击壤集卷十四

译钦定《四库全书》《击壤集》卷十五，宋邵雍撰。《观易吟》。一物生成，便有一个自身；一个自身又包含一个乾坤。既然知道万物都具备于我，哪里肯把天地人三才另立根基？天从“一”中分出体与用【又说“造化”】；人从心上兴起经纶。天与人哪里有两种不同的义理【又说“事情”】？道并非虚空运行，它只在人身上体现。《观书吟》唉！四代帝王的权柄，全都收入这小小的一部旧编之中。有的禅让，有的争夺，三万里疆域因之相承、变化。两千年来，尧、舜的事业，谁能够继承？商汤、周武王的功业，世上也没有流传下来。时代既已不同，人也已经不同，仲尼怎能不潸然落泪！《观诗吟》爱护君主、体察人情，难道还有什么比《诗经》更能在当时尽情表现人情吗？如果没有雅诗，怎么能彰明圣王的教化？有了《国风》，才知道国家的兴衰；知音也不如吴公子季札为它润色。曾经经过鲁仲尼删定的三百零五篇，天下的事情都在其中，后人谁敢再加以讥评非议？〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 《观春秋吟》堂堂王室只剩下空名，天下没有一天不在战争中；灭国伐人，虽然害怕后果，却又不断寻求结盟、报复征役，从未安宁。晋国、齐国的命令，炽烈如火；文王、武王留下的根基，却冷淡如冰。只有感麟之心的一片真情，历经万年千载，仍如丹青长存。《观三皇吟》如此广大的天地，由我来宣明。天地之外，又有什么可说？最初分明的大道，不是通常所说的道；刚有先天，还没有后天。创制法则精微至极，难以从形迹上看见；收成功效经历长久，连年代也无法知道。如果让世人评论功勋事业，料想再没有人能居于三皇之前。《观五帝吟》进退之间，哪里肯把天下让给别人？该用什么言语来形容？仪态雍容，衣裳下垂之处，威仪盛大；行玉帛之礼时，神情恭敬。万物都能遵循至理，人人都自愿建立特殊功业。当时为什么能够这样？只是因为声名如同正午的太阳一样显赫。《观三王吟》这一片方圆万里的中原，大概不是德行浅薄的人所应当居有的。夏、商的正朔尚且能够施行，汤、武的干戈也未必能够驱逐一切。泽火革卦有其名义，才接受革水；天没有回应，就不能成为需卦。应当详细知道【又说“请看”】，以仁义为心的人，哪里肯做世间浅薄的丈夫。《观五伯吟》刻意尊崇名声，名声反而更加损害人。人民奔走求生，疲惫不堪；生灵只能在刀剑交错的林中求活。把公道和财货放在心里归为一处，虽然只是供养的羊，也还能爱护礼制。无奈凤凰始终没有飞来显现仪容；东周五百多年间，所能叹息着听到的，只有一个仲尼。《观七国吟》到了七国末路之时，仍然纵横争辩，仁义之言本来就不肯听。难道可以说攻破齐国、使即墨保存下来就是能干吗？坑杀赵国军队于长平，清晨看见鬼魂，也不算奇怪；白天杀人，又有什么值得惊恐的？再加上苏秦、张仪凭三寸不烂之舌纵横游说，扼住各国咽喉，使它们不能共同生存。《观嬴秦吟》轰轰烈烈，七国正在争夺筹策，利害相互磨损，不能停止。等到一个雄强者在心中决定天下归属时，怎奈四海已经血流横溢？三千宾客才刚成为梦幻，二百里险固山河又迎来衰败之秋。徒然说罢免诸侯、设置守臣，赵高本来就不是封侯之人。《观两汉吟》秦朝毁坏了山河和旧战场，哪里料到百姓又能看见耕田和桑树？疆域九千多里，开拓封域；四百多年以帝王为号。国势衰败之后又遭遇王莽、董卓，经营天下却完全没有想到高祖、光武。当时文物制度如此兴盛，城池怎么又会只剩在城隍之中？《观三国吟》三国鼎立，威武赫赫，震雷般的声势成为绝唱。高尚的踪迹消失后无处寻觅，箫鼓之声传遍一方，情怀仍未畅快。弓刀纵横万里，力量难以承担；谈论兵法、刻石狼烟，难道没有这样的心意？饮马黄河，也只是徒然有心。虽说有天时，也还要靠人事。谁知道在意料之外失去了良将。《观西晋吟》太平安定未必就没有忧患，把安定当作永远、忘记危险，并不是良策。品评人才，只凭借风雅的讥诮；评论时事，只把它当作风流谈资。有刀却难以剖开王衍的肚腹，没有木头可以把刘元海的首级悬挂起来。祸患就藏在夕阳亭的一句话里，洛阳上东门的长啸声仍悠悠不绝。《观十六国吟》普天之下，号称寰区；大禹曾经治理洪水，到了遗衣破敝之时，却满是虮虱；瓜果腐烂之后，又生满蛆虫。龙章虽然再次令人悲悯，面对象魏，却何尝归属于石勒、苻坚？其中有值得品味的话，只是当时缺少一个管夷吾。《观南北朝吟》当天下分裂之时，南北两方的聘使何曾断绝往来？偏安称霸的局面尚且存在，前代的典章制度也还留存；小康未能安定，旧日兵戈仍在。洛阳一带素有雅望的崔浩，江南一带的奇才谢安，都受到人们推重。两百零四年之间能够并驾齐驱，徒然把内外彼此作为说辞。〔原文数字、纪年保留：二百四年〕 《观隋朝吟》当初的谋划在那一天就已经不善，后来又彼此承袭，甚至自相残杀如同蚂蚁；人民贪图土地、泥沙般的金帛，喜爱姬姜；征伐辽东的心意，牵累荒远的部族；开凿汴渠的情怀，又厌弃未央宫。三十六年间一切都扫地而尽，否则天下也不会归于唐。《观有唐吟》上天生成神武之才，使天下安定于中央；若不是这样，群凶并不容易驱除。若没有贞观之治，风气怎能凛然？若没有开元盛世，气象怎会昂扬？登高才看见山河壮丽，到了夏天才知道日月悠长。三百年间，能够把天下完全统一吗？虽然已经成为过去的道路，却更加光辉。《观五代吟》自从唐朝末年，皇纲坠落，天下百姓遭受纷扰；国家安危悬系于军卒，朝廷的轻重取决于藩镇。深冬的寒树本来就难以脱离枯败，天还未亮时，小星却仍有光。五十三年间更换了五个姓氏，这才知道必须等待真正的帝王来扫除乱局。《观盛化吟》纷纷扰扰的五代乱离之中，一旦云雾散开，重新看见青天。草木经过百年又沐浴新雨露，车书一统万里仍是旧日山川。寻常街巷中仍可见簪绂之士，随意进入园亭也有管弦之声。人虽已老，太平之春却未老；莺花无害，日日高枕而眠。我们这些人安守拙朴，依靠清明时代而感到幸运，居住的地方也大多如此。难道不知道天下英才中，有人隐迹于人间美景之处？我生来只习惯看见丰收，年老以来从未经历乱离。把前代五件事逐一考察，从帝尧以后，确实没有这样的【第一，革命之日，市场不改变行业；第二，凭借天下而取得帝位，是在即位之后；第三，从未杀害一个无罪之人；第四，百年之内才传四代；第五，百年之内没有心腹之患】。《喜老吟》头发变得如丝还能有多久？何必小心翼翼地用镊子拔白胡须！活在世上，官职虽不做，也能知道人间的事情。等到天气春暖秋凉的日子，便是我东游西泛的时候。多少宽平美好的田地，山中老翁这才开始舒展眉头。《瞻礼孔子吟》手执书卷，什么人不读书？能够明白本性的人，又有多少呢？安居天下，在语言之中蕴含精妙；超出世间的准绳，留下陶冶有无的功业；上天的事业，权衡治乱，都是帝王的功夫。伟大啊！赞叹《易经》、修治经书的深意，料想在百姓产生以来，再没有这样的了。《还圆益上人诗卷》带着瓶和锡杖相随，又披上一件巾；这条巾曾拂过十州的尘土。心中通达佛性，长久以来没有障碍；口中谈说儒家言论，却与世俗格格不入。吴越的江山只是往日之事，伊阙、嵩山的风月才是此时的自身。闲走闲坐在松荫之下，应当凭借眼明心清，长久笑看世人。《天人吟》如果完全了解人情，天意难道会不同吗？如果不了解人情，岂不是相隔如天地？年轻时气盛锐进，尚未经历世事，不相信人间有难事。完全了解人情，就能与天意相合；这样说来，哪里有两样？能够推己及人、通达众人的心意，天下还有什么忧虑不能治理呢？《锦屏春吟》

译锦屏山下有我的家园，每年家园都要度过清明禁烟时节。早知三春天气这样好，更何况百里之内还有贤主人。我们一同在水边饮酒直到醉倒，又向万株花树下睡眠。明日骑马回去，便向东而行；上阳的风景更加温暖明媚。乐春吟 四季之中我只爱春天，而春天又最爱春分。天气有温暖和煦的情意，万物没有受到寒冷侵袭。没有人不喜爱满树蓓蕾，美酒也正清淡醇美。住在安乐窝中的客人，怎么能不喝得半醉呢？观物吟四首 太阳和月亮同样明亮，白昼和黑夜却有不同的形态。人与鬼同样有情感，生与死却有不同的道理。既然还不能懂得生，又怎么能懂得死？既然还不能侍奉活人，又怎么能侍奉鬼神？黄莺和蝉的形体既然不同，何必苦苦地说个不停？气势旺盛时力量有余，声息消失后便不再留下声闻。时运到来是由于自己，势力失去便属于别人。哪一件不是令人伤心的事？伤心却不能增益自身。古今人的情感是一样的，能够处置妥当又有什么困难？认识事物本来就不容易，人人都对此感到艰难。多疑会损害任用人才，轻信会失去防备。即使尧、舜也还以此为忧，什么时候没有大奸之人呢？耳朵听到的，不如眼睛亲自看见的。耳闻会有不同和相同，亲眼看见却没有多少差错。如果把耳、目这两个官能都抛弃，只专靠舌头和嘴巴来争辩，不能成就天下的功业，只能成为天下人的笑柄。人贵有精神吟 人可贵在有精神，但有精神的人大多不醇厚。有精神而且醇厚，是第一等的人；精神虽足而不醇厚，便没有义理和是非，随着自己的喜怒把是说成非，把非说成是；因恼怒而疏远善人，因欢喜而亲近小人，败国亡家，很少有不是由此造成的。娶妻，应娶柔和的；嫁人，应嫁有才德的。哪里才能得到端正的妇人，来配真男子呢？义利吟 像在丘园中修饰自己，所送束帛少而薄。义已经在前面，利便在其中。舍弃你的灵龟，来看我流着口水贪食。义一旦失去，利又能有什么作为？崇尚义就一定谦让，君子的道路便会增长；崇尚利就一定争夺，小人的道路便会盛行。小车初出吟 世外的洞天，共有三十六处，好像分布在洛阳城中。小车在春暖、秋凉的日子里，一天只能游历一宫。在府尹王宣徽席上作 留都三次任判官，主人公的大宅第、名园在洛阳城中首屈一指。又喜逢一年春天来到手中，万花的香气映照着，酒杯也红了。纷纷扰扰又度过了一年春天，寂寞失意的心情，只有酒还醇厚。满眼的明媚春色都已消尽，酒樽前只追忆旧日的亲朋。春暮答人吟 彼此相隔已经一年，你的心意如何？姑且说住在邻近之处，德行自然不会孤单。洛阳近在咫尺，春天却已经过去了。你还能记得过去常来往的情谊吗？在天津听乐吟 名园彼此相连，洛阳春日的街巷没有尘土，罗绮衣裳都很新。哪一处青楼隔着桃李花树？乐声不时又传到天津。春暮吟 杨花有意，徒然学着雪花飞舞；榆荚无情，只管散乱地堆叠如钱。穷困愁苦使我无心领受春光，辜负了酒，病中依旧如此，仿佛去年一样。自问二首 为什么近年来还能够作诗？无奈人已衰老，春天又归去了。流莺不忍看花朵凋零，啼到黄昏还在不停地啼叫。近年来为什么还能吟诗？桃李默默无言，黄莺却有话可说。啼到黄昏还在不停地啼叫，无奈人已衰老，春天又归去了。和成都俞公达运使见寄 前年车马经过天津的花树下，当时频频举杯饮酒。如今锦城的花朵灿烂盛开，哪里还曾再想起洛城的春天？吴越吟二首 乙未年，阖闾攻凌楚国。戊辰年，勾践攻破吴国。当时正像那天乘虚而入的事情一样。三十四年之间，人们却不知道。夫差在丁未年曾囚禁越王勾践，戊辰年又灭掉吴国；二十二年后，时势反复，完全像当日一样，却乘虚而入。属事吟 鹪鹩也分得一枝树巢，不要以为听了几句甘言便容易骄傲。正在有力量时尚且难以飞越北海，威势又哪里足以撼动鸿毛？愿意把我的情意明白地辞谢，哪里肯把恩光随便焚毁？上天的宠爱大多是幸运，久经春日的花朵也无可奈何，正是上天的宽厚恩赐。兴亡吟 孙、陈、李三人使国家灭亡，情形彼此相似；他们即使略有才华，文章又何必再说？曹、刘、孙三人使国家兴盛，情形也彼此相似；他们即使稍有才干，又何必再说是受命于天、能开创一世的人呢？文武吟 既然做文士，就一定要有武备。文与武的道理，都是我家的事情。善恶吟 瞽瞍、鲧都有儿子，尧、舜却没有后嗣。祖先积善留下余庆、积恶留下余殃，为什么会这样呢？尧、舜没有儿子，瞽瞍、鲧却有后嗣。赐福给善人、降祸给恶人，为什么会这样呢？责己吟 如果不是十全十美的人，就不要责求十全十美的事情；既然做了十全十美的人，就必须责求自己做到十全十美。无疾吟 没有疾病的安宁、没有灾祸的福分，天下人没有谁不认为足够。四者吟 财、色、名、势，是世人所亲近的四样东西；这四样东西都不能动摇他，然后才能看出一个人的真性情。恩怨吟 人的通常情感，没有什么比死亡更重。恩情感动人心，死了仍然使人欣喜；怨恨结在人心，死了也还没有终止。恩怨深到这种程度，能使人如此。秦川吟二首 当年我骑马经过秦川，转眼到如今已经二十年了。因为看见您谈起家乡所在，依稀记得从前的风烟景物。秦川是两汉帝王的地区，如今关东却成为帝都。多少圣贤还留存在旧史之中？夕阳下只看见一片荒芜。和绛守王仲贤郎中 您以郎中的身份得到绛州任所，诗中寄来的“铜虎”并非虚夸当地。那里还流传着唐代的草木，山川仍然激发出晋代的云霞；园林池沼丰富，足供吟咏挥笔；风俗淳厚，没有诉讼闹到官衙。太守到任，百姓都受到恩赐，一片忠心实在没有辜负朝廷。日月吟 月亮明亮时星星就稀少，太阳出来月亮也变得微弱。既然有少正卯这样的人，难道会没有孔仲尼吗？水旱吟 尧时洪水九年，商汤时大旱七年，调和阴阳、治理灾害的功绩，这时又在哪里呢？洪水九年，大旱七年，如果不是尧和汤，百姓将死去一半以上。老去吟 假如让我倒退十岁，也还可以稍微办理些事情。无奈天地之间太阳不会一天两次升到正中；按道理我如今已经六十六岁，衰老又怎么能勉强立志？力量赶不上了，人人都知道这一点。人事吟 再怎么探求锻炼也没有用，事情很难知道；没有什么比人更难捉摸，人的情感随手便会改变；事情发展到最后，其实都一样。不同吟 有所求却得不到，有所辞却不能辞，这两者相距究竟有多远？贪义吟 贪求他人的恶行，过错没有比这更大的；贪求他人的善行，这同样也是罪过。月新吟 新月和残月，形状彼此很相似；无奈人的情感，初次见到新月时自然就欢喜。和内乡李师甫长官见寄 虽然还不像神仙那样能够逃避暑热与寒冷，却何尝没有水竹相伴，也从未离开山林。道路不同，新学之才很难感动我。等到官职合适时，遇上年成丰收之后，自然也有多余的欢乐。年成丰收时，又能康健地治理县邑，在南阳，不妨碍吏民办事，还能游赏云水之乡。春天桃李鲜艳，风中送来蕙兰的香气。太守兼有贤能杰出之才，而且不必忙于奔走。内乡天春亭 内乡有一座园林，名叫天春。春天桃李多得像云霞，县中百姓带着酒杯，接连张设帘幕，有的唱歌，有的跳舞，是多么欢乐啊！县尹身处其中，神情自若，直说前世也没有这样的人。牡丹有百种品类，红的和紫的，花朵繁盛却不结果实，只是徒然纷纷争艳。内乡兼隐亭 兼隐亭的来信令人惊叹，当时特意兴建此亭，是因为百姓淳朴而没有诉讼，县城偏僻得像山居。除了簿书公务和杯盘饮宴之外，官员之间彼此交谈欢笑；我不知道在这样的时节，邻近县邑还有谁能比得上这里？

译李少卿见招代往吟 洛城的春天过去了，仿佛仙人般的春天过去了，又惊觉夏天已经到来。微雨过后，牡丹刚刚凋谢；轻风吹动，芍药才刚开放。绿杨树荫之中，众人拥着酒樽。身体健壮、时运安康时，正好尽情抒怀。病酒吟 年年到了这个时节，酒病发作，只能关上柴门。早已是人多感伤，哪里禁得住春天又归去？花朵凋残，蝴蝶纷乱；白昼漫长，子规啼叫。怎能得到像前日那样，和风刚刚吹拂的时光？争让吟 有谦让，难道会没有争夺吗？没有因循沿袭，哪里会有变革？争让起于内心，沿革产生于事迹。羲、轩以道相让，尧、舜以德相让，汤、武以功相争，桓、文以力量相争。谢王谏议见思吟 西斋前后长满松竹，万种思虑澄清之后，才看见真实。不料在天光明净的地方，竟还能时时忆念旧日和新交。依韵和任司封见寄吟 王侯的尊贵显盛，难以说尽。中山的图画，能不能让我一看？像您这样行走坐卧都贪爱嵩山，又更加喜爱天坛。百尺高楼冲破险峻的长空，天空淡远，云朵悠闲，俯看帝王功业。再登上一层，心情还没有畅快；思念您却见不到，只见高峻的嵩山。辞去旌麾来到这里居住，听说您健康有力，登临云霄，难道会怕劳苦吗？京城的俗事很多，一概都不见；环绕家山的，正是高大的嵩山。《击壤集》卷十五 钦定《四库全书》《击壤集》卷十六，宋邵雍撰：《答人吟》筋骨还像往年那样吗？气血还能和旧日一样吗？却可喜的是有一样在增长：酒樽前谈笑的工夫更多了。岁寒吟 松树和柏树到了冬天，才看得出它们经受岁寒；声音要在风中听，颜色更要在雪中观看。依韵谢任司封寄逍遥枕吟 您惠赠给我逍遥枕，恐怕是认为我的逍遥踪迹还没有超越形体；如果形体上的逍遥还没有达到，那就更知道魂梦也可以逍遥。齐郑吟 子产什么时候曾辞去郑国？小小的晏婴却很不愿离开齐国。假如这两位贤人生在今天，若能得到相应的土地，他们的才业应当足以做王者的老师。代书寄吕库部 周王的八匹骏马奔驰到天涯，哪里比得上您家四件奇珍？郑州、洛阳的风烟虽然近在咫尺，只恨没有机会前往一看。和王安之少卿雨后 整个夏天的焦灼劳苦，剩下一场雨，万物全都苏醒。蛙声如鼓，不值得听；蚊声如雷，却不容易驱赶。不只是仰赖年成供给，也还要完成官府的赋税。林下的闲游客，何妨尽情自得其乐。和和丞制见赠 自知没有才能，处在世间经历冬夏，只好掩上柴门。青云之路平稳，却没有功劳可以登上；翠竹丛稀疏，倒有缘分享受清闲。还可以让艳丽的花朵酬答平素的志趣，更拿美酒使红脸增色。近年来老态十分明显，只是很害怕英才并不容易攀附。清和吟 清正却不和谐，就会狭隘而多鄙陋；和谐却不清正，就会怠慢而少礼。既和谐又清正，义理并没有固定的形态。时机当行就行，当止就止。异同吟 才俊爽快的人容易受伤，粗疏草率的人会损害厚重；拘泥迟滞的人又会妨碍趋赴造访。随着所崇尚的不同，免不了有同有异。把异说成一定是非，把同说成一定是对，整天争论是非异同，终身也不知道什么是义。即事吟 活着时求取人的媚悦，死后又求取鬼的媚悦。讨好人，是希望得到富贵；讨好鬼，是希望免除罪过。生死虽然道路不同，人与鬼难道道理不同吗？可悲啊！过分用心，妄自猜想，什么时候才能停止？观物吟 耳聪目明，具有男子之身，都是天地造化所赋予的；不能因为贫困，便去探求月窟，才知道万物；没有踏上天根，哪里能认识人呢？乾卦遇到巽卦之时，观察月窟；大地遇到雷动之处，察看天根。天根和月窟，闲暇时往来其中；三十六宫，全都是春天。淳厚的人少有秀美聪慧，秀美聪慧的人少有审慎明察；哪里能得到既淳厚又秀慧的人，和他共同谈论人间的事情呢？对酒吟 有酒，时时斟满一杯。年纪将近七十，还有什么可求的呢？牙齿衰落了，婚姻嫁娶的事情还没有完结。年成干旱，田园才收获很少。客人离去后有时便闲着拱手，太阳升高了无事可做，静静地梳头。白发不断增多，正好装点诗中的景致；更可以因此进入画中，安然休息。秋怀吟 一番春天已经结束，还没有过多久，云外远行的鸿雁又报知归期。时令

译景物来到眼前，若这样年华从头上流逝，正是如此。当年的志向虽然还在，今天的筋骨难道不会衰老？幸亏有一颗内心常常自得欢喜，圣人难以处理的事情，我却能够理解。和王安之少卿秋游 从春天到夏天以来，已经可以作诗。虽然可以作诗，又何必等待呢？屡屡空乏，却有幸能像颜子那样经历万物；又像惠施那样有风月情怀。无奈身处云山，心中的意味难以胜任时光。一歌一咏，姑且互相酬答，哪里敢拒绝？安之与静之【张少卿，字静之】和王安之一同参加府尹王宣徽在洛阳举行的秋日诗社。后堂深处，出来迎接亲朋宾客；乐工演奏新声，奇妙得入神。红烛最盛时，翻动翠袖；画船停泊处，占尽青苹。早年曾在金殿游宴的旧客，如今将要离开凤池的人。住宅冠绝名都，自号蜗隐；我邵尧夫，怎敢不做他的西邻。因负有河阳、河清、济源三处的约定，以诗惭愧地表示谢意【韩持国、傅钦之、杜天经】秋雨连绵已久，道路正泥泞湿滑。心里一再想着，什么时候天才能放晴？亲朋等待盼望，确实已经很衰老了。身体怯弱怕冷，难以前往远处。彼此相隔一程虽不远，两次打算成行终究都没有实现。这两件事在胸中交战，只能倚着几案忧愁地坐着，无法平息。依韵和王安之少卿秋约吟 升沉得失哪里值得谈论？事情发展到最后都一样，不过是一片蓬蒿之地，成为千年间与云水相伴的身躯。收获成熟的时节正好，寒暖之气刚刚调和。从此以后来往游乐，请诸位不要嫌我频繁。长子伯温落第，以诗给他看 儒家所崇尚的，是行善和文章。出仕还是退处，哪有什么固定不变的？要判定枯荣，也不是容易估量的事。干谒求进很方便，勤勉于得失是寻常之事。外在事物不可强求，但这番话的意味非常深长。岁暮自赠吟 天道没有永远的春天，地上也没有恒久不变的珍物。必须禀受中和之气，才会产生精粹美好的人。肥沃的田地多产黍稌，贫瘠的土地也足以生长荆棘丛莽。樗栎、蓬蒿一类，只能充作劣质柴薪。既然是万物之灵，就必须具备万物的精粹；既然没有万物之灵的资质，就只能徒然列在万物之中。想说出最珍贵的话，必须有最珍贵的意念；想彰显最美好的名声，必须做最美好的事情。救济时世是美事，启悟君主是珍贵的意念。无奈这两件事，我竟一件也没有做到。君子饮酒吟 父亲慈爱，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟恭敬；家家给养充足，人人衣食丰足；时令和顺，年岁丰收；筋骨身体康健，乡里人乐于相从。君子饮酒，这快乐没有穷尽。读张子房传吟 张子房是开创汉室基业的第一功臣，真是好啊！他善于开始，也善于终结，简直让人怀疑，后来成为赤松子的人，就是当年的黄石公。出仕或退隐随着时势，不受限度拘束；行动或藏身在于自己，困厄还是通达在于时运。古人已经去世，再也见不到了，真令人痛惜！如今的人很少有这种风尚。观物吟【熙宁九年】柳树的性质极其柔软，一年能长一丈多。虽然很容易得到荣盛，却为什么也容易枯死呢？百谷仰赖滋润的雨水，极度枯槁也能变得极度繁荣。哪里能得到这样的甘霖，姑且振兴群生呢。治乱吟五首 混乱多于治理，祸害多于利益，悲伤多于喜悦，丑恶多于美好。一阴一阳本来相互推移，为什么竟会这样呢？中原是一大片闲置的田地，曾经展示给三皇和五帝看。三皇、五帝的子孙很多，有的卑贱，有的贫穷，有的富贵。穷究精微的义理而进入神妙境界，以达到实际应用；善于利用而出入变化，就叫作神妙。神妙没有固定的方所，《易》也没有固定的形体；它藏在功用之中，却显现在仁德上。火能够胜过水；火若不能胜过水，火就会熄灭。水能够顺从火；水若不顺从火，水就不会变热。丈夫能够制约妻子；丈夫若不能制约妻子，妻子就会断绝关系。妻子能够顺从丈夫；妻子若不顺从丈夫，妻子必然作乱。天能够生育万物，却不能养育万物；地能够养育万物，却不能生育万物；火能够烹煮，却不能浇灌；水能够浇灌，却不能烹煮。天地尚且不能具备全部功用，水火又怎么会有全部的能耐呢？若得到适当运用，使这两者相互滋养，反而会使两者相互侵凌。三十年吟 和三十年前相比，今天算是艰难；和三十年后相比，今天又算是安闲。治

译理长久了，人就思念混乱；混乱长久了，人就思念安定。真想乘着千年鹤离去，游历仙山。答▯秀才求诗吟 林下的闲谈，哪里需要那么多？差不多三百首，也足以用来吟诵了。有病吟 身体有病，应当求医服药；药物若不好，身体必然受损。国家有病，应当求贤人医治；人选若不贤良，国家必然危险。事情还不紧急时，应当赶快改正；事情一旦已经紧急，即使后悔也难以挽回。对花吟

译今年的花像往年一样开放，今天的人也怀着昔日的情怀。烦恼全都没有了，只有一搯子的喜悦。长久以来已有百车驶来，时光已经过去了，心意却没有过去。牙齿头发虽然衰颓，志气却没有衰颓。有人问尧夫曾经出门吗？回答说：我刚从洞天回来。自述 春天温暖，秋天凉爽，人有几分醉意；乘着安车，手持麈尾，悠闲地从事日常生活。虽然没有什么大德惠及百姓，姑且也为太平盛世装点些景致。去事吟 君子离去，百姓留下的是多余的祥瑞；小人离去，百姓留下的是多余的灾殃。防杖吟 拄着手杖在南园、或北园游赏，春天到来时尤其足以慰藉衰老之年。初晴的天气，上元节后乍暖的风光，寒食节前池岸上微微装点着嫩草，树林梢头薄薄笼罩着轻烟。东君在此时的情意多么深厚啊！在无形无象之中，正创造着娇妍。不愿吟 不愿朝廷授予我官职，也不愿朝廷赐给我粮食和丝帛，只愿朝廷减省徭役，或许天下能够稍稍得到安息。量力吟 量力而动，便没有后悔和遗憾；随宜选择乐处，少些经营。必须寻求骐骥，才能骑上好马；也担心自己终身没有马可骑。戏答友人吟 邵尧夫是什么人？年年春秋都来拜访您；车子小，半年才走一趟【我一年只出门一次】，不像骏马奔驰在香尘之中。偶得吟 皋陶遇到了舜，伊尹遇到了商汤，武丁得到了傅说，周文王获得了姜太公。齐桓公知遇管仲，汉高祖识得张良，诸葛亮开创蜀汉，房玄龄开启唐朝基业。观事吟 一年中的事情，要慎重在春天开始；一天中的事情，要慎重在清晨开始；一生中的事情，要慎重在年少时开始；一件事的事情，要慎重在刚开始时。知音吟 仲尼才可以说是心中没有私意，孟子才真正能够做到不为外物所动。不要只到山中寻找白玉，却应当在自身寻找黄金。山中的白玉有时还能得到，自身的黄金却无处可寻。我们这些人是什么人，竟敢自称防备？怎么知道世上没有知音呢。观物吟 利益看得轻，义就看得重；利益看得重，义就看得轻。利益不能胜过义，自然多有至诚之心；义不能胜过利益，自然多有忿怒争斗。金玉吟 圣人从人群中产生，内心要在行为上修养；黄金要从沙中取得，美玉要向石中寻求。风霜吟 见到风就倒伏的，是草；见到霜就凋落的，也还是草。见到风就发出声响的，是松；见到霜仍能抗拒的，也还是松。见风便倒伏，见霜便受伤，这样的人怎么能算有所成就，又怎么能算有所作为呢。上下吟 从下往上看，富贵没有边际；从上往下看，卑贱贫穷也没有边际。从自己的心观察万物，哪一样事物能完全相同？从万物反观自己的心，哪一颗心不平等呢？吾庐吟 我的房屋虽然小，勉强能够容身，姑且免得轻易租住别人的房屋。世上有很多人没有房屋可住，只能在别人屋檐下求取温暖和容身之处。瀍河上观杏花回 到瀍河东边去，看杏花开放；傍晚走到外天津，又回来了。还把杏花插在头上，想让人知道我是来看花的。娶妻吟 人娶妻，重在容貌、德行和威仪；倘若生下孩子却不成才，便应当防备。好事吟 好事本来就难以凭力量取得，贤人必须用心去求。浮生的岁月没有多少了，子时一过就不要再说，万事也都不要再说。不再吟 春天不会再次到来，花不会再次开放，人不会再次年轻，时光不会再次回来。毛头吟 谁剪去了毛头？谢、陆、沈三家。百姓的肌肤和骨骼禁不起侵害。人间自有回天的力量，林下却徒然有许多忧国之心。太阳过了正午，忧患还没有止息；月亮将近望日，祸患仍然深重。军中穿儒服，是我家的本事；诸葛武侯如今又到哪里去寻找呢？忧国之心深重，是因为爱戴君主；爱戴君主，就必须把君主看得比自身还重要。嘴里讲得出来，未必能在手里做成，那才算是真的。妄自用意行动时，难以明察事物；在世俗情感和私心之处，也不能真正了解人。严重地诬蔑天下，把贤人称为凶恶之人，这是最过分的事。不知有多少英才，埋没在尘土之下。六得吟 眼睛能够辨识，耳朵能够听见，嘴能够说出，手能够做成，身体能够实行，内心能够放下。这六件事都能做到，就与上天具有同样的德性。饮食起居、出仕退处、言语沉默，不但能省心，也更加省力。盛衰吟 势力强盛时抬起头来，才显得傲慢不逊；气势衰败时转眼之间，却又叹息不已。把天下严重地诬蔑一番，称某人为贤人；天下哪曾容许这样任意诬蔑呢？富贵吟 大舜和众人有相同的好恶，顺从人的欲望，这样就能得到安宁吗？他能够知道富贵不过是寻常之事。富贵若能使人骄傲，这种人就不是大丈夫。无妄吟 耳朵不妄听，眼睛不妄看，嘴不妄言，内心不妄自忧虑。这四点都不妄，就是圣贤所具备的品德。我是什么人呢？哪里敢不心向往之！善恶吟 见到善行却不趋近，已经有恶却不除去，还说自己懂得道理，这不是很难吗？春日园中吟 春暖时游园，本是寻常事；城中这里和仙乡也没有什么不同。竹林之间天天都同真正的知己相聚，水边时时举杯畅饮。雨后鸟声随着树木转折鸣啭，风前花香触动行人的鼻息。林间的富贵和一般人的快乐相同，尽管放纵心情享受，又有什么妨碍呢。解字吟 人字加言就是信，日月合在一起就是明，停止干戈就是武，羔羊和美善合在一起就是▯。感事吟 芝兰种下却不能繁茂，荆棘剪了却不能除尽，这两件事都无可奈何，只能徘徊着等待岁暮。穷达吟 困穷时不能屈曲自守，显达时不能舒展施为，还说自己懂得道理，这不是很难吗？宇宙吟 宇宙掌握在手中，万物寄寓于自身。绵延不断，仿佛存在又若有若无；运用它，哪里会有劳倦呢？久旱吟 久旱时盼望下雨，久雨时又思念放晴。这是上天的常道，也是人的常情。成性吟 养成天性并不断保存它，专心致志而不分心，又何必担心达不到古人的境界呢？路径吟 眼前的道路不要让它变窄；道路窄了，就没有过路人；没有过路人，道路就会荒芜。人世间大体上到处都有荆棘。大人吟 天道虽远，人道很近；只要合乎人情，就合乎天理。先天吟示邢和叔 一片先天之境，名叫太虚；在没有事情的时候，才能看见其中真正的精华。胸中的美好事物，难道肯自行显露吗？天下的英才，岂敢肆意诬蔑？道理顺畅，这些言语都可以施行。义理安定，什么地方不能安居？直到从太虚中取得功业之后，才相信人世间确实有大丈夫。感事吟 行善很应当量力而行。分别和知晓事理，都在于接近人情。把人情考虑周全之后，疑难就会用力攻克。量力分寸恰当，事情自然平稳，理路自然顺畅。眼前处处都是道路，义理一旦违背，门外就是荆棘丛生。什么人肯承认这番话呢？这话明明白白，只是人们不肯听。浩歌吟 什么叫作知几？只有神明般的智慧才能造入精微；出仕还是退藏完全在于自己，任用还是舍弃则取决于时势。我常常遗憾认识人太晚，也常常忧虑看清事情太迟。要同上天成为一体，然后才能认识宣尼。利名吟 利禄名声都不能进入胸中，因此胸中的气自然通畅。又爱又恨，都是疾病。心灵何时才能得到从容自在呢？凭高吟 是谁把千般酷烈的毒害，变成一派深厚的恩光？惆怅先民再也见不到了，只能登临高处，尽情低回沉吟。意尽吟 心意在面对万物时竭尽，言语在真诚中说尽。矫饰情态以镇服万物，并不是我所能做的。浩歌吟二首 忧愁和喜悦相差只在毫厘之间，治理和混乱并非两种体质，山川也没有两样。笛声正从远处传来，草色正在远方映入眼帘。哪里有高楼之上，有人倚着栏杆面对斜阳。美善之言既然难以进献，先生还是罢休吧。践踏霜露尚且可以挽救，树木毁灭之后又还有什么可求呢？困兽有重新振作的一天，鸿雁却在秋天远远飞去。百姓饥饿，必须先给他们食物；食物之外的事情，都不过是悠闲之谈。温良吟

译君子温和善良，应当加以责备；小人虚伪奸诈，又必须加以防备。于是惊觉世上的机关险恶，才觉得壶中日月格外悠长。君子吟 君子亲近义，小人亲近利。亲近义，德业日益兴盛；亲近利，德业日益衰败。君子崇尚德行，小人崇尚力量。崇尚德行就能树立恩义，崇尚力量就会树立敌人。君子施福，小人逞威。施福，福气就到来；逞威，灾祸就跟随而来。君子以行善为乐，小人以作恶为乐。以作恶为乐，恶果就会到来；以行善为乐，善果就会归来。君子喜好美誉，小人喜好毁谤。喜好毁谤会使人愤怒，喜好美誉会使人喜悦。君子思考振兴，小人思考败坏。思考振兴会招来祥瑞，思考败坏会招来怪异。君子爱好善，小人爱好恶；追求善而又求得多，喜好求多反而忧患多。君子喜爱生养，小人喜爱杀戮。喜爱生养，道就能施行；喜爱杀戮，道就会断绝。先天吟 顺应先天，天不会违背；奉行后天，顺应天时，也不会违背。没有时势就会有所亏损，顺应时势便有所得，但时势也会疲敝。爽口吟 爽口的食物，要少吃；使心情畅快的行为，要少思虑；令人称心的话，要少说；使身体舒适的事情，要少做。至诚吟 不多所求，所以能够有所获得；不杂乱学习，所以能够明白。想使内心常常明白，没有什么比用尽至诚更好。《书事吟》别的山上有石头，能够用来琢磨玉石；玉石尚未完美，人却已经老去。有限的光阴随着事务流逝；无边的衰朽，随着年岁到来。陶冶性情，靠的是千首诗；调养筋骨，靠的是一杯酒。六十六年平安无事的日子，到如今心源才开始像光明回旋那样清澈。《诗酒吟》圣人难以处置的事情，能够用言语宣说，哪里只是千年万年而已？内心安静，才能认识白色；眼睛明亮，才可以防备看错青天。鬼神的情状将由诗来描写，造化的功夫借酒来传达。传述描写本来不关诗酒之事，但若没有诗酒，又很难说出这些道理。《白头吟》什么人的头不会白？我的头白了。不是因为忧愁，只是被人的欲望所累。像我这样，不忧愁；不忧愁，是因为内心不动。欲望多，就会求取多；年老而有这种情况，是人的常事。怎么会不白头呢？《击壤集》卷十六 《钦定四库全书》《击壤集》卷十七，宋邵雍撰。《人物吟》。人有破损，就必须修补；器物有破损，也必须修补。修补防护已经很多了，最终还是归于败露。人有人的情感，物有物的道理。人与物类别不同，情感和道理难道会有不同吗？《偶得吟》树林之间没有什么事情，可以用来排遣胸怀。白天睡一觉的功劳，不过是一杯酒。残余的梦不能完全记住，一半随着风雨飘过东街。《观物吟》一气刚刚分化，阴阳两仪就已经具备。圆的成为天，方的成为地。变化生成，动物植物的类别由此兴起。人在其中，是最有灵性、最尊贵的。《战国吟》战国七国时期，崇尚战争，威势、强力、智谋、欺诈一齐施行。廉颇、白起善于用兵，苏秦、张仪善于纵横之术。早晨还是平民，晚上就成了公卿。昨天还享用鼎食，今天却被放进鼎中烹煮。范雎辞去相位，是什么心情？蔡泽进入秦国，凭借的又是什么？秦始皇振衣挥袖，天下安宁。秦二世想求做一个平民，也不能如愿。三千宾客的愤恨还没有平息，汉朝已经兴起，凭借百二山河取得天下。所留下的旧物，只有空名。残阳衰草，山川形貌，都像一场春梦过去了。除此之外，还有什么值得说的，不过是威势和凶暴罢了。《感事吟》切玉如切泥，宝剑并非徒有虚名，谁知道世上还有昆吾？能说会道还不是真正的男子汉，善于处事才称得上大丈夫。士人老死于林泉，确实是我所愿；百姓填尸沟壑，想来又有什么罪过？然而这不是我的事情，我的心仍然悲恻。珍重伏羲时代的一卷书。万物都有精华，人是万物之灵，必须先详细考察事情的体要，然后才能谈论人的情理。气息安静，形体安适，内心快乐而身体闲适；太平时代伊耆氏治理天下，也不过如此。把名声建立在用药上，就像交战一样；兵戈交战，哪里会有安宁？想求安宁却没有得到，想去除疾病，疾病反而又生出来。汤药还没有完全补益身体，甘美肥厚的食物又争相损害它，凭什么能够长寿？老人星出现作为祥瑞，万物以道为枢纽，它们的来由大多各自不同。人的本性虽然没有厚薄之别，道理却也有精粗之分。不如人类最为盛大，还应

译当知道万物也各有余长。我生在这个时代，幸而免于成为庸人。曾经听说不如亲眼见到，曾经见到又不如读经。既然已经亲身经历，何必还用口舌说明？行动能够改变，诗可以使人知晓造化；笔能够使人从酒中认识和谐。料想人间的事情，也无法超出这种情怀。前面有亿万年，后面有亿万世，中间有长寿的人，却没有超过百来岁。开口没有善言，立身没有善行，只是有人的形体，却完全没有人的尊贵。《履道留题吟》哪一个时代没有人才？德行的光辉正在振作，众多贤人在今天守卫西畿。太平时代的文物制度和风流事迹，更胜过元和全盛时期。《见义吟》见到善事就一定去做，不见到就罢了；估量自己的力量而行动，力量用尽就停止。《观物吟》像鸾鸟、凤凰那样，意态安详，所生的人不是忠诚之士，就是贤良之人；像鹰、雀那样，意态惊惶躁动，所生的人不是凶暴，就是邪恶。《王公吟》王公大人，天下人都仰望他们；轻视流俗的习气，就会严重损害威严。这里尚且不能做好，那里怎么能够兼顾？不只是失去正道，又还生出贪心。头上戴着儒冠，心中存着佛教，本来想使内心安宁，反而使内心扰乱。譬如生了孩子，应当要求他能够继承父业，却不教他合宜的道理，反而教他偷盗。《自咏吟》年老了却没有成就，牙齿头发都衰败了，年纪将近七十，还等待什么呢？平常居处没有疾病，不服药；偶尔有所感怀，仍然作诗。引水时更加怜爱鱼，把花折下仍然喜欢蝴蝶相随。一生积累的学问，没有别的功效，只得到胸中这样坦荡平夷。《观物吟》画工描摹事物，要经过一月一年；高大的镜子照见事物，片刻之间就把它写在眼前。但镜子的明察，有时还不够精确。工艺出自人的手，平与不平，天下没有什么比水更公平。水只能照见表面，不能照见里面。能够表里洞察的，只有圣人。观察言语、观看行为，没有什么不是实在的。穷尽万物的本性，去除自己的私情。有德行的人一定有言语，能说话的人却未必能实行。《能寐吟》大惊不能入睡，大忧不能入睡，大伤不能入睡，大病不能入睡，大喜不能入睡，只有大安才能入睡。为什么不能入睡？是因为沉溺于各种牵累。为什么能够入睡？是因为行事处于无事之中。《鹧鸪吟二首》人世间贵重的东西是黄金，谁说黄金没有地方寻找？不写那些闲散的辞藻和文雅的情意，还要用什么事情来使善良的心喜悦？远山四面带来清润，幽鸟用各种美妙的声音相送。无限的春光都已经过去了，请您听我唱《鹧鸪吟》。翠竹丛深处，鹧鸪在啼叫。鹧鸪的声音胜过提壶鸟，江南江北总是相互追逐。春前春后常常自行鸣叫，使被贬的游子销魂，惊醒征人的梦，泪水零落沾湿衣襟。在忧愁中听到它，肠子先已断了；像这样伤感，哪里禁受得住呢？《先天吟》如果问先天之理，一个字也没有；到了后天，才需要用功夫。即使有拔山盖世的才能和力量，到了这里，难道还能强求分毫吗？《自乐吟》麟凤何尝不在郊野？天下太平，就不必苦苦喧嚷。刚听到善事，心里先高兴；每见到奇书，亲手抄录。一瓦清泉从竹林下流来，两竿红日升上松树梢头。在窗中睡醒，在窗前坐着。怎么得到闲适的言辞，来解答客人的嘲笑？《民情吟》百姓的心情已经快乐，和顺之气就成为祥瑞；百姓的心情已经忧愁，乖戾之气就成为灾祸。祥瑞表现为雨露，天下丰收；灾祸表现为水灾旱灾，天下凶荒。《牡丹吟》牡丹的花品冠绝群芳，何况其中还有花王。四种颜色变化成百种颜色，百般颜色，百般芳香。《代书吟》黄金必须经过百次锤炼才知道精纯，水镜哪里比得上人的鉴察明白？既然不抛弃旧友，就能够保存旧交；既然长久相交，怎么敢忘记平生情谊？经纶天下的事情，应当谈论它的功用；道义的胸襟，只论是否真诚。在草木面前，何止经历万年寒冷？唯有松树桂树独自长青。《病浅吟》疾病尚浅的时候，人们不以为意；疾病深重以后，药物就难以医治。勤劳谦逊所以最终吉祥，迷失后返回正道，何曾没有大的亏损？在物我之间，难以插入一根头发；天与人的距离，哪里容得下一丝一毫？能够懂得古代音乐，也就如同懂得今日音乐；省去那些喧嚷争辩的言辞，能少掉多少话。《借出诗》诗兴狂放，书法更加洒脱。近几年写得实在太多，大半流落天

译下还没有归还。安乐窗。《无苦吟》平生没有苦苦吟咏，写文章也不追求深奥；下笔随着性情调和而成诗，是为了抒写内心。诗歌使心同造化舒展，笔墨使性情在园林中发扬。所感到的快乐，就是我的快乐；既然快乐，又怎么会有过度呢？《万物吟》万物的道理都具备于自身，天地不会辜负人。时光感叹着渐渐流逝，事情却因循拖延。既感叹青春老去，又惊讶白发新添。胸中如果空无一物，免不了成为尘埃。【一说：走入尘埃。】《月窟吟》月窟与天根之间，来往运行频繁。所处之地都宽绰舒展，往哪里去不能伸展自如？迈步自有定处，满怀都是春意。如果没有诗和酒，又似乎太亏待自己了。《大象吟》大象自身中间是空虚的，中间的空虚真实而不改变。施展作为，是内心的事业；应答交际，是口头的功夫和技巧。千般忧愁都集中在一处，没有人能够知道这个道理；它胜过读完五车书。《百病吟》百病都起于情志，情志淡薄，疾病也轻；如果能够没有牵累，反而会有所依凭。秋月之下千山寂静，春花盛开万木繁荣。若论真正的事业，不是人力所能经营安排的。《小车吟》

译春天暖和却还不太热，秋天凉爽却还不太寒，小车随意出行，所到之处就成为欢乐。《击壤吟》《击壤集》三千首，开篇流传到二十家。以乐天知命作为事业，以修养志向作为生涯。出入都能顺心如意，往来交游乘坐小车。人若能懂得这种快乐，何必等待繁华呢？《留题水北杨郎中园亭二首》买宅自来重视能够看见山，看山如今又能值多少钱？奇峰环列，远远隔着水；高大的树木俯临而下，微微带着烟霭。行路的客人疑心这是惊人的洞府，凭栏的人恐怕自己到了神仙境界。只担心暗中被画家收入画中，画在鲛绡上流传天下。洛阳城下哪一家不买住宅？买了住宅，又有谁能得到像您这样的吗？一片风光并非尘世景象，四时景物都成为画图。后园奇花如同阆苑，前轩秀峰类似蓬壶。人生如果能够在这里老去，也算是世间豪杰大丈夫。《杨郎中新创高居二首》，和尧夫先生的诗韵。吕公著 高斋开阔远望，尽收三川；回头看自己的低屋，简直不值钱。二室山峰凝聚着白昼的青翠，万家楼阁带着淡淡烟霭。春意浓郁，缭绕在环游的车马之间；地势优美，依稀如群仙排列。幽人的歌声唱起，丞相也来唱和；当时纸张因此昂贵，洛城中争相传诵。【韩相公同和。】碧瓦朱门，是将相居住的地方。看见嵩山临近洛阳，百家却没有人登高。这里还能作赋，到了晚年一定会收入图画。花在四时开放，排列如屏障；鸟儿终日鸣叫，劝人提壶饮酒。什么人遇到欣赏的人，便格外留下来欣赏？退居的士人以清风激励鄙陋之人。《秋尽吟》几天之间，秋天就结束了。百般思量也没有办法安慰虚度的时光；园林正好，美景令人爱看不够。草木已经变黄，心情又能怎么办呢？虽然年老筋骨衰弱，行走仍然健壮。登尽高台楼榭，远望的景物仍然很多。整天拿着酒杯，却没有醉成；又想迎着风，高声歌唱一曲。《不肖吟》不肖之人，志向在于游荡；身体在屋下，心却在屋上。不肖之子，志向在于浮夸；自身尚且不能保全，怎么能够保全家庭？《君子吟》君子离去，也像他来时一样；小人到来，也像他离去时一样。既然有恩情，就暂且没有怨怒；既然有憎恨嫌恶，就暂且没有思念爱慕。《小人吟》小人没有节操，舍弃根本而追逐末节；喜欢时就想到别人给予自己的东西，发怒时就想到别人夺走自己的东西。《把手吟》富贵时能够掌握局势，贫贱时就处处受制；贫贱时能够掌握局势，富贵时反而处处受制。像金石一样的交情，即使死了也不会朽坏；市井之间的交往，自然难以长久。《大易吟》天地确定位置，否卦与泰卦相反而同类；山泽之气相通，损卦与咸卦显现义理；雷风相互迫近，恒卦与益卦由此起意；水火相互交射，形成既济与未济；四象相互交合，成为十六种情况；八卦相互激荡，成为六十四卦。《罢吟吟》很久以来想停止吟诗，却又惊讶诗意忽然奇妙。坐中能够知晓事物的体要，言语之外能够达到天机。得到一句诗并不太难，写成一篇哪里忍心遗弃？怎么知道千万年以后，后世不会出现像宣尼这样的人？《黄金吟》身上有黄金，人却不肯奔走；沉潜求取时，未必能找到它所在之处。不因寻求辨析而急切，迅速也未必能够通晓万物；涵容宽厚才算了结。内心像弹奏无弦琴一样，然后才能懂得知音。《鹧鸪吟》事情一番更新，刚刚更新却又陈旧。新与旧并非利害，万物的义理并不由人决定。不要惊叹岁月，晚春的莺花还在接续报告春天。幸而酒樽安然无恙，应当频频歌唱《鹧鸪吟》。《闲中吟》闲适中的滋味，长久地处在仙乡；拥有林泉之乐，清静而没有市井的忙乱；尽情游览千圣的奥妙，醉中拥抱万花的芳香。不要做伤心的事情，伤心容易令人断肠。闲适中的滋味，真正地处在天民之境；拥有林泉之乐，清静而没有市井尘埃；尽情游览千圣的奥妙，醉中拥抱万花的春意。不要做伤心的事情，伤心会愁苦杀人。闲适中的滋味，完全地处在天仙之境；拥有林泉之乐，清静而没有市井喧嚣；尽情观览千圣的奥妙，醉中拥抱万花的美丽。不要做伤心的事情，伤心之事最好赶快停止。《苍苍吟》人人共同承受上天，我承受它难道是徒然的吗？必须认识天人之间的道理，才知道造化的权力。功名归于酒杯，器业写入诗篇。料想闲适中的快乐，没有什么比得上我拥有闲暇。《团团吟》月亮又像镜子又像弯钩，回旋运行的规律难以记述；秋天难以穷尽天上的道理，世间人的头发却容易变白。圆满时人人欢喜，亏缺时万物都忧愁。有生命的东西无不喘息，何必非要等到吴牛见月而喘呢？《代书吟》分别已经一年多了，年末彼此相互思念。起初承蒙您劳烦而亲切深厚地对待我，远道寄信给我这个空疏衰朽之人。我有百般忧愁，一点也不得闲，吟成四十字，姑且用来答复您的来信。《失诗吟》胸中的风雨在怒吼，笔下的龙蛇在奔走。前前后后流落人间的诗篇，有三千多首。《不去吟》活到六十六岁，有两件事始终不离。用诗歌赠给真宰，用酒来劝慰象帝。脸上还没有泛起酡红，心中先已经生出和气。俯仰于天地之间，自知没有什么可惭愧的。《经世吟》羲、轩、尧、舜、汤、武、桓、文，皇、王、帝、霸，以及父子、君臣四者的道理，到了秦朝受到限制；降至两汉，又经历三国，东西动乱，南北纷争，十姓更替，天纲几乎焚毁。不是唐朝便不能挽救，不是宋朝便不能保存；千世万世，中原始终有人。《知人吟》君子了解人，是出于智慧；小人了解人，是出于私心。出于智慧，就把合乎道理的人称为对，把不同于道理的人称为错；出于私心，就把与自己相同的人称为对，把与自己不同的人称为错。《言行吟》能说并不算正确，难以实行而终于能够实行，才是真正的艰难。必须是真正的男子汉，才能不厚着脸皮。《光阴吟》一年有三百六十六日，光阴从眼前飞过，像奔驰的车轮，周而复始，从来不曾停息。怎么能够使四时永远像春天一样呢？《举酒吟》闲暇时和宾朋饮酒，杯杯酒中仿佛总有花开放；清谈刚从口中说出，和气已经从心中生起。身外之意不是凭外在形象可以得到的，座席之间的春意也不是从天上自行返回的。如果把这种情形施行于天下，天下还有什么忧虑而不能放宽心呢？《酒少吟》这种东西近来贫乏，时时只能得到几斤；像茶一样珍惜，老朽之身又把它当作药，辜负了亲友。还没有饮用，忧愁就已经消尽；即使斟上，也不敢频频饮用。怎么能赶上九月九日呢？只愿常有白衣人送酒来。《观棋绝句》没有停止争斗，心意难以忘怀。黑白双方的心思中，有一条无敌的道路，可是贯通之后却没有人寻找。没有停止争斗，心意难以忘怀。黑白双方的情势中，有一条平稳的道路，令人痛惜的是没有人行走。《老去吟》年老了却没有成就，两鬓已经斑白；按心愿来说，这个年纪正应当清闲。怎样才能在云山之外得到满足，又想把心思游放在诗酒之间？用大字书写诗篇，以酬答平生志愿；斟一小杯酒，使脸上泛起酡红。春雷惊醒沉蛰千年的生物，笔下的苍龙自来自往。《乱石吟》天津有许多乱石，在石头中悠闲地寻找。完整的美玉本来就难以求得，像玉的石头也很难得到。只是有碌碌无光的青石，也有磷磷发亮的白石。可惜没有清越的声音，也没有温润的色泽。《未有吟》还没有一分功劳，就先树立十分的敌人；所得没有丝毫，所丧失的却没有限度。还没有一分谦让，就先有十分的争斗；所丧失的是实际利益，所得的只是虚名。《诫子吟》最珍贵的明珠，并不是没有瑕疵；完整的美玉，本来也没有斑点。珍珠和美玉尚且如此，何况做人，过失怎能不多呢？

译有了过错却不能改正，知道贤人却不肯亲近，即使活在世上，也不能称作真正的人。周公、孔子尚且不足以效法，孟轲、扬雄尚且不足以为师；这就像丢弃日常的饭食，除非是要到海边去。《乾坤吟》心意也是心所到之处，言语必须是耳朵所听到的。谁要离开天地之外，另去寻找美好的乾坤？道并不远离人，乾坤只在自身。谁能离开天地之外，另去寻找乾坤呢？《秦越吟》胡人与越人同心时，天天都像夫妻一样；一旦反目，世间便不分大小，得失只在片刻之间。《善处吟》善于处置忧患和困难，做事能够持守；自己修养内心，不受外物影响，即使蛮貊之人也会被感化而归附。《百年吟》百年人生令人感叹时光荏苒，千里之地令人痛惜萧条。忍心追逐东流的水吗？只好任凭自己无期地漂泊。《岁杪吟》一天又一天过去，一年又一年增加。即使能够成为大器，又怎奈已经头发斑白？志向和心意虽然依旧，聪明才智却比不上从前。如果不是内心有所获得，也恐怕是在学做神仙吧。《观棋小吟》谁说下棋和博弈只是悠闲游乐？利害相互磨砺，从来没有停止。刚开始得势时，正应当希望愿望能够实现；到了行使权力的地方，不要迟疑停留。二世即位才使正直的人获罪，三监因此获罪；七日之内就能处理尸体，两观也被囚禁。天下太平，没有一件事情，像南阳高卧那样，又还有什么可求的呢？〔原文数字、纪年保留：二年〕 《又借出诗》安乐窝中，乐听娲皇的笙乐，万般声响聚集；自从闲暇时借给别人之后，客人一到便没有欢乐了。《和王规甫司勋见赠》哪里只是千年万年呢？到了岁寒之时，松树和桂树仍独自长青。如果没有扬子所传的天人之学，哪里会有《庄子》的内篇、外篇？已经约好到月陂寻找白石，又约定到金谷玩赏清泉。谁说影子和议论纷纷杂乱？任凭山巅上再升起一座山巅。《答友人劝酒吟》人人谁不愿意封侯？等到真的封侯了，却又不肯停止。得到大的富贵就必须防备大的损失，忧虑很多原本只是因为欲求太多。我的气度格局哪里敢同才士相比？自己的度量也知道不是善饮之流。年轻时尚且没有办法勉强做到，何况如今老了，白发已经堆满头呢？《击壤集》卷十七 钦定《四库全书》《击壤集》卷十八，宋邵雍撰。《冬至吟》什么叫作“几”？天根的道理极其微妙。今年结束的地方，正是明日尚未来临的时候；这个时刻容易领会其中的意义，其中的道理却难以下笔表达。人如果能够懂得这个道理，还有什么事情不能懂得呢？《杯盘吟》林下的杯盘十分寂寥，但愿长久保持如今这样的寂寥。你看那些击鼓撞钟的人，一旦失去权势，宾客朋友便不容易招来了。《欢喜吟》宣扬别人的善处，不宣扬别人的恶处；记住别人的恩德，不记住别人的仇恨。人人自然都会欢喜，又何必担心交游太少呢？《善人吟》品德像金玉一样美好，分量像山丘一样厚重，仪态像鸾凤一样高雅，气质像芝兰一样芳香。《议论吟》事情如果本来不是这样，就必定有不同之处；事情如果本来就是这样，哪里会有两样呢？《推诚吟》上天虽然不说话，人却能够替它说话；内心可以欺骗，时势和上天却不能欺骗。天与人的距离并不遥远，只在人心。人还没有知道时，人心已经先于上天；人死在后，天仍奉行天时。身体和内心的距离也不遥远，只在于人的诚意。人如果不推诚相待…… 《尧夫吟》尧夫吟道：“天下最为质朴，却没有时候离去；没有节制却如山川一样长久；行走不停止，如江河流动而不枯竭；如芝兰的香气不消歇；如箫韶的声音不断绝。也有花，也有雪，也有风，也有月；又温柔，又峻烈；又风流，又激切。” 《意外吟》事情出乎意料，人很难凭智慧预先求得答案。若不是自己妄自行动，又何必有那么多忧愁？既然有误打误撞而中的事情，难道就没有暗中投合的事情吗？能够懂得这个道理，天下还有什么可忧虑的呢？《当断吟》用决断来解决疑惑，疑惑不能拖延；应当决断却不决断，反而会受到混乱的祸害。《忧梦吟》至人没有梦，圣人没有忧愁。梦是由于思虑太多，忧愁是由于欲求太多。既然不产生忧愁，梦又从哪里来呢？能够懂得这个道理，除此之外还需要修养什么呢？《人情吟》人一旦通达，便会懂得人情没有多少和广大之分，天下的事情就像指点手掌一样清楚。《人事吟》人做事不能随意草率，不要因循拖延；因循会耽误事情，草率会坏掉人品。人做事不能轻率，贵在反复审慎；轻率接近浅薄，审慎接近诚实。《师资吟》还不知道道义时，要寻找别人作为老师；已经知道道义后，别人来向自己求教，才算是自己的资助。寻找老师并不容易，成为别人的资助尤其困难。指南车指向道路，既不是离开，也不是返回。把别人当老师就感到羞耻，把自己当作人师就感到喜悦。喜悦和羞耻都不对，只有我不以此自是。喜欢做别人的老师，同羞耻又有什么不同呢？《天人吟》天道的学问在于修养内心，人的学问在于修养身体。身体安适，内心快乐，这才显现出天人合一。天与人的距离并不遥远。不懂得这一点的人很多，懂得的人很少。身体由人主宰，内心由天主宰。内心既然不快乐，身体又怎么能够安适呢？《乐毅吟》乐毅侍奉燕国时，内心有深远的防备。攻破齐国七十座城，所向披靡，连箭也没有留下，难道会留下即墨、莒两城吗？他只是因为同燕国有两点隔阂，想让燕国最终称王天下，并从齐国开始，难道是他的志向没有实现吗？昭王一旦去世，惠王本来就不懂得他的志向，又派人取代了他的职位，强盛的燕国从此衰落，哪里还能再次振兴？自古以来，君主和臣下相互成就、相互防备，并不容易；可惜千万年的英雄因此流泪。《十分吟》所谓十分完美的人，必须有十分真实的品德；不是因为会写字，也不是说会作文，不是因为眉目秀美，也不是因为衣服新鲜。想要行走于人世间，首先必须先完成自我修养。所谓十分完美的人，必须有十分完备的作为；事情如果不能做到十分，终究还是不完备。侍奉父亲要尽自己的心，侍奉兄长要尽自己的情意，侍奉君主要尽自己的忠诚，侍奉老师要尽自己的道义。人的寿命不过百年左右，其中的过失难道容易避免吗？虽然人生只在转瞬之间，其中却有多少事情；若号称能够办好事情，必定要先能够完善自身。自身尚且不能完善，哪里有闲暇去完善别人呢？《生日吟》【祥符辛亥十二月二十五日】辛亥年，辛丑月，甲子日，甲戌辰日，辰与甲相同，年和月都属辛，我就在这个时候出生而成为一个人。《诫子吟》鸡能够报晓，马能够代人行走，狗能够守卫防御，牛能够用力耕田；人承受天地万物之灵，却嫉妒贤能，还不如不出生。《有常吟》天地有恒常的道理，日月有恒常的光明，四时有恒常的次序，鬼神有恒常的灵验，圣人有恒常的德行，小人却没有恒常的性情。《岁暮吟》世上的繁华全都看不见了，眼前只看见读书最为尊贵。经历百千种艰难仍然能够度过，却还要时时惊惧警惕。三十岁以前尤其辛苦，年轻时只知道世事艰险，到了老年才懂得身处太平。幸好家风有儿孙继承，足以无心无虑地伴着白云。《春天吟》一片春天就在眼前，面对眼前必须懂得珍惜美好的春天。春秋冬夏，难道能没有劳累吗？雪、月、风、花，全都接连而来。能够把真正的精美滋味用于事业，哪里还怕其他事物损害春日的美好？我这一生真是幸运，为什么会有这么多呢！哪里会有闲愁传到耳边？《庶几吟》用圣人的标准要求别人，本来就不可能完备；按照常人的标准期待别人，自然会留下余地。责备别人并不难，接受责备却不容易。大概只有接近圣贤的境界，仍然还要仰望颜子。

译《人物吟》人事兴盛必然会衰败，万物产生也必然会死亡。既然看见身前之人，便知道身后之事。身前的人能够振兴，身后的事业难道会废弃吗？谈论兴废，先说人，然后才说天地。《诧嗟吟》昨天还权势熏天，今天就开始张罗罗网，这是人间常事，有什么可惊诧、可叹息的呢？《防边吟》自古防守边疆，没有比这更高明的防守，只有凭借仁义。中原的王师前来问罪，本来可以说是为天子防止尘乱；怎么忍心听说二晋因战乱而灭亡，最终成为茂草？三位君主受辱之事，已经落入陈旧的史册。公闾、延广是什么人呢？这才相信振兴国家，也可以只凭一句话。《教劝吟》若说自己达到了圣人和仁人的境界，我哪里敢这样说？空泛的言语尚且足以慰藉虚度的一生，明白地施行教导劝勉，用常道长久地使子孙守持善名。今天留下的谋划，情意还没有完全显现；将来接受它的恩赐，事情一定非同小可。希望这个心意流传天下，天下怎么会不能太平呢？《不善吟》可悲啊！不善良的人，禀受了这种凶狠暴戾的性情；德行败坏，不仅能败坏一家，还能败坏一个国家。《多事吟》事情太多会招来忧愁，疑虑太多会招来烦闷，给予太多会招来吝惜，取得太多会招来损失。《处身吟》君子立身处世，宁可让别人辜负自己，自己不要辜负别人；小人处理事情，宁可自己辜负别人，也不肯让别人辜负自己。《观性吟》千万年的人，千万年的事，千万年的情，千万年的理，只有通过学习，才能安坐而充分观察、领会它们。《观物吟》身处昏暗之中，观察光明；身处寂静之中，观察运动；身处简约之中，观察繁杂；身处轻微之中，观察厚重。自己所处的事物虽少，所观察的事物却很多。如果没有所处之境，也没有观察之心，那么众多和少数又有什么用呢？《答和吴传正赞善二首》【并寄高阳王十三机宜】洛阳城里有一个愚夫，十多年来没有读书；老去之后的情怀难以形容，只有淡烟和寒月映照着稀疏的松树。喜欢清静，难道就没有疾病吗？喜好贤人，终究还是有一片用心。哪里比得上能够自得的人，和世俗一同随时浮沉呢？《是非吟》认为短处是对的、长处是错的，喜爱红色而不喜爱白色。一生忙忙碌碌，终究免不了有爱有憎。爱憎不能除去，又怎么能辨明是非？爱憎既然除去，是非又有什么作用呢？《洗心吟》人们大多寻求洗净身体，却很少寻求洗净内心。洗身体是除去尘垢，洗内心是除去邪淫。尘垢可以用水洗去，邪淫却不是水能够冲洗的。一定要除去心中的污垢，必须弹奏无弦之琴。《见物吟》看见事物就歌咏，什么时候曾经刻意构思过？闲暇时拿出箱笥中的诗，静静观察人间的事情。《力穑吟》春天耕种，夏天锄草松土，秋天收获整理，冬天享用收成。雨露没有失时，禾苗已经出苗并且秀穗；若遭遇水旱灾害，仍然会受到它的祸害。《六十六岁吟》六十六岁时，畅快地端着酒杯；年轻时没有别的得意之事，年老后却有此事可以舒展胸怀。往往英气之心会被激发，时时有秀美的诗句到来；还收集了三百首，自认为可以匹敌美玉。《宽猛吟》宽缓，百姓就会怠慢；严猛，百姓就会受到残害。宽缓和严猛相互调济，百姓自然安定。《小道吟》技艺虽然是小道，事情也关系到人的成败。如果不达到精深的境界，怎么能够进入神妙之境呢？《得失吟》人有贤明和愚昧之分，事情无论大小，得到并不艰难，失去却一定容易。《薰莸吟》善恶之间，就像薰草和莸草一样可以考察。靠近薰草必然芳香，靠近莸草必然发臭。《好恶吟》厌恶死亡，喜好生存；避开祸害，趋近利益。天下人的这种情感没有不同。《岁暮吟》这种心情别人不知道，我也曾感叹年华将暮。虽然感叹年华将暮，又能把它交付给谁呢？这种心情别人不知道，我也曾感叹岁月漫长。虽然感叹岁月漫长，又怎么能让别人承受呢？《安分吟》轻易得到的，也容易失去；谋划太多，成就就少；德行没有穷尽，利益和善行却不能相近。《由听吟》由于听信而造成过失，把听到的话当作宾客；从今以后，我还怎么再相信别人呢？《诗画吟》绘画的笔善于描绘事物，长于运用丹青；丹青融入精巧的构思，万物便没有可以逃脱形貌的。诗和画都善于描绘事物，长于运用丹诚；丹诚融入秀美的诗句，万物便没有可以逃脱情态的。诗，是人的志向；言语，是内心的声音。志向凭借言语来表现，声音凭借音律而形成。多多认识鸟兽，难道只在于认识它们的毛和羽吗？多多认识草木，难道只在于认识它们的枝和茎吗？如果没有《风》《雅》《颂》，凭什么知道功业和名声？如果没有赋、比、兴，凭什么知道兴盛和衰败？观察朝廷的盛大事业，壮大国家和社稷的威灵。既有商汤、周武的创建，就不会有周幽王、周厉王的倾覆。知道取得天下的艰难，哪里肯因骄纵而失去它？除去巨大的蠹虫和奸邪，进用世所罕有的贤能。选择阴阳间最精粹美好的事物，搜求天地间的精华。借用山河的清润，彰显日月的光荣。收取这些作为百姓的准则，写下来作为国家的经典，传播在金石之上，奏陈于大庭之中。用它感动人心，用它告知神明。人与神都喜悦，这就叫作和羹。既然有虞舜的歌咏，难道没有皋陶的应和？既然有仲尼删定诗篇，难道没有季札来听辨？如果一定想使天下欢乐，除了诗还能凭借什么？得到我的余绪残篇，自然可以达到升平。《诗史吟》史官的笔善于记载事情，长于炫耀文辞；文辞胜过事实，最终事实便丧失了，只是徒然让人厌恶那些絮叨的话。诗和史都善于记载事情，长于造就真实；真实胜过文饰，华美便会退去。它不像眼前所见那样纷纷杂乱，因为天下不是一件事，天下不是一个人，天下不是一种物，天下也不是一个人的身体。无论皇、王、帝、霸之时，那些人物都长久如同存在；经过百千万亿年，那些事情仍然长久如同新鲜。诗可以辨明各种政务，可以整齐百姓，可以记述祖先，可以教训子孙，可以尊崇万乘之君，可以使三军严整，可以进献讽谏，可以宣扬功勋，可以改变风俗，可以厚待人伦，可以美化教化，可以调和疏远与亲近，可以端正夫妻关系，可以明辨君臣关系，可以赞助天地，可以感动鬼神。规劝别人多么恳切，教诲别人多么谆谆，送别别人多么依恋，赠答别人多么殷勤。没有哪一年没有美好的节日，没有哪一月没有美好的时辰，没有哪一时没有美好的景色，没有哪一天没有美好的宾客。酒杯中有美酒，座上没有妖邪之气；胸中有美好的事物，心上没有尘埃。怎么忍心不用大笔来书写，字大得像车轮，三千多首诗铺陈开来，化作天下的春天呢？《演绎吟》万事都值得反复思量，事情越追溯，其意味越深。虽然曾经从眼前经过，也必须更加用心体察。只从眼前经过，还没有看尽；用心体察，才肯尽力寻求。尽力寻求而能够看见，才开始算是真金。什么才是真金？真金沉入骨髓，充分经历过锻炼，足以使人不再沉吟。真东西到手，何必依靠眼睛；立身行事，哪里敢放纵心意？放开心胸，然后才快乐；天下自然会有知音。什么叫知音？知音只在人的心肝脾中，若没有实际效验，徒然寻找钟鼓之声。既然能够感通万物，又何必再弹琴？凤凰并不是因为来仪而来，只是感动人的力量深厚。什么叫来仪？来仪之意并不卑下；凡有生命的都和乐自得，凡有事物的都欣欣向荣。一国就像一个整体，四方还像人的四肢。尧舜的德业多么巍巍，又怎能给它命名呢？《史画吟》史家的笔善于记载事情，画家的笔善于描绘事物。描绘事物和记载事情，这两方面各有专长。诗中的史善于记取意旨，诗中的画善于描写情态。描写情态和记取意旨，这两方面都能做到精妙。描写情态而不只描写事物，记取意旨而不只记载事情。诗能描摹出天地造化，凭想象构成天地万象。体与用从这里分开，鬼神也不敢有异议。诗，难道只是像史书和画作这样罢了么？《好胜吟》

译人不要争强好胜，做事不要过分苛求。争强好胜多招致羞辱，过分苛求多带来忧患。忧患和羞辱一同到来，道德就无从施行。不仅会成为他人的祸患，连自身也会成为仇敌。《治心吟》心与身体最亲近，身体与他人最亲近。不能治理自己的心，怎么能治理身体？不能治理身体，怎么能治理他人？《吾庐吟》我也喜爱我的居所。我的居所像野外的居处。性情随着天性一同淡泊，身体同世俗一起疏远。遍地生长着芳草，满床堆放着杂乱的书。自从没有事情以后，就再也不肯用功了。《人灵吟》天地生育万物，其中人最有灵性。既然是人的灵性，就必须具有人应有的感情。如果没有人的感情，就只是徒有人的形体。《过眼吟》纷纷从眼前经过的事，不必惊慌。利害彼此磨擦，最终还没有平息。伎俩虽然很多，却没有实际效果。聪明才智即使达到极点，也不过是虚名。温凉寒热，是四时的事情；甘苦辛酸，是万物的情状。除去这颗心，其他都是外物。只怕这颗心还没有完全清醒。《灾来吟》灾祸从外部来，还可以消除；灾祸从内部来，又凭什么抵挡？天与人之间，内外都要考察。《内外吟》眼、耳、鼻、口，是人的门户；心、胆、脾、肾，是人的内部。内部如果能够守持，外来的事物自然不能侵入；内部如果没有守持，外来的影响又怎么能长久不变？《名利吟》用名声来重视一个人，就能看出人的真情；用利益来厚待一个人，就能看出人的心意。真情和心意属于内在，内在看重，外在的名利就轻；名声和利益属于外在，内在轻贱，外在的名利反而显得贵重。《名实吟》内在没有这样的实际，外在却有这样的名声，小人因此自夸；外在没有这样的名声，内在却有这样的实际，君子又有什么损失？《性情吟》君子任凭本性而行，小人任凭情欲而行。任凭本性而行就会亲近正道，任凭情欲而行就会远离正道。《丁宁吟》做人不能疏忽，做事贵在反复叮咛。疏忽近于浅薄，反复叮咛近于真诚。《疑信吟》做人不可轻易相信，做事不可疑虑过多。轻易相信会招来祸端，疑虑过多会招致离散。《治乱吟》君子和小人，常常各占一半。时而停止，时而行动；有时得到治理，有时陷于混乱。《有时吟》龙到了冬天也不能跃动，萤火虫却能在夜间飞行；小人和君子也都各有自己的时机。《忠厚吟》小人的势态只能维持片刻，君子的德行可以长久。片刻之间便会倾斜邪僻，长久坚持才能忠诚厚道。《穷冬吟》十二月将要结束，又惊叹一年将尽。严冬收藏万物，水才完全凝结；北方大地尚未解冻。东风还没有来，草木蒙昧，只能徒然寻找绿色。花梢上勉强寻找红色，探寻春天却还看不见春天。原来春天只在胸中。《知非吟》今天以前的事情，已经知道自己的错误，难道还可以凭空话来支撑吗？那实际的行动又有什么值得夸耀的？没有药物可以医治衰老，只有诗歌可以歌咏圣明。即使有时饮酒，也不肯学习刘伶。《冬至吟》冬至正处在子时的一半，天心没有改变移动。一阳之气刚开始萌发的地方，正是万物尚未出生的时候。玄酒的味道正淡，太音的声音正稀。若不相信这话，再请去问庖牺。《头白吟》头发白了已经很久，何况白胡须也已经垂下？还不如说仍然很幸运，私下把自己比作还没有完全衰老。虽然没有钱财来润饰房屋，却有儿子继承家业。哪里敢说贫穷？像我这样清白洁净的人，恐怕也很少见。《谈诗吟》诗，是人的志意；没有诗，志意就无法流传。人与人心意相和而达到尽处，就能看见天与人的意念相连。谈论事物就产生新诗句，评论文章就兴起雅正的言辞。兴致到来时仿佛早已构思完成，从来不曾刻意雕琢。《绳水吟》水能够使东西平，却不能使东西直；墨绳能够使东西直，却不能使东西平。怎样才能把绳和水的作用用来对待人情，使天下都没有争执呢？《刑名吟》君子多趋近于名声，小人多趋近于刑罚。善恶虽然不同，归根到底都在于任凭情欲行事。《阴阳吟》阳的运行以一为数，阴的运行以二为数。一主宰天，二主宰地。天的运行以六为数，地的运行以四为数。四主形体，六主气。《人事吟》人有离去和留下，事情没有高低贵贱，行迹有疏有密，人却不必彼此计较。能够做到这四点，自然可以长久。《内外吟》衣帽穿戴严整，叫作外在的修养；行为和道义纯正清洁，叫作内在的修养。内外都修养，哪个人不愿意求取？衣帽穿戴不整齐，叫作外在的懈怠；行为和道义不修养，叫作内在的懈怠。内外都懈怠，哪个人不唾弃？《盛衰吟》有能继承先祖的子孙，就能振兴家门；没有出息的子孙，就会败坏家门。可叹啊！子孙盛衰的根源就在这里。《死生吟》学仙是想求得不死，学佛是想求得再生。再生和不死，这两件事人果真能够做到吗？人果真能够这样才开始进入情感和赏识之中吗？林下之人不被世人怜惜，真可悲啊！公卿们反而更加被人迷惑。《生日吟》三万五千日，是我享有这个身体的时间。当初刚刚成为万物，此时才成为人。长久承受阴阳的力量，最终却亏欠了父母的恩德。斟一杯酒为自己祝寿，床下排列着儿孙。《时事吟》时机到来时，它的形势可以乘势利用；时机离去时，它的形势就随之改变。前一天的事情，今天已经不能照办；今天的事情，后来一定还会改变。时日拖久了就会产生祸患，事情拖久了就会产生弊病；弊病和祸患接连而来，人怎么能够安宁？《不知吟》不懂阴阳，不懂天地，不懂人情，不懂事物的道理，却勉强充当别人的老师，难道不应该自己惭愧吗？《水火吟》水火得到驾驭，彼此交合而成就既济；水火失去驾驭，焚烧和淹溺立刻就会发生。不只是水和火，万事全都如此。只知道使用水火，却不知道水火所包含的道理。《中原吟》中原的军队，应当以仁义为主。仁义一旦没有了，四方夷族就会前来欺侮。《喜欢吟》尧夫喜欢饮酒，饮酒喜欢达到纯真的境地；不喜欢喝到酩酊大醉，只喜欢达到微醺。怎样的景象才算防止醉过头呢？胸襟心怀如同初春。初春的景象是什么样呢？天地刚刚开始弥漫交融。不知道身体是人，不知道人就是身体，只知道身体、人与天都还没有分开。《所感吟》人生没有定数，准定的事情和情势有许多方面；身处在外做官而又危险可疑的地方，要仔细看家书。可憎的是忧患和险阻，这才相信平安可喜。男子一生的事业，必须从最终的评论中来观察。《行止吟》时机该停止就必须停止，时机该行动就可以行动。该行动或该停止，都要顺应时机，不是人力可以强行谋划的。《太平吟》太平时代，世间的园亭之内，丰收的年景，村落之间，那种情味有一处难以描状；风、烟、草、木，全都悠闲自在。《探春吟》草色隐约可见，绿色隐约在花梢之间，红色也是这样；难道可以说，像醉意一样都在心中吗？《不出吟》冬夏两季远处都难以出行，只在南园北园之间来往；如果遇到好风景，也可以走到三天之内。【向西走到天街二百步，向北走到天津三百步，向东走到天宫四百步。】《击壤集》卷十八

译钦定《四库全书》《击壤集》卷十九，宋邵雍撰：《不善吟》。品行恶劣的人禀受的气质不正，感情像蛇蝎一样狠毒，性情像贪狼一样凶残；品行至善的人禀受的气质清明，性情像金玉一样纯美，感情像芝兰一样芬芳。《不同吟》君子之人与自己并不相同，听到善行就高兴，见到贤人就喜悦；小人之人与自己并不相同，听到善行就憎恶，见到贤人就发怒。《得失吟》时机难以得到却容易失去，心里即使后悔又怎么追得回来？不知道衰老已经到来，也不知道志向和愿望已经违背。《痛矣吟》痛苦啊！时机难以得到；悲哀啊！道理还没有传布。今年已经结束，明天就是明年。《岁除吟》年过半百，鬓发已经花白，如今更是全白。自己知道是个读书人，别人却惊讶我仿佛在学神仙。风月之乐难以忘却酒，云山之间却不必花钱。如今已经六十六岁，明天又添一岁。《笔兴吟》【熙宁十年】窗户放晴，气候温和暖意融融，酒很美，手很柔软；兴致闲逸而情思纷乱，笔落之处如春花灿烂。《影论吟》本性在身体之内，影子在形体之外。本性往哪里去，身体就随之而去；形体行动，影子就跟随防护。身体和本性如果不存在，形体和影子又在哪里？影子之外的言论，曾有什么值得奇怪的呢？《忧喜吟》大喜和大忧，这两种情绪都使人不能入睡。如果这两种情绪竟然能够使人入睡，那么还有什么忧患不能治理呢？《窥开吟》看透事物的道理、洞悉人情之后，整个人都是自我；瘦了之后还会再胖。看透事物的道理、洞悉人情之后，能够凭一丸泥封住函谷关。看透事物的道理、洞悉人情之后，正如手持宝剑，切玉如泥。看透事物的道理、洞悉人情之后，口渴时多能遇到美酒，病后多能遇到良医。看透事物的道理、洞悉人情之后，能够凭一个字，善于解除百年的迷惑。看透事物的道理、洞悉人情之后，在情理之中明白事情的体要，在义理之外看见天机。看透事物的道理、洞悉人情之后，既可叹息又可唾弃，既值得鄙视又值得讥笑。看透事物的道理、洞悉人情刚刚开始时，不堪用来劝诫，只可以相互叹息。看透事物的道理、洞悉人情在此前，只适合让他执笔，不可以让他掌握权力。看透事物的道理、洞悉人情之后，只适合初次看望，不可以长久拖延停留。看透事物的道理、洞悉人情之后，想知道花朵如何灿烂，便要看叶子如何披离。看透事物的道理、洞悉人情之后，有权力就能够处置事情，更加狡猾又有什么用呢？看透事物的道理、洞悉人情之间，敢于谈论天下之事，事情到了手中又有什么困难呢？《喜欢吟》平生喜欢饮酒，饮酒喜欢清淡醇和；不喜欢大醉，只愿略带微醺，融融怡悦如同重新年轻，和暖得像初春；这种情状也恐怕难以描述，阴阳两仪仍然没有分开。《贵贱吟》属于自己的事情，可以靠力量去实行；属于别人的事情，就难以靠力量去争取。即使尊贵到成为拥有万辆兵车的天子，也不要因此自夸；即使卑贱到成为普通百姓，也不要因此欺凌。《措处吟》在事情尚未决定的时候，在难以处理的地方，在事情即将发生而又危险可疑之际，才能看出一个人的处置办法。《费力吟》事情无论大小，人都有得失。得到时要小心，失去时要费力挽回。《不老吟》人没有不老的，道理却每天都有再次显现的时刻。时机若要人不老，必定没有这种可能；道理再次显现，却是应当有的。《代书寄陈章屯田》自从执手告别以来，已经二十年。忽然寄来书信，情意是多么殷切啊！四方难道是少有贤士吗？相隔千里仍然能够思念故人。见多了世态炎凉，知道什么可行、什么不可行；熟悉了世情，也识得谁是疏远、谁是亲近。我如今已经老去，甘愿承受衰朽。不能补益清明之世，只能卧居在洛水之滨。《长短吟》君子喜欢淳厚真诚，小人喜欢欺骗蒙蔽。淳厚真诚能够长久，欺骗蒙蔽只能短暂。《迷悟吟》君子改正过错，小人掩饰错误。改正过错最终会觉悟，掩饰错误最终会迷失。最终觉悟，福气就会到来；最终迷失，祸患就会归附。《正性吟》没有出生以前，不知道自己是什么样。出生以后，才知道有上天。有了上天所赋予的本性，就应该止于万物各自的本性。君子践履人之形体所赋予的道理，小人却轻视天命。《幽明吟》明处有日月，幽处有鬼神。日月照耀万物，鬼神依附于人。明由万物显现，幽由人来陈述。若人和物都不作为，幽与明又如何区分呢？《无腼吟》事情曾经亲眼见过，物品曾经亲手拿过；在天地之间俯仰行事，没有什么可惭愧的。《事体吟》说话必须合乎节度，道理贵在适宜；可以改革的事仍要反复斟酌，应该实行的事也一定要再三思考。《自余吟》我的身体出生在天地之后，我的心却存在于天地之前。天地都由自我而出，其他还有什么值得说的呢？《四可吟》可以勉力去做的，是行动；可以信赖的，是言语；可以托付的，是命运；可以依托的，是上天。《四不可吟》言语不可妄说，行为不可毁弃，命运不可轻忽，上天不可违背。《赁屋吟》房屋新，人们喜欢居住；房屋破，人们就想离开。主人如果善于修缮，什么时候不能住呢？《小人吟》小人没有羞耻心，看重利益而轻视死亡，不怕被人诛杀，哪里还顾及众人的议论呢？《览照吟》骨骼清健，精神清爽；俸禄微薄，福分浅薄。《有病吟》人的身体就像一个国家，有病就应当求医；病好了药便停止，调节保养也应当恰到好处。《二月吟》我在林下本来无所知，只知道二月应当备酒；新酒酿熟后尝新酒，花开到半开时观赏。只有微醺酣饮的趣味，完全没有花事过盛的悲哀。谁能把这样的景色长久珍藏在心中呢？《三月吟》全城的人整日都外出踏春，说是要防备春光将尽，其实踏春的日子已经没有几天了。造物主何尝不使万物发生，只是游人哪里能凭借什么挽留它？梨花带雨，仿佛满城哭泣；柳絮借风飞舞，哪里肯停留？清明时节满是美好的情意，可惜这美好情意难以寄托。《一等吟》想说出第一等的话，必须具有第一等的见识；想成为第一等的人，必须做第一等的事情。《万物吟》成败应当归于命运，兴衰各自都有时运。小人即使再多，难道造物主会容许他们徇私吗？只因一时纵情欢乐，最终便成为空虚而凄惨的结局。请看春天过去以后，游玩的人还将为谁而游呢？《洛阳春吟》天下四方的景色都很好，却没有比洛阳更好的。一年四季的花都奇美，却没有比春天更好的。景色美、花朵奇，其中精妙之处又能向闲适之人尽情展现。洛阳人习惯见到奇花异卉，桃花李花开放还不算真正的花景；一定要等牡丹盛开，满城人才开始享受无边的欢乐。桃李花开时，人们都不去观看。赏花必须等到牡丹开放的时候；牡丹一开，酒价就上涨，半夜游人还没有回去。时光不肯稍稍从容，九十天的春天转眼又空空过去。多少落花无处安顿，一半随着流水，一半随着风飘去。春天归去，花朵凋谢，白昼开始变长。燕子呢喃，黄莺啼叫，各自忙碌。为什么游人断绝了来往，绿荫却一点也不比红花少？十天之内，美丽的花全都凋谢了，可怜春神已经费尽了功夫。游人不要因此便无所凭据，红花未必胜过绿荫。春天归去，究竟归到哪里？无限的春愁都还没有诉说。想托流莺询问其中缘故，子规却又叫道：不如归去。一年四季已经用尽，一年之中只有春天能见到美好的花开放。即使花一万钱买酒，也不算贵；红花既然凋谢离去，难道还会再来吗？《自贻吟》我已经六十七岁，生来做世上的人。四方之中有端正平坦的土地，万物都在我的身上具备。天地之外再没有更大的快乐，我胸中另有一个春天。《落花吟》

译万紫千红的花朵到处飘落，满川桃李纷纷落下，铺满道路。狂风暴雨袭来，天色将晚；歌台舞榭之间，游人忽然稀少。花瓣漂浮在水上，哪里有固定的归宿；散乱在小路旁，更加无所依凭。流莺不必再多说话，一番春色已经归去了。《暮春吟》花开时春天正好，花谢时春天也将暮去。没想到子规这种鸟，还能说出“归去”。春来时蝴蝶纷乱，春去时子规啼叫。怎么才能像前些日子那样，回到和风刚刚吹起的时候？鸟儿不懂人的心情，只知道春天已经迟暮；有时叫着“提壶”，有时叫着“归去”。《泉布吟》名叫“泉布”的钱币，不用长脚也能在人间流通。它善于解决难以启齿之事，能使人开口，也能使笑容显现。偿还小额债务，接济急需，仿佛是大还丹。只有商山老人，不是靠钱买来的清闲。《牡丹吟》同样的颜色，同样的香气；香气是上天的香气，颜色却异常美丽。造物主的功夫精妙之处，不是人的心意所能想象衡量的。《诗上尧夫先生兼寄伯淳正叔“载”》先生高卧在洛城之中，洛邑的簪缨人物，幸而与您志趣相同。回头看我在清渭之上已经七年，一同游赏却没有伴侣，又逢春风。肺病支离已经整整十个春天，病势深重，酒席器物也长久蒙尘。人们怜惜我的旧病在新年似乎减轻了，却不知道又添上了新的病症。《和凤翔横渠张子厚学士亡后篇》秦地的山河，有一半孕育了天下的精英，自古至今都是如此。自古以来贤能豪杰有多少？哪个时代没有人振兴清正的风尚？《自处吟》尧夫自己处世的道理是什么？整个洛阳城都仿佛是自己的家。不曾亏待别人，哪里敢与众不同？以至诚顺应万物，更没有别的。眼前只看见人们罗列天爵，谁知道头上年华已经更换？何止春天归去，即使春天过去，我胸中仍长有四时的花朵。《为人吟》做人必须同众人相处；不同众人相处，就不能成为真正的人。大舜与众人有什么不同？帝尧的亲族也推重人伦。人心彼此龃龉，是自身的疾病；事情和谐，是四海的春天。心在四肢之中，心是主宰；四肢又反过来远离身体。《先天吟》先天的事业有谁来做？做这件事应当怎样做？又有谁来说明？如果说先天之理可以传告，那么君臣、父子之外又归属于什么呢？眼前的技巧，人人都明白；心上的功夫，世人却不知道。天地和自身都互相换了位置，而自身却与庖牺没有什么不同。《中和吟》人的本性本来没有别的，只须认识中和。心里的言语很少，人间的事情却很多。好比久旱之后降下甘霖，又好比良药治好沉疴。一件事尚且不能应付，面对万物又能怎么办呢？《四贤吟》彦国的言语铺陈详尽，晦叔的言语简洁得当，君实的言语从容，伯淳的言语流畅。四位贤人在洛阳的声望，因此都在众人之上。有宋熙宁年间，这是一个时代最为壮盛的景象。《年老吟》岁月已经显现在头上，却不能使我惊惧；只有交往亲近的人，眼光更加明亮。常常坐着赏看皎洁的月亮，深深饮酒却不是为了浇解忧愁。假如内心没有先知先觉，就还像世间年轻的后生。想约什么人来做伴侣呢？不如泛舟江湖，一叶轻舟而去。《天地吟》天与人的关系，哪里容得下一丝一毫的间隔？最高的道理何必到远处去寻找？凶恶的火焰炽烈时，焚烧得更加猛烈；恩泽流布之处，浸润得更加深厚。长期戍守的士卒怀有归家的心意，久旱中的百姓怀有盼雨的心情。祸福转变，就像翻手一样容易；难道还能在半夜里不沉思吗？《至论吟》人在万物之中已经称得上珍贵而神圣，而在人类中又有出类拔萃者。坚贞如介石而不疑，哪里能整日知道多少事情？忧患还没有达到神明的程度，若没有刚强果断，就难以成就善事；既有精明，又贵在纯正。祸福的征兆出现时，都有逐渐形成的过程，不由天地决定，只由人决定。《人玉吟》玉石自己并不会珍贵，人使玉珍贵，人又为什么值得珍贵呢？只有懂得玉的纯粹，知道它的精美，始终不变，才能看清它内外的真实蕴藏。玉最初有名只在于它是一块石头，雕琢成器，却必须依靠人。古人已经死去，再也见不到了。身穿粗布衣服者的话，并没有说错。《诈者吟》行诈的人本来就怀疑别人；天下人都实行欺诈，就不会相信天下人；其中便没有一句真话。《饮酒吟》时时饮些醇酒，稍稍保养身心的和气，以此代替茶。若没有雨水，将会成为大凶之年；背负城郭而居，并没有什么好生活。在田野中居住，也必须忧虑国事；既然是男儿，仍要体恤家人。问我年老后有什么长进？只是镜中鬓边又增添了白发。《乐物吟》万物有声音、颜色、气味，人有耳、眼、口、鼻；从人自身反观万物，没有一样不具备这些方面。《和王安之小园五题》小园刚刚修葺，不离开家就能到达高处；顺着山岗有高有低，洛邑地势低洼，仿佛偏偏得到了胜景。天津来人又不算远，应该把这里和阆苑同时谈论，不要与桃源同道夸耀。听说有一间轩中种了许多药草，只是还应缺少紫河车。《野轩》有一座轩取名为“野”，不是尘世之境。嵩山、少室山的烟霭山峰，送来清美的风。日月岁时，都归自己所有。还要到什么地方去寻找壶中天地呢？《汚亭》许由的做法，还不算深；洗耳的行为，怎么能不动心？到了这里便洒然超脱，如同身在世外，哪里还会有事情来侵扰呢？《药轩》山中的药草很多，人们却不认识。您把它们移植过来，又分别题写了名称。如果果真能治好人间的疾病，那么即使花朵红紫，也不妨让它们靠近屋柱。《晚晖亭》高亭新建，遮挡了烟霞；能够留住晚景，实在值得赞美。它最靠近春日游赏往来的道路，游人应当会问这是哪一家的亭子。《观物吟》水所对应的是雨，火所对应的是露，土所对应的是蒙，石所对应的是雹。水所对应的是凉风，火所对应的是热风，土所对应的是和风，石所对应的是凛冽之风。水所对应的是黑云，火所对应的是赤云，土所对应的是黄云，石所对应的是白云。水所对应的是雷声，火所对应的是震响，土所对应的是连绵之雷，石所对应的是霹雳。《昼睡》白天睡觉的功夫，不容易与羲皇以上的高人相比。心中没有事情，吃饱饭后便在后园中有时悠闲散步。还未到中午，庭院树枝上的黄莺已经多次啼叫；到了午后，花径上来的客人却很少。请看世上那些多愁的人，即使枕席清凉，也没有这样的心境。《进退吟》进退两条道路，都可以说是宾客之道，何必在座上苦苦议论？低眉坐着时，应当周全地对待万物；甩臂行走时，不要顾虑别人。牙齿头发既已衰老，不是年轻时的山林泉石能够使人老去却长保青春。行走于无事之中，别人知道吗？宠辱又怎么会临到自身呢？《为客吟》忽然想起当年在南秦做客的日子，从洛阳向东遥望，隔着秦川。云山距离这里二千里，直到今天已经十九年。柳色难道不是更新鲜柔美了吗？江声应当仍像从前一样潺潺。衰老的身体即使能够再次前往，从前的情怀又怎奈已经遥远模糊。忽然想起当年在东朐做客的日子，壮年的心志初次见到水云之乡。海岛上的居民邻近荒远之地，潮水来时夹杂着海上商人。躺着看苍茫大海环绕大地，坐着看红日从扶桑升起。虚度一生又虚度一死的人不知有多少，男子汉这个称号并不容易担当。忽然想起当年在东吴做客的日子，那时意气风发，乐于与人同游。登山从来没有随便停止，饮酒也何曾轻易罢休。万柄荷花的香气经过楚地，一叶帆船乘着柔风驶过扬州。回想起来与邯郸梦有什么不同，转眼之间光阴已经过去三十年。忽然想起当年在太原做客的日子，经过秋天纵情饮酒，却没有成行归去。远山近水，全都成了遗恨；高阁斜阳，处处都是悲哀。年少时经不起花朵映入眼中，情感太多，只能任泪水沾湿衣裳。如今老在洛阳城中，再没有这种愁绪来到眉间。《摄生吟》

译像婴儿一样握固，像壮士一样运气。这两件事都不是自然而然就能做到的，全都来之不易。心是身体的主宰，意志是气的统帅。把精神之珠沉藏在深渊之中，靠自己涵养出天地。《病中吟》尧夫病了三个月，忧虑损伤了洛阳人；他们不只是对朋友有情意，简直像对骨肉亲人一样。荐举医生，心意恳切；求取药物，情意殷勤。什么时候才能像从前一样登门拜访，以答谢这份恩情呢？《重病吟》安乐地过了五十年，一旦患上重病，又正值盛夏，在伏天卧床几百日。针灸和药物，各种疗法没有一种见效，只能把生命交给上天；在我心中又有什么遗憾呢？《天人吟》上天生出这个身体，人的力量寄托其中。人的力量用尽时，天命就到来。天与人相距不到一丝一毫；如果还有一丝一毫的距离，就成了两个东西。《疾革吟》有命运在，即使病势更危重，也不会死；没有命运，即使极力求医，也没有效果。只管把生命交给上天，除此之外，谁还能闲来计较呢？《听天吟》上天生我，上天死我。一切听凭上天，有什么不可以呢？《得一吟》上天自然得到“一”，上天没有“既”[疑字]；我这一“自天”而后到来。只有上天与“一”没有两样，我又何曾与上天不同呢？《答客问病》世上的人看重黄金，只有我独自喜爱吟诗。生死本来都一样，利害却徒然相互追逐。汤药的功效并不浅，病到了膏肓却已经很深。然而我仍然灼艾，只为安慰朋友们的心。《病亟吟》生在太平之世，长在太平之世，老在太平之世，死在太平之世。客人问：“年纪多大了？”答道：“六十七岁。”俯仰于天地之间，浩然正气使我没有什么可惭愧的。《击壤集》卷十九 钦定《四库全书》《击壤集》卷二十，宋邵雍撰，《首尾吟》一百三十五首 尧夫并不是喜爱吟诗，只是因为看见圣贤的兴亡各有时机：日月星辰，尧已经说明；江河淮济，禹已经治平；皇王帝霸之事，经书已有褒贬；至于雪月风花，却还没有品评题咏。难道说古人没有遗漏的典章吗？尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，只是在安乐窝中坐着观察时序：天地元气循环运行，从未有片刻停息；阴阳两仪覆盖承载万物，从不偏私；四时更替，彼此轮流为主；万物新陈代谢，争相呈现奇异。享受了这么多家庭的乐事，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗。只是在安乐窝中得意之时，志气舒畅，不必求取显赫的功名；文章写成，自然会有人知道；林泉姑且作为酬答心意之物，风月姑且充作借手获取的资助。有多少宽平美好的田地啊，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，只是在安乐窝中半醉之时，因月、因花、因兴致而吟咏；以诗代书，以诗代简，以诗代行移文书。池中既然有双鱼跃起，天边难道没有一只鸿雁飞来吗？南北各处有无数亲友，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫可爱的时候。宝镜铸成形体，难以再添毫发；鸾刀迎着刀刃而下，哪里容得下一丝阻碍？若没有风尘侵扰道路，尘土又凭什么沾上衣服？想要谈论诚明，是件难事；尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，只是因为看见兴衰各有时机。天地的全部功业必须显露出来，朝廷的盛美正在于施行。若一切都默默无言，怎么能看见而不说呢？不这样说，又怎么知道眼前的事情，人也就不会思虑。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫不眠的时候。咀嚼兰草的芬芳，应该有主旨；弘扬《风》《雅》，又是为了谁？三千多首诗收尽清月，二十多年间捻弄着白胡须。了结了许多闲散的职分，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗写到忘记言语时才算到了尽头。虽然要借助言语来通达精微奥妙，又必须从万物中看见细微的征兆。羹因为调和不好，才知道什么是淡；音乐因为没有声音，才开始懂得什么是稀微。还有多少风花雪月等待除去和改易，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，虽然年老了，精神还没有耗损。水竹的清闲时光，先已经占有；莺花的富贵景象，又兼而享有。梧桐间的月光照入怀中，杨柳间的风吹到脸

译上。承受着这么多闲适的拥抱，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫站立天津时。水声有情，千古长存；山色无情，却从四面环绕。孤鸿远远飞入晴朗烟霭，双鹭斜斜穿过禁苑柳林。景物正好使人闲适自得，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫再次住在天津时。层层青翠和莺花供我欣赏滋润，上阳的风月增添新奇；凤凰楼台仿佛在云中观看，道德园林可以在枕上窥见。不辜负太平时代吟咏欢笑的事情，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫渐渐老去的时候。常常用《风》《骚》观察万物的形体，却又因为言语泄露了天机。林间自然很少有车马来到，尘世之外的酒杯也不轻易举起。做了六十一年无事之客，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫实行忠恕的时候。无穷的物情在闲暇处可以看见，各种药性要到患病时才知道；暗于成事，事情必定失败；失于知人，人必定欺骗你。家国与自身本来就是一体，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫默默体认的时候。起初有意时，如同父子；到了无情之处，却像渑水和淄水一样。眼前的成败尚且看不见，天下的安危又怎么能知道？这才相信知人确实是难事，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫知道幸福的时候。太阳尚未升起，前朝仍如象帝之天；刚到春天，便去拜谒庖牺。自斟三杯五杯酒，下一局两局棋而不争胜负。《韶》《濩》究竟是什么样的音乐，也不知道；尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自我勉励的时候。通达道理完全要靠从师学习，超脱尘俗则必须禀受天资。喜爱贤者，只怕认识他们太晚；乐于行善，只忧虑见事太迟。多谢朋友们常常教诲我，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫得意的时候。正当得意时常常起舞，挥笔落墨处总能飞动。像南溟万里的大鹏刚刚举翅，像辽海千年的仙鹤突然归来。哪里只是一首诗而已呢？尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫可叹的时候。本来就有命运存在；如果刚强而不相信命运，就是不相信上天。果真能欺骗别人吗？才华高的人正会被聪明所驱使，身居高位的人正会被利害所改变。无计可施，又能怎么办，春天也再次衰老了。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫笔势纵逸的时候。大海中有神灵搜寻鲸鲵，陆地沉没而无水处仍藏着蛟螭；巍峨的是五千仞高的华岳，浩荡的是十万顷大的黄陂。这些全都收来写入眼前的诗题，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫出入游赏的时候：“初春渐暖啊，太阳行得迟迟；初秋微凉啊，云气隐约。”轻风吹动垂柳，姿态依依；细雨经过芳草，长得萋萋。乘林下小车游览，还没有归来。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫试砚的时候。玉石未雕琢以前还要反复辨识，黄金经过锻炼以后还有什么可疑？当时甩袖而去，人人都笑我；如今摇头吟咏，谁又不知道呢？如凤凰飞向天外，在那里各自分别。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫试笔的时候。就连生死也尚且能够处置妥当，此外的荣辱便可以知道了。适意时居于堂上，行走时也在堂上，或许还在水边；即使说到水边，也不止于此，既省心又省力。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫试墨的时候。十户人家的小邑中也必定有守信之人，三人同行之处难道没有可以为师的人吗？谋划不讲究就会疏略，思虑过多又会局促不安。错过时机和防备，事后再寻找也找不到。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫谈论道理的时候。上天的听闻虽然高远，只怕人情与它相去并不太远。无声无臭，完全放下；不嫉妒、不贪求，反而得到它。即使有丹青，也难以描绘其形状，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫谈论万物的时候。万物有时兴盛，万物衰败随着气候变化；人的荣耀和

译困顿，也随着推移而变化。天边的新月有时还会出现，水上的落花却到哪里去追寻？这些都是世间的寻常事情罢了。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫谈论事情的时候。事情正当时，天仿佛可以登上去，不必等待劝说；神灵如果没有灵验，也不必祈求。人在堂上容易施展安排，事情过去眼前便难以改变。世道盛衰，不是一日形成的。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫登楼阁的时候。千年前的往事徒然渺茫，斜阳一片空自放光。伊川、洛川的水像细线，太室、少室的山峰像锥子。争斗从来都是闲气，尧夫并不是喜爱吟诗。

译尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫倚着几案的时候。寸尺光阴都应当爱惜，分毫才华也不要骄矜炫耀。因劝客而饮小杯酒，得到惊人的诗句便挥动大笔。无论进入什么境地，何尝不能自得？尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫吟咏历史的时候。旷古以来不过成了千场觉梦，中原大地都纳入一盘棋局。唐尧、虞舜时的玉帛如烟光般紫暗，商汤、周武时的干戈间已草色萋萋。多看看古事，今天的事也就可以看见了。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫面对酒杯的时候。处世虽然没有一分善行，立身行事却错误地使四方都知道。大凡观察万物，都必须产生兴意；既然写成文章，就必定要显现言辞。诗，是心志所趋向的。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫半老的时候。退隐虽没有能使房屋增润的财物，勤劳谦逊却有能够继承家业的儿子。筋骨幸而还算粗健，谈笑之间不妨闲说诙谐之语。做了六十二年无事之客，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自我嘲笑的时候。闲散何尝远离人事，言语有时反而泄露天机。最怕功业难以建立，极大的功名有时却容易成就。成败总归在思虑之外，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫斥责仆人的时候。只怕摇头说“又错了”，转过脚来又做错；本想为家庭效力，却反而给事物留下瑕疵。不能识人，未尝不是过错。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫可叹的时候。大器晚成，应当自我珍重；小人难以奉养，又有什么可疑的呢？既然没有一日九次升迁，哪里会有一早上三次被削夺官爵？如果要向槿花求取长远开放，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫乐于做事的时候。慷慨的丈夫没有后悔，明白的男子能够预先知道。平常时候要看他的操守，仓促时候要看他的作为。善行能够终身坚持而已，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自我欢喜的时候。名列士人之中而生逢盛世，生在中国而成为男子。美好的时辰和景色，怎么忍心白白荒废？骤雨和狂风并没有固定的期限。错过这些，还能做什么，只有追悔罢了。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫喜爱年老时的好话。言说它，常常能够治愈疾病；遇到善人，每每忘却机心。这颗心受到万物影响，也难以动摇；自己的志向，只有上天才能知晓。诗是尧夫所嘱托的地方，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫赞颂仲尼的时候。大事既然已经过去，只能叹息；皇纲已经坠落，又如何追挽？因此《春秋》中没有合乎义理的战争，所以定公、哀公时期多用含蓄微妙的言辞。最后写下“获麟”这一句，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自在的时候。哪里不能行走在芳草地上，谁家不能望见小车？花枝美好的地方，就从容折取；酒杯斟满之时，就随手端持。闲争和虚名全都忘掉，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自负的时候。暖日刚从桃李花间经过，凉风又向菱荷吹来；月光正像金色的水波流动，雪片还像柳絮一样飞舞。这种乐趣只有太平时代才能看见，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自得的时候。风清露洁时收取翠色的滋润，山川秀美处采摘新奇的景物。赞扬物性，多存其本体；拂拭人情，只少用言辞。诗中留下的余味，正适合涵泳体会，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫默坐的时候。上天让我闲居，必定有它的意义；人心刚刚发动时，仿佛还没有自觉。轻烟中的柳叶像眉毛一样闲闲皱着，露水沉重，花枝静静垂泪。它们应当恨尧夫没有说一句话，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫傍晚远望的时候。正看见花开，花又凋谢；刚听到春天到来，春天又归去了。流莺啼叫处，春意还在；杜宇飞来时，花已经飘落。春天来到，花便开放；春天离去，花便凋谢。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫春日出游的时候。一两阵小雨过去，三五声流莺啼叫；在花间把酒杯斟深，醉得如同锦绣；乘车平稳，像铺着绿茵一样归来。更何况正处在太平无事的日子，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫进入夏天的时候。带着醪酒在竹林间留客饮用，清风在水边向人吹来；明月的光色照满轩槛，荷花的香气充满衣袖。没有什么比无事更快乐，快乐啊，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫秋日出游的时候。楼上的清风仍然足以令人喜爱，水边的芳草还没有完全衰败。天气刚凉便可以停饮新酒，傍晚初寒正好穿上夹衣。全然没有人间那些徒然忧虑的事情。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自我欢喜的时候。不必凭虚名夸耀才智和计数，也没有闲气扰乱心脾。酒好，忽然斟满一杯；花美，有时插上两枝。即使放纵而无人惊讶我狂怪，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫说出确切见解的时候。如果把后来行动看作失策，就一定要把先手看作有先见之明。三千宾客最终成了什么梦，百二山河又交给了谁？过多卖弄机巧，反而变成笨拙。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫筹划进退的时候。以云山为主，陶镕水竹；又兼任管理莺花。旧日掌管三千首诗，风月初收二百篇；岁末还必须接受考核。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫觉察衰老的时候。不动心，已经达到孟子所谓无言的境界；又想学习宣尼那样能够知晓。与同道者同道，便也能够得到道；这才相信先天之理，连上天也不能违背。做了六十三年无事之客，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫赞说《易》的时候。火在内而刑伤妻子，风行于外而号令百姓；老成之人是福的根基，愚蠢幼稚之人是祸的阶梯。这一道理明白昭著，却有许多人不知道。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫记下所思所想的时候。年轻时的交游全像梦境，晚年的光景只如飞逝。使心情畅快的事情本来就难以勉强寻求，找到手中的东西又怎能不产生欲望？等到黄河澄清，要等多久；人的寿命又有多长？尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫格外珍惜时光的时候。万里之外的焦虑劳苦无处倾诉，九重深宫又无人能够知道。两年才得到回应，实在太晚；七日之内进言诛罚，并不算迟。根本稳固则国家安宁，王道正在这里。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫仿佛写字的时候。吟诗只是用来润饰文章，贯通经典、通达道理才是根基；经纶治世也可以算作余事，穷尽性命之理才是应当做的事。这可以说是一生中男子应做的事情，尧夫并不是喜爱吟诗。

译尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫拍手的时候。这条道路清闲，全都属于我；这样的欢喜还有谁能比得上？凭什么权势作为依靠，拿什么言辞来指挥？把怒气迁移到别人身上、掩饰错误，又有什么用？尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫试验身手的时候。善于面对死亡，才能自我明白；并不是不死就有知觉，谁说有知觉一定胜过无知觉？杨朱的眼泪只会哭泣，宋玉的胸中只懂得悲哀。告诉西风，不要徒然欺凌我。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫回忆往昔的时候。天下只知道才华可以任用，人间却不相信事情难以做成。眼中看着秋水和远斜阳，泪水洒向西风中飞舞的黄叶。如今这种心意已经全都消失，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫筹度事情的时候。应当放手时就须放手，能够舒展眉头处姑且舒展眉头。狂放的性情常常使好人欢喜，偏僻的性情却很少被外物改变；只遗憾有一种意思无法说出。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫感到快乐的时候。天地的精华都已经得到，鬼神的情状也能够知道；陶冶真实心意，言辞中有所借取，议论从意料之外转出。这才相信诗能够沟通造化，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫不快乐的时候。明月刚刚圆满便又亏缺，好花刚刚盛开便又衰败。返魂丹要给什么人使用，续命汤又在什么地方施用？上天的听闻虽然高远，只怕人情仍然相近。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫春天将尽的时候。有情的落花还在欲去欲留，无情的流水任凭东西流淌。黄莺传递消息时声音急切，燕子诉说哀怨时语声低沉。像这样误人的事情有多少啊，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是天津秋天将尽的时候。看惯了事物兴盛，便不因新事物而惊讶；话说得久了，难以再谈故人稀少。云疏烟淡，山仍在远处；露冷天高，草已经衰败。幸好还有余下的酒，可以独自斟酌。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫代为记录的时候。官职本来难以称为太史，文章却想学习宣尼；能够归去，哪里会惭愧于陶元亮？善于聆听，又何必惭愧于钟子期？德行如果不孤单，我的道便还存在。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫放眼远望的时候。一片园林拥抱着京城，几层楼台高耸冲犯云霓。早晚天气屡屡变化，古今人情旋即聚合又离散。想问远山，只见它们收敛着黛色。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是闲看菜园的时候。暖地在初春才郁郁葱葱，宿根到了秋末却披散零落。韭、葱、蒜、薤青翠地遮满田垄，山药、芋头、姜、蘘荷碧绿地布满菜畦。到了时节，都能显现出精彩，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫穷究义理时说的话。爱哪里曾经超过限度？父子之间讲求和睦，却不如夫妻恩情深厚。心意反转成怨恨，欢乐到了极点，情怀反而像悲哀。人世间为什么不是这样呢？尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫格外珍惜时光的时候。西晋浮夸，时代实在可叹；南梁崇尚虚饰，事情实在可悲。仲尼哪里想轻易离开鲁国，孟子何尝便离开齐国？仪凤不来，人却已经老去。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自我满足的时候。张口便多有笑声，若与我同心的人少了，又还能为谁呢？田园事务托付几个儿子，酒席饮食的安排仰赖老妻。不相信人间还有忧愁的事情，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫独自饮酒的时候。一杯两杯直到三杯，写五个题目、七个题目，或者十个题目。只知道人事如同太古，不相信我自身不是伏羲。因为幸事很多，正应当自我欢乐。尧夫并不是喜爱吟诗。〔原文数字、纪年保留：一盏、两盏、三盏〕 尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫深切忧虑的时候。千世万世所遭遇的事情，圣人贤人曾经施行过。起初为什么全都有说法，后来却可能都没有言辞？事情既然处境不同，也就各不相同。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫强健的时候。年轻时竹杖、黎杖一到手，便拄着走遍南园、北园，随意游赏。酒意微醺也不怕，暖意生在脸上；花儿美丽，尽管让它们的香气沾上衣服。做了六十四年无事之客，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自我顾念的时候。若心中有意，往往不必用语言；在无情之处也能见到人的肝肺。忧患将要到来时，尚且忧虑不暇，哪里有空责怪别人知不知道？因此赞叹圣贤用心深远。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自得的时候。已经把快乐作为心中的事业，又把安定作为治道的枢机。未来的事情不要在身上预先思念，已经到手的事情就必须掌握处置。事情迎刃而解，何必多所顾虑？尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫鉴戒的时候。意念浅薄便无知，多而杂乱便惑乱内心；灵妙之处必须认识发动的细微征兆。行凶既然有人诛戮，心地善良难道没有上天保护？读《易》不只是为了明白祸福，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫赞说《易》的时候。八卦初步形成，各自都有主宰；三才完全具备，几乎没有遗漏。阴阳消长既然还没有终止，动静吉凶哪一样不能知道？要看见至神的功效，必须知道它作用深远。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫赞说《易》的时候。大道完备，人人都具有。上天生育万物本来没有私心；即使知道同一道理，也要能够得到道。不如顺应先天之理，使上天不能违背；超过这一层，圣人也仍然不说。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫十月的时候。寒日没有光辉，天空遥远而阴沉，云不移动，柳丝低垂。园林的叶子落尽，鸟儿还没有散去；道路上风多，行人更加稀少。满眼都是时光，嘴里却难以说出。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫可爱的时候。已经着意的，仍然着意；没有添加言辞之处，以及添加了言辞的事物，都各有道理。我算是什么呢？上天尚且不说话，人代替上天说话，又代替它完成了。天工有无限可说之处，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫不下棋的时候。大的智慧和谋略不难忘记施展，小的机巧和计数却哪里肯轻易使用？即使把泥沙用在相应地方，也难道不可珍惜；驱赶蝼蚁时，又忍心再去窥视吗？天下也应当留一条道路。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫欢喜的时候。欢喜哪里能够立刻停止，言语姑且略微表现胸中所有的事情。既然谈说天下，本来就没有人数相同的道理，更不妨闲暇时寻找其中的漏洞。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫有先见之明的时候。预见之事一直在胸中；贫穷也能快乐，屈居人下，富贵又有什么用？有什么药能够医治没有疾病的人？多少金钱能够买来不疑的心？晚年还会遇到不老的春天。尧夫并不是喜爱吟诗。

译尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫不忍的时候。乖戾之气侵入人身便成为疾病，和煦之风养育万物，号称清微。世俗人情若没有利益便不能动摇，士人的节操要到困穷之后才看得出来。只凭口舌便会陷入困穷，这不是我的事情。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫怨恨月亮的时候。都说天长久存在，它究竟在什么地方？照着人使人衰老，又等着做什么？月亮在东面刚刚像镜子一样圆，转到西边却已经皱起眉头。由此便产生许多悲与喜，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫喜爱月亮的时候。月亮映在松树上，显得格外淡雅洁净；照入怀中，尤其光辉灿烂。哪里如同正午那样不再转移？可惜刚刚圆满便又亏缺。青女、素娥应当也有遗憾，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫半夜时。拥被不能入睡，翻来覆去；披衣坐起，忽然想到：生死有命，尚且能够安处；道德却由人自己修养，反而不知道必须以无事来安顿它。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫拜访朋友的时候。主人偶然不在，原本以青眼相看的朋友不在眼前；白头老翁只好空手归来。几家大宅横斜在夕阳下，一片残春中杜鹃啼叫。独自来，独自去，还独自坐着。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫任意漫步的时候。高祖宅前繁花如锦，魏王堤畔杨柳如丝。因闲暇看水，走得很远；顺便游园，归来得很迟。每逢好风仍然留恋不舍，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫思量的时候。能够预先看见，本来就可以没有后悔；达到至诚，才开始有先见之明。自己想要的，也应当推及别人；内心可以欺骗，难道上天也可以欺骗？只是世人很难把这件事看得容易。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫挥动麈尾的时候。每次见到宾客朋友，都必须亲切周到；应和言语，也不必过多思索。正要与万物同休戚，哪里有空与人争论是非？天地与人本来就是一体。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫放纵自在的时候。在世上虽然不做官，却能够知道人间的事情。等到天气春暖秋凉的日子，就是我向东游览、向西泛舟的时候。有多少宽平美好的田地啊，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫服老的时候。书信中常常称我为林下之士，来往时有时穿着道家衣服。必须把贤杰比作星汉，径直把身心比作鹿麋。做了六十五年无事之客，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫睡醒的时候。梦后旧日的欢情刚刚依稀显现，酒醒前的往事也略能记起。即使经历生死，内心也没有不同；即便隔着江湖，道路也不会迷失。由此观察其中的至理，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫专心思考的时候。事情少，全由心意满足；疾病多，也不要说药物难以医治。情感正当年轻时，就必须想到衰老；志向在于安定时，不要忘记危险。天道明白，人自己却昏昧。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫行动的时候。事情如果在我，内心一定尽力；事情关系到别人，力量便难以施展。别人如果辜负我，与我有什么关系？我如果辜负别人，别人便有理由责备我。不如亲自严格要求自己。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自我反省的时候。义理如果不去实行，就是没有勇气；幸好自己有过错时一定能知道。眼前土地污秽，还能够扫除；心中的田地荒芜，又拿什么欺骗自己？听从劝谏如流水般顺畅，是件难事。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫尽其本性的时候。即使要成为圣人、仁人，我也不敢说已经乐天知命，又有什么可疑的呢？志意宽广，正处在闲暇；情怀舒缓，正处在坦荡平夷。心神安逸，每日自会美好，其中难以形容。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫使用蓄积的时候。史籍从始至终都能说明治乱，经书表里都能看见安危。庖牺可以成为三才的主宰，孔子应当成为万世的老师。不只是前人的言语和往昔的行为，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫出入游赏的时候。草地柔软，沙地平坦，月光照在坡下；云气轻淡，日色微薄，向着上阳西行。花深柳暗，是铜驼陌；风暖莺娇，是金谷堤。这些全都是尧夫游乐的地方。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫读《春秋后语》的时候。战国七国纵横捭阖，如同破的之箭；九州的吞吐进退，好像棋盘上的棋子。君臣自己成为逃亡之主，将相无非市井小儿；即使篆书写成草书，也仍然不会认错。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫晚间散步的时候。任意走过高祖宅，又因行走登上魏王堤。假如终究完全没有依托，哪里比得上当初根本不知道？料想鬼神知道我的心意。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫处于困厄的时候。事情到了极点，才能观察道的奥妙；人情到了尽头，才能看见天机。孝顺慈爱、亲近和睦未必平时就能看见，松柏到了岁寒才知道它的坚贞。没有听说像石头那样不可转移的心还能改变。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗？诗只是尧夫处于否塞的时候。相信道并且实行，哪里会有后悔？除了乐天，又还有什么可疑？周公旦遭受疑忌，才显出他的贤德；孔仲尼经历困厄，才显明他的圣德。大圣大贤尚且不能避免，尧夫并不是喜爱吟诗？尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫无可奈何的时候。眼下既看见荣耀，又看见耻辱；心中既疑为是，又疑为非。上阳宫殿只剩空墙，金谷园林徒然照着落日余晖。上天如果有话，人还可以向它询问。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫掷笔的时候。事情顺利时，要按照事物的道理；人情安定处，便是上天的机密。坚固如金石尚且能够被感动，灵验如鬼神又怎么能够欺骗？除此之外，再没有什么话可说。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自我惊叹的时候。如此广大的天时尚且可以测知，人的事情难道还难以知道吗？昆岗的美玉，常人难以识别；沧海的明珠，世人无法窥见。因此尧夫姑且自我惊叹，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫慎独的时候。人的寿命不过百年，不能再多；心神遨游万仞高处，又等待什么呢？谋划事情必须求得内心无愧，做事情不要侥幸以为别人不知道。诚意竭尽，连鬼神尚且畏惧。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫谨慎与人相处的时候。刚开始做事，就要分别可否；开始亲近一个人时，就要判定安危。在不同乡里，忠信之人都共同思念善行；即使身处异世，奸邪之人也共同喜爱私利。哪里要等到比较衡量以后才看得出来？尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫乐于做事的时候。天道使盈亏如同风箱，圣人的言语如同蓍草和龟甲。光阴过去以后，绳子也难以系住；筋力衰退之时，药物也不能医治。不要让闲愁伴随着残阳，尧夫并不是喜爱吟诗。

译尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫格外珍惜时光的时候。人们争相趋向虚伪时，偏偏应当相信；到了真实之处，却为什么反而产生怀疑？既然说有客人告诉曾子，难道会因为没有人而诋毁仲尼吗？父子、君臣之间也独独不能免于这种事情。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫合上书卷、时时思考的时候。仍然能够用《归妹》之理；万物受伤，长期害怕陷入《明夷》。夏、商盛世的情形从哪里看见？唐、汉衰败的年代又怎忍心去想？即使处在田野之间，也不能忘记天下。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫爱护万物的时候。明白事情和情怀，必须洒脱；超脱尘俗的言语，必定新奇。山川秀拔，难道不会孕育人才？天地的精华自然有所归聚。精粹之气才能产生精粹之物。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫默默体认的时候。日月既然来到，仍然还会离去；园林刚刚兴盛，便又转为衰败。登山时高低远近都能看见，临水时浅深又怎能不知道？世上高深的事情无穷无尽。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自我试验的时候。事情要等到熟悉以后才可信，人情不经过长久也不能了解。同样沾受雨露的都是蒿草之类，独自挺立的却有松柏经受雪霜的姿态。看惯了不如亲身经历。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫可叹的时候。只因为人间太多使用欺诈，于是使天下人都产生怀疑。酒樽之前，唐虞像宾主揖让般饮三杯酒；座席之上，汤武像交战般下一局棋，不过是大小不同罢了。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫凭几案思考的时候。扰乱法度怎么办？不只是古代设置刑罚，怎么能在今天看见这种事？当时既然有少正卯，今日难道没有孔仲尼吗？时代不同，人的本性却相同。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自信的时候。若一定要完全没有后悔，就必须明白先见之理。忠言要竭尽自己所能做到的事情，善于任用别人，即使招致怀疑也无妨。外物本来就难以预料。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫不作绝对判断的时候。有时谦让，有时争取；事情既往往相互因袭、相互变革，难以完全相同。羲、轩、尧、舜的旧日规矩，汤、武、桓、文的旧日范围，一笔写成之后还要把它抹去。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫有所作为的时候。困倦思睡时亲近瓮窗，幽静情怀发生时便靠近盆池。寻找芳香还要乘小车去，得到诗句仍然挥动大笔。其余事情不妨闲来润饰，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫惊叹年老的时候。金玉般的旧朋友仍然来往，粗茶淡饭的老夫妻也彼此欢喜。用瓦制酒杯连着酒糟一起饮，用纸画棋盘就地围坐下棋。做了六十六年无事之客，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫喜爱清静的时候。药物中的君臣配伍，懒得再去对照；琴中的文武之音，也倦于更换。鼎中的龙虎变化，忘了看守；棋盘上的山河形势，废弃了指挥。也恐怕因此损害天性，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫在谈笑时的表达。国士能够诚心待人、尽情相交，山中老翁说我因此防止了愁眉不展。酒杯随着酒量慢慢地饮，床榻随着花阴缓缓地移动。这种乐趣以后再寻找并不容易，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫感到惊惧时的表达。暮雨朝云转眼只有半日，春花秋叶也没有多少时光。如今世态已经足以令人叹息，经历此后，人情更可以推知。一寒一暑为什么来得这样急，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫自我惊叹时的表达。事情少或多都在于自己，人的忧愁和喜悦又由谁决定呢？壶中的日月明亮而长存，洞里的天地春意永不消退。谁说光阴像从缝隙中飞快掠过，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫疏放散漫时的表达。小诗本来就早已没有拘束，哪里禁得住大字更加狂放迷逸？既贪爱李杜诗歌精神的美好，又喜爱欧、王诗歌格调韵味的奇特。其余的事情不妨当作闲暇时的游戏，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗是尧夫的言语。事情发生时的举动，如果能够遵循义理，辨明道理，何必使言辞艰难？谋划处置事情要费心力，事情容易办成时便少费指挥。想要掩盖反而暴露的事情，多得很。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫得意时的事物。要从万物中观察其中的奥妙，要在人与人的交往中察看细微之处。万物中的奥妙就在眼前可以看见，人与人之间的细微处则要用心去知晓。只是即使有黄金也无处可以买到这种体会，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫不勉强作为时的表达。事情一旦勉强去做，就必然留下人为的痕迹；人若能知止，便是抢先把握了时机。眼前自然有可以耕作的好田地，天下难道没有平坦的道路吗？省力的事情很多，却没有人去做。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫得意时的表达。这种心意该用什么话来说呢？要说这种情怀，只能用喜欢追慕仙家气象来形容：在闲适中可以看见天地的真宰，在清静处可以体会修养的功夫。不必到深山的更深处去，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫喜爱衰老时的表达。明明白白地穿戴衣冠，做一个读书士子；高谈仁义，做一个堂堂男子。敢于在世上睁大眼睛看清一切，肯在尘世间无谓地皱眉吗？做了六十七年无事的闲客，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫不易衰老时的表达。年齿已老，忽然又遇到新的岁月；眼睛明亮，初次见到旧日亲友。此后的欢乐之情并没有减少，只是近来饮酒的量略觉降低。做了六十七年无事的闲客，尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫谨慎行动时的表达。违背正道去求取名声，名声也会丧失；违背民意顺从欲望，欲望反而会毁坏。号称贤人的，能够从善；被称为小人的，能够文饰自己的过错。大奸佞看起来像忠臣，并不容易辨别。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫有所激愤时的表达。把它留在胸中，是为了防止酿成怨恨；发泄在言辞上，又怕成为瑕疵。遇到芝兰一样的美好事物，必须收取采纳；遇到金玉一样的珍贵事物，不要抛弃遗漏。到了这种时候，尧夫常常自己庆幸。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫感到惭愧时的表达。……空受了一半……天下人拜倒，却没有什么妨碍。你自己在内心能够尽到的地方，我便自慰；力量不能周全时，人们也知道。只是遗憾有一种话始终没有说出来。尧夫并不是喜爱吟诗。尧夫并不是喜爱吟诗，诗只是尧夫惊叹宝剑时的表达。正当锻炼的时候，坚劲的节操要到磨砺之处才发出光辉。长蛇和封豕，不要再胡乱扰动；狡兔和妖狐，不要再纵横散乱。这件器物经过多年的涵养，尧夫并不是喜爱吟诗。光和尧夫作《首尾吟》。尧夫并不是喜爱吟诗，安乐▯中没有什么事情可做；古道在白头之年也无处施展，如今又有几个人能理解青眼相待的意义？嵩山、洛水长久相见，秋月、春风从不失约。筋力虽然衰退，才思却很旺盛，逐年比较起来从未有所亏损。颢作和诗。

译先生并不是喜爱吟诗，而是为了描写极乐的时刻。醉意之中，天地万物都寄寓着情思；闲暇时面对风月，又有谁能胜过它们呢？生死有命，哪里是人力所能干预的？盛衰随着时势变化，我并不悲伤。只是正好面对希夷先生那种无事的境界，先生并不是喜爱吟诗。弼看完后挥笔写在卷末。“黎民于变”是尧时的用字，由此便可以知道尧夫的德行吗？再看这首新诗《名击壤先生全道》，略无遗漏。《集外诗》。《经过比干墓》。精诚像太阳一样明亮，发言成为忠贞的谏辞；即使已经竭尽心力，击破独夫，独夫仍然不知。高大的坟墓临近大道，老树没有柔软的枝条。千古保存下来的遗像，反而成了谄媚之人的笑柄。《自我排遣》。读书读到忘记年月，人们却争相笑我虚度光阴。只要甘美的食物和防身之物足够，哪里会推辞更多的辛苦？龙泉剑失去了锋刃，蜗牛角般的微小之地也有风波。知道我因为父母年老，却不知道将来人们会怎样议论。《共城十吟》小序。我家有几十亩园地，都是桃、李、梨、杏之类的树木，在卫地的西郊。从开始营建以来已经十多年了，因为男子通常有事务在身，未曾有闲暇仔细观赏花木。去年冬天因病回去，从京师回来，今年春天才偶然看见花木繁茂，又为自身处境困穷而感伤。因此作了《春郊诗》一组，虽然不合乎《雅》的规范，但也算是抒发性情罢了。庆历丁亥年。第一首题为《春郊闲居》。居住的地方虽然靠近城郭，却不想登临城市。整天没有客人来，到夜里门还关闭着。庭院寂静，春意正浓；窗户清闲，白天又睡了一觉。谁知道粗茶淡饭之中，自有读书的滋味。第二首题为《春郊闲步》。病后起身，又惊觉春天到来；带着竹杖去看野外。新涨的水边遇见钓鱼的人，田埂上看见耕作的人。询问他们面容上的困苦，来回应我的家业贫寒。自己惭愧未能取得辅佐君主、拯济天下的力量，于是产生了忧生悯民之情。第三首题为《春郊芳草》。春风一定有一把刀，把你的离愁割断。春风既然没有刀，芳草又是谁剪出来的？愁肠断了便不能重新接续，芳草被剪后却更加重新生长。谁有芳香的美酒，请为我高声歌唱并斟满。第四首题为《春郊花开》。桃花李花正芬芳盛开，繁密的花朵覆盖着破旧的茅屋。纷乱的香气飘向幽深的窗户，零碎的花影落在门前台阶。白天静静地绕行，午睡醒来；春日微醉之后，轻轻攀折花枝。纵然整天观赏，又有谁敢责怪我的狂放疏懒？第五首题为《春郊寒食》。城郭之外的花也很繁盛，不要说离开繁华就会失去幸运；若不在城郭之中，反而看不见这样的繁华。万物处在不冷不热之间，天空一半阴、一半晴。太阳从花外照来，秋千发出声响；月亮隔着秋千升起。第六首题为《春郊晚望》。风暖和，鸣禽婉转啼叫；天空低垂，笼罩着淡淡的阴烟。山容凝滞在田垄曲折处，河心泛起将雨的意味。柳树隔着高城显得遥远，花朵藏在旧县的深处。独自怜惜自己卧病在床，好在还可以等待来年春天再来寻访。第七首题为《春郊雨中》。九方原野一片漫漫雨意，昏暗的鸟道之间绵延不绝。坐在屋中看不清远处的树木，门外连前面的山也看不见了。穿着蓑衣的农夫因雨而高兴，居住在帷幕般屋舍中的人悠闲自在。诗人正凝望着天际的黯淡景色，思绪才刚刚回来。第八首题为《春郊雨后》。雨停了，荡尽了残余的春意；天光显露出太真般的清丽。芳草铺成柔软的绿色地毯，繁花像锦缎洗过一样鲜艳。风吹动黄莺的歌喉，使鸣声更加清健；烟霭舒展，柳丝均匀飘动。面对这样的景色该怎么办呢？悠闲地躺着度过这美好的时辰。第九首题为《春郊旧酒》。花在风雨之后开放，我忍着病体想要排遣消磨；还不是疏狂到了极点，只是困顿又能怎么办？梁间新燕纷乱，天外远去的鸿雁很多。一切都是令人灰心的事情，哪里能防止呢？白昼已过正午。第十首题为《春郊花落》。春天将尽，风雨很多，花木零乱地铺满后园。清晨过后，残花碎片拥挤在放晴的天空下；纷乱的落红翻飞在飘香的小径上，难以留住那沾染香气的娇美花心，花朵凋落殆尽。花木繁盛时形成了小路，如今桃李散乱满地，却仍然无言。《寄给杨轩》。淇水清澈而明净，泉源发自我的土地；流到你家时，全都是思念你的心意。《击壤集》卷二十。康节先生《伊川击壤集后序》。圣人不再出现，士人沉溺于既成的风俗，忽然间自己也不知道，日益陷入卑下浅近之中。有人能够奋然拔身而起，追随数千百年前的古人，独自与他们结为同道，这就是传记中所说的豪杰之士，康节先生就是这样的人。先生的学问，以先于天地的道理为宗旨，以《皇极经世》为事业，揭示其义理而绘成图，汇聚其内容而编成书。他论述世事、以古人为友，竟然直接以尧、舜的事业作为老师。他发为文章的，大概只是先生学问的余绪；至于表现为歌咏声律而成为诗的，又是其文章的余绪。全都是有德之人的言语，内心郁积而显现于外，所以他所采摭的事物虽近，所寄托的意义却远。体制开始虽小，推类却很大；起初感发于性情之间，仿佛只是庆幸自己生逢天下无事之时，饿了就吃饭，冷了就穿衣，不知道帝王之力对我有什么作用，自然而然地以此自得其乐。推到极致，便希望自身成为尧、舜治下的百姓，把心意寄托在唐、虞时代。这就是先生把自己的文集命名为《击壤》的原因。我曾经读阮籍、陶潜的诗，喜爱它们平易浑厚、气韵充足而意境深远。两人的学问固然不能与先生相比，然而他们都志趣高远，不被时俗淹没，也不被事物扰乱。他们内心所守护的东西完整而坚定，所以作诗并不像经过绳墨刀削那样刻意，却自然精美。又何况先生的诗，正属于正声大雅的篇什，岂是陶潜、阮籍所能相比的呢？先生外表谦退，气质平和，与人相处并不显得高傲乖异，初见似乎容易亲近，接触之后却没有人不生敬意，最后都为之折服。难道不就是所谓德性完备的人吗？他的诗像未经雕琢的美玉，像上好的金子，温润纯粹、精美明朗，却看不出棱角和锋芒，正如他的为人，浑厚广大，简易正直，和气蒸腾，不拘泥于一种体制，足以使人想见尧、舜时代的风貌。他的德行已经树立，言论也已经建立；假使生逢那个时代，能够发挥胸中的积蓄，那么即使使他的君主成为尧、舜，想来也并不困难，而他的道术也绝不会狭小。只是德行往往不容易被人认识，所以他住在柴门环堵之中，最终老于伊水、洛水之间；但他的德行确实闻名天下，声望震动京师。朝廷起初任命他为试将作监主簿，后来又任命他为颍州团练推官，他因病辞谢，没有赴任。不久之后，他的道望更加尊崇，声名更加显著，贤士大夫经过洛阳的，必定到他的居所拜访。担任河南尹的居守，以及天下之人，没有不亲近礼敬他的，都希望看见他的容貌，听到他的言语。四方英才和喜好学习的士人，都愿意向他询问疑难、请求教益并接受他的学业。他去世后，守臣把情况上奏，诏令追赠秘书省著作郎，并加赐赙仪粟帛。过了很久，韩献肃公镇守洛阳，又替他向朝廷请求谥号；奏章下达太常寺，赐谥康节。大概自本朝拥有天下一百四十年间，隐逸处士之中，士人的声名品行从始至终完整无缺，没有一点污点缺失，而朝廷对其生前的旌表任命以及死后的赙恤追赠、赐谥，没有一项缺少，且时间越久声光越盛的，只有先生一人罢了。我邢恕曾跟随先生学习，后来奉养双亲并随仕宦南北奔走，未能完成学业。然而对于讲习听闻先生的文章，并编次叙述其始末，我或许还能做到。先生的儿子伯温搜集编类先生的诗，共有若干篇；先生本来曾亲自作过序，又嘱托我续写在后面，这种情义难道可以推辞吗？元祐六年辛未夏六月甲子十三日，原武邢恕作序。