他为佛。如此光明的人啊，若不与他同德，又怎能与他同穴？”〔原文数字、纪年保留：正人〕 陕西按察司副使顷阳刘公墓志铭。我观察东鲁数十年来的情形，前代贤人的典范，仍能在顷阳刘公身上见到。公的节操非常奇特，功业非常显著，寿命又最长，所以世上没有不知道公贤明并信服他的人；这些并不需要等到盖棺才能定论。如今公已经去世，他的令子宫允托付我写墓志。宫允认为我将能发扬公的幽光。然而我用来称述公的话，十之八九是关于他任官的事，这是世人共同看见的。孝子的感情，悲哀而容易失之偏颇；文人记载，华美而可能令人怀疑。宫允和我难道会这样做吗？公名一相，字惟衡，初号静，后来因为梦兆改号为顷阳。他的祖先世代有隐德，从始祖善兴起，历经七代到公的父亲天赐，因公显贵而追赠承德郎。公父修身洁行、孝友待人，在乡里很有声望。防川早逝时，公才十二岁。承德公临终与配偶太安人高氏诀别说：“这个孩子是千里马，应当用诗书使我的坟墓光明。我作为父亲没有完成责任，既遗憾又庆幸；要用熊丸之类的故事勉励他。”太安人悲泣，恭敬地接受教诲，于是延请老师严格督促公读书。后来家贫无力置办束脩，便出门耕作、卖牲畜，得到五枚金环来供养老师。人们说她就是陶侃的母亲那样的人。公沉静凝重、刻苦攻读，写文章深思细究，文思如自家炉灶自行温热。

译二十岁参加考试得第一名，补为弟子员，领取廪饩后却更加刻苦读书。常在冬月结茅为学塾，烧新砍的木柴，火气蒸腾，汗水流下浸入肌肤，直到脚冻裂、肿起高高的坟包一样也不停止。于是庚午年乡试中举，又过七年，在丁丑年考中进士。两次考试都列第七名，文章声价飞升。同年授任山西高平县令，传扬在田野间的歌诵。然而他的心意在于除去暴虐，使百姓安宁。乡中豪强某人的儿子甲，曾欺凌前任县令，使其惊惧得不敢追究。公到任后捆绑他的几个横暴奴仆，依法重惩。豪强十分害怕，才开始收敛。当时官员任期还长，公治理高平六年，才因考核上等、应召接受考察，授任北垣官职。忽然遭到流言中伤，改任南吏科给事中。人们都替公不平愤懑，公却从容说：“即使离天颜很远，难道就不能谈论天下大事吗？”进入留垣后，封奏之事共上了十多次，直声大振。当时江陵相已经败亡，余党游环仍图自保。公挺身上疏攻击他们，逐一辨明某某之罪，像鼎中排列的鬼魅一样陈列出来；显皇大为醒悟，想把奏疏中所指的人全部贬黜谴责，后来因首辅极力调解才作罢，但仍下诏严厉责备。第二天清晨，摘下官帽到宫阙下谢罪的人接连不断。防川升任陇右佥事，施行政绩惠及百姓。在此以前，秦州按惯例向西镇输送饲草，每次要花一千多金运送一千束草，百姓以此为苦。公把各种不便的情形分条上报给中丞，得到改定，每年只需输送七十多两。秦地百姓因此欢呼如同获得新生，但嫉妒他的人蜂拥而起。从前被称作欺凌县令的那个乡豪，摘下官帽到宫阙下谢罪；那些接连谢罪的人如同箭石密集射来。丙戌年战事中，他终于因前任县令的旧案被贬为闲散官。秦地人听到命令的那天，又悲号跺脚，军民各自为他修建畏垒祠；军队使者在秦地为他祭祀，这是从公开始的。此后居乡数年，才补任茂州卫知事。又过一年，调任稷山县令。一般来说，遭贬的官员常常牢骚满腹、不理政事，但公治理稷山仍然兢兢业业，像治理高平一样。升任南驾司主事，掌理船政，仔细清理、剔除弊端，清廉严明而把事务办得周详，具体见于《船政要览》。不久，播州土酋杨应龙抗拒命令，诏令少司马邢公价到西川视察军队。邢公于是上疏请求公参与谋划，正如裴中立请韩愈参与行军之事，朝廷答应了。当时廷臣在主张勘问和主张招抚两策之间不能决定，公催促车马冒雪出发，从楚地夷陵的险关间道抵达重庆，确切探知土酋情势。他大笑说：“不过是洞穴里的老鼠相斗，哪里用得着龙战？”于是极力主张勘问，邢公同意了，便把此事交给公说：“没有我的相如，就不足以平定西南夷。” 公慨然率领各路将领，亲自进入土酋巢穴，占据安稳驿，召土酋前来。土酋于是装作恭敬，暗中却命令他的妾田氏率领数万精兵，披甲等待时机。公知道这些却毫不害怕，伏在土酋台阶下，直呼其名让他上前，侃侃而谈祸福利害。土酋于是感动流泪，屈身叩拜不止，当即献出首恶十二人，缴纳赎金四万，又留下爱子可栋作为人质，明确表示不再反叛，勘问之事便结束了。骑快马、带健儿又能怎样？公只凭一纸言辞就办到了！然而公不把功劳归于自己，也没有人为他请功；过了一年多，才升任比部员外郎。朝廷于是开始论叙平定播州的功劳，皇帝命司勋给公授正郎，并仍赐白金若干两。后来倭寇侵扰朝鲜，南省台臣接连上疏推荐公，说他的才干足以担任将帅，冢宰根据众望表荐公为职方郎中。正好有人从中阻挠，推荐没有得到答复，于是又被搁置在西署三年。播州之事因主管者急于处理，土酋的意志中途改变，于是举兵反叛，沿綦江而下，所到之处残破不堪。天子想到公曾经出力，又熟悉土酋情势，便擢升公为右参议，奉专敕在溆、泸一带备兵。公到任后捐出钱财招募当地土著，数十天之间聚集五万多兵众，又发布檄文调集永宁镇及各土司的防兵，分别屯驻泸州、合江，使土酋无法向北突进。军粮、器械和脚力运输的供给，都因此而得到解决，各土司不用承担飞挽转运的劳苦。斩杀周、熊两名悍将，传示各营垒，全军才肃然整顿。军队驻扎合江时，连下十多天淫雨，公指挥从容，整顿军务，一切都办理妥当。当时三省八路合力进攻，于是攻克海龙。公所率领的合江路战功最大。海龙既被攻破，土酋扼住喉咙自焚；合江将士从烈焰中拖出土酋尸体，俘获的土酋家属没有一人逃脱。于是播州平定，但主管者又想凭武力清除水、蔺两地的争议疆界，导致两司大为争吵。公抗言说：“战争刚刚平定，应当以安抚宁息为宜。奢氏本来是从杨氏那里窃取土地，我们现在去索取，对方将不会答应；况且难道不考虑野兽困穷时就会反扑吗？”因此与同事的意见不合，便有人摘取他不久前说过的话来攻击他。防备弹劾的人又从大计考核中作梗，最终使大计受阻。公在拾遗疏中得到调任的机会。所以说：“铜柱上刻着薏苡，兴建铜柱的事迹很显著，而车中的珍珠却幽暗难测。”然而世人偏偏怀疑显著的而相信幽暗的，像癫痫发作说胡话的人，看不见人只看见鬼魅。心中若只认定有珍珠，哪里还看得见铜柱呢？公于是说：“人情本来就是这样，我不再自我辩解，归去弹琴著书，把它们当作娱乐。”过了很久，枢部重新论叙平定播州的功劳，把公的姓名上报，诏令又赐白金，恢复原官，任命他参与治理贵竹藩地。还未到任，改任商洛道。关中原属并州，防御台的僚属零落，公兼管六项事务，剖决如流水，案头没有积压文书，老吏都惊得张口结舌。很快升任按察司副使，清查军籍、治理屯田，简核驿传，刚正严厉，丝毫不宽贷。制定法令疏通商贸，市场上没有折本亏损的人。整顿军需，搜练骑射，振兴有志气有才干的士人。秦地人拥戴他，不亚于他任陇右佥事时。此时高太安人已经九十岁，公请求归养却未获准，于是一路呼喊嵩山之名来到京城。后来他行囊空空，没有可以取得的东西，便种植菰米、缝制香囊，作为礼物赠给京中贵人。京中贵人有时向他询问各僚属的政绩优劣，请他列出姓名，帮助明年考核罢黜昏庸、提拔贤能的人，公随口回答：“只有关洛道那些衰弱庸劣的人应当斥退，其他人我不知道。”主管者更加不高兴。第二年果然按照旧例强令他退休。公捧着考核文书，喜悦地对人说：“这还不足以抵得上我的《陈情表》和《遂初赋》吗？”于是浩然归山，进门便穿斑衣侍奉太安人，出门则穿野服与乡野老人往来，以诗酒追随白香山、洛下的风雅。他的长子宫谕鸿训，当时以史官身份在癸丑年考中上第，声名飞入金闺，公十分高兴，勉励他。三件事都没有辜负，公更加把饮酒吟咏、钓鱼游赏当作乐趣。这样过了十多年，一天夜里梦见牙旗从云中降下，仙吏拿着手板十分恭敬地迎接公。

译又梦见有人题写“四四”两个字，心里知道大限将至，却告诫不要让孩子们知道。当时宫谕以史官身份持节出使东国，途中解开行装便病倒，于是停留在乡里。政府认为他劳苦功高，就在他家中升授现在的官职，这在旧例中从来没有过。宫谕认为公年老，心里不想出仕，公严厉责备他说：“如今圣明的天子兴起，朝廷左边朝见、右边讲论，不能一睹盛况，守在窗下做什么？况且皇上追及秉成、轸等先贤，你的劳绩并不难得到破格提拔，怎么能因为我而再加重辜负皇恩的罪过？我的手杖鞋履还很有力，有什么可担忧的？”宫谕推辞不得，等到三月抵达春明，公的讣告已经传来了。当时是天启四年四月十二日，正应验了“四四”的梦。去世前一晚，公精神焕发，含笑呼喊“好，好”，大概是完整归去而没有遗憾。唉！像公这样死去，才真正没有遗憾。凭文章成就自身，取得上等功名如同拾取一般容易；做官能够治理百姓，又做谏官，恩泽施及一世，美好的谋略传达天下。武功显赫，足以鸣响雄壮的战鼓。活着时壮盛而长寿，死后则得以寿终正寝。把事业托付给贤哲的后代，使其光耀于瓯铉之间，树立三槐的愿望可以等待实现。像公这样的人，又还有什么可求的呢？公的仪表奇伟高大，长须约一尺，发声清亮如玉，像鹤的鸣叫。公天性极其孝顺，太安人去世时，公已经七十岁，却仍像婴儿一样哭个不停。他认为《戴记》中关于食肉居内的说法不合自己的心意，不足以作为常法。任官时清廉严峻，所得赎金全部充作当地公费；有时封存并作标记，留给后来的人，再没有半文钱进入阮孚的口袋。遇到事情慷慨有气魄、有决断，他以身报国的忠诚，不只在任夕郎时如此。他在西曹任职时，正逢两宫三殿相继遭灾，便上疏极力指出：猜疑日益烦苛，刑罚日益严峻，征求财物日益急迫，这三件事几乎要招致不可测的灾祸。他的刚直本性和严峻骨气就是如此。文章追踪秦汉风格，诗歌格调刚健深远，都被当时人所推崇。所著有《诗宿》若干卷，流传于世。配偶孟氏因宫谕显贵，遇到普遍恩赐，晋封为恭人。十三岁嫁给公，侍奉公婆极其柔顺，与妯娌相处和谐。公显贵以后，积存俸禄购置几间房屋、十亩田地，常常把肥沃华美的产业推让给她的伯兄；原来那就是君的幼弟德耀。她又有明察之才，评判人物贵贱长短，丝毫不差。人们又把她比作鲁伯宗的妻子。铭文说：出仕便光彩显赫，退居则心怀不忘，这确实合乎她的道义。生时与公德行相等，死后又随公而去，这确实合乎夫妻情谊。起初占卜得吉，最终安然合葬，这确实合乎安藏之道。藏。巡抚应天都察院右佥都御史立宇王公墓志铭。自嘉靖、隆庆年间以来，能够称为望族并延续至今的，在东鲁只有新城王氏。王氏四代中有九人做达官，冠帽和绶带前后相接。他们大多深沉远大，能够担当大事，忠贞笃厚，直到死去才停止。所以从太仆因平定蛮族而死于贵竹，观察使因治理水患而死于淮阳，到如今中丞又因治理军队而死于吴阊。中丞去世两年，葬期已经确定。他的同母弟考功君象春，把事状托付给我，请我撰写墓志。宣扬忠诚、记述功伐，本来就是我的职责。根据事状，公名象恒，字微贞，别号立宇。他的祖先是诸城人，始祖贵迁居新城。贵生伍，伍生鳞，任颍川教授。鳞生太仆公重光，在世宗年间因尽忠办事而死，获赐祭祀及追赠。鳞的幼子叫之猷，就是公的父亲。之猷考中进士，历任官职至观察使，治理水患、守护泗陵有功，因恩典获得录用。观察使生五子，长子就是公。公出生时，母亲某太淑人梦见神人抱着一个孩子交给她；公玩耍时乘鸠车，便已经端庄整肃得像成年人。戊子年乡试中举，仍未满二十岁。八年后的乙未年考中进士，授任祥符县令。祥符繁杂喧嚣，难于治理，公严明法度，百姓便服从。有个属吏阳鱎，以及上官承舍、长楫、谒者等人，都被公痛打。游客倚仗直指使者把实情直达肺腑，乘驿传递文书，骚扰得很厉害，公大怒，发檄文上报了他。直指因此反而更加器重公。公制定催征赋税的办法，百姓都称便。直指认为很好，推行到其他辖区，其他辖区的百姓也都称便。他说：“官府不贪取羡余，豪强大户就不会过分困扰百姓；官府用羡余资助公事，也就不会过分困扰大户。”公设置粮仓，名为“耕余”，规定秋收时把实粮储存在其中，每年可积数千石，遇到灾荒，百姓便不会有饿死的。公到汴州任职刚满一年，声誉便盛大传播。当地人敬畏他，说：“我们汴州世代都有包尹啊。”防公任观察使参政于该地，改任曲周。过了一年多，因忧患离职，服丧期满后补任卢龙。公治理曲周，大体仿效祥符，而着意于镇静；治理卢龙也大体仿效曲周，但方法以安抚体恤为主，都是因地制宜。治理曲周时，又分条推行八项措施，征收赋税而不伤害百姓。治理河道，堵塞窦公堤，做到没有遗漏的策略，使后世永远没有遭受历阳水患的忧惧。治理卢龙时，则大力整顿武备，停止枣贡以及其他几项苛刻扰民的事务。于是以循良官员考核第一名上报，征召为待诏三年，授任江西道监察御史。公既然已经通晓天下大事，又在观察时政三年后，最先上密封奏疏，请求皇帝临朝听政、批阅章奏，言辞恳切而深中要害。他又请求赐环召回赵南星等赵公，没有得到答复。随后奉命巡按江右，还没有到任，他的大哥霁宇公象干以少司马身份督师蓟辽，援引成例辞职归家，闲居八年。到司马回京后，公服丧期满，才以河南道御史起用，巡查京城、通州粮仓，到任后又极力陈说时事。当时西部边疆发生大柏油之败，视察军队的大臣没有上报，反而获得功劳和赏赐，公上疏弹劾了他。大风折断树木，正阳坊发生火灾，焚毁隆德殿，公上疏陈说时政得失六项弊病，认为这两场灾祸确实是由六弊造成的，要拯救两场灾祸，就应当反其道而行。又说：风的意义在于疏散，疏散了就会想到聚合，而聚合没有比聚拢人才更急迫的；火的意义在于郁积，郁积了就会想到疏散，而疏散没有比散发财货更急迫的。当时人称赞他纳忠有体。奸猾的胥吏贿赂大宦官卢受及其党徒，侵吞天津税银六万多两，公查明实情后，依法追回。卢受倚仗宠幸掌权，有人想以触犯虎须的方式危害公，公不为所动。一年多后改任巡按北畿，不久掌管河南道，负责考察事务，严正执掌权衡，像高大的乔松一样巍然，自守而不依附他人，别人也无法依附他。后来升任太仆寺卿，进为右佥都御史，出任应天巡抚。当时边疆多事，而江南财赋经由水陆大量征运，民脂民膏几乎耗尽，潜伏在草莽中的盗贼也蠢蠢欲动。

译公到任后立即分条上奏六项建议：选拔营兵中精壮健锐者，再把州县百姓中熟悉骑射、勇猛果敢的人补充进去，合编为一营；大力整修城垒、铠甲和器械；又在京口设置参将游击，在采石设置守备，分地屯驻，彼此策应，使声势振作起来；又修筑安庆城，把溧水的丁粮折收，分留都察院和太仆寺的课税，拨给嘉定等三县，请求下令免除布匹征收的三分之一。织造太监成为江南的祸害，大概浙江和三吴作为带头者，替二东百姓的苦难呼吁，已经很久了。织造太监李实曾侍奉皇帝于潜邸，得到皇帝信任，倚仗地势横行不法，公严厉陈词，请求减免织造定额，直到三四次仍不停止。李实十分愤怒，便迁怒于松江知府张宗衡、苏州佐贰官杨姜誺，言辞激怒皇帝，两人一并受到严厉谴责。公上疏说：“这两位大臣有什么罪？李实应当斩首。”当时舆论称赞他的壮烈。妖人徐宏儒攻陷邹县、滕县，声称要南下，公竭力谋划防御，在京口、浦口、安庆各增兵一千，既可向北堵截，又可向西屏障；沿江渡口多设炮台和营房，可以藏兵出击。各种攻守器具都准备好后，便警告说贼兵不敢向南，只会率众向西。长洲朱士远等人被妖言煽动，谋反形迹已经具备，公得知后，授予守道官员秘密计策，捕获首领四人依法处死，其余一概不问。副将贾祥统领军队经过吴地时横暴异常，公杖责他的几个奴仆，将他们驱逐出境，竟没有人敢喧哗。这大概就是公具有平定乱事的才能。公自巡按京畿以来，前后五年之间，胡须枯槁，肝心焦灼，头发蓬乱如草，因病咯血二十天，终于去世。铭文说：世上使人死亡的，大概有三种东西而已。只有法令显明地诛杀，公因进谏而不死；只有权势暗中加害，公因抗争而不死；只有边防蛮横地攻击，公任统兵之职也不死。最后却死于军容日益整饬、河水绵延不绝之时。唉！刀刃割入他的胸中，忧患攻入他的内心，同样都是使他献身于忠诚罢了。《南京吏部尚书赵汝泉公墓志铭》万历初年，大臣掌握政权。那时在朝廷做官的人，刚直抗争的就获罪离去，不能充分施展自己的奇才；随波逐流以求福的，只求取得高位罢了，却没有奇特的作为可以让天下看见。若能胸怀宏大、显露奇才，积累功劳以提升地位，自身不被人忌恨，又没有人能够玷污他，当时或许还难免有人怀疑他的行迹，但日久之后评价确定，清白无瑕的人，我便把这种评价归给赵公汝泉了。赵公名贤，字良弼，汝泉是他的别号。家居汝州董村，二十岁时考中进士，由农曹起家，在郎署历任升迁六年，任顺德知府，又任荆州知府；穿三品官服主持荆州政务五年；任湖广巡抚，又巡抚齐鲁八年；掌管铨选四年；前后居家闲居将近三十年。这就是他出仕和退居的大略。他任农曹时，对于钱粮事务总是警惕地说：“拿着丝绳容易弄乱，处在油脂旁容易沾腻。”督办清源储粮时，发放羡余钱赈济灾民，其余的则封存标记，留给后来的人。出任顺德知府，因继母张氏去世而离任；补任荆州时，筹措粮饷、军需和供应，以支援罗师。荆州没有发生瘟疫，他修筑堤坝、疏通水流，平息阳侯的怒气，使荆州百姓不至于成为鱼鳖之食。盗贼杨德胜等人在江湖间劫掠，公说：“不要喧闹，我乘一辆车闯入他们的营寨，晓谕他们使其解散。” 这就像张纲治理广陵、裴怀士治理始安一样。辽王朱宪？横暴时，公辅佐台使，把他的罪行揭发到朝廷，将他迁往易州，安置凶悍的宗室于武冈。楚地虽没有国君，却有如同有国君一样的治理，于是天子认为公有才能，晋升他参与藩政；又因为荆州人仰慕他，仍然让他治理荆州，这大概是特殊的恩遇。后来遭逢父亲望庵公去世，服丧期满，以两浙观察使身份升任御史中丞，巡抚湖广。到任后分条上奏十项便民措施和四项救荒建议，都切实可行，足以垂示后世。猺人少年在怀远江中跳跃作乱，挥舞戈矛和牛角，公整饬军队，设置奇兵，把他们全部消灭。人们说，公从前曾轻身投入虎穴，只为平息虎患；如今为什么要用军队对付两个凶徒？难道德行不如从前了吗？这话不对。善于用兵的人，要审察敌我双方的情势，如同用量器衡量物体。当杨贼发动叛乱时，楚地大军压在支罗，贼兵已经震惊邻近、惊骇失措，情势容易动摇；譬如凶禽四面扑击，鸟便会竦身投入人的衣袖中，这是形势使然。况且巡抚严厉督守，贼兵因而放松戒备；贼不能杀伤守军，就像握蛇的人不敢抓蛇尾，因为害怕蛇头攻击。怀远牛角的盗贼，内部凭借极险要的地势，外部又没有受到弓弩惊扰，心中安定，眼看整个楚地，所以若不以力屈服他们，他们必定不会投降。郭子仪在泾阳战役中，曾单骑免胄；在灵州之战中，俘获和斩首的敌人以千计。用兵哪里能用一种方式概括完呢！不久，公被召入内台，升任副都御史，巡抚山东，教化施行如同巡抚湖广时；平度的妖僧、德平的妖妇，以及鱼台、历城的妖民，依次被擒获，邪术于是平息。为漕运谋划了两件事：一是开凿泇河，二是开凿胶莱河。又增加堤坝、修筑拦水堰，束约徐州以北积聚的水流，使水不再为害而成为有利条件。又发檄文命令登州、莱州的守臣，大力准备艨艟战舰，说：“我怕釜山的鲵鱼在祖洲扬起鳍来。”于是又沟通海上商贸，开发海岛土地，设置屯田。这样，守军不再缺粮，运送粮饷的人也不再劳苦；远处控制外藩，近处扼制逃亡的盗寇。大概此后十年，日本侵扰朝鲜，便不敢窥视山东。这难道不是未雨绸缪的功劳吗？是谁的功劳呢？当时神宗皇帝励精图治，急于任用人才，说：“谁能替我选择官吏、安定天下？大概只有掌管铨衡的人吧！”于是升公为吏部侍郎，公辨别清浊如刀划泥土，口中不说人的好坏，但铨选综合却没有失误。有见识的人把他比作徐勉。迁任南京吏部尚书，当时朝廷内外都希望公统领京城政务，而当权宰相疏远他，所以才有这一任命。然而公归隐的念头已经决定，竭力请求退休，前后三次上疏才得到答复。公归乡后，弹劾辽东案件的人纷纷而起，认为公曾承受江陵相的庇护，因而突然掌权任用，便削夺公的官职。他们不知道公对江陵相始终据理力争，没有丝毫退让；只是江陵相爱惜人才，认为公精明干练而器重他，这有什么关系呢？公处理辽东案件，是为荆州百姓请命，难道是为了旧相吗？过了很久，事情真相大白，当事大臣又交相上章推荐公。皇帝下诏恢复公原官并让他退休，后来又因普遍恩典晋升资德大夫、正治上卿。公以讲学著书为乐，又过了几年便去世。公天资醇厚丰茂，笃守伦理纲常，居丧三年，不与邻家老妇相见；邻妪像母亲一样抚养他，他终身都敬事她。侍奉兄长比泉翁十分严谨，所交往的必定是端正之士。兄长去世后，公主持丧事，抚养他的后代。性情淡泊俭约，不喜欢声名浮华；自从脱去布衣、出仕以来，就跟随罗近溪、曹贞庵等先生交游，深究性命之理。晚年学问更加精进，把不欺骗、重实践作为最高准则。病重将死时，举起手足给人看。萧文宗鸣凤说，他不愧为曾子良。铭文说：四岳是群山之宗，其中有高耸的嵩山。周代有甫侯降生，明代有公降生。公从基层官职开始显露才干；如果不是这样，便会失去他，而只剩下金粟、马匹和羊群。历任大郡长官，像云行雨施。穿羔裘既威武，穿缁衣也很合宜。这个怯弱者，公便提携他；那个豪强者，公便揭发他。皇帝说：“好啊！”于是授予他兵权。

译威严如雷霆横击，光明如朝霞初现。吞纳湘地七泽，沐浴海上三山。升任少宰后，没有什么事务不能办理。综合铨选天下众流，既无偏门，又有明鉴。尚书之位尊崇，如北斗枢纽，掌喉舌之职。人人还期望公继续登高位，公却像削除一般舍弃了。一篇《遂初赋》，寄托了二十年松林荒莽间的心志。鱼符忽然降下，鸾车突然上路。处在孔子梦见楹柱的时刻，也处在曾子临深渊、履薄冰的时刻。他的一生和所经历的事情，像契约一样相合。难道没有尊荣吗？也已经享有高寿。以正学立身，不欺不妄，保全了长久的名声。中阳的墓地封土高隆，像马鬃一样隆起。高隆的墓丘，因我刻写铭辞而更加光彩，用来装饰你的幽宫。诰授中大夫、太仆寺少卿米友石先生墓志铭。我对于十年以来的事情有两种感慨。大约六七年前，权势宦官掌权，违逆他的人必死；但并不是说讨好他就一定能活，而人们却不能不讨好，认为不讨好就会死，于是把求取富贵的谋划文饰成求生之举。这是连儿童都明白的道理，而过去所称的主持大局的杰出人物却都这样做，这是第一种感慨。近一两年，军事形势极其危急，犯错的人必死；当然也不是说我不愿死就能不死，但不能赴死的人却说“不死将来还可以有所作为”，把畏死的心情文饰成希望建立功名。这种说法连儿童都无法欺骗，而如今所称的挽救乱局的人才却都这样做，这是第二种感慨。唉，富贵竟然如此可欲，而死亡又如此难以避免，所以我对于米友石先生夫妇的节操，能够欣喜地加以称颂。米氏在宋代因南宫显贵，入明后称虎者，由晋阳迁到关中，累积功劳，官至金吾尉。传了几代，成为赠公文学、文学生；赠公玉就是先生的父亲，又因先生显贵，屡次追赠至中大夫。从先生父亲开始，由关中迁到京师，生了三个儿子，公排行第二，名万钟，字仲诏，因为喜爱奇石，所以号友石。公出生时就有奇异征兆，长大后孝友兼备，至于书籍没有不读的；从少年时起，文章翰墨的声誉已经传遍天下，但他更加勤奋精苦，夜读总要到天亮。赠公告诫他，他却不肯停下，于是甲午年考中本经魁，第二年考中进士，推算后授任永宁县令。永宁百姓强悍好争，多有因小怨而杀人的人，公用仁义教化引导他们，当地风俗于是改变。当时赠公到任所接受奉养，不久便病逝，公应当护送灵柩回乡，永宁人像失去了父亲一样，奔跑哭泣、执绋送葬的有一千多人，脚上结着重重老茧，相随来到都门，登堂哭踊后才离去。服丧期满，补任四川铜梁县令。当时播州首领已经被消灭，残余部众仍然很多，盘踞为害，公设法把他们全部擒获，叛乱根基于是荡然无存。过了很久调任六合县令，正遇到税监横行，咆哮掠夺江南南北，暴虐异常，公捆绑他的几个党羽，张榜公布后处死，税监十分怨恨，却没有办法。公三次出任县令，都因政绩卓异受到表彰；掌权者却认为公性情刚强，不打算重用他，便量才改任廷评。公安然接受，没有露出怨色；在廷尉任上平反了许多案件，不久升任户部官员，奉命分管河西税务，疏通道路，行人都称便，节省钱财若干，又用羡余修筑河堤，成为京畿长久的福利。后来改任缮部郎中，巡视陶清源，几乎把积累的弊病全部清除，天子认为他有才能，提拔为浙江藩司参议，分守金衢道，政绩多有不同寻常之处。严溪有八只老虎化形作祟，公发文禁止，于是绝迹；又升任江西按察使，分守江饶道。这时逆宦魏忠贤假传诏命、窃取权力，党祸大兴，而江西受害最重。此前，黄奉常正宾以甲科第一上疏请求缓刑，小人认为他是熊江夏的说客，嫉恨之下想杀掉他。到这时，黄公被剥去冠服接受审讯，公负责审理此案。公说：“如今想让他不死，就不能说黄公无罪；如果黄公正直，那么黄公就必死。”于是故意曲折罗列他的罪过，只判处比死刑减一等。黄公最终因此得以不死。过了很久，公按资历升任山东右布政使。当时宦官的气焰更加炽烈，公居住在京师，和宦官相邻；宦官不识字，却虚慕名士，几次求公写信，公始终不答应。他又托亲信对公说：“只要稍微退让一下，委曲求全，就可以做卿、开府。”公笑着说：“如果我真的想求富贵，少年时稍微低头弯腰，卿位和开府早已得到十多年了；如今我老了，难道要像共姜那样，直到老年还献丑吗？”坚决拒绝。宦官大怒，但一时找不到陷害他的办法。后来公从江右回京，途经金陵。当时守备金陵的中贵人正替宦官修建祠堂、祈祝其神位，听说公到来，便派使者带着金帛，请求公写几句显扬宦官的话。公大怒，骂走使者。中贵人非常恼怒，把这件事报告给宦官。宦官更加愤怒，于是唆使党羽御史倪文焕上疏弹劾公，说公是党人的首领，削去公的官籍，贬为庶民。〔原文数字、纪年保留：三十年〕 公于是再也不敢居住在京师。当时宦官的怒气还没有平息，他的党羽日夜谋划杀害公，越来越急迫。后来皇帝即位，宦官及其党羽相继伏诛。于是根据廷臣的意见，起用公补任太仆寺少卿，掌理光禄寺寺丞事务。第二年春天，皇帝在东郊举行朝日礼，公奉行礼事十分谨慎。当时公声望很高，掌管爵禄的人期待重用公，但公已经患病，闭门一个多月。一天早晨，他早早起床，叫人取水洗脸漱口，索取珍藏的两块奇石，欣喜把玩了很久，忽然起身端坐，便去世了。公的原配淑人李氏早逝，如今封为淑人的陆氏，是他的继室。陆氏有士人的品行。公为躲避宦官祸患改换服装在外漂泊时，曾把淑人留在清源。公的长子寿都因参加科举考试来到京师，奸党有人图谋毁坏宅第、劫取孩子，半夜突然来到，寿都翻墙逃脱，暗中回到清源，哭着告诉淑人，害怕一旦发生不可测的灾祸。淑人沉吟后说：“你如果能够成为卞壸的儿子，我就是范滂的母亲，又有什么可忧虑的呢？”听到的人都很惊异。公病重时，淑人日夜呼天号哭，请求以自己的身体代替公；公病危那天，她大哭一声，气息断绝，苏醒后，几个儿子和亲族哭着共同安慰她。淑人闭眼不语，说：“我怎么能独自活着？”再次痛哭后便气绝了。〔原文数字、纪年保留：两枚〕 唉，人们也有句话说：上天安排的婚姻，难道不是这样吗？倪先生说：“毕万死在窗下，公践踏虎尾也没有被咬伤，却获得了千年的声誉。”那些赞美新朝、祈福祝寿的人如今在哪里呢？像淑人这样为节烈而殉死，我只因为她是命妇，反而觉得难以评价。如今有人因为她是命妇，就认为她这样做很容易，这是世上没有通行的公论。即使像巴妇那样，享有千仓粮食而不能赴死，尚且还要以清白的旌表来表彰，何况淑人呢？铭文说：在宦官污浊的时代，道义寄托在男子身上。那一位君子，活着时有所作为。在儒者怯懦的时代，道义寄托在闺门之中。这一位君子，把死亡看得如同归家。对于都城来说，真是伟大啊！《倪文贞集》卷九

译钦定《四库全书》《倪文贞集》卷十 明代　倪元璐撰 墓志铭 记载资政大夫、礼部尚书兼东阁大学士青岳刘公与其元配夫人曲氏、夫人王氏合葬之墓的墓志铭 成就崇高事业，是用来考察名人在忧患中的心志，也是用来端正君子的。因此，像包裹桑枝那样守持安泰，像蒺藜乘据刚强之势那样处置险难；负有宏大责任的人没有狭隘的谋略，审慎端正的人没有反复的志向。处在亨通和困厄中的德行，刘公都深深具备。公名鸿训，字默承，别号青岳。他的先祖从宁津迁居长山，始祖善兴，善兴生谦，谦生拳，拳生达，达生元，元生玺，玺生伯能，伯能生天赐。共传八代，世世都有声望。博陵士族的宗派、琅琊人伦的盛美，都有其渊源。天赐生下公的父亲观察顷阳公。说到他的学问，可以比作厨仓般丰富；说到他的才干，可以比作江海般广大。他以强硬诤谏闻名，功绩足以和凤凰在蕃地的功业相比，追及高峻的嵩山。教化笃厚，福泽流传；法度合宜，足以为后世绳墨。公是他的长子。公出生时便有奇异征兆，幼年即显现出奇特的仪表。黄中等人的著作，流转目光便能读尽；长吉呕心沥血的诗语，交叉着手也能写成。年幼时便才华出众，名声轰动一郡。十次应试都没有考中，连囊中锥子的锋芒也似乎受到怀疑，几乎到了会稽。直到富贵之年，才考中广川关于天人关系的对策。因此可知，洪亮的声音不在急促的节拍中争胜，修长的羽翎必定借助强劲的风。于是凭借才俊入选为翰林院庶吉士。带笔供职三年，声誉日益传扬。授任编修。公综合熟习典章制度，精通奏疏义理。韩愈的文章兴起，正当文风变革之时；习凿齿具有史才，获得非同寻常的声誉。公任知制诰一年，独自掌握文章的体制要领，像丝线和绳索一样有条理，道理和文采都值得观赏。主持春官考试，选拔人才如同囊括楩梓良材；庐陵刻榜、兴国榜上的杰出人物，与公相比都显得微不足道。此时国家多故，显皇突然弃世，贞皇又很快升遐。鼎湖再次传出哭号声，连绵群山几乎沸腾。奸人窥伺轩辕的权位，皇帝的车驾归于虞渊。公于是拂袖捋须，公开宣讲声名与义理，规劝责备当时的宰相。他的声音铿锵，同列听见的都惊得张口结舌。后来奉诏作为两朝敕使，颁谕朝鲜，赐给一品官服。公认为朝鲜是我国的外藩，安抚远方、激发忠诚，在于推诚置腹。于是裁减约束和宴享馈赠，明确显示规矩法度，使穿着草服的首领戴上冠带而来询问诗书，使荒远海岛的人喧谈着赞美仁义。这是公的才能。复命后升任右春坊中允，不久晋升左谕德。遭逢父亲顷阳公去世，哀毁的诚心几乎达到死孝的程度。服丧期刚结束便起任少詹事。当时魏忠贤刚刚掌权，遭受坚决排斥的人接连被杀。盘踞一方的猛虎害怕自己羽翼太多，宦官们则忌惮公有才有势；他们招引苟且结党的同伙，残害刚直之士。公进入都门，正义显露在形色之间，难以冒犯宦官党羽。有人把这件事告诉宦官说：“不除掉这个党魁，日后必然后悔。”于是宦官假传诏令剥夺公的冠服，但公仍自得地谈笑，神色安闲，并没有像山鹿被送进厨房、野鸮停在座旁那样的恐惧和忧惧。这就是古人所说的乐天知命、无论处在什么地方都能自得。这样过了两年，坏运到了极点便转为喜事。今上承受天命从东方兴起，铲除奸邪，彰显忠良，下诏命廷臣极力搜求旧德，朝野上疏推荐的十人，公列其中。皇帝审慎考察，第二天召执政以下入乾清宫应对，焚香祷告上天，希望得到良相，把名字覆在金瓯之下。凭借上天明显的赐予，首先探取到的是公的名字，皇帝心中十分喜悦，立即征召公为礼部尚书兼东阁大学士。发出册书、派遣使者，前后相望；公上疏推辞，皇帝不听。共过了五个月，公随使者来到宫阙之下。陛见那天，身形如山岳耸立，举止如鸿鹄高举，声音吐纳洪亮。皇帝远远看见他，目光相接，喜悦之色显现在眼神中。此时朝廷的积弊仍然凝结，君臣各自分道；贤良与奸邪争相得势，阴暗势力难以穷尽，恶浊势力仍有残留，贪官仍在利禄窟中，牛党、李党又正相争。内阁首辅还牵引出先朝的嫌疑，主持票拟的官员惭愧于不能达到丙吉、魏相同心辅政的境界。公到任后刚强坚定，因被知遇而气势昌盛，辨章邪曲、剔除疑滞，明察清楚如同照见。于是奸徒大为喧扰，随时准备拔刀砍杀。竟召集鹰犬，迁徙那些身为缁衣、素衣而又满面惭愧的人；他们面对他人，目光凶狠而无所顾忌。商英想报复元祐年间的怨恨，宗孟又以司马光为讥刺对象。幸赖圣人明察，君王赫然震怒，把刑罚和武力施加给他们，将他们投入帝江般的混乱之中。盘根错节的蝇营狗苟突然离散破裂，群迷归向圣明，国是因此得以明朗。公因此感动流泪，感慨深入肌骨，更加不躲避恐惧。公乘机承受密对，竭力进言：“官吏急于求速效，治理就不能成功；百姓负担沉重的征税，盗贼就不会止息。”又说：“帝王之道，必须经过一代之后才能显示仁政，就像人的元气，要长久运行才会蒸腾通畅。”又请求舒缓居处压力、增加供给，并任用人员、责成其完成政务。既然君臣鱼水之情正相契合，似乎没有什么话不能说；但退朝时皇帝目送，形势使人难以久居，百姓遮道相送、亲手相扶，这样的情感又怎能轻易回答？况且指天画地，是庄重的议论；有人认为这样会使气势过于严厉，即使是孔融、杨谊也未必能保全交友之谊。捋须而逆，暗中包藏不平；有人认为这样会使孤立者遂其私情，即使细微的言语也可能招致祸患。这些都是明哲之士在始终之间所忧虑的。后来京军设置统帅，制书与制度不相符合，议论者毛发皆竖，把事情归于机密。追究起来，他显著的过失只是小事；内阁班列后来含糊处理，公却像叔季那样据理而言，仓促之间接受诘问，竟以公的名义作答。正赶上皇帝励精图治而无所偏私，不愿使天下猜疑机密之事，认为天子是在钳制言路、偏袒和扶持宰相。于是把公交给有关部门，交错施用各种酷刑，严酷惨烈，是当世少见的。短短的含糊应答之间，已经形成了大狱。诏令下来，发配公戍守雁门。公奉命坦然就道，向北叩首说：“臣的罪过大极了，死也不足以补偿；幸而承受贬谪流放，还能再说什么呢？”当天便徒步走出国门，书卷和被褥都憔悴零落，见到的人无不哀叹。到了戍所，公与持戈执戟的人杂处，恭敬对待主帅；即使像元镇被贬到吉阳，也没有改变刚强的性情，而像子方在淮地一样安处。水能够听任风波，公在反省之余，更加修养性命之学。有空时便摊开书卷、种植药草，在赋诗游览之间，选择僧人比试诗韵，怡然自得。不久，盗寇侵犯五台、雁门，声势如云扰乱。公激励家人，夹杂着武器登上城墙，倾尽钱囊、变卖衣装来犒赏战士，贼兵不敢侵犯，孤城得以保全。把他比作段干木深居而保全西河、王蠋闭门而保全画邑，虽然遭遇的休咎不同，大概也各有自己的力量吧？风雷改变，水石也能显明事理。天下正抬首踮足等待鸿鹄般的仪态，五位大臣或许正在抚心悔恨未能放麑的过失，哪里料到疾病发作，竟至于长期病危。崇祯五年正月十二日，公死于戍所。枯竹还没有发芽，怎么能说明他没有辜负皇恩？牛车共同看见的，已经证明白色并非欺骗。悲哉！公死后，大吏上报，诏书言辞感伤，允许几个儿子护送他的灵柩回乡安葬，又命令驿传官员为其办理行程，这不是其他流放之人所能企望的。

译这难道不是圣明至仁的体现吗？随着棺木下葬，定论也随之确定，大概可以盖棺论定了。公有泰山般的仪容，以沧海般的胸襟为度量；胡须承载道义，双目如闪电般照耀。骨骼端正，面容严肃；内心明净，气度宏博。家中少有抱被侍妾，门下没有弹铗求仕的宾客。自矜自守而方正，不因此苛厉待人；沉静肃穆而虚淡，不因此迎合时俗。道术广大，足以融和群才；周胜、钜迷等人都凭借他的断然决策，惊惧者又依靠他的智慧。可是他挺立如孤枝，遥远的水流也不曲折。内心诚实，称为坦荡；察看外表，却显得疏略。这就是他的短处，所以遭受困厄。考察他一生，常常遇到奇异之事：读书时看见黄衣人死在水流中，发出巨响却背负着疮痕；临危时有化作人的神灵赠给他神药；渡水时众人将要溺死，有灵禽使倾覆的船只稳定下来。这难道只是他的生命自有来历，还是诚心感通、招来神异呢？公生于嘉靖四十四年七月九日，享年七十岁。原配累赠夫人曲氏，是同邑通政使曲公迁乔之女；继室累封夫人王氏，是同邑太学生王公东汉之女。二人德行相齐，礼法相等，前后相继增添美誉。曲氏早晨侍奉公并与他同游，鸠桑之事显现在衣带和冠帽之间，也像簧笙和羽旄相互唱和，梁笥相互规劝。曲氏比公早去世七年，因劳累而亡；王氏比公晚一年去世，因悲伤而亡。儿子三人：孔中、孔和、孔武。女儿五人。孙子一人，名恺；婚配嫁娶等情况，都记载在家状中。父亲的书能够读，祖父的笏能够奉行。子孙如龙文麟窟，个个挺拔而茂盛。孔中等人于今年某月某日，奉公的灵柩以及曲、王两位夫人的灵柩，合葬在王家庄东面的墓地，这是合乎礼制的。我不敢假托伏波将军发稿的文才，也不敢像元成那样草率为碑，却共同切望重新振兴。元璐不才，恭敬地为此撰写铭文。铭文说：泰山岩岩，高耸而成为人的准则。学习如同登山，到了山顶，还有什么不能达到？扶助滋长气道，昌盛充沛文辞。出使则不辱使命，羽翼足以作为仪表。金瓯忽然涣然开启，是皇帝的赐予。早晨登上宰辅之位，晚上便清理草莽般的污秽。盛大的名声难以久居，特殊的恩宠也不能保全。夏氏的璜玉，终究也有可考之处。英州、儋耳，大概有许多名人。露水雷霆都成为教化，天王圣明。孔璋是什么人？谷永终究没有作为。臣没有最终死去，却仍然承受皇帝的恩施；皇帝赐下敝帷作赙仪，说：“车马载魂啊，回来吧，你是无罪之人。”佳城草木郁郁葱葱，三位英灵灿然其中。马祠和魏碑，我每天都在期望见到。永宁别驾、赠朝列大夫、福建提学参议叙庵吴公暨配赠恭人陆氏墓志铭。西汉著名的循吏不过几个人罢了，但他们才能的高下仍有差别。赵广汉比不上张敞，张敞比不上韩延寿，韩延寿比不上黄霸，黄霸比不上朱邑；朱邑已经如此，却仍然比不上河南太守吴公。吴公这个人，史书不记他的名，名既不可考；又不记他的事迹，事迹又怎么能够谈论呢？史书说：吴公没有记载姓名，所以不可名；史书又说：治理天下第一，却没有详述事迹，所以不可迹。按我的衡量，赵广汉等几个人生在本始、地节年间，凭借孝宣帝的清明气象，来激发他们的功业，奇异的谋略和美好的声名，以蓬勃兴盛为贵。吴公是文帝的臣子，和他的君主具有相同的德性；揣度他的治理方式，必定尊崇道德而轻视刑名，必定看重精诚而鄙弃权术，必定求得无过而不求声誉，必定害怕有罪而不害怕没有福报。他的庭院未必需要设置缿筩，他的衣袖未必需要携带记籍；他的郊野未必需要降下神爵，他的道路未必需要出现乌鸦攫取肉食的祥瑞；他活着未必做到太傅封侯，死后也未必需要享用桐乡的祭俎。淡泊的节操、安静的治理，是合乎道义、使百姓受益并能延续后世的方式。如今进入秀州晋县洲钱之乡，有座桥叫八道桥，这就是吴公的葬地。华表、碑碣没有完全没入土中，还露出二尺；过了一千多年，剥去苔藓仍然可以辨认。他的子孙聚居在这里，不愿迁徙，宗族日益繁盛，民间称他们为“千年吴”。碑上系连着姓名，官爵和世系历历可数，直到今天，叙庵先生又以循吏闻名。先生辅佐信阳、永宁两州时，同一时期担任州佐的人没有谁能赶上他，所以也被称为第一。先生说：“我治理百姓，只是除去那些危害百姓的人罢了。”信阳有许多奸猾胥吏作奸为害，先生弹劾并剔除他们，如同风雨除去鸟鼠，奸吏离去，百姓非常喜悦。永宁年间发生饥荒，先生打开府库赈济瘦弱的灾民，灾民立即振作；设法招回流民，流民立即聚集；他诚心实意地招抚，第二年便大丰收，百姓又非常喜悦。先生治理地方，是以使百姓喜悦为道；上天尚且不能伤害他的百姓，何况人呢？因此若采用汉代的制度，先生应当进入司农、廷尉一类的官署。如今按现任官资升迁为留守参军，到了年老之时，长子君少参已经考中进士，正好将要任县令，得以亲自治理百姓，于是先生把自己的治理之道全都传给儿子，教导少参说：“不要把百姓当作捆扎的湿柴，不要把百姓视作草芥，不要让恶苗滋长。”这三句话，朱邑、黄霸运用得极其精妙，少参领会其意后治理新南两城，也被称为第一。大体说来，先生为人内心明净、外表朗正，举止合矩、行动守绳，厚重而慎重地选择交友，守谦而意志坚定；从修养自身开始，落实到治理政事，最终体现在辅助儿子，都是同一精神的体现。生于嘉靖辛酉年，卒于天启丁卯年，享年六十七岁。少参因显贵被封为文林郎，赠朝列大夫，配偶为陆氏。内助周氏辅佐先生，对几个儿子教导严谨。周氏比先生晚生四年，去世也与先生相差相同，享年也是六十七岁，封为孺人，赠为恭人。儿子四人：之屏，壬戌年进士，历任至今为福建提学右参议；之翰，县学学生；永贞，国子监学生；之经，县学学生。孙子九人：尔壎、尔篪，是之屏的儿子；尔基、尔壮，是之翰的儿子；尔华、尔埏，是永贞的儿子；尔圭、尔埈、尔埴，是之经的儿子。尔壎是我的门生，考中己卯科乡试，文章品行都振翮高飞。人们说先生的子孙绵延不断，推想他的后代必定还会延续千年。先生名尚伦，字觐扬，叙庵是他的别号。葬在保村安字圩的墓地，墓表题为《明吴叙庵公之墓》，用来使千年以后的人能够辨明他与汉代吴公的区别。铭文说：不要只在碑座上记载他的姓名和事迹，也要记在碑额上。泥土不能埋没，苔藓不能模糊。再过千年，史书失载之后，还能到墓上来寻找他吗？大理寺左寺丞鼎梅刘公墓志铭。

译我曾经读到鼎梅刘公的封事，起身叹息说：唉！古今君子和小人相互治理，若不是自身努力并借助外力，就一定都会失败。汉代中期以后，君子在内部治理小人，力量不足，便借助外部力量；外力一进入，天下便全都变成盗贼。明朝天启末年，小人在外部攻击君子，力量不能胜任，便仰仗内部力量；内部力量一出，天下便全都变成妇人和宦官。盗贼的毒害不能容存君子，妇寺的羞辱也不能容存小人，所以这两种力量都难以借用。过去仗马不再昂首，最严重的情形延续到中历贞皇在位一个月，四方的节操如云流散。就在这时，朝廷气象蒸蒸皇皇，南北两条蛟龙都在职位上兴起。两条蛟龙，北方是吏部尚书高邑赵公，南方则是左都御史吉水邹公。大概当时天下归心称颂他们，就像汉代所说的三位君子一样。两位公的道路不同而归宿相同：赵公救治时局，急于建立功业；邹公端正根本，便尊崇理学。理学受到尊崇，教化便得以建立；务求扩大声誉和恩泽，惠及京师；树立讲学传道的场所，彰明诚信端正的宗旨，阐发《春秋》的义理；如鼎与镜并设，笔舌决断分明。小人对此忧惧，估量无法制服他们，便把恐惧转移给宦官，告诉其首领魏忠贤说：“这些人招引门徒、聚集同谋，意图就在君主身边。” 魏忠贤因此十分痛恨清流，把罢黜邹公作为开始行动。邹公离去后，南京吏部缺少人选，朝廷议论又举荐邹公，请求赐环召回，没有得到答复。半夜传谕内阁说：“像邹某这样衰老蹒跚的人，怎么适合再任用？”当时首辅叶公向高据理力争却不能成功，便竭力请求罢职归乡。于是山东道监察御史刘公上言：“陛下怎么能因为蹒跚就弃置元标？元标从前因抗拒忠贤受杖刑，年壮时就已经蹒跚，哪里是因为衰老？陛下如果真认为元标蹒跚，就更应当器重元标。况且首辅因为不能得到自己的请求而离去，陛下最终又不用元标，这就是催促他离开。”又说：“内阁大臣的职责在于票拟和批答，皇上却频繁召见，让那个奸人从旁窃取权力，恐怕会成为赵高指鹿为马、曹节王甫专权的事情，实在令人寒心。他反复陈说，共有一千多字，指陈形势，直言危切。”魏忠贤听后大怒。不久，左副都御史杨公涟上疏弹劾魏忠贤二十四项罪状，满朝大为哗然。魏忠贤更加相信党羽的话；党羽又告诉魏忠贤，刘公居住在邹公的乡里，并且和杨公交往很密切。于是魏忠贤驱逐杨公，又借其他事由贬黜刘公。当时刘公升任廷尉丞已经几个月，后来魏忠贤立即逮捕杨公等六位君子，押入诏狱，拷打致死；缇骑天天出动，继续搜捕他们的同类。天下人都说灾祸必定会牵连刘公。刘公已经穿好囚服，向妻子儿女诀别，饮酒等待时日，过了很久仍没有接到命令，先皇却驾崩了。今上临朝后，收捕整治首恶，丑恶党徒伏法，表彰死者，追求废黜者。下诏恢复刘公的原官，但刘公已经没有再出仕的意思，时时给长安的显贵写绝交信。显贵们的意气稍稍衰退，延宕了十年，刘公最终死在田野之间。唉！观察刘公的道路，就知道处在天下的正义一边，愚者无不使用锋利；处在天下的利益一边，智者无不使用钝器。当刘公首先奋起举义之锤时，杨公跟随他，群贤仰慕杨公的义行，也都学习杨公。后来凡是杨公的门徒，大多死难；然而杨公实际上是学习刘公，刘公反而没有死。等到杨公首先接受荣誉和任命，刘公跟随他，天下人宣扬刘公的义行，并推广到群贤。后来凡是刘公的门徒，没有不受庸碌对待的；然而群贤实际上尊敬仰慕刘公，刘公反而没有起用。由此看来，可以知道龙德、毕万七次作战也在窗下，介之推十九年也在绵山。自天启以来七十多年间，天下人的严正节操、安静治理、坚守自持、涵养冲和，没有谁能像刘公一样。刘公名重诲，字忠甫，别号鼎梅。始祖德才君，宋室南渡时从闽地迁到赣地。传到第十一代，出了赠官梅隐先生，这就是公的父亲。梅隐娶谭氏，生下公。公天资聪颖，十八岁补为博士弟子，三十七岁乡试中举，又过十年，在丁未年考中进士，授任临淮县令。他治理政务，裁决积压案件，清理烦杂事务，均平偏畸的赋税，救济疲敝的驿站，招抚流亡者三百户，百姓因此歌颂他。因治绩列为第一，授监察御史；他耿直坚定，敢于进言，所上论君德、固守正法等奏疏，陆敬舆也不能超过。巡按畿辅时，豪强贵戚都屏息敛迹。官职最终做到大理寺左丞。公生于嘉靖四十年九月十二日，于今崇祯十年七月十日在乡里住宅去世，享年七十七岁。原配黎氏早逝，追赠孺人；继娶黄氏，封孺人。八个儿子都很有才：佺、价、俭、伧、伶、【缺字】、俆，都是黄氏所生；佮，是妾白氏所生。价就是我在丁卯年所取中的士人。孙子有良靖、良竑、良【缺字】、良翊、良珝、良玗、良珃、良畴、良晫，共九人，后代绵延不绝。佺等约定在今年戊寅八月把公葬在南番渊的北面；价因为比我年长一日，又知道公的事迹，跋涉千里来请我为墓道作铭。我虽然有病，也不能推辞。铭文说：章水与贡水交汇，灵秀之气孕育贤哲；天禄、卯金，元城、汉铁；凤凰的喙能够鸣唱，獬豸的角又有谁能截断？彩虹飞腾，义气当须如霜雪般发扬；谏诤之舌攀上宫门栏槛，正直的忠臣足以撞破殿柱。北寺方面刚烈地怒吼，党人的碑石高耸；硕果或许还在，元始的嫩芽已经萌发。介之推不言，陶渊明不屈。世道混乱时隐居埋轮，时局清明时结辙出仕。奸人说：‘杀了他，也不能杀掉他的正气。’皇帝说：‘封爵给他，也仍然不能完全酬答他的功劳。’他大概就是古代的至人，不能用世俗的荣辱来沾染和动摇。以养浩然正气为尚，也因时势而有所施行。家在鹅湖附近，任凭他在那里洗涤身心。啊，美好啊！刘公的豹纹般文采、龙德般生气，将熊熊燃烧，使墓碑流传千年。封文林郎吴荆阳先生及其配偶王太孺人墓志铭。

译国家和家庭都尊崇阳而轻视阴。如今却认为阳气用来治理国家，阴气用来治理家庭。男子承受阳气而积累刚强，妇人类比阴气而极尽柔顺，这些都是偏颇的说法。孝悌、公正、宁静、廉淡、温和恭敬、坚贞谨慎，都是阳刚一类；凶暴悖逆、狠毒残害、轻佻放纵、凌厉浮躁、昏暗糊涂、苟且偷安，都是阴柔一类。与阳同样刚强的都是君子，与阴同样柔弱的都是小人。过去我的同年好友吴朗公任给事中时，上封事给皇帝，专门说明阴阳、刚柔、君子和小人的区别，论述十分明辨而激烈。他虽然因此获罪，天下却都彰显他的义行。有人责怪朗公发表高论，徒然招来难以承受的声名，却不知道他的学问和品行是从哪里来的：从庭院中就能看到荆阳先生和王太君这样的父母，他们以昌盛的阳刚之气治理家庭，全家都是这种家风，没有小人，怎么会不要求天下都如此呢？荆阳先生名思防，字钦尧，以字行世，后来又改字大章。他的先祖是闽地龙溪人。宋代有南隐公，开始迁居黄岩。从宋建炎年间到现在，共传十六代，传到樊阳翁。樊阳生二明，就是先生的父亲。二明品行卓异，娶彭氏，怀孕七个月生下先生。先生天性高雅秀拔，非秦汉人的书不读。作文古雅丰厚，一时声名很盛。但他志意高峻，尤其不屑于科举，说：‘我心中所思慕的是尹焞，这才真正合乎我的心意。’ 于是他在委羽山中筑舍，聚集门徒讲论道德。他的学说以洗涤心灵、彰明人伦为根本。父母去世时，他悲哀过度，形销骨立，拄杖才能起身。他怜悯弟弟年幼贫困，自己即使不经营生计，也替弟弟筹划得十分周全。弟弟最终得到振济。他曾吟诗说：‘为兄弟竭尽心力而歌咏《棠棣》，怀着忧愁而废弃《蓼莪》。’听到的人都为之悲伤，认为这正是《棠棣》《蓼莪》诗的意思。先生有两个儿子，长子因病未能读完书，次子名执御，就是朗公。先生教他作文，却不让他懂得追求功名。常说：‘穷困或显达都有命，我只愿你做个好人罢了。’朗公在乙卯年被乡里推荐，过了七年，在壬戌年考中进士。先生脸上并没有喜色。后来朗公任刑部主事，出任济上官职，先生乘坐轿子到他的官署，看见梁上挂着鱼，厨房里只有粗粝的腌菜，烟囱中的炉火微弱得像淡淡的云。又看见他披星戴月出门，点烛办公，几次更鼓过去还不能睡觉。有时又突然出其不意地打开他的行囊，发出窸窣声，里面全是公文。先生这才大喜说：‘儿子很能担当官职，这才算是好人了！’有一天朗公出行办理事务，看见仪仗鞭饰布置得很盛大，先生凄然不乐。过了很久，他回头对朗公说：‘难道要让刘宽讥笑我们吗？’ 我读《乐记》听说：‘夏楚这两种刑具，是用来收束威严的。’既然如此，它们显然是诗书文教的器具，所以说‘用木杖作为教刑，难道是要杀人吗？’朗公惊惧自省，接受了教诲；在他治理济上的整个任期内，因此没有冤民。当时【原文疑有讹误】阉人擅自干预政事，扰乱政治，诛杀铲除遍及天下。然而他们看待各郡县令，不过如同水中的浮鸭。所以当时有谚语说：‘曾经执掌权柄，却遭遇困顿；曾经上书进言，结下大冤，只能做卑官、外官，途中相逢也只能彼此相看。’大概是说郡县官吏不能参与朝廷议论，祸患就不会牵连到他们。唯独先生感愤不平，忧惧叹息。有一天，他把‘卷怀’二字写在纸上，叫使者拿给朗公看。朗公心中明白，这是防备宦官的意思；他奉命巡视漕运，路过山东。当时监司以下的官员都背着弓弩，奔走百里，像蛾子一样伏在道路两旁，恭谨迎候。朗公接到檄文后，假装驱车进入住所，不久便从车中扶着车轼大吐，疲惫不堪，当天就称病回到官邸，闭门不出。皇帝即位后，先生立即又赶去教导朗公：‘赶快出来办公吧，如今时局清明、天日昭明，不必再卷怀了。’他的高明气概大致就是这样。没有多久先生发病，终于不起。济上的百姓和御史台官员都满街哭泣。三年后，朗公服丧期满，被召任给事中。朗公既感恩又激愤，极力指出加派【原文作“加▯”，字疑误】的弊端，又认为现在天日正明，而阴霾遍布四方，权贵的意志凌驾于皇帝之上，杰出的君子日益退缩，阳气反而变成了阴气。于是他上疏评论宜兴相大臣彼此交恶，因此被收捕关进狱中，共三个月。皇帝醒悟，知道他无罪，释放他回乡。自从朗公以直言进谏闻名天下，天下更加明白。荆阳先生的道理，不是只传给别人，也传给他的儿子。所以说：‘车轴不稳，就看它的车梁。’车轴是支撑运动的，屋梁是支撑静止的；从它所支撑的方面来看，正的地方是明智者所取法的，不能支撑的地方也就显明了。‘《诗》说：教诲你的儿子，使他以善道承继父祖。’朗公像先生，就像阳刚之言那样。先生二十岁时娶王太君，夫妻相敬如宾。太君治理家庭，没有嬉笑的神色，也没有仓促的容态；侍奉公婆，与先生一样孝顺；教育儿子，比先生还严厉。她常告诫朗公说：‘你一定不要忘记自己的出身，一定要谨慎修身，不要招致别人的议论。’朗公终身佩服这两句话。这两句话是君子的话。太君虽是女子，却没有阴柔之气。即使太君不敢厌弃阴柔、拒绝柔顺，但以她的为人，哪里只是一个普通女子呢？朗公将于某年某月某日把灵柩与她合葬在某山南面，请我这个旧史官为之作铭。铭文说：‘父亲教给他的，是卷怀；儿子遵循它，以此行走正道。母亲教给他的，是谨慎修身；儿子遵循它，以此守住常道。’ 这样的父亲，这样的母亲，是万人所仰望的。天下学习这两位君子的人，还担心他们的道德不能阳刚正大吗？封文林郎福建道监察御史马公鼎臣及其配偶封孺人刘氏墓志铭。我与马腾仲御史如蛟同出于韩宗伯若海先生门下，亲密得如同同胞乳兄弟。腾仲任山阴县令时，入门拜见我的母亲，十分恭敬。腾仲在上侍奉他的父亲鼎臣翁和母亲刘太君。我虽然相隔千里，心中仍把他们当作自己的父母。腾仲不久遭逢父母大丧，正要办理合葬之事，派使者来请我写墓志，盗寇之祸却发生了。腾仲兄弟二人都以身殉难。我在这时虽然气概壮烈、头发未白，心中却已摧折。每次想起要报答他们，提笔便腹痛。今年冬天，季君光禄如【缺字】来信说：‘从前我伯兄、仲兄认为一定得到您的一句话，才能使我们父母不朽；您又怎么能长久辜负他们呢？’我拆信时眼泪像绳索一样流下。唉！自从腾仲兄弟死去，腾仲兄弟已经获得不朽。不只是腾仲兄弟不朽，他们的父母教导忠贞、辅翼子弟的精神，也生气炽盛，俯视世人，仿佛都将被狐狸和狢一类的恶物吞食。况且人已经死了，难道靠艳美的称誉和曲折的言辞就能使他们复生吗？如果他们本来就不死，又哪里是写作者的力量所能造成的呢？然而我不敢推辞，是因为我这位旧史官要记述其中的大事，使公的名声得以完成。公名成，字汝器，别号駉野，也称鼎臣。他的先世在宋代以前已不可考；宋代已有光祖，官至柱国。

译元代有六六统制【名号疑有讹误】，父子相继镇守江淮，政绩卓异，于是获赐居住在全椒五龙山。他们从汴地迁到和县，就是从这一支开始的。进入明代，有兄弟二人名九成、九思，聚集义兵在和县跟随高皇帝，所向有功，被授予金碑万户。后来九成战死，九思请求退休，定居和县，于是成为马氏的始祖。他生子若干，传到司徒谅。谅在宣德癸丑年考中曹鼐榜进士，历任吏科给事中、山东参议、应天府尹、南京户部侍郎，本应任京尹；追赠祖父九思，父亲云也按他的官职受封。祖孙三代都被称为京兆。司徒生永贤，在成化甲午年参加乡试未中，官职只做到光州牧。生子正道，承袭司徒的荫庇，尚未做官便去世。生子一虞，号日塘。日塘公生三个儿子，鼎臣公最为年幼。刚满七岁，便突然失去父亲日塘公。母亲杨氏当时二十八岁，忍着悲痛抚养孤儿，为此作《寡鹄》歌。后来腾仲考中进士，上书说明母亲的情状，皇帝嘉奖她，赐金并在乡里立碑。我当时作诗歌颂，其中有‘有何事留老眼看孙子，但不要峨冠才自称丈夫’的句子。鼎臣公在幼年时生长于艰难困苦之中，如同蓼虫栖身蓼草，因此读书能够刻苦钻研、熬夜锻炼精神，终于成就了才华。二十岁时，他的名声轰动一郡，凭廪生资格进入太学；十几次参加考试都没有考中，天下人都叹息说公有文章却没有命运。皇帝即位第二年，腾仲考中进士，仿佛登天拾取芥子，有人把他比作眉山的苏氏父子。又过三年，因为腾仲上奏报最，公被封为文林郎，任山阴县知县。又过五年，腾仲入御史台，公因这层际遇受到推恩叙封，晋封为福建道监察御史。大概自腾仲考中进士以后，公的行事我有十分之九亲眼见过，因此很了解。腾仲初次做官，任我所在的山阴县令，只取山阴鉴湖中的一杯水；他所吃的米从和县运来，沿途经过一千三百里，见到的人都惊异，说：‘唉，使君清廉到了这种地步！’后来才知道这是公教导他的。腾仲能饮酒，别人不敢请他，我请他时他独自前来，说：‘怎敢忘记下雪天我们一起站在程门求学的时候呢？’酒才过五巡，他就起身告辞。我问：‘为什么这样匆忙？’腾仲说：‘没有别的原因，刚才在父亲面前听到教诲，说做县令不宜多饮酒。’我肃然起敬，不敢挽留他；腾仲虽然极其孝顺，我也更加知道这是公教导的。公不只是教导儿子，也教导官吏。就在这时，公在官舍住了才几个月，有一天忽然催促车驾回乡。腾仲大惊，跪下询问原因。公说：‘美味精细的食物已经给县邑造成负担。’于是指着案上各种鱼肉腌脍说：‘这些难道不就是鱼鲊吗？’腾仲叩头叩出血来，请求再留一个月，最终也没有获准。后来他把这件事流着眼泪告诉我。又听和县人说，自从公以封授监察御史的身份回到乡里，越发致力于行德，喜欢赈济贫困，每年施舍棺木，达到数百人；借给别人钱，多数不要求偿还，前后焚毁债券也达到数百张。但他的意思认为，行德不能只做表面行为；这就像车厢只修饰外表，却不求车毂和车轴。因此他的施政一定先从聚集族人开始。聚族是为了尊奉祖先，于是建立祖庙，并由此教养族人：耕田的人给他田地，读书的人给他学校，活着的人让他与族人聚居，死去的人给他安葬之地。和县人归附他的义行，认为范文正公如今又出现了。公小时候就以孝友著称，年老后更加笃厚。他说：‘醉酒饱食而有所过失，人怎么会完全没有呢？我只求不触犯名义、不损坏伦常罢了。’唉！如果不是有道德的仁人，谁能说出这样的道理？席宴当前，修饰容貌、穿戴华丽，一个人辱骂宾客、一个官吏呕吐在坐席上，人们便群起辱骂，把他们视为异类。可是父母去世后，却把孝服和守丧之地推到远处，快乐地陪妻子儿女，饮酒吃肉，天下到处都是这种人，却不认为这是罪过。世间议论的颠倒，没有比这更严重的了。呕吐在席上、辱骂宾客，虽然令人极其憎恶，却还不是夏桀、盗跖那样的行为；在丧期寻欢、忘记亲人，虽然世人不感到奇怪，却怀有豺狼和獍兽一样的心。天下人若都成为豺狼獍兽而无人辨别是非，那么凤凰麒麟就会退走，狐狸精怪便会争相出现。唉，难道不可畏惧吗？公仪表高峻伟岸，身长八尺，生于嘉靖乙丑五月七日，卒于崇祯甲戌十月六日。配偶刘氏，累次受封；孺人的事迹另有传记。总之，他奉持礼法、敦厚仁爱、尊重人伦、践行义理，大概是天性与教养共同造成的。他起初娶杨夫人时，杨夫人对人说：‘我有贤良的丈夫，你们不用担心横祸。’杨夫人去世后，鼎臣公哭着说：‘你照料幼小的侄子，使他不致废弃衰败；抚养我的儿子，也没有一点差错。由此就可知道你的大概品格了。’她与公同年出生，卒于正月二十六日。长公在百日时去世，比公早三年，日期是崇祯壬申十二月十二日。鼎臣公去世的第二年，流贼攻打和县，腾仲当时刚守完父丧，便起身流泪，向乡里众人发誓，协助主守者环城坚守，贼军不能攻破。贼军将要撤走时，忽然有一天狂风大作，守城的人都被吹落城下，城池于是陷落。腾仲仍率二百人同贼军巷战很久，力量耗尽，痛骂贼军而死。全家从伯兄如虬以下，男女死于义节的共有十四人。事情上报皇帝后，皇帝感叹他们的忠贞，下诏追赠腾仲为太仆卿，授予他一个儿子官职。天下人都认为腾仲不是守城大臣，本来可以不死于城中；但腾仲自己认为身为王臣，到了哪里都应当赴死，又不愿抛弃家乡的名节、伦理和常道，所以像握住东西一样牢牢守护它们。这本来也是实行公的道理。腾仲兄弟在崇祯乙亥十月，把公和孺人合葬在本州殷塘北山的原野上。过了四年，到戊寅年，才追记此事。铭文说：‘百事不停止，喜爱实行义行；百物不奢侈，喜爱不轻蔑他人。记下他的儿子因此骂贼而死。死是凶险的命数，而上天用它来报偿；吉士以自己所喜爱的义行来报答。’ 赠中宪大夫玄圃郑公及其配偶陈恭人、方恭人墓铭。

译郑鸿逵使君瑄，凭借正学和淳厚的教化镇守我们越地，已经两年了。越地治理得很好，百姓都盼望他升迁。越地士民数千人喧闹着赤脚奔向台使者，要求一定上奏挽留我公。使君也赤脚奔去，告诫台使者不要听从。士民数千人于是日夜躺在使君的轿子旁。假如一定借用一年而不听从，他们便汹涌聚集在元璐的乡里，请求说：‘郑使君一走，我们这些人就没有活路了。如今不替我们留下使君，皇帝又何必把公从田间召起呢？’元璐听了流汗，催车去见使君，说：‘民情如此，即使汉主亲自防守公，也不能使他回到颍川；您为什么这样坚决呢？’使君这才把真实情况哭泣着告诉他说：‘唉，瑄难道不是人吗？自从我父母去世，远的已经四十年，近的也有二十多年。当时贫穷，无法安葬他们；后来入仕超过十年，仍然艰难奔波。如今幸而得到空闲，又占卜得知明年春二月是吉日，难道要让我为了暂时不安葬父母而离开我的士民吗？这两者中哪一个更应当被责罚呢？’说完又流泪，从袖中拿出一册文稿给我看，说：‘承蒙您为墓题字，这足以证明我没有欺骗您。请替我向士民致歉。’元璐沉默了很久，作揖出来，遍告国内说：‘事情不能如愿了。他的长辈有大事要办，而百姓却想阻夺它，这是不祥的。’ 听到的人都哭了，于是停止挽留。退下后我打开使君给我看的文稿，当时已到傍晚，点燃篝火阅读，才知道他真是孝顺啊！这就是他对封赠中宪大夫玄圃公的义行。过去我本来就怀疑使君的治理一定有家学渊源，如今才知道是近取法于庭训。使君从玄圃公那里继承并以之为法的事，有五点：他忠于职守，很像玄圃公作为孝子的忠诚；他在大夫上下之间协和恭敬，很像玄圃公友爱兄弟；他清廉无欲，很像玄圃公旷达高远、不经营家产；他整肃事物，很像玄圃公严正，举止合乎礼法；他的恩泽周遍广施，很像玄圃公乐于施舍。玄圃公之所以成为孝子，是因为他的父亲某公以廉吏身份死于官任。公十三岁时，悲哀伤毁，几乎伤害生命。母夫人患肺病而且久治不愈，每年发作十多次，每次发作都要公抱持。公日夜忧愁哭泣，饮食睡眠全都废弃，这样持续了二十年。后来母亲病势危急，公向上天祈祷，愿以自己代替母亲，头叩击地面，血流满面颊仍不停下。母亲去世后，他悲痛得几乎昏死，三天水浆不入口。亲友援引礼文开导他，他才稍稍进食稀粥；然而整整三年不让滋味之物入口，到小祥【原文“内琴祥”疑有讹误】之后才解除严厉的守丧状态。像这样的人，诚意极其专一，所以可以用来教导忠于职守。玄圃公之所以友爱兄弟，是因为他恭敬侍奉兄长；兄长去世后，他抚养两个孤儿，如同自己的儿子。公曾读《诗经》，感叹着说：‘周公是圣人，管叔、蔡叔却在诗中诽谤他，诗仍然说：“如今所有的人，没有比兄弟更亲的。”吕公、召公、毕公、散公都是朋友，管叔、蔡叔却是兄弟，诗仍然说：“即使有良朋，何况是兄弟，怎能不长久叹息？”如今兄弟之间相互呼唤求助，而争吵之声却不断从中传出，真是颠倒啊！’像这样的人，道德贯通于兄弟和睦相处之中，所以可以用来教导与上级交往、与下级交往。玄圃公之所以旷达高远、不经营家产，是因为他一生不知道什么叫美好享受，只是豪放地喜欢游览名山大川，所作诗文高雅典重而流畅脱洒，大半记述游览经历。钟石、九仙、麻姑、石梁、南田、石洞、西洋、梅峰等地，都有他拄杖游历的踪迹；云霞随着景物变化，物情和文采相互助兴，而家中四壁空立，两顷田地全都荒芜。凡是先世遗留下来的资财，他都全部推让给兄长的儿子。像这样，他胸怀空旷，所以可以用来教导清廉无欲。玄圃公之所以严正而举止合乎礼法，是因为家门之内的政令比朝廷典章还严肃；使君兄弟整日侍立在他面前，不敢稍有懈怠。使君兄弟只要有过错，即使极其细小，他也一定正容斥责，严重时还叫人取杖。他常对人说：‘嘻嘻哈哈，是家庭的贼。’他曾说过两句独立自守的话：‘经史是我的田地，忠孝是我的宝物。’ 像这样，他没有丧失家庭的节操，所以可以用来教导端正纲纪、严肃事物。玄圃公之所以乐于仗义施舍，是因为他贫困时还是诸生，只能靠舌耕笔耘，而宗族亲戚以及许多人都靠他的帮助才能生火做饭。每当义理要求他这样做时，即使头巾、柴草、稀粥之类，他也全都推让给别人。有个朋友陈长吉，贫穷而母亲患病，公拿出钱为她治疗，说：‘她就像我的母亲一样。’有个洪美度，患了奇病，公拿着药具同他住在一起，直到自己也发病仍不肯离开，说：‘我的病容易治。’他平日常对使君说：‘上天和人世只求吉祥，没有比在方便大道旁边更好的地方了，难道能容许在那里种下荆棘吗？’像这样，公愿意亲近万物、帮助他人，所以可以用来教导施舍救济的道理，使恩泽流布于百姓。唉！这就是我所说的鸿逵使君治理的家谱了。《诗经》说：‘用安乐辅翼子孙。’难道不是这样吗？公名元勋，字无功，别号玄圃。他的先世是河南固始人，当时有一人任福州路总管，于是定居闽地，传了几代。后有奎，具有隐德；奎生万钟，万钟生演，演生日休，就是公的父亲。他乡试中举，任东粤从事，颇有声望。公生于嘉靖己巳年，五十岁时去世，当时是万历戊午年，未能看到瑄考取功名；后来因瑄显贵，追赠为中宪大夫。先娶陈氏，后娶方氏，都追赠为恭人；她们都以美好品德著称，而方恭人尤其以勤于教子著称。蕙文早早凋谢，妇德和妇容令人共同叹惜，合葬在西郊杜坞的原野。铭文说：‘以孝友待人，以清淡正直安身；感情不显威势却能有所作为，禁止淫邪；自己没有财物却能救济别人。若能窃取这种道理来施加于百姓，必定会留下千年的名声。因此，最可贵的是趋入庭堂，接受父兄教诲。’ 光禄大官丞周桂寰公墓志铭。

译周氏在松陵显赫一时，他们的先祖是大冢宰恭肃公，以善于铨选综理而著称；寻甸守中宪公，以保障地方而显才；进士宜春公，以弦歌教化而彰明道德；侍御史来玉先生，以刚正耿直而遭祸，却因此显出忠贞；后来的贤者，则是今天的会稽使君灿，又以无欲无扰而著称清廉。周家的兴盛可谓达到极点，天下人都认为这就是周家的传统。这个家族就像瑶圃，小珠玉、青苍璧玉进入其中都要失去光彩；哪里还会有他们的子孙、兄弟、父祖在其中上下抗衡而成名呢？光禄桂寰公却本来就足以成名：以恭肃公、寻甸公为祖辈，以宜春侍御为兄弟，以会稽使君为孙，而松陵人争相称颂公，不说他是孝子，便说他是悌弟；不说他是慈父，便说他是义士、仁人。关于人们称他为孝子，我听说，是因为他的孝完全出于自身，而这种自我成就又在于他勇于实行。父亲光禄存江公去世时，公还是幼童，哭泣得骨瘦如柴，这本来并不奇怪。当时仲弟已经显贵，替父亲置办被褥和殓服，公说：‘这些事应由我来办。’又说：‘我的职责就是照料长辈。’他奔走行孝像赶集一样，唯恐有人抢在自己前面；即使因此引起贫贱，也只是自己承担哀痛罢了，所以被称为孝子。人们称他为悌弟，是因为他分担兄长的忧患；能够分担忧患，是因为心中没有自我。仲弟中途死于任所，由他的儿子负责运送千斛粮食到京城。公当时正带着行装准备参加选官，既为侄子悲伤，便把差役转到自己身上，把行装转给差役；行装用尽后，无法拜见主管爵禄的官员，只得回来。有人嘲笑公愚笨，公说：‘唉，即使不是孔怀兄弟，天下难道会有只分享荣耀、不分担困苦的人吗？’像这样，是因为他们枝叶相连，所以称为悌弟。人们称他为慈父，是因为他极力抚育、疼爱子女；能够极力疼爱，是因为欲望很少。公在妻子去世、悲痛至极时，年纪刚过四十，兄弟正当富贵显盛，有华族想把女儿嫁给他，公严厉地拒绝说：‘难道我能让自己的孩子穿芦花做的衣服吗？’最终没有再娶，终身专一，远离声色，以克制自己来表明志向，这在道德上已经十分完备。公只说：‘因为我疼爱我的孩子，所以才称作慈父。’人们称他为义士，是因为他轻视财货；能够轻视财货，是因为他保护友谊。有个朋友借了公的钱，客死在外，公替他烧掉债券，又优厚地抚恤他的遗属；另一个朋友拿着伪造的凭证骗取公数百金离去，公最终没有报复，也始终不追问。这两个朋友都依靠公的义气而没有落得凶恶的结局，公说：‘鲍叔牙、管仲算什么？羊舌肸、叔向的义气就在我这里。’ 所以称他为义士。人们称他为仁人，是因为他救济众人；能够救济众人，是因为他忠于公事。上邑遭遇水患，县令大规模修筑塘堰，公将要捐助却没人响应，于是公奋然捐出千金；从此捐输的人群集而来，塘堰终于建成。后来年成歉收，县令下令平价买粮，公打开粮仓响应，随即也有其他人响应，饥荒因此没有造成灾害。卜式说过：‘有财力的人就捐出财力。’汉武帝认为这话正确，正是因为一个人的慷慨能产生百人的慷慨。所以称他为仁人。这五种品德，大概就是公的主要情况。我认为看到这里已经足够，不想再多作铺陈。公的道德广大，胸有志量，博览群书，上能观照古今，下能教诲后人，知道什么该取、什么该给。取，就一定取法于祖父和兄弟；给，就一定给予子孙。过去的祖辈我不能亲见，但我从前见过侍御史，如今又见到会稽使君。孤松和芳兰，就是这种家风的征验。公下葬已经十年，灿治理会稽也已两年，锋车将要出发，于是派我为他作铭。铭文说：‘琼玉看着瑶玉，瑶玉凭什么自傲？谁说显赫在于功名，难道深厚幽隐的修养就不能发光吗？道德五端已经具备，哪里还有不足？’道封承德郎、吏部稽勋司主事李汉翔先生及其配偶许安人、高安人墓志铭。凡是胸怀豪迈气概的人，本来应当奔放腾跃、壮烈发扬；可是广陵皋地的人归结汉翔先生的道德时却说：因为他古朴厚重，所以古朴厚重；因为他能守住内心，所以守住内心；因为他淳厚宁静，所以淳厚宁静。淳厚宁静，是阻挡浇薄风气的巨大砥柱，是禁止喧嚣的根本符验。从前庚桑子的道理，重在无为而不言，却能使风俗改变；彦方的道理，归于有所制度，也不言说而使风俗端正。淳厚取得教化，宁静取得端正，就像钟磬各以自身声音相应。天下因此认为先生的道理兼有这两位的长处。先生把仁义当作耕种收获，把孝友当作养蚕织布，把刻苦攻读当作饮食睡眠，把温厚当作醋酱，把谦抑当作车樯和马匹，把广大胸襟当作帷帐被褥，把安闲淡泊当作簪带，把慷慨当作囊仓，把坦然施舍当作针药。有人希望了解他的见识，有人畏惧他的明察；有人以他的生存为荣，有人为他的死亡悲哀。生于嘉靖壬戌年，卒于崇祯庚辰年，享年七十九岁。他做士人时，士人都以他的文章为法；三十岁离开士途，任大官丞吏，隐居二十年，后来因儿子任吏部官而显贵，声名传到皇帝那里，封赠他十九年。先娶许良媛，不幸早逝；后娶高氏。先生去世十六年后，她德行完备、仪态端庄，士人共同推重，又因吏部官的尊贵，追赠、封赠都为安人。有四个儿子：文学和吏部椿最为著名。两个儿子潜、飞遭遇各不相同，但天下人都同样看重他们的文章、名声和品行，把他们比作苏轼、苏辙；这样看来，也正说明先生夫妇确实教子有方。程母葬在城南的原野，铭文说：‘使自己的气质宁静淳厚，以使国家风俗淳厚；即使风涛震怒，也能不屈不孤，有双贤相伴。啊，先生夫妇的德行如此盛大。湖广布政司参议、备兵常镇道谌轩商公及其配偶张孺人墓志铭。会稽的商氏，在百年之内，显赫光耀的人物中，先有太仆明洲先生，严肃端正而有仪度；廷尉燕阳先生，宏深而才华飞扬；赠公景亳先生，不出仕而笃学守己；声名近世的，则有冢宰等轩先生，以端正明亮、清廉通达成为当时的表率。谌轩公最后兴起，侍立在祖父、父亲和兄长之间，天下人认为他们屋檐相连、锦组交错，即使目光锐利、爪子锋利，也不能把这家族的编缕分开。越地人说：‘商氏实在是四代五位贤人啊！’自谌轩公入仕至去世十多年间，声誉名望充满天下；其中最为挺拔显著的，没有超过他任谏官的时候。在此以前六七年，公以商城县令的治绩列为上等，入朝任兵科给事中。当时皇帝认为王臣都轻视藩国，文官又轻视武臣，特地下令严格按照制度规定藩国礼仪，并使抗命的韎韦节使处在其右，还得以颁下符令隶属郡县。公认为这是皇帝的宏大谋略，却担心最终会酿成祸患，于是上书一千多字，大意是想让皇帝以义抑制恩私，使掌握军政的大臣能够用权力制约将帅。皇帝看奏章后大怒，首辅乌程因病退下值班，次辅长洲文公得以向皇帝说明：他的言辞虽然鲁莽，却有明见卓识；他的用意忠诚，不应治罪。

译过了很久，皇帝心里醒悟，于是听从文公的话，只罚夺三个月俸禄。这样一来，公的名声更加振作，公也更加奋发，接连又上了十几封奏疏，多次危言切谏大臣。掌权者忌恨他，把他调任按察司佥事，巡视琼州兵务。琼州处在海外荒远之地，黎人与汉人杂居，纷乱难治；过去的使者大多顺应当地习俗治理，说：‘不是直接治理，才是治理它。’公说：‘我在皇帝面前多次谈到礼乐教化，如今专门镇守海上，却不能使一方昏暗之地显现光明、使披发结发的人改穿冠带；回想当年我在宫门近旁执笔时，难道现在到了这里就可以挖洞躲避吗？’于是为当地风俗阐明名分义理，整顿纲纪，逐渐使文章之教、玉帛礼仪显现出来；又划定界限，禁止平民与黎人彼此出入而结党作乱。安南夷商因放纵而被当作盗寇报告，公廉察得知实情，全部释放，并发给符信让他们返回。其治理纯粹任用德礼，整个海域都归附仁政，没有失误。后来晋升少参，调镇毗陵。毗陵土地肥沃、豪族众多，豪猾之徒难以治理，比海外还难。此时锡山百姓因拖欠官租而聚众焚掠作乱，有关官员惊惧，请求不要急于处理，说：‘逼得太急将会更加严重。’公愤怒地说：‘我从前也多次在皇帝面前谈论军事，说乱民就应斩杀。’ 如今稍有警报就畏缩，这是使皇帝轻视谏臣。难道能说你在朕面前时，智谋才略汇聚一身，出兵便能接连攻下十几座城；如今却像河中木头一样无能吗？’于是驱车疾驰到锡山，捕拿数十名校尉，械系其首领，立即斩杀，余党全都平定。毗陵人惊讶地互相说：‘公有将帅的谋略。’当时的舆论也因此追念公当初任商城令时，治理兼备文武之道，使百姓看见慈爱，使豪强畏惧，威势如毅然的神威霹雳。县中有大恶人依凭险要，勾结数百人，倚仗串通官府和市场，成为乡里的大害，没有人敢过问。公把他们全部逮捕依法处理。公自认为自己极其清廉，豪强没有可以拿来牵制他的东西，因此打击惩治极其有力；当时人称强项令，必定归功于商公。评论者认为，公做谏官时的刚强正直和治理气魄，都源于这段经历。自从公任谏官以来，一旦发表舆论，天下人都归附于他的道义。十多年间，他出入中外，处理小事和大事，天下的议论无不引用他任谏官时的作为来印证。

译传记说：‘言辞是不可以停止的，大概就是这样吧。’ 但据我观察公的一生，身上有四种相反之处。公为人朴实木讷、温和宁静，像未出闺的女子，所以朋友说：‘同商公交游，就觉得葛天氏的时代仿佛近在眼前。’可是等到感情激发、意气发作时，他在殿上争辩是非，执持獶器、搏击猛虎，力量足以胜过万人，这是第一种相反。公平日行走连蚂蚁都躲避，手碰到儿童，几乎要和孩子一起哭；鞭打囚犯十五下以上，便内心痛苦而不思饮食；可是当他打击豪强、拔除薤草般的恶势力、撞破柱子时，却咬牙瞪目、须发张扬，威怒四处震慑，这是第二种相反。公在科场困顿四十年，临老读书更加勤奋，几乎把铁锤都磨尽了，对人说：‘我怎么能奈何得了急于求取功名的心呢？’可是当他长期滞留岭海，逍遥坦然，琴鹤相伴、神色淡泊时，容貌反而更加华美端正，这是第三种相反。公孝敬太夫人，五十岁还像孩子一样仰慕母亲；每次出任官职，内心和脸色都一起憔悴，最终因哭泣太夫人而受到内伤，得病去世；可是当他进入严肃的朝廷直言进谏，出外钻入险僻之地，冒险触危时，却像不知道家中还有母亲一样，这是第四种相反。倪子说：‘这是因为公以至诚彰明道理，因事竭尽才力；天下一切极端的行为和极其通达的情感，都不能用通常的言语来解释。’因此，依照公的道理可以成为大臣；只是他的寿命没有充分成就他的德行，可惜啊，难道不是天意吗？公名周，起初别号谌轩，崇祯元年考中进士，生于万历丙子年，卒于崇祯己卯年，享年六十四岁。配偶张氏，赠孺人，仪态品德完备，另有传记。长公比公大一岁，却先公二十年去世，合葬在西施山的原野。铭文说：‘在宫门前呼喊，气势通达、诚意贯彻；凭此成就事业，治理百姓而百姓喜悦；制服夷人而夷人归服，震慑千人、成就百事，都是由谏诤之舌而来。’ 东里郑公墓志铭。郑孝廉元勋在甲子年考中南国乡试第一名。起初我读他的文章，对人说：‘这是超过常人的上等人物。’三年后见到他本人，我在防水【地名疑误】更加自惭失色；孝廉却顾念我早一天成为前辈，退下来执弟子礼。我又过了一年任官南雍，孝廉便请我为他父亲东里公写墓志，说：‘我父亲有才华和志向，却一生没有施展，世道对他无可奈何；死后若能不朽，就要依靠先生了。’我唯唯答应，接受他的行状，读后感叹说：‘父子的道理，同一气息而各有生命，竟然能够这样吗？’公名之彦，字仲隽，东里是他的别号。他的先祖在宋代有文显，考中王十朋榜进士，官至迪功郎，任诸王宫讲。自宋到元，科举高中和显达做官者不断。进入明代，有道同，因进士身份授任河南道监察御史，刚正抗直而声名显著。革除之难时，他与叔父征君曰桓一同死难，世称双忠。两位先人遭受惨祸后，后人便把读书做官视为戒惧。传了几代到嘉靖年间，有天健开始读书成名。再传生良铎，又传生洁潭公景濂，就是公的父亲。公生来秀美聪慧，天性至孝。洁潭公读书没有成功，家境更加败落，于是弃学出外经商，妻子张氏跟随他，只留下公与王祖母居住，当时公才五岁。公七岁时已经显露非凡才气，侍奉王祖母，徒步走了几百里去防母张池阳，路上见到他的人都怜悯他。洁潭公在外客居数年，家境稍有振兴，于是全家迁到维扬，但仍没有打算教公读书。公的仲父某公偶然带他到煮场，来向某公借贷的人有几十个；某公一一答应，却没有把这些事写入契约，后来也忘了。公从旁边把事情一一复述出来，没有遗漏，某公大为惊异，于是让他拜师学习《尚书》。公本来就有非凡资质，又安静专一、刻苦攻读，学业日益进步。毗陵的老儒贾善长，门下士人最多，公都成为他的优秀弟子。公作文气势果断，同郡张绍川公见后惊异，便把女儿许配给他。二十岁时补为真州弟子员，郡县每次考试都列为高等，却始终没有考中，于是愤懑地进入成均。那时大司成傅公、博士董公每次见到他的文章都称赞，置于第一名，但他仍然没有考中。甲、丙科考试中，他两次已经被录取又被黜落，大概真是命运奇特。公天性乐于施舍，刚刚娶妻，便大举拿出嫁妆资财周济贫困，以至于有人从赤贫起家，积累到数千缗。又安葬外祖父母一族三代，公家五代人共同生活而不分食。自从公掌管家政十多年，家中没有一句不和的话。不久，有人劝他说：“长久聚居在一起，必然会发生争执。”倪公叹道：“道理或许确实如此吗？”于是开始谋划分家，拿出家中的财物、账册，整理得井井有条，分给各位弟弟，一丝一粒也不私留，余下财产价值三千金。一家人认为公治理家务十分劳苦，很久以来都想请他接受祝寿。公坚决辞谢。凡是公正直守义、不苟取财利，大多如此。公虽然是儒者，却有志向和气量，能够决断事务。士大夫中那些负有天下声望、与公交往的人，和他商议的多是天下大计。公击掌而谈，洞察明白，听见的人都惊叹佩服。盐运使到任后，询问商人的疾苦；商人们所上报的事项，都是公指点他们提出的。主管者无不振奋，立即见诸施行的很多。当时乡里大姓方、程、汪、吴诸家，遇到大的争端，一定来请教公。公替他们分析事理、权衡形势，授予他们成熟的谋略，人们奉行它就像循着岸边行走一样自然。若不听从，往往便会获罪，所以乡里把公当作神明。乡里的豪强某氏，是盐业中的大奸猾，见公只是经生，却有奇异才能，便屡次牵连挑起大祸，危及公。公的家人都替他心惊，公却谈笑着应对，豪强反而遭受重创而离去。晚年研究天文，又旁及山川形势，著有《漕运海运图说》，刊刻流传于世。公处理事情周详而恰当，有见识的人大多称赞他。唉！自从国家因军队和粮饷而陷入危急以来，已经十多年了，荐绅和朝廷官员都把它当作自己的目标，竭尽锐利的智慧和力量来谋划。然而如果追问他们纲领究竟在哪里，他们就张口结舌，不能回答。难道是他们吃肉吃蔬菜的资质不同吗？公的洞察力多么深透啊！铭文说：智慧谋略足以治理国家，老年仍可在科场建功；道义惠及万物，早早便埋身地下。呜呼！这大概是命运吧。韦若予处士墓志铭

译君名宷，字若予，是浙西武康人。居住在上陌，志向高远，操行严刻，以成为圣贤为目标。他的学问以静心和诚实为根本。四方听闻他的名声，来跟随他游学的人日益增多。他也顺应世俗写科举文章，世人认为他的文章和他的人品一样。后来他责备自己说：“学习圣贤之道却去参加科举，就好比为了躲避人而反倒进入市场。过去尹焞以此为耻，我也以此为耻。”于是断绝了追求功名显达的念头。家中贫穷，四壁空立，却不肯求助于人。县令有遗赠致谢，不接受。他曾游历豫章，住在旅店中困顿不堪。旧友在当地任官，十分恭敬地履行临邛旧日的情谊。君写信与他绝交说：“我这个客人即使行为无状，也不该因为猪肝之事连累安邑，使坏客人羞辱县令；这种事我不忍做，所以拂袖而去。”他的狷介严峻，大致如此。豫章余公应桂，孤高自守，很少许可别人，却唯独心中看重君，称他为“畏友”。适逢朝廷下诏，公卿以下各荐举一名贤良。余公大喜说：“没有谁比得上韦生。”立即起草奏疏准备上奏，并派使者访求君。谁知君已经去世，余公惋惜怨恨、徘徊不已，再寻找替代的人，很久也找不到。于是叹道：“唉，天下的士人，哪里容易找到两个这样的呢！”君于崇祯八年五月在故乡去世，葬于武康丹山。铭文说：“这是足以传于百世的人才；假使稍稍给予他品秩官位，再经历十二年，使他的道德施行于百姓，顽劣者和懦弱者都能奋发起来。可惜他仅仅如此便去世了。” 《倪文贞集》卷十 钦定《四库全书》《倪文贞集》卷十一 明代倪元璐撰写 行状 赠太子少保、都察院右副都御史浮丘左公行状。在天启年间，世人称杨公、左公，就如同汉代称李固、杜乔一样。杨公和左公相互依托，以道义相交，也像鹣鹣、蛩蛩、駏驉彼此依存。光皇帝病危时，选侍李氏希望被册立为皇后而未能如愿；等到皇帝去世，哲皇帝即位，六天之后，选侍仍然据守乾清宫。乾清宫是皇帝和皇后居住的宫殿。选侍认为皇帝年幼，想要假托遗命，取得正位并垂帘听政，成为天下之母，朝廷大臣都为此忧虑。于是杨公任给事中，左公任御史，二人共同谋划说：“如果让骊姬、良娣一类的人掌握皇后的权力，祸患难道只会止于归胙、宝鞍、人彘、房州这些事情吗？”于是左公首先上疏，极力请求移宫，大意说：“内廷有乾清宫，正如外廷有皇极殿。只有皇上承受天命、皇后配享上天，才可以居住在那里。如今大行皇帝宾天，选侍并非母后，却俨然居处正宫，而殿下却居住慈庆宫，不能在灵前祭奠哀哭，颠倒乖谬，这是最不可行的大事。”奏疏上呈后，杨公接着上疏，于是朝廷下诏把选侍迁到仁寿宫，皇帝回到乾清宫，朝廷内外才大为安定。当时，依据光皇帝即位时的诏书，召集天下名士，朝廷中人才充满：吏部总理选官的是赵南星、李腾芳、陈于庭；总管都察院的相继有邹元标、孙玮、高攀龙；总督六科的是魏大中；总理道官的是袁化中、周宗建；掌考功的是邹维琏、程国祥。他们都立志澄清政治，发誓一定要有所成就。那些挟持异议的小人十分恐惧，于是每天围绕着宦官魏忠贤的庭院拜访请托。当时魏忠贤倚仗宠幸，专权用事；御史崔呈秀怨恨高攀龙，给事中郭巩怨恨周宗建，内阁魏广微怨恨魏大中，众多怨恨彼此勾连，磨刀霍霍，等待时机下手。杨公、左公都任御史中丞，二人又共同谋划说：“如今京城中权贵相互串通，指鹿为马的事情日益严重，天下大事已经无法谈论了。”于是杨公首先上疏，列举魏忠贤二十四条罪状；左公接着起草三十二条当斩的罪状。奏疏尚未上呈，谋划便泄露了。小人于是暗中替忠贤出谋划策，假传诏令，把杨公、左公一并斥退为编户平民。既以驱逐二公为开端，便每日不停地谴责正直之士。把小人除尽之后，他们又替忠贤谋划，设置类似宋同文的诏狱，另行任用私人为缇骑统帅，长期四处派出捕骑，首先逮捕杨公、左公以及魏大中等人。当时左公住在桐城，诏使到达时，公像遇到早已约定的事情一样，神色言辞从容缓慢；桐城百姓却一边哭一边喧闹，又有数百人秘密携带粮食，想跟随公到宫阙前申诉。公果然推辞不得，甚至想自杀，才返回城中；道路上人声沸腾，听说杨公被押解出发，山中也同样如此。小人因此更加嫉恨和恐惧，又替忠贤谋划，必定要急速杀害二公。左公到了诏狱，被以妄议移宫列为首要罪名。狱吏又追问他为何接受辽东巡抚和屯田官吏的财物，公惊愕得无法回答，随后却笑着说：“确实如此。”狱案上报时，飞快追加赃款二万，严刑拷问，按照追缴敕令办理，每五天具奏一次。等到拷打审讯将近结束，公便把绝命词写在茶具中，给弟弟孝廉、光先以及儿子国柱等看，说：“受辱到了极点，污秽到了极点，痛苦到了极点，只能死了，只能死了！只是怎么面对我的双亲呢？”公死的那天，长虹横贯天空，乡里有星星坠落，像斗那么大，光芒闪耀。公死后，外地大吏奉诏追征赃款更加严酷；公家贫穷，田地房屋全被登记没收，连二十分之一也没有留下，并且牵连兄弟、宗族和亲戚。于是太夫人和他的长兄相继去世，弟弟孝廉不敢赴春官考试，几次陷入危难。封大夫临死时一度苏醒，最终因病痿而死，所受祸害的惨酷，古来未曾有过。与此同时，杨公同日暴尸于大街，官吏抄没其家，连一根椽子也没有留下；太夫人七十多岁，还寄居在城楼中。第二年，当今天子即位，下诏诛杀魏忠贤及其党羽，并按情节分别流放；又下诏褒奖死去的忠臣，追赠左公为都察院右副都御史，再赠太子少保，授予他一个儿子官职，准许入祠并赐谥号，恩典等级与杨公相同。史臣元璐说：“宦官祸乱、屠戮士人，到了汉代建宁年间和明代天启年间达到极点。然而从魏忠贤所持的言论来衡量他的智愚，他又怎么能和曹节、王甫相比呢？曹节、王甫诬陷君子时说：‘这个人将要谋反，就以谋反为罪名，把他掩捕杀掉；这就是正当的做法。’如今他们所用的说辞，却拿三案作借口。三案是挺击、红丸、移宫；[原文此处文字严重讹乱]，有什么理由可以定罪呢？家人受惊便搜捕盗贼，亲人死亡便责怪医生，这是人情。如今却说盗贼不应搜捕、医生不应责怪，竟以此为罪，就好像说某人平日严厉治家、在家中尽孝，反而可以杀掉一样。这些都是小人的谬误；魏忠贤这个小人，原来也必须读书才行。况且小人既然因为异议而受挫，势必要报复君子。然而过去君子对待小人，只是疏远他们罢了；如今小人所谓报复东门之役，竟至于掩捕、连坐、杀戮，不是太毒了吗？所以，提出三案异议的人，只要坚持自己的见解，何必一定要求他们丝毫不差地遵从某种义理？一旦依附魏忠贤而反受其害，所以如今的君子反而容易辨别。至于那些笃实好学、志节贞正、骨气孤高、清如霜、明如电、决断如雷、猛烈如风的人，即使是汉代的杨震、李膺等，也没有谁能比得上杨公、左公。三案的议论，开始于挺击，中间是红丸，最后是移宫；这件事以杨公、左公作为后继力量。

译三案所带来的祸患，开始于移宫以及挺击；红丸一案也可以类推求取，而这又以杨公、左公为开端。纵览三朝上下五十年间的事情，如果不向杨公、左公追问其中的关键，又怎么能说是懂得世务的人呢？杨公另有传记。左公名光斗，因为出生时的月份和日期属于斗宿，所以用“斗”字来作名字的呼应；别号浮丘，又号沧屿。出生时红光照满房屋，九岁便能写文章，作《粥赋》；十四岁作《瑞麦赋》。公的父亲碧衢先生曾对人说：“我的祖先难当公，因为辅佐唐朝命运而封王爵，世代在泾地受祭祀。”长大以后，公的两位祖先自明朝初年由泾地迁到桐城，救活桐城百姓不计其数；近来我的祖父和父亲又都有许多隐德，应当有显达的人，难道就在这个孩子身上吗？二十六岁时，庚子年在乡试中举；又过八年，丁未年考中进士。两次考试都列第十一名，天下人非常传诵他的文章。授官中书舍人，过了很久升任监察御史，进入御史台后刚正敢言，声名卓著。适逢奉命巡视屯田，公认为北方人不了解水利，害怕谈论屯田。前朝初年依靠东南漕运，甚至用御酒、龙衣向张士诚求米；如今如果不改变策略，将来就会没有粮食。于是公极力请求实行屯田，又请求仿照汉代设置力田科，以屯田多少决定考核优劣，使人各自经营屯田；又请求设置屯田学校，设博士和弟子员，按照屯田粮食制定供给。诏书全部批准了这些请求，于是屯田事业大为兴盛。当年收入谷物数千钟，末年增加了一倍。邹元标路过时见到这些成效，感叹说：“治理天下，难道不靠人才吗？人如果有才能，连天时地力都可以改变。”三十年前，京城人把稻草看得如同扶桑神木一样珍贵，而如今每亩竟能有这样的收成。唉！当时神宗皇帝身体不适，宦官刘朝等假传东宫诏令索取财物；世宗的外戚姻亲侵占庄田，公把文书封还，连看也不看，说：“每一尺土地都是殿下所有。”如今御史奉命巡视田地，怎么敢把田地私自进奉给上司呢？宦官大为怨恨而离去，后来又纠合大宦官陈登，夺取粮种，作为屯田的蛀虫；当时负责审理的人都惊得不敢说话，只说：“真御史，真御史！”不久改任督学政，奖励人才，断绝请托之路，又仿照古代弓箭社的遗意，教士人练习射箭，士人都能拉开强弓。于是公因争论移宫而声名大振。升任大理寺丞，不久晋升少卿，又晋升左佥都御史，正如踩到老虎而被咬伤，终于遭遇祸难。公有深远的见识，这正是他的力量产生的原因。他曾说：“元祐年间只除去乱法的人，却没有除去乱法的根源，这是大错。”又说：“李伯纪争论事情，却不知道争取人才；事情失误容易挽救，人一旦失去就难以挽回。”又说：“近来我看见宫廷和官府相互勾连，魑魅魍魉白天出现；小人依托宦官和内廷妇人，又借助他们挑起争端，阴气凝聚感召，大乱一天天产生。追究它的根源，都是因为污秽混浊而招致征验。”人们从品行来衡量人，品行以清正为贵；这几句话全都显示出他的学问，也说明他痛击奸邪时言辞铿锵，并不是由于意气激愤。出生于某年某月某日，去世于某年某月某日，前后娶某氏某氏，子女情况，家谱中都有详细记载。巡抚云南、都察院右佥都御史昭自钱公行状 公讳士晋，字康侯，别号昭自。祖先出自武肃王钱氏；元至正年间，嘉兴侯国冯自临安郡迁居武塘。传了几代到栢峯公时家族兴盛。栢峯公名贞，生子吾仁；吾仁生忠所；公继科，就是公的父亲。父亲有两个儿子，长子是东阁大学士塞庵先生士升，次子就是公。公十七岁补为博士弟子员，二十四岁乡试中举，三十七岁考中进士。按占卜授任刑部福建司主事，出巡审理三辅案件，转任本部广西司员外郎，升任大名知府，调任督饷副使，晋升河南右布政。因宦官祸乱罢归；当今天子即位后，起用为山东右布政，负责漕运五年，授任大中丞，镇抚云南。第二年因劳累死于任上。当显皇帝末年，宫禁深严，天下的忧虑都集中在宫廷。一个狂妄男子张差，突然横持木棍闯入宫门，侵犯承华门，打击守门官，声势凶猛。等到众人渐渐聚集，他才被擒获。禁军统帅将此事上报，满朝震惊。忠直而有谋略的人追问事情的由来，只有奸邪之徒暗自忧虑，说不过是投鼠忌器罢了。他们诡称张差患风癫，曲意粉饰得如漆如炭，以掩盖豫让之类的刺杀行径，淡化形迹和刀匕之事，以替燕丹脱罪。公在刑部任职时，正直敢言，气势凛然，哪里会容许宫禁之中的人不如柳樊那样用棍棒击打，甚至拿铁椎把人打出去？当时同部郎王之寀入狱审理此案，公极力赞成他的判词，于是按法律定案。给事中何士晋上疏，声讨国戚，揭露剖析，指陈事实，无不清楚，认为此事比归胙更严重，宦官羽翼也无法抵挡。宦官胡巫曾经常常推荐公，恶徒怀疑公背后有人指使，便怒目相向，箭镞纷纷逼近，司勋官几乎触犯重法。适逢有大臣出面营救，才从罗网中逃脱。此后五年，三朝更替，凶恶宦官专擅国政，奸党纷纷登朝，于是大规模治理党人。星变、三案、杨左六义、北寺之狱，以及另行设置的同文馆，都是借机制造罪名；他们把赵南星和公等数人关入囊厨，押解到南冠审讯，罗织罪状。此前公任大名知府，住处邻近宦官的乡里，当时人人都写歌颂魏忠贤的新莽式文章，各家都陈列畏惧和逢迎，只有公严正高岸，以和他们结交为耻。郡中翰林魏广微鹰目毕露，公一向和他少有交情。等到魏广微奉诏入阁，公更加保持淡泊疏远，二人的怨恨都很深，彼此不肯回头。缇骑统帅田尔耕是魏忠贤党羽中的首领；狡黠的武官陈云汉，是田尔耕的爪牙。田尔耕奉命征收赋税，列署于天津等地，倚仗势力横行，像鸱鸟张翼、猛虎伸爪。

译公任司法官时，捆绑押解了陈云汉，斥责他依仗狐鼠般的威势作恶，并杖打田尔耕。田尔耕大怒，假传诏令逮捕公，把钤将以下几十人都拘押到诏狱，牵连京城权贵，彼此罗织罪名、合谋箝制。面对这样的山岳般重压，谁不恐惧呢？圣人应当执锄铲除凶恶，彰显忠臣；四次召用英杰登朝，才能使忠魂复归。易经说：“硕大的果实没有被吃掉”，说的就是这种情形。元璐认为，尽其本性，就是道建立自身而万物随之，所以宽宥万物是盛大的德行。然而不能用这种宽宥去压制为父报仇之事；过分谦让固然是内心的修养，却不能因此承受权贵的欺凌。由此可知，洞察幽微，才能成就忠孝之情；奋发而起，才能彰明廉耻之道。万历末年，大多持浑厚宽缓的言论；天启初年，则盛行通达变通的议论。宽厚固然宽厚，却使墨子因此没有父亲；通达固然通达，却使谒者因此多出孩童般的投机。阐明正道的功业，需要这种抗直的骨气；制约风俗的法度，需要那种严肃的面容。堵塞决口、挽回飘荡，不用力量便不能完成，哪里能有面对君父而不惭愧、却还遗留羞惭的行为呢？面对生死而不因外物改变遭遇，仍然显出细微的畏惧。[原文后半多有讹乱，部分语义不明]即使再举手蜷足、闭气缄声，与汉滨、柴桑的人一同潜伏如虫；介山、汨水之地，最终也只能化为灰烬沉没。〔原文数字、纪年保留：一日、千年〕 然而他的志向、道义和锋芒才华，已经足以完成全部事业，何况一旦施展，建立丰功伟绩，必然获得崇高的声誉呢？掌握节钺的人，应当凭借如松般的才质和刚强品格来担当重任；每日吐纳英气，煽动功业的熔炉。哪里只是四处奋发、挥洒才华的人所能相比呢？公的才能，用四个字就可以概括：安、决、虑、几。用安定来治理纷乱，用决断来拯救危急，用思虑来审察适宜，用机变来应对变化。治理纷乱的办法，没有比他镇守大名、治理赵魏之地更显著的了。当地崇尚勇力，于是出现许多不守法的团伙。这些团伙互相结集，号称捶手、鹑牵、蚁结、薮逃集亡。公以神火疾雷般的速度侦察捕捉，选拔六郡良家子弟，招募三河年轻人。吏胥和伍伯都能拉强弓、饮烈酒，儿童嬉戏也都遵循控制和放纵的节度。京城以南因此成为坚固的屏障。当时赋税日益增加，公对外防备各种徭役，对内核算府库储备；收入方面运送粮饷，支出方面聚集军需钱粮，积存金钱四万，抵充百姓一年的征收。又认为州县仓库所积谷物陈旧腐朽，没有益处，于是制定使者出入交换的办法，把陈粮变成新粮，并侦察物价贵贱，以钱调剂金银和粮食。由此蠹虫被清除，百姓得到温饱，军队供给没有短缺，这都是公留下的功绩。拯救危急的谋略，没有比他整顿军饷更好的了。公接受命令后，在天津建节，恰逢军饷运输阻塞，转运驿站纷乱。公认为陆路运输耗费人力、转运费用繁多，于是核查各地军队的运输情况，按时日合并为三次运输。暮春从海洋出发，到了冬天已经运达，所节省的车马牛力无法计算。三年间转运粮饷三百四十万有余，打通了子午谷的道路，军队再也没有“庚癸之呼”。又重新修建屯粮仓库，作为长远储备；剩余的钱财拿来创办书院，安置屯田子弟。田野间砍柴、弦歌和呼喊声彼此应答，兵农礼乐都在这里兴盛起来。审察适宜的智慧，没有比他治理漕运更明白的了。漕运有两种祸患，随之又有四种弊害。两种祸患是：治理粮食而不兼治水，水患就会危害粮食；治理河道而不兼治盗，盗贼就会危害河运。四种弊害是：负责兑换的官吏，贪图金钱而以金抵粮，金钱因此滋生，粮食却因此减少，时间久了金钱也会耗尽；负责领运的士卒，贪图粮食而把粮食换成金钱，士卒因此得利，官府却受损，时间久了士卒也会败亡。自公接受事务后，把家安置在小船上，像蓬草一样随手操持，士卒疲病、粮船漂失，他便设置卫所分治；治理水患，杜绝抵拒；设置两道禁令，压制盗窃，弊害于是被消除。又依据五郡白粮的旧例，让百姓负责解送，并由强壮的军伍护送，抵御各种侵犯禁令的行为。后来有人因夺取凶犯而使家产荡尽，公便制定公平的衡量制度，用严明条文使漕粮和白粮相互衔接，结成群体共同渡运。由此公私各项解送都同心协力。从春季二月到夏季五月，万艘船只浩浩荡荡，如兔如马般迅疾，到达潞河。一百年以来，这是少有的盛况。粮船到达陕西、进入绛地后，天子都依赖它们。应对变化的谋略，没有比他的安抚政策更神妙的了。滇地六诏位于天边，夷人狡猾，岑氏、侬氏心怀欺诈，彼此争夺阴谋凭借；普地的首领认为中原软弱，害怕有所行动，也畏惧用兵。阴阳二者的情势，实际上都因无所畏惧而产生。公说：“这就像骄傲的猿猴站在岸边斜眼窥视；如果不缓缓发箭，一举重创戎人，怎么施行威势呢？”于是发布檄文，命各军乘其没有防备时纵兵突然袭击，斩获很多。陶氏余孽结交党羽，开启边衅，自称作乱；公以精锐部队捣击其中心，立即擒获首谋，捆绑到军旗下。估量他已经心服，便释放他让他回去。于是各部夷人魂魄震荡，告诫自己不敢再犯，把这看作轩辕黄帝的符信；他们尊重这种先擒后释的办法，认为比武侯的谋略还高明。公又说：“高大的城墙和排列的堡垒，就像野兽的角和尾；设置驿站传递命令，就像人体的血脉。应当兴建版筑，开辟荆棘，六座城池高高矗立，十处驿站畅通无阻。投进栏槛、顺着绳索而行，猿猴和鹰就失去自行行动的力量；乘着山隅决开堤坝，虎鲸便有立于幽深之中的神威。南方各族都敬服这四项谋略。若详细分析，还有六项功绩：兴办铸造以便利民生，是第一；消除水患，是第二；积储仓谷，是第三；扩建城堡营帐，是第四；争取贡金，是第五；修筑夷人馆舍，是第六。实行这六项措施，具体的筹算都在其中。用钱来制约贝币，用金属货币调节钱币，用水利来控制农业，用军队来制约水患，以壁垒来振作守御之气，以储积粮食来掌握战争主动，以痛哭激发求胜之心，以怀柔作为禁制的方法。这些都是神明般的防备，深奥而精微的归宿。才过一年，就使各种废弛的事业重新兴起；这种神奇敏捷的才能，是韦睿、葛洪一类人也难以做到的。”唉！蓼菜能够成行，并不说明就是治理军队的器具；鞋履如果承担了不适合的任务，就会成为没有制约的才能。治理时代所依靠的资质，既要能收束，也要能放纵；内怀诚信而统筹长远。推究公的才能，恐怕世上难有第二人；至于他孤高的性情、严正的节操、静穆的治理、虹霓般的精气和霜雪般的气概，洗涤如云雷，或许正是如此吧？公面貌丰润，目光英锐，人们望见他就像望见神明；他对待万物没有欺诈，张口便可见其肝胆。防备邻里，敦睦宗族，乡党都归附他的仁德。等到他去世，巷中百姓全都哭泣。生于万历丁丑八月二十一日，卒于崇祯乙亥十一月二十日，享年五十九岁。去世当晚，星星坠落在庭院中。此前进食时，忽然听到旗库发出芒角之声，马厩中的马仰望月亮，雷声轰鸣；即使如此，死亡也不过寻常。古今多有异象，这是为什么呢？详细情况见公的家谱，他的盛名一时达到极点。长兄羹梅，事业凌驾崇璟；论将相之道，足以同他们二人并列。两个儿子旃棻，孙子默黯，文章如星光日辉，足以使屈原、贾谊和颜回、颜延之退让；幼年而有节操，才华笃实超过陆机、陆云。长兄继承伯起的风范，德行熏陶成为德祖；继承家业、承续祖先武功，于此便可以看出来。留下使子孙安宁的遗言，也没有说错。公兼具文武才略，足迹遍及中外，所行之道也有多种，功业并非一种类型可以概括。史官和巫祝纷纷记述，也不足以成为完整的颂辞。孝子长久追念，光彩灿烂而绵延不绝。元璐认为，即使只有尺长的牙笏显明其德，或一片羽毛征验其才，能够认识公的显著事迹，也都是其中最大的方面。春秋所看重的，不在于繁多的称誉。延陵季子的题铭，也不过十个字。世上若有宏大的文章宗师，我难道只是一个朴素的臣子吗？通政大夫、山西左布政使肖岩邹公行状。

译元璐曾观察到，才能和德行彼此损害，就像水火一样。造物的气势撕裂器物，是为了磨砺、汲取自身之心，削去棱角而保存本质。因此，太平时代所视为荣耀的，危乱时代却把它弃置高阁。他的道必须有所专长，不能独自依靠天下而存在。至于安静守常而没有过失，行动起来一定能建立功业，显达时不违背本性，潜藏时也难以被拔除，只有古代具备龙德的大人才做得到；近世则有我肖岩邹公。公讳学柱，字国材，肖岩是他的别号。他的先祖因邹地而得氏，是圣人的后代。晋代国子祭酒湛，唐代江阴刺史思道，宋代进士霖，广济将军戬，以及忠公浩，是其中最著名的。戬的曾孙名植，宋绍兴年间从毗陵迁居会稽，因而在余姚定居。传了几代到懋二翁，宋朝乱时隐居，修习内景之学，腹中有凝聚的内丹，号称坚固子；他还活着见到高皇帝兴起，几乎有一百岁。又传八世，到了石泉先生；因为公显贵，追赠山西左布政使。石泉先生生龙岩公，就是公的父亲。公生来聪颖奇异，读书常常抵得上几个人。龙岩公特别喜爱他，他束发以后参加考试，总是名列前茅。我虞地的陈梅轩先生一见到他，便把孙女许配给他，就是现在所称的陈夫人。先生对人说：“这个孩子是文武全才；若成为我的女婿，大概会处在逸少与忠武之间吧？”隆庆丁卯年，公参加浙江乡试，考取第八名；第二年戊辰年考中进士，授任平陵县令。平陵县的豪强凶悍，难以治理；公年纪虽轻，严厉果断却胜过老吏。县中大豪汤梅等横行乡里，公把他们全部捕获审理并诛杀。然而他治理百姓却宽厚，又通晓大政，认为兴利不如革除祸害。县里过去把官田和民田分作两类，官田的赋税是民田的两倍，百姓没有人愿意承受。贫困者急于抛弃田地，便把它假报为民田，官府却向其宗族追讨租税，贫民不敢推辞。没有田却有赋税，开始只是暂时敷衍，后来却成为永久的负担。公下令选取乡里中稍有资产、又有心计的人担任大小区长，丈量民田，逐亩核实；小区长上报大区长，大区长复核后上报县令。县令于是带着粮食和被褥，戴着星辰出发跟随他们，沿着田间阡陌丈量，像在计算数目一样精细。县中又有一片湖，名叫长荡，过去长期被豪强侵占私有，公全部清理出来归还官府，得到数万亩田地，全部收取租税。于是官租经常有余，田地没有额外标记；田地无须另行标记，官民就成为一体；官民一体，赋税便固定；赋税固定，百姓就不急于出售田地；不急于出售，便没有欺诈逃避；没有欺诈逃避，便不会用敷衍办法把百年祸患拖延下去，所有弊端都彻底消除了。平陵百姓感激他说：“邹父使我们获得新生。”然而豪强多不高兴，暗中派人侦察公的过失，没有找到，便写诽谤他的文书，最终也不能伤害公，公的声望反而日益提高。天子听说后，召他任礼部主事。国家旧例规定，年未满三十岁不得任台谏官；当时天下太平，天子仍谨慎地遵循旧制。那时显皇帝刚即位，典礼繁重，公通达明敏、能够总括处理，已经升任祠曹郎。适逢江陵相张居正掌权，他所厚待的御医徐伟请求不应得的名位爵禄，江陵相用目光威胁公，公却坚持不肯答应。江陵相大为怨恨。公长期主管三礼，声誉很好，本应处于显要位置，江陵相却蛮横地把他调出京城，任归德太守，天下有志之士都替公惋惜叹息。如今说起汉代的博陆侯霍光，他并不是闻道之臣；唐代宰相李逢吉，则是今天三尺童子都共同讥笑的人。然而霍光想夺取郎官的印玺没有成功，反而给郎官增加二等秩禄；掌礼仪的李翱当面斥责李逢吉的过失，也没有因此获罪。如今虽说天下极其缺少美善之才，却还不至于连博陆侯也无法企及，难道庸常的李逢吉也算俊杰吗？可是公所处的情形正与此相似。公镇守归德，迅速决断积压案件，洒脱地处理烦琐事务，善政卓然成章。当时大盗朱应科大肆抢掠，官民都不敢过问。公到任后设法将他擒获，在城中肢解示众。人们说归德太守不过是文官，却能如此办理盗贼，于是公升任江西按察副使，负责备兵宁州。官署中有妖物作祟，公写文驱逐，立即绝迹。后来改任江右提学，江右的文风和人才从此振兴起来。此后那里出了许多大官名卿。升任东广参政时，恰逢丁忧三年；服丧期满后起复补任河南，调任湖广右布政，又调任河南左布政。当时遇到大饥荒，中丞召集各位大吏商议救济办法。公说：“发放粥方便。”中丞说：“不如发米。”公说：“发粥，百姓每天都能得到食物；发米，百姓过两天就没有食物了。”中丞说：“不是这样。发米则上面不用劳费，百姓早晨来领取，中午就散去。”公说：“米要用柴火煮，若让百姓自己煮，米只能得到一半的功效；如果由我来煮成粥，就能发挥全部功效。所以说发粥方便。”中丞说：“粥吃完就没有了；百姓得到米，稍微留下余粮，就可以支撑两天。”公说：“是是，不是。米能留到第二天，是官吏的计算，不是百姓的计算。我担心有人从中侵吞，最终使百姓挨饿。”中丞说：“如果严格禁止并追查，怎么会有侵吞呢？”于是公无法再争辩，中丞最终下令按数发米，官吏果然从中渔利，百姓的饥荒更加严重，道路上饿死的人接连可见。朝廷听说后，责怪河南大吏救荒无方。当时山东、淮扬都发生大饥荒，天子没有派使者，却单独派使者持节慰问河南。中丞心中恼怒，公又重申原来的主张，不能改变台使的决定；使者听见后，认为公说得对，便下令有关部门依照公的意见煮粥，于是饥民全都得到救济。中丞更加惭愧并怨恨公。几个月后，幕僚李廷槐等押送金钱到都城，途中被盗贼剥取熔化，事情败露。中丞因此牵连公，说他失职；朝廷议论知道这不是公的罪过，但又不愿重重违背中丞，于是平调公到山东，任豫鲁等大藩的长官，实际上像没有调动一样。当时公论在皇帝面前就是这样明白。公到山东后，矿使横暴非常，公上疏准备借两台官员一同上奏，未能成功。后来遭逢母亲太夫人丧事，服丧三年后起复补任山西。此前河南中丞不断与公结怨，遇到年成不好时，又暗中在司勋处陷害公。司勋议论说公考核不及格，于是调补他到别处。正在这时，征收矿税的宦官四处出动：三楚有高淮，豫章有潘相，齐鲁有陈增，三晋有孙朝初，其中山西使者尤其凶暴。白望一类的鬼蜮爪牙布满乡里城郭，又自行设置关卡，阻碍商旅流通。严重时甚至把主管官吏当作奴仆，稍有不合意便拘捕摧辱。大吏与他们争执，他们便飞章上告大吏违法。士气已经激愤，矛盾接连不断。公说：“不可以这样。譬如狐狸老鼠，激怒它们就会发生变故。至于驯鹰的人制服鹰，狙公戏弄猕猴，只要用我的绳索和皮套，顺着它们的早晚习性行事，又有什么可忧虑的呢？”于是公常常说好话、露笑脸；一旦遇到严重扰乱，便严肃变色，坚持立场。宦官无法揣测公，最终不敢妄动。

译传记说：“士人中最勇敢、最勇猛的人，只有公具备这种品质。” 然而嫉妒公的人又搜罗公的其他事情，年度考核仍称不及格，按考功法应当调任简用；凡考核不及格而平调三次的，最终废弃不用。主管者怜惜公的才能，反而故意降公一秩，让他以廉访使身份镇守上湖南。适逢楚地强悍宗族杀死赵中丞可怀，恶徒纵横，白天也拔刀出没，全城惊恐。公特意以镇静安定局势，全楚赖以保全。又下令禁止以主谋名义牵连无辜、不给审理，因而保全救活的人不可计数。不久加任右布政使，仍旧镇守湖南。公第二次任湖南时，整顿军队实力，修治防御，解散聚众作乱者，厘清侵吞冒领。公认为自己的官职名义是“守”，这些就是他守土之责；巡按使却说：“这些是我的巡察之责。”因公侵犯职权而发怒，便向直指御史构陷他。直指本来就被其说法迷惑，适逢公又因争论马政而与直指抵牾，直指于是上奏公如此这般。朝廷下诏罢免公的官职。公自考中进士到此时，共四十年，年纪已经六十岁了。获准放归后，他独自欣喜，越发多读书，内心修养性命之学，对外则以礼法端正风俗；教导八个儿子，他们都能写文章。公拿出积存的俸禄，修建祠堂、设置坟墓，上以表彰祖先的德行，下以宽慰族人的哀痛。为人方正、和厚，是乡里的祭酒。活到二十九年后，一天因小病去世。唉！公天性孝友，居丧时悲哀过度，形容枯槁，骨立如柴。接受石泉公以来的遗产后，全都推让给兄长肖龙公的庄田。公的妻子陈夫人和白孺人，相处如同朋友。陈夫人有才女之称，白孺人抚育众子，众子咏歌鸤鸠，都是公教化的结果。公一生清苦自守，去世时家中没有余财，却多行义举。有名卿的儿子曾任公的属官，死后公便替他料理丧事，所给赈济和丧葬费用超过常例，并救济他的宗族亲属。饥饿者给他食物，暴死者替他安葬，流离者替他聚集安置。陈恭介任吏部时，朝廷议论要让公在保定建牙任职。陈恭介因为亲属关系而避嫌不肯，公听说后反而更加敬重他的德行。陈恭介去世后，家贫无力收殓，公替他准备棺椁，按照礼制办理。当时人把公和徐勉、方公、陆贽相提并论，并不是没有根据。大体说来，公体质端正却不严厉，品格坚强却不险峻；为人劳苦而不夸耀功劳，清正而不嫉恨世俗，表彰施行、振作举动之后，又归于沉静。威严如闪电、清肃如霜雪，都成为元气。这样的品德，确实是天下才德的大汇聚，完全归于一身。公以岳牧大臣的尊贵身份，早年荣显而晚年衰老。百年以来，这样的人也很少见。然而人们仍有遗憾。北山大夫难道不是在位而参与外事吗？他的诗说：“力量正强盛，经营天下四方。” 只是因为不能入朝参与谋议，便无法挽救周朝的衰败。召公难道不是长寿吗？等到他退休，周公说：“年老而有德的人，道德并没有降低。”我却听不见鸣鸟之声，认为老成之士在野，国势便不会强盛。由此看来，假如上天想真正任用公，就必定会让他早在四十年前便占据宰衡之位，后来三十年没有歌谣所说的薖轴之患；这样才可以大治天下，使一代长久安宁。如今却只做到这一步，难道不可惜吗？元璐自幼年起便受到陈恭介的知遇，恭介屡屡称赞他。公公看见元璐的文章，立即慨然答应把女儿许配给他。回忆元璐举行舞象礼的时候，公恰好在场，晋先大夫驾船带着元璐送到江边。酒席之间，公教导元璐文章和品行义理，共一百多句话，元璐终身诵记。后来又过了两年，公的女儿尚未出嫁便早逝，元璐因此放纵失常。十年之后，帷幕之间发生变故，因而所受的中伤超过了父女死亡的悲痛。可悲啊！公死于崇祯乙亥某月某日，距离出生于嘉靖丁未某月某日，享年八十九岁。国家法令规定，文臣二品以上年满九十岁，应由主管部门上报，派官员慰问存恤。若再过几十天，公本来就可以适用这一典制，这又是一件可惜的事。娶追赠夫人陈氏，早公四十年去世；另娶孺人白氏。子女婚姻情况，家谱中都有详细记载。光绪、昆季将奉公的灵柩，与陈夫人合葬于陈山之地，于是命元璐为他撰写行状，以求大名家作铭。元璐依据过去听闻的事情，参照家谱，公开给众人观看，不敢夸张铺饰。幽暗之中的恩泽、枯槁之中的真实，只有文章宗师才能写出。李汉玉润色文章，能够为昌黎作序；中郎有兰心，乐意为有道者撰碑。这不是阿谀偏爱，他们说这样做无愧于心。归根到底，重要的是确实如此，道理只有一个。光禄寺寺丞、先兄三兰府君行状 唉！池中春草触动魂魄，人琴之亡引发悲痛，难道只是因为对兄长的深切怀念吗？五伦之道，必定彼此有所取法。因此子贱以朋友为重，便说应当像侍奉兄长一样侍奉王季；恭兄则说，朋友之间应当相互友爱。这些话所说的人与人相处，贵在气息亲近、天性相连，以达到道义相合。如今天下人都认为我兄长光禄与元璐之间有朋友之情；元璐自己也说我们兄弟是真正相知的，正因为相知，所以才能为兄长作传。鲍叔牙和管仲、惠施和庄子都说过：“不过是彼此了解我罢了。”从前我们倪氏自宋室南渡后，由青州迁到越地，居住在虞地贺溪，后来又迁到横山。在宋代，名声显著的人不断出现，文节公父子是其中最著名的。进入明代，传了六七代，没有显达的人。到了曾祖抑庵公，才由乡荐任南城县令；祖父封文林郎南望公，品行极高、学问笃实，却没有出仕；到了先君中议公，才考中甲科，以刚正的节操建立功业而闻名天下，然而官位不过太守；叔父封侍御晋源公，德行非常高尚，也没有出仕。到光禄才任御史，执掌监察权衡；但不久便遭受挫折，到死也只做到六品官。元璐自己一度任侍从，后来也被废黜。因此人们说倪氏的仕宦，如同蜗牛爬行。然而依我看，光禄在十多年任官立身之间，所施展的都是卓异伟岸、为世人称道的才能；即使官位没有达到极高极厚的程度，他能够继承前人的美德，也已经是恢宏卓绝的成就了。

译大概在熹宗末年，逆阉魏忠贤专擅朝政，已经把天下所有不同意见的人都铲除了，又想使自己的财富超过天子，于是派人到天下各处搜寻富人，暗中把情况上奏给他，掠夺他们的财产。于是告密之事蜂拥而起。歙州有个奸人叫吴荣，是奴仆出身，他告发自己的主人富人吴养春，说吴养春以平民身份独占黄山的利益达数十年，并且有各种违法情状；朝廷随即下诏逮捕吴养春，又派工部主事吕下问乘驿车到歙州，登记没收他的家产。当时光禄由祁门县令因才能调任歙州，而吕下问倚仗威势，横暴专断，掠夺吴氏赃财，几乎搜尽全郡，并掩捕四处搜捕。光禄抬头抗议吕下问，说：‘诏令只是籍没吴养春，整个郡县有什么罪呢？’吕下问不听，众人积累的怨愤终于爆发。一天夜里，一万多人击鼓喧闹，拿斧头砍打部使的门，闯入寻找吕下问；吕下问惊慌失措，翻墙逃走。众人找不到吕下问，于是大为扰乱。光禄听到变乱，立即单骑赶到部使门前；众人见光禄到来，都围列拜伏，号哭说：‘公子救了我们，却让使者来割刈我们；今天一定要杀了使者才肯回去受死于公！’光禄说：‘现在杀了使者，天子一定会杀县令，这就是你们杀县令。’众人醒悟，于是散去；吕下问连夜奔逃二百里到绩溪，投进一座空置的官署，蹲伏在房梁上，连续躲藏了好几天。事情平定后，光禄前去慰劳吕下问；吕下问出来，手里挟着刀，吼叫说：‘我今天要和县令一起死！’光禄笑道：‘何必这样呢？事情已经平定了。’吕下问既然没有地方发泄怒气，于是上疏把案件交还。魏忠贤大怒，想逮捕光禄，缇骑校尉已经做好准备；恰逢这时，诏使到吴地逮捕周吏部，吴人颜佩韦等愤怒喧闹，阻拦并杀死了诏使。事情传到朝廷，魏忠贤心里害怕，于是停止派缇骑校尉，光禄的事情才得以解脱。当时因吴养春赃款百万而获罪，严刑拷打追索了一年多，还不到十万，家产已经耗尽。魏忠贤怀疑主管此事的人从中谋利，又派大理寺正许志吉赶往歙州，严急督促追赃。许志吉原是新都人，尤其是个无赖，在自己的乡里作威作福比吕下问更厉害；又凭自己挂着宪职的名义，想让光禄隶属于自己。光禄勃然大怒说：‘按官职来说，你是我的属客；按地域来说，你是我的百姓，为什么要使我隶属于你？’最终不向他行礼，直接入内谒见，因此许志吉更加傲慢。凡是使者向下属县发布命令，县里多设法阻止。当时天下各郡国都为魏忠贤建立生祠祭祀。

译许志吉于是用讥讽光禄的话说：‘替县令设法解救，只有这一条路了。’ 光禄坚持不答应，许志吉大怒，骂道：‘你是什么虫蚁，竟想触犯高大的车子吗？’随即起草奏疏准备弹劾光禄，但还没有发出，先帝就驾崩，今天子登极，像悬镜一样明察，能够任用正直之臣。于是魏忠贤及其党羽都被诛杀，光禄因治理政务、品行优异而入朝任台御史。光禄进入都察院后，首先诉说黄山案件，弹劾吕下问和许志吉；皇上斥退吕下问为民，并派使者立即审讯许志吉。光禄因为天子正向着言官，进言议事日益尖锐；在任三个月间，他所上奏疏，请求征召起用被废黜名籍的贤人，有刘公宗周、惠公世扬、于公玉立、方公震孺、毕公懋良、范公景文、蔡公思充、刘公廷谏、耿公如杞等；又论奏弹劾顾秉谦、霍维华、李鲁生、门洞开等人；又揭发吏部的奸弊，弹劾主爵司某人；又请求慎重使用名位器物，不要听任杂流出资捐纳而进入藩辅、郡判之职，共上奏十多次。天子都采纳了他的意见。不久，奉命出任江西巡按。江西的风俗，君子以理学自矜，小人则勤俭用力于农桑。光禄顺应当地风俗加以匡正：同当地君子以俎豆礼祭祀程明道，约束奢侈、激励懒惰，用来教导小人。但考虑到天下多事，豫章四面通达，文教脆弱，而海上巨盗正骄横，兵祸必将波及，于是发布檄文，命各路准备衣袽等物，作为防御之计。过了不久，防务果然蔓延到江西；自从桃林、玛瑙盗乱偷偷发生以后，后来没有遭受防务祸患的地方几乎有几百年。到了这时，粤地贼人钟凌秀等从福建武平突然闯入江西境内，很快又从赣地进入吉州，急切围攻永丰，远近震动。当时巡抚因病离职，接替的人还没有到，光禄戴着惠文冠代理主持军事事务，招募壮丁，整饬将吏，筹集钱粮，严密侦察，清理郊野积聚，修缮城墙和城濠，用五千人扼守贼军的中部和后方。又组织乡兵五千人，分守鄱阳湖与九江之间，阻挡贼军向北流窜。贼军进攻不敢攻城，退却又没有东西可抢，于是开始陷入困境。光禄又认为兵力单薄，上疏请求敕令广东、福建、贵州三省的防军合力剿灭，并且抢先行动。当时我军已经在黄牛岗击破贼军，随后又在木湖击败他们。等三省军队会合，终于大破贼军，斩杀、俘获无数；钟凌秀等首领连夜逃走。从夏历四月到秋历八月，共五个月贼乱便被平定。捷报传来，天子嘉奖他；又因增筑南昌城的功劳，赏赐白金三十两。当时光禄又以将略闻名，而朝廷舆论特别认为光禄是有文章声名的儒者。不久，奉命仍以御史身份督学吴地。光禄自己写文章，清峻幽微、典雅凝练，文脉严整而锋芒显露；他考察士子时，尊重法度，简约贵实，明辨义理，又特别不愿埋没他们的才华，认为拘束畏惧会使气势衰弱，因此用这种方法加以磨砺洗涤。三年之中，吴地士子的才能全都显露出来，冠绝天下。吴地君子认为，三百年来的学政使者没有一个能像光禄这样。此后复社的议论兴起，复社盛意在于治理、培养人才，而其中的人又自矜名声气节。那些想加入复社却未能如愿的人都嫉恨它。督学期间，诸生陆文声想要中伤光禄，又希望执政者借口陈述风俗败坏，都是由于士人结社，必定会以社乱天下。天子正急于整顿士风，便把他的奏章下发，让学使者追根究底地处理。光禄上言说：‘结社自矜才华，确实可能有祸乱，但目前并没有迹象。’天子说：‘士人如同幽居的女子，只知道自矜诡奇，凭什么称为有才？’光禄说：‘如今士人闭门攻读，结业作文，彼此崇尚文章，这也是幽居女子的做法。难道能因为女子刺绣有名声，就把她和倚门卖笑的人相比吗？况且文章是士人的灵心，也就是国家的元气。过分整治士人，必然压抑才华，使天下人彼此警戒，不敢写高妙文章，这不是时代的福分。’执政者不同意，说：‘御史庇护士人，实在危险，有所牵制阻挠，不能称职。’于是削夺他的两级官阶，降为光禄寺录事。光禄虽然被贬官，仍为时事痛心，上疏规劝斥责执政者，言辞十分激烈。又说：‘如今阁臣分曹拟定奏章，不署主名，便有逃避责任的地方。请命令各人分别署名，使明主能够根据事情考察他们的才能与否。’ 奏疏上呈后，执政者大怒，拟定诏令严厉责备他。然而天子阅览奏疏，内心认为光禄说得对，便命令重新拟定。这样三次上奏都没有合乎天子的意思，天子最终亲自下诏批准，采纳他的意见作为法令；阁臣拟定奏疏从此开始署名。执政者因此更加恼怒光禄，但由于天子的心意正偏向光禄，一时还没有办法中伤他。没过多久，执政者罢职，光禄才稍稍升任行人司副。随即奉命处理益王府的丧事，事情办完后回到家乡。不久因累积的功劳，又听说防务困难，祸患波及福王藩府，悲痛愤怒，咬牙切齿，忽然患噎病卧床，病了五个月便去世。去世前十天，光禄寺丞的任命下达，所以后来仍称他为光禄。这大致就是他任官的经历。元璐说：光禄比元璐大九岁，少年时同学五六年，每天作一篇《宛鸠》。后来一同考中进士，在官舍里连续同床，夜间窃窃谈论，直到烛火将尽，童仆的鼾声传遍四处，谈话仍不停止。大致相互说：‘我们兄弟今天就像赶路办事，应当暂且放纵一夜，把所能用来报答天子的东西呈上去。’立身入朝，最高的目标是比肩崇璟、琦弼那样的显赫人物；次一等，是慷慨直言，言语一出便气势飞扬，使世人尊重自己的道义；最下等，是随事显露才能，所到之处不过一两次被称为惠民的官、廉洁的吏。除这三种之外，便不足以做人。往日我们枕席相对，难道还能撕裂衣裙来遮住脸吗？回想起当年说这些话，过了将近二十年，没想到这三句话竟成了光禄真实的传记。光禄的器量和气度，超过常人实在太远了。以元璐来看光禄，自己即使活着也不过是一具行尸走肉。因此元璐每次哭悼光禄，必定汗流满面，难道不是悲痛和惭愧一同袭来，是精神自行告知他吗？光禄为人，外表爽朗而内心凝重，骨骼强健，体格厚实。他侍奉父亲晋源公非常孝顺；母亲王太孺人早逝，当时光禄才八岁，直到今天每逢伏日、腊日和岁时祭享，他总是悲痛得不能自持。继母俞太孺人极其慈爱，光禄侍奉她，日积月累地以诚敬奉，感情越发深厚。他友爱伯父、叔父，推让肥美食物和甘美食物；他死后，伯父、叔父便加倍善待他的儿子。所以人们都说，光禄能够胜任官职，是有根本的。光禄身材魁伟，躯干修长，眼睛宽大，额头宽阔，下巴回曲，嘴巴几乎能容下拳头，耳朵距离肩膀只有三寸；按相法本来应当长寿。然而他的面色带火气，师旷为王子晋相面、岑文本为马周相面，都说火色上腾，必定很快夭寿，这话确实不是虚妄。光禄病危时，握着元璐的手说：‘我的相貌本来不应当死，如今却要死了。唉，我辜负了君主和父母，真悲哀啊！’光禄名元珙，字赋汝，别号三兰，是先中议公为他取的。

译铭文说：虞山有两株兰，芎兰阜也有一株兰，和你合起来正好是三株。你如山岳挺立，芳香可佩。过去先中议公爱光禄超过爱元璐；当先中议公任安成县令时，有惠民政绩，后来又因为营救刘忠愍以及争取恢复古书院而不使其毁坏，触怒江陵，被贬谪迁往安成，人们认为他忠贞，至今还祭祀他。等到光禄巡按到安成，以一少牢祭拜先中议公的祠堂。当时官员车马如云，儿童老人聚集观看，挤满了街巷，人们把这当作美谈。光禄于万历戊午年乡试中举，天启壬戌年考中进士，生于甲申年十月七日，卒于己卯年三月二十九日，侄孙为防。吉等选择了葬期，请求撰写墓志，这是合乎礼制的。元璐认为，大人君子一定谨慎修饰文辞，所以特意说出那些最显著的事，使后人一看便不会怀疑，提笔便容易写下。浮泛虚妄地诬蔑亲人，难道敢这样做吗？《倪文贞集》卷十一 钦定《四库全书》《倪文贞集》卷十二 明代倪元璐撰写 志状 诰封韩母谢太淑人、钟太淑人合葬墓志铭 当今世上亲身实行道德、名闻天下的人，没有比我的老师若海先生更出色的。今天子正等待任用贤能，四处访求人才，也已经想到先生；只是先生接连遭逢母亲丧事，长久滞留在草土之间。先生自己所能做到的孝礼，已经竭尽了。天子怀念甘盘那样的德行，先后对他的葬礼和祭祀给予加恩。做子女的以此为荣耀。先生正派遣使者向朝廷请求恩典时，回头交给元璐一封信说：‘我的嫡母谢太淑人下葬将近两年了，但墓碑仍然空缺。如今又将在某月某日安葬我的生母钟太淑人。她们同样都是圣善之人，又都将附葬在先宗伯左右，必定要请你为她们合写墓志，把她们的事迹按同类列入史书合传，这件事可以由你来做。’元璐于是警惕而恭敬地接受了命令。谢太淑人生来便有至性，十六岁嫁给海罗公，侍奉她的公公博士公十分恭谨。当时婆母黄氏早逝，太淑人悲伤思念，常怀遗憾怨恨；每年时节祭祀，她都亲自料理锅灶，面对祭品总是呜咽，不能自胜。不久博士公去世，海罗公正因父亲去世而服丧，太淑人便起来主持家务，一切井然有序。海罗公治理家事严整，即使闲居时也很少言笑，太淑人对待他像对待严肃的宾客一样，所以人们说韩家的家法，古代的冀缺、何曾也不过如此。当时家中生活贫困艰苦，太淑人却一点也不迟疑，更加亲自劳作、勤勉操持，无论有无、缓急，都没有感到困乏断绝。她待人和善而有礼，宗族姻亲都称赞她。她生的几个孩子都夭折了，如今我的老师若海先生以及他的二弟日敬、三弟日钦，大概都是侧室钟太淑人生的。钟太淑人的父亲钟翁，是名门子弟，财产富足，在一县之中首屈一指，常在山野间修建别墅。盗贼发掘坟墓时，其中有个贼党曾经替钟翁种田。郡守某人表面上仰慕捕盗之功，内心却贪婪，于是借这件事罗织罪名陷害钟翁；又逼他倾尽家产修建一座寺院，才说可以赎罪。寺院建成后，他又诡称工程不合要求，全部拆毁，命令重新修建；钟翁告说家产已经耗尽，他也不听，说：‘你难道没有子女吗？子女也是财产。’钟翁困窘至极，哭泣着对太淑人说：‘事情危急了，希望你能效法周伯仁的母亲，振兴家门。’于是便为她选择婚配于韩氏。太淑人自认为这是屈节下嫁，心中非常怨恨；即使后来富贵，直到老年，每次说起仍凄楚悲痛很久。然而太淑人性情尤其温婉贤淑，娴熟礼法；嫁入韩家后，严肃恭敬地侍奉海罗公，侍奉谢太淑人也谨慎周到，从不违忤。谢太淑人因此亲近喜爱她，对待先生兄弟和自己的亲生子没有差别；即便是已经出嫁的四个亲生女儿，受到的爱护也比不上她。钟太淑人作为母亲，她的教导比父亲更为深入；既然内心没有顾虑和嫌疑，便更能专心从事画荻教子、丸熊劝学的事业。先生在丁未年高中，考取宏词科，任秘书省官，出使于金门，并迎接三位尊长。当时两位老人难以远行，没有前来，只有太淑人乘肩舆周游王畿。过了三年，海罗公去世。又过十六年，到崇祯丁卯年，先生正任寅清、留任原秩，而谢太淑人因病在家去世。又过三年，庚午年，钟太淑人也去世。两位太夫人都因先生显贵，屡次加封至今。谢太淑人生于嘉靖丁未年十一月十五日，享年八十一岁；钟太淑人生于嘉靖甲寅年七月十二日，享年七十七岁。大体说来，两位太君都恭敬、孝顺、节俭、勤劳，称为长寿母亲，正如成对的圭璋一样，真可说是娣姒中的典范。元璐说：自从我入先生门下以来，前后十年，逐渐知道先生身上有母亲的仪范。然而我听说两位太君的德行十分完备，如今先生交给我的行状只有这些罢了。只是先生认为，妇人的道德本来不可以铺陈过多。我私下对此很有感慨。前五六年，凶阉当权，朝廷任用官员的诏书一年发三四次，天下人便认为声望地位没有超过先生的；可是先生最终竟然被冷落疏远，直到魏忠贤当权结束，一直在白门隐居为官，后来才因母丧离职。先生之所以刚正坚定、安宁淡泊，并不是难以做到这些，只是听说两位太君确实教导了他。唉，这怎么可以埋没不说呢！于是为她们写了墓志，又系上铭文。铭文说：女子有士人的称誉，母亲兼有父亲的义理；鸳鸯收敛双翼而得福，鹣鹣并飞而更加尊贵。不失去她们的福禄，也使美好的衣带相配。有儿子显扬名声，不必亲自处在仕途；有丈夫与她们德行相齐，不必占据正室之位。金水的光辉，和太阳一同明丽。这座坟丘郁郁苍苍，经历万年千年。诰封恭人宋母左氏墓志铭 莱阳有宋氏，就像安平有崔氏、汝南有应氏一样。参议公严峻整饬，宗玉兄弟的声名，都已经极为显盛。但宋氏还有一位具有女德、值得垂范的人，就是所谓左恭人。宗玉兄弟将要安葬母亲，恭人派使者跋涉一千二百多里，拿着姻亲缮部高公宏图所写的行状，请求我撰写墓志。元璐没有文才，又内心认为子瞻亲自带着文笔前来，不能随便接受托付来撰写葬记，已经推辞多次了。宗玉兄弟难道不知道我会这样，反而还要命我写吗？左氏是莱阳望族，家中多有知名人物。恭人的父亲孝廉，名为之有三，赴礼部会试没有考中便去世。恭人性情安静稳重，十九岁嫁给参议公。宋氏世代凭儒术显名，到参议公时更加兴盛。参议公还是诸生时，家中非常贫困，却专心读书，不知道米盐是什么滋味。孩子出生后乳汁不足，恭人亲手用经书纸缝挂在手间，为小儿做头巾，卖掉换钱，雇乳母给孩子喂奶。参议公乡试中举，三年后考中进士，被授为定兴县令。恭人随他赴任；自从参议公做县令，清贫得没有一文钱。临近岁末，回头看仆婢们衣缕破裂、神色憔悴，参议公自言自语说：‘怎么才能得到一百几十个没有名目的钱，让人怀揣着十轮钱，欢快地舞蹈着进入新年呢？’大概他的脸色很惭愧，恭人在旁边笑道：‘你家掌管州县已经三代了，在我眼里，什么时候习惯见过什么无名钱？’

译‘如果只写信告诉舅氏说：“儿子不如阮孚，又怎么比得上大人呢？”那么即使刺史宁州的人，也不会生气吧。’大概参议公的父亲某公先前做过宁州太守，人们把他的清廉比作胡质，所以恭人才这样说。于是参议公大为欢喜，饮酒尽兴后才罢。参议公后来因为刚强正直，不善于做官，放弃县令而任学官，逐渐升为国子博士。博士是八品官，俸禄收入更加俭薄。一天，他要叫马去拜访客人，马夫请求给钱，却没有办法答应，只能徘徊了很久。恭人便从衣箱中取出几枚金环交给参议公，参议公这才舒展开来。骑马一个月后，恭人回头对宗玉兄弟说：‘从前你们父亲读书时，我一个“月”字要养三十只鸡，养四五头猪，拿到市场卖掉，才能得到金钱放在箱底。这样过了若干年，没想到这竟成了博士买马的钱了。’参议公调任农曹时，京城猪肉昂贵，恭人便不吃猪肉；又怜惜几个儿子不能像柳氏教子那样始终吃蔬菜，于是另买羊肉作为食物，大约吃五天羊肉才相当于吃一天猪肉。夜里便取剩饭，拌上大菜和油煮熟，给孩子们饮食，把这当作常规。又说：当时参议公奉命主管北平粮饷，大司农给钱二十八万，购买豆料和草料四十万，事情办完后剩下四万金。一个官吏暗中请求把余金作为参议公的寿礼，说：‘这是惯例。’ 话还没有说完，参议公的脸颊便红了，脑门上的血脉隆起，像拉紧的粗绳一样，厉声呵斥道：‘和盗跖一起抢夺，算什么惯例？’最终把钱全部弃置，不肯取回，并把这件事告诉恭人。恭人说：‘很好。不过，即使把它放在那里，我仍然担心自己成了替盗跖守财的人。如今如果把它交给堂司，抵充年例钱，那么就有归处了。替国家节省浮费，又同时办成一件事，不是更好吗？’参议公高兴地听从了她。这个夫妻二人，清廉方面可说是天性相合，而恭人尤其善于谋虑。贪婪取财，是庸俗之人所厌恶的；但学士大夫中有时也有人这样做，其中也有几种道理：说‘别人约束我，我就跟随’，是一种；说‘故意矫饰也可以受到讥笑’，是一种；说‘不把财物汲取干竭而损害剩余，而且财物自会送来’，是一种；说‘既然办理的是这件事，也不过像领取粮食一样’，是一种。掌握了这四种道理，四万金像兔子兴起、马匹奔逝一样，轻易流入囊中，也就不觉得奇怪了。愚蠢的抢夺者看不见人，只看见金钱；聪明的抢夺者看不见金钱，只看见道理；不抢夺的人看不见道理，只看见盗跖。然而人们仍以为参议公容易受诱惑，说他不过是个须眉男子；恭人是妇人，难道没有听过《北门》诗中所说的话吗？况且参议公已经忘记了定兴县徘徊贫困的岁月，忘记了国子先生曾因叫不到马而无可奈何的时候，恭人也没有忘记自己缝小儿头巾、养鸡牧猪的日子。鹿门防山，品德怎么会如此相同呢？过了很久，参议公因积累资历升任山西参议，不久改任榆林兵备；因父母年老，请求归养。宗玉兄弟先后考中进士，都试任县令，轮流用车轿奉养恭人。文玉因治理政绩第一，被征召为吏科给事中；宗玉又因治理祥符有成绩而受到荐举，都是恭人教导的结果。恭人为人，习惯艰苦，努力行义，与人多有交往。有人触犯她时，她即使非常生气，也只是流泪哭泣，不能发泄出来。长期习惯艰苦便使身体衰老，不以荣华自养；努力行义便使内心常常惊惧不安；交往太多便耗费精神；不能发泄便使气机郁结不通，因此早早衰老。四十九岁时，忽然掉了两颗牙，不久牙齿全都掉光，牙龈相互摩擦，连细碎的腌菜也无法咀嚼。于是崇祯壬申年九月，她因羸弱的疾病死在祥符官署。悲哉！倪子说：‘我读宗玉兄弟的文章，深奥精妙、典雅严整，他们以一个莱阳人而使天下人受到启发，天下人都学习他们，却都不能达到他们的境界。他们之所以不能达到，天下人也都不知道。宋氏文章深深得自经学最精微的地方，取其坚实的义理；天下人却因为它的外貌近似子书，便只抄取子书而轻视其中的华美。华美之辞有漏洞，所以可以被攻破。’ ‘至于宋氏文章所锤炼结成的绳索和辖制，没有什么能够攻破它；它的奇特，在于力量和坚固，并不是你自己的力量，或许还由于先天禀赋。观察恭人的举止，必定遵守礼法，必定节俭，抱持自己的本性和义理，像弓袋一样严整，难道不能由此悟到文章的道理吗？’恭人生于万历丙子年，生有三个儿子：长子琮，就是宗玉；次子珵，字呈玉；三子玫，就是文玉。宗玉娶某氏，墓地在祖坟道路以北、林庄。铭文说：‘丈夫取义理而做官，因此官声伟大；儿子取道理而作文，因此文章兴盛。官吏的恩泽延及十代，文章的力量流传千年。唉，恭人真是不死。’ 敕封李母姜太孺人墓铭 凡人建立节操，就像靠近怒潮中航行的人，魂魄都被震荡；旁观者却歌舞称赞。夫妻的德行处在安定之中，也处在寂静之中。若是不幸遭遇变故，忧患纷至，仍然守贞持义、刚正抗争，那么便会如木桩挺立、声势铿锵，连杰出的男子都敬畏她。丹阳姜氏，是当今望族。显皇初年，大宗伯凤阿先生，声名地位最为显赫。到了他的二弟，先生的儿子养冲公任外藩属官，上疏极力论说时政，触犯权阉，被贬十二级，直到老年。当时养冲公的名声震动天下。其后三十多年，给谏兴化李君清廉严正，敢于进言，失去贵臣欢心，几乎触犯危法。当时被称为鲠直坚定的人，又都归于李君。大江南北，相距不过咫尺之间，两个家族的光华交相辉映，这就是姜、李两家。姜氏后代多有英杰，而其根本在于女子的贞德；李氏祖先多有显达，而其根源在于母亲的仪范。这就是所称的李母姜太孺人。太孺人的美德很多，无法详细铺陈；天下最为尊敬、文人作者最爱称道的，都是她以苦守节操来彰明义理。节义所发出的声响如宫钟，并不是像深居闺中的妇人那样，以不让声名外传为好。养冲公出生后十八年，太孺人才出嫁；征士二十六岁时，便称为未亡人。

译当时她的长子文学洵九岁，给谏清七岁。她忍耐着活下去，辛勤抚养，慈爱中包含严格，把血泪和饭食一起化作苦心教子的熊丸。又过了十多年，给谏终于在少年时连科中第，授官为甬东从事。给谏任从事时，百姓自然没有冤屈，甬东人都知道他的公堂上有人为冤案请求平反。不久因治理政绩第一，被召入内阁。天子因为知道他熟悉刑狱，又让他掌管刑法。给谏既感激皇恩而奋发激昂，又因为太孺人往日以义气教他忠君、不畏祸患，认为儿女之言，比起爱惜自己的官位，更应爱惜儿子的名节，于是更加慷慨直言，无所牵制。当时天子英明勇武，想用义理匡正天下，而国家禁令所针对的大臣却反而假托张、杜之谋，以穷尽威势来取财，罗织罪名使人丧命，梧丘白日传出号哭。给谏为此痛心，上疏把情形说得十分详尽。大臣听说后恼怒，上书反过来攻击给谏，又时常制造流言煽动皇上，因此给谏被贬三官，外放任职。当时太孺人已经病重，给谏回家到床前拜见，哭泣了很久。太孺人立即问儿子因为什么得以回来，给谏把实情告诉她。太孺人大喜说：‘儿子能够这样，我即使死了还有什么遗憾呢？’后来过了一个多月，她便闭眼去世。唉！给谏极其孝顺，只是他起初并没有说‘母亲还在，我不敢把自己许给国家’；他后来也没有说‘不要让太夫人知道’；由此便可以知道太孺人作为母亲是怎样的人了。管仲多次作战多次败退，说：‘我有年老的母亲。’唐代李皋获罪，出门便穿囚服接受审理，入内则手持笏板、悬挂鱼袋，神色坦然自若。等到他被贬到潮州，还以迁谪之身入朝祝贺。这两个人都可以说是孝子。难道会让人怀疑他们的母亲只是庸俗妇人吗？太孺人生于万历癸未年，卒于崇祯庚辰年，葬在上元县跃鲤山。后来与征士同穴安葬。倪子为她作铭说：‘不发一言而声如雷震，天下所充塞的难道不是她的义节吗？是什么东西使一位身着缟衣、佩带綦色饰物的妇人能达到如此境界？刚健强烈，是父亲教导、儿子学习而来的。姜氏、李氏三位杰出人物，正是这样。’ 华母陆孺人墓志铭 往昔天启丙寅年，权阉祸乱正盛，锡山高忠宪公、吴门周忠节公同一天被征召，三吴之地震惊恐惧。当时怯懦的人闭门不出，勇敢的人也闭口不言，而诸生华仲通时亨却四处奔走，张扬呼号，哭泣和行动同时显现于两位公卿身边，两位公卿几乎和他一同死去。当时我还没有结识仲通，只听吴地人这样说，私下以为这个人一定是孤身一人，已经把自己完全置之度外，不再有活命的忧虑。过了两年多，我才见到他的文章和本人，大体看他气势豪迈、操守刚健，应当有奇特的节操。我随意问他：‘你有父母吗？’仲通肃然回答说：‘都安好。’我奇怪地追问：既然如此，当初为什么那样做，竟把自身许给别人？仲通于是说，那时确实是意气激发，什么也顾不上了。忠宪公因为时亨而及早得到警告，得以全身而退，像止水一样归隐；随后朝廷便下严令追查事情由来。然而奸人当时极力构陷时亨，全城人都为时亨战栗。时亨的父亲某公起初也惊惧危险，整夜绕床行走，回头对时亨的母亲说：‘你看现在怎么办？’母亲神色平静地微笑说：‘我的儿子想做范孟博，我也就是孟博的母亲，还有什么遗憾呢？’时亨父亲称善，心里大为安定，于是上床鼾睡。仲通说完，便起身拱手说：‘我的父亲确实是通达之士，我的母亲也就是一位大丈夫。’ 我听到这里，不知不觉从几案上跳了起来。唉，六七年来，天下正直的气节不在冠带男子身上，而在章缝儒生身上；不在须眉男子身上，而在巾帼妇女身上，像这样的人难道不光辉吗？不久，陆孺人因病去世，仲通便把墓志之事托付给我，又把行状给我看。我说：‘不必了。’这位母亲想做范孟博的母亲，而孟博母亲之所以流传后世，也不过是几句话而已。陆孺人之所以不会因平庸而被埋没，难道在于事迹很多吗？我在史局充任官员，深知阐明幽隐的古义，只以大概为根本；就按行状所说，陆孺人侍奉公婆孝顺，甘于贫困帮助儿子读书，不嫉妒妾室和庶子，具备慈爱与严正的德行来勉励两个儿子。即使别人的母亲能做到这些，也已经渐渐可以称为女士了。对于陆孺人来说，这就像高大的松树，珍贵之处不在鳞片般的纹理，因此可以略写。铭文说：‘举世的女子之中，有这样一位女子，她的品行高过士人。唉，伟大啊！’ 何母胡太孺人墓志铭 我在丁卯年奉命主持江西乡试，在考场中抽取一卷读它，文章宏大茂盛而意境深远，推测他这一年正好可以勉强早慧；等到拆封复核，才知道是何子三省的文章，当时他还只是头发齐眉的幼童。我惊异于士人竟能如此早慧，认为他的家学必定有来由；若不是家学如此，便一定是祖先有德。后来考察他的为人，见他胸襟安静、心志专一，又料想他家中一定有妇人教诲。金水二星的光辉，承受月亮的教化而形成，所以它们的质地纯粹坚贞，温润而有力量。《诗经》说：‘太姒继承美好的声誉，于是生育众多男儿。’这是把宗族的功劳归于女子的德行。第二年春天，何子随同计吏到京城拜访我，迟疑着拿出他祖母胡太孺人的行状，跪下请求我撰写墓志。我读了行状中所写的内容，发现它与我所推想的三方面都相合。我既然自信没有判断错误，所以也乐于把这些说出来。按行状记载，太孺人姓胡，是近公的长女，何平山公的继室。平山公先娶罗孺人，生有孔阳、孔彦。罗孺人早逝，平山公因为留下幼孤，所以向胡家求婚；认为胡家是当地右族，有内在德行和家法，必能生出贤女，后来果然如此。太孺人生来安静温婉，能够读书，通晓《孝经》《列女传》等书，领会其中的义理；举止进退遵守礼法，亲戚乡里见到她的人必定说：‘这是郝家的女儿啊。’ 嫁到何家后，妇职明备，侍奉继婆胡太淑人如同亲婆婆，非经自己亲手制作的浆洗之物，不拿来供奉她。平山公凭高才考中乡试，与他的伯兄心泉公、弟弟后峰公科名并峙，人们称他们为三凤。太孺人却独自忧惧，认为盛大的名声难以承当，勉励丈夫；考察她所持守的品德，大概是少君德操一流的人。当平山公任某城从事时，到任五天便解下官印离去，某城人推重他，为他建亭纪念，题名‘高风’。当时，如果平山公回家和妻子商量，行动中有《北门》诗所说的忧患，安静时又没有闺房中的逸乐，他怎能如此洒脱离职呢？太孺人抚养阳、彦、修三个孩子如同一人，作《鸤鸠》诗教育他们，没有人知道三个孩子并非同一母亲所生。太孺人曾读到‘孝己、伯奇’的故事，认为这不合人情，大概那本书不足为信；她督促三个孩子读书非常严格，孔阳最终因此在乡试中取得优异成绩，声名迅速兴起，彦修也在贤士豪杰之间有了声望。世人说何氏代代都有三凤，正是太孺人教导的结果。孔阳多次应试不中，便低头接受福建清流县令一职；太孺人私下对孔阳说：‘独掌一城、听理政务，本来就是显扬事业；你只要不出差错，众人都是你的母亲，我也就是众人的母亲。’

译孔阳叩头恭敬地接受教诲，最终以循良之吏著称，任满三年，奏报政绩第一，诏令授予今天追封太孺人的封典。由此可见丸熊教子的功效了。大体说来，太孺人能做到这些实在很难得：她孝顺，能够孝顺继婆；她慈爱，能够慈爱前妻之子。不梳发而知晓诗书，通晓佛经却不谄媚佛教。不走出内室，却捐献金钱疏通学校，因此声名流传于学士大夫之间。君子说：‘太孺人真是一位女士。’铭文说：‘婆婆虽不是亲婆婆，她仍然恭敬谨慎；儿子虽不是亲生儿子，她仍使其丰足润泽。她的步履局限于闺门，百姓却享有她的德泽；她头戴簪笄，青青的士子衣领都为她歌唱。她的功绩真奇异啊！’ 从母王太孺人墓志铭 我倪氏以仁义闻名，到了王父南望公时更加笃厚。南望公积累学问却没有得到施展，有四个儿子；先府君中议公居长，幼子就是后来封为侍御的人。季父晋源公先娶王太孺人，夫妻相敬十多年，太孺人便去世了；当时长兄文学十岁，二兄光禄八岁。后来过了四十年，光禄考中进士；又过三年，才因歙县令政绩优异，追赠王太孺人如今的封号。不久光禄被召入都察院，又因恩典再次追赠，于是太孺人的德行两次被天子听闻。光禄正直刚节、鲠直明亮，正有盛大声名，入仕还不到二十年，忽然英年早逝，天下人都为之哀悼。光禄去世后，太孺人悲伤地仍然守在灵柩旁。于是晋源公叹息徘徊，对长兄文学说：‘过去母亲病危时，握着我的手哭着说：“我实在辜负了公公，只希望我死后不要把我埋葬。我的魂魄每天从园中汲水，今后若把我浮葬在这里，我的魂魄仍应当守护两个儿子。我如果死了，胸中的气一定会像云霞一样喷涌；只是儿子若不能显贵，我死在这座园子里也就罢了。”我听到这话，内心悲痛，知道这不是胡乱的遗命，所以再三不忍违背她。如今四十年过去，儿子幸而显贵，却又不幸去世，我还等待什么呢？’ 于是筹划经营了一年多，找到名叫黄泥庵的地方，形势和风水都吉利，决定在今年嘉平月将近望日安葬于此，应该请人撰写墓志。晋源公徘徊考虑了很久，便让他的侄子元璐来办，对元璐说：‘古代卑微者可以得到谥号，尊贵者也可以撰写墓志。我只是因为你的文章简约而有体制，所以特意请你。’元璐肃然接受命令，俯身思考说：‘唉，妇德哪里容易说呢！戴氏说“妇人空空”，这是说妇人收敛名声、藏起功劳，向世人显示是很难的。真正可以向世人显示的，只是那些大而显著的德行。妇德中最显著的有两种：遭遇变故时显出节操，安于日常时显出孝顺。节操，是调治气节、端正才性，是忠臣的事业、豪杰的行为。孝道，是顺循本性、充分表达感情，是诚正的学问，是圣人所致力的。以元璐所知道的太孺人事迹来看，我们的王祖母难道接近圣人了吗？’从前王父文章应试不得志，最终得了心病；病发癫狂时，舌头伸出，牙龈紧合，血沫流淌，成了常态。先中议公尚未显贵时，王父起居饮食大都需要先中议公照料。先中议公考中进士，被授为安成县令，准备赴任时，王父患病不能同行，于是只带着王母陈太恭人乘轿。先中议公临行前流泪劝告晋源公说：‘我只依靠你，否则我怎么能够做官？’ 晋源公年轻时专心读书，又在内室请求太孺人说：‘我也只依靠你，否则我怎么能够读书？’太孺人天性极其孝顺，正因为这两个人都依靠她，她便更加恭敬。太孺人侍奉患病的公公，把所有浆洗、盥洗之事都亲自先行，能够预先察觉病情将要发作，不需要公公呼唤。她小心谨慎，不敢打喷嚏咳嗽，不敢吃喝，不敢躺卧睡眠。这样过了十多年，忽然遇上荒年饥荒，饿死者遍地；太孺人摘下四件簪钗佩饰，换来精细粮食供王父食用，而晋源公自己只吃粗糠。晋源公读书回来，看见此事，流泪不止。太孺人已经对王父竭尽诚心，又因为不能侍奉王母而内心遗憾。不久王母在官署去世，太孺人正因哭泣夭亡之子而病卧；听到讣告后，悲毁跳踊过度，最终没有再起。乡里宗族称赞她，认为她对生者有孝，对死者也有孝，太孺人两者都具备。当光禄手持台使节杖、奉着华美诏书回到家乡，拜谒园墓，伏地呜咽时，赞礼官宣读明诏，依次赐给太孺人冠、珈、象服、华美的车舆等荣典。当时宗族姻亲无论内外远近，全都到场，叹息说：‘唉，天对孝妇的报答竟然如此！即使迟了很久，没有报答到她本人身上，难道还会有差错吗？’太孺人具备的德行，有齐整端庄归于她，和顺合宜归于她，抚养下人归于她的仁惠，教导勤学归于她的慈爱，通达事务归于她的智慧，安于贫困归于她的操守；元璐不敢详细铺陈，只记下其中大的方面。季父文章简约而有体制，只用一句话概括教诲，这就是元璐作文的原则。太孺人的父亲贺陵王公曾任勾余；听说士人中，她的祖先乐湖双堂两位先生都很显贵。太孺人十八岁嫁给季父，生于嘉靖己未年二月十九日，卒于万历辛卯年八月十六日，享年仅三十三岁。生有两个儿子：长子文学，名元珂，娶陈氏；光禄名元珙，天启壬戌年进士，历任江西巡按、南直隶督学御史，因论事营救复社而被贬为行人司副，稍后升至如今的官职，娶贾氏。季父后来续娶俞氏，封为太孺人，生一子元琩，是太学生，娶姜氏。铭文说：‘儿子如果不能显贵，千万不要埋葬母亲，真令人悲哀！’写这篇墓志，是为了说明孝道必然得到孝的回报；即使等待四十年，也可以等待到这一天。诰封孙母钱太夫人行状 去年丙寅年秋七月，孙母钱太夫人庆贺大寿。此前，乡里的士大夫早已约定，在这一年正月初一献酒祝寿，并杂奏屠苏之乐。这就像景星出现时人们争先观看，也使登高望月的人难以尽情远眺，或许是可以乘兴而来的吧？明年认为这是等待时节。太夫人接受众位大夫的祝酒后，精神仍不衰，到七月生日那天，便欣然接受季子比部君的祝酒。乡里众人欢欣跳跃，认为祝愿和礼义都圆满完成了。忽然过了三天，媊星陨落，光芒消失，众人确实都悲痛酸楚，却没有谁能够怨恨。这是因为比部君至孝，几乎悲痛得肝肾欲裂；然而本来就不可以因此仇怨造物主。于是将要下葬，请我撰写墓铭。比部君便亲自写成行状，交给我，并请诸位名公先生作证。只是太夫人的寿命已长，而比部孝子的言辞又十分悲切，即使是名公先生立言所能表达的心意，难道在我吗？比部君的意思，是想把众人的文章像丝缕织物一样相互谋合，共同织成藻饰，并用针线贯穿其中，难道也是在借此帮助我吗？既然如此，我怎么能推辞？太夫人，是钱氏家族的始祖。父亲侍御公名应扬，是浙江乡试第一名并考中进士，声名显著，学者称为后峯先生。太夫人生来端庄严整，喜欢读书，完全通晓《内则》《女诫》《列女传》等篇章，并领会其中的意义。

译母亲潘孺人早逝，她侍奉继母很孝顺。侍御公爱她胜过亲生子女，说：“即使只是梳头之类的庸常女子，难道不能光大我家宗族吗？”起初，孙文恪公陞与侍御公同学，后来又一同参加荐举考试，同列名册，又同在禁近之地任官，于是请求结亲。双方占筮得到吉兆，随后又得到良好的应验。太夫人于是十六岁嫁给清简公鑨。当时，忠烈公燧死于宸濠之难已经二十多年，王姑杨夫人还在堂上。杨夫人因忠烈公受创，平日常常悲泣，不能欢乐；她性情端正严明，家人见到她都面色战栗。太夫人承顺她，温婉和柔，神色充满和气。侍奉继姑杨夫人尤其谨慎，晨昏定省都合乎礼法。太夫人上事两代长辈，没有谁不高兴地赞叹她，人们都认为这是难以做到的。太夫人嫁来时，侍御公因为触忤分宜相，不久便罢官离去，家境极其贫穷，不能置办嫁妆和帷帐。文恪公为官清廉，家人生活贫困。太夫人便穿粗麻衣，纺线织布，帮助清简公读书。清简公每天发奋读书，终于在终军弃繻那样的年纪考取乡荐。又过十三年考中进士，授司马郎，在各曹署间辗转任职四年，才取得显贵地位和俸禄。而太夫人仍以粗布白衣自持，像他们尚未显贵时一样。不久，清简公因文恪公去世而离官；服丧三年期满时，正是肃皇帝末年，朝廷崇尚祭祀，奸人借机暗中操弄政事，没有人敢追究他们。清简公忧愤不已，上疏严切进谏，说：“从前鹿马、神霄之事可以作为鉴戒。”奏章呈上后，群奸都磨刀等待，整个朝廷惊恐不安。宗室亲属听到这件事的，大多害怕祸及自身，收拾行装连夜逃走。然而太夫人独自迟疑安定，和平常一样。人们因此说太夫人近于儒者：臣子因忠诚获罪，即使祸及其家，哪里还谈得上灾祸呢？汉代王仲卿的妻子呵止仲卿，不许他因身穿牛衣而哭，固然已经豪壮了。然而仲卿既已在位，怀藏奏章准备弹劾大将军王凤，仲卿的妻子却转而阿谀逢迎，说些虚情假意的话，牵制他使他不能行动；当时又怎能说她知道仲卿的尊贵呢？太夫人认为这样做，仍不过是妇人之见。不久，奏章最终被搁置，没有下达。清简公又上疏请求辞官归乡，太夫人欣然要与他一同隐居，于是准备耕作器具，雇人治理田地，自己也亲自劳作帮助他，只求得到稀粥度日。过了很久，庄皇帝改元，清简公因荐举被起用为南铨，接连历任卿寺官职。不久被召入朝任职，过了两年，适逢江陵相夺情起复，弹劾排斥言官，清简公认为应当争辩；即便这不是他的职分，也径自拂衣回乡居住。又过了十年，这时清简公已经两次起用、两次罢官。每次出仕，他必定神情严正、意气挺立，义正词严地斥责贿赂和权势，即使强悍之人也不能改变他的志向。等到归田后，他却变得特别淡泊疏远，混杂在贫寒的读书人和乡野老人之间，使人无法辨认察觉。所以当时士人说清简公很有“龙德”，但只有太夫人能够与他相配，这也是天作之合。于是长子如法年轻时考中进士，授比部郎。当时，太夫人又因儿子显贵而显贵；清简公的幼弟鑛正任司铨，侍奉杨夫人在京邸，太夫人跟随前往，婆媳十分欢洽，没有发生别的事情。王姑不久遇到杨夫人去世的变故，扶灵柩归乡，把比部留在官中。当时国本尚未确立，天下对此有很大的疑虑。比部上书请求早定国本，全文数千言，铺陈危急形势，震动朝廷。显皇帝看了奏章大怒，下诏将他贬为潮阳典史。太夫人听说后更加高兴，说：“这个孩子想做范镇，我还有什么要求呢？”太夫人作为母亲，凡是合乎义方的教诲，大多就是这一类。比部长期滞留在岭海之间，不能被召回；清简公再次起用为光禄，历任南北冢卿，共七年，因为守正而触忤当时宰相，太夫人劝他归乡，和他共同过了多年俭朴生活，后来清简公在馆舍中去世。又过了二十年，幼子如洵又迅速起用，考取高等，授官也为比部郎。比部君的风节像他的父兄，而特别敦厚谨慎，审理案件时多有平反，世人知道他有母亲的仪范，便称他为隽不疑。此时太夫人已经九十多岁，年寿很高了。潮阳君去世后，比部便陈述实情，竭力请求留在母亲身边终身奉养，获准。太夫人于是享受无边的奉养，又过了八年，到这时已接近百岁，因小病去世。临终时神志清明，也没有什么悲伤遗憾。太夫人的尊贵，因丈夫封为淑人，又因幼子比部官位最高，如今封为一品。太夫人一生经历五朝，共五次接受朝廷的荣誉诏命。此前慈圣太皇太后千秋，命妇入宫祝贺，太夫人也在其中。太皇太后应众人请求，揭开帘子召见她们，轩表退下后赐给文绮和钱币。第二年仁圣太皇太后千秋，也同样如此。一时宫中妇女相互传说此事，认为是荣耀。太夫人既然深深感念国家恩德，即使吃一顿饭也不敢忘记。国家盛盛之日，她面向北方呼天祝祷，声音铿锵，与邻妇早晚念佛的声音相互应和。若听到灾异或边境警报，便忧愁地显现在眉面之间。每天早晨起床，必定手持香瓣在庭院中祷告。有人嘲笑太夫人这是做什么，太夫人严肃地说：“你没有听说陈寅的妻子杜生与丈夫同享君禄、共同为王事而死的话吗？朝廷为什么要养活我家？难道我能只顾簪笄自守，让漆室女讥笑世人吗？”听到的人都惊惧而敬服。总的说来，太夫人的妇德没有不完备的；她孝顺发自内心，对待妯娌就像同胞姐妹一样。她一生奉行孔门的“恕”字和张公艺的“忍”字。她节俭勤劳，直到一只破旧的白绢箱笼用了八十多年，百岁时手里还拿着针。清简公主持礼仪交际时，他所需的极少数粗布衣物，全都出自太夫人之手。家中穷到手指被针线磨破，曾有一次祭祀无物可供，得到孩子折下的簪子，太夫人高兴地说：“已经得到稀薄的黍米了。”这些都是极细小的事情，却足以表现她内心安定而不矫饰的情操，其他贵人的母亲和妻子做不到。她管理下人不苛束，对人和蔼亲切；乡里的老妇和田间妇女见到她，都欢喜不已。醇酒待人，人人都自认为得到太夫人的好意而来。她的一举一动都严格合乎礼法，如同明亮的秋霜；她掌持家务、驾驭家政，守着简陋的蓼菜和瓦器，也不失条理秩序。清简公在外做官四十年，从不为家中事务分心。比部兄弟以及曾孙、玄孙等十多人，年幼时读书都不向外驰逐。她的才干即使杰出的男子也比不上；一生从未患病，甚至不知道药炉是什么。去世那年，她还能够辨认蝇头小楷，不用鸠杖，上下台阶如同壮年，大概是上天赋予她的吧。倪子说：“上天对于孙氏，大概竭尽奇异之力来奉助他们，使孙氏男子世代都有忠义、文章、德业方面的成就，使巍卿和大科之人接连涌现，成为国家的光荣而不止。

译上天又以女子的德行来增益孙氏；自太夫人德行完备而居于孙家以来，贵显相继，名位极高，将军们如车轴相接，轼、辙如兰草荃草般繁茂挺立，封赠尊崇而寿命极长，真是自女娲以来从未有过的事情。推究她敦厚仁爱、守持谦虚、谋求不败的根本，所以孙氏子孙世代都有贤哲之人；即使上天的护佑，也不可能在百世之后便断绝。假使孙氏人物的福泽会衰替，难道要先从太夫人这里取法吗？假使上天想使孙氏衰替，难道要先从太夫人这里收回恩泽吗？那么她还将延年享福几十年，何况她的福泽正如日月上升呢！太夫人于天启丙寅七月二十五日去世，距离她出生于嘉靖丁亥七月二十一日，超过百年共四日。她在孙氏世系和子孙中的情况，详见家谱。比部将于某月某日奉太夫人与清简公合葬于某山南面，墓穴长久吉祥。只是既然承蒙如椽大笔的命令，即使竭尽全力撰写，也足以取信而无愧。太夫人，大概是女子中的郭有道吧。诰封商母刘太夫人行状 从前我的先父大夫曾与已故廷尉燕阳先生一同在乡试中被荐举，两人交情最为亲密。两家住得又很近，彼此腹背相依，中间只隔着一条小溪，无法架桥。于是做成并排的船，像席子一样宽，用绳子牵引渡过，时时往来，谈笑一整天，成为常事。当时，先生的次子仲文公早已去世，冢宰周祚作为长孙，刚到弱冠之年，文章声名很盛。丁酉年乡试时，先生把他的试文给先父看。先父读后喜色流露在衣襟袖口之间，连声呼喊：“一定中！一定中！”放榜拆封的那天早晨，先父梳洗完毕，便到先生家说：“我的榜单使者已经先行来报了。”他捋着先生的胡须，笑声还没停，报信的人便到了，于是叫来酒，尽情畅饮后才罢。那时我才五岁，有人把我抱到太夫人那里。太夫人忙里忙外地寻找果品糕饵，喂我并抚摸我。如今回想起来，仍宛如眼前。后来五年，辛丑年，冢宰参加会试，和这里相距将近四千里。先生已得到他的文章，又拿给先父看。先父大惊说：“几乎要成为天下第一名了吧！”不久报信者来到，名次状纸捏得很紧，没有立即揭开。先父正好经过，便在旁边呵斥说：“即使是第三名，有什么可保密的？”报信者惊愕，立即揭开榜状，果然是第三名。于是乡里把这件事当作美谈。两家既然相邻，亲近得如同同住一室，即使极细小的呼声，也像早晨的钟声、夜里的舂米声一样，倚着枕头便能听见。自从太夫人成为未亡人以后，她守节的苦心节操光明显著。等到她家显贵后，母亲的仪范更加显明；我的母亲太恭人常说：“太夫人是一个英伟的男子。”关于太夫人晚年以来流传的几件事，正足以称她英伟，并非虚言。冢宰兄弟极其孝顺，奉养丰厚，日常饭食常可供十几个人。太夫人从不推辞，饭食将要撤下时，必定把它分给子孙、亲近邻里，直到仆婢也都分到才停止。有人对此感到惊讶，太夫人说：“孩子们吃着大官的俸禄，正用这些俸禄奉养我；我实在不愿意为了几斛米和柴薪，让我的孩子无法表明孝心。我分出甘美食物施惠于人，本来就是成全他们的孝心。”听到的人都认为她说得对。我因此明白，不只是曾参的孝顺在于奉养父母的心志，曾晳的慈爱难道不也是在奉养父母的心志吗？只有太夫人懂得这个道理，这已经是她英伟之处之一了。太夫人的姻亲宗族很广，晚年又适逢子孙兴旺，门内门外由她所出以及两族中成年戴冠着簪的人，约有几百人。他们奔走趋奉太夫人，如同朝见典礼中的人；人们心里敬畏太夫人，却又乐意亲近她。太夫人的举止一定合乎规矩，言语一定合乎伦理；她教育人又有方法，所以人们称她为女子之师。我又因此明白，阴阳二道在施行教化方面是相同的。新妇被遮在帷帐之中，言语不能传出闺门，本来如此；但作为人的母亲，就有教导人的责任。班昭、曹大家都立言著书来告诫后人，宣文君甚至垂下帷幔教授学生。太夫人对此也懂得，所以这是她英伟之处之二。太夫人性情和善，喜欢施舍，却独独斥退、远离那些由世俗所使用的女牙妇侩，把她们比作枭鸟和猛虎；她们成群数百，游走于士大夫之家，却没有一个能够窥见太夫人。太夫人屏拒这些人后，又有一天，一位尼姑突然来到，夹带着《方广册》，劝说太夫人：只要注钱一千，便能获得像恒河沙数一样多的福报。太夫人摇手说：“我还要什么福报？我用一丸泥土堵塞这扇行善之门，已经很久了。”便挥手让她赶快离开。有人劝太夫人说，既然说是行善之门，又可以得到福报，为什么吝惜这点钱？太夫人说：“我只是躲避邪恶、避免灾祸罢了，哪里有什么行善和求福？如果让你们这些人拿祸福之说来诱惑闺中女子，家里就会遭殃。我这样做，也是为了教育我的子孙。”我因此又明白，晋代天子甚至因为姏姆、师尼而丧失天下。陶宗仪说：‘三姑六婆，是家庭的祸害。’〔原文数字、纪年保留：千钱〕 士大夫尚且不能守住她的告诫，而太夫人坚持得果断明确，这已经是她英伟之处之三。冢宰接受朝廷征召时，太夫人已经年老，冢宰两次辞谢，朝廷都不允许。太夫人说：“皇上的恩典已经够深了，而且天下多事，圣主急需人才；如果一定要有人倚门盼望而朝廷却没有能人辅佐，这就是不忠，又怎么能称为孝呢？”冢宰不得已洒泪上路。到达京城后，他当时上书请求回乡奉养母亲。一天入朝应对，他流泪叩头请求，皇上不听；他又请求，皇上发怒，严厉斥责他。冢宰于是再也不敢开口。当时太夫人已经病重，听说冢宰不再请求，反而更加高兴。唉，这就是太夫人的忠心啊。我因此又明白，温江州对于晋朝有大功；假使他的母亲当初没有拉住他的衣襟，他后来也许就不会有遗憾了。汉代安国的母亲确实遗憾了，世人因为她的母亲知道兴衰、显明忠诚，所以也不责怪她。假如冢宰当日不能辞谢使者，而太夫人有拉住他衣襟的心意，那么冢宰今日凭什么向鲜民谢罪呢？如今即使冢宰非常怨恨鲜民，也不能因此贬低他的孝行，正是因为太夫人的忠心显明了他的志向并成全了他；这已经是她英伟之处之四。因此，太夫人是元璐母子最了解、最敬服的人；即使孝子不来告诉，观风使不来询问，我也将把她的事迹写在史册上。如今因冢宰请求撰写行状，又略加增益。

译冢宰亲自说，太夫人是刘氏家族所出。刘氏居住在水澄，是越地的望族，自明朝建立以来，大科进士和显贵卿相接连不断。太夫人的父亲太素公，母亲姚氏，儒雅有德，受到州里称赞。太夫人生来秀美聪慧，太素公极其珍爱她；通过媒妁占卜后，为她选择了商氏婚配。宋朝南渡以后，刘氏从汴京迁到浙江；进入明朝后，出了许多闻名人物，到太仆明洲公时家声大振，燕阳先生继承其后，声势更加盛大。先生由进士出身任御史，声名显著，官至少廷尉。生有四个儿子，次子就是仲文公，他寄居刘家，一年后娶太夫人为妻。仲文公才华奇异却未能中试，读书一天比一天刻苦，太夫人从旁辅助他。五次参加科举最终都不得志，忧郁而死。太夫人悲痛万分，但又强忍悲伤活下来抚养几个孤儿。太夫人极其慈爱温和，到这时才收起柔和，表现严厉。冢宰兄弟都把太夫人当作父亲和老师，学业日益精进。不久，冢宰考取上等，授邵武县令，迎太夫人到任所，她不答应，说：“我还有我的婆母和父母，怎么能跟着你乘坐轻便车辇奔波呢？”后来八年，冢宰因治理政绩列为高等，被召为户科给事中。于是他的姑母金太夫人以及太素公夫妇相继终享天年，冢宰才得以奉太夫人居住京邸。过了很久，升任太仆少卿，不久出任福建巡抚；中途罢职后，又起用为两广督师。十多年间，太夫人都到官署奉养。后来冢宰晋升为南京大司空，改任大司马。太夫人归乡，在家园中周游了整整两年。当时，今天子登极，改元；仲子的少参周初刚考中进士。冢宰高兴地说：“还担心没有侍奉君主的人吗？”便上疏请求归田奉养母亲，获准。又过了十年，少参由商城县令入朝任兵科给事中，不久出任佥事，负责琼州兵务。皇上思念旧日的德望，便在家中起用冢宰为御史大夫，不到一年又升任现职。少参也由琼州升任现职，负责毗邻地区的兵务。此时太夫人已经八十二岁多，忽然卧病一个多月，去世时未能见到两个儿子，但闭眼时内心确实没有遗憾。前后共七次接受朝廷荣誉诏命，大概正如耕种收割一样，教育子女而享受他们的回报。太夫人教育儿子，大都根据具体事务，随着时势提出规诫；如果把它们著录于常典，那么全都是臣子的纲纪。所以她的训令说：‘爱护百姓，是教导谏官的道理；坚强直谏，是教导大吏的道理；端正自己，而她教导掌管宪法和铨选的官员，则说要虚心、公平、宽恕。’ 唉，这四个字是太夫人用来教导儿子的，并不只是教育自己的儿子；它们用来振兴世道、挽救时局，正是名医治病的根本。顺着肌肤纹理诊察腧穴，再施用针石，天下人都应当全身倾听。如今假使天下掌握大权的人阴险诡诈、刻薄深沉，执意顺着权势投机取巧，那么即使凭借官位可以使子孙长久富贵，冢宰却只因太夫人的教诲而不肯过一天那样的日子。假使冢宰不是受到太夫人的教诲，难道不会堕落吗？太夫人生于某年某月某日，卒于某年某月。她的子孙婚姻情况详见家谱。冢宰兄弟商议选择吉日，把太夫人合葬在芝塘湖山南面，请求鸿儒大手笔撰写墓铭，并以我的话作引。我的才学浅薄，文采也不显扬，不敢怀着李翱那样不肯让人的自负，来夸耀自己为高、杨二位媛女作传。至于赠公所说的“齐德二难”，从所听到的教子忠诚来看，确实已有证验。昌黎能够为韦君作墓志，温国能够为程母作铭，都是因为极其相信元苏，不怀疑闺门中的隐德。如今的君子为什么偏偏不能这样呢？《倪文贞集》卷十二

译钦定《四库全书》《倪文贞集》卷十三 明代　倪元璐　撰写 行述 先父中议大夫雨田府君行述 唉，《诗经》说：“孤苦之民活着，还不如早早死去。”如果不是亲身经历，又怎么知道这句话的悲痛呢？元璐年仅二十岁，突然失去父亲，这是罪孽积累、灾祸延续所致。元璐本来应当去死，就因为府君抛下元璐而去世；而元璐昏昧软弱，无处可去，也本来应当去死。之所以没有立即死去，不只是因为还有母亲，实在也是因为府君在乡里有很多德行，在世上有很多功劳，却沉浮仕途而没有身居高位；万一他的事迹被湮没，使后世无法传述，岂不是我等于害死了父亲吗？又或者唐人因为没有得到昌黎的墓志铭，便认为没有安葬好亲人；如今当代高才宏文所归集之处，我却不能为父亲写下一句话，即使坟墓高如马鬣、墓土高大，又与把他遗弃在沟壑中有什么不同？因此我收摄魂魄、澄清思虑，取出众多著述，综合条理如下；不再追求文采，只求不欺骗。府君为人，喜欢行义而厌恶虚假称誉，所以元璐不敢那样做。府君名冻，字霖仲，别号雨田。他的祖先是宋代青州人，家中有很多显贵人物：文节父子、着巳兄弟，侅偁跟随皇帝车驾南渡，侅任绍兴判官，因而在上虞贺溪定居。其子忠又迁到横山；五世之后的孙子文质，在元代招募义兵抵御外患有功，任防御千户。其子彦忠仍承袭职务，彦忠的儿子春，国初因贤良被征召而没有赴任。春的幼子述初，景泰年间输送三千石粮食赈济临山饥民，又捐助白银三千两修筑城池，朝廷认为他有义，赐给玺书和束帛，授予征仕郎，他没有出仕。述初的儿子名晏，晏的儿子名堂堂，生下抑庵公，名铠。抑庵公在正德庚午年考取乡荐，历任南城县知县，有高尚德行，祭祀于学宫。抑庵公生南望公，名应蕲，学业精深，孝友兼备；因府君显贵，被封为文林郎。娶陈太防人，嘉靖乙酉年秋九月戊辰日生下府君。府君出生便英俊奇异，和一群孩子嬉戏时，就显露出志向和气度。四岁时倭寇抄掠乡邑，祖父迁家躲避；后来形势十分紧迫，便独自带着长兄洙源公离开，把府君留在床榻上。府君醒来后，屋里空寂无人，便起身走到门外；外面一片纷乱，他心想不能哭，便沿着缝隙中的影子踉跄走了十里左右，追上祖父。祖父说：“我本来就知道这孩子不会死。”府君性情笃厚孝顺，五岁时替祖父磨刀石，甚至磨伤了自己的手指。祖父命运多舛，读书常常到深夜；等到上床时双脚冷得像冰，府君便张开双臂抱住祖父两胁，整夜如此，从不说苦。他的至孝天性就是这样。稍长后，他便磊落不凡、胸怀奇志，能够议论政事。当时庞公所制定的条编法尚未施行，贵人往来使地方骚动，官府不能供给，就让本县富人承担，祖父也在其中。祖父是贫寒士人，官府不过是借机修怨罢了。当时他们要耗费数年粮食，才能得到贵人一顿饭的接待，仍不能吃饱。祖父已经深受其苦，天天和抑庵公叹息不已。府君当时才十一岁，从抑庵公膝旁低声说：“如果这样苛扰百姓，什么时候才会停止？官府为什么不采取一次征税、统一供给的办法？怎么能取用这些显赫人物的供给呢？”抑庵公急忙惊起，连声说：“这孩子非同寻常！”又过十年，庞公巡按浙江，提出实行条编法，最终正如府君所说。府君九岁便能作文，十六岁补为弟子员，曾经一边笔耕一边坐在小楼中读书，一年很少下楼三四次；所穿的儒衣只有几寸长，直到磨穿破洞，如今还留下来给司马家作帷帐。庚午年督学林公认为府君文章奇异，列为高等；秋天考取乡荐，时年二十二岁。府君和抑庵公都是己酉年出生并被荐举，庚午年又同时得到荐举，也是一件奇事。辛未年进京参加会试，当时江陵相张居正主持考试，府君的试卷已经得到同考官许国的赏识，送呈上去时，偶然写到时务，言辞稍显刚直，江陵相提笔批驳说：“这是个狂生！”于是他落榜回乡，闭门读书三年。甲戌年考中进士，授安福县令。安福一地崇尚理学，县令往往很容易得罪人，府君认为这很难治理。府君却高兴地说：“我还像一块石头，正好拿安成来磨砺我。”到任后，立即修缮并恢复古院，并对当地士大夫约定说：“我年轻，暂且在这里任职，希望各位君子从旁帮助我。”于是诸位君子也不因私事到府君门下求情，因此乡里的士大夫既喜悦又敬畏他。府君更加努力治理，奇异的政绩接连出现。县城西角屡屡发生火灾，一个月惊报十多次，府君暗自想：“我是县令，本来就应该能够制服它。”便立一根一尺多高的木桩，亲自署名其上，写道：“某。”火灾于是绝迹。邻县有甲乙两家聚族争斗，乙方败退；第二天，甲方把乙方患病的叔父杀死给人看，于是甲方害怕而行贿。府君说：“这是证据。”县令无法辨别，甲方被判死罪。案件上报到上级，上级移交府君审理；乙方原本让人冒充死者的妻子，府君起疑，于是假装描述死者体貌，逐一询问那妇人，妇人茫然不识。府君随着她的指认顺势追问，心中更加怀疑，审讯后她才吐露实情：“我并不是他的妻子，只是贪图乙方的钱财。”府君说：“还不对，你有孩子吗？”她说：“有。”府君问：“那么是你的孩子杀人吗？”她低头认罪。原来乙方是在船中杀死了他的叔父，而这个妇人和她的孩子都是成年同谋者。于是释放甲方，惩办乙方。府君擒获大豪王榘等三人，将王榘按豪强罪判死；他乘前任县令松弛之机逃出监狱，出没江湖做大盗，又劫走自己的弟弟，多年追捕不到。府君到任不到一个月，便将他捕获，并把他的弟弟一同带回。王继依仗财势横行县邑，县中被他害死的有数十人；有人以死鸣冤，反而又牵连出数十名死者。他的宗族伯祖某某被捆绑拷打，几乎死去，作了一首《长恨歌》，又嘱咐儿子说：“一定要给我备好墨一张、笔一管吗？鬼还可以申诉，人却没有地方申诉。”他的儿子一直含恨不言，沉默了很久。到这时，廉访查验尸体，墨和笔果然还在。豪强役使钱财达数万，文书像雨一样飞来，府君一概不听，按法律办理。王罗暗中杀人，已经用杂物掩埋。府君夜里乘船经过，心中一动，便让人守在那里不许离开。天亮后挖开，果然发现尸体，尸体中还遗留着畚箕，并题写标记：“王罗就是因此自取其祸。”王罗还有什么可辩解的呢？当时三名大豪残害百姓，使人能够高枕而卧的局面得以出现，豪强势族开始惶恐相互告诫，收敛行迹、躲避府君。倪公大概因为府君年轻，认为他的决断能力连老吏也比不上。直指使者听说府君能够举发多年疑案三十多件，便授意他办理。府君提笔处理，条理明晰，第二天就写成文牍上报，细节周全，完全切中要害。

译直指使者大为惊骇敬服，认为他神明断案。由此，府君的治理政绩成为天下第一。当时江陵相张居正夺情起复处理政务，府君很不赞同。恰逢有诏令让天下全部毁掉所谓讲学书院，府君竭力坚持，复古院最终没有被毁。不久，御史安福傅应祯、刘台，以及进士吉水邹元标接连上疏弹劾，三人都受杖刑并被贬谪，正直的声名震动海内。府君赞许三位君子，又庆幸自己能够在他们的乡里任职；邹公被投往南方荒远之地、滞留旅舍时，府君驾船给他送去浆水。傅公戍守定海，府君便为他作诗饯行；因此临近定海时，又写信给祖父和弟侄等人，务必时时慰劳傅公。又创作《浦姬吟》词，气调悲惋凝结；刘公当时仅被削去官职，府君多次与他往来豪饮直到天亮，甚至捋须拍掌，泪水鼻涕交错流满脸颊，听到的人都心寒，府君却毫不顾忌。刘台是江陵相的门生，府君对他的言语更加严厉。江陵相对府君怀恨在心，必欲亲手杀他，便嘱托自己的亲信御史某人暗中窥伺。正好刘氏外甥谢燿先前因刘台拒绝而没有继承权，刘氏十分怨恨。谢燿列举刘台违法的几十件事，呈交府君时，已经秘密禀告江陵相，并与巡抚某人谋划妥当，只想借府君之手发动，便私下对府君说：“事情成功后，应当可以得到好官。” 府君厉声说：“我难道要拿狗猪一样的东西来换取好官吗？”于是立即召来谢燿，杖打数十下，作出判决，像山一样不可动摇，把案件清理干净。御史大为沮丧，替谢燿写奏章，想借整治百日粮的名义，把文书送往京城。等府君听到消息时，已经渡过鄱阳湖。飞骑追上来把他关押，于是江陵相磨砺以待，责问他为什么久不上报，府君说：“已经发文被县令追查了。”江陵相大怒。当时吏部主爵司上疏列举调取官员姓名，府君排在第一位，江陵相一笔把他勾去，改为第二。府君到松江任职，刘台的案件最终办成，但终究因为府君按照法律洗清了刘台的罪名而未能定罪。傅公姑且戍守浔阳道，后来死去；刘台没有死于狱中，是府君尽力的结果。此前府君尚未中进士时，梦见一个穿朱衣的官吏领他到一处地方，像君王所居的宫殿。主事者中有一人佩金刀，把金刀交给府君说：“把这件事交给你。”大概到这时，他才明白金刀指的是刘台。江陵相既恼恨府君倔强，又因为不能把刘台定为大罪，便再次下令搜求府君的过失，找不到，便说他仓库缴粮不足，不合资格，将他贬为山西按察司照磨。府君安然上路，不久升为同安县令。同安的洪司丞被仇家告发，当时中台下达给诉讼司丞的文书共有三千六百多件，应当逮捕审问的有两万多人，原来判定司丞贪赃数以万计，许多官员多年不能决断。府君把旧有案卷全部清理，十天左右便审定下来，司丞的冤屈得到昭雪，洪氏所牵连的人也全都不再追究。八闽之地欢欣鼓舞，称赞他公平。诸生叶日新相貌奇异而行为诞妄，喜欢和方士交游，嫉妒他的人便散布流言说：“叶日新背负贵人征兆，招集亡命之徒，图谋不轨，计划在某日劫掠县库，释放狱囚，屠杀同安县城，直捣温陵再向北进军。”远近人心汹汹，携家逃走的有数千人。当时府君正在前往郡府，便从郡中秘密发檄召来叶日新，安慰劝解他，并把那些携家逃走的人召回。就在这一年，江陵相病死；有人上书申诉刘台的冤屈，府君的名声因而更加显著，诏令征召他为南驾部郎，辅佐船政。起初，高皇帝水军运输军马的船叫马船，运输辎重的船叫快船。自文皇帝定都金台以后，快船从京军中征用，没有资金供给，军士懒惰，船只容易损坏，于是让军士自己修缮船只。法令说：“不是非常富裕的人家，不征用。”然而中官和卫帅把它当作搜刮外快的机会，被征用的人往往被榨干脂髓也无法供给。富家中狡猾的已经用贿赂免役，又登记中官的财产；有的更是登记比他们低等的人，于是没有一个人不被征役。这样一来，名为甲的各类朋党就像蛀虫一样从千孔中钻出。此前有人请求卖掉妻子来缴纳徭役，有人夜里逃走，在门上题字请求捐出房屋，有人上吊，有人投河而死。府君已经彻底了解这些情况。一天，署理正郎的吏员拿着无法处理完的文书，请求他判决。商议服役而来投递诉状请求的人有一千多人，甚至盘踞在树顶上，像闹市一样喧嚣；还常常有人拿着契券，请求收回逃亡者的妻子。府君斥责说：“你们将要让我主持画押，替你们这些人做贩卖妻子的牙人吗？”便喝令他们离去。他退下来后深入思考，连续三昼夜没有合眼，忽然跳起来说：“我想到了。”恰逢发生风霾灾变，诏令天下直言。府君总括马船、快船的条款，提出十项建议，认为其中便于施行的可以不必上报；他把其中五项写入奏疏，借大司马郭公上奏。第一项议论官员守职，第二项议论差役，第三项议论钱粮支放，第四项议论木料，第五项议论停止征发。又通过署理篆务的少司马顾公上言：“留都，是国家的根本重地；都城内外，编户和军卫居民占大半，国家的干城爪牙都依赖于此。如今这里日益削弱，极度破败，已经难以支撑。究其原因，船只差役的祸害最大，也是各卫因此告病的原因。臣谨按：大小马船与快平船不过是差役等级不同罢了。马船役使不以为苦，快船却深受其害，这是为什么？快船应役的人，都是小甲的正身；马船则是招募民夫应役。马船有固定的工价，所以人人乐意从事；人人愿意应募，所以外面不需要再额外索取。两种船的利弊，何止相差如天壤。臣认为今天急切的改变办法，只在于把快船改为马船。所谓改变，不是改变船的制度和名称，而是改变实际的征役方式。改变实际做法，就是取消小甲应役的名目，改为按照招募民夫的办法。这样一来，所谓百般经营、多方求索的弊病，不必严禁就会自然革除。臣查得进京的马船、快船共八百六十四只，其中马船三百六十四只，每船招募民夫十六人，共发给工价二万九千余，月粮六万九千。快平船共五百只，如果按照马船的办法招募民夫，费用会很大。然而各船都是三年修理一次，以供差役；而差役结束后空船停泊往往超过两年，所以船只多腐朽，费用很重。各民夫的廪给和工价也分三年领取，所以劳作少而所得微薄。如果各船只保留三分之一，而把廪给和工价增加三分之一，使船只一年修理出差、一年轮换休息，那么船只因为不频繁修理而不至腐朽，民夫也因工价增加而高兴、不怨劳苦。因此保留六百只船，循环使用就足够了。又有下江马船七十六只，也尤其应减去三分之一，缩小其规模，合并计算为进京船数；这样进京马船共保留三百九十只，快平船只需保留二百一十只。

译按照惯例招募民夫并增加工价，不过增加二万；每年支出粮食四万石，而少征收的税款可以收入白银一万五千两，那么减少的不过五千两，修造节省的费用也大致相当。马船差役频繁而增加工价，估计每年需发给白银一万两；而本部马船的工料每年可节省二万两，量入为出，仍然宽裕有余。伏望皇上作为百姓的父母，四海军民都是自己的赤子；而留都重地，比其他地方更加紧要。即使国家额外捐出白银一万两、粮食一万石，把六七万户人家从水火中救出，使留都稳固如磐石，以皇上的聪明仁圣，也必定会欣然乐意，更何况这种调剂增减本来并不超出经费之外呢？”奏疏上呈后，当时的宰相申时行、王锡爵读了奏疏，叹息说：“唉，二百年来没有人说过这些，不是驾部的才干，谁能办成？”立即拟旨上奏，获得诏命，专门责成府君办理。两位宰相又飞送文书鼓励他说：“幸好我们还没有死，希望看到事情成功后再闭眼。”府君无法推辞，起身改革制度。所有规划都载在《船政新书》中。府君真是良工苦心，口中不断谈论此事，日夜不停。吃饭时，盘中的杯盏果核都被他拿来标画，并写道：“这是某船的某种木料，某商人服役的某项银钱和某种粮食。” 计算船只往来的路线时，他总是拿筷子蘸取杯中的酒液，在桌面上画出路线，曲折引导，就像亲自掌舵撑篙一样。大概从丙戌年春天到夏天三个月便定下方案，直到第二年戊子年春天，历时三年才报告完成。估计每年节省钱财十多万，免除拖欠一万。完成那天，数万人在道路上载歌载舞，跟随府君马尾歌唱：“这是倪父，所以使你们活下来；没有倪父吗？你们就会死在沟里，如今却死在丘陵上。”这次行动使宦官和武官口中掠夺的肥利被夺走，他们人人都积愤不平。此前他们制造飞条、散布谣言来恐吓，府君等人却强力抵挡。又动不动就说“上供”，言语危险，而所属军士愚昧多疑，每次颁布命令，即使还没有公开诉说其意图，疑谤便立即滋生，无法解释。前年减少一半快船，驾驭马船的人怀疑这是把祸害转移给他们，千人喧哗而起。有人说应当张榜晓谕，府君说：“不用这样做。”他慢慢询问署中的人：“这项好法令如果要解除，你们愿意充当役夫吗？”众人都叩头说：“非常愿意。”于是立即判定他们的子弟几十人服役。不久，各署来请求的人每处三千名，府君全都发给文书，让他们渡江前往江淮。卫所喧哗的人以为这只是掩饰自己，便抢夺文书并打开，结果把所有登记在册的人都投入役籍。于是署中的人又惊恐地说：“太严厉了，为什么会这样呢？” 众人放下武器散去。戊子年秋，诏令明年潞王前往封国，征调南方三百艘船，又分派征调一百艘船运输寿陵的松木。当时南方船只的派遣者大半已经无力承担，又终于拿不出一艘船来应付今年的上供，人心震惊。群宦官本来就想拔刀刺进府君的胸膛，一有机会便眉飞色舞地说：“看这个倔强汉子，到哪里去找两颗脑袋来！”府君却十分迟疑，便上奏司马，请求运输寿陵松木时不必绕道更换南方船只，只须把原本贡船中该输送的分开安排，急的先运，缓的后运；派往北方的船只不宜留下，应遣返回来，充作今年的贡船；其余船只留下另行处置。司马很高兴，击节赞许，随即上奏获准。群宦官于是闭目摇手，再也不敢说话。府君应变的才干大都如此，朝廷内外都极为惊异。府君从前曾说：“一个读书人，若又肮脏又无能，哪里办得成事？”如今果然如此！府君奏报政绩后，皇上掌管爵禄的人商议用什么来酬报他的功劳，便拟提升府君为玺卿。府君说：“郎官的职位本来低微，却突然置身清贵显要之列，我难道要用身体去承受箭镞吗！”又有人想把广东左布政使之职交给府君，府君按着胸口推辞说：“我已经吐出一斗血，吐得大船都装满了，又哪里还能吐出铅字和文墨呢？”首辅姑苏申公又以同乡关系请求说：“勉强去任按察使吧。”府君谨慎辞谢，担心南阳之地不可问责，反而给宰相带来忧虑，于是这些安排都没有成功。庚寅年，抚州发生大饥荒，百姓作乱。朝廷派遣郡守，必须找到像古代治理朝歌、渤海、遂地那样的循吏，却没有人可以担当。抚州大夫中身居要职的人，天天到主爵府门前请求说：“一定要借用倪公。”于是朝廷调任府君为抚州太守。任命下达后，京城人惊惶不安，像蚂蚁一样聚集在司马门，拉住司马的衣襟说：“请为我们留下倪父！”司马安慰他们说：“天子急于救活临汝百姓，怎么能留下他呢？况且法令还没有败坏，离开他又有什么可忧虑的？”倪父于是起程。每天从公卿以下直到他的同乡士大夫，来送行的车辆有千辆，祖帐一个接一个排列三十里；军卫有十万人，家人各自拿着一件器物，设宴为他饯行；人们攀住车子，阻挡车轮，街道上人声鼎沸。府君为此停留三天，才得以离去。府君离开后，京城中那些豪强和不得志的人，贿赂同曹郎某，图谋变法；十万户人家又动辄鼓噪，呼喊着怀砖伺机行刺。某人因此躲藏起来得以免死，朝廷厌恶此事，削夺了他的官职。京城人更加感念府君的恩德，为他建立祠堂，在屋宇上题名“惠德”，设置守祠之人，每年在府君生辰时隆重祭祀，到了日期，聚集前来祝祷的人以万计，几乎把门槛都踏穿了。乡民有拿着鸡黍来占卜的，往往应验如响，都把府君当作神明。府君认为自己活着时就已经显现奇异之处，祠堂也日益增建。〔原文数字、纪年保留：二千石、千两〕 郎官获得祠堂，以及如此盛大的饯送和挽留，都是此前从未有过的。府君离开京城，京城百姓仿佛担心他还没有到任；抚州百姓则暗自高兴地说：“皇上把仁人派来了，我们就会逐渐安定。”等府君到达抚州，便从市中拘捕那些横行霸道、擅自占坐的人三百名；分条减免赋税、赈济灾民十项，又为防旱祈祷，呕血之后果然得到降雨，于是抚州更加安定。任职五个月，改任淮安郡守。淮安位于南北交通要道，往来的使者像蚂蚁一样多；按照郡守备车马、设酒肉慰劳使客的旧例，费用都由百姓供应。府君叹息说：“郡守既然是主人，只应当拿出自己囊中的财物供给客人，为什么要使百姓像池鱼、闾左那样的百姓感到如同卸下重负呢？”部使者奉命征收桑税、孔税等杂税，催逼得很厉害。府君支撑了几个月的粮饷后，把这些东西送还给他，说：“郡守无能，俸禄可以拿去征税；但愿替我的百姓请求宽免。”一天，部使者羞愧得脸红直到脖子，才逐渐收敛，将十项中的五项放宽。那时正大规模治理河道，花费度支的钱数以万计，河工终于完工。部使者斟酒祝贺。一天夜里，堤坝在渡口崩塌，仓促间有人来报告决口。报到第三次，府君命令不要喧哗，发檄文调营兵一千人，把应供给他们的粮食发下去，让每个人带着沙石堵塞决口。天刚亮，水势便平稳了。可是河道使者还睡得鼾声如雷，听说后大惊失色，知道了昨夜的情形，便赤脚来谢罪说：“公真是神人，我差一点就成了羽山的鬼。”

译所以府君的诗中有“辛卯三月修筑堤坝，夜里穿衣起身，看月亮升到中天”，又有“貔貅听令三千人，少府没有花费一文钱”，全都是实录。于是大司马潘季驯奉天子之命巡视河运，对府君极为惊异和喜爱，向皇上上奏说：“让他守一个郡，就如同把千里马的脚绊住，却责备它不能奔驰千里；这不是他的才能所适宜的职位。为什么不把使者的节符借给他，让他治理徐州的军务？这样对淮安百姓来说，仍然像在屋檐下一样安稳。”奏疏突然上达，府君到司马府极力推辞却未获允许。这时太守陈方正在任上奉养母亲，一天突然去世。府君悲哀毁损身体，超过礼制，七日七夜水浆不入口，哭声传到四通的街道。淮安人因府君母亲去世而更加为他悲哀，几乎想要自杀，又常常私下相互哀叹：“我们这些人今后哪里还能再得到倪使君这样的母亲呢？”府君扶着灵柩回到故乡后，三年之间从未露齿而笑。甲午年服丧期满，皇上当时播州首领逐渐强横，朝廷大臣在主张剿灭和招抚之间争论不决，每天都睁大眼睛盼望府君回来，准备把郡务交给他。府君进京后的第二天，大司马石星邀请他商议军务。石星是个软弱的人，却夸口说：“只要虚张声势地剿灭一番，或许就能吓住各地抚臣。”府君说：“怎么能用威吓弱小孩子的办法去恐吓狡猾的囚徒呢？” 如果播州首领自以为是夜郎雄主而没有受到重创，怎么能使当权者害怕？只是磨一把空刀，而对方本来就习惯于这种威吓。”石星说：“我们这些人的脖子，谁来承担这个责任？这就是所谓养痈成患。”于是府君制定了剿抚条例：如果调任楚地的巡抚，调集客兵较为方便，转运军饷并分散给七姓土司等几件事，他说：“这样仍然要耗费金帛粮米几十万；如果不这样做，将要耗费近百万。”司马心中不以为然，说：“这只是多余的谋划。”义问便举出高皇帝擒获田琛、傅介，斩杀楼兰的事回答说：“只靠一名武士的力量就可以做到。”石星惊得咋舌，脖子都缩到腋下。府君极力陈述父老希望由王阳自行处置，于是改任荆州，播州的事务另行委任他人。石星承办的剿抚事务大为溃败，杨应龙日益轻蔑朝廷，凭借险要之地咆哮。执政者决定采纳剿灭之议，耗费国库钱财一千余万，粮食加倍，损失士卒马匹不可计数。府君所说最终果然如同左券所载。荆州是相国居正的故乡，群张势力很大；有人托亲近之人乘机劝说府君，府君笑道：“即使从前下令让我弯腰承办剿抚事务，结果也不可预知；如果说我性情强硬，又有什么可忧虑的？”到任后，他对群张优厚相待，查得有上千顷田地被豪强侵占，便全部征收归还原主。人们因此佩服府君的厚德，终于使这位长者成为前任太守中最受敬重的人。他招待宾客，让属吏也能戴儒生的头巾。〔原文数字、纪年保留：正里〕 来申诉公务的人中有许多舞文弄墨者，府君到任后，查办并诛杀了几人，左右的人都吓得双腿发抖，百姓却认为他慈爱。过去给宗藩运送禄米，总是被胥吏从中侵吞，府君便把侵吞的部分削减后发给他们。各宗藩已经等着开锅做饭，没有时间追问，大概十份中只能得到六份。府君制定法令，禁止胥吏插手一指。各宗藩非常高兴，说：“倪使君使我们活了下来！”荆州士人强悍，却又有刁钻的一面。有几个生员因为丁祭之事勒索，逼得一名县尉辞官；有人因自己的妻子曾与朋友交往，起初亲近并侮辱朋友，后来反目而告发他；有人由县令首先提拔为士，却反过来抓住县令的短处，张榜数说他的罪过；还有人杀死自家的幼弟，甚至铲平他的脸、鼻、口、耳。府君把他们全都收捕，交给司法处理。士人于是产生了重新弦歌读书的愿望。府君治理荆州，只按月份计算辛、壬、癸、甲等诸事，因而没有不歌颂他的。廉暮贾晚时，其他巡抚褚司徒鈇已经上奏揭发，准备罢免他。此前，江陵相国冤杀安庆士人吴士奇，褚鈇出了很大力。府君多次公开责骂他，褚鈇听后怨恨府君。到这时，荆州从事万建昆以循良之才被征召，褚鈇便向他献媚，发檄文命荆州缴纳若干钱，这并不合常例。事情上报后，只寄来一纸空函。传达命令的胥吏到了淮安，有人为他出谋说：“为什么不送礼？” 于是私下送去少量两匹缣帛。褚鈇见了大怒，说：“这是什么小儿来防备我！”于是上奏弹劾某人，说他向上级交纳不合身份的礼物，应该削夺官职。府君当即拂袖而归。荆州士民因此愤怒，说：“不是我防备小人，小人却以空谷来防备我；幸亏倪使君像乳母和漕抚一样护养我们，为什么要夺走我们荆州的君父？”于是州县百姓葛天祈等人伏在宫阙前呼吁，又拿着诉状到长安向诸位贵公申诉。召来询问后，众口一词地歌颂府君。贵公们受到感动，说：“唉，百姓竟然这样留恋一个任职四个月的太守！”于是直指徐公又上奏，大意说：“荆州太守某人是天下的奇才，他任职守制的情形，像某某某一样，列在汉代文书中也应当名列第一。如今却因为胥吏的小过失而罢免他，失去百姓的心。希望陛下以超越地域的眼光，为天下百姓考虑，赶快赐还某人的官职，他一定会大有作为。”于是褚鈇更加惭愧，又上书构陷府君，并且自我引咎说：“臣连一个太守都不能制服，怎么能厚颜居于官吏百姓之上？”奏书送达冢宰，事情使他左右为难。后来他说：“司徒已经铤而走险，宁可保全重臣，也应当使褚鈇覆败。”府君心意自得地回到家乡，侍奉王父在山水之间游览，神情洒脱自在。有宾客怨恨褚鈇，府君总是笑着替他解围。不是褚公和倪公，哪里能有一天这样在莱地起舞呢？您应当替倪公感谢褚公。宾客更加佩服他的宽宏气量。过了一年多，诏令寻求才能出众、能够接受边外斧钺、统领百万健儿的人，台省把府君的名字上报；而播州的局势正更加紧张。重庆需要太守时，冢宰和各位大臣急忙推举府君，并公开说道：“这个人曾经治理播州，事情看得像观火一样明白，谁任太守能超过他呢？”当时主爵郎朱敬循与府君是同乡，因避嫌而说：“谁还能比古人更器重我呢？”于是此事作罢。府君听说后更加感激他，说：“他真是爱护我啊！”己亥年，府君遭逢王父丧事。府君年纪已经五十多岁，仍然日夜像孩童一样哭泣；他用力修整坟树，沙土石块都从十指间露出。府君在这件事上深切感受到风木之悲，却始终不动声色。毛檄办理此事，南北各地的言官以及浙江巡抚、按察使等大吏，荐举奏章堆满箱子，单独上奏或联名上奏，每年不下十余次。然而府君始终没有拿着显赫的名帖去拜访京城的贵人。辛丑年，府君在家闲居已经七年；山阴朱文懿公赓由礼部尚书升任大学士，已经从田间被起用入朝。府君让他的儿子吏部郎元肃穿着平民服装送行，并祝告说：“公要爱惜自己；如果爱惜我，就一定要像爱惜吏部君那样爱惜我，千万不要显露出怜惜人才的半点痕迹，免得落得与野人交往的名声。”文懿公弯身致谢，后来在东山从容居处，又过了六年。

译这时信州杨时乔公担任少宰，主持铨选事务。他一向完全了解府君的贤能。皇帝下诏起用隐居乡野的人才，他谨慎而重视此事，便翻阅名册，疏列府君这一类的贤者，向天下访求。这样过了三年，呈上的奏牍中，其他人的姓名有一半得到褒奖或弹劾；到了府君，人人都称誉并熟知他，像重重规矩排列在一起。丁未年，杨公于是上疏起用府君。琼州接受任命时，璐的嫡母曹夫人刚刚去世，而璐还只是舞象年纪的儿童。府君一向不愿出仕，说：“家中有这样的灾祸，谁还能在蛮烟瘴雨中勉强支撑呢？”于是上疏辞谢，皇帝不准，铨部又催促他上路。实在不得已，只好驱车启程，但仍然犹豫停留了一年多。丁未年冬天到达琼州。琼州沿海黎人地区先遭海上飓风和地震，更加破败贫困。府署只是茅草修葺，民居截竹作柱子和椽子，用泥拌蔗叶作瓦。并且郡中已有八年没有太守，法令松弛，百姓动辄轻犯法令。府君到任后，各项废弛的事务都兴办起来了。当地风俗喜欢互相告讦，百姓练衣上必须缀上标记；如果不缀标记的狡猾小孩，便认为他家富裕，一定要找借口弹劾抄家。他们所持的诉状往往牵连一百多人，远处的人根本不能聚齐。捕获先到的人，姑且不立即审讯，拖延久了，死去的有十分之六七。府君怜悯他们，制定法令：诬告者加倍承担原罪，所有诉状不得超过五人。他又释放先前拘押的囚犯数百人，仿佛从笠中赶出小猪。郡中的伍百拿着檄文，像老虎一样，到处又给自己添上翅膀。他们所到之处便搜捕抢掠，百姓还没有来得及申诉，家产已经荡然无存。府君把所有伍百都停职，凡是想召集他们办事的，只准交给一名老胥吏办理，于是没有一个人不收敛自身来请求，说：“现在即使死了，难道不也胜过家破后再死吗？”当时黎人有几千人喧闹，执政者大举整顿军队。府君对执政者说：“他们只是蹲伏在防地而已。”小孩子投掷石块，跳跃着又咬人，怎么知道就不是叛乱的征兆？只要给他们一个小小的创伤，便把作战谋略交给幕府将领某人。将领依照府君的指示行事，果然取得胜利。府君随即发檄文告诫说：“停下来！不得放纵抢掠。回去！”于是更加施行威德，黎人既高兴又震服，像蚂蚁一样伏在郡署台阶下请求。巡逻者捕获了几十名商船上的商人，先报给幕府将领，幕府将领又报给制抚，说：“他们是贼，当然不能让别人独占功劳。”于是制抚移檄给府君，言辞不容申辩。府君说：“既然是商人又被说成盗贼，那么功劳归谁？”便详细写状申救，极力陈述。制抚惭愧，释放了他们，救活数百人。有一个人发现自己的陪嫁女子与家奴私通，便拿斧头驱赶家奴；家奴反抗，打伤了他的颈部。事情难以直接说明，便捏造牵连之词，诬称家奴为盗。府君把这件事交给县令，县令反而捕获了四十名盗贼，并呈上被杀者的兵器。过了八十天，有人说：“血把兵器浸得湿漉漉的。”府君说：“难道有过了八十天还会有血把兵器浸得湿漉漉的吗？”他提审并审理此案，反复追查，终于查出家奴通奸的实情；那四十人果然都不是盗贼，便全部释放遣返。那年大旱，府君的属官因府君病得很重，便让巫师暴晒祈雨，却没有下雨。府君暗自想到，即使自己死了，也应当替百姓请求，于是给境内各神祇发文说：“明天太守将乘舆带病祈祷，神明一定会借我的名义降雨。”三犁地的时间刚过，果然下起大雨，一刻也没有耽搁，百姓把他当作神明。郡中通海，泉水大多咸卤，百姓因此一向苦于没有水喝。府君斋戒后向诸神祈祷，另行掘地，挖出了甘美的泉水。百姓感念他的恩德，称为“倪公井”。他又捐出赎金修缮破败的城墙一千处，百姓再次感念他的恩德，称为“倪公城”。从此琼州大治，广东巡抚、按察使交相上奏，推举府君为卓异第一；但府君已经思念湘湖的莼菜，恋恋不舍地想归去。地方当权者坚持不准，前后三次请求，三次挽留。此前台省因其他事情极力攻击山阴相国；到这时，比部某人的儿子甲因求见未能如愿，便嫉恨府君，于是牵连浙江十几个人以及府君，说：“你偏袒你的乡人某某，又偏袒你的亲戚某某。”府君听见后大笑说：“你们怀疑我是靠山阴相国才得到官职的，难道不记得我曾因江陵相国差点丢掉性命吗？” 两家相国哪一家更炽盛、更有势力呢？如今反而更加劝我出仕了。”因此请求越发强烈，朝廷将其列入大计考核。大约在己酉年，璐也在这一年秋天侥幸获得乡荐。府君回到京城后说：“鸡肋一般的功名，既然不得不麻烦班头骑着瘦马走长安道，我怜惜你年幼，不懂得做客，就由我来给你引路。”于是带着璐进入春明门。此后再也不能剪取一寸缣帛作为礼物送给京城贵人，便拿出怀中的名刺，漫不经心地说：“我只是个散淡之人。”到了铨官讨论去留时，铨郎惊惧地说：“难道要屈从时局吗？为什么不削夺他的官职？”冢宰勉强地说：“难道要顾全公议吗？为什么不挽留他？”于是以才能不足为由，降了三级官阶，但仍然在首等官员之中。此时山阴相国已经入殓，水石等弊端逐渐暴露。府君闲居浙江乡里，丞某公、直指某公等相继到来，暗示府君应当再次出山，府君瞪眼不答。他更加闭门著书，备置朱笔、漆器，考订古今疑案，如同审理重大案件。为此一年多废寝忘食，从天亮拿起一部书，直到篝灯仍不停手。璐劝他，他只说：“这是非常快乐的事。”但当时常说眼睛涩痛，精神气力日渐耗损。甲寅年秋天，他从武林山水间回来，忽然不肯进食，饭量减少，继续减少，又大为减少，最后只能喝一碗稀粥。几位医生把药箱里的药物全用尽也没有效果，四处祈祷也没有效果。璐兄弟拍打脸颊、叩拜上天，请求以自身代替父亲受病，也没有效果。起初府君还能够拄杖走到门外，对着客人饮酒，呼卢取乐。癸月二十二日，冬至，府君倚着床榻不能起身。嘉平月二十四日，夜深入定后，忽然精神焕发，呼唤璐起身扶他坐下。璐全身支撑着府君的背，瓒等人围侍在床榻下。府君端坐垂手，好像正在面对什么人，随后看着璐微笑，闭上了眼睛。天啊，痛苦啊！天啊，痛苦啊！府君侍奉王父母，生前死后都称得上至孝。他平日恭敬侍奉长兄洙源公，对待弟弟十洲公、晋源公，也抚养教诲得无微不至。对各位侄子一视同仁；璐等亲族中那些靠他资助才能举火生活、由他救助而脱离枷锁刑械、由他提携而得以戴冠束带成为士人的人，凡是这些人，他天性慷慨，从不吝于施舍；但只要有一件不义之事，即使财物已经送到面前，他也会脸红斥责。府君二十岁成为进士，长安有个侠客某人惊异于他的相貌，成车送来金玉以及各种珍玩器物，府君全都辞谢不受，说：“这些东西会蛊惑我。”他所任官职多为郡县，收入除薪俸外，所谓刘宠的钱、胡威的绢，都没有。府君持论总能把握大体，并且有先见之明；审理案件多有平反，其他由他救活的人不下数万人。

译总而言之，他的才能足以处理安成百姓饥荒、城墙将要坍塌等事务。府君下令立即修缮城墙，百姓私下议论说：年成已经不好了，又要大兴土石工程，这样岂不是把白骨也置之不顾吗？府君说：“我本来就是要用修好的城墙来保护白骨。”于是拿出粮仓中的谷物若干，招募百姓；百姓获利于得到粮食，没有不争相修城的，城上的女墙和城垛高高耸立，护城沟也挖了起来。府君任云间副职时，镇江发生大饥荒，应当赈济十万户。百姓空腹等待，而主管部门的筹划拖沓混乱，十多天还没有定下来；有人想在眉间刻记号，百姓更加骚动。等直指使者调府君前往，府君便把赈济区划分为十三处，发檄令让以下十三名官员分别主持，弹指之间就办妥了。又有一千名饥民聚集在东郊外，有人想关门拒绝他们，府君愤然说：“难道要让他们立刻饿死吗？”便命令守门官听任一千人进入，只把旁边道路全部堵塞，留下南北大路如箭道一般，在路边设置饼和粥，像驿站设置供应一样；于是把他们引向西郊，饥民吃饱后跳跃着走出西郊。于是上下各级一时都认为府君有才能，而他先前任职的人更加不高兴。大体上，府君做官很容易得到赞誉，也容易招来毁谤，原因就在这里。他退职后在乡里养老，便喜欢救济贫弱，抚恤孤寡。有个吴地商人某人迁家来此，住在他家附近。商人曾带儿子拜见府君，后来商人死了，便有许多野心之徒来欺凌他的孤儿。府君殷切地保护、抚养这个孩子，让他与璐一同在窗下读书，直到两人长大成人。等他成年，才让他回家。府君平日自我约束非常严格，在家中遇到应当说的话，即使郡县长官刚愎自用、仗恃豪贵，他也一定正直地起身与之争辩。县里有一名盗贼伍百，抓住十多个渔民；那些人本来就是愚昧百姓。伍百先声势威吓他们，他们便再也不敢向县令说一句话。府君听到后，赤脚去见县令，说明他们受冤的情形。县令惊讶，释放了他们，又请教府君用什么办法可以捕获真正的盗贼，府君便把计策告诉他。几天后果然捕获了盗贼，县令感谢府君，言语像泉水一样涌出；那些渔民直到今天还祭祀府君。府君对于家国事务没有不在胸中筹划的，元璐夜里一定陪府君饮酒，府君每次饮酒都教给元璐一件事。听他议论如何处理政务，就像提抱婴儿一样稳妥；谋划边堡，就像布置篱笆墙壁；谋划军务，通晓各种脱兔、环龟般的奇变之法，如同捉蚂蚁、解说甘石家学；谋划天文，像斗一样周密，像钱孔一样细密，像手掌一样明白；谋划文学，如同驯养小马、编织蚕薄、疏导河流蓄水；谋划铨选，如用斗斛衡量，又像废置家臣一样清楚；仿照《金城略》筹划屯田、盐务、开中；谋划铜钱、纸币、榆杏交子等事务，明白得如同列在眉间；谋划内外曹司、藩司、臬司以及州郡县事务，像伸开五指抖动衣裘、爬梳整理，又像搔理皮肤上的疥疮，细致到鞭杖、鞋履、酒醋盐卤之类，也各有安排，从不草率处置。他从未移开目光、皱额眨眼，便能谈论人情，明白得像曼倩猜谜、郭舍人猜射上林苑的枣子一样，没有任何隐情能逃过他的洞察。他天资聪颖，一眼能看完数行文字，一顿饭的工夫便能批阅一百件公文，判决几十份文书如同风雨骤至，十名属吏都不够供他差遣。各家学说没有他不窥探的，尤其深厚喜爱《易》《春秋》《史记》《汉书》《老子》《庄子》《管子》《韩非子》《纲目》等书。读书时胸中没有留下疑问；凡是不理解的，必定弄懂篇章句读，搜求穷尽万卷，像搜捕逃犯一样；分析文字，分别义理，闭目也能藏于胸中；对于前人的褒贬，能在千古之后仍看出可笑可悲之处，绝不作矮人观场的见解。文以汉代为宗，诗以盛唐为宗，书法以晋人为宗，都足以滋润并资助作者。他所著有《船政新书》《经济管窥》《理学度针》《保民更化录》《闲闲堂省心录》《星槎楼集》《碧山吟》。起初，府君在甲戌年中进士，出自东阿于文定公门下，志节大概与赵南星公相当，于是以道义结交；邹元标公则是与他共患难的朋友。后来又一同任职驾部，早晚往来，相互切磋。因此府君自己说：“我平生的学问，大多得益于梦白、南皋二位。”他每次教诲元璐等人，总说不要甘心做平庸众人。即使这是成为圣贤的道路，扩展开来成为事业功绩，奋发起来成为气节义行，也都应当随着各自的遭遇来表现自己。如果局促于富贵，把三公九卿看得如同登天一样，那么志趣就会日益低下。唉，这几句话，难道不是树立志向的针砭、守持自身的药石吗？他所选取的士人，如刘孔当、邹德泳、蔡献臣、谢应祥、王应干、周懋相、言尔行、郭炜、周献臣等，都是一时知名人物。府君年轻时眉目秀美如画。五十岁时面容丰满，下巴重叠，曾亲自照镜题字说：“这样平庸，难道不应当活到耄耋吗？”然而他只活到六十六岁。天啊，痛惜啊！府君去世前一夜，梦见穿赭衣的官员数百人，骑吏旌旗和铠甲兵仗排列如林；有一人戴着庄严的冠帽，穿一件袍服，乘一辆车催促他上路，说将授予他显赫官职。醒来后，眼前仍然光影摇动。府君平日常说：“我死后应当成为神明，难道这就是应验吗？”不肖子元璐等将于明年丙辰秋八月，把府君和曹恭人合葬在上虞白马湖冈上的墓穴，墓穴坐干面向巽，东面靠近王父母的坟茔，如同拱盖相合。这是府君生前亲自卜定的，并嘱咐元璐说：“一定要这样安葬我，我的魂魄仍要跟随我的父母。”元璐因此悲痛却不敢违背，于是又亲自写状，请求执事诸公施恩。既然我才智浅陋、无所作为，只能略说几句；而当世记录府君事迹的人，如《留京司马门》《石江右复古院志》《直道编》《刘氏殉忠录》等书所记载的船政以及江陵刘御史的事情，我都熟悉得如同手指手掌。这些事都是那个人自己作为的，难道是我虚饰言辞、偏爱私亲吗？至于他平生那些逸行，还有元璐所不能知道、而海内名公知道的，如果不秘藏不宣，肯用大笔写下一字半句来润饰坟中的枯骨，使先大夫即使死了也不朽，那么元璐这些人将来一旦被蝼蚁吞食，也可以凭这些文字向先大夫交代，同样死而不朽。《倪文贞集》卷十三。钦定《四库全书》。《倪文贞集》卷十四。明代倪元璐撰。传。

译《周来玉先生传》。先生名宗建，字季侯，别号来玉，是苏州吴江人。他天生具有志气和气概。七八岁时，曾陪侍父亲文林公。文林公偶然与客人谈到杨忠愍的事，话还没有说完，先生突然起身要求详细询问。文林公于是把杨忠愍触犯魏忠贤、客氏以及遭罪而死的经过全都告诉他。先生拍掌大笑说：“这是非常好的死法，魏忠贤、客氏如今又在哪里呢！”文林公感到惊惧而惊异。先生后来写文章，声名震动全郡。二十岁时考中乡试，过了八年成为进士，被授予武康县令，有非凡的政绩。调任杭州仁和县，聪明敏捷而又慈爱惠民；曾代理德清县令，三个县的百姓都为他建立生祠，活着祭祀他。先生不久因卓异被征召，授任监察御史，这时正是悊皇即位后的第二年。逆宦魏忠贤当时还叫进忠，正掌握权势，与皇帝乳母客氏勾结作奸。然而当时人还认为他容易对付，说他只是墙壁上的影子，没有能力作恶。先生说：“不是这样，毒蛇已经变成大蛇，一旦乘雾而起，就无法制服。”正逢上天降冰雹，先生上疏大意说：“如今四月正是盛夏、阳气增长的时候，却突然降下大冰雹。推究到人事，难道会没有原因吗？近来我看见朝廷处理一两件奏章，外廷都怀疑其中有某种力量凭借其中。臣不敢完全相信，但千人所指的魏忠贤，目不识丁，心怀叵测，借皇上的震怒来任意施展锋芒，假借窃取、蒙蔽和煽惑之术，使邪正颠倒；朝廷之上壅塞蒙蔽，将要形成声势与影迹相通的毒流，哪里还会有比这更严重的呢！” 他又巧立虚名，在皇上面前毫无顾忌；离间之事从蝇营狗苟中产生，谗言构陷由长舌之人制造，这种隐伏的祸患，实在令人寒心。”奏疏上达后，魏忠贤非常愤怒。正逢皇上讲读经筵结束，魏忠贤瞪着眼睛对阁臣说：“御史奏疏里所说‘千人所指，目不识丁’，这是什么话？”当时首辅是叶向高，他从容地说：“这是言官的言论，哪里值得深究责怪？”魏忠贤的怒意稍稍缓解。不久又传旨要重重贬谪先生，叶向高又具呈揭帖极力营救，先生得以免罪。过了很久，皇帝似乎有所醒悟，忽然遣客氏出宫，朝臣正互相庆贺；第二天皇帝又把她召回宫中，宠爱顾念如初。先生又极力进谏，请求割舍小恩以谨慎防范大祸，奏疏一千多字，句句都很危急，皇帝下诏夺去他三个月俸禄。然而魏忠贤更加愤怒，暗中与其党羽、户科给事中郭巩谋划驱逐先生。当时正直之士还很多在位，魏忠贤等人图谋把他们全部除去，于是援引进党徒，四处弹劾攻击。先生忧虑地说：“羽翼已经形成，灾祸不会远了，我不惜一死。”于是再次上奏说：“臣观察先朝的汪直、刘瑾，他们虽然都是凶残之人，幸而当时言路清明，臣僚彼此隔绝，所以不久便失败。如今却有郭巩这样的人，结连胶固，取得权力如同探囊取物；权宦的报复反而借言官来伸张，反而假借宦官来加重声势。”〔原文数字、纪年保留：正人〕 几个月以来，先斥退熊德阳，江秉谦；又斥退侯震旸、王纪；满朝荐被逐，邹元标被罢去；冯从吾被驱逐，文震孟、郑鄤也被排斥。近来又想困厄孙慎行，盛以宏也被弃置。摘瓜牵藤，正直之士人人战栗，满朝官员都爱惜自己的性命，没有人敢公开说话、触犯他的锋芒。然而魏忠贤更加横行，奸谋更加深重。臣如果还顾惜微小的身躯，不去攻击他，那么内有魏忠贤为之指挥，旁有客氏为之操纵，中有刘朝等人为之出卖威势，外面又有郭巩等人像蚂蚁聚树、苍蝇集群一样相互呼应，内外交通，驱除善类，天下的事情还怎么忍心说下去呢？”于是极力请求诛杀魏忠贤。魏忠贤既愤怒又害怕，便率领群宦官围在皇帝面前哭泣，甚至请求自己剃发来激怒皇帝，于是先生获罪，被处以廷杖。先生回奏，又再次申辩而不屈服，传旨廷杖八十。又因叶向高极力坚持，改诏为夺俸一年。这样，先生已经两次走到虎尾之上而没有被咬。有人说先生忠义外露，即使过了几个月没有说话，也不会成为噤声的寒蝉。先生厉声说：“如果那天已经死在杖下，哪里还能听见您这句话？”皇上实际上使我活着，我不敢不以死报答。那时听说魏忠贤想让他的党徒刘朝等掌管军队、出镇边疆，事情已经议定，只等日期颁发诏书。先生说：“等诏书已经颁发后再争辩，就晚了。”于是极力陈述宦官掌兵有三件不可行、九种祸害。奏疏上去没有得到答复，但这件事最终搁置了。不久，先生奉命出使巡按楚地，后来遭到弹劾而回京。当时魏忠贤更加矫诏专横、毫无顾忌，党羽也日益得势。于是佥都御史杨涟、左光斗等人交相上疏申辩，朝中贤臣大多附和他们；他们所引用、称说的内容，都以先生从前的奏疏为开端。魏忠贤因此更加追恨先生。不久，杨涟等人一并被谴责遣归。于是魏忠贤大树威势，打死工部郎万璟。先生当时居家，叹息说：“这个奴才已经开始屠戮士人了！既然已经对我们这些人动手，难道还值得留下种子吗？”第二年春天，原吴江县令曹钦程当时任工部主事，为了迎合魏忠贤的意思，诬奏先生，并牵连张慎言等四名御史，一同获罪，削夺官职并追赃。不久，诏令逮捕杨涟等六人，随后也逮捕先生。先生尚未被捕时，对人说：“宦官要寻找首要祸首，一定会牵连到我，我哪里逃得了死？即使不是这样，我也一定要到宫阙前，为杨涟、左光斗诸公争取死理。”后来听说缇骑将要到来，便假称要到别的大夫人家中，亲自到郡署听候宣读诏书。随后神色安然地上了囚车。当时道路旁观看的人都愤怒激动，有人说：“这些宦官假传圣旨，不应奉诏，大家气势汹汹，想要打死使者。” 先生大声劝止他们，众人才渐渐散去。吴地人早已积蓄愤怒，后来一个月，便发生了周蓼洲任吏部官员的事情。据说先生到京后，被押入诏狱，受到严刑审讯，受刑极其惨酷，甚至皮肉和骨节都被撕裂，但他抗辩得更加激烈。负责审讯的奸人无可奈何，终于按照自己的意图锻造罪名，诬称赃款五千余金。案件上报后，魏忠贤仍不满意，假传诏令再次审讯，受刑如前，又诬称赃款七千金。拷打几乎没有一天停止。有一天，魏忠贤下发一张纸，交给狱吏，催促把先生送入黑室。半夜用石块击打他的胸部，他当场毙命。时间是天启六年六月十七日。那天夜里，朝天宫发生火灾。此前，先生被捕到京的那天，京城发生地震；第一次审讯那天，王恭厂发生灾变；第二次审讯时，天降大雨并震雷。上天的应验，对于先生就像鼓槌击鼓一样明显，实在奇异。先生去世的第二年，熹宗驾崩；当今皇帝即位后，诛杀魏忠贤、客氏，党羽也分别被诛杀或流放。于是根据廷臣的意见，追赠先生为太仆卿、大中大夫，赐祭葬并立祠祭祀，又退还追缴的赃款五百金。又过了两年，郭巩因其他事情被逮捕。

译《大宰梁鸣泉公传》。先生名梦龙，字干吉，别号鸣泉。祖先世代是山西蔚州人，始祖名聚，自明朝开国之初迁家到真定。很久以后，聚的儿子整到田间去，看见蛇和兔互相缠绕，便起身追赶，却发现它们并非有意如此，感到奇异，便把这件事记了下来。聚死后，整便用这块地安葬他，并对聚说：“我们的后代一定会有兴盛的人，蛇和兔已经告诉我了。”从整传至第三代，才生下先生。先生初生时，父亲赠君怡庵公梦见奇异之事，因而给他取名梦龙。先生一出生便具有英俊挺拔的气质，五岁就能吟诗。他在怡庵公怀中，常常请求得到书本，当天就拜师学习。怡庵公骗他说：“今天是破日，不吉利。”先生应声说：“用它来打破我的愚昧，难道不是吉利吗？”怡庵公大为惊喜，每次对人说：“我现在才知道项托那个黄童并不是普通俊才。”十五岁时参加有司考试，名列第一，补为弟子员。二十五岁中乡荐，第二年成为进士，这一年是嘉靖癸丑年。不久参加宏词科考试，列入高等，改任翰林院庶吉士。三年后出任兵科给事中。先生文章声誉高峻，本应留下编修国史；当时同舍郎晁东吴生病，不愿离开金门，但按照旧例没有一同留任的，于是先生谦让推辞，出任给事中。进入谏官行列后，他慷慨直言，从不避讳，先后弹劾两位冢宰李公、吴公徇私结党、操弄权势，时论认为他很有气魄。过了很久，升任吏科都给事中。考核天下官吏时，他铲除劣官、淘汰庸才，人们认为即使得罪人他也不在意。当时肃皇帝很崇尚祭坛祈祷，学士袁炜偶然替皇帝草拟青词，皇帝倾心于他，准备重用。先生揣摩皇帝的心意，上疏大略说：“宰相应当推举学术纯正之人，不应轻率选拔任用，使圣明的治理不能发扬光大。”皇帝看了奏疏后大怒，幸亏首辅华亭徐公从容替他解释，才只夺去半年俸禄，但袁学士最终还是入朝为相。不久升任顺天府府丞。正逢沛县黄河决口，奉命治理河道的重臣商议开凿新河，急切请求有才干的监司，辅臣中与先生有嫌隙的人却总说：“没有谁比京兆梦龙更合适。”于是朝廷调先生出任河南副按察使，主管河务。先生治理河道时，考察箕、锹等工具，与役夫一同出力；白天不敢住进房舍，夜里便枕着头巾、席子，穿着衣服住在河上。酷暑时瘟疫流行，他拿出俸禄买药给役夫服用，救活了数万人。河工完成后，升任关内参藩，不久又升任山西按察使，这一年是隆庆二年。户部尚书马森等上奏推荐先生是奇才，可以担任边疆大吏，于是第二年升任河南右布政使，又过一年升任都察院右佥都御史，镇抚山东。当时山东因催征赋税过重，农民急迫失去产业，盗贼四处聚集。先生为他们废除苛刻法令，申明旧有章程，百姓因此放下刀，拿起农具。此前嘉靖年间辽地发生大饥荒，辽人逃避徭役，渡海躲到菜岛等岛屿中的有几千人。起初他们只是耕种、捕鱼来救济饥饿，时间久了，海边百姓侵扰他们，他们便开始时常出没抢劫。更换了几任巡抚也不能平定，先生奋然乘小船到海上，观察形势和适宜的办法，分条上奏招安的三项方略、八件事情。不久，河道在宿迁河口淤塞，倾覆运粮船数百艘，损失粮食数万钟。朝廷议论恢复海运，又把这件事交给先生。事情办成后，加俸一级。不久升任右副都御史，改任镇守中州。中州盗贼像蚂蚁一样结聚，主管官员把捕获盗贼作为最大的功劳。先生说：“等盗贼兴起后再捕获他们，那就会使我的百姓互相争斗了。按法律，应当使境内没有盗贼。”于是制定九项措施实行。不到几个月，家家都可以脱门闩安睡了。过了很久，皇帝赐给他白金和彩绸。当时神宗刚刚即位，江陵张居正执政，认为先生有才能，召入朝廷任户部右侍郎。不久改任兵部右侍郎。恰逢三韩王杲城发生战事，皇帝命先生持节，穿麒麟服，前往赏赐官军。后来因继母去世而回乡服丧。服丧期满，又起用为兵部右侍郎。不久升任右都御史，出任蓟辽总督。到任后首先询问四镇军队的疾苦，为他们剔除弊端；又因此核实军队实力，整顿马政，修筑城垒，谨慎设置侦察哨，慎重选择将领，以忠诚、勇敢、勤勉为首要标准，不选取外表夸张、徒有声势的人，说：“这就像相马，不把肥壮作为唯一标准。” 当时昌镇、黄花路、蓟镇、古北口的边墙相继报称修成，于是晋升为太子少保。不久发生边防事务，召入朝中察看各部事务。当时司马堂没有督理，长期尘封。公入任后，枢机帷幕焕然一新，于是废除了种马令。国初战马由官府自行牧养，后来交给百姓，每年征取马驹。马驹不能作战，官府便停止征收马驹，改为购买壮马。但种马仍沉积在民间，百姓大为骚扰。公请求把种马全部卖掉，稍微征收些草料钱，用来帮助官府买马；命令一下，百姓如同卸下沉重负担。吏部尚书职位空缺，朝廷大臣把公和某某等三人的姓名上报。皇上看见公的名字，回头对辅臣说：“这不是从前上疏弹劾两位冢宰的人吗？一定是贤良的冢宰。”于是任用了他。公任太宰，综合考察天下官员，没有偏私而有鉴识。然而求见未能如愿的人，往往对他怀恨。有个公所亲善的某人之子甲，跟随公请求节钺，公大惊说：“这难道是可以像讨一块饼那样求得的吗？”那人惭愧而愤怒地离去。此后江陵相去世，继任首辅的人一向与公不和。过去那个被公以铁面难倒的人，又散布流言，使继任首辅更加恼怒。某御史将要上密疏弹劾金吾徐爵的奸状，继任首辅听说后，召来与他交谈，使流言波及公的某件事情。公神色自若地上疏略作申辩，因而极力请求退休，连续上疏三次才得到批准，退休还乡。公归乡时已经六十多岁了，却仍然侍奉怡庵公，又过了三年。十四年后公去世。公所著的书有《赐麟堂集》《读书日录》，各若干卷。公去世后又过了十四年，他的长孙维枢凭借才华被荐入贤书，腰间佩着褭初【原文疑误】之物，却不知道自己将归宿何处。

译史氏某说：“公本来就是江陵所器重的士人，又深受他的知遇。在江陵执政的整个时期，公被任用，政绩繁茂。但当时有个御史刘台，也是江陵的门生，因为请求赐剑而受杖刑，贬谪至死。所以当时的议论认为，公退守不争，不如刘台刚毅；或者说，仍像隼鸟飞翔、下令诛杀而使马奔走一样，这都不是公允的论断。”江陵本人既有功也有过，如同人们看见他脸上的瘢痕和肌肉并列一样。因此，他在边防中足智多谋、倚仗威势震动君主，是过错；锤炼边疆、驾驭官吏，痛快地赏赐和决断刑罚，陶铸天下，使国家归于清明，是功劳。他的过错已经牵连到他的家族，而功劳却显扬于国家；即使加上锋利的刀刃，再配以强健的爪，也不可能把它铲除。两位人物遭遇幽暗章疏而结局不同，考察他们所处的环境，各自都有时代的际遇。进谏者的心情，必定要借事物来发泄自己的气概；因此，若处在他任用有才之臣、分城守障的时期，就能借助权力充分施展才干；若处在他有功的时期，便不得不为他效死；若处在他有功的时期，也不得不使自己的功勋名声达到极致。死亡和功名，都有不得不如此的原因，难道是早已安排好的吗？有人说：“进入朝廷就遭逢他的过错，却又不离开，始终与他共事。”从前宋代荆国公王安石变法，众贤想要引退，便向邵雍谋划；邵雍极力阻止，说应当趁此时同心协力、竭尽力量，即使救火、投劾辞职也没有用。邵雍暗中让士人这样做，但后来还是听说了这件事。旧史氏在公辅佐枢机时，江陵掌握权柄，公进言使局面平和，救助了许多人。江陵的母亲去世，朝廷大臣接连上章，几十人劝他留任；公当时在朝，却没有列名。因此说，公并不是苟且附和江陵的人。王谏议传 王谏议，名元翰，字伯举，别号聚洲。他的祖先是南直隶鳯阳人。高帝时，有一位名为▯【原文缺字】的人，跟随出征六诏，立有功劳，世代在滇地承袭官职，于是便在那里安家。传了几代，到了谏议的祖父尚防、父亲寀，他们都有志向和品行。谏议生来高大奇伟，目光灼灼如岩间闪电。为人刚正有气节，崇尚伦理义理，从小就是这样。七岁时母亲去世，侍奉后来继娶的两位母亲如同亲母。父亲生病，他割股呼天，请求代父受病。乡里人称他为神童孝子。十四岁时，文章奇异而远近传播。有人告诉他说，文章华美而没有规范，这叫放纵。谏议不屑地说：“我的气势一到，才思写出的一切自然都是规范。老朽书生的笔墨，又能做什么？”有时听到时政失误，便绕着房屋行走直到天亮。后来他抚手长啸说：“秉持成法的人没有了。”父兄听见都觉得惊异。二十岁时考中乡试第十一名。多次参加会试而未中，贫困得很，便请求署理楚地竹谿的教职。此后更加广泛地阅读，专心研究。夜里听到鱼儿触碰荷叶的声音，忽然有所领悟，从此诗文大有长进。辛丑年考中进士，参加庶常馆的选拔。四明沈公见他的文章十分惊奇，认为是眉山苏轼再生。考选位列第五，有人把这件事告诉谏议说：“相君很了解您，您将怎样报答相君呢？” 谏议端正神色回答：“别人不敢了解我，如果真是相君提拔我，我知道该怎样报答他的恩德。罗彝正对于李南阳，难道不是报答吗？”四明沈公渐渐听到了这话。后来谏议出任吏科给事中。当时显皇以黄老之术治理天下，时任宰相借此行事，阴险诡诈地保住禄位，斥逐正直之人，并且与公争论高下。谏议对此深恶痛绝，首先上疏陈说时政五事：一是责成法令，二是专门考察推举，三是慎重使用名位器物，四是扩大赐环起复，五是严明奏疏答辩。随后又上疏弹劾首辅一贯颠倒是非、张扬诬妄、扰乱国家，长久以来有愧于鼎鼐之任，最终一贯被罢免；次辅鲤也在同一天被罢免。谏议又上疏说：“陛下一天之内同时罢免一贯、鲤，朝廷上下没有人敢替鲤说一句话。是非可否，如果能使满朝大臣都不敢说，陛下因此不能听到这些意见，难道是拥有国家者的

译福分吗？”后来他又极力陈说选任宰相应当慎重，借机弹劾新任参李廷机，说他心胸狭窄浅薄，不是宰相的器量，恐怕会以破车瘦马耽误天下。奏疏上去没有得到答复，但李廷机最终因此引退。谏议既然说的话都得到采用，就更加奋发激烈。后来升任工科右给事中，巡视库务，弹劾库监杨致中、王道剥削商人、贪污受贿，请求按罪治办。当时秦地税使恼怒咸阳令满朝荐，便强硬地诬奏满朝荐劫夺贡物、杀人。皇上震怒，逮捕满朝荐治罪。谏议抗疏营救，言辞非常直率。皇上都没有答复，也没有因此治他的罪。有一天皇上下诏营建三殿，谏议认为殿宇工程费用浩大，如果不责令各省协助，就只能摊派百姓采伐木材。自从国家设置矿税以来，天下财物一半进入大内，一半归于群小，怎么还能兴办工程，使百姓更加困苦？于是上疏极力论说，此议最终被搁置。后来又上疏说时事中值得痛哭的有八件，大意是：陛下临朝近四十年，静养听政占了一半；近年以来，精神另有所系，对士大夫在国家方面的事情听而不闻，对家中事务又视而不见。辅臣朱赓主持内阁三年，还没有一次得见天颜；臣下失去了心腹，国家的疾病已成狂乱，这是值得痛哭的第一件事。六卿中一半以上职位空缺，悬缺数年不补；有时一名卿官兼署两个部门，在外则监司手中掌管数道符印，知府由佐贰官代理；臣下失去了四肢和股肱，国家的疾病已成痿弱，这是值得痛哭的第二件事。南北台省凋零，受召的人积年累月得不到任命。既然召用了他们，却姑且搁置不用，非要等到年老气衰以后才任用，陛下是根据什么见识而这样做呢？” 御史代替天子巡察地方，一时声势严厉；等到回京复命，却没有人接替，重新巡察又没有这样的先例。上下纲纪几乎全部败坏，臣下失去了耳目，国家的疾病已经聋瞽，这是值得痛哭的第三件事。被废弃的诸位大臣沦落多年，奉诏起用却没有看到一同征召；天晴遥遥无期，黄河变清也难以等待。若再过几年仍不起用，我私下恐怕壮年人会老去，老年人会死亡；人才这样消亡，国家将要困病，这是值得痛哭的第四件事。九边粮饷缺额达到八十多万，告急转借并请求内帑都没有回应。京师十二大营有十多万人，每年计算军饷要二百多万。陛下试问这十万人中有几人能够作战？不过几百人而已，其余都是轮班服役者、市井无赖和负贩之徒；有的凭空名册领取实粮，有的一人冒领两份口粮。一旦有紧急情况，难道能驱使这些人为陛下拼死效力吗？这是值得痛哭的第五件事。陛下深居宫中，天下数年不得望见圣颜；台谏的密疏一概留在宫中不发。密疏是揭发奸邪、冲破蒙蔽的利器，不施行便失去效用；一旦奸人结党作乱，谁替陛下直言论事、挺身承担呢？这是值得痛哭的第六件事。矿税使者遍布天下，百姓流转沟壑、以骨为炊，卖儿卖妻，怨气上蒸，灾异接连出现；现在又以营建三殿为名，借停止工程来取悦众人。这是上天用回禄之灾惊动陛下，陛下却正借回禄之名剥削万民，这是值得痛哭的第七件事。郊祀和宗庙祭祀已经绝迹，讲学的席位积满尘土，隐伏的祸患和危机已经堵塞到极点；东宫讲读多年不举行，亲近宫妾而疏远正人。古今从没有这样做却能够长久安定太平的，这是值得痛哭的第八件事。当时灾异多次出现，他又上疏极力弹劾大臣某某任职而毫无作为，还说邹元标、顾宪成、高攀龙、赵南星、逯中立等都是经世之才，却由谁主持国政，竟坐视他们沦落？选官部门偶尔起用被废弃的清节之士，如于玉立、刘元珍等，也都不能列名。辅臣的好恶违背人性，伤害天心，这就是灾异发生的原因。当时谏议正直的声名震动天下，掌权的大臣都不喜欢他，群小中那些依附大臣的人争相想把谏议作为首要攻击目标。当初给事中王绍徽为他的老师、翰林院宣城汤君谋求起用，起用之事十分急迫；他倚仗谏议的盛名，对谏议说：“您的言语天下无双，只要写一封信推举汤君，汤君将为您效

译死。世上像汤君这样的人，是可以依靠的。”谏议厉声说：“我哪里敢依靠汤君！”并谨慎推辞。给事中因此非常怨恨。到这时，他便与同党共同罗织、摘取谏议在夜间收受数十万赃款、巡视厂库时盗取无数库金等罪名，编成奏疏，交给御史某子甲上奏。

译谏议一向刚强，听到这件事后非常愤怒，立即召集五城坊吏，把全部行装、琴书装了几车，陈列在都市，然后面向宫阙大哭说：“臣奉职纠察弹劾，不敢缄默而辜负陛下。御史竟然还诬陷臣有贪赃的事实，臣没有脸面再进入▯闱【原文疑误】。”当天便挂冠，骑着跛马径直离去。于是给事中胡忻、御史史记事、南台叚然、周达等相继上言：“元翰鲠直坚贞，触犯邪恶；御史戴着獬豸冠，却把它作为报复的工具，这是臣下因私怨而不忠的极端表现。”皇上没有答复，而司计最终以擅自离开职守为由，削夺谏议的官职。谏议高兴地说：“我一生不能忘怀的，无非是知道义理的朋友、名胜和山水罢了。今后难道还要再做匏瓜吗？”于是向东泛舟沧海，向西登临泰山、华山，向南渡过金山、焦山；在东林拜访顾端文、高忠宪等君子，在讲席间徘徊了一年多，才从吴地回到滇地。他在滇地只闭门谢客，兴致来时便出游昆池、鸡足山之间，如此过了十五年。这时高邑赵忠毅公已经担任吏部尚书，上奏起用他为湖广按察司知事，不久提升为工部主事。他刚接受任命、准备启程，逆阉魏忠贤便矫造诏令专擅政权，赵公也获罪离职。御史承其风势，上疏弹劾谏议是赵公的私人党羽，诏令让他闲住。而王绍徽当时正从田间被起用，得到宦官的欢心，突然升任冢宰，修报旧怨、申明诬蔑等等。于是谏议又被削籍为编氓，人们还担心会有后续诏令危害谏议。谏议却独自神色自若地说：“我得到机会了。”能跟随杨应山、高梁谿隐居地下就足够了；然而从此不敢回滇地，只在大江南北漂泊，柴薪和炊食时常断绝，有时长期僵卧在旅舍中。丁卯年，当今皇帝登极，忠贤伏诛，他的党羽依法论罪；凡遭受宦官祸害的人全都得到洗雪，恢复原来的官职。于是京兆尹刘宗周、吏科都给事中宋鸣梧等人上疏申诉谏议的冤屈，交给有关部门办理。冢宰中原来依附宦官、又最害怕憎恨谏议的人，竭力阻挠此事。谏议最终因病死在白门。死时囊中没有一铢钱。广陵范吏部鳯翼、黄尚宝正宾等人替他料理后事。谏议被革职时，诸公都为他叹息；谏议爽然回顾诸公说：“幸好我死在二三位朋友手里，否则千年以后，谁会知道我的心呢？” 旧史氏说：自神祖中历以来，三四十年间，朝廷的局势已经发生三次变化。起初，天子静养听政，任凭君子和小人自行争斗，却不加治理，这就是所谓在洞穴中搏斗，只看勇者取胜。因此那时君子有时胜利、有时失败；但君子即使偶尔不能获胜，他们的助力也没有衰退。后来凶寺【原文疑误】专权，小人处在必胜的位置，君子便收敛心志、奋力抗争，却甘愿承认失败，再也不敢说要交战。小人也不说交战，只说要擒获、割取首级。然而那时君子虽然遭受祸患，内心反而更加高兴，说：“我是君子。”后来魁棅【原文疑误】已经振作，掌握着照察和明法，君子和小人都惊惧而不敢进行穷尽的公开争斗，只暗中谋划。因此那时凭气势争斗的失败，凭谋略争斗的胜利；公开谋划的失败，暗中谋划的胜利。凡是明主用来钳制臣下、以绳索约束的法令，以及贪婪之人暗中结成的同党，小人都借此设陷阱坑害君子。君子既然遭祸失败，就无法自我解脱，只说：“我是君子。”小人也不吝惜把君子的名声归给他们，却只使他们无法从祸败中获救，又可以说：“不是我，是法令如此。”所以君子的不幸，没有比这个时期更严重的了。虽然如此，从事情最终的结果看，世人所称的东林君子和辅翼东林的人，不到十年便一同覆灭，本来就是如此。至于开始时，泰轮帛四处流通，萋菶【原文疑误】之声连绵道路，也已经很盛大；唯一没有赶上的，只是惠司马元孺、方侍御、孩未【原文疑误】以及谏议三人。朝廷贤臣为司马元孺争取起用，超过十年才刚有萌芽，很快便被阻止；方侍御最终沉沦，谏议也因此死去。这没有别的缘故，只是今人本来就尤其害怕君子，害怕这三个人，认为他们才气独出；一旦他们出仕，必将使天下得到大治理。小人即使有一天能够被皇上看见，也不容易失败。我没有见过司马元孺，只是熟知他的平素；方侍御出狱后，我在京城旅舍与他相识；我在留都任官时，又结交了谏议。他们都英气照耀、神采奕奕，议论事情如刀划泥土。凭借他们这样的才气，无论遇到什么奸贼，都能将其铲除。这就是世人之所以非常害怕他们的原因。越是害怕他们，内心其实也就越珍重他们。唉，三位君子真是人中豪杰啊！”

译张洪川先生传 张洪川先生，名仁声，别号洪川，是河南磁州人。先生出仕做县令，按例可以称为明府；他的长子司马镜心任谏议时，先生又可以称为封公，但先生都不允许，所以人们只称他为洪川先生。先生天性至孝。他的叔父没有儿子，便把他收为嗣子；先生委婉恭敬而尽力行孝，使两位父亲都十分欢喜。两位父亲去世后，他都哀伤得形销骨立，并在墓旁结庐守墓三年。弟弟早夭留下孤女，他只抚养这一个女儿，待遇超过自己的儿子，人们认为这很难得。因此乡里称说孝友之人，一定首推先生。先生为诸生时已有声名，十次参加考试都未中，最终以明经身份参加选官，被授为蜀地乐至县令。当时县境经历奢氏之乱，百姓全都逃亡，县吏拿着空白文牒，无处征收赋税。先生下令招抚，宣示诚信、施行宽政，百姓因此像流水一样归来，不到一年户口便大为充实。于是他制定百姓约法说：耕田多的人列为上等百姓；吏卒进入乡里，若踩伤左脚边的禾苗、禾苗尚未成熟，征税的官吏就是非人之徒，听凭百姓唾骂命令。于是百姓争相努力耕田，秋收时用牛车运粮纳税，唯恐落后，赋税全都恢复如初。百姓原本强悍，喜欢争讼斗殴，先生说：“百姓刚强，用刚强去制服刚强，不是办法。约束他们应当用芦苇，不用石头；我务求用柔和胜过刚强。” 因此他审理诉讼时不用鞭打拷掠。遇到疑难案件，其他官吏总是恐吓逞威以取得口供，先生却独自与当事人反复谈笑，像叩击发声一样，随即使他们折服，不用一两句话，百姓便都流泪叩头，请求认罪服死，因此全县人都非常喜悦。其他县来请求审理定案的人纷纷而至。有人对先生说：“您治理的是乱县，法令应当严厉，您却假装宽厚；宽厚之中会有败坏，难道没有听过子产的说法吗？”先生说：“不是这样，这才是真正的严厉。善于驾驭马的人，依靠缰绳和嚼勒，不依靠鞭子。鞭子对于马，只能使马疑惧而已。如今因为疑惧马而害怕马，恐惧到了极点便会发怒，发怒就会造成大害，所以不如谨慎使用缰绳和嚼勒。鞭打发怒的马，缰绳和嚼勒却能使马服从。我治理百姓，只要缰绳和嚼勒没有失当，即使抬手扬袖、振膝起股，也都足以使马前进，何必使用鞭子呢？况且作为长官，如果把纲纪和纽结全都解开，自己像木偶群神一样不掌握权力，这难道是我所说的宽厚吗？”说话的人这才心服。然而先生性情本来刚强，从不畏惧强横的人；乡里有大豪强作奸犯科，他全都逮捕治罪，没有丝毫宽纵。有抚军派出的使者传达檄文到各郡县，倚仗威势横行，其他县令都侍奉得十分谨慎；到了乐至，先生却用目光震慑他。他越发骄横，于是大怒说：“你这小子凭什么依仗！” 于是命士卒把他揪到庭下，用刑具锁系起来。第二天，先生据理申辩，把事情报告给抚军，抚军不能违背事实，最终依法论处。因此当时有人编成话说：“说水是柔弱的，水却并不柔弱；播布恩德，使山川如流水，于是政绩便能治理得好。”先生的政绩成为全蜀第一。不久当今皇帝登极，因恩典按他的官阶封赠他的父母；他又请求把封典加赠给生父母。得到诏命后，先生非常高兴地说：“这就是我从前不得不折腰求取的东西吗？如今已经实现了，还求什么呢？”当天便称病，解下印绶离去。当时司马镜心已经考中进士，在泰兴任县令，政绩很高；等到被征召时，已经担任吏科给事中了。先生教育儿子，亲自做他的老师，不让他到外面从师，所以司马很早成才。先生归田后自称野老，性情俭朴节约；从年轻贫贱直到如今，虽已显贵年老，生活没有改变。此前几十年，海内正盛行奢靡之风。司马还是舞象之年，头发鬓鬓初长，先生把他抱在膝上，对他说：“圣人的道理，以俭朴为宝，以奢侈为恶。我看如今的士大夫急于游宴，喜好华丽装饰，金玉绮纨、奴仆车马喧闹街巷，这些都是前二十年从来没有的。这样并不是吉祥的征兆，不出十年，天下恐怕就要乱了吧？”司马牢记了这些话。后来他曾举以告诉别人说：“我的父亲真是圣人。” 自从先生住在乡里，乡里人非常依赖他。当地长牧【原文疑误】凡是郡县大规模征调而百姓感到十分冤屈的事情，先生虽然自负矜持，也一定替百姓向长牧申诉。壬申年，晋地防线溃败，几十万军队突然横行河北；磁州、邺地的游骑每天来到城下几百人，城中百姓非常恐惧。先生率众登上城墙，为守城筹划得很周密；设置的巡逻人员抓到贼人，捆绑着守候，请求处置。抚军对先生说：“不行，敌军已经逼近城下并在那里住宿，奸细进入城内，这是危险的办法。”如果等到往返报告文书，十天之内突然发生变故，怎么办？守军醒悟，立即把奸细杀掉，悬挂他的首级给敌人看，敌人便逃走了。一时间人们称赞先生懂得军事、能够应付变故，不只是一个儒生。总的说来，先生为人安静端正，不欺骗别人，又喜欢行义；因为内心坦荡，没有委曲之气，所以能够长寿。活到八十岁，精神仍然明显像五十岁左右的人；拿笔还能写蝇头小楷，每天出行不用拐杖，往返十多里也不疲倦，夜饮到半夜视为常事，真是个非凡的人。戴子说：“他的德行始终敦厚，言语诚实，别人没有不信任他的，真是位大人。常常保持光明洁白，所以眉寿；这说的不就是洪川先生吗？” 旧史氏说：“我把司马镜心当作兄长侍奉了将近二十年。他任海陵县令时，大江南北歌颂他为神君。我当时作诗十章记述此事，却不知道有教导他的人。洪川先生治理乐至，司马就是受他的教导。因此说：‘传述琰的治绩和谱系’，说的就是县令教化百姓的事情。至于司马八次任谏议，世人归之于他的刚强正直；出镇百粤，蛮夷因威势而来归，这些并不是有人教导他才做到的。然而据我所听闻，先生做事，强硬刚正；拂衣而去，十分果断；登城守卫，十分勇敢；思虑变故，十分智慧。假如取用他的精神而严格持守，既可以执掌简册做谏官，也可以守持贞正法度做长者和人父。因此天下善于汲取的人，没有比司马更好的。司马善于汲取，难道不可以说先生善于给予吗？”

译冯二酉先生传 先生家在钱塘，年轻时英俊秀异，是钱塘的诸生，很有声望。多次参加科举未中，于是放弃科举，更加读书；从古代典籍直到佛教典籍，没有不涉猎的。文章近似江淹、庾信，诗歌介于柳宗元、韦应物之间，尤其喜欢写小词和歌曲，其中多有闺中思念、宫中怨恨以及情意艳丽的言语。他所著作品流传很广，凡是当地掌权的显贵大臣，都倾心希望同他交往。先生任性应酬他们，态度简淡；退下来同山僧野老相处时，却谈笑十分亲密。文章每日写成，仿佛露水降落在荷盘上，没有胶着依附之处，流畅圆融而洒脱，读到的人都心生喜悦。家里很贫穷，厨房常常断炊，但他吟咏自如。有人馈赠粮食，他不随便接受；接受了也一定设法报答，直到称说施恩者为止。与人交往如春风吹拂，少加讥刺，多予奖掖；但柔和之中藏着利针，匣中藏着宝剑，骨子里的锋芒清晰可见。每当听说士绅中的忠义之人、乡里的节烈之士，以及关系到是非、世间议论不平的事情，他便拍手张眉，满面如霜虹。人们由此看出先生骨气严正而内心明朗。他对于世事虽然很少违逆，只是答应而已，并不是那种唯唯诺诺、阿谀奉承的人，两者相差万里。如今他已经八十六岁，仍能辨认蝇头小字。住在三圣桥时，曾在雨中穿木屐走到渡口，往返三十多里，连气喘汗出都没有。有人请他去饮酒，即使时间很久，他也不说停止。有时他闭着眼不说话，人们私下相互说：“先生累了。”先生听见，便睁大眼睛争辩说：“我不累。”于是叫人取酒，畅饮高歌，常常直到天亮，精神仍然矫健明朗。大概五官十分端正，只是眼睛常流泪，算是唯一的缺陷。倪子说：“我比先生晚生四十年，同先生交往最久。曾想给他拟一个生谥，为此反复思考了十多天，最终竟然想不出来。说他是才士吧，他有德行；说他是奇士吧，他有风骨；说他是华士吧，他有真诚；说他是介士吧，他又有侠义。过去钱塘的名士，林和靖清雅高举，接近枯木般的清峻；昭谏华飞仿佛放达，这两个人都不能概括先生。我听说钱塘是苏轼、白居易曾经治理过的地方。先生究竟是香山居士白居易的朋友，还是眉山居士苏轼的朋友呢？” 杨夫人传 杨夫人，是太仆李慕劬先生的妻子、宫允李绍贤的母亲。十五岁嫁给太仆，二十二岁时太仆考中进士，十七岁时生下宫允，宫允五十八岁进入翰林，三十二岁时承受荣誉诏命，七十二岁因病去世。天下人都认为她富贵、长寿而善终。她为人柔和善良，通晓大义。太仆未中进士时，她一面纺织缝纫，一面帮助他读书；太仆显贵后，她也不改变穿着素朴的习惯。太仆每次出任官职，一定迎接两位尊长。夫人料理家事而无所失误，太仆因此能够专心尽力办理政务。太仆入朝任给谏后，冒着危险敢于直言，夫人并不畏惧。等到太仆被贬官，她反而更加高兴。有人问她原因，夫人说：“您难道没有见过女萝依附松柏吗？松柏的上面沐浴云霄的气息，吸食霜露之气；女萝到了下面才开始纷披婀娜，把这当作荣华。臣子做谏官，如果不敢进言，只会用柔媚来保住自己的官职，像葫芦一样蜷缩身体，那就像刺猬缩成一团。我的女儿尚且会以这样的丈夫为羞，我实在不会用那种羞耻来换取现在的荣耀。您以为士人的荣耀，只是妻子因此能够穿上华贵的命妇服饰吗？”听到的人都震惊而心服。她具有士人的品行，就是如此。她教育宫允兄弟十分严格。宫允在翰林时有很大声名，但特别端正严整，举止稳重奇伟；世人因此把他的操守功业归功于母亲，并非没有道理。她对所蓄养的妾以及妾所生的孩子都不嫉妒，并且施加恩惠。有人曾为她吟咏《樛藟桑梅》一诗。倪子说：“我曾经说过，不具备龙的品德，就不能成就妇人的仪范。因为不能显露过错，也不能显露才华，要使她的气性驯顺得像婴儿；但当她遭遇艰难危险时，又一定要以壮年男子的标准责求她去做困难的事情。因此说：‘认为妇人没有百种品行，是不通达的论说。’像李母杨夫人这样的人，难道不可以说仍然像龙一样吗？” 刘烈女传 刘烈女是钱塘人，住在江边。十九岁时已经许配给诸生吴嘉谏，还没有正式出嫁。她的父亲元辅过去曾经率领五百人，在海上抵御倭寇；后来失势，家境贫困，住宅狭小，与少年张阿官相邻。阿官一向放荡，窥见女子的容貌后，竟然发疯似的在夜间跳上楼，凿穿窗户闯入逼迫女子。女子大声呼救，贼人踉跄逃走。元辅惊醒，捉住阿官，把他捆起来剃光头发。天还没亮，阿官的兄长之子养忠知道此事，立即纠集同党砍破门户，图谋夺回阿官，并且敲锣向众人喊道：“元辅其实是因为女儿发疯，又设圈套陷害他。”女子听到后，捶胸长哭说：“天啊，侮辱人竟到了这种地步！”当时女子的父母只顾在外面抵御，不能在屋内照看她。事情平息后，登楼看见女子已经上吊，奔去营救时她已经断气，于是把此事报告郡府。有个讼棍丁玉兰替阿官谋划，收受元辅的钱财；案件将要审判时，元辅反而控告女儿已经失贞，仿佛奸情已经败露。当时郡守河南刘公有廉明的声誉，考虑到如果按照元辅的话办理，囚犯便没有死罪，但心里本来就怀疑，于是故意把案件拖延，同时暗中派人四处查访。几天后，完全查明女子贞洁刚烈以及元辅收受钱财的事实，又请示台使者，发布檄文，让北海刘公一同参与审理。一审讯，阿官等人便吐露实情，于是全部依法论罪。全郡喧呼，有人编歌谣说：“两个刘公贤哲，一个刘女刚烈；江河海流汇合。”其中“江河海”指女子和两位刘公所居之地。此前女子死后三天，吴嘉谏前往吊唁。当时正值六月，天气湿热，女子的面色还像活着一样。嘉谏又依法验看女子的眉部，确实还是处子，于是抚尸大哭。女子眼中忽然迸出鲜血，激射直流，嘉谏脸上被血丝道道喷溅，仿佛含着喷泉。嘉谏用手擦拭，血才停止。而丁玉兰有一天白天忽然看见女子站在自己庭院中，便自己捶打叩头，当场死去。一时之间人们惊异不已，认为这是神明显灵。旧史氏说：女子不幸而著名为烈女，正如臣子不幸而著名为忠臣一样。石头受到撞击便会迸出火花，性情受到激发便会气势腾涌。性情和气势相互冲撞，就会产生神异之事。天地的本性，顺循常态时喜爱安宁；一旦遭逢变故，生气发动，便跃动成为雷电，播散成为风涛，本来就是如此。至于高防、伊尹、周公，并不一定是奇异的鬼神；然而苌宏显出碧血，伍子胥奔驰着白车。皇英、姜姒并没有被谥为灵妃，但曹女死后却有戴尸之异，李娥被烹后却有铁水涌出。这不是圣人的魂魄闷然无事、杰出之魂故意狡黠，而是因为循常状态下神气安静，遭遇变故便气势飞翔。因此说：见闻多了，怪异的事情就少了。假如儒者闭门枯坐，读古人的书，看到苌宏、伍子胥、李娥、曹女的事情，一定会心存疑惑，认为荒诞。如今拿钱塘刘女的事情来看，难道不正是这样吗？” 《倪文贞集》第十四卷 钦定《四库全书》《倪文贞集》第十五卷 明代倪元璐撰写 记：防【原文疑误】

译成乐轩记 翰林院设置馆舍，用来锤炼陶铸众多士人，选拔年高德劭的人担任老师。馆舍中的这间屋子，是老师和弟子退下后共同探求学问的地方。有一座轩敞明亮、窗户相通的轩，命名为“成乐”。这是因为圣人说过：“在音乐中成就，音乐教育能够彰显德行。”所以这样命名。我认为当今世上的士人，凭借小技艺进入朝廷，天子对于他们治理百姓的才能，从未实际试用过；然而既然不怀疑他们，便授予官职，外任则担负民社的大事，内任则承担钱谷、刑名的重任，却任凭他们自己陶冶塑造，从未替他们设立老师加以引导。庶常吉士是天子所选拔的俊秀之才，认为他们是英才众多、秀异出众的人，却又让他们做经生，专门设立老师引导他们，难道应该这样吗？天子对群士以通达多能相待，而对所选拔的俊秀之士却反而像养育童子和老生一样，这是什么原因呢？唉，这正是天子的用意不同之处。天子以一技之长来培养群士，以成材的标准对待所选俊秀之士，这一点已经很清楚了。为什么这样说呢？有一技之长的士人，关键在于鼓励他们的锐气，使他们发挥作用；所以他们在世间发出的声音，有的像低声呜咽，有的像怒吼，有的像高声号叫，能够成为声响，却不能成为音乐。各种声响对于六律的和谐，各自只掌握其中一种形态，不能彼此配合。因此，宣布仁慈、施行宽缓的官职，属于宫声；整饬法令、振举纲纪的官职，属于商声；命令生育、教化聚集百姓的官职，属于角声；经营宏大、安排细密的官职，属于徵声；辨别事物、审察器物的官职，属于羽声。单独的宫、商、角、徵、羽，都不能形成和谐的音调；只有一技之长的士人，也不能辅佐天下。辅佐天下，大的方面在于调和天下人的感情，通达万物的和谐；小的方面达到使清明肃穆的微妙契机，转动天地元气变化的钥匙；最高妙之处，则在于自己并不知道自己正在这样做。金石之声使之发动，丝竹之声使之流行，匏笙宣发、瓦缶应和，革鼓和木柷节制它；八类乐器互相调剂而发出声响，这不是鼓动锐气的士人所能做到的，而是一技之长的作用所能达到的极限。舜说：“我敲击石磬，百兽跟随起舞，各位官员都和谐。”使百兽起舞、使百官和谐，是音乐的能力，也是辅佐天下者所成就的功效。况且古人求学，十岁学习幼仪，十三岁学习音乐、诵诗、舞《勺》，成年后舞《象》，二十岁学习礼、敦厚行孝悌，三十岁广泛学习而无所不通，谦逊友爱、观察志向，春天诵读，夏天弦歌，秋天学习礼，冬天读书；他们求学的科条就是这样，详细而完备。至于《大学》所说的成就学问，必定要等到兴诗、立礼之后，所以说：“没有得到道的人，不能同他谈论音乐。”如今在这片广阔之地、寻丈大的宫舍中，执掌鬯酒的人受到尊宠，执掌木铎的人受到尊敬，横陈经书的人领取俸禄。登上厅堂，天子的言语清亮如玉，文章声调铿锵如击石，这是钟鼓的灵韵。进入屋舍，面容和耳目相互启发，玉石相互撞击，这是管弦的和谐。进而奋发前行，经纶之才掌握在手，元气充盈胸中，呈现百兽起舞、凤凰仪态的容貌。退下来谋划思考，不辜负君主，不辜负老师，也不辜负自己的学业，呈现广大清明的气象。音乐所展示的境界，盛大啊！人才于是得以成就。这座轩建成于某年，主持其事的是某人，命名的是某人，追述而作记的是某人。

译郡侯王公筑塘通江生祠碑记 上虞作为一个地区，把江海视为外部的忧患，而内部亲近湖泊。湖名叫夏湖，大约方圆百里，灌溉田地十四万多亩。湖水吸取拍溪、江水，归于海中；江水从白堰流来，曲折二十五里，在塘角停住。自从治理这片郊野以来，从未渡过湖去察问。近来居民图谋便利，砍伐弓弦，使水流奔涌怒射，冲毁堤防，侵蚀上陈塘。上陈塘是湖江之间的界限。当时成千上万顷良田，突然都化为江流。从此以后，塘堤每年决口。到了崇祯九年秋九月，潮水借着飓风的威势呼啸，冲决叶家埭；塘堤决口累计三百六十尺有余。水势沸腾如洲，连山而来，逆流奔行，群水飞溅，海湖仿佛交战；沟渠和堤防被移动冲夺，房屋、坟墓迁徙，宫室沉入冯夷水府，桑田归于沧海。自虞注、姚地直到甬东，凡是已经淹没、长成禾苗的田地有数千万亩，县城百姓放声大哭。当时上下惊惧张望，没有人能够治理；越治理，灾害反而越严重。于是毘陵王公以南祠部郎的身份来任越州太守。我叔父中有封侍御晋源公和仲兄侍御三兰，他们正同众人站在街巷中，携带咨文听到此事，大喜得几乎跳上几案，说：“上虞不会再成为沼泽了！”我听说王公节操警拔、思虑深远；节操警拔便能果断谋划，思虑深远便不会使计策坠失。于是，他率领七个区的民众赤着脚向王公呼吁。王公听到呼声，脸色骤变，甩袖起身说：“还有比这更大的事情吗？”随即下令赶快修筑堤塘。既然顺应了众人的愿望，便按各区核算征收赋输；又向台使者请求，发放乡社的粮食，作为若干救济费用，使物资用度不至于短缺。于是就在这一年十一月修筑新塘，第二年正月修筑备用塘。堤塘建成后，邑中人都来祝贺。王公说：“不是这样。用堤防来抵御水患、修治城垣，而把城垣外面的外垣交给旧日防守之责，仍然寄托在防守上，这样终究不妥。不如驱逐江水，使它不再窥伺我们的城垣，这样城垣才会安稳。如今江水不回归故道，却窥伺湖泊；照这样下去，不吞没湖泊是不会停止的。”于是又下令寻找江水的旧道。他所说的“塘角”，亲自乘坐樏橇，踏着水波、冲击巨浪，仔细察看水势的源头和归宿，终于完全掌握了其中的关键。但他又担心干粮供应不足，便拿出自己一年俸禄的十分之五，作为“倡输”捐助。于是，人们运来了木材、石料以及[疑为]简、斤、锸等工具，招募壮丁民夫，设置督长监督治理；金鼓声中整顿条令，明确赏罚，每十千钱编为一耦[疑]。人多如云，行动如风，心意相连，力量集中，争先治水，正如鹿群排除壅塞、决开堵塞之处；沿着水道的细部迅速趋向[疑为]险要处，神灵与人力相互协助，水势畅然，响应了治理的谋划。从四月甲寅到五月壬午，江道贯通，万众奔走欢悦，恭敬地报告工程已经完成。王公心中仍不满足，回头命令再筑上陈[疑为上层堤段]；众人无法揣测他的意思，却也不敢违抗，于是更加用力，使工程坚固严密，按照他的教令修治。又处在太湖的要害之地，是江海的咽喉。对于如干所疏导的地方，更加堵塞的地方，以及益▯视防之辈所讥讽为胆怯谋划的地方，都加以防备。不久，蛟龙在江中翻腾，大风卷起巨石，高岸四面崩塌，直径五尺以上的树木全都倒伏，但塘堤安然无恙，众人才更加信服。神王公在这时，疆界、道路、田埂都可以辨认，农具和谷物都可以寻得；农夫在田野歌唱，妇女在家中欢笑，忧愁者欢跃，病患者起身。于是当地父老认为应当依照制度，在此地祭祀他，称颂他对百姓有功德；当地士人中的俊秀者便请求我为此撰写碑记。我于是起身叹道：唉！天下的事情，哪有承担它却不能成功的呢？只要真诚，就一定能做到；有谋略和筹算，也一定能做到。真诚是天与人相交的地方，谋略筹算是神明所归依的地方。即使申不害、韩非凭借法术，桑弘羊凭借权变来办事，他们既然亲自去做，也必定有真诚。即使周公持守礼制、孔子持守大道，如果没有谋略和筹算，又凭什么治理天下呢？从前禹受命治水，不敢说自己有知，三次经过家门都不进去，孩子哭叫也不顾；脸面、腿胫都显露出辛劳，不敢说自己没有不懂之处，而是顺着水势疏通，逆着水势排除决口，使淮水、涡水、桐柏山都显现出神异。禹有圣人的才智，却不看重不劳而获的功绩；有圣人的德行，却不看重没有方法的道理。因此，禹是万世治水者的师表。西门豹效法他来治理邺地的河流，李冰效法他来治理岷江，王公效法他来治理娥葢的水。水浮于天而承载大地，守持大地的贞正，运行上天的化育；所以人若懂得贞正、懂得变化，也就都懂得治理水患。当王公刚开始办事时，向他报告荆棘，他便报告忧患；报告忧患，他便下令；下令后便报告发粮；发粮后便执行，勤勤恳恳，只顺从众人的愿望。到了事情将要结束时，他权衡利害、掌握关键，估量远近、观察防务，思虑流转而周详应变，神机妙算无从窥测；人谋、鬼谋，都有所不及。因此说：始终保持戒惧，关键在于没有过失。西门豹治理邺河，开始于投巫入河，结束于开凿十二条渠道。李冰治理岷江，开始于树立三尊石人、三头石牛，结束于分成三十六条江。王公治理娥葢之水，开始于在湖上施德，结束于在江上施德。投巫，是为了使百姓不发怒；开凿十二条河渠，是为了使河流不自行发怒；树立三尊石人、三头石牛，是想用力量制服江水；分成三十六条江，是使江水自行得到约束。用力量在湖上施德，是使湖水不畏惧；在江上施德，是使江水不漫溢而成为湖泊。无不以极大的真诚为根本，再加上谋略筹算，近处取法于自己的内心，远处师法神禹。因此，西门豹、李冰、王公这三位，都是天下善于治理水患的人才。若沿用王公的方法来治军、役使众人，不出一年，中原的防务便可以荡然无存地整顿好。然而人却有做不到的，真可悲啊！巧的人能贯穿杨树，拙的人却连墙都射不穿。洪水之患的筹划，必定比盗贼之患更加困难。王公能够承担这种困难，天下人却不能把容易的事做好，难道不可痛惜吗？王公名叫期升，是毘陵义兴人。崇祯辛未年考中进士，姿容俊美，须眉华美悦目。他为人无欲而有气节，治理百姓时慈爱与刚健并行。百姓拿着公文进来答对，无论回答得好坏，都欢欣起舞地出去。这难道是颍川、南阳一类的人物吗？即使没有这项防洪功劳，也应当祭祀他。祠堂背靠高地，面向塘角；东距虞城三十里，西距会稽境二十里。在此以前，富顺人汤绍恩公镇守越地，修建三江闸，使越地百世受益。越人便在三江为他建祠，祠堂像鸟张翼一样独立矗立了一百多年，到今天才偶然有了这件事。三做堂记【堂名为大司农署的匾额】

译崇祯十六年癸未五月十二日，皇上当面询问臣元璐，命他掌管财政、筹划经营。臣元璐奏陈三项主张：一是实做，二是大做，三是正做。所谓实做，是希望与枢部通盘核算，先根据军饷来权衡军队，再根据军队来权衡军饷。遭受兵乱的地方，军饷多有亏折；战败军队的营垒，士兵也有消亡。把彼此相互权衡，就能数字清楚、使用充足，剔除浮冒的弊病，这就是所谓实做。皇上说：“枢臣冯元颷所说户部、兵部合一，正是这个意思。”臣元璐又奏道：“所谓大做，是说细小的营生和琐碎的节约对财政数字没有益处；应当谋求一举便能获得数十百万，而且一定要对国家有利、对百姓无害的事情，悉心讲求，以求有所成效，这就是所谓大做。”皇上说：“总之就是生财的大道，这四句话已经说尽了。”臣元璐又奏道：“所谓正做，是以皇上为尧舜般的君主，却把治平天下的道路责成司农，并且选择儒臣和讲官来办理。凡是所施行的措施，怎么可以出自搜刮聚敛的权宜陋策？臣一定将仁义作为根本，将礼乐作为权衡。如果政令有伤害百姓的，臣一定替百姓请求保全性命。凡皇上命令免除的，一定免除；命令赈济的，一定赈济。从前加派的、剿练所需的各项军饷，能够裁减的，一定裁减。臣一定不敢因为时势困窘便强行争辩，总是奉行皇上安定百姓这一句话，使圣人的学问大大彰明于天下，以此来副合皇上日夜忧劳的苦心，也完成臣鞠躬尽瘁的平生志愿。”皇上说：“你这番话很对，真是根本性的谋略，是圣贤之道。”钦此。经筵日讲官、户部尚书兼翰林院学士臣倪元璐恭敬地记下并书写。宗伯董元宰书写山阴县令王念生的敕命册子序。雨露尽力滋润，才能发挥万物生长的能力；云霞尽情展现姿态，才能助成苍穹的色彩。所以，征和九年，端正蒸都尉的门第；太学五经，光彩发于中郎的篆书。为什么呢？瑟和瓒中的黄流之酒，是用来取得殊荣相互报答的；明珠装在华美的匣中，也要凭借圣人的言语来资助。像番君那样匹敌的人，也有召父一流；禀受孤高清正的品性，声声哀鸣如华亭的鹤；一旦出仕便腾跃奋发，啼声压过会稽的鸡鸣。划定疆界，蝗虫迁徙；出行时车马像禽鸟一样拥集。刘元明文章第一，徐圣通才智无双，不是这样吗？适逢虞舜般的明目远视，察见姑臧绝无仅有的踪迹；汉代诏书文采飞扬，役使许燕那样的大手笔。诏书十行如星光灿烂，列举廉能、署理才能；三次任命如风传布，表彰庭臣，筹划边防。诏书的规格和传达，都是可以看见的。万物的纹理细密，便用锦来承托；衔接深厚的，便用丝线刺绣。于是就让钟繇、索靖那样的才彦起身奋飞，让颜真卿、柳公权那样的英才尽力挥毫。看那字体峻拔，提按顿挫的方法达到极致；悬笔飞动，慷慨激昂，如同面对邺下凌云之榜；飘飘欲举，如同绛州碧落之碑。这正是唐太宗所以在瓶盘上酬答精妙书法、魏后所以沉溺于壁帐佳作的缘故。把它垂示给观览者，其道理无所不在，可以认识皇上的谋略，也可以资助为吏的规范。大的方面，如天球那样珍贵；小的方面，也有墨池临书的乐趣。由此可知，七宝合成之物，月宫中也有需要雕琢的璞玉；五方转换，天王的眼睛无论在哪里都随着摩挲宝珠而明亮。他呵斥着佩刀之士，在淮水发誓，使神物惊动；渡过延浦，龙便腾翔；考察世代相传的珍宝，面对岐山而像虎一样下拜。就是如此。宗伯姜凤阿的制词序。凤阿先生学问纯正，操守严明，修养和才能都已成熟，功业也已丰厚。从前留在京城时，先父便敬畏他。五十年过去了，他的风教更加彰明。制词中所称述的，并不是夸大的言辞。观察天文，便更加懂得地理纲纪；星野彼此照应，于是有这种人物兴起。喜爱之心出于敬意，回应之道归于功业；言辞的终极，是名与实的归属。沿着这种浑厚朴实的道路，才可以求得这些。记载说：‘君王的话像丝，发出后就像纶；君王的话像纶，发出后就像綍。’这句话，是说制词借此显明了其中的大义。太史周巢轩褒奖册子的序。恭敬地诵读天子文章，到这时才知道什么是圣学。天子正在表彰和推崇《孝经》，兴起并勉励平常的德行；如今得到一位笃行孝道的士人，甚至割股救亲，听到的人就像得到龙马、天球一样惊喜。高皇帝命令百姓行孝，曾说割股之事有司不要上报，因为认为这种事还可能有人做到，而好名的人将争相仿效。若像封史这样专门把事情做得极其艰难来显示孝行，他开始时毫不回头，等同于愚鲁小儿；最终却获得成功，简直有如神明相助。即使这件事极为善美，难道能把怀疑别人的人比作比干剖心、宏演剖腹，说他们这样做是为了殉名、逞强和好事吗？制词所称许的，难道不是明睿的见识吗？况且封史没有别的要求，只是求救自己的父亲罢了。然而天下儒者纷纷称颂他，认为这是他那一代人的祥瑞；他的儿子史公却把这件事秘藏起来，认为是家中的珍宝。孝道教人忠诚，儿子学习父亲，确实有其根源和会通，达到精微深奥之处，又不只是奉养先人、捧檄赴任的情感，以及桓荣陈述庭训的义事；这些事情不是众人都能显著说明的，道理也不是言语所能穷尽的。只有皇帝知道它，应当在梦中赐予嘉奖。观察王季重撰写的严封公墓铭。序【封公的儿子名起恒】严先生的人品，王先生的文章，正如会稽的竹箭，是东南的美好人才。严先生多行义举而使家业富足，王先生的才华极为精深，足以延长严先生的声命。上天所配合的，难道能分离吗？如果一定要得到他的文章，我几乎愿意亲自执刀；如果一定要传扬他的人品，便不会为了索取钱米而作文章。这又足以说明姻亲之间极深的情义，以及孝子的长久怀念。因此说：越地有三位仁人。仲兄三兰学使《射书》后序。射箭用来考察技艺，也用来观察德行。《戴礼》详细说明了射法，《周官》完备记载了射礼。《易经》说：‘弓箭的锋利，用来威服天下。’这件事的来由已经很久远了。高皇帝登极第二年，诏令天下府、州、县建立学校，并以礼、乐、射、御、书、数设置科目，分别施教。第三年随即制定射礼，二十五年又诏令在射圃练习射箭。圣人的谋略光明盛大，偃息武事却不废弃武备，就是如此。到了承平时期，上等的人整理衣冠，端坐堂上，从容行礼作乐；次等的人钻研经史，手握铅笔，吐露文采，歌颂太平盛明。六弓的设置、五射的区别、八矢的调法，都被搁置在高阁上，很少有人经过并询问。皇上神武，拍着大腿思念廉颇、李牧，于是因台臣上奏，向天下广泛诏令练习射箭。祖宗制度沉没后又重新兴起，饮酒礼仪和军事谋略都在其中，这是极为盛大的典礼。仲兄三兰，文才武略兼备，奉命巡视丰镐的学校；在考校之余，时常召集各位长吏以及博士弟子，询问方略，筹划安抚平定。他早晚都怀有射虎、射蛟的志向，尤其切实关心遵行新的诏令。于是采集古今名将关于射箭要领、射箭弊病等言论，编次成书，交给刻书工匠。孟子不是说过吗：‘工匠不废弃绳墨，射箭者不废弃彀率。’

译这部书本来就是帮助掌握彀率的。虽然如此，兵法没有超过孙武、吴起、司马穰苴、淮阴侯等诸家的；如今他们的书都还在，学习的人又有谁能窥见其中的奥妙呢？骠骑将军教导他们，他们却不接受；马服子读了兵书，却使军队溃败。他们的成败判若天壤。既然这样，怎么又可以拘泥于书本呢？射箭是技艺，其中却存有道理。俗话说：‘巧者也不过走过熟练者的门前。’能把道理神妙地发挥出来，关键在于人自己。希望众多士人彼此在书册之外相互勉励，以此上报皇上；那么这部书即使只是捕鱼的筌、渡河的蹄，抛弃它，而我兄弟也会共同感到荣耀。《倪文贞集》卷十五 钦定《四库全书》《倪文贞集》卷十六 明代倪元璐撰 题记、引文 题《元祐党碑》这块碑自靖国五年被毁碎后，传本便很少了。如今有幸见到它，还像得到珍贵的天书一样敬重。毁碑时，蔡京厉声说：‘碑可以毁掉，名声却不能消灭。’唉！哪里知道后人想要保存它的心情，会比蔡京想毁掉它更加迫切呢？众贤人除洓水、眉山等几十位先生外，共有二百多人；史书没有为他们立传，若不依靠此碑，又从哪里知道他们的姓名呢？所以可知，选择福祸的道理，没有比同君子一起遭受祸患更大的。小人的谋划，无论到哪里都不能不使君子得到福分。石工安民请求免去自己的姓名；如今翻阅这份名册，才发现众贤人的名位中赫然有安民在内。题杨维节的艺文 一种文章出现后，开创先路的人立即成为世人的首要过错承担者，因为人人学习它，久而久之便形成道路；后来的贤者一变法，便又声称禁止并严厉惩罚，说不许再作某氏一派的文章。因此，豫章那些专门写奇文的人，不到一天便奔走天下，不到十年几乎遭到坑杀焚毁。如今杨维节这篇文章，我认为它开创先路的功劳比前人加倍，而过错绝没有。就我所见，前人享有大名的作品，即使十分孤奇，毕竟还只是凭光芒和锋芒诱使人盗取。如今维节的奇特，在于神妙的性灵；即使盗贼偷来狐白裘，手又哪里能够背负着它奔跑呢？即使后来有智慧和功业，能够写出这种文章的人，又怎么能把神妙的性灵指作某一家的道路呢？如果不能，即使再过一百年，维节仍将独自行走。我从前见到维节的文章，曾狂喜而题诗赞颂，正如维节自己所叙说的那样，大概只是把丰城剑说得受辱罢了。如今已经过了六七年，我的话开始应验；雷令自天而生，连张司空也可以得到优孟般的仿效了吗？题曹秋水的艺文 乡里之中，我曾和同辈平心评论那些隐士；秋水的品行，简直就是陈太丘；他的文章远处攀比震泽，近处可与会稽相提。依我看，正可以把他当作兄长来尊敬，只怕秋水不会答应。我不明白因缘，竟使他受辱而列在两庑；我不怀疑他可以登上正阶。刘巴听见眉山的文章便收起了傲色，庐陵人进入室内也会敛容，这实在不是虚妄。况且考察德行、辨别品行，没有不用文章作为依据的。自秋水乡试中式以来四五年间，文章一事如飞浪惊沙，而秋水独以自己的法度自重，宁可不得珍珠，也不愿中受外物诱惑，那么这个人的品格难道还不可以知道吗？古代树立大品德、建立大功业的人，都由安静专一而来。这两个字，若比作麒麟文字，进入葱肆便会飞走。秋水一定要慎重。仕途上的诱惑越来越多，即使在商丘得到珍珠，也未必能解除愚昧，何况未必能得到珍珠，反而将要失去商丘吗？为林浴玄司臬作图并题字 林浴玄使君，是道与器的总枢，是法律精华所归聚的地方。他治理越地三年，便获得千年的声誉。然而近来，使君正轻视阳鱎而尊崇隐豹，我也将亲近虎溪而疏远龙门。像树孔中的虫子一样，不知道天日，也借助雨露，竟然因此肥壮起来。岁星移位以后，观看桐柱。姊子徐生允臧等人，攀着车辕从山崖赶来，郑重地惜别。临别时的训诫，使人兴叹于山麋；赏游到了临池，谈论袜子破裂的事，已经一年了。徐生害怕迁徙日远、时光消逝，便揭开书箱跟随而来。因为有光明和清风，不担心瘴气和暴雨，于是征集蝇头小楷，取来补塞先前的谋划。我不能推辞，因为其中的道理也只在戏谑罢了。从前周茂叔辞谢张载说：‘平生不懂画，真固执啊！’这是周子的话。周子不知道画的来源在于龙马；周子承认自己不懂画，难道也肯承认自己不懂河图洛书吗？因此，画中有玄妙的道理，而我不能懂得；我稍微能够相通的，只是山丘沟壑和云烟罢了。题徐师一孝廉的近作 燕公评论富嘉谟的文章，说它像浓云蓊郁而兴起，雷霆震响一同发出，确实令人敬畏。把它用于朝廷公卿之间，便使人惊骇；阎朝隐的文章则像浓妆盛服、赵舞燕歌，使观看的人忘记疲倦。把它用于《风》《雅》，便显得可讥。这样的说法描摹事物，可以说已经达到极致。然而，若把轰鸣的声音寄托在钟鼓上，也就不令人惊骇了；天人的容貌配上环佩，也就不会可讥了。当今世上的文章，都用迂曲来补救逼仄，用愤怒来补救迂曲，用严厉来补救柔弱，用娇艳来补救严厉。只有我的朋友师一先生仍然笑它们。师一先生认为，这样的补救还不如不补救。他用来治理自己文章的方法，是骨架挺起、血肉随之，色彩铺陈、形体建立；豪放而不役使魂魄，妍丽而不卖弄姿态；把云雷升到宫阙，把歌舞荐于名物。富嘉谟称它为健卒，阎朝隐称它为妇人。凡是儒者丈夫所写的文章，就一定应当如此。若不是这个人沉静凝定、淡泊深远，谁能做到呢？题张肯仲的艺文 张子在科场中凭五篇策论被人识知；既然考中进士，本来就应当治理世事，即使偶尔作文，也都是为了经世而作。取士的法则，上观三年，下观百世；目光所注视的，大多有十分之九是在考察他将来的作为。如今张子特别拘守自己的举子业，显得拘谨自守。我希望沿用张子的道路来教天下举子作文，使他们一定写出气专、理足、才奔放而不背离正道的文章；如此功业已经完成，必定能够造福他人，这又怎么可以埋没呢？张子尚未立即出仕，我告诉他说：‘即使一年居家无所事事，也一定要更加修治自己的文章。’柳子说：‘感恩报国，只有文章，不是说它就是国家的华美外表，而是说能够用道理启发智慧、造就力量的器具，没有比文章更好的。如果专心积累，长久从事，忠孝都会从中产生，哪里只是力量和智慧呢？’张子问我：‘这是经世之文，还是举业文章？’我说：‘都可以。’ 为潘安祖题文衡山先生画卷 文衡山先生的楷书是本朝第一，他的画也像他的书法一样，刚劲疏朗、严整高贵；由于擅长人物画，也可说是画家中的楷模圣手。这卷画体兼取各家而各得其神理，最重要的是在我自己的法度中显出可贵之处。潘安祖投来求我题字，已经将近半年；我喜爱它，所以没有立即答应他的请求。这如同扣留客人，希望能长久相处罢了。如今将要分别离去，不得不归还。既告别安祖，又归还此卷。早晚的心情，正如喝醉了酒一样。于是感叹今人的情致一定不如古人。如今若要解开衣带躺着观看，我还做得到；若要扶着船舷，任由自己将要坠落，却终于不敢，为什么呢？题曹方城《靖海一筹》

译马棱对虞诩说：‘您是儒者，应当在朝廷谋划国事，却身处朝歌，我很为您担忧。’这话实在是不懂儒者，虞诩难道就能算真正懂得儒者吗？凡是做儒者的，必定明白吏治之术；明白吏治之术，就一定能办好讨贼之事。尹铎只是自己承担责任，并不是只顾搜刮民财罢了。人们不知道他能够消灭智伯的城墙、铜屋和箭矢，精妙地通晓其中的筹算；这些前人的神明之事，绝不是偶然侥幸所能做到的。天启、崇祯年间，如果在闽同设置一个曹方城，闽同便会大治。海防兴起而不扰民，纶扇、韎韦交替在堂上使用，筹划五年，剿抚都见成效。如今读他的言论，如同画地聚米，箭随即发、扳机随即转动，守卫、拒敌、环守、脱险，每一行动都像口中发出符令。他即使处在韩信、白起的军坛之上，留侯、李泌居于帷幄之中，也还要有许多秘计；但归根结底，不过是像这样凿然明白罢了。于是他被召入禁中，谋划天下大事，接连奏劾大将中那些否塞不守法纪的人。人们虽然曾为他的处境担忧，却更加看重他的见识，都说：‘假使让他执掌枢机、坐在中枢筹划，天下的贼寇一定会被杀尽。’如今他却因谴责而离去，被投到瘴疠之乡。唉！今天子的治理，豪杰之才如汉高祖一样，往往要颠倒安排之后才能充分发挥，难道可以只从一端来看吗？我本来曾怀有两条策略，只是不敢献上。第一条是：‘如今天下的贼寇都是庸才，只是苦于没有杀贼的人。’第二条是：‘如今天下的人才都胜过贼寇，只是苦于没有任用人才的方法。’讨贼很久仍不能消灭，与其责怪将领，不如责怪官吏，这就是任用尹铎的一策。激励人才很久仍不能出现，与其求取功劳，不如求取过失；赦免魏尚，又是一策。题王懋远孝廉的近作 我同王予安孝廉是三代交好的朋友，前三年才开始谋划住在同一条巷子里，篱笆墙壁相连，彼此既成为近邻，朝夕往来，又深深喜爱彼此平素的心意。只是我心中严肃，认为这是父子般的深奥学问和刚强才力，从此也不能再尽情呼喊欢笑。李雅愿意花百万钱买邻，僧珍与颜延之隔篱坐在胡床上只为听他说话，张镜之谈笑间便失去豪举。我与王家二人兼有这两种情况；懋远的文章精深湛厚，如同乃公，却另有昌盛华美、气采飞扬之处。假如把他的文章再用来书写书法，说‘王献之不如王羲之’，这实在是外行人哪里能够知道的呢？懋远今年才达到终军弃繻的年纪，而群越的名彦老宿拱手让出牛耳，已经有八九年了。天下竟有这样早慧有才的人，真令人惊异。懋远看待我，还不止于上下床之间的差等；他摧鸾姿、游燕宇，态度谦谦，这一点也不能不使人佩服。我知道自己每次小规模考试，预测他的名次，他一定是第一，有时得到第二。今年秋天我本来料定他一定第二，却得了第九；人人的目光大体相差不远，真像曼倩猜谜一样，正是难以预料。不过我很看重他沉静凝定的品格；让他主持天下事务，未必不如乃公那样刚健果断。若凭借他的文章力量纵情发挥才思，处在承明之庐，正可以作赋追赶汉人，必能赶上枚乘、司马相如。假使懋远不写《七发》《三都赋》，最终也应当独自成篇流传。题徐汉官孝廉的近作 徐汉官的文章值得称道，是因为他的气息宁静、体势安稳；宁静使气息灵动，安稳使体势变化，而他的文章以静与安为主，所以天下的锋芒、力量、才华和姿态，都可以像磁石吸铁、燧石发火一样被引发出来。因此，把徐子的文章放在金车玉马旁边，越能显出华美；放在土鼓陶匏之间，越能显出质朴。这样一来，天下的华美与质朴，没有能超过他的文章的。这是由于他读书多。徐子早晚读书，与秦汉人物杂处相伴。即使徐庾下令驱逐宾客，元稹、白居易、欧阳修、曾巩也都在被驱逐之列。他的宗族中多有名卿巨儒，又善于选择朋友。他带着书箱登上太平山，独自去寻访奇异之处。子独往子，是我的同门朋友；我有一位仪部官员投下簪笏，隐居于石室，自负为林下第一人。凭借他孤高的精神、岸然的节操来写文章，怎么会没有磊落英奇之处呢？有人问：凭徐子来担当天下大事，他将能成功吗？我说：一定能成功。为什么知道呢？因为他的骨力强。骨力强，志向就能树立；志向树立，才能就会聚集。评徐止吉的时文 徐家三位外甥作文，长外甥云吉，文章峭拔；季外甥谦吉，文章有节；仲外甥道凝，字止吉，文章凝练。云吉特别以明丽华美而淡远，能够把握其中的权衡。兄弟彼此师法，而各自的情操又互相显现，因此故人说徐氏多才，足以达到柳宗元、韩愈一类的境界。然而在大考中有时会失误，我有三条意见：长外甥想使车毂转动，应当给它加油；季外甥想纵情玩赏、像鹤飞翔，应当养成它的翅膀；仲外甥想使书法精妙，应当让它达到入木三分。只要静下心来专一立志，所求都可以得到。仲外甥要努力，并把我的话告诉两个哥哥。题何立夫《程墨大雅》我门下的士人何立夫，在艺业炉冶上崇高，在帘试才思、机锋精细方面尤其出众。他想用举业来治理世道，以王鈇来治理文章，把这些作为根基。即使时世衣裳华美，取得婚嫁，也虽有屠龙之技，不如磨乌之实用。如今世上的才华，极盛于巷战。所谓巷战，是骑着危险之处、涉过深水，心意也凌厉惊惧。道路既出于青蝇吊客，后世子云的谋略，回头看他心中所指，却是在三年之内。三年不能成功，便不得不哭泣；又叹息这不过是手执弹丸招鸟，反而违背自己的心意。立夫说：‘我怎么可以不使它归于正道呢？’于是刻印《程墨大雅》。题徐云吉诗稿 鸟鸣之所以可取，在于有钩辀格磔的声调；剑舞之所以可贵，在于浑然脱略、流利酣畅。天下凡是美好的声音，都在于能以奇拗险峻的器物使万物欢悦，本来如此，诗也应当这样。我外甥云吉，天才独高，起初从未写过诗，一旦写作，便追赶古代作者。我喜爱他的声音美好而幽深险僻，难以寻觅；当锋芒激怒时，姿态华美反而更加突出。这一百篇诗，我没有增删一个字。王融对他的外甥孝绰说：‘天下的文章若没有我，应当归给阿士；如今天下的诗，恐怕有了我，却又要归给云吉了。’ 题《素盟社刻》士人各自组织文社，互相以文章争高下，这就是文运上升。以道理相取法，彼此竞争不止，才力穷尽、器量用完也不停止。越地文社很多，而我门下士人王子毓自命才华英奇，另以自己的声气召集同乡中有才的人，共十多个士人，精雕细琢、钻研贯通，不久便编成了宏大的文集。考察他们所持守的，大都在于标举异制。凡是为了尊崇正制而求异，说明他们气质正直，凭这个便可以称霸文社了。他们称为“素盟”，是说他们愿意笃守大道、志趣相同。然而我更希望诸位沿着这种志气，致力于经学制度，再进一步达到道德境界。经学制度胜过文章，道德又高于经学制度，就像孙膑、田忌用上等马追逐下等马，康王、段王在西市压倒东市一样。至于文人彼此攻击，自古以来就是如此。魏文帝说：‘傅毅、班固，不过是伯仲之间的声望罢了，却互相抒论、侵侮讥刺，这实在不值得治理。’ 题史生复之游稿

译马季长所贵重的，是郑玄；我所贵重的，是史子。史子这个人，初次交往不热烈，交往久了也不冷淡。他治学尊重古人而不愚昧，处事顺应今世而不谄媚。他的文章正面看不诡谲，侧面看也不偏斜。遇到小规模交锋不退却，遇到大战也不冒进。他跟随我游学三年，我不敢把他只安排在两庑之列。我让诸位学生跟随他，也过了三年，承接他的唾余而一起进步。有一天，他忽然受到吴立夫的话触动，慨然说：‘眼中若看不见天下名山，即使胸中吞下万卷书，怎么能够脱去儿女般的气息呢？’于是想要仗剑出游，直奔大江以北。临行前来告别，刻印了十多篇文章，请我指教。我没有说话，只收下他的行囊。史子问：‘这是什么意思？’我说：‘因为你喜欢游历，所以我对你谈谈游历。’ 题李苍峤的近作 李子在我门下，恭敬真诚、沉静凝定，严肃之气显现在骨子里。我虽然很亲近他，也一定把他引为使自己敬畏的朋友。他的文章特别看重体制、执持才华，鄙弃相同而尊贵独特。凡是时下最热衷的，他一定抛弃；他所取法的，时下名士都认为不如流行之作。看这些，就可以知道他立身处世、使用事物的方式了。我曾经对人说：文章要制服时代，不过有两种方法：不要错误地取用，也不要错误地抛弃。抛弃众人争相追逐的东西，好比斗士悬拳等待空隙，承接在后的人反而获胜；取用众人尚未争夺的东西，好比下棋让开道路、趋向利益，先取得先机的人便称雄。天下的道理，不过是一取一弃、一后一先罢了。题《卓左车集》上承天理，下极人事；钻研诸宗，贯通德行；上溯盘庚，下至眉山为止。人情与文法，没有不从当世取法的。浅显的言语用来求得理解，老妇般的通俗与深奥学问兼备，能以牛蛇自负。两种风格直到死也不相往来，却不知道世间所谓牛蛇，必定懂得老妇式的通俗；所谓牛蛇，也必定屈服。只是这并非白香山等诸贤所能办到的；古今两位才子，长处在左车罢了。题朱宗远画册 宗远所仿效的各家，有四点是别人不能达到的：把性灵传达出来，把笔墨用法传达给绳尺，把才力传达给学问，把意趣传达给道理，把兴会传达出来。凡是绘画，不可没有性灵；无法度，不可没有绳尺；不创新，不可没有学问；不空灵，不可没有道理；不应怪诞。这些都是在小处有所偏离，却在大处达到会合。世上若不是宗远，还有谁可以谈论这些呢？宗远的为人以及他的诗文，也都如此，不只是绘画如此。题节孝祝母褒奖册 大地的德性称为贞，女子因此坚守节操。古时候共姜发誓守死，便有《柏舟》诗；巴妇秉持常道，于是有表彰怀清筑台的故事。然而她们有浓盛的华美、显赫的卫国和富厚的财产，足以雄视秦国；不知道身居青宫、拥有尊贵匹配的人，又想要改嫁到哪一家呢？难道拥有丹穴素封的财富，还要再谋求西宿吗？所以即使意志坚定未必奇异，能够凭借富贵资质而成为名节，也容易被世人称道。至于穿着素淡的缟綦，哀乐由悲声转变，端坐在石席上，神色严正；如今只有祝母。祝母，是治理闺门的准绳，持守世道的笄縰。考察她的遭遇，比共姜、巴妇更加艰难；卓然成为我们的典范，实在只是贫寒之士的家属。惨痛之时正值妙年，偏偏遭逢灾祸；舟河的欢乐迁移，琴鼓之声在天桥夜里断裂，云翼在清晨摧折。百姓遭受极大的艰难，毒害和痛苦达到极点。华杞有善于崩城般的哀恸，鲁陶有凄凉如离鹄的歌声。怨恨的身影对着空虚，穿着破旧衣服，吃着苦菜。虽然按礼制夜里不能哭泣，但白天却因悲痛如同天昏，只是因为还要抚养年幼的遗孤。后来收拾精神、约束悲痛，承担孝道并承受严父般的责任。虽然没有来得及抚养成材，我就是他的父亲；虽然家中没有庭训，我就是他的老师。鸡黍不再甘美，便用来激励他捧檄求仕；熊丸的苦味反复熬炼，实在希望庭院中的乌鸟能反过来哺养母亲，以此兴起操守功业的教诲；守着环堵之室，却能有迁居般的功劳。这样便使龙文腾起虎气，看看文学郁然成为名儒；登上那崎岖的山路去寻母亲吧，苍天啊！到了六十岁，声名传到上天，于是有了君王如丝线般的诏言，▯星如镜般明亮。赐字褒纪季，号亢宣文。乡里街巷聚集叹息，认为这是盛大的事情。在这个时候，难道不是安康吗？唉！天下的名节和品行败坏于须眉男子，都是因为只顾血肉生命，不知道骨气一旦树立便会使情义穷尽，哪里还会有道义存在？应当死却侥幸生存，便没有伦理纲纪；应当生却侥幸死去，便没有功效。因此，王、魏一类的贤者，也都改变主张；陆、张一类的刚烈，也不能保存孤儿。至于同穴而葬的爱慕，忠贞得不顾自身；握手诀别的话，比遗命还严肃。忍受苦菜的义行，比吞毡更刚烈；审问儿子的谋划，比制定策略更加美好。衣冠人物的灵魂几乎已经消尽，道义却存在于妇人身上。应当尊敬太君，称她为圣善。于是乡里的士人、社中的朋友，以华美的文章、绮丽的议论，雷声般轰鸣、云气般聚集，埙声相引、箎声相随，又杂以笙镛，刻在金石上为她祝寿。从前本来只会引发极度悲凄，不料如今却成为欢乐美盛之事。由此可知，雍门的曼声，恰好催下人的眼泪；清越而哀伤的曲调，反而召来飞翔的禽鸟。圣人把成就功业称为荣华。先王把幽怨的声音配入弦管，是有道理的啊，是有道理的啊。题女史素心画，为陈赤城给谏作 心中想着山，便成为山；心中想着水，便成为水。又像云在运行，又像雨在兴起。另有一个天地，并不一定合乎绘画的常理。女娲以前，想来就是这样。苏轼说过：不在于形似。管夫人说：倒也很好。那些嬉笑着吮笔的人，没有一个明白这个道理。这是怎样一位健壮的妇人，胆识竟有男子般的伟大？画也有史，女子也有士人的气概。喜爱那颗素心，隔着帷帐不过咫尺。喂饱马匹和小马驹吧，江水还长远着呢。《议建全浙会馆册》引言 即使百人的聚集，也有像丛台小国那样的儒者，能够在稷下谋划；何况我们依附帝王车驾，最被称作雄藩，却像蛮、触分处蜗角，参、辰分隔星宿，冠盖人物的气势散得如星雾，车马往来的踪迹隔在银河两岸。只是同乡旅寓者零散不整，既然成为燕地的居所，鸿鹄游行却像盲人，茫然无所归依；有时竟鹊巢鸠占，龙盘在非龙的穴中，于是失去光彩；又像鹿奔跑而离群，只能徒然施展脚力，最终造成彼此的罪过。文饰和礼服之盛，反而像三种事物互相诅咒；埙箎之声，只因十一郡的志意不能一致，这也是二百年衣冠人物的责任。如今正逢圣明兴作、朋友来集，我们商议开辟广场，兴建共同的馆舍，靠近天子所在之处，几乎可以把牛郎织女延请到太乙之庭；缩短三千里的土地，略仿枌榆，建成新的丰新城。假若这项工程建成，它的便利有很多：大概可以用小馆系住飘荡的人，使他们更加坚定地向往故乡；退朝进食时彼此连络，同心聚集，如兰草和黄金般珍贵的三十六个车轮共同支撑，千二百人同处一车。只要树立这种明白的宗旨，同舟合辙，不再偏离归趋，也像共用长枕大被一样，希望彼此气味相通。况且众人共同用力容易举起，不过是阁下一朝之间的事情，难道要说众议纷纭便不能完成，像道路旁三年也长不成树吗？谨请志同道合者不要错过后庚之期，凡是捐输若干，都详细列在下面。请在各位穿衣用餐、来到会馆的日子，大书‘福星在越’的吉兆。《倪文贞集》卷十六 钦定《四库全书》《倪文贞集》卷十七 明代倪元璐撰 赞、铭

译关神像赞 我是儒者，而我是他氏之人；难道那就是平凡人吗？三教共同资助，纲纪文章由文人施行，文人尊贵，武人卑下；武士与凡人这两条道路，都称为弟子。威严刚健，禁止非礼，比律令礼法还严；吉凶预先告知百姓，疑惑似乎可以由《易经》防止。帝王以他为宗，尊崇超过五祀；庶民奉祀他，甚至超过祖先。唉！自开天辟地以来，只有他能够如此。高忠宪公赞 在道义衰微的时代，忠臣只能以死明志。君主死，臣子便以忠而死；君主忠，臣子也以忠而死。忠臣之死，不是用死来停止死亡；忠臣之死，并不损害国家的美名。京、贯两党相连，钩连朋党杀害士人。士人都死尽了，忠宪公尤其以礼义使士人获得锻炼和荣光。与他同文同狱的人，替国家洗刷耻辱。汨罗水边，谁能与公的忠诚并列？宋代的文天祥，正反两面彼此彰明，如车轮合于轨道。宋朝已经化为灰烬，敌人也毁坏了它的祭祀；鸣扬烈士、取得显著功名，是为了使燕市成为光明之地。鼎盛之时宦官败坏纲纪，避开耻辱而取晦，是为了守住止水。燕市是国家的光荣，止水是国家的体统。大人的死亡，绝不是苟且而已。袁节寰大司马像赞 用刑罚考验他，观察他的德行，他的平正在额头上；用谏诤考验他，观察他的气节，他的正直在鼻梁上；用贼寇考验他，观察他的谋略，他的洞察在眼眸中；用权力考验他，观察他的壮盛，他的强健在颈项上；用诸多艰难考验他，观察他的力量，他的坚硬在▯上；用预见先机考验他，观察他的耿介，他的高峻在姿态上。他腹中装满经文，胸中储藏武略和戈矛；伸手探取骊珠而不畏惧，脚踩虎身而不被咬伤；身体依靠他作为长城，面容仰望他如景星；须眉男子中有这样的精英，衣冠人物中有这样的精华。唉！他的形象惟妙惟肖，因此称作‘照’。赞黄石斋宫庶为吴澹人太史朱图松石，祝寿其母。松树不盘曲，不生龙鳞，不崎岖怪石般不平，不像伞盖一样偃伏。母亲贞洁美好，儿子成为大儒。起初经历荼蓼般的苦难，最终难以衰老。把霜花化为月华，文字无法记载，绘画却有史可传。如此盛美的祥瑞尚未装饰，苍笙镛齐奏；情感和文采都很丰茂，怎能说得尽呢？这是我石斋所作。松树为何依依？湘妃起身，大风发怒。祖龙赭山之后，松色如朱，树骨强劲，越发高举飞扬。湘妃惊叹其奇异，告诉姚帝。帝说：‘咄，不要砍伐它。’后来有美好的守护者，在岁寒中彰显它的气概，以此赐予嘉奖。石头归属于谁？归属于女娲从五色石中选取的石头，用来填补苍穹的裂隙；炼制而不残破，颜色浓厚如丹，体质端正而坚定。女娲珍爱它，告诉太昊。太昊说：‘好，谨慎地拿着它。’后来有贤才补天，以此报答他的母亲，并用此祝寿。〔原文数字、纪年保留：正日〕 汪生洲司马先德六图赞 经席上的一盏灯 扬雄起草《元童》《乌旁》《悟庐陵》赋，完成后，子斐连夜借藜杖的光明读书，仿佛两盏太乙灯一同照耀，父子分别临照；相比之下，真使向雄、向歆感到惭愧。试邸中共同盖被 姜肱兄弟共同居处，如鸿雁之类飞鸣；孟宗兄弟广泛相连，如丁丁嘤嘤之声。朋友、学生、父子之道相同，便也按类别共同住在一床被子里，各自树立一面旗帜。燕台就任取禄 崔邠脱下鞋，石建洗脚，这也不过是平常的礼节，哪里足以使崇高的德行得到快乐？大儒倾动全都城，所争相仰望的，在这个时候便如景星明亮如镜。学校中教导忠诚 陈留、扶风、鹅湖、鹿洞，不是只归于一家，也不是没有用处。莫慈、狐突、万年，已经能够忍耐；莫孝、王尊、王阳，却相继陨落。左掖承受恩典 守在宫门，能截断马鞅，贵在严守节操；画箸聚米，贵在有宏伟的谋略。这是有来由的。孔子对伯鱼说，诚实地珍视天子的文章，不要轻视父亲的书信。南陔爱日 用粗茶淡饭侍奉仲由，感叹贫穷而求取权贵；侍奉延陵君又畏惧其显贵，也就借此显扬名声。记载其本源，歌咏陔兰陵华，一日之间设置千重防备。题赞陈章侯所画《寿兵宪王园长图》【图中画一位古代贵公子，穿衮冕礼服，严肃地站在高大树木下，面临水边，神情深沉；旁边排列着奇石，石上长着几株紫芝】。舍弃华美的轩车而巡视田间小路，树木茂盛，薪柴高耸，难道没有召伯吗？沿着这片水洲陆地而行，仿佛遵循旧道；身穿绣有赤色鞋履的礼服，难道没有姬公吗？那里一定有图牟弥防州。看那垒起的石头，难道没有武侯吗？那里一定有东园公、夏黄公相伴，以紫芝相馈，难道没有子房吗？《娄江张虚宇翁像赞》。情感显现为形体，就像火显现为热气：藏在火石中时幽暗，附着柴薪便炽烈；即使洞察重重墙垣的眼睛，也不能怀疑它是假的。父亲传给儿子，就像水传给器皿：倒入瓢中便清澈，灌入鼎中便显贵；即使能辨别淄水和渑水的口舌，也不能改变它的滋味。因此，我看虚宇翁，额头宽广，下颌厚重，淡然具有无怀氏、葛天氏那样的容貌，便知道他内心确实诚厚。我结交天如，他学问深奥、文章深厚，岸然有天禄阁、石渠阁诸儒的宗师风范，便知道他的学问自有渊源。《封吏部新安吕绍中翁寿饮图赞》。美酒芬芳，宾客往来，一位客人面对两位主人。尼山的酒樽陈列在矍圃，公裘举杯劝饮，依次致辞。壶公的筵席设在楼廊，麻姑倒出酒囊，方平撕食脯肉。东西两边各自招呼，得到六项祝词：饮你第一杯，愿你孝敬父母；第二杯，举动谨守规矩；第三杯，德道绵延子嗣；第四杯，超脱俗世而居；第五杯，身体没有滞碍；第六杯，德性和才智相辅。杜吕翁岸然端坐，依次举杯，千人万人都惊视屏息，没有谁敢取饮。《冯祯卿谏议画石赞》。石头仿佛师法冯子，端正如士人；冯子仿佛师法石头，正直如箭。所以冯子出仕时峥嵘挺立，退处时直言不讳的人，无不以石为石、把石画得像石。小如尧尧，大如学学的人物，无不由冯子描画出来。他只是为事物传达精神罢了。第一首。天禄阁中的石兽白天沉睡，支机石在夜里显得奇异。米芾曾说：“哪里能不喜爱它呢？” 第二首。尊严可比丈人，盘曲坚固应如侯爵；鲍氏、龙氏跪着吟咏，遏氏之士献出谋略。第三首。质地沉静，骨格严峻，形态奇异，体势端正。得道而安享长寿，无法用年数来记载。这位老人倔强不屈，和我周旋；我只向他作揖罢了，谁说要向他下拜呢？顽固憨厚，不能拿“仙人”来呵斥它；它不肯起来，试着给它一鞭。第五首。顽顽憨憨，不能以仙人之名呵斥它；它不肯起来，试着给它一鞭。《百岁翁商景莘像赞》。仁义充满胸中，诗书充实腹内；身穿温暖而不沾染尘俗的衣服，吃饱却不求取无义之粮。以淡泊为居室，以欢喜聚成家族。治国经纶寄托在妻子纺麻之中，笙簧之声寄托在儿孙读书之中。不入朝廷，有什么忧虑？不进入市井，有什么耻辱？田地少，所以差役不来喧扰；疾病少，所以医生不来催促。遵循这样的道路，远离污垢而合于寂静，可以使安期生、扶轮、羡门扶着车毂而来，却仅仅让他活到百岁；到了应有的年数便已满足。这也是因为他逃离喧嚣、保持清静，内心压制尘俗欲望，对世事淡然，不把活着看作值得贪求的事。第二首。听说：“心火熄灭，容貌便安定；恭敬谨慎，必然长寿。”又说：“使行为敦厚，言语没有不可信的地方，因此眉毛长而寿高。”又说：“把你的德行普遍施行，就会像松柏一样茂盛。”又说：“不要劳损你的形体，不要动摇你的精神，这样才可以长生而久视。”又说：“听闻道理，脸色却像幼童般秀美。”如今观察景莘先生，才知道这几句话全都没有说错。

译《题彭天锡像赞》。不能把他安置在朝廷，这不是豢养的龙；不能把他放置在山岩沟壑，这也不是冥鸿。谁说诏使能够描绘他呢？姜子以虎头为相貌，谢翁不居山林也不混迹市井，凭借这些而凌空；穿衫着履，也凭借这些游行四方。因此，麋鹿的群体也是你的金马门；王公的门第，也只是你的墙壁。东方有五岳的气势，有九渊的深沉容貌。昨天我向他本人作揖，感叹这是我一生未曾见过的人；今天向他的画像行礼，仿佛故人再次相逢。天下难以遇见而容易交往的人，大概只有这位先生了。《朱龙岩翁像赞》。老先生名廷机，龙岩是他的自号。朱氏是姚江的著姓，世代敦厚孝友，而老先生尤其驯谨浑朴，卓然有古人的风范。娶陈孺人为妻，她是孝廉绍先的女儿。夫妻以文史相互庄敬，白头偕老，享年八十多岁。这难道不是古代先民遗留下来的法度、末世风俗所应当仰慕的吗？我与他的嗣子京翰是同乡，他不嫌弃我，于是我为此写赞说：德行充满面颊，学问广大如额头宽阔。胸中吞纳云梦，星辰；手中摘取智慧。智慧在哪里？在岩电般青碧的目光中。义气在哪里？在霜雪般的胡须中。铭记老师的恭敬长寿，才足以任用并安步当车。富有可比百城，让贤者禅让；藏书可比二酉山，使恩泽世代流传。把老先生比作行走人间的仙人，那么不可测量之处，也都可以测量了。画这幅图的人，大概也是荀济、周昉一流的人物吧？《豳风八图赞》，为蒋八公宫庶的母亲祝寿。第一章：耕作与送饭。曾见冀缺夫妻相敬如宾，一人耕作，一人送饭，由此可以观察人的德行。第二章：采桑。这是柔弱的女子，却是西陵养蚕功臣中的人物，在襄衣被覆盖之下，传授抽丝织绸之法。第三章：织布。敬姜勉励勤劳，漆室女心怀国家根本；能够得到其中道理的人，便能彰显德行，施恩而补益衮服。第四章：继承武功。猎取武功，会有许多功劳；猎取文采，会有许多辞藻；都不如猎取德行。猎取德行，便可以长生不老。第五章：居室。智慧足以远离祸患，道在于保持盈满而不自满。进入这所居室，所以能够安宁。第六章：祝寿。双成演奏笙乐，飞琼敲击缶器；胡麻、青精之食，哪里比得上春日美酒？第七章：播种与收获。收获与播种循环相接，贞正终尽而元气又起。甲子循环十周，周而复始。第八章：凿冰。冬日藏冰，春日启冰，阴阳之道由此通畅。请进一杯酒，坐着观看阴阳调和。《为胡母徐太君祝寿十赞》【有序言】。徐太君是不梳发髻而有大儒学问的人，是操持纺织事务并谈论道理的人。每天以彤管记录，也记不尽她的德行；若设下红色帷幔，便可以随她接受经学教诲。考察她以芦荻教子而成功、洗裙之梦预示吉兆，便知道她以熊胆磨炼才智，又以龙文预示成器。圣善的能力，在这里已经充分显明了。她年满六十，却仿佛刚刚开始成长。宝星的光辉连接南极，轩辕星官的形象在西华端正显现。街巷正要铺陈曼声，夸张地广泛议论；而元璐本来不懂史事，也不善于巫觋般纷繁的辞说。又因为调子奏用高平调，不宜安排繁复的节拍。保留清静肃穆的风格，以符合美好的声誉。极力删汰千般仪态，淡淡写成十首颂诗；实在不能阐发东野草木光辉的深义，也不能助成季伟鸡黍相欢的情致。愿您安康长寿，让我们载歌载舞，如此而已。第一首。太君的父亲是景雍，父亲茂儒有名望和德行；在他登第那一年，太君恰好出生，乡里人都说这是胎中带来的贵气。她生下几岁，便聪慧端整，不只是把拿麻、枲、组、紃当作本领，而且旁通儒家经典，不迷失其宗旨。宗族姻亲见到她的人，都惊叹说：“这也是一位女士，必定会达到很高的地位。” 赞说。珍珠含在胎中，出生时便光彩岸然，这是稀有的宝物。乘着祥瑞出生，却生为女子，像是让她玩弄玉璋。为什么呢？因为她非同寻常。第二首。太君侍奉父母，婉顺勤谨而竭尽孝道；侍奉公婆，如同侍奉自己的父母，不违逆，不懈怠。大的方面防止污秽和懈怠，小的方面谨慎对待唾沫鼻涕。人们说她就是曾参、闵子骞，只不过头戴帼巾罢了。有人说：太君的德行，是从熟读《内则》而来。太君或许未必读过《内则》，但读过《内则》的人一定会因太君而感到惭愧。赞说：曹姑著述经书，以礼仪教导孔子、曾子；太君的学问，得到了其中最精微之处。女子必定悲伤，妇人容貌和悦。佩戴笄、縰、缟、綦，成为英秀之人和孝子。第三首。太君十八岁时，嫁给太公。太公喜好修身，笃志求学，太君辅助他；[一字疑缺]太公因此成为有名的儒者。太公没有考中科举，虽然贫困，却也没有受到北门之谪。诗中说：“琴瑟友之。”又说：“左手拿着簧，右手招呼我进入内室。”这是说德行相同的人有共同的声调，有共同声调的人有共同的欢乐。太君夫妇正是如此。赞说：鹿门山中有隐士，被称为静友先生。太君是干将、莫邪般的配偶，不以梳椎髻为羞；她的道德追踪孟光，不因与丈夫共穿牛衣而哭泣；她内心反而笑王章。第四首。太君感受月华而生下圣游。圣游出生时，英秀之气便显现在啼哭声中。后来圣游文章盛美，声名和品行都很高超，他的征兆大概就在这里显现了。月亮，是盛臣之仪表，形体贞正而光华丰盛，适合显明文章节操。月亮又是上天的使者，所以圣游任官时，便以“皇华”作为开端。赞说：在月亮中，它是光华；在人群中，他是英秀。蟾蜍隐藏踪迹，石麟乘着时机而来。孔子、释迦牟尼抱送而来，虎的气势腾跃向上。刚出生就已经奇异，何必等到长大呢？第五首。圣游一出生便秀异，有“黄童无双”的称誉。太君教育他格外严格，让圣游站在庭中。他已经聪慧颖悟，却似乎骄傲自满，不屑于苦读，太君说：“学习不加功夫，最终只会成为被上天耽误的人罢了。”有人说：太君是母亲，为什么要这样严厉？太君说：“家中人应当严厉，这就是君主和父母的意思。” 赞说。陶母截断发丝，孟母迁居换舍。难道只是说天生聪颖吗？若没有教育，便不能借此成就。远处承继祖先的德行，近处引述父亲的教诲。母亲啊，真是上天所生；贤良之士因此敬畏自持。第六首。圣游二十岁时，凭借经学考试名列天下第一，名声一时大盛，被授予行人之官，奉命出使，顺路回家拜见太君。太君接受他的跪拜，脸色已经恢复平常，慢慢问圣游：“出使四方，专门应对问答，你过去诵读的诗，现在用得上了吗？” 赞说。凡是有儿子的人，都以获得青紫官服为荣耀；这位女士作为母亲和老师，志向却不在这里。出使四方，唉！一定要谨慎啊。成年后奉行此道，便是三百篇诗的教诲。第七首。圣游乘着轻车走遍天下，尽职而精明能干，三年后上奏政绩。天子认为他有才干，主管部门也大力上报他的实绩。我赐给太君象服，庄严如山河；太君面对天子拜谢。她起身回头看着圣游，神色严肃地说：“献身于你的职守，是你本来就该做的；即使不是这样，难道不应当替你的母亲谋划报答她的恩德吗？”

译赞说。天子以葵藿之礼相待她，赐给副笄六珈。太君战战兢兢，哪里敢因此自夸？以孝治理天下，达到至仁，永远把恩惠赐给你这一类人。教导忠诚是至理名言，你应当安静恭敬地守住自己的职位。第八首。诏令征求直言敢谏之士，主爵之臣说：“没有谁比行人臣某更合适，他的才干和节操都是第一，请召他任礼科给事中。”诏报传到，太君不高兴地说：“这个七尺男儿已经不再属于我这个母亲了。”不久，嫉妒他的人诋毁他，使他陷入危法。太君并不害怕，说：“儿子没有罪，天王圣明，儿子不会死。”赞说：才华充沛如雷声震响，是云台所应攀登的人物；却因为担忧范滂而无法展开笑颜。有谗言张扬放肆，同文之狱令人恐惧；因为相信曾参的谗言，母亲甚至不敢投杼。第九首。这时太君已经六十岁了，堂前萱草繁荣，胜友宾朋如云聚集。有人祝贺太君说：“请让圣游接受诏命，入朝补任宰辅的空缺，完成他的功业，把太君的声名传扬天下。”太君于是乘坐板舆，游览王畿；天子亲自为她命名殿堂，公卿都为她避让道路。圣游也因此更加安心，竭尽忠诚，准备按照太君所说报答她的恩德；大概就在于此吧？赞说。恭敬地进献一杯酒，祝愿成为众人的母亲。母亲，天帝说：“敬慎吧！我有奔走追赶锋车、到宣室席前效力的使命；这关系到天下太平，能够不欣喜欢然吗？” 第十首。有人祝太君长寿，太君说：“谨慎辞谢。”人们说：“不应如此。”德行取得年寿，就像灯取得影子；所以聚集一千盏灯，便能得到一千个影子。太君如果厌恶影子多，为什么还要不停增加灯呢？请让太君以《河图》中乘法所得的数六十为寿数，使这六十岁成为行走人间的骊母，让天下知道人间有祥瑞之人，国家的精华和治理本来就可以由此拥有；愿太君不要推辞。赞说：又进献一杯酒，听说：“仁德与长寿相应，天理和命数共同谋合；精神充足，形体守固；大地厚重，永远贞正。确实如此吗？”姐姐呼唤说：“戴胜儿，去蓄养麻姑！” 《周孝愍赞》【光禄周公应中的女儿】。孝愍坚守节操而死，不愿留下被籧篨羞辱的愧耻，君子认为这就是孝。颂说：有一位刚强的女子，践行仁德，履行义理。履行义理的人，为什么以死来彰明志向？践行仁德的人，为什么以死来使事迹幽明？她使志向显明、道义光耀，节操因此得以成就，所以我怜悯她的凶险遭遇，却不能为之流泪。她使事迹显明、声名流传，孝行的深秘因此彰显，所以面对籧篨之辱，我不敢加以指斥。昔日皇甫氏的妻子死于豪强，她留下连绵不断的骂声，毫不避讳。昔日秋胡的妻子因丈夫不合义而死，她的后嗣声名琅琅，又怎肯把此事隐讳？至于那些变色的尨犬，从中狂吠；至于雀鸟般的诉讼，将要上达而审治。还有什么可说的呢？她默然死去。唉，周孝愍千年难有第二人，谁是她的先驱？回答说：清白的官吏，以那须眉男子的气节照耀这位女子的衣帨。《砚铭》【有序】。庐州太守许芳谷治理越地三年，夜里梦见苏文忠公，与他会面交谈、往来周旋。早晨起来，童子拿锄头敲击残墙，得到一块石头，原来是一方砚台。砚上题写“天然”二字，背面还有文忠公的小像，眉须容貌宛如梦中所见。东坡是百世难遇的贤士，是元度再来的人；他乘愿显现身形，以大道驾驭器物，因此薪火相传五戒，石头显出三生，飞动的怪虹形成文章，奇异的风采夺取文字；魂魄相通，形相显露，是神明之间的交会。知道他的形象，便可以用来征验廉正，也可以比作晋平公所见之石，由此悟到彼即是我；只是像合浦珍珠归还故处，才会有这样的事吗？文通的笔，梦中醒来便无法得到；拿着孔章的剑，华化而去，终究不是自己的东西，哪里像是明白地守护它的珍宝，永远携带它以成为祥瑞呢？僧人认出李源，明白因缘可以显见；奴仆依恋颖士，欣喜于他的深奥博大而不肯迁移。正因为如此，才为这件异物作铭，铭曰：眉山老人向它发誓：来生还要与你相见；鼎山父亲认出了它：这是我前生的踪迹；龙山神灵把它赐下：这是三生之石。它先在梦中开启征兆，又在北方显现形身。大概考察它而没有谬误，拿它来验证而没有疑惑，即使等待百世，也不会迷惑。《五簋享铭》。饮食之事，竟然关系到江河般的忧患；我们这一辈不去救助，谁来救助呢？天下难道有我们这些人聚会，只是为了饮食吗？《诗经》说：“以燕乐嘉宾之心”，意思是宴饮宾客，应当使他们的心情愉悦。谨慎参考往日谋议，列出饮食的八簋之律，删取诗篇作为三次宴享。广泛变化天数、地数，情理文采都已经达到极致。那位君子啊，难道肯来适意于我吗？用文章成就美名，奖赏他的真率。一山一水，清越的声音使万物静穆；这是德义相交、文字之士相聚。主宾和乐融融，有时一饮就是一石。第二首。人生不过是及时行乐罢了，并不是要师法杜康；为什么一定要让珍馐美味罗列得满眼都是？登山临水，拖着手杖，提起衣裳；兴致到了便出行，只怕惊扰十位卖浆的人。正因为简朴，所以名声美好、作用良善。朴素便丰足清洁，简约便精纯美好。以少为贵，难道是因为冷落吗？五簋十豆，饮酒不加限制；安然宴饮而不失秩序，以庄重来守持；长久如此，无论早晚，都是葛天氏的乐土。《倪文贞集》卷十七。钦定《四库全书》。《倪文贞集》卷十八【续编一】。明代，倪元璐撰。

译书信。《答朱公恒岳》【爕元，天启甲子】。您亲自劈开蚕丛，目光笼罩鬼国；我私心急切盼望的，是希望您以斧钺之功告成，穿着衮衣入朝为相。我进身则把您视为北斗，退处则把您视为泰山，这才是最大的快意。每次承蒙您的教诲，读一遍便能明白领会；只是您过于厚重丰厚的恩赐，使我实在不安。您常常割下肥肉来招待士人，舍弃家庭而急于为公，从头发皮肤以外，没有一样不是舍弃的；唯独不能除去我胸中的邮浆驿馈之情，这简直像郭大夫面对陈无已一样，不也是很难吗？我遭逢许多灾难，诵读《中林》之诗，只有身处困穷的叹息。如今朝廷发生振瑾之祸，像狂风一样纷纷兴起，本来起因于博浪之椎一击不中，而现在京城与各地祸患相连；譬如攻治痈疽没有消除，反而从内部溃烂得更加厉害。北寺、黄河的祸乱，有些实在不忍说起；内心忧虑如此，又怎么能使国家安善呢？如今无论边疆事务还是朝廷事务，都必须依靠才干和见识，实在希望像您这样才、识、诚、望、福五者兼备的人来担当。因为只有才干能够应付仓卒，只有见识能够察知先机，只有诚意能够感通幽微，只有声望能够振作士气，只有福德能够消除凶祸。假如不是这样的人，即使射杀鸷鸟、弹击恶枭，高声鼓吹忠义，也仍然只是徒劳而已。第二首。承蒙您来信指示，把没有法度的治理比作人参、黄芪杀人。我只是想到，乱国应当使用重典，武侯治理蜀地就是这样。然而如果平日没有结下恩信，施行刑法又没有方法，那又凭什么成功呢？乌喙、鸡毒这些毒药，经扁鹊使用，可以救活人；但专门使用或误用它们，就都成了腐蚀肠胃的药。创伤刚刚平定，治理之道在于抚慰安养。况且滇、黔的地方风俗，向来被称为粗陋，恩惠与威严相互运用，就像转动圆环一样。只愿以宽缓来补救刚猛，以刚猛来补救宽缓，这才是纯正王道的治理。功劳已经奏报，您的声名正受到天子关注。您恐怕免不了被那里的西方人挽留一夜两夜，为什么竟想辞官归隐呢？功业成就后退身，这是大臣自处的道理；但岩疆善后的防务尤其紧迫。行役归来，谨此肃敬地写信问候。《与黄石斋》【道周，崇祯戊辰】。三年没有见面，但想到您的文章风骨，仿佛仍在眼前。您是文章大家，俯视一切；可以在朝廷的报章、左史之职上留下名声，也可以使司马迁相形见绌。一百多年以后，必定再没有人谈论王、李了。琴和之痛已经平定，正应当有宜兴觐见天子的光彩。恭请您早日启程。主上极其圣明，像尧一样明察，却仍有四凶；舜诛除四凶时，已经五十岁。如今主上在冲龄之年遭遇这些事，这是过去的君子遭逢曹节、王甫之祸，而今天的人却享有唐尧、虞舜之福；如果还要让同文之狱重演、元祐党碑重立、贾谊重新活来，实在应当痛哭。弟不自量力，以螳臂之力触犯威严，孤立地支撑如掌，瘦弱的肋骨承受重拳。即使形体化尽、骨骸消散，也不以此为恨。小疏以及试录、墨选共五件，请您指正笔削。其中两件另有别状说明，因为听说防玄平素已经改变，文字之禁将必大为开放。东西虽然微薄，其中自有意义。先前维扬风势强劲，割断防备，未能详细叙说，托鱼公嗣图转达，作为回报。〔原文数字、纪年保留：百十年、一人〕 第二首【壬申】。秋天匆忙分别，每每想起便感到黯然。听说您滞留胥江已经几个月，何生羲兆等人正搭茅屋、锄土，开辟讲堂。二三位朋友从此便有了传授指引，各自以正学相互激励。我将要派家中的子弟跟随求学，只是带着手杖鞋履，为他们打开荒塞罢了。圣贤之道，体与用本来同出一源；所以谈性命的是学问，谈事功的又何尝不是学问？当国家多故时，农田水利的根源、边防险要的关键、钱粮赋税的出入、制度制作的沿革，都是我们应当讲求的，并不止一端。至于疏通羲文的卦画，转动濂溪的太极图，拾取礼乐旧说，涂改诗书，这些难道就足以穷尽学问吗？年兄您才华深厚幽邃，广泛综合掌故，洞察时机和事务；您成就后学，正在于培植人才、缓解国家忧患，并不只是剖析鹅鹿之类的疑义，和宋代诸儒争高下而已。第三首。自从兄长离去，弟弟更加感到凄凉。山中七日，世上千年，更加知道朝市与山林之间有仙界和凡界的区别。近来防推之事引起一场喧闹，真是咄咄怪事，没想到天下竟有这样的防睢。若不是主上圣明，大事就完了。满朝有许多敢于进言的人，但说的只是枝叶。这妖魅与某人共同结党欢聚，财神、智鬼，什么手段都有。这哪里是我们正人君子的唇舌力量所能抵挡的呢？弟弟像青蛙腹部胀破一样，前些时候在讲筵连续提出两层义理，直刺宰辅之地的奸邪，于是被当权的两位公卿侧目。二十天前讲毕，皇上因边事召见政府诸公，某位宰相于是中伤弟弟。但皇上也稍稍鄙薄了他，他跪着奏报了很久，皇上默然不答，只回头对左右说别的事而停止；否则祸患将更加惨烈。智谋必须取得迟缓，勇气必须取得迅速；弟弟应当审慎考虑自己的处境。第四首。每次读您的大疏，精神思绪都豁然开朗。读到您所论“谨慎喜怒以挽回天心”，便知道这是兄长端正内心的学问。喜怒谨慎，好恶便不会偏向一边，刑罚和赏赐也都归于最恰当之处。推而广之，就是中和位育的道理。然而尤其希望在朝诸臣都能精诚纯一，不经营金钱的窟穴，不徇私情面，不沽名钓誉而忘记国家的缓急，不标榜名节而忘记君父的焦劳；存有虚心公正、正直无私的心，具备明允笃诚的器识，然后才能成就事业。赵忠毅说：“我不过希望大小臣工各自凭良心为国家和百姓谋划罢了。”这句话确实是今天最重要的药方。世道的波涛颠簸翻涌，譬如跛脚之人，东冲西撞，没有一处是正确的。近来见兄长持论侃侃而谈，知道圣明的君主必定会前往宣室召见您。《复刘是庵相国》【一燝，戊辰】。

译我自参加公车考试以来，就已经知道仰慕瞻望您；在明光殿中奉您为北斗。我私下认为老先生的大业，近来正有宋代大臣的规模，如王子明的名望通达，却归于严峻整肃；有韩稚圭的坚定，又以精密详慎运用。日前平台三次召见，英武之气惊人；假如由老先生担任此事，知道一定能提出远胜条侯的回答，不会使令狐公流汗。然而宏大的谋略正要展开，国家元气还未稳固；熙丰时期的隐伏乱象很多，从洛党、蜀党的细微萌芽开始，在我们这一类人中滋生。又因为主上正在考核名实，锐意追求富强，恐怕会因为王成德儒的一件事，便怀疑所有人的内心，于是出现宏羊、惠卿一类小人，大力兴起言利之说；一处瑕疵偶然显现，百般嫌隙便一齐打开，若不是有声望的人，不能及早定止。所谓端正君心来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，对于老先生来说尤其切要。我还在烦琐地谈论极细微的事情，只是金门、冰署中那些执笔侍从之臣，不过以从容文墨相互标榜；至于世道兴衰、人才邪正，偶尔有所建言，便讥讽为侵犯职权，他们实在不知道词林本来就是议论思考的官署。《复范质公吏部》【景文，戊辰】。弟弟正像鹖鸟，偶然有一根羽毛斑彩，被看见而喜爱它的人，便误以为是凤凰；这不仅是不认识凤凰，也是不认识鹖鸟。兰吹三次来信，每次都承蒙您温和文雅的关怀；知道您从前像山公启事那样的心意，至今仍使我感激激动，但终究还是把鹖鸟误认成凤凰了。弟弟认为，兄长爱护我，不如直接题作鹖鸟；因为恐怕过分美誉的名声会使天下人怀疑不合本分，等到形势显露、处境改变，便会有人奇怪地把我当作苍鹰老鹘，拿弹弓驱逐我；那时兄长即使有百张嘴，能够替我解说吗？如今光明普照，日月彰显，英明和明察相遇，重重云雾苦雾化作明霞；来信的教诲彻底澄清一切，正如大药王的手段。人患邪气结聚，狂疾发作，尚未服下硝石、黄药，怎么可以突然服用人参、茯苓呢？然而近日反复爬梳考察，恐怕也会有小小混杂；如贾浮弋，各有胜处。乙丑年出山的一篇奏疏，虽然言语多有支离，但其中苦心仍然存在。高硁斋太仆，是卓然的人中豪杰，更胜过贾氏；如今巫山一炬，芝草、萧艾一同焚毁，这正是弟弟最为忧虑的。弟弟又认为，今天讨论崔、魏一案，只应当在案情内部分别疏理、洗刷剔除；至于干儿义子、建生祠歌颂德行之类的人，不必多说。其次是曲意逢迎、取悦容忍而安享富贵的人；再次是虽未大占便宜，却曾经向他们伸冤诉屈、作出可怜姿态的人。把这些一一清除，已经足以使日月重新显明。至于从前意见属于元黄、议论涉及牛李的人，虽然很有偏颇错误，但总归没有沾染污浊，那么完全可以把他们收进一室之中，覆盖以九州的大被，希望颠簸的波浪不再兴起，大道可以通行。弟弟坚持这个意见很坚定，昨天已经当面向内阁诸公陈述了。兄长也认为对吗？兄长的大节，千万人都看得见；耿中丞确实是知人之士。制诰两轴，连同弟弟的书法，恐怕鸦蚓般的笔迹会辱没龙文；没有办法，或许请您把原稿检出寄来，我姑且试着替您书写。少文兄弟与我结盟十年，是今日的人中之龙；弟弟实在没有资格衡量他们的高下，然而假使苏轼、苏辙不参加鸿词科，蓬山也可以拆毁了。我正在生病闭门，潦草写信答复，希望能看到素冠什么时候转为吉服。第二首【当时范公任南司马】。近来楚地盗乱暂时缓解，秦地防务又重新紧张；玄黄之色的宗庙战车奔走，苋草般的城墙兴起。看到这许多事情，不知如何才能效力。我滥居侍从之列，不能有所补益启发，但只有怀着不敢欺骗自己的诚心，尽到因事进言的职责罢了。从前伊川先生说，如今的经筵实际承担古代保傅的职责，希望让内臣十人供奉侍候君王左右；假如君王说一句话、做一件事、吃一个果实，都一定让经筵知道。如今即使形势相差万分，我也不敢提出这样的要求；但圣明的君主虚心谦逊地接受意见，稍有所得，便都使天颜舒展。因此讲席上的陈述，正是儒臣用来效忠的地方；只是我惭愧见识浅陋、言语简略，还要借助您的教诲来开启我闭塞的心智。先前交付我办理蚓萦金石之事，我实在不敢轻率谋划，所以拖延到现在。如今又笔已用尽，早晚南方鸿雁到来，或许能得到纸张，按照心愿伸纸书写，便可以复命。那瑟瑟的玉瓒，哪里能与黄流相配？只因承蒙承明殿的赏赐而惊喜，徒然心醉；附送玉导一枝、绫绸一匹。愿您衣裳在箱笥中，成为天子所图念的人。朋友聚集，不要怀疑我们这一党，难道能没有情意吗？《答曹珍宇》【于汴，戊辰】邪正和才力刚刚分明，元神尚未稳固；盼望有识之士到来，正如盼望年成一样，绝不只是所谓镇定而已。宪府清肃，百官才会振作奋发，平息蜩螗沸羹般的纷扰，而主持颁布纲纪法度，只有都察院能够做到。都察院确定而且有识见，才足以副合圣主侧席而待贤的期望。我历来落拓疏闲，本来不值得看重；近来和家兄讨论弹劾魏、顾二位辅臣，来信称许为直言，又怀疑宦官祸患正盛，迎合取容的并不只有这些人。然而逆竖开始擅自操纵威福时，拿权柄交给他们的，正是南乐。内阁之地，厚着脸皮列于其中的人，固然还有别人，而昆山最为突出。如今摘取他的污秽行迹数件，也使身居鼎铉之位的人共同知道戒惧，不要留下覆餗之耻罢了。只是贾谊痛哭而触犯当时忌讳，世人有时竟群起攻击驱逐他；至于个人得失，我大概早已置之度外了。孟平是事变的预兆和祥瑞，是我们榜中的龙象。云台高论，正急需这样的人；我们同僚之间有共同升进的情谊，不能因为避嫌而退居乡里。程明道首先推荐两位贤士，就是他的弟弟伊川和表弟张载。史书称道他知人，希望您毅然坚持这一主张。复钱昭自【士晋戊辰】

译我最为愚钝，却承蒙您关注存念，惶恐不安；您又重申褒奖，难道还要用绮罗锦缎来宠爱装饰我这个平庸之人吗？您的来谕是为世道忧虑，而我这个不肖者也正有杞人般的忧虑。如今圣人执掌大权，天下以公为准，决不应再存有声气相投的私情和门户之见。前些日子那封轻率的奏疏，并不是想替东林树立标榜，正因为东林并非人人是君子，而其中确实多有君子；不属于东林的人本来有小人，却也不全是小人。若把他们一概置于不黑不白之中，是非邪正的区别就无法明辨了。比如三案中，若按您所论，梃击案本来就是绝无可翻转的局面：论事，处分只能如此；论人，那个氏族本来就不是清流。这比红丸案、移宫案更加确定。然而其中参与议论的人，难道全都是奸邪小人吗？此时正是用人的时候，理应加以区别。假如今天为了定案而沉陷某些人，后日必然又会为了伸张某些人而翻案，这是情理所必然、形势所必至的。若没有极大的见识和力量，便不能明察而妥善运用这一原则。我浅陋的见识和粗率的话，已经预料到会遭严厉防范，而且弹劾攻击四起了；然而我的这点愚见，终究不能改变。将来必有人想起我的话，只是不知您以为如何。其二【当时钱公任云南巡抚】远远敬闻雄伟的问候，心中的眉头也一同舒展。我看遍四方，忧惧不安而无处施展；唯有金马、碧鸡的秀美之地，独称神州高地。难道不是汉代任用孔明、唐代尊崇忠武，使南方之人安心于军阵，使六诏归命于地图之中吗？流寇已经防守到震桥，丘陵之中蜩螗沸腾，陕洛之间也一并蠢蠢欲动。朝廷仍然悠悠然，没有确定的防御计策。我像杞人忧天，不知忧虑将到什么地步。唯愿您安抚平定边疆，整饬振作颓败之势；突然有缓急，也可以率军应对，不要因为一隅稍稍安定，就忘掉天下的全局。与吕豫石【维祺戊辰】天子没有忘记涑水的旧臣，您难道还能像隐居东山一样，守着破旧的鞋子吗？我出身于羊鹿般的小门小户，却归诚于龙象之间；不自量力地以螳臂挡车，因而得罪权贵，只希望竭力打破门户之见。我的一点心意，只是因为尧舜在上，节制和辅政的弊病已经除去，众位臣子都在谋求安定献策，只希望以大臣尽职、小臣廉洁来辅助太平之治，又哪里容得再制造标榜，妄自划分界限呢？而且我还有一点要说：平生对于邪正的界限，辨别得非常严格，但对人并不刻薄；从未想在小人身上专门寻找瑕疵，也不肯苟且附和君子。至于鸡肋般的官职，弃之如土饭，已经很久了。答王季木【象春戊辰】神交二十多年，即使不能知道彼此容貌的大小，梦中也可以相见。七年颠沛动荡，龙蛇奔走于陆地；清霜皎月，却被妖虹遮蔽。如今大明已经升起，明霞四面飞散，难道不是混浊的天象又放晴，仪象重新陈列了吗？我偶然像青蛙发怒那样腹胀，发出喋喋不休的议论，却处在这样的昌盛时代，气数和天理都已显现。即使让千人闭口不言，也像把栗子蓄在红灰中，势必有一天爆裂。来信过分嘲笑节操，实在不是您的本质。蒲轮早晨出发，英州晚上归来；所依靠的是巨灵神开辟天下，使熙宁绍述不再有反复的忧患。钟乳、芒硝有循环运用的功效，那么尧的疆域可以安坐而守，周代礼器不会倾斜，卫士儿童都可共同额手称庆，拍头吟诗，留下绝唱。对于以鹖鸟探骊珠的惭愧，等新刻本方便时，希望多多寄示教诲。其二【己巳】又得到您发自内心的言论，更加振奋。义山与阮神的交情，没有超过我们这样的。世间的尘灰大为涤荡，器物和境界重新建立。长沙前席，足以使痛苦愤懑化为歌咏。主上综合考核名实，英武无人可比；但暗中窥察圣意，似乎仍把富国强兵置于仁义之上，却又没有人委婉而明确地陈说此意。如今即使把六韬列在左边、七略陈在右边，假如不能得到如公望、夷吾那样的人任用，又有什么益处呢？浮翁这位刚直的老人，感叹一箭双雕却难以做到。不过事情既已到此，只能从容筹划，恐怕过于激烈反而又成为穴斗。答孙恺阳相国【承宗己巳】敬承您的明白教诲，内心深为感动而思虑良久。这是因为开放门户延请贤俊，以谋划纲纪天下。您的话关系到国家的福祉。如今皇帝圣明，治道兼有离、巽之义，既不同于神宗末年软弱昏聩，也已经大大改变了熹宗七年喧嚣冲撞的局面。只希望朝廷减少一些议论，天下就会多一分功业。近来我喋喋不休地说话，实在惭愧自己多事；但若要平息群体喧嚣、凝聚众人力量，难道不应该这样吗？其二 邪正一定要分明，但同类之间不可互相依附。先前混乱，后来争吵，都足以成为世道的大忧患。何况如今阴霾大为消散，圣明的君主正振作精神、重新开始，诸位君子正应趁此时机奋发建功，为君主和国家谋求长久安定的办法，为百姓讲求休养生息的策略。不仅书札、馈赠等关系应当彻底杜绝，即使树立名声、建立节操的用心接近激烈而流于偏狭，也应避免。您的中立之论，确实是济世之针，可以拿来进告君主，也可以拿来告知群臣。我偶尔发出蛙鸣，并不是敢于蜩螗喧沸；鸡肋般的得失，我都置之度外。鹤梦清幽而可以安心，知道您以道义与我相期，就不必挂怀了。仓促写信回复，临写完仍依依不舍。〔原文数字、纪年保留：一人〕 与李懋明【邦华己巳】新的任命频频颁布，四方都拱手额手相庆；人们仰望您严守正道、整饬军政的功绩，伸长脖子殷切等待，盼望观看您的大业，正如面有菜色的人盼望参、苓等补药。过去杨诚斋称赞司马温公斟酌国家元气。本朝自太平以来，文臣安逸、武将嬉游，渐渐习惯成自然；即使颁布了纲纪法度，也有正人君子的名声，可是民间凋敝、府库空虚，却一天比一天严重。譬如有万间大厦，虽然丹漆重新涂饰，墙壁仍然破旧；椽梁栋桷之间木蠹丛生，柱子和础石已有摇摇欲坠、难以安稳的形势。这是因为国家元气消耗已久。盗窃固然是辱没品行的事，却不能说姑且为了救饥就可以去做；如今主张加派的人就是这样。人家失火，越是紧急越应该心神镇定，分别指派子弟、僮仆，带着盛水器具跟随救火，这是上策。若神魂惊骇，只在市中呼喊，召集不知姓名的人来救火，强壮的劫掠财物逃走，瘦弱的看见烟火反而逃跑，忠勇而来救火的人又迷失方向；如今所谓招募、征调，就是这样。您身居中枢，正应赶快整顿清理，训练巩固现有军队，核实现有军饷，振作整个朝廷的精神，使人人知道以公心忠诚报国；对外巩固疆土，对内减轻徭赋，这样才能恢复国家的元气。与钱大鹤【允鲸己巳】

译南兵驾司有马快船，戊子以前极其破败，各处军户几乎没有留下来的。自先父出来整顿改革，改为由军户轮流差派为雇役，竭尽五年力量，才报告办成。于是四十八卫、数十万人，都像获得新生一样庆贺。留都之所以至今安居，四十八卫的性命至今得以保全，都是先父的功劳。然而这项办法实行后，对卫所武官非常不利。过去轮流差派，三年编审的权力都掌握在卫弁手中，平时任意欺压，临事索取，无所不至；报告充役时卖富差贫，催逼欠额时敲骨吸髓。所以每逢三年一轮换，卖妻变产的人数不胜数，而卫弁的权势重如泰山。自从实行雇役法，官府征收、官府雇役，与军户无关了；差役与军户无关，军户也就与卫弁无关了。过去军户看卫弁如虎，如今看卫弁如同路人。这样一来，卫军的生计日益兴旺，而卫弁的衙署却冷落如冰。军户至今仍盛大祭祀先父，而奸邪卫弁积下的怨恨，以及想要改变此法的念头，从戊子至今五十年间从未有一天忘记。以前每逢驾郎到任，他们必定制造一番游说；其中明白贤能的，一定会严厉惩处并竭力维持此法。间或有不明白的人，受到他们的中伤；不肖者又被他们以利诱惑，稍一行动便引起纷乱，很快就沸腾起来。这样一来，原本没有弊端的办法无法更改，只是徒然造成一万多人揭竿而起的形势罢了。如今那些军户又在谋划此事，而主管者稍稍受到迷惑；虽然事情一定不能成功，但正逢饥饿士卒呼喊求粮的时候，万一势头形成并揭竿而起，即使把奸邪卫弁的肉吃掉，又有什么用呢？这是根本重地，年兄务必留意。我奉上一部《船政新书》，希望您抽暇阅览；还请邀请那里德高望重的老者和士绅，借清闲宴饮的机会，使他们把事情的缘由全部说明，他们一定能够详细讲述。答梅长公【之焕庚午】我近来每天闭门不出，来不及表达对自崖的思念，实在惭愧。如今朝廷士大夫大致有两种：一种赞叹芒硝，只取它能通下积滞，却不知道人体中气已经快要竭尽，这正是您来信所说的“舍弃前面的凭借而取眼前的势头，不顾后来的悔恨”；另一种则惊惶失措，不知怎么办，又害怕责罚太重，于是更加结茧收缩、像刺猬一样蜷缩，闭口呆视；像下棋者先手已失、呼卢者清空赌盆，竟没有一个明白人，这是可悲的。大体说来，天下的形势不怕没有议论，而怕没有功业；不怕没有风节，而怕没有经世济民的实际才干。只需要一两个有定见、沉着深思的人，坚持您来信所说“保存元气、搜求人才”两句话，观察其静定的境界。我不过是眉毛上多余的赘肉、股间无用的累赘，随处都无关轻重，却偏偏固执坚持，实在不愿让重要的人才委弃于街巷之间而失去位置。答吴鹿友甡【辛未】敬承明白的教诲，正好慰藉了我的思念。秦、晋的事情，朝廷都还没有掌握要领。火藏在柴下却不救，渐渐会烧遍原野。聚集数万名拿着武器的人，竟不能剪除乌合之众，却还把借口归于武备单薄空虚。水是最柔弱的东西，用竹管承接水流，开孔呼吸，水势就能腾跃激荡十丈。善于用兵的人，能够用忠义激励士兵，这样勇气就增加百倍，不必等待金鼓发声。您持绣衣斧钺西巡，在函关振作威声、宣扬忠义，使民间有同仇敌忾之心；只要知道杀贼而不肯跟随贼，剿灭他们就容易多了。至于安抚百姓，仍有可说之处：如今斗米四钱，估算现有的十五万金，必不能供给所有人。只有在附近州县中选择稍称丰收的地方，选贤能的守令设法收购粮食，运到接近贼寇的地方，尽心赈济并发给耕种物资，安置流亡百姓。这样他们知道农桑的快乐，又彼此告诫斧钺刑罚的威势，跟随贼寇的人也会转化为百姓。这就是所谓安抚百姓而不安抚贼寇。大范老先生难道还会和普通人一样吗？如今名将锐卒聚集归镇，只要振作精神、激励颓败，营垒就会改变旧貌。这样将使惠文之冠更加显扬兜鍪之威，执法之星光照耀之下，坐看扫除欃枪的凶光。希望事情迅速肃清恢复，只祈愿您专心致力于功业，上慰皇帝宵衣旰食的忧劳；名列麒麟阁、建立功勋，正是儒者心中所期望的事情。《倪文贞集》卷十八 钦定《四库全书》《倪文贞集》卷十九【续编二】明代倪元璐撰

译书信 与杨武陵相国【嗣昌】自神宗朝以来，江陵相国因刚强而失败之后，掌政的人暗中专擅权柄，表面上却躲避权臣的名声，于是把昏聩当作老成，把顽钝当作谨慎，把阴柔当作和平，把尸位素餐当作镇定，把一切边疆和朝廷事务都置之度外，只日复一日同传灯佛法一流的人周旋弥缝，以保住自己的富贵。老先生尚未进入内阁，便毅然以名相自任，海内仰首盼望天下太平，纷纷有挽救时局的希望。然而我私下有话想向您请教：如今天下的形势，不过是兵和饷两件事。军队不能作战，却每天只以索取军饷为事；军饷不能供给，于是就借机加派赋税。自古以来，从没有突然增加二百余万赋税而百姓不困乏的。我本来就说，充足军饷的办法只在于清理军队。老先生整顿清理的方略，应当同枢密和户、兵二部全面谋划；我已经有所筹划，冒昧条陈数条意见，希望粗陋之见能够被采纳。世上或许有人想钳制我不许发言，只希望您明察，便是幸事。寄钱麟武相国【象坤】十年来以所听闻见到的情况而论，皇帝所赐予的良才，以及进退出处合乎正道的人，没有像老先生这样的。只是老先生所坚持的，是端正自身的事情；而挽救时局的办法，原本不止于此。如今所谓挽救时局的人，并不一定真有才干；把四处炫耀、张扬声名当作才干，难道不是荒谬吗？盗贼遍布天下，若有李纲、赵鼎这样的宰相，就一定会寻求岳飞、韩世忠这样的将领来任用，才差不多足以办贼。我茫然无所作为，动辄触犯世俗眼光；只等稍稍等到秋凉，便拂衣而去。复张中丞延登【甲戌】每天读您的大疏，激切详尽，使圣主为之动容。减免赋税、抚恤百姓的诏令，如流水般下达。仁慈的话语带来实际利益，确实如此。今后的事情，也只愿您极力留神深思，寻求万全之策。大概海防方面的祸乱到来，必定有内部的人引导；大水之后，必定有大荒。向南顾念桑梓，提起这件事就脸色变了。秦、豫一带的祸患已经蔓延，当局者剿抚两方面都失当。侏儒既然已经吃了金门的俸禄，难道可以始终置身于官守和言责之外吗？不能胜任职务，就应当离去。秋风一起来，我一定要以莼羹鲈鱼为念归去，在两高、三竺之间仰望您的光辉。与萧郡伯震 下属地区已经成了鱼鳖之乡，若不是老公祖体恤灾情、设置奇策，平价买粮、平定乱子，那么周围剩下的百姓就没有一个能留下了。善后之计，知道您已经没有余力筹划；即使在粮食空虚之时还下询民情，更可见您忧勤至极的心意。今天的事情，论民情，以减免和赈济为急务；但想要夺取军报所需的经费，恐怕不能从上级得到。论地利，以修筑塘堰为首要功劳；但筹集征收畚箕铁锹的费用，又恐怕不能从百姓那里得到，实在是大难题。这就要靠您神明般灵活地运用了。与胡大行麒生【庚辰】自鹏奋以来，我们的道统大为增色。考察它施行于世的功效，正将光耀千秋，难道只做世间的达官显贵吗？我年老衰败，头发稀疏，身体臃肿，已经无用，但对于君主和国家的忧念，一天也不忍放下。敬奉您的高雅心志，私下欣喜于您的远大志向。您的文章精微通达，当时无人可比。我居住山中，困于事务，没有读到新书，读信之后也受到鼓舞。草率附上答谢。答萧令君琦【庚辰】我本来并不因一次高中科举而动容；韩若要实现立德、立功、立言三不朽，正应以此为阶梯。建立功业不必多说，即使改变只会做学问而不求进取的状态，立德、立言也都将从这里开始。如今百姓困穷、盗贼兴起，急需贤能的官吏实行休养生息；州中各蛮族窥伺，天下多事，连鸡虫都有跃马而起的心思。拿犊牛般的小刀去面对刀剑，韩若也不应让古人独占美名。所谓金城汤池的保障之道，就在这里。我明白农事并奉养老母，已经准备以此度过余生；可是年年接连饥荒，形势汹汹如同身处崩裂的巨浪。所谓“先天下之忧而忧”，并不只是忧虑，还将有办法去拯救它。既然如此，山林之乐，哪里是今天敢轻易谈论的呢？忽然承蒙您派人问候，使我感动得如同梦中相寻；衣带隔着钱塘江，遥望您仍如隔着银河。附此回复，不再详说。与从兄三兰【元珙】这次任期将满，已经知道到任的日期；现在正是执掌缰绳、整肃地方的时候。监察官整饬官府风纪，首先应以奖励廉洁、惩治贪污为职责。只是御史台是百城的准则，必须先使自己处在清白无欲的地位，然后才能激浊扬清，转变贪婪顽固的旧习。而且考察官吏也不只是查贪污受贿。周官所说考核群吏的六计，有廉善、廉能、廉辨。守令号称牧民，最要紧的是铲除压制豪强，抚育弱小，考察地方的利弊，查究胥吏的狡猾。不能做到这些，有的就以庸弱推托为朴实诚厚，有的以敷衍应付推托为能干办事，都足以贻误民生。兄长试着平心静气地考察他们，分辨黑白，储存在夹袋中，写入奏章上报；这样风气所及，对吏治会大有益处。江西土地贫瘠而风俗淳厚，足以兴起教化；要使匡山、鄱湖之间有歌颂神明慈惠的人，这才是儒者救世的实际功业，才不辜负所学。与仲弟献汝【元瓒】近来的事情，如宦官四处出动、巡抚镇守任用失当，全都是可忧可叹之事。想哭就近于妇人，只是徒然气塞罢了。同门中的黄石斋、冯邺仙确实都是铁汉，而我夹在他们中间，少有表现；然而已经像青蛙一样腹胀欲破，又有什么办法呢？另寄刘念老一封信以及奏稿两篇。刘老先生是当今第一等人物，弟弟可以时常前去请教，行弟子礼，不要因为他是道学先生、迂腐古板就疏远他。其二 白云亲舍，母亲亲自操持饮食，我想回去的心情，真像笼中鸟想出去却不能止息一样。自从蒙受皇帝恩命以来，起初因为不能回去省亲而痛苦；如今想来，这才是真正儒臣陈述善道、责难君主的办法，应当竭尽思虑进言，即使触犯忌讳而遭责罚，也决不敢照样敷衍从事。昨天讲解省刑罚、薄税敛等几节，正是今天针砭时弊的药石；我摘取时事，详细加以发挥，却被中堂删削改动，坚决拒绝，因而停止。平章政事做到这样，真是可笑可叹。我自己总认为，人臣辅佐君主，不论事情大小，只要趁时随事竭尽愚诚，尽心就是忠，不欺骗就是诚。儒臣的事业已经尽到了，今后乞求退休回去奉养老母，穿斑衣使她欢娱，长久做个农夫，难道还有什么遗憾吗？其三

译原拟在南雍任职三月，最终却得以北上任官。母亲膝下承欢的情景就在眼前，忽然又被酒意冲散，落第的失意也不足以比拟这种心情。从政府到亲友，没有不劝我迎养老母的。我内心大为动摇，无法遏止。母亲的健壮，朝廷士绅没有不知道的；帝京是上国，母亲难道不可以来这里观光吗？弟弟幸请替我预先筹划，不要拘泥固执，应当设身处地想一想。就像我入籍做官十四年，妻子儿女都团聚在身边，而奉养老母却没有音信，各自在天涯一方。过了这次机会，以后的归计还未可知。我口头上常讲节义，实际却更加疏薄；想到不能承欢，便惴惴不安，梦寐不得安宁。只要准备这辆板舆，路上没有特别艰难，其余一切都容易；只要母亲肯说一个“好”字，我自然有安顿安排的办法。家里和路上的事情，总是容易办的。其四 从五六岁出外跟随老师读书起，就读《四子》《五经》。所谓学习，就是讲明发挥其中的义理罢了。广泛学习、详细询问、谨慎思考、明确辨别，是讲学的方法；少年时学习，壮年时实行，是讲学的功效。以孔孟为祖，以程朱为宗，学习做到这样，也就足够了。倘若把这些看作老生常谈，另寻新奇议论，挥动锋利文笔，昼夜不停写成书，大略像禅灯语录那样，恐怕连半部《论语》、一篇《孟子》都还不能身体力行。他所讲的，不过是秀才家庭应试作文的技巧罢了。弟弟们试着想想我的话，就会明白诵读圣贤的话，实行圣贤的行为，不要在正路中又生出岔路。与浙中丞暨盐使者【辛巳】承蒙来信，深深敬佩您海岳般的诚意。老公祖所到之处如撼山动岳、风清气正，我不能登堂道贺，只能遥望风采而雀跃罢了。私下有一事请求：浙江连续多年灾荒，杭州、湖州、绍兴尤其严重，斗米涨到六百钱，饿死者接连不断，这是三百年来未有的灾难。不知先前两位台臣是否已经绘图上报？如果还没有，这正是祖台今日应做的事。如今度支告急，请求免税既然不能做到，难道还不能暂缓征收吗？即使只是暂缓征收，仁德的诏令已经彰明，主管官员也可以暂时停止催逼，使百姓专心从事春耕，以等待秋收。或者先发布明白的谕令，遍告各级官府，使他们知道重在百姓而不在赋税；对官员来说，不过是替我们的百姓承受一两个月的参罚罢了。古人可以矫诏开仓，如今矫诏缓征又有什么不可以？南北形势不同，各自都已到了极端。我要说，今天东南的形势已经到了极点，到了极点就必然变化，不能拿西北斗米一金、甚至人吃人的情形来相比。万望仁人赶快筹划。与郑臬副瑄【辛巳】近来召集各坊司商议赈济诸生，商量了很久，都认为由官厂煮粥最便利。因为平价买粮没有丝毫余利，即使把科余米拿来赈济，也不过每人给米一二升，很快就用尽；只有煮粥，受惠既多，延续时间又长，既能救民之急，又能安定民心，没有比这更好的。至于发米，应该把两县的饥民合在一起计算，按人口平均分配。现在查得山阴饥民只有一万八千，绍兴县却多至二万四千，而米数却按县分别分配，并不公平。请下令郡县赶快改正。与王郡伯孙兰【辛巳】昨天我们相继像蚂蚁一样叩拜蓬莱，没有能够当面陈述；多次看见您的车骑经过，又没能迎接，实在抱歉。煮粥的告示一颁布，众人的心就完全安定了。只是听说官米已经用去一千五百石，山阴又增加了饥民，行商又请求放宽数量；这样米就更加少了，恐怕不能满足五十天的数目。昨天道台认为温州的米粮一到，便有接济；如果不能及时到达，那怎么办？另外各坊公私的赈济，全靠诸生出力，往来奔走，也已经够辛劳了。至于粥厂，事务尤其繁琐，希望您用温和的言辞加以鼓舞，使他们乐于行善而不知疲倦，这样士人的心气就更加振奋了。敬请您裁决。其二 敬承您的仁德之意，暗中查访得知，各学在城中居住的极贫诸生共有九十多人；办法已经取其精严，再三淘汰了。义举和仁声不可错过；如果银两尚未凑足，也可以先用台府米粮中已经到达的部分办理。恐怕风声稍稍泄露，会有人来陈情求取，请您立即发布告示确定下来。大意可以说：查得年成荒歉、救济饥民，应当先救济读书人。本府确实查访得各学城居诸生某等共若干人，其中多有才学而品行修洁者，贫困尤其严重，实在不忍看他们在我们的土地上挨饿。特率同僚各自捐出微薄俸禄，酌情资助。从四月到七月，分为三期，每期发银一两二钱。告示提前五日发布，到期后一同到府堂，等候本府亲自发给。能够周济他们，固然可以接受；还有未尽之处，再等待继续访查。只是不得由诸生自行申说，凡是具呈陈乞的，一概不准办理。读书人自处，也应当有体面和节操。现将各生姓名列在后面。与同年祁世培彪佳【辛巳】粮食已经用尽，大饥荒又到来，诸位老先生当然应当惶惶不安。弟弟正好患疮，不能迈步出门。昨天陈天若兄来到床前，当面商议其中条款，内容精细周详，多数可以采行。唯愿年兄广泛咨询后独自决断施行。刚看到余武老的公函，意见很好；实在希望道台早日回来，以便实行官府收粮、禁止私贩的两全之策。应禁的地方，海口最紧要，江边次之。禁的方法，以有利于赈济、无害于百姓为原则，事情实在不能拖延。与同郡司赈诸生【辛巳】刚听说要把各处物资汇齐送到府里的说法，乡绅五人中已经有人不同意了，想来并非讹传。总之，这个办法很不通：募捐的银米怎么能一时送到？在各坊分期发放，尚且可以零星延后、逐渐凑足；即使把卖粮得到的银两随手周转，也不可能想在一天之内全部收齐。若按这种数目，即使十年也不能解决，只会把我们众人丢在干鱼市场上等死。我看不如赶紧发布各坊开赈的告示，先把各坊现有的粮米发放出去，直接从二十二日开始办理；并请同世培年兄商议，立即立榜发布为盼。其二 分别以后夜里发热，脱衣取凉，感受风寒而十分困顿，今天早晨才出汗，头还阵阵作痛。睡在枕上看到您的告示，来不及回复。“各坊归各坊办理”的主张，即使千圣复生也不能改变，有什么可争论喧腾的呢？如今必须汇齐送到府里，平均分配发放，只是不知汇送何时能够齐全，发放何时能够赶上？百姓空腹等待，不能这样拖延。凡是没有弊端的议论，都应当一见到就施行。至于诸位兄长分担赈济事务，辛劳加倍；广泛施舍、救济众人的举措，今天在一乡实行，将来治理天下，也应当如此。想来大家会勉力办理，不敢以劳苦自告。其三

译许久没有见面，也没有机会在风道中相逢，都耽误了。米价没有下降，外来的粮食又没有送到，贫富都已经耗尽，路上每天都出现饿死者。即使两种麦子将要成熟，难道可以依赖它们吗？无可奈何，只好创办一种救济一命、普度众生的办法；用私人意愿掌握约束，却能取得广泛功效，没有比这更好的办法了。在城中施行半个月，已经略有头绪，希望能够推广到各处。乡都台兄，幸望与我同心，仔细切实地谋划。随地方便加以教化引导，一定会有人响应。我并不是为了图求福德，只是尽心而已。详细情形请看册子便能知道，敬请留意。族议 查得米价日益上涨，救荒又没有奇策。近来听说县令父母官仁德勤于赈济，想让各里赈济本里、各年管辖本年。想到本族的饥民原本已经不少，于是已经写公文提出由本族自行赈济本族的办法并报告了。这有两个用意：一是不愿让本族的贫困者接受外人的赈济，二是不愿让本族的富裕者到官府报名，确实是两全之策。但又担心本族富户因此便不再关心此事，所以议定：除两位官宦人家捐款赈济外，从三月初四开始，直到麦子成熟为止。族中有田若干亩以上者，各按田亩多少分等捐输。每半月赈济两次，每次每人发米五升，或银二钱，名单送到后由各家公平认领。倘有吝啬抗拒者，众人共同处罚，仍将富户姓名报给官府。特此说明。与上虞周令君铨【壬午】米价没有下降，而地方粮仓都已空竭，忧虑又能怎么办？近来因为回乡扫墓，在祖屋暂住，传达皇帝的恩德，捐出俸禄倡导赈济，作为“各里管理本里、各年管理本年”的办法。只是寒门兄弟因为迁居会稽，编入甲户却无所归属；而寒族又有十分之八贫困，能够列为赈济对象的，不过是我们兄弟两家罢了。如今议定由本族自行赈济，本族不敢烦劳他人；凡是其他宗族贫富相当的，也都可以仿照办理。若某族富户多而贫户少，就责令它兼赈其他姓氏；零散杂居、不能形成宗族的地方，就责成当地里中的富户。这要靠里长公正详实地查察，才不至于辜负饥民。还有一事启禀：乱民抢掠一案，先施威严，继以宽大；仇恨牵连必定堵塞，株连牵累必定禁止，可以说宽严得当到了极点。但近来听说四乡仍有小规模骚扰，似乎是由于一两件旧案偶然拖延了结、取证不完，地痞便借机恐吓挟持，差役也借机索取骚扰。都希望您把这些全部清除，以表示与百姓重新开始的意思；这样百姓感戴恩德、畏惧威严的心会更加强烈。相关条文和告示应赶快公开，使偏远山谷都知道，让奸人无处施展阴险伎俩。其二 近来五都的几十名饥民，因为富户没有赈济，向道台哀求，又向我告急。当时听说道台的口气，似乎带有责怒富户的意思。但老母亲是五都人，我于是急忙设法调停，私下立了一本劝捐册；老母亲捐出三十金作为倡导，又传给各家募捐。各家本来大多乐于行义，册子送到便都欣然按力量捐款赈济。不到五天事情办完，道台的牌文才下达。我亲身参与了这件事，这些都是实录。富户和饥民，确实都是无可求助的人。台兄向上报销时，只要充分褒奖富户乐于施舍、立即办理的义举，同时委婉体谅饥民归附求救时言辞不择的情状，这样就两方面都公平了。与于太守颖【壬午】海防的风暴骤然发生，实在使本郡有剥肤之忧。上面有龚次公这样的贤人，或许可以没有忧患。只是本郡过去常有无赖之徒，他们不是携带货物出海同倭寇交易，就是下海进入盗群，结伙抄掠抢劫，回来仍然只是普通百姓。更有些人表面投靠有势力的人家做仆役，暗中却勾结大盗，在别的县横行，官吏不能过问，连主人也不能知道。这样做盗贼的人，实在很多。如今贼寇到来，未必不是这些人为他们充当向导；即使不是，也会趁机起事。本郡的藩篱，只有定海；如果让贼寇越过这里向西，那么余姚临山、上虞谢塘以及山阴沥海三江之间，到处都会受到贼寇侵扰，孙恩之乱转眼就会重演。唯愿老公祖留意。《倪文贞集》卷十九 钦定《四库全书》《倪文贞集》卷二十【续编三】明代倪元璐撰

译书信 与杨机部【廷麟戊寅】一别竟然已经过了三年。古人说：“遥远得像坠落的雨点，轻快得像秋天的花蒂。”足以说明这种情形。自从归隐山林以后，只有山中的白云可以自我欣悦；然而朝廷内外喧闹纷争，每次想到这些，便像在辘轳上睡醒，梦和恨都被牵动。没能见到您像褒鄂那样的雄姿，来开启我昏昧烦乱的心情。您有沉潜经学、博通古今的才干，又熟悉军旅之事。皇帝破格用人，授予您赞画之职，正是壮年而守正有为的时候。我们这一党在边疆建立声名，正逢其时。只是过去军队士气不振，将领怯弱而士卒懒惰；事前没有守备的办法，临事只有畏惧怯懦的习气。您应当同督师、奖帅统率三军，鼓舞倡导忠义，使军中人人都有争先登城、以身效命的心，而不只是夸耀从容缓带、轻裘的风度。颇牧这样的名将出自玉堂，难道不足以上慰皇帝抚髀求将的期望吗？从前裴中立请求让韩愈担任行军司马，柳宗元却责怪他没有承担史职。其实柳宗元本来就不懂史职。天文中壁宿主管图书，奎宿主管武库，二者相互对应，如同防守相连。因此说：“善于把握空闲，也善于整齐众人。”天下的事情，本来不是那些饱食而胸无点墨的人能够办成的。您运筹帷幄而深藏不露，坐看扫除欃枪之气；这样才不辜负我们的君主，也不辜负所学，远远胜过用文章报国。我踮脚远望着您，自己也将借此增添光彩。与姜如农【采庚辰】皇帝临轩开门、广纳人才，卓越千古。您因盛典而进入梧垣，应当感恩图报，行动快如箭发、火腾。只是如今人的通病，是议论多而成功少：在纸上谈兵，不过是辛弃疾的车旗；在图上聚米，不过是萧何筹划转运。还有人再求深奥一层，把国家的缓急置之度外，泛泛援引迂远的理论来进言；说起来很好听，实行时却无从下手，使自己享有空名，而君主和国家得不到实际功效，想来您早已暗自发笑了。必须有担当事务的才干，然后才有议论事务的见识。因此想要安定边疆，必须先养育百姓；想要养育百姓，必须先减免赋税；想要减免赋税，必须先节省军饷；想要节省军饷，必须先裁减军队；想要裁减军队，必须先扼守要害、清理冒滥。国家的边疆事务和朝廷事务，总是坏在只有空文而没有实效。若能击中要害、抓住纲领，满朝的志气和力量也会涣然振作。这样每日议论会越来越少，功业会越来越多，希望您赶快筹划。只要把这个要旨宣示出去，就足以使那些喧闹者闭口。与左巡按光先【辛巳】我们郡县自从经历清正的霜威和仁慈的法雨，一番澄清洗涤之后，渐渐可以称为乐土了。只是最令人苦恼的，除了坝税以外，没有比钦案牵连为害这一项更严重的了。我已经防备着台谏官闻讯震动而叹息，将要上章请求救命。不久听说朝廷已有明确的诏令，便徘徊而暂且停止。十天之内，接到舍亲金楚畹道长和诸位老先生的来信，都说圣明自从忧虑旱灾以来，寻求民间疾苦唯恐来不及。比如清理狱讼的一道诏令，出自皇上的睿断，一天之内就防止了数千人滞留狱中，省免、豁除的赃银不计其数，欢呼声震动大地。然而皇上的恩德诏令还没有停止，仍然对此惶惑不安。由此推论，圣明的君主听取忠言，正是时候。钦案牵连之害，到今天已经到了极点；如果沿着这种做法不停下去，必然会有大祸。然而从祸乱开始直到现在，从来没有人把这件事的痛切情形向圣上明白说出。近来读到圣上责成县令办理此事的诏令，仰头看见皇上体恤百姓如同自己受伤的心意。但是，如果不堵塞它的源头和流向，案件就会日益泛滥。如今严厉的文书下达到两台，两台怎能不传行给所属官司，直到县令；县令又怎能不发票拘提？一经拘提，无论究竟是真有冤情还是诬陷，无论有没有牵连，那个家庭已经荡然破败、没有余物了。这件事即使召来杜卓鲁这样的贤能官吏，也无法处理，何况本案犯人所攀扯的人和财产全都属于子虚乌有，又怎么能找出真正的主名，使其不受株连、不被波及，洒然地回应圣诏呢？以前看见有里老公呈上的一篇未投递的稿子，嫌它说得不够畅达，姑且抄录下来奉给您阅览。如果老公祖能根据亲眼所见的痛苦，直接把奏章送上去，那就更加径直便利了。其二 我私下认为，奸商长期狡猾，冒领国库官银，拿到手便任意挥霍。等到事情败露，官府穷追细查、牵连攀扯，四处扩散，一天比一天严重，以至于今天，哪一片草木没有枯黄，哪一家没有破败荡尽？被攀扯的人，起初还只是亲族，后来渐渐遍及远房支派；起初还止于同宗，如今却广泛牵连异姓。被攀扯的财产和赃物，起初有的只是已经卖掉的财产却说成仍然存在，如今竟把子虚乌有的东西当成确有其事。起初还说曾经有过借贷往来，后来竟直接说是共同作案、分赃。所攀扯的株连关系，部里的文书不过写一两个主名，到地方却不得不从一生十。部文依据本犯的供词，地方只依据犯属的口供，所以本犯把监狱当作福堂，亲族害怕被牵连，运送金钱求免。犯属把钦犯当作奇货，乡里人稍稍触犯他的意思，便立刻嫁祸给人。无辜的百姓无缘无故承受灾祸，逃亡、死亡的消息每天都有人来报告。小民瞪大眼睛，归罪于主管官员。我私下思量，今天的事情，没有良善的官员不能救，即使遇到良善的官员也不能救。官员不能替百姓申诉冤怨，官员能够替百姓申诉，百姓也一定会怨恨他。这是什么缘故？因为官员即使贤良，哪里能把部文束之高阁而不办理；况且事情关系钦案，名分和势力都很重大，一经拘提，家庭已经毁掉一半了。有时偶然得到昭雪，是两台所能做到的，却未必能得到部里的认可；再次受到严厉驳回，祸事便重新兴起。这就是所谓即使遇到良善官员也不能救。凡是所攀扯的赃物，如果十件中九件都不真实，即使主管官员明知其中有冤，难道还能把所有案件都上报平反吗？只好对那些稍微还能维持衣食的人加以劝说，使他们勉强缴纳具结文书；百姓因此认为官员既然已经明知，却仍然故意入罪，怨恨就更加深重。这就是所谓官员虽能替百姓申理，百姓也仍然会怨恨。沿着这样下去，大乱将要发生。防止祸根、堵塞源头，关键在朝廷。臣私下认为，追缴赃物是国家的常刑，买卖交易是百姓的常事。即使本犯家中确有余产，又何必借助朝廷的力量？如果一定要借官府追缴，那就说明这些财产并不属于他。看看如今百件中没有一件真实，从以前和以后都可以推知。恭请祖台一面详细查验各产户有无财产以及虚实，一面上奏请求圣上裁断。从今以后，一切连带追赃的案件，只应严厉追究本犯；在外拘系他的父母妻子，有财产的没有不让其变卖完产，其他人再请解除罗网，这样或许使濒临灭绝的家庭重新获得生路。致吴磊斋【麟徴壬午】

译读到您的大疏，觉得道学和经世才略都很完备，天下有这样才华的人，几百年中也只有一两个罢了。每当吟诵“池塘春草”，寄托魂梦相通之意，便只能把您的兄长当作朋友，却难以把您当作弟弟看待。承蒙您寄来亲笔信，言辞恺切详明，真可以和晁错、贾谊相匹敌。我资质浅陋，承蒙伯兄所知；自从退隐山林以来，小人有母亲住在舍旁，横跨着一座小桥，类似虎溪，每次送客从未越过这里。然而中原和边地交困，饿死者相继，途中夜里徘徊，禁不住潸然落泪。屈指数来，当权的各位公卿，不知有谁能够胜任这个责任？幸望兄长和弟弟共同努力。假如有一天上求救援时，兄弟二人并马驰骋在天街之上，我听到这个消息，便会高兴得笑起来，甚至从驴背上跌下来。病中草草写下这封别后的信，不是正式答复。答张天如【▯壬午】自从家兄离开江南以后，议论的喧闹更加厉害了。只是甘陵南北两部党人纷争不一，东汉士人的名节虽然盛大，却并没有挽救接连而来的衰乱；那么，标榜清流，本来就是君子深深忧虑的事情。如今正值天下光明，台兄有真实的学问，即使著书立说、教化后学，也足以流传千古。您同顾及之交往，何妨一概辞谢断绝。至于小人的嘁嘁喳喳，又有什么值得忧虑的呢？宜兴出山任职，可以比作温国公重新拜相。来信说过去因为第一流的声望而相互推许，却不知道我的性情拘谨执拗，不愿做攀附权势的小人，难道也能做四处游说、炫耀声名的君子吗？猿、鹤、沙、虫，各自保持自己的本来面目罢了。何况弟弟身体肥笨而日渐衰老，心中只有八十一岁的老母亲牵挂，已经没有了击掌扬眉的气力。先生能否像顾长康画谢安那样，为我画一幅谢防舆的画像呢？刘念翁仰慕您的典范和风范，自称曾梦见寻访您；近来因为有病避客，见到人就要诵读先生这句话。这个老人身居职位，必定很有学问。答史道邻【可法壬午时史公以淮扬巡抚改视漕政】军务兴起而纷乱，军粮告急的呼声四处传来，飞速运输粮饷却没有神效，啸聚成群的盗贼时时出现。时局的危急，从来没有像今天这样严重。若不是台台您具有宏伟谋略和卓越才干，在租税、军粮、鞭策、履行职责之间加以整顿，江淮南北真不知道会沸腾成什么样子。台台您的自身，不只是国家社稷所倚赖的，即使南京诸位君子一夜的安宁，也都是您给予的恩惠。弟弟最为愚钝，却唯独对台台您的高尚品行仰慕最为深切。如今赤眉、黄巾之类，使天下共同愤恨；如果让台台您入朝掌管中枢，发出讨伐的声讨，以纪律激励将领，以义勇防守军队，剿抚并用，转瞬之间就可以办到。天津桥上有人说：“等这个人做了将领，淮西就可以平定。”非同寻常的功业，难道还一定要等待条件具备才会实现吗？承蒙您明白的教诲，向我这个盲人询问意见，关于漕运、盐政和通融变通的各种建议，都是老谋深算、宏大的谋划，不是那些聚米画沙空谈的人所能相比的。只是有治理之人，却没有固定不变的治理方法，这是古今共同的弊病。只有台台您有议论政事的见识，也只有台台您有承担政事的才能，希望立即以淮扬为开端，把这些办法推行到边镇，上慰皇上日夜忧劳之心，关键就在这里了。〔原文数字、纪年保留：九里〕 《倪文贞集》卷二十 原序 禹有《禹谟》，皋陶有《皋陶谟》，益、稷有《益稷》，伊尹有《伊训》，太甲有《咸有一德》，傅说有《说命》，召公有《召诰》，周公有《无逸》《立政》，诸葛亮有《出师表》。这八位圣人和一位贤人，没有不陈述政事、进献言论的。如今治理政事不崇尚法度，求学不崇尚规范，却说不要陈述言论，这怎么合适呢？这就是高尚道德的人所以超脱流俗、同类之人所以断绝国家史书所立标准的原因；使他们的地位得以接近，不能争论说接近不如疏远；使他们的言辞得以直截，不能争论说直截不如曲折；使他们的职位得以崇高，不能争论说崇高不如卑下；使他们与人得以亲近，不能争论说亲近不如疏远。所以凡是争论政事，不是为了论说和规谏，而是为了通达《春秋》的义理；必须确立天下公认的是非，而不加以歪曲，这才叫君子。罗伦是抱守修养根本的儒者，舒芬是执守道德深奥的老成之士，他们争论在刚正直率方面；刘球是指陈事情的善言之臣，他争论在宁死守节方面；杨慎是文章方面的后进之士，他凭借典故争论大礼。这四个人，都是擅长义理、珍重节操的人。如今他们不只是以擅长义理、珍重节操著称，而且由此成为天下显赫的人物和大臣，使自己的名声昌盛，当时和后世听到他们都敬重他们；这都是从争论政事中得到的。凡是争论政事，必须守住根本枢要：内心清正，不结交营私，考察正直的言论，敬畏纲纪法度，顾全大体；把精诚的思虑严密保守，不向外泄露；寻求交往和欢悦，以老师所获得的为虚，以错误为无所畏惧，务必使自己的见解明白；小事宁可宽裕，宽裕的根本在于宽恕他人；大事则振作严厉，振作严厉的原则在于尊重国家，这就是陈述言论的意义。爱惜人才和节操，疾恨谗言；欣喜有道之士，厚重经书训诫；放弃淫逸，端正辩论；在朝廷上讲明仁、圣、礼、义的次序，闲居时听雅颂之声，这就是陈述言论的意义。不要苟且求取，质问疑难之言；内在对于君子要务求选择和确定长远之计，对小人则必须宽容舒缓；美好的辞令务求简明扼要，必须仔细听取；使和谐的威仪端正起步，观察脸色时必须勤勉谦逊，这就是陈述言论的意义。君子事奉君主，献身时必须培养力量以凝聚功绩，议论政事时必须专一精神以明白宣扬；议论政事不能专一精神，叫作懦弱；献身不能培养力量，叫作尸位。懦弱的人占据官位，圣王不会以之为臣，贤人不会以之为友，所以谦让，是礼的随从；争论，是权势的反面。礼的随从没有比恭敬和谐更大的，恭敬和谐没有比谦让更大的；权势的反面没有比坚持警惕更大的，坚持警惕没有比争论更大的。坚持警惕，那么在昏暗的时代反而能明白，在奸臣当道时反而能正直，在乱世中反而能由危险而变得强盛。从前孔子说：“事奉君主，不把政事下达于私门，不崇尚辞饰；不是合适的人，便不亲自任用。”《小雅》说：“安静恭敬地守住你的职位，端正。”直道就是与神明相通、神明听察，以福善降临于你，说的就是这个意思吗？天子设置鼗、铎，在祭祀先王、宴飨群臣时，便让曾经参加射礼的人举起箭靶，这正是用来使人争论政事、陈述言论的。倪公陈述言论，凡论断方隅的两篇奏疏，是为了提升正道、闲止邪说；毁掉私书的一篇奏疏，是为了使后世有所凭信；解释连累的一篇奏疏，是为了赦免过错；留用有学问品行的一篇奏疏，是为了爱惜贤能通达之士；上奏论虚实的一篇奏疏和十六项反复论述的策略，共六篇奏疏，是为了立言办事、坚持正道而不回头；论寇祸的一篇奏疏，是为了安定百姓；论学宫衰败事情的一篇奏疏，是为了勤勉政事；八篇奏疏，是对已经成就的人加以议论而进用；请求侍奉亲人的六篇奏疏，是为了容易退处，也是为了孝道。崇祯丙子年夏五月谷日，宋珉文玉甫撰。

译钦定《四库全书》《倪文贞奏疏》卷一 明代倪元璐撰 首篇论述国是的奏疏 奏报：天下大势已经清明，而各地尚未教化；邪恶的气焰已经平息，而正气尚未伸张。谨将臣的愚诚尽数陈述，仰求圣上明察。臣听说，持守天下不能公平，阴阳之间的争战就会发生；议论人物失去事实根据，施政措施的道理就会乖谬。近来宗社的神灵，深厚地降生了陛下；陛下生来就有智慧，又以学问加以济助，刚健之德又妙在从容自如。大奸像雷霆驱逐，宏大的政教像疾风般兴起，苍天仿佛重新开辟，人们仿佛重新获得生命。平生以尧、舜为最高准则，如今才知道还有超过尧舜的人。臣不敢以此谄媚。臣又仰窥圣人无私无我，深深厌恶门户之名；诏命再三申明，动辄以人才为念。纯正王者的心意，天下已经清楚可见。然而皇上的内心本来已经彰显公正，空旷的朝廷议论却仍然存有私见，臣私下对此感到疑惑。臣因为主持考试复命而进入京城，从邸报中看到各篇奏章，凡是攻击崔呈秀、魏忠贤的，必定把东林也牵引进来一同论罪。一会儿说是邪党，另一会儿又说是邪党。如果把东林诸臣视为邪党，那么那些党附奸人的人又将用什么名目加在崔、魏一类人身上？既然崔、魏已经是邪党，那么过去首先弹劾魏忠贤、重重论罪呈秀的人，难道也是邪党吗？以臣虚心平静的心情，结合事后的议论来看，东林也是天下人才汇聚之处。他们所尊奉的，大多禀有清正刚强的操守，只是有的人责人过于苛刻；树立高明的旗帜，只是有的人持论过于深刻。说他们不是中正平和的人，可以；说他们不是狂者、狷者，却不可以。东林所引用的人，常常有许多气魄豪迈之士和才干杰出之人，其中并非没有异类，但也可以一一数清。其间又有一些人淡泊无所营求，潇洒自守而远离尘俗，谢绝华美富贵仿佛脱身于外，把升降荣辱置之不闻，只凭声气相投、心意相知而遥相推许。这些人尤其是所谓淡泊宁静的君子。如今却说他们是邪党，那么天下就没有不属于邪党的了。况且天下的议论，不应牵涉假借，尤其不能不归于名义；士人立身行事不应存有矫饰激烈，尤其不能不以廉耻界限为准。后来那些君子，因为假借和矫激而深深责怪前人，于是彪、虎一类的人便公然起来背叛名义、毁坏廉耻界限。甚至连篇累牍地颂扬功德，到处建立生祠。颂德不停，必然会进而劝进；生祠不停，必然还会高呼万岁。而人们还宽容他们说：“没有办法，不得不这样罢了。”唉，如果把“没有办法、不得不这样”的心意扩充下去，还有什么事情做不出来呢？议论者能够用忠厚的心曲意替这些人开脱，却独独坚持过分严厉的论调苛责我们这一类人，也就是所谓的悖谬了。如今大狱之后，幸存者如同从汤火中留下的余烬；像西江、西秦、三吴、三楚之间，十人中有九人是名贤，其中一半都是豪杰。参照天理和时势，他们决不会永远沉埋，何况已经奉承圣上恩诏，屡次命令酌情任用他们。近来掌管政事的诸臣，却还想把“道学”“封疆”四个字作为不可推翻的铁案；即使有时稍稍同意洗雪，也不肯努力引荐他们一同升用。推究这些大臣的心意，或许也是深深防备报复之事。但臣认为这是过虑。水落石出，正人相见，即使都被崔、魏视为异己，也足以把牛、李变成同心。何况近年来借东林之名来讨好崔、魏的人，他们自己已经败露，不需要东林来报复；如果不是依附崔、魏，反而能够攻击并除掉他们，那么这些人已经像乔岳一样高大，即使有一百个东林，又哪里能够报复他们呢？事情的道理十分明白，只是迷惑的人不醒悟。臣所谓各地尚未教化，指的就是这个。臣又从邸报中恭敬读到圣上批示：“韩爌清正忠诚而有操守，是朕所明察知道的。”论断深深仰赖皇上的聪明圣断，能够如此明察人物。可是近来听说廷臣的议论大有不同，实在是很奇怪。韩爌的宰辅功业光明伟大，其他方面暂且不说。就说红丸案议论兴起时，全国沸腾，当时掌事的大臣全都畏缩沉默，唯独韩爌侃侃陈奏，条分缕析地说明事情并非如此。孙慎行是君子，韩爌尚且不肯依附他，何况其他人呢？等到权奸表里相应、叛逆的气焰大张时，韩爌因为申救而触犯他们，严正地上疏辞职；读他辞别朝廷的三篇奏疏，字字如秋霜，当时人认为是寇准、莱公再生，赵鼎重新出仕。如今推举他却没有赶上，横加指责，也只是因为他票拟熊廷弼一件事罢了。熊廷弼的罪固然应当诛杀，但对韩爌而言并不是没有可说之处。边疆失事的官员接连不断，当时议论者却想单独杀死熊廷弼，难道是公平的论断吗？这就是韩爌搁笔不言的原因。然而究竟说来，熊廷弼不是死于边疆失误，而是死于政治局面；不是死于执法官，而是死于奸宦。因此又不能说后来的人能够杀熊廷弼，而唯独韩爌不能杀他。又如词臣文震孟，学问端正，骨气刚强，有古代大臣的器度。同乡人按月品评人物，把他比作陈实、王烈。等到他任官三个月，以直言获罪，人们又把他比作罗伦、舒芬。他与臣同年中式、同朝为官，同辈畏惧他的方正严厉，不敢把他当作平辈相待。等到他离开京城，飘然远去，挺身直上云天，有这样的臣子，足以流芳千古。如今重新起用他的诏令再次下达，荒谬悠谬的议论却不停止，难道是因为几十年前有他兄长文从龙不法的事情吗？人们只知道文从龙是他的兄长，却不知道文征明、文彭的至高德行和特殊操守是他的祖父辈。贤愚相差悬殊，舜和象已经说明了这一点。世上没有听说柳下惠承受盗跖的惩罚，也没有听说司马牛承受向魋的刑罚。文震孟有什么罪，竟遭到这样的猜疑和讥刺？难道是“门户”二字不能再次提起，只好另找话头来遮蔽和压抑他吗？臣所谓正气尚未伸张，指的就是这个。总而言之，臣议论东林，不是主张调停，而是主张辨明是非；臣议论韩爌、文震孟，不是争论是否任用这两位大臣，而是争论一朝的公是公非。恭请陛下把臣的这番话明白告谕诸臣，凡在掌持政局、任用人才之时，都不应存有计较外在形迹和细小嫌隙的心，应当以公正虚明的根本消除偏私党争。韩爌虽然没有得到廷臣的共同推举，但既然早已奉到圣上明察他的诏令，何难特别命令召回？文震孟虽然已经颁下谕旨，然而既然已经来到京城，不应再拘泥于过去的言论，希望能以温和文雅的方式为他褒奖洗雪；用来打破各地隔阂、伸张正直之气，没有比这更好的办法了。臣又想到，已故宪臣邹元标，既然已经有圣上明白优厚的诏令，那么追赠谥号的典礼似乎也应一并举行。邹元标的理学宗法王文成，鲠直近似海忠介，宜令有关部门在这两位大臣的谥号之间取其中两个字，以表彰儒学硕德。

译至于全国讲学的书院，凡是被逆宦假借诏令拆毁的，都应当命令修葺恢复。书院和生祠正好可以相互比较胜负；生祠已经毁掉，书院难道不应当恢复吗？臣写完奏疏后，又私下想到部臣王守履，因为进言急切而触犯失仪的条例。陛下慨然采纳他的意见，只稍微降了他的品级，由此可见陛下造就人才的心意十分曲折而深厚。然而此事已经过了三个月，惩罚和警戒已经很深，王守履重新振作，万物也共同欢跃。倘若再施恩宽宥，召回恢复原官，那么圣上的度量就极其广大如天，朝廷的礼仪也会因此更加严肃了。臣惶恐不安，至极地等待命令。崇祯元年正月初五日上奏。奉诏：朕屡次下诏起用废退之人，务必秉持虚心公正，酌量议论任用，哪里有什么各地尚未教化、正气尚未伸张？这篇奏疏所奏不当。各处书院不许倡议恢复，以免增加纷扰。王守履扰乱朝廷礼仪，已经从轻处罚，哪里容得再加以荐举来市恩？有关部门知道。驳斥杨侍御的奏疏 奏报：臣平心静气向台臣进言，但我的私见仍未消除，谨再次上疏说明，以求圣上明察，并作为公论的依据。前些日子臣不自量力，冒昧陈奏《世界已清》一疏，原本是为台臣杨维垣而发；只是意在含蓄讽谏，言语似乎含糊，致使陛下责备臣奏议不当，臣正惶恐反省过错，茫然无所措身。后来又恭敬研读圣上诏旨，务必秉持公正虚明；这句话不仅是教诫，臣的愚昧实在足以因此警醒众人。维垣是正人，我本来推测他一定没有固执护短的心，然而接到邸报，见维垣有奏章说臣的持论非常荒谬，又写了一篇奏疏有力地驳难臣的言论。那么臣是否可以先说明前一篇奏疏的意思，然后再回答维垣所质疑之处呢？臣对维垣，并不是敢于苛刻要求，实在是因为维垣能够承接陛下的明断，继承杨所修之后，直率地纠察罪恶的枢臣，又改革盐差而辅助监察，承受陛下的重大任命；那么一切改变时局、聚集人才而行于大道的事情，不是维垣还能寄望于谁呢？可是臣私下读到维垣向朝廷进言的各篇奏疏，却深感惊讶，觉得他不能仰承圣上的心意，而且仿佛正好相反。陛下的论断一是说分别门户已经不是治理的方针，二是说要化异为同，三是说天下应当公正；而维垣的言论却说什么孙党、赵党、熊党、邹党。陛下对于韩爌、文震孟说他们清正忠诚而有操守，说已经显著下令起用；而维垣对于韩爌、文震孟却说他们不是贤者，说他们不简正。陛下对于各地隔阂无不加以化解，而维垣对于各地隔阂确实仍有未化；陛下对于正气无不伸张，而维垣对于正气确实仍有未伸。陛下事事公正虚明，而维垣句句都是自己的成见。臣因此深怕维垣以深藏城府的心思毁坏已经取得的成效，所以冒昧进言；这是为了替陛下稍微抒发启沃之意，更是为了对维垣尽忠直告。没想到维垣竟认为臣十分荒谬。根据维垣责怪臣极力称颂东林，大概是因为东林尊崇李三才并维护熊廷弼；但他难道不知道东林中有首先列举魏忠贤二十四条罪状的杨涟，也有弹劾审问崔呈秀、想追缴赃物并拟判戍边的高攀龙吗？况且当时的议论，对李三才只推许他的挥霍谋略，却并非没有指责他贪污；对熊廷弼只是没有立即处以西市之诛，却并非没有按罪惩处他；这还不能说是错误的议论和错误的刑罚。若就今天的事情说，魏忠贤穷凶极恶，积累的赃物无数，而维垣尚且尊称他为“厂臣公”，说“厂臣不爱钱，厂臣是为国为民”，那么对李三才又何必苛责呢？五虎、五彪结交近侍，按法律应当处斩，法司奉有严厉诏令，最初拟议却只判削夺官职，难道不也是骄纵的儿子在护卫他吗？维垣身为言官，没有听说他驳正此事，那么又有什么理由责怪过去那些维护熊廷弼的人呢？他认为臣荒谬，臣不能接受。维垣又责怪臣极力称颂韩爌。撇开韩爌明显抵触逆宦、上抗疏而遭祸的事迹不说，却加上替他说情、为他谋利等莫须有的说法，这已经是错误的论断了。即使说到熊廷弼一事，韩爌也只是票拟免除一个枭首之刑，并没有赦免他、想要起用他。至于熊廷弼行贿的说法，本来就是逆宦借此为杨涟、左光斗等人追赃的借口。逆宦起初拟议把移宫一案中的杨涟、左光斗等人杀掉，案件上报后又认为按赃罪定案困难，于是再次传讯复审，改成边疆失事的案件，分派赃额，以严刑加罪，这些都是天下共同知道的事情，维垣为什么还要坚持这种说法呢？至于说韩爌不附和红丸案而称孙慎行为君子的说法，臣的言论本来并不矛盾，因为孙慎行的清正声望与王之寀不同；他的议论虽然刻深，却也没有违背《春秋》记载赵盾的原则，只是让后人因此更加谨慎罢了。董狐并没有替贾季强行辩护，赵盾也并未因此被贬为不贤；维垣认为臣荒谬，臣不能接受。维垣又责怪臣极力称颂文震孟，至于文震孟，臣不再另作论述。就像王纪以清正著称，臣不知道他的行迹与冤死的周朝瑞、冤屈戍边的惠世扬相比如何，只知道王纪因为弹劾沈惟炳、触犯逆宦而被谴责斥退；文震孟则因为推荐王纪而降职削籍，他们都是得罪逆宦的人。至于所谓戴破帽骑驴，却傲然穿着蟒袍玉带乘驿车，这种说法怎么能完全说错呢？刑罚和赏赐出自朝廷，荣辱也由此而定；像王纪那个时候，朝廷的刑赏已经有一半是魏忠贤所操纵的了。维垣不妨看看这几年来戴破帽骑驴的人，与越级超升的人相比，究竟谁得到的是荣辱？不只是这样，身为宫保、穿蟒袍玉带的刘诏，与被枷锁拘禁的耿如杞相比，又怎么样呢？从此道义不明，于是害怕戴破帽骑驴的人便相继建立颂德生祠；希望得到蟒袍玉带、乘驿驰行的人，便高呼魏忠贤为父、为九千岁而不顾一切，真是令人感叹不尽。至于所谓批评照告公祖的诽谤，吴地人都能辨明。原来朱童蒙任吴地吏员时，责罚打死了一个冤屈的犯人，那人的妻子贫穷无力收殓，只好向乡里乞讨；文震孟跟随众人捐助二金，事情就到此为止，有什么把持放肆之处？维垣认为臣荒谬，臣不能接受。维垣又责怪臣极力称颂邹元标。邹元标之所以被说成前后判若两人，是因为他前半生峻厉刚直，后半生宽厚和缓。

译如果诋毁他，说他贪求钱财、藏有很多钱，那又是把“厂臣不爱钱”换一种说法罢了，臣决不敢奉行这种命令。所以，说都门聚众讲学不合适，可以；说元标讲学另有阴谋，绝对不可以；说聚讲的人不全是端正之人，可以；说聚讲的意图或许出于邪谋，绝对不可以。况且当日逆宦驱逐讲学诸人、拆毁书院，正是想钳制士大夫的言论，使自己任意妄为的心愿得到满足。如果元标以伪学之名被驱逐，而逆宦便自称真儒，使学宫中的席位俨然向先圣作揖、把先圣当作平等朋友，那么假使讲学诸人仍然在位，事情难道会发展到这个地步吗？至于臣提出为他拟定谥号的意见，是按照人物的伦理功业来比较：王文成以武功辅助文治，而邹元标匡正、攘除的才能或许比海忠介的刚直稍逊而略显狭隘；但元标宽宏的气度却更胜一筹。这是确定的评论，维垣认为臣荒谬，臣不能接受。维垣又竭力解释臣所说的“矫激假借”四字。臣说这话，正是针对有人把真正的狂者、狷者诋毁为借假名义的人。当崔、魏掌权的时候，人人任性率真地颂扬功德、建立生祠；假如有一个人矫饰激烈、借用名义，却不颂德、不建祠，难道不还是有赖于这个人吗？臣固然不是赞成假借，也不是说东林贤者对于名义全都是假借。东林已经去世和遭受灾难的各位贤人，除了邹元标、王纪、高攀龙、杨涟以外，又有顾宪成、冯从吾、陈大绶、周顺昌、魏大忠、周起元、周宗建等人，他们都是真正的理学家、真正有气节的人、真正清正自守的人、真正善于治理的官吏；像赵南星那样被戍遣的，也是有真正骨力、真正担当的人。其余被废黜的诸臣，臣不敢逐一列名，以免有冒充荐举的嫌疑；但其中真正的名贤、真正的豪杰，多有人在，难道会都是因为矫激假借才这样吗？维垣把臣抑扬褒贬的言辞认作一成不变的论断，并说“臣大错特错”，臣更加不能接受。至于维垣的论点，臣心中不能安然接受的有三点：维垣认为真正的小人要等到罪恶贯满才可以攻击并除掉，臣认为这不是办法。一定要等到小人的罪恶贯满才行动，却不知道这期间已经毁坏天下多少局面、杀害天下多少正人；即使最后攻击并除掉他，不也已经太晚了吗？就像崔呈秀、魏忠贤的罪恶早已贯满，假如没有遇到圣明君主登极，又有谁能够攻击并除掉他们呢？维垣始终把在无可奈何的时候建立颂德生祠当作可以解嘲的理由，臣认为这不是教训。假如只有崔呈秀一人在逆宦面前舞蹈称臣，其余大臣便也认为不能和他不同，全部舞蹈称臣吗？又假如逆宦用军队胁迫诸臣，使他们跟从叛逆，诸臣便也因为害怕而跟从，以为正好遇到无可奈何的时候吗？维垣又说：今天忠诚正直的人，不应当把崔、魏作为对照。臣认为正应当把崔、魏作为对照。人的意见不同，议论偶然有异，总不足以用来判定忠贞和邪正。比如宋代大臣苏轼和程颐相互指斥为邪，而两人都并列于千古；我朝争论大礼的人，也都是贤者，只是品节大关一旦有所失误，便有天壤之别。品行节操拿崔、魏来检验，便可以判定。因此，东林中有人被崔、魏所憎恨，他们触犯崔、魏，崔、魏害怕他们的才望，必定要杀掉、驱逐他们，这些人是正人；有攻击东林的人，虽被崔、魏借用，却能坚持气节、不肯阿附，有的被驱逐，有的被远谪，这些人也是正人。以崔、魏作为判定邪正的标准，就像用镜子辨别美丑。维垣不以此作为判案标准，却另作折中调和的比喻，难道不是不东不西、半上半下之间的人，又正是维垣所说的乡愿一类吗？至于说“东林”二字不应再提，臣深深佩服维垣的无私无我；但请维垣心中不要存有四党的成见，臣也就闭口不再标举“东林”这个名称。总而言之，东林因为被逆宦憎恨而遭受的祸害尤其深重，在今天应当曲意体察他们高明的总体操守，不应细数他们微小的过失，却大肆宣扬，白白把首功送给逆宦，反而替逆宦分担诽谤，这也就是不善于立论了。人才不可不爱惜，个人成见不可不消除，众人的郁结不可不宣泄，群体的议论不可不汇集。尧舜一样的君主决不可辜负，英雄的功业决不可毁坏，忠告善道的话决不可指斥为存心害政的言论。希望维垣仔细考虑。至于我乡里的贤人，光明节操、平心持论；臣虽然未曾参与谋划，却不认为臣的言论荒谬。至于区区胡焕猷，臣哪里至于拾取他的余唾呢？然而地位低下之人的一句话偶然与事实相合，难道就一定全盘废弃、反过来否定吗？古人尚且有以马为师、以蚁为师的说法；只是魏忠贤遗留下来的议论、崔呈秀旧有的智谋，就一定不能奉为经典而坚持不失。臣认为维垣的持论越来越乖谬，不得不再次剖析，务求就事论事；除此之外，即使还有所见所闻，也不敢旁涉一句。只请圣上裁察。崇祯元年正月二十四日上奏。奉诏：朕总揽人才，一概秉持虚心公正，诸臣也应当消融各自的意见，不得互相诋毁非难。至于宣泄众人的郁结、汇集群体的议论，只限于起用废退人员这一项，已经下令有关部门，著令铨选大臣详细访查确实情况，具奏上报。有关部门知道。请求焚毁《三朝要典》的奏疏 奏报：为了保存公议，私家所编的书应当焚毁，谨陈浅见，以帮助实现荡平治理。臣看，梃击、红丸、移宫三案的议论在清流之间喧闹，而《三朝要典》一书却成于逆宦之手。三案的议论本来可以并行存在，但这部书却应当迅速焚毁。请允许臣详细说明。事情发生、议论兴起时，满朝互相争辩。主张梃击案的人竭力维护东宫，反对梃击案的人考虑安定神宗。主张红丸案的人依据义理发言，反对红丸案的人根据实际情状推求原委。主张移宫的人想在变故发生之前消弭祸患，反对移宫的人则在事后持平而论。这六种说法各有各的道理，不能片面说谁错谁对。总之，在逆宦尚未任用以前、群小尚未升迁之日，虽然彼此水火不容，却并不妨碍相互和谐。这是一个局面。后来杨涟列举魏忠贤二十四条罪状的奏疏发表，魏广微等人的门户之说兴起。于是逆宦杀人便借三案为名，群小求取富贵也借三案为名。经过这两次借用，三案的面目完全改变了。所以，凡是把慈爱归于先皇、把孝顺正当化于先皇，又用颂德称功来粉饰义父，便是另一个局面。罗网已经严密，却还担心有漏网之鱼；权势已经极重，却又担心局面翻转。于是崔、魏诸奸这才开始编造私家编纂的书，题名为《要典》，用来攻击根本；在今天，则把它作为众正之党的碑文，用来免除死罪。

译将来甚至可以成为皇上赐给他们的铁券，又是一个局面。由此看来，三案是天下的公议，《要典》是魏氏的私书。三案自是三案，《要典》自是《要典》。如今把它当作不可磨灭的金石之论，实在是没有深思。至于推翻它就会引起纷扰，修改它也会带来许多事端；依臣所见，只有焚毁它罢了。阉宦以权势屈使史臣执笔，这在古代从来没有听说过。应当焚毁的理由第一，这部书还没有改朝换代，却编年纪事，不直书事实而加以主观论断。若说它仿佛《明伦大典》的体制规模，那就是魏忠贤想与肃皇帝争圣，崔呈秀可以和张孚敬相比贤了。这是悖逆无伦，应当焚毁的第二个理由。它歪曲诬蔑先帝，伪造宫中篇章，既不能比作司马光的《资治通鉴》，也不能援引宋神宗亲自制写序文的先例。这是盗窃、伪造、诬妄，应当焚毁的第三个理由。又何况史局将要开启，史馆抄本已经齐备；天启七年并不是难以考察的年代，实录也有根据可依，为什么还要留下这枝蔓之书，供人唾骂？这是应当焚毁的第四个理由。所以臣说，这部书到了今天还不焚毁，必然会有人受到它的牵累。受牵累的不是主张三案的人，而是反对三案的人，也还有编纂三案的人。为什么呢？争论三案的诸臣，他们的品格本来分为三等。下等的如崔呈秀、刘志选、李春晔等人，附和他人、希求宠幸，不值得追究。最高等的没有超过黄克缵、贾继春；王业浩、高宏图、刘廷宣等人，起初处在君子一边，并不一定要求人人相同，后来遇到小人却能够自立为异，始终光明显著，即使有嫉妒的人，也没有谁能够加以贬损。然而管华的席位还没有被割除，老韩的传记却和他们编在一起；以这几位大臣高明的见识来看，难道不会把这当作同被涂抹的耻辱吗？其次一等的人，虽然不能说全都有所支撑维护，但也不全都受到污染，只是由于史官褒贬失当，难保不成为后人翻案驳斥的起点。至于当日在朝编修此书的词臣，则更加有难处。朱笔、铅粉还没有落下，斧钺鼎镬已经悬在头顶；姜逢元停笔叹息，早晨听到，晚上就被驱逐。杨世芳、吴士元、余煌等人竭尽心力加以调和，对于那些触犯逆宦的奏疏，有的藏匿全文，有的删去过分激烈的部分。当时流传说书已经编成而狱案又兴起，于是有人宁可增加丑诋的言辞，也决不肯写下“不道”“无将”等字样来附会狱案文书；所有这些苦心，也用了很多办法。然而事情在见闻之外，难以轻易查明，一道弹劾的奏章加上去，所有节操便都丧失了。像这些情况，都是臣所说的牵累。牵累不停，国家元气又必将大受损伤。如今正气日渐伸张，各地也渐渐得到教化，本来应当给它进以平和的饮食，再用温汤滋养；如果又不停地攻伐伤害，只怕天下清明安宁永远没有日子。然而逆宦的遗迹一天不被湮没，公正之士的愤恨千年也不会消解。恭请陛下命令有关部门，立即把《三朝要典》的刻板和存书全部焚毁；仍命阁臣选择日期开馆，纂修《天启七年实录》；又命纂修史书的词臣放下成见，以公心编写可信的史书。凡是涉及三案的事情，必须执持两端之间的中正；又命三案中获赦还朝的诸臣，都把圣明君主登极看作再生之年，不要把恩怨横置胸中，再去追究前世的旧业。至于一切妖言和市井传闻，像过去流传的“防将”之谣、新近兴起的“选佛”之说，不许妄自写入奏牍，横生风波，那么就可以廓然荡平，共同走上大道。臣过去以是非之心议论是非，现在以史臣身份议论史统，关系重大政局，恭候圣上裁断施行。崇祯元年四月二十五日上奏。奉诏：览奏。三案两端的议论，本来应当并存；但既然已有实录，自然不必再增修《要典》。况且既然说到史臣编纂时的苦心，那么其中论断难以传信的问题，史臣自己也应当想到。这项请求关系重大，著令礼部会同史馆诸臣详细议论，具奏上报，听朕独自裁决施行。《熹庙实录》著令择日开馆纂修，务必平心持守、保存双方各自的道理；其余诸臣也都应当同心协力。这篇奏疏持论虚心平正，有助于新政。有关部门知道。《倪文贞奏疏》卷一

译钦定《四库全书》《倪文贞奏疏》卷二 明代倪元璐撰 救援四位受牵累大臣的奏疏 这次武科考试大典已经完成，连累获罪的臣子实在令人怜悯，恳请圣上大发慈悲，宽开法网，以彰显至仁。事情关系到陛下：郑重创办武科这一特殊典制，胪传名次以后，众人一时都认为得到了人才，盛况空前。臣元璐承乏奉命，与同僚共同负责此事，自年后便饮冰自持、惴惴不安，幸而得以看到事情完成。昨天宴饮时开张彤弓，臣也沾受了恩宠，心志欢喜，但随即又悲怆起来，因为想到此前主考杨世芳等四位大臣仍被拘系，尚未释放。这四位大臣当然有罪：监试余文▯、马如蛟不能另行制定科条，只是沿袭旧例办理；主考杨世芳、刘必达不能仔细推究明文规定，反而过分拘泥于小嫌疑。像这样，确实是罪过。然而臣认为他们也有可以原谅之处，正在这里。为什么呢？监试二臣所收取的技勇，并不是真正意义上的技勇，只是由刀剑跳掷等表演，任武人自行呈现；而文臣不精通武事，只要看到表面上有可观之处，便来不及深入考察其实际。主考二臣所淘汰的技勇，并不是因为它不合文法，而是因为触犯忌讳、涉嫌犯禁，明文规定又没有涉及此事；他们在武场上拘泥于文场成例，自以为谨慎敬慎，却不知道反而近于违背规定。总而言之，事情刚开始创办，难以一下子做到精细周详。至于说他们心怀私情、悖逆轻慢，那是四臣断断不敢做的，也是满朝共同愿意以百口担保的。广场上的一切耳目都在圣明的监察之下，丝毫也难以欺瞒。成法刚刚制定，天威极其显赫。即使是最愚昧、最顽固的人，难道会把利害祸福看得如同碰撞石块一样无所谓，把身家性命视同随风飘荡之物，而敢于肆意颠倒是非、公然轻侮玩忽吗？就像主考二臣回话迟缓，也是因为误以为圣上所说的“文武”二字是专为监试而设，不敢擅自启奏陈述，因而拘泥成说而造成错误，全都是这一类情况。何况如今陛下特别擢拔的鼎元王来聘，正是前榜所录取的技勇、文章，四位大臣都能识别他，难道还可以说他们没有得到人才吗？至于四位大臣的平生操守，如杨世芳、刘必达清廉谨慎、端正方直，受到词林推重；监试二臣在柏署任职时，也都声名铮铮。马如蛟又因为按察四川、奏报功绩，正在叙功赏赐的行列中。伏望圣上仁德如天，豁然将他们从幽囚中释放出来，即使加以薄罚，表示惩戒；况且让身为侍从、执法的亲近大臣被拘禁一月，也足以显示羞辱，使人知道畏惧了。臣因承乏而接办此事，颇为了解其中详情，冒昧上陈。伏望圣慈怜察。崇祯四年十一月十八日具题。奉圣旨：本题所说的事情，已经有过多次谕旨，等司法部门审问明白，不必再行申救。该衙门知道。让官黄刘疏 奏为学问品行第一等，词臣应当留在史局，微臣自量不如，恳请恩准改换职务，以便使人才得到适当任用。臣听说，平常的人才容易得到，奇异杰出的人才难以寻求。所以汉文帝在宣室召见贾谊时，有“吾久不见”之言；司马相如奏赋于上林，又有何时能够同时得到这样的人的感叹。他们的君主都属于中等资质，尚且如此殷切求贤，何况陛下理学昌明，超过千古，正如龙云际会、道术相合，恰好有这样的人才，却让他坐受沉沦，实在令人惋惜。臣伏见原任右春坊右中允、如今听候降调的黄道周，学问和品行都极为高超，是当代所少有的。看他嫉恶如仇、常与流俗抵牾，清高绝俗。任职禁近十年，日益贫困寂寞，瓶中很少储存粮食，厨房有时甚至没有炊烟，这些都是朝廷内外共同知道的。他为母亲服丧，结庐守墓，庐墓几至摧毁，乡里众人见到他，都说仿佛曾参、闵子骞复生。他的学问以六经为根本，博通群史，旁涉诸子百家，并且以仁义道德的教诲滋润其中。他所写的文章，宏大深邃而奇特典雅，上可凌驾数代，西汉以后没有谁能与他相匹敌。然而他又精通当时事务，务求从事有益于经世的学问。从天文历算、礼乐名法，到边疆谋略、财赋，以及历代和当朝典章制度的沿革兴废，都是他亲自思考撰述，全部能够提出成熟的谋略。陛下如果趁清闲之时召他到文华殿见面，或者供给纸笔，让他条列所积蓄的学问，他自然可以倚马立成万言文章，坐而跻身贾谊、董仲舒之列。这确实是天下的奇才，是上天为陛下生下这样一个人，使他仰承辅佐天子的文治，装点一代文明，不能说是偶然的。今天听到臣这样说，有人或许会怀疑，这就是所谓世人重耳闻而轻眼见。假如黄道周死后几十年，天下对他的推重，一定会超过臣今天所说的。臣虽然愚昧悖谬，难道敢拿自身去触犯雷霆之威，过分地称赞人才吗？即使陛下释放他而不杀臣，臣也害怕被后世讥笑。所以臣推举他完全出于至诚；况且黄道周先前曾因上疏营救旧辅钱龙锡，违背圣旨而被降职调任，不久之后他的意见终于得到实行，这说明陛下很早就了解黄道周了。当黄道周抗疏进谏时，同僚听说后都替他感到危险战栗，而黄道周认为只有圣明的君主才可以进忠言，便正直地上前陈说，这实在是极难做到的事。臣认为陛下今日任用人才，只应当选取刚正直率、有气节的人。如今的人大多畏惧祸患，只顾自己的身家；近来宦官又带着宪令四处出使，动辄以威势轻慢上官的体制，加压于各衙门。臣担心天下士大夫的气节一定会变得柔弱，陛下难道又可以不稍稍发怒，反而重重摧折他们吗？然而自从黄道周获罪，一时的评论者便摘取他试录中的话，议论科场之事，把他的经史学问说成子部杂学，把他的精详周密说成轻率孟浪，这实在可叹。臣又仰观陛下为求贤而劳心，圣明的心怀勤勉急切，唯恐天下不得安宁；得到不贪财、不爱官、不徇私情面、诚心任事的臣子，便加以任用。若按臣所知，除黄道周之外，还有原任顺天府尹刘宗周，清正恬淡、耿直不阿，学问品行正与黄道周相似。刘宗周任顺天府尹之职，就尽力办理尹政；黄道周掌管文史之官，就精心从事文史。用这两位大臣仰合陛下求贤若渴的心愿，就像圭璋相合一样。如今刘宗周已经因为耿介而被投闲置散，黄道周也因为正直敢言而遭受贬谪。天下本来就没有人才，得到人才又不能任用，那么怎能希望天下有志之士为陛下奋发施展忠诚和才能呢？这些都是群臣的过错，他们不是愚昧，就是嫉妒，不肯把实情告诉陛下。臣听说治理天下的道理没有别的，不过是上面任用一定要合乎才能，使用一定要称合器量；下面愚钝的人谦让给聪明的人，笨拙的人推举有才能的人，那么天下自然能够治理。臣自量庸碌低劣，远远不如黄道周。自从黄道周奉谴以来，臣内心惭愧、气势丧失，因为他的科场议处还没有结束，所以沉默退缩至今。近来经过有关部门复核，奉到圣旨，这是臣袒露胸怀、显示真心的日子。实在因为臣在词垣任职，犹如凫雁一般平庸。像黄道周这样的人，让他大则承受陛下顾问，小则效力编纂校摩，必定有所补益，远远超过当时的贤才。

译陛下如果愿意听从臣言，恢复黄道周原来的官职，同时把臣调到外任，承受黄道周本应承受的降官品级，这就像舍弃劣石而得到美玉。过去孔璋请求代李邕去死，柳宗元因为刘禹锡母亲年老，愿意用自己与他互换播州。如今黄道周所遭遇的还不到死罪和流徙，而他的才干又远远超过李邕、刘禹锡。即使拿臣自己来说，也实在羞愧于处在孔璋、柳宗元之下。况且臣自以为这是圣朝任用人才和史局储备人才的谋划，并不是只为黄道周一人，惟愿圣明察鉴。崇祯四年闰十一月十九日具题。奉圣旨：黄道周已经有过圣旨了，不必代他陈请，该部知道。乞归省疏 奏为思念母亲且患病不能供职，恳请天恩俯允归乡省亲。臣本来愚钝，幸逢圣明之世，在禁近之地任职十多年，清贵亲近而从容自得，没有比这个职位更好的。天地恩德深重，离开这里便无处可去；日月的光辉，更是人人共同依恋。所以从初次做官至今，除中间两次奉命调任，从未有一天以患病为由请求便利。唯独如今极其思念母亲，突然患上重病，百般医治都无效，才想到归乡。臣想到母亲太安人施氏，年已七十二岁，身体一向瘦弱，不能承受远行。臣在京任官十年间，曾两次前往迎接她，却一次也没能成功。崇祯二年奉圣旨，承蒙圣恩，升臣为南京国子监司业，幸好离家只隔一条水路，但母亲还是过了很久才乘轿前来。母子相聚后非常欢喜，臣这才懂得古人捧着檄书、辞官奉母的心意，却没有想到皇恩如此深厚。后来又突然调任，正值圣明之主日夜操劳，臣母子不能一同进退，理当分离。臣母亲一向贤淑，通晓大义，自臣参加会试至今二十年间，前后分别六七次，大都能够内心坦然、面带欢颜。唯独这一次，虽然她再三告诫勉励，眼泪却已经流了出来。臣上路以后，内心牵挂不舍，十多夜都不能入睡。到京后又夹杂尘世劳顿，心悸突然发作。自去年五月以来，经历秋天、进入冬天，肌肉日渐消瘦，见到的人都怜悯而惊骇。然而臣还自以为内里强健，勉强上朝拜见，拖延到新春，病情逐渐加重，已经不能起身。先前有臣所认识的人察看臣的气色，说臣由于忧思扰乱，病情若不及时调治将会加深，臣起初还不以为然，如今已经验证了。京师如海，然而偏偏没有医者；即使幸而有医者，也没有能够治疗臣的药。臣的魂魄追随母亲的草庐而求生，即使都市中让卢医、扁鹊拿出上池之水，又哪里能够救济呢？凭臣迂腐拘谨、木讷倔强的性情，不能逢迎时势；编纂叙述旧闻，没有编修之功；感叹时事，也没有谋划论思之效。即使母亲尚未年老、臣自身没有生病，也应当引退求罢，以此警戒侏儒小人。何况臣背负乌鸟反哺的私情，身患如朝露般危急的疾病和痛苦，怎么能不向上天呼号？倘蒙圣慈怜悯鉴察，立即批准臣的请求，使臣能够趁着今年春暖，活着走出国门，活着进入乡门，见母亲一面，那么即使后来填尸沟壑，也没有遗憾了。所有奉命编纂的实录，先前已经勉强支撑病体进行编修，现谨一面抄写，依次完成缴送，不敢草率荒废。因臣卧病在床，恭遣义子倪安代为携奏上闻。崇祯五年二月初二日具题。奉圣旨：倪元璐实录编修尚未完成，而且新近补任讲官，着令照旧供职，不得陈请。该部知道。再乞归省疏 奏为微臣思念母亲没有止境，积久的疾病日益危重，哭泣恳请圣慈垂怜，准许放归。臣在春初因为思念母亲、自己患病，具疏请求归乡。奉圣旨，因臣新近补任讲官，没有批准。臣感激惶恐，从此不敢再说归乡之事。正逢春讲刚开始，臣因病勉强出任供职，马背上带着药炉，时时勉强支撑，直到五月八日已经不能支持，才开始移文请假、登记休养，闭门调理。臣所患的病症杂乱多端，心悸不止，继而脾脏湿热壅滞。脾脏湿热加重，又严重形成痰饮停聚。然而臣依照各种医法调治，经过数月努力，病情渐渐稍有缓解。深盼秋日清爽，谁知秋讲又开始了，这正是臣想要振声尽忠的缘故。不料七月二十日，全身蒸热，好像万斛烈火投入干木，头痛欲裂，如同被斧头铁锤击打。这样持续了三昼夜，臣已经昏沉不清，各种医生纷纷前来，有的测寒，有的测热，有的疑为实证，有的疑为虚证，或用温药，或用凉药，或用补法，或用泻法，各自按自己的意思诊治。又过了四昼夜，病势有增无减，家人围绕哭号。于是臣停下药物不再服用，又过了三昼夜，虽说外在的热势稍稍缓解，但中焦蕴积的郁热更加深重，烦闷越来越多，生死之事实在还无法确定。眼看经筵即将开始，臣又坐因误治而耽误职务，臣也应当罢职了。伏乞陛下鉴察臣的实情，放臣回乡求生。臣看遍诸医药笼中的药物，没有一样不是给臣用过的，却不能治好臣。臣的病，显然不是汤药、熨法所能攻治的。小人还有母亲，母子生死相依，只有仰赖陛下推恩及类的至仁，赐给臣一剂大药。臣不胜呜咽，至诚等待命令。崇祯五年八月初六日具题。奉圣旨：吏部知道。三乞归省疏 奏为天恩十分深重，臣的病确实深重，再次上牍祈求，乞请准许暂时归乡就医，幸而使残余的生命得到苏息。近来臣患病哀切陈奏，蒙恩下交吏部，吏部复奏臣病情属实，应当放归；奉圣旨，经筵和史局需要用人，着令倪元璐恭谨勤勉供职，不准回籍。钦此。臣从病榻间被人扶持着拜读圣上温厚的文辞，惶恐感激，流泪哭泣。小臣如虮虫蚂蚁，承受圣上特别的谕令而被留任，听到的人都惊讶，认为这是特殊的恩典。臣自以为早晚将死，怎么忍心再说归乡？但后来又谋求回乡。臣的病症很多，而心悸、脾脏痰湿停聚最为严重。从去年夏天到现在，百般治疗都未痊愈。今年从五月闭门调养，已经超过一百天，反而使郁火蒸腾，几乎就要危亡。近来幸好火势稍稍减弱，但心脾原有的病却更加沉重。臣从同人交谈到往返一两次，或者稍稍动用思虑，便在烦闷中战栗，如受惊的鹿奔跑；抬头看屋梁在移动，旋即又仿佛有一盏灯在摇荡闪烁，远望仍像漆一样昏暗。臣心里知道这种情况不是好兆头，因而抱着忧惧。可是臣急切请求离京，既是因为思念母亲，也因为京师缺少良医。一年多来，延请召集数十名医者，或用水药、或用石针，都没有效果。臣乡里有一位名医孙一临，凡遇艰难危重的病症，往往一经治疗便能除去。如今他已经老了，臣希望趁他还没有去世，能够回去向他求治。

译如果他的针药果真有效，臣为陛下效力的日子还很长。因此臣又冒死向陛下请求一年假期。臣遭逢圣明，充任侍从，参与论思、启沃，出朝则享有任事的荣誉，退处则享受无事的安闲。满朝那些忙碌奔命的士人，都希望成为仙官；臣并非土偶草人，既有身体也有思想，为什么偏要背离明主，厌弃荣名，放下凤池的安稳生活，而奔波在道路上呢？陛下仁德覆盖天下，对于文学近臣，想来尤其体恤，必定会怀疑臣是在借故求便，请命詹事府堂上官员公正严密地查验。如果臣果真欺骗陛下、图谋便利，即使遭受大戮，也绝不推辞。只是臣身体虚弱，不能乘车骑马、坐船远行；转眼河水将要结冰，臣之所以急切呼求，也担心陷入穷途而哭。伏望圣慈怜悯，准许臣暂时请假就医。此后余生全都是陛下赐予的。臣看经筵中列坐的都是贤能之人，而且臣奉命编修的实录已经完成并缴送内阁，编修之事也不再需要臣。臣即使留下，也不过是勉强保全残病、等待圣旨，徒然领取高官俸禄罢了。臣不胜哀痛恳切，至诚等待命令。九月初三日具题。奉圣旨：倪元璐既然确实有病，着令在任调养，不准回籍。该部知道。四乞归省疏 奏为讲筵暂时撤罢、久离子舍，再次呼吁圣上施行推恩及类之仁，准许臣归乡省亲。此前崇祯五年，臣因为母亲年老、自己患病，上疏请求赐假省亲并就医，从春天到秋天，共三次流泪陈请，最终都没有奉旨批准。又蒙圣上再次赐下温厚文辞，臣感激特殊恩典，于是暂且压抑感情、忍死留任，希望完成一年期限，寻找机会再次上疏。不料去年日讲缺少人员，阁臣按照资历把臣的名字上报，臣还来不及推辞，随即奉到批准的诏令。臣自想十多年碌碌无为、手执笔墨，没有什么效忠的实绩；能够称引古代、竭尽愚见，或许也能使母亲听到后感到欣慰，以此自我勉励，稍稍缓解早晚思亲的悲痛。如今经历春冬，讲席再次撤罢，而臣的碌碌无为仍和当初一样，这正是臣智识浅薄、没有能力接受教诲的明显验证。既感到惭愧，思念母亲的私情就更加深重。当臣开始陈奏时，臣母亲当时七十二岁，已经衰老了，如今又过了两年，难道反而会更加健壮吗？况且臣过去因为离开奉养母亲三年，忧郁困病，几乎危亡，如今积累五年，难道还能安然无恙吗？从前登山望母、叩阍求归的心情，如今置于何地呢？臣曾读《诗经》读到《四牡》一章，诗中的臣子没有说话，而他的君主替他说道：“因此作歌，要把母亲接来告诉她。”《春秋左传》中，颖考叔怀抱肉羹遗留给母亲，称赞他为“纯孝”。由此推论，假使让那位臣子自己说出来，君主一定会更加体恤；而在君主身边享受俸禄，却不思念自己的亲人，圣人对这种人的责罚，哪里还要等到审问呢？臣又看到唐代大臣阳城任国子司业时，告诫诸生说：“难道没有长久不奉养父母的人吗？”第二天告假回乡的有二十多人；三年不回去侍奉父母的人，便将其黜退。魏公子无忌率军抵御秦军时，命令军中说：“独子而没有兄弟的，回去奉养父母。”这两位大臣的本意在于征求人才、集合众人，但他们所下的命令恰好便利于个人的谋划，挥手驱使人离去。一般人看了，私下或许会怀疑这似乎不合常理。可是两位大臣认为，一个人如果连父母都不思念，哪里还可以同他学习道义、谋求功业？如果内心有所牵挂而混乱，又被学业束缚，也不能成就事业；这同样是以忠孝勉励天下、把功业归于国家的方法。两位大臣都有值得取法之处。臣有幸遭逢陛下圣明，振兴并勉励德行；陛下对天下有所要求，难道不应该先从身边的近臣做起吗？臣斗胆远引前任讲官李明睿为例，近取左中允李建泰为例，仰望陛下同样施恩，倘蒙怜悯批准，臣母子感恩结草衔环，哪里能记尽呢？臣不胜惶恐，至诚等待命令。崇祯七年十一月初九日具题。奉圣旨：倪元璐在讲筵中启发辅佐，着令照旧供职，不必以私情陈请，该部知道。《倪文贞奏疏》卷二

译钦定《四库全书》《倪文贞奏疏》卷三 明 倪元璐撰 五乞归省疏 奏为感念圣上温厚的文辞，恭敬陈述鄙陋见解，以尽启沃辅弼的职责，报答陛下访求贤才的厚意，仍然倾诉乌鸟反哺的私情，最终祈求圣上鉴察此事。臣因母亲年老陈述私情，恭敬承受圣旨：“倪元璐在讲筵中启沃辅弼，着令照旧供职，不必以私情陈请。该部知道。”钦此。臣惊惶感动之余，眼泪和汗水一同流下。像臣这样孤陋寡闻，尸位素餐本来就令人羞愧，又因才力微薄而困窘，一心牵挂着母亲。如今又深思启沃辅弼之责，还有什么事情可以轻率地开口呢？陛下的胸襟如天般深邃虚静，而时事又多艰难，如果不是明察古今，怎么能取得真正有用的意见？只是因为官名叫作论道，每次承受阁臣告诫，都务求保持完整周全。臣微小而勤勉的愚见，实在还有许多没有竭尽之处。有时事情随着时势突然发生，所争论的事情必须立即赶上，而讲期已经成为过去，因此受到感发，另行写成奏记，共列十六条：其中八条是制实，八条是制虚。又因为条理繁多、称述琐细，便分别写在两篇奏疏中，以便阅览。伏惟圣明裁择。至于臣的母亲年近八十，年老衰弱，臣思念她而心绪纷乱，最终仍希望陛下怜悯批准，暂时赐假归乡省亲。臣如果没有立即填沟壑而死，必当为陛下效犬马之劳，难道会没有机会吗？谨具奏上闻。崇祯七年十一月二十一日具题。奉圣旨：所奏之事已经有旨了。“倪元璐着令照旧用心供职，不得以私情陈请。该部知道。” 制实八策疏 奏为首先陈述治理实际事务的八项策略，祈请圣明裁夺。臣所说的制实，都是关系时局、十分急切的事情，而急切之中又有更加急切的。臣担心一旦错过片刻，日后就难以挽回，所以先行陈述。臣列举这些意见的次序，以此为标准，大概最急迫的没有比离间插部更重要的了。从前汉代先零羌与各羌解除仇怨、互相交质，赵充国认为到了秋天一定会发生变化。如今插部天天聚集，像虎翼飞食一样，应当命令枢臣秘密联络边地官吏，趁他们刚刚联合之时，攻破他们的根本谋划。古代离间交兵之法，只有使用反间：陈平离间项羽，范雎离间晋国、秦国，魏武帝离间韩遂、马超，慕容廆离间宇文、高段，都能把胶漆般的关系转化为水火，使边疆由危转安。如今为什么偏偏要翘足挺胸，坐等承受祸患呢？这是第一。其次是修缮边旁城邑。京师时常因风声鹤唳而警惕，昌平陵寝关系重大，朝廷议论再三，要求慎重守备。如今那些山险大郡、雄伟州城，或许还知道守城；唯独京畿附近的玉田、三河、丰润、平谷等县，土墙低矮颓坏，可以跳越而过。应当命令各处及时增高低墙、修缮薄弱处，大力整修守城器具，这样或许可以成为勇士重重关闭城门的防守计策。这是第二。其次是优待守城士兵。近来的宣大战事中，登城守卫而畏缩退缩，罪过在将领和官吏；环城坚守、尽力作战，功劳在士卒。如今惩罚施行而奖赏拖延，臣担心士卒从此会在沙场中私下议论。臣查考守兵每月的粮饷，还不到战时粮饷的五倍；如今京营士兵整顿军队后返回，奖赏不过延误一时，而援军士卒骄横懒惰、不肯前进，却仍然一概给予厚重供给，拿来相提并论，实在不像从前。唐代邠宁的士兵因为神策军赏赐特别优厚而产生怨愤，最终发生变乱，这是可以作为深刻鉴戒的。谨列两条建议：一是酌量发给赏赐，激励他们守卫的士气；二是加倍增加粮饷数额，责令他们建立战功。突然有烽火警报时，就可以不必临时征调。这是第三。其次是安置归降的人。接收降人本来不是好办法，但既然说不能拒绝，那么江统关于迁徙戎人的议论，也不能拘泥于古代而完全用于今天。为什么呢？因为今天归附的都是分散的丁零部众，不像魏晋时五部氐、羌、鲜卑那样。近来有人喧哗逃走，就是由于我方有人挑拨诱骗；只是担心嫌隙端倪已经显现，最终很难妥善处理。调度驾驭的办法在于权变和智慧，不在于主将与他们同甘共苦的感情，而在于使军队中蕃汉不分，使双方都不互相猜疑；也可以允许彼此通婚，否则就会令人担忧突厥九姓之变。这是第四。其次是增加讨伐流寇的军饷。秦、晋一带的流寇日益蔓延滋长，如果一定要剿灭，既然要剿灭就一定能够剿灭，只是因为军饷匮乏，所以常常前来急切呼救。臣想到朝廷竭尽天下财力供给辽东，尚且不认为是负担；如今秦、晋自行危急，却还让他们自己筹措粮饷，难道说这样就合宜吗？请允许两省把旧赋的一半、新赋的全部都运送到军中；用这点小小的转移，一定可以获得大的节省。这是第五。其次是储备边疆人才。边疆人才难以辨识，就像隔着墙观看一样；即使有这样的人才，又哪里容易得到？臣认为，真正的上等智慧只能由上天赋予，其余才能都要靠平日学习养成，而训练学习的方法，绝非一天能够积累。请把凡是靠近边疆的县令，都责令有关部门设法选拔科举、贡举出身的人才，不要拘泥资格，只求英俊茂异，并且把这写成法令。可以减俸而破格升迁，三年内显现才能的，就升任本道；从佥都御史、按察使一直到藩司长官，也都核查他们的成绩，或减俸，或加衔。地方上节制军务、统领军队的人才，就从这里选取。若没有缺额，便加授三品卿的官衔，按照成例三年任满一次。这样一来，他们以军旅生涯为家，临事敷衍塞责的人就会少，而对于愿意从军的人，又有可以世代承袭、破格施恩的希望，愿意跟从的人自然众多。况且巡抚这一职位，平时储备等待任用的常有数人，也不至于临事时仓促慌张，到处寻找没有经验的新人。如果说名器和世官不能骤然授予，那也不知道成败的结果自然会作出判断。成功了，封赏的土地尚且显得太轻；失败了，追夺官职也容易。这是第六。其次是安定京城。过去汉代迁徙富民来充实京师，难道没有深意吗？大概平时百姓贫困时，可以享受交通流通之利；有警时，众人的心又依靠京城的重要地位而不愿迁移。这就是无形的金汤，也是实际的兵力和粮食。如今都城萧条枯竭，令人不忍看、不忍听；车户往往到了倾家荡产的地步，流动商贩沿路哀号。更严重的是，市井无赖把告密当作谋生捕鱼的手段，每一次牵连，往往涉及几十家；即使侥幸洗清冤屈，家产也已经荡然无存。所以过去号称巨贾富家的商户，如今全都没有隔夜粮食，五方游民无处依归，抢劫公然发生，原因就在这里。实在担心一旦告急，人们没有安定之心，转身开门投降，势必会发生。应当赶快商议培养元气，不要吝惜恩惠；推广草料、豆类由官府收购的办法，以减省其他徭役；推行访察停止、禁令暂停的恩典，以除去滥行缉捕；酌定救济商人的策略，堵塞告密之门。这样或许可以稍稍安定，逐渐达到大治。这是第七。其次是严格教育。国家用来教导人才的地方有两个：用教官教导国子监等学校，用学校教导士人。如今把治理才能当作实际本领，储备在宏文馆；一进入金门，便被称作清闲机构，又在那里安逸度日，这是把有用之才变成无用之人。要使他们不忘记所学，没有比教习更好的办法。教习的方法应当大幅改革。古代的事情学习经史，今天的事情学习典故，远古的事情学习祖宗法令，近世的事情学习时势适宜；凡是诵读、著述、考索，都从这些方面取材。又可以设置考核条目，时时互相询问辩难，使他们深入理解精微之意，充分发挥才能；禁止宴饮、游玩、拜访，做到每日省察、每月考试，明确地规定学习进程。