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译钦定《四库全书》　　　　　集部二 《别本韩文考异》　别集类一【唐】提要 臣等恭谨考察：《别本韩文考异》四十卷，《外集》十卷，附录一卷，是宋代王伯大编纂的。考察朱子的《韩文考异》原为十卷，体例如陆德明《经典释文》、司马贞《史记索隐》，只是标出考订校正的字句，在字句下夹注，另编成书，不与文集合刊。康熙年间李光地翻刻的宋刻本，就是朱子考异的原本。不过当时印刷数量不多，所以流传很少。此本是王伯大把朱子考异分散编入各句之下，在南剑州刊刻的。又采录洪兴祖的年谱、辨证，樊汝霖的年谱注，孙汝听、韩谆、祝充的解说，并亲自撰写音释，附在各篇末尾。如今卷首题作“朱文公跋《昌黎先生集》凡例十二条”的文字，是王伯大重新编定的凡例，并不是朱子《考异》的凡例。后来麻沙书坊把注释缀在篇末，查阅很不方便，又把它们取出分散到各句下面。不仅完全改动了朱子的旧本，连王伯大的旧本也全改了。世俗流传，反把这本当作朱子之本，实际上是错误的。据李光地翻刻宋本的跋文所说，这本书的错讹、遗漏不胜枚举。大概由于多次重新编排、改动次序，已经无法一一清理整顿，这是形势所必然的。然而，把注释附在句下，毕竟比与文集分开刊行的本子更容易省览。现在录下李光地所录的十卷本，用来保存旧貌；同时仍录此本，以便检阅。自宋代以来，《经典释文》《史记索隐》都有另行刊刻的本子，而监本经史仍兼有把注释分散到句下的本子，用来参考考订，这正是它们的体例。乾隆四十四年三月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 凡例 一、正文和篇目次序，依照方崧卿本，并用各本互相参校。【杭，指监本；阁，指馆阁本；石，指石刻本；洪，指洪兴祖本；此外还有潮本、蜀本、泉本、晁本。】一、考异中列举方氏作者的，依照方崧卿本；凡标作“方云”的，都是方崧卿《举正》的全文。【方氏有《举正》十卷刊行。】一、注中说“方作”，或说“或作”以及“非是”的，或者注释典故、用字的出处，都是《考异》的全文。其中有一处注作“某作者”的，是按照本书体例，另从其他本子增补进去的。一、各条注释中凡说“今按如此如此”的，都是《考异》的全文。一、在句读下面，或在一两个字下面，各有考异；现在按照本书体例，一概总附在一章下面。一、一章之中有时有两处文字，凡说“今按如此如此”的，又把其中一处分列在小章或分句之下；现在的体例是一段文字不再重复出现“今按”。一、《考异》涉及正文时，有时提起一个字，有时提起两个字，均照原字列出；如果原字在章末，下面紧接着就是注脚，便不再重复列出。【有时涉及二至四字或全句，体例相同。】一、《考异》中有“某字，或作某字”的，现按体例一律先列出正文原字。如上文还有同字相犯，就在本字上面再连举一个字来区别；如果上面的字又相犯，就连举下面的字。一、《考异》中有“或无某字”的，现定体例如下：上文只有一个字，就只说“或无某字”；如上文有两个相同的字，就说“某下或无某字”；如果上面的字又相同，就说“某上或无某字”；如果上下两个字都相同，就连举两个字加以区别，说“某上或有某字，某下或有某字”。其余情形也都依此办理。一、律诗的一联，如果上下句分别表达两个意思，就把各自的考异和注脚分别附在每句下面；如果两句只是表达一个意思，就把它们一并附在一联下面。【碑铭、墓志、联句、祭文也依此办理。】一、《考异》有时在篇目下说：“恐怕不是韩公所作，今删去。”现行体例也只保留篇目，不刊载文章正文。一、正文中如有可疑字，均依《考异》改从口旁。【按：此条今刻本没有采用。】以上凡例十二条，是南剑州官本所载的□。朱文公校订《昌黎集》，又著《考异》十卷，置于正集之外，另成一书。留耕王先生任南剑州通判时，把《考异》附在正集正文下面，以便阅览，所以凡例如此。留耕先生又汇集各家长处，重新订定音释，引用证据确切适当，音义训释详细明白；但还没有收入正集，仍在每卷左边空出下面的位置，以备日后删改补入。这虽然足以看出先生谦逊的德行，但读者不免拿这本与那本互相校对，阅读起来仍不便利。如今本宅刊刻的书，以南剑州官本为依据，并把音释附入正集，使读者一览便能读尽，文义也清楚明白，这也是先生阐明此书本意的做法。敬请鉴察。

译钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷一 宋　王伯大　重新编订 赋 《感二鸟赋》【并序】【集注：贞元十一年，韩公因以前进士身份三次上书宰相而没有得到答复，向东归去，感慨所献上的两只□鸟，于是作了这篇赋。当时的宰相是赵憬、贾□、卢迈。】贞元十一年五月戊辰日，韩愈向东归去。癸酉日，从潼关出来，在黄河以北休息。当时刚离开京师，心中有怀才不遇的感叹。看见有人带着装在笼中的白乌和白鸜鹆向西走，沿路喊道：“这是某地的太守、某官使者，进献给天子。”向东向西行走的人都避让道路，没有人敢正眼看它们。【“西”字下面，阁本、杭本没有“行”字；方氏说考察《礼记》和韩愈《送温造序》，这里应有“行”字。】于是我暗自悲伤：幸好生在天下太平无事的时代，承继先人的遗业，不知道战争，也不曾辛劳于耕种、攻守和收获；读书作文，从七岁到今天，一共二十二年。我的行为不敢说有愧于正道；平日居家思考古今的事情，也仅仅记住其中一两件大的。参加有关部门主持的选举，与一百几十人一同进退；却连荐书中列名、在朝廷中跻身下士之列、仰望天子光明的机会都没有。【“退”字上面，有的本子又有“偕”字。】〔原文数字、纪年保留：百十人、元九年、三十二人〕 如今这两只鸟，只因为羽毛奇异，并不是有道德、有智谋、能够承受皇帝顾问、辅助教化的人，却反而得到这样的采择、擢升和荐举，光彩显赫到这种地步。【以下有的本子有“可以人而不如鸟乎”一句；方氏依阁本及《文粹》删去。今按：各本所有的这句话，完全用了《大学》传中的话，但意思却不同。两个本子都没有这句，难道是韩公后来觉察其浅陋而亲自删去的吗？还是后来的传抄者为了替贤者避讳而删掉的？方氏依从两个本子，意思固然更厚重。然而凡是读书的人，都应当根据原文和事实考察评判得失，以此自我警戒，这才有益，实在不必曲意隐讳，助长文过饰非的习气。现在这句话恐怕是韩公亲自删去的，所以姑且依方本。】因此作这篇赋来哀叹自己，也说明遇到时运的人，即使只有小小的长处也必能通达；没有遇到时运的人，即使积累许多长处也无处容身。赋辞说：我将归向哪里呢？【这句有的本子放在“如果有饭吃就跟随他”之后。】我将要走了以后再思量，实在不足以养活自己。如果有饭吃，就跟随他。出了国都的城门向东奔驰，迎着白日盛大的光辉，时时回头顾望而流泪，想到西去的道路渐渐更加漫长。【“羌”有的本子作“差”。今按：作“差”固然错误；但“羌”是发语词，用在句中似乎也不安。根据上文回顾流泪的话，西路应是通往长安的道路，这个字应当是“渐渐、更加”的意思，不知究竟是什么字，也恐怕可能是“逾”字。】经过潼关后坐下休息，看着黄河水奔腾猛烈。【“黄流”有的本子作“流黄”。】感叹两只鸟没有知觉，正因为防备恩宠而进入幸运之境；只看见自己的进退与它们大不相同，更增加我心中的忧闷。它们内心有什么值得称赞的呢？不过是夸耀外表来逞强罢了。我的生命沉沦困厄，竟然还不如两只鸟。水流匆匆，我东西南北奔波，长达十年而没有安居之处。【“恒”有的本子作“亘”，“而”有的本子作“以”；方氏说明“恒居”的“恒”读邓切，与“亘古”的“亘”相同，所引班固《叙传》及选诗中的“恒”也是此义。】受到屈辱却能饱食，也要看命运是否允许，何况还要在荐书上题名呢？【“防”字，方氏依阁本、杭本作“荣”，并说韩公上宰相书并不是贪图利禄、追求名声，和这里的意思相通。】今按：唐人“策”字的俗体从竹从宋，也有只从草的写法，和“荣”字极其相近，所以阁本作“荣”，大概是传写错误。方氏引用“荣”字来解释“名”，也和这句话的意思不相似；“于”有的本子作“与”，也不对。时运所喜欢的，便称为贤人；难道还会有人说我是愚笨的吗？从前殷高宗在梦中得到贤相傅说，谁在他的左右替傅说先行推荐？确实是上天与神灵共同促成的。【“先”下面有的本子有“容”字；“信”有的本子作“容”，都不对。方氏说，汉代郦食其传中有“沛公是我所愿意跟随交游的人，没有人替我先行推荐”的话，韩愈这里是取法它。】等到我的时运没有到来，有时两处求取也无法得到；即使走遍家家户户去游说，也只会招来责怪、加速祸患。【“说”有的本子作“晓”。】上天生下我，也是在尘世有所期待；为什么不去寻求与古人相配，偏偏只因没有官位而独自惆怅呢？只是想得到官位却不能得到，正是鬼神在戏弄我。幸好年岁还没有晚，希望不要羡慕这一类人。【“惟”字方本作“虽”。今按：上文意思是说，既然上天生我必有所用，为什么不努力仰慕古人，像傅说那样，却偏偏为没有官位而惆怅呢？】也许有人侥幸得到官位，却不能追配古人，只像两只鸟一样白白承受荣宠，那就是鬼神对他的戏弄罢了。所以庆幸年岁还没有走到尽头，希望不要羡慕这一类人。这一类人大概同时指两只鸟和那些得到官位却不能有所作为的人。“惟”字正是转折的关键，作“虽”就失去了力量。“能”有的本子作“归”，也不对。《复志赋》【并序】【樊氏说：它的句法和体式接近《离骚》，往往彼此相似。晁无咎曾把这篇赋收入《变骚》。】韩愈已经跟随陇西公董晋平定汴州。第二年七月，患了背柴劳作所致的疾病，退居家中，作《复志赋》，辞说：〔原文数字、纪年保留：元十二年〕

译居处忧郁不解啊，独自长久思索而深深叹息。难道只是早晨的饭吃不饱吗？宁可说是冬天的皮衣不够完整。从前我刚有知觉、懂事的时候，实在坎坷不平而艰难。在年岁运行尚未恢复正常时，跟随伯兄向南迁徙。渡过大江的惊涛骇浪，经过浩渺无边的洞庭湖。到了曲江才停息，越过南纪的连绵群山。【韩氏说：唐代一行认为天下山河的形势存在于南纪、北纪两条分界之中；韶州在南纪之外。《诗经》有“滔滔江汉，南国之纪”。】叹息日月还有多少啊，携带孤苦的寡妇向北返回。【“孤嫠”谢本作“嫠孤”。】遇上中原有事，将到江南谋求食物。【方氏依阁本删去“将”字，在“于”字下增加“大”字；有的本子又没有“之”字。今按文势都不对。】开始专心致志地讲习，认为除古代训诂之外没有什么值得用心。窥探前代圣贤遗留下来的踪迹，超然独行而幽深探寻。【“灵”有的本子作“修”。】既已认识道路，又赶快奔驰，谁知道我的力量不能胜任呢？考察古人所佩带的东西，察看当时世俗所穿戴的服饰。【“阅”方本作“阙”，不对。】忽然忘记自己并不贤能，竟以为青紫官服可以随手拾得。【“之”有的本子作“而又”或“之者”，都不对。】能认识自己才算明智，所以我才会陷入这种迷惑。【“吾”下面有的本子有“志”字，不对。】选定吉日向西出发，也已经到达京师。君子的门第不能直接进去，于是参加有关部门主持的考试。【“迳”有的本子作“径”，“既”有的本子作“冀”。】这里是名利聚集的都府，正是众人奔逐的地方。众人纷纷扰扰，既多又都喜欢显能、爱好修饰。哪里肯安于显达而独自宽裕，反而只顾身处困厄，与众人共同忧愁。只知道知心朋友难得，这种人百人中才收得一个。【“之”有的本子作“而”，“斯”作“在”，“百一”作“一旦”，都不对；方氏说这是取陆机《叹逝赋》中“千百中得到十一”的意思。】癸未年被迁谪驱逐，和虫蛇为伴居住在海边角落。【“侣”有的本子作“旅”。】遇到那位先生派来的使者，打开公馆，陈列美味。向他从纷乱的心绪中寻求精微的话语，在群体的忧愁中发出孤独的笑声。万物有什么深奥而不能照见的？道理有什么隐微而不能抽绎的？起初参差不齐，各有不同次序，最终却漫无边际地汇合成同一股水流。【“以”有的本子作“于”，“烂漫”有的本子作“烂熳”或“澜漫”，说是大水的样子。】为什么这样的欢乐不能依靠，于是驾车回去。山石嶙峋，彼此交错；树木茂盛，枝条相互缠绕。【“摎”有的本子作“缪”。】雨水滂沱不止，云气浩荡常常漂浮。【“磝磝”有的本子作“嶅嶅”，“摎”作“缪”，“云”作“雪”，“浩浩”作“活活”，“其”作“而”。】知道后来的人无法数清，悲哀的是离开这里却没有办法。倚靠城郭，掩面流泪，白白地整日迟疑停留。【“而”有的本子作“其”。】〔原文数字、纪年保留：十年〕 《古诗》《元和圣德诗》【并序】【樊氏说：宪宗即位，剑南刘辟自称留后。元和元年正月，任命高崇文为左神策行营节度使，讨伐刘辟。九月攻克成都，十月刘辟伏法。元和二年正月己丑日，在太清宫朝献；庚寅日，在太庙朝享；辛卯日，在郊丘祭祀昊天上帝。回宫后，大赦天下。补注：穆伯长说，韩愈的《元和圣德诗》《淮西碑》以及柳宗元的雅章一类作品，都文辞严整、义理宏伟，制作如同经典，能够卓然使唐朝的德业高立于盛汉之上。笔墨间录说：这篇序是司马迁的文章，不是司马相如的文章。】【补注：韩愈曾在汴州辅佐董晋，董晋将死，不久又在徐州辅佐张建封；张建封再次去世后，韩愈被罢免，离职居住在洛阳，于是作了这篇赋。“曾经尚未安定便已经危急”，指的就是这些事；这正是他写赋来哀悯自己的原因。】

译我悲叹自己不能赶上古人啊，只是时势如此，因而才会这样；唯独内心忧闷不已，什么时候才能停止？凭借文章来抒发自己的心情。从前颜氏几乎达到了这种境界，在困顿中仍然安然宽裕。这本来只是贤哲之人的小事，孔子却为他的贤德而感叹。难道会厌恶简陋巷中的饮食吗？那也足以养神延年。有至高无上的圣人可以作为自己的依归，又有什么不能在艰难中自得的呢？我说：我昏昏然无所匹类，仰望那位圣人，他已经离我很远了。驾着船却不懂得辨识四方，渡过浩瀚无边的大水。勤勉地守护祖先所遗留下来的事业，努力不懈地遵循前代贤人的言论。虽然一举足便是在践行大道，可悲的是还有谁能与我同道呢？众人都舍弃正道而只求实用，我忽然自己也迷惑于什么是对、什么是错。大地茫茫而广阔，我一点也不知道什么才值得我留恋。《檀弓》说：“子贡一向不知道防为父亲服丧时跳踊的礼节。”韩愈的这段话本来就出自这里。于是亲近水草来休息，却总是还未安定便已陷入危急。长久以来如此忧思不安，究竟是什么缘故？也许这本来就是天命所应如此。只愿否极泰来、泰极否来，万事都一得一失。君子有时失去自己的处所，小人却有时得到他的时运。我姑且坚守本分，安静地等待时机；实在比不上古人啊，又有什么可悲伤的呢？（各本多无“兮”字。） 《别知赋》【送给杨仪之】。【韩愈说：我因担任御史时上言旱灾和饥荒而获罪，被贬为连州阳山县令。连州当时隶属唐代湖南道；这时杨仪之以湖南支使的身份来到这里，我作了这篇赋送别他。】我在天下寻求朋友，已经这样多年了。向下走遍两周之地，还有什么深处不能到达？向上攀登，还有什么高处不能寻求？纷纷扰扰的人本来就很多，都喜欢有才能而又爱好修养。宁可安居显达而独自宽裕，回头看困厄穷苦之人，却愿与他们共同忧愁。只是知心朋友难以得到，这样的人一百个中也难收得一个。癸未年我被迁谪驱逐，只能与虫蛇为伴，居处在海边角落。正遇上您派来的使者到来，便打开公馆，陈列酒食。向他寻求隐微精深的言论，使群体的忧愁中发出孤独的笑声。事物有什么深处不能照见？道理有什么隐微之处不能探取？起初彼此参差而次序不同，最终却如漫无边际的大水一样汇合而同流。这样的欢乐为什么不能依靠，于是驾车回去了。山上都是高低错落的小石，彼此相互摩擦；树木茂盛繁密，彼此纠结缠绕。雨水滂沱不断，云气浩荡，常常漂浮在空中。我知道后来再相见是不可能计算、预知的，只悲哀离开这里以后便没有由此再来的办法。我倚靠着外城，掩面流泪，白白地整日停留不去。古诗。《元和圣德诗》【附序】。【樊曰：宪宗即位后，剑南的刘辟自称留后。元和元年正月，任命高崇文为左神策行营节度使，讨伐刘辟；九月攻克成都，十月刘辟伏法。元和二年正月己丑，在太清宫朝献；庚寅，在太庙朝享；辛卯，在郊丘祭祀昊天上帝。回宫后，大赦天下。补注：穆伯长说：韩愈的《元和圣德诗》《淮西碑》以及柳宗元雅正的文章之类，都文辞严整、义理宏伟，制作如同经典，能够巍然把唐朝的德业高高树立在盛汉之上。《笔墨间录》说：这篇序是司马迁一类的文章，不是司马相如一类的文章。】臣韩愈叩头再拜说道：臣恭敬地看到，皇帝陛下即位以来，诛杀、流放奸臣【孙曰：指永贞元年贬逐王伾、王叔文、韩泰、韦执谊等事】，朝廷清明，没有欺骗蒙蔽。对外斩杀杨惠琳、刘辟，从而收复夏州、蜀地；向东平定青州、徐州多年积累的叛乱【孙曰：青州指平卢节度使李师道奉表到京师，徐州指徐帅张建封之子上表请求代任，都是贞元、元和年间的事。原文此处有缺字】，天下震恐，再也不敢违抗越礼。祭祀郊天、告祭宗庙，神灵欢喜，风雨、阴晴没有不顺从的。太平的时期，正好适逢今日。臣幸蒙恩泽，每天和群臣依次站立在紫宸殿，陛下亲自显现庄严肃穆的光辉；而臣的职责又在于用经籍教导国子，实在应当率先作歌诗，来称颂、宣扬盛大的圣德，不能因为辞语浅薄、不足以自我效劳而推辞。于是依照古制作四言《元和圣德诗》一篇，共一千零二十四字，指陈事实，加以记录，全面记载圣明天子的文治、武功和神圣，用来警动百姓的耳目，流传示于无穷无尽的后世。诗说：

译皇帝登上帝位，万物没有违抗拒绝；说晴天就晴，说下雨就下雨。这是元和元年，有盗贼在夏州，想要颠覆这个州，以此接续近世武乱。皇帝说：“唉！难道不在于我吗？背负边鄙之地而造成艰难，放纵他们就不行，于是出兵征讨。”军队驻扎在城下，把祸福利害告诉他们；他们腹部溃败、枝叶披散，再也不敢保守聚集，便把首级扔出城墙女墙之外投降。降旗在夜间竖起。疆域之外的险阻，没有比蜀地更甚的了。韦皋离开镇所后，刘辟留守代理；他在牙门杀人，宁死不肯吐露实情。他打开仓库，防守士卒说：“你们任意取用，张开你们的弓，击鼓作战；你们写表章，请求让我担任统帅，你们的事情才会被朝廷听闻。”在场的人全都愤怒。〔原文数字、纪年保留：五人、四两、五百人、五千人〕 皇帝说：“好。”又叹息远方的百姓，如果他们只是苟且依附以求安定，那么暂且把他们交给刘辟；皇帝在朝廷上宣读诏命，从少府取出符节，早晨从京师出发，晚上就到达他的辖部。刘辟高兴地对党徒说：“你们振兴自己的队伍，蜀地就可以全部占有；这件事不应该接受。”他要宰杀万头牛来切成肉片烧烤，开万瓮酒来行酒；用锦缠住大腿，用红帕包住头。有人害怕他的凶暴，有人贪图他的诱饵，所以追随他的人很多；他们出动时浩浩荡荡，队伍以万计，于是劫掠东川，进而据守城池凭险固守。皇帝说：“唉！这又怎么可以答应呢？”于是命令高崇文分派士卒，禁止他们侵扰；使百姓安定地驱赶牲畜，不要侵暴我的田野；军队每天行进三十里，慢慢地在刘辟军队的右方筑垒。刘辟的党徒聚集谋划，守住鹿头山。高崇文奉诏进退有法度，作战不贪图多杀，擒获敌人也不滥行计数。四方节度使整顿兵马，停驻战马，上奏请求讨伐，等待诏命，坐立不安。皇帝说：“唉，不要劳烦你们辛苦奔波。荆南、河东和西道是国家的门户；各自出兵三千，分别选择你们的精锐，四路军队一同出动，声势如山丘般盛大。有的拔掉敌人的角，有的脱去敌人的距；长驱直入，气势浩大，没有一点阻碍。八月壬午，刘辟弃城逃走，带着妻妾，包裹着幼儿和乳婴。” 这一天，高崇文进入刘辟的居处。军队分散追捕，搜遍平原，剔尽草泽。刘辟走投无路，处境窘迫，无处安身；他低头望着大江，看不见洲渚，于是自己颠倒坠落，像杵投入臼中一样，被捉入江中。他们给他戴上枷锁，锁住双手；妇女们一个接一个，哭泣叩拜，押来献到宫阙之下，用来告祭宗庙社稷，并在城市中周遍展示，使众人都来观看。解开捆缚他们的绳索，把他们夹在砧板和斧子之间。柔顺软弱的孩子，赤身站立，弯腰曲背，被牵着头、拖着脚；先砍断腰背，再轮到他的同党，尸体残骸纵横支离。最后才把刘辟带来，他惊骇得汗流如水。刀光纷乱挥动，争着把他细切成肉脯。【樊曰：这首诗中，苏轼的弟弟苏辙说：这不过是宪宗命令高崇文诛杀一个刘辟罢了，诗句为什么如此琐碎？说它造语工巧还可以，说它得到《雅》诗的体制却不行。】《诗经》记载文王讨伐崇国、武王讨伐纣王，本来各自都有诗体，难道韩愈唯独达不到这种境界吗？也有人说这是他年轻时所作的文章。但考察韩愈作诗时已四十岁，不能说是年轻。大概德业不足便容易夸耀；宪宗的功业固然伟大，但同文王、武王相比仍有差距。王安石曾评论诗说：“《周颂》的文辞简约，是因为德行严正而盛大；《鲁颂》的文辞铺张，是因为德业不足而需要夸耀。”这首诗大概就是所谓《鲁颂》吧。优厚赏赐将领和官吏，扶持他们佩戴玉珪、缀饰组绶；丝帛堆满他们的家，粮食塞满他们的粮仓。哀怜在战阵中死去的人，供给他们的孤儿寡妇；为死者追赠官职、封土立墓，恩泽周遍而宏大。因经历战伐而使土地宽免，免除租税簿籍上的负担；施行诏令，酬答功劳，迅速得像火一样。天地之间，没有什么不顺从秩序。幽州、恒州、青州、魏州以东直到海边，南面到徐州、蔡州境外。各族敌人害怕天威，为德行感到惭愧，恭敬谨慎地行走起舞；丢弃兵器铠甲，私下学习簋簠礼仪，前来请求朝见，成百上千成对而来。皇帝说：“唉！”

译伯父、叔父、舅父，各自安居在你们的职位上，教导那些百姓耕作。正月初一，开始朝见宗庙祖先；我亲自执行各种礼仪，登阶下阶，拜伏俯仰，把祭品献于新宫。抬头看着屋梁和椽端相连的长木，忧伤地看见祖先的容色，眼泪落入祭器。侍奉祭祀的臣子帮助我共同悲伤。于是选择上辛日，在郊外用牡性牲畜祭祀；在国都南郊设置鳞饰的笋和毛饰的簴。庐舍帷幕周遍布置，敞开并揭起堆积参差的石头，陈列兽形盾牌。〔原文数字、纪年保留：元日、三月、十二月、二月〕 孙氏注：以木制成，并绘有龙纹；把它们相互连接，装载起来，用来遮蔽马匹。腾挪牵引，圆形祭坛平整安稳。天子的军队四面罗列，旗帜飘扬美丽。驾着十二匹龙马；仪仗整齐雅正。夜间登上郊丘，献上玉璧和玉爵。众乐惊然奏起，轰鸣声彼此相连；乐声融和，紫色火焰喷吐升腾。具有神灵之力的高天之神降临，群星跟随神座错落排列。太阳是君，月亮是妃，光辉显赫而姿态柔美。沟渎广大无边，山岳高峻巍峨。饱享肥美的羶腥和谷物的香气。祥瑞产生，福祉降临；凤凰应和乐声舒展双翼，亲自拍击；赤麟、黄龙逶迤盘绕，互相交结。卿士、庶人、黄童、白叟都踊跃欢呼，张口惊喜得不能自持，甚至因欢喜而哽咽呕吐。天清地平，四境安宁；车驾回转，皇帝的车队回来时正值中午。皇帝驾临丹凤门，大赦天下；洗涤、削除并磨灭各种瑕疵污垢，延续功臣的后代，拔擢贤能，任用年长者，抚养无所依靠的孩童。仁德广泛施行，恩惠深厚。皇帝神圣，通达今古，听觉聪敏，目光明察。〔原文数字、纪年保留：八尺〕 听力聪敏，仿佛尧、禹一样；生来就懂得法度，举动都合乎道理。上天赐予皇帝，使他成为天下之主，兼容并蓄、养育万物，无论大小都一视同仁。愿亿万年长久如此，谁敢违背呢？上天赐予皇帝俭朴勤劳，他用陶瓦器盥洗，摒弃排遣浮华的事物，喜爱厚实的绨、纻之类，告诫四方：奢侈便会获罪。上天赐予皇帝丰收的麦和黍，使水旱灾害不来，使雀害不能损耗庄稼。愿亿万年长久富足，没有贫困。皇帝正直，明辨善恶；那些擅自发号施令而狂妄的人，既剪除又驱逐，把群奸全部赶走，一个同党也不留下。上天赐予皇帝众多贤臣硕辅，使他广泛询问、远方观察，用来安排在身边。愿亿万年长久，无人敢侮慢我。皇帝大孝慈祥，敬爱兄弟朋友，和乐愉快地奉侍太皇后，恩泽遍及亲族，润及九州。上天赐予皇帝与天同寿，使他登临这太平盛世，永远不懈怠；愿亿万年长久，成为天下人的父亲和母亲。【“盥”音贯，意为洗澡；“绨”音题，厚帛。校注认为“余”不应作“有”，“耗于”或作“无耗”等说法均附见原注。】博士臣韩愈，职掌训诂，因而作这首歌诗，用来配合尹吉甫的诗歌。《琴操》十首【附序】【韩愈说：考察《琴操》共有十二篇，我取其中十篇，就是下面所作的这些。只有《水仙操》《怀陵操》是伯牙所作，我删去了它们。作词的人分别在下文注出。唐子西说：《琴操》不是古诗，也不是骚辞，只有韩退之写得合体。韩退之的《琴操》，柳子厚写不出来。孙氏说：《风俗通》记载，琴曲称为“操”，“操”是说人在困厄穷苦中仍不失操守。】《将归操》　孔子在赵国听说窦鸣犊被杀而作。【孙氏说：孔子将向西去拜见赵简子，听说窦鸣犊死了，来到黄河边叹息说：“多美啊，水势浩荡！我孔丘不能渡河，这是命运吧。”事情见于《史记》。各版本题义下面都有子注，方氏说阁本只保存题义。唐本的注文和题义都没有刊出。蜀本在注文前增加“又曰”二字，并把注文和题义都夹注书写，由此可见，即使题义也是后人续据《琴操》补入的。欧本、宋本和王安石本都采用阁本。现在考察欧本，说这是仿效蔡邕所作的十操，事迹都出自蔡邕《琴操》。】

译狄水啊，水色幽深。我想渡河啊，却不知道渡河的缘由；涉过浅水，石头咬伤我的脚；乘船进入深水，蛟龙钻进我的船。我渡河之后又后悔了，将要归向哪里呢？【“狄”字，蜀本作“秋”。原注详考狄水、济水和黄河的水道关系，并指出孔子临河而歌之事；但《史记》所记孔子由卫往西见赵简子的路线与此水道不合，具体情况尚不可考，姑且存疑，留待精通地理者订正。】还是归去吧，归去吧，不要同石头争斗，也不要回应蛟龙的召唤。【“归兮归兮”各本“兮”作“乎”。】《猗兰操》　孔子因感伤自己生不逢时而作。【孙氏说：古《琴操》说：“习习的谷风啊，带来阴云和雨水。这个人要出嫁，我远远送她到郊野。苍天为何这样，使我不能得到自己的位置？我逍遥游走于九州，却没有安定的居所。世人昏暗不明，不知道贤者。年岁已经流逝，我这一身将要老去。”】兰草多么柔美，香气远扬。不采来佩戴兰草，又有什么伤害呢？如今上天运行变化，为什么会这样？我行走四方，一日一日、一年一年地过去。雪霜茫茫，荠菜和麦子却茂盛生长。您若不为我悲伤，我就不去见您。荠菜和麦子如此茂盛，正是荠菜和麦子的本性；君子处在令人忧伤的时代，仍然守住操守，也正如荠菜和麦子本来就能傲霜一样。【“霏霏”类字的音义及“荠麦”典故，注文分别作了解释；“我不尔觏”意为我不以自贬来求见您。】《龟山操》　孔子因季桓子接受齐国女乐，进谏而不被采纳，望着龟山作此曲。【龟山就是鲁山。《诗经》说“整个龟山地区都归有”，龟山在泰山郡博县。韩愈说：古《琴操》说：“我想望见鲁国啊，龟山遮蔽了它。手中没有斧柄，拿龟山怎么办呢？”】龟山的云气啊，不能化成云雨；龟山的枯木啊，不能用来做栋梁；龟山如此高大，却只用来遮蔽鲁国。知道鲁国将要毁坏，悲哀而怜惜它的人没有谁能胜过我。周公若有灵啊，请哀悯我，让我回去辅佐鲁国。【各本异文、字音和词义详见原注；“莫余伍”意为没有人像我这样悲哀怜惜鲁国。】《越裳操》　周公所作。【韩本注文说：事情见《后汉书·南蛮志》。交趾以南有越裳。古《琴操》说：“唉，悲叹啊！这不是周公旦一人的力量，而是文王的德行。”】上天降雨，使万物滋生，我对那件事有什么用意呢？自从周人的先祖以来，历尽艰难辛劳，才拥有疆土；这是为了把它留给我的后人。我的祖先在上，四方臣民在下；祖先临视四方，威严极大，谁敢嬉戏侮慢？谁会荒废门庭，却能治理田地呢？四海已经平定，越裳才来称臣。《拘幽操》　文王被囚于羑里时所作。【“羑”音酉。《汉书·地理志》说，河内郡荡阴县有羑里城。孙氏说：事情见《史记·周本纪》。《琴录》说，文王被拘在羑里，忧愁无聊，拿琴弹奏，曲名叫《拘幽操》。歌词是：“殷朝的政治昏乱浑浊，越来越烦乱啊；红色和紫色混杂，不能分别啊；迷失于声色，听信有才之人的言辞啊；暴虐炽盛，使我获罪啊；被幽闭在牢狱中，都是因为那些话啊；遭逢我们四人，忧劳不止啊。”】眼睛昏暗不明，凝滞得几乎失明；耳朵寂静无声，什么声音也听不见。早晨看不见太阳出来，夜晚也看不见月亮和星星。不知自己是有知觉还是无知觉，是死了还是活着。唉！我的罪应当诛杀啊，只是天王圣明。【伊川说，韩愈《琴操》写“我的罪应当诛杀啊，只是天王圣明”，写出了文王心中所想，是前人未曾说到的。徐仲车也说，韩愈《拘幽操》这句可以说真正了解文王的心。】《岐山操》　周公替太王所作。【祝氏说：岐山在岐州，今天有岐山县。《诗经》说“居住在岐山南面”；太王就是古公亶父。】

译我家居住在这里。自从我的先公以来，我承继了传授下来的事业，怎敢有所不同？如今狄人将要侵占我的疆土，百姓替我作战，谁让他们死伤呢？那岐山有险阻，我将独自前往居住；你们不要追赶我，不要因我而悲伤。【注文辨析“我家于岐”“我岐于家”等异文，并解释“承序”“岨”“尔莫余追”等词义。接下为《履霜操》题解：尹吉甫的儿子伯奇无罪，却被后母进谗而遭驱逐，自我伤悼而作。尹吉甫听信后妻的话驱逐伯奇，伯奇编荷叶穿着，采楟花充饥，清晨踏霜而自伤无罪被放逐，于是弹琴歌唱。古乐府所载歌词大意为：清晨踏霜，采集寒露；父亲不能明察我的心，却相信谗言；孤独失恩、离别使我肝肠寸断；我有什么罪，竟遭上天这样的祸患；痛苦地死去也不能和父亲同处，恩爱还有偏向；谁来顾念我，知道我的冤屈？】父亲啊，我寒冷；母亲啊，我饥饿。孩子即使有罪，应当鞭打就好了，为什么要驱逐孩子呢？孩子在荒野中，以这里为住宿和居处。四周没有一点人的声音，谁来同孩子说话？孩子寒冷，有什么衣服穿？孩子饥饿，有什么东西吃？孩子在野外行走，双脚踏着霜。母亲生了许多孩子，别的孩子都有母亲疼爱，唯独没有母亲疼爱我，难道不悲伤吗？【“儿宁”各本有作“母宁”者，今依“儿宁”。】《雉朝飞操》　牧犊子七十岁还没有妻子，看见雉鸡成双飞翔，有感于此而作。【“牧犊”有版本作“沐渎”。樊氏引吴兢《乐府古题解》说，旧传齐宣王时牧犊子七十岁无妻，出野外砍柴，看见雌雄雉鸡相随，心中感动怨恨，于是弹琴歌唱以自伤，歌声中途断绝。魏武帝宫人卢女七岁入汉宫，学习弹琴，能够传奏此曲。崔豹《古今注》说，牧犊子是齐宣王时人，五十岁无妻，出野外砍柴，看见雌雄相随飞翔，便作歌词：“雉鸡早晨飞翔啊，鸣叫相互应和；雌雄成群游于山边；唯独我命运如何，至今没有家庭；时光将晚啊，又能怎么办呢；叹息时光将晚啊，又能怎么办呢？”】雉鸡在清晨飞翔，群雌只有一雄，意气纵横而出；它们时而向东、时而向西，时而低头啄食、时而飞起，边飞边啄。群雌叽叽喳喳，好像无能为力。唉，我虽然是人，却竟然还不如它们。雉鸡生来已有七十年，我却连一个妾和一个妻子都没有。【“粥粥”等字有异文和音义争议，原注并列诸说。】《别鹄操》　商陵穆子娶妻五年仍没有孩子，父母想让他改娶；他的妻子听说后，半夜悲伤长啸，穆子受到感动而作。【崔豹《古今注》载其歌词大意：我将乘比翼鸟，却被隔在天边；山川遥远，道路漫漫；抱着被子却无法入睡，忘了吃饭。后来夫妻终于仍在一起。】雄天鹅衔着树枝回来，雌天鹅啄着泥归来；巢筑成了却没有生下孩子，按大义应当分离。长江、汉水多么广大，天鹅的身躯却多么微小；从此再没有相逢的日子，姑且还可以绕着树木相伴飞翔。【“且”有版本作“安”，“绕树相随飞”有版本缺失，今依此本。】《残形操》。曾子梦见一只狸，却看不见它的头。因而作此曲。【事情见《琴录》，详细情况未听闻。曾子也有版本作鲁子。】有一只野兽，是狸啊；我梦见了它。它的身躯十分清楚，头却不知在哪里。吉凶究竟怎样呢？醒来后坐着思考。巫咸上天去了啊，知道这梦的人还有谁呢？【注文引《离骚》《思玄赋》，说明巫咸是古代神巫，能够占梦。】《南山诗》【有版本没有“诗”字。】【全诗共一百零二韵。樊氏说，东方朔称终南山是天下最大的险阻，山中有玉石、金银、铜铁、豫章、檀柘等奇异物产，无法尽数；百工靠它取得材料，百姓也都仰赖它而生活。洪氏说，这首诗近似《上林赋》《子虚赋》，才力不足的人写不到这种境界。补注引《潜溪诗眼》说，孙莘老曾认为杜甫《北征》胜过韩愈《南山》，王平甫则认为《南山》胜过《北征》，不能互相说服。黄庭坚当时还年轻，说如果论工巧，《北征》不如《南山》；如果论记载一代之事，使它同《国风》《雅》《颂》相互表里，那么《北征》不可缺少，而《南山》即使不作也没有妨害。两人的议论于是确定下来。】

译我听说京城南面，这里正是群山聚集的园囿；东西两端一直连接到大海，成为一片整体。山的大小细节难以全部考察，《山经》和地理志又含混不详；我姑且试着提纲挈领地汇集一番，却担心挂一漏万。想停笔实在不能，只好粗略叙述所见所经。我曾登上高丘远望，看见群山密密相聚；天气晴明时，山峰棱角显露，山脉像细碎的锦绣分开；蒸腾的山岚彼此混合，内外忽然通透明澈。没有风也自行飘动摇荡，山中融和的水气滋润柔美；横云有时平平凝结，露珠点点挂在几座山峰上；天空中浮着修长的眉形远山，浓绿得仿佛刚画成。孤峰挺立，险峻绝特，像大海托起鹏鸟的嘴。春阳悄悄浸润低湿之地，草木鲜明地吐出深秀之色；山岩峰峦虽然高峻，却又柔弱得像含着醇酒。夏日炎热，百木茂盛，浓荫增加而覆盖深厚；神灵每天吐纳气息，云气争相构结。秋霜喜欢刻削摧折草木，草木都裂折凋落，山峰却卓然挺立；山体清瘦高低参差、层层相叠，刚劲耿直，凌驾于天地之间。冬天行走其中，虽然幽暗如墨，冰雪却善于雕琢。新出的阳光照耀着高危峻峭、亿丈高广的山峰。明暗没有固定的形态，顷刻之间便显出不同的景状。西南方雄伟的太白山突然崛起，没有别的山可以夹杂相列；它作为藩屏之山，与唐朝土德的德运相配，在丁、戊之方分占山宅；逍遥谷越过坤位，斥责、攻讦而侵入乾位的洞穴。【“藩都”至“干窦”四句的意义，原注说明仍未详尽确定。】【按：从“藩都”到“干窦”四句的意义还不详。】天空空旷而寒冷，使人战战兢兢；风气相互冲荡吹拂。朱色的山脉一带正被火烧，阴处又降下雨雪交杂的霰。昆明池在大池北面，向北远望；偶然放晴时，白昼绵延相接，俯视下去，山势仿佛倒侧，困顿于清澈久浸的水中。细小的波澜在水面上振动，像猕猴和猿猴惊惶跳跃；它们惊叫，唯恐水面破碎，仰头高兴地张口，却不会跌倒。【“杜墅”即杜陵，在长安县东南；“坌”意为尘土聚集。下文写从杜陵小路前行，尘土遮蔽毕原；道路狭窄崎岖，登上高处后才开始能够纵览群山。】〔原文数字、纪年保留：四十里、万年〕 将要走到山岭尽头，山地交错，令人疲于奔走；山势突然像要裂开，拥塞遮掩，难以宽容。巨灵神和夸蛾氏远远贩运这些山峰，必定要把它们卖出去；我又怀疑这是造物主的意图，他牢牢护持并蓄积精气和神力。即使能排开转动天地的力量，雷电也害怕受到呵斥。攀援时手脚脱落，失足跌蹬，抵着堆积的砖石，茫然如同试探；抬头一看，土块堵塞填塞，心中顿时愚昧茫然。山的威势容貌忽然萧疏清爽；靠近时又被新景迷住，远处旧景反而拘束视线。计算日月，想前进却不能；又借着机会窥看那深潭。【湫，是龙所居之处。】

译南山有炭谷湫。潭水凝聚深沉，阴暗而幽闭，里面有神异的蛟龙；鱼虾俯身就可以拾取。神物在哪里，谁敢侵犯？树林的枝条有脱落的叶子将要坠下，鸟儿惊动起来相互救护，争相衔走弯曲的落叶，飞去投弃；又急忙喂养幼鸟。随后回到道路上，回头斜视，只见高大的枯树又挺立起来。唉，实在奇异，山体高峙而能变换形态。前年我因获谴而被贬到连山，探寻游历时得到这次偶然相逢；最初从蓝田进入，回头顾视，颈项疲劳。当时天气阴暗，又下大雪，泪眼昏蒙，十分苦楚。险峻的道路拖着长长的冰层，直上如同悬挂的水流；我提衣行走，推马前进，马颠倒失足，只得退后再来，仓皇之间忘了远远眺望所要看的景物。【“蓝田”为县名，今属雍州；“瞀”意为眼睛昏暗不明。】终于向西望去，才略微看见杉竹左右排列，发出惊叹；蒲草苏草明亮耀眼，聚集在一起。穿戴铠甲，专心前进，想起平坦道路，终于脱离险境，超过并避开了臭秽。【注文引《吕氏春秋》说明“大臭”之人连亲属也不能同住。】昨天遇上清朗的天气，长久的愿望才开始实现。自前年遭受谴责贬谪以来，正可由此诗看出我的经历。我登上高峻的坟顶，忽然看见鼯鼠、鼬鼠交杂闪过；往前一望，山势忽然低下，开阔而绚烂，群山堆叠，像许多皱褶。【“众皱”用来总领下文各种山势比喻；注文反驳把“众皱”改作石蟆的说法，认为这里写的是登顶后俯视群山，山陵深谷都像细小的皱褶。】这是最善于描写山势的句子；若没有登上高山俯临旷野，就不知道这句话多么精巧。何况“众皱”是下文许多“或”字比喻的总纲，而那些“或”正是“众皱”的具体条目，语意相承，文势开合，丝毫不能差错。若依方氏之说，不仅会失去纲纪、扰乱次序，而且鼯鼠、鼬鼠是活动的动物，山体却总是静止，根本没有相似之处。石蟆与堆阜虽略有相似，但从山顶俯视，即使看成堆积之物也不会很小，仍不足以表现南山的极高；它同下文各个“或”在疏密工拙上也远不相称。不要说古人，即使今天稍会谋篇的举子，也不会这样安排。何况韩愈文章气势和笔力雄盛，章法关键又严密呢？大体说来，今天的人读韩公文章，只知道他力去陈言是好处，却不知道文从字顺才是可贵，所以喜欢追求怪异而失去常法的，大多如此。如今既然依从各本定为“众皱”，又详细备述这一解释，用来让读者明白。】有的山峰相连，仿佛彼此跟随；有的紧缩，仿佛彼此争斗；有的安稳，仿佛屈服伏地；有的高耸，仿佛受惊的雉鸡鸣叫；有的分散，仿佛瓦片崩解；有的奔赴，仿佛车轮辐条聚向轮毂；有的轻快，仿佛船在水上游行；有的决然，仿佛马匹奔驰；有的背向，仿佛彼此憎恶；有的相向，仿佛彼此扶助；有的纷乱，仿佛抽出的笋；有的险小不稳，仿佛被火灸烤；有的交错，仿佛绘画；有的缭绕，仿佛篆籀文字；有的罗列，仿佛星星分散；有的茂密，仿佛云气停聚；有的浮动，仿佛波涛；有的破碎，仿佛锄耨翻动的土块；有的像孟贲、夏育那样争勇斗胜，前者以财物求取，先显出强势，后者迟钝发怒，像不能说话的人；有的像帝王尊贵，丛集之山像朝见的卑臣，虽亲近却不轻狎，虽遥远却不悖乱；有的像面对食案，菜肴果核纷纷堆叠。又像游览九原坟墓，包围棺椁；有的重叠如盆和瓦罂，有的突起如木豆，有的翻覆如曝晒的鳖，有的倾颓如睡卧的兽，有的蜿蜒如藏伏的龙，有的张翼如搏击的鹫；有的整齐如朋友并立，有的相随如有先后次序。【本段注文辨析“辐”“轮”“友朋”“迎随”“先后”等异文，并说明“先后”指娣姒，即妯娌之间的次序。】

译有的迸散如水流飘落，有的回顾如停留住宿；有的乖戾如仇敌，有的亲密如婚姻；有的庄严如戴高冠，有的翻转如舞动；有的屹立如战阵，有的环绕如搜寻狩猎；有的倒伏向东流注，有的仰卧而头向北；有的像火焰炽盛，有的像蒸饭冒出的热气；有的行进而不停歇，有的遗落而不收取；有的倾斜却不倚靠，有的松弛却没有张满弓弦；有的赤裸如秃头，有的烟熏如积薪燃烧；有的像龟甲裂开显示兆象，有的像卦爻分列并配有占辞；前面的横列如剥卦，后面的断裂如姤卦，延展绵长，时离时合；夬夬然分背，却又重新相遇。山谷低声如鱼口张合，山峰突然涌出如马冲门；浮萍零落，月亮经过一夜，群星列布如树筑成墙垣；山峰高耸如架起的库房和马厩；参差锋利如削成的剑戟，光明灿烂如口含美玉；花朵纷纷绽放，屋檐水滴密集坠落。山势有的悠缓舒展而安定，有的兀然狂放而习惯不改；有的高超奔突仿佛飞奔，有的蠢动惊骇却不振作。【以上都是铺叙诗人所经历、所看见的山势形状。】伟大啊，建立天地运行纲纪的造物者，使山势形象如同人体营卫腠理。最初是谁把它开辟张设？是谁勤勉俯身，劝助完成这项事业？把朴拙的形体创造得如此巧妙，齐心协力而忍受劳苦病痛；难道没有使用斧斤吗？或者竟是假借咒语吗？洪荒时代终究没有传留下来，功劳如此巨大，却没有人可以酬报、补偿。曾听祠官说，芬芳的祭品降下香气，神灵来享用它。于是写成斐然的歌诗，只用来赞美并报答神灵。【“肖营腠”意为形似营卫腠理；“酭”音又，指助祭报神的乐曲。】《谢自然诗》果州南充县有个寒门女子谢自然，幼稚痴拙，什么也不懂，只听说有神仙，便轻视生命而学习神仙之术。她于是到了金泉山，把繁华荣华和父母的慈爱全都抛弃，专心凝神，感应魑魅，神情恍惚，难以一一说明。有一天，她坐在空屋中，云雾在屋里生成，仿佛听见笙竽的声音从遥远的天空传来；白天变得幽暗，风声萧萧，景色凄寒，吹过屋檐和楹柱。片刻之间，出现五色光彩相连，观看的人只是倾倒惊骇，徘徊不敢上前。不一会儿，她自行轻轻升起，飘荡如风中的烟；茫茫八方之外，巨大的声势和影响却无从追寻。里胥把这件事上报，郡守又惊又叹；他驱车带领官吏前往，乡民争先恐后地赶来。进入门中却什么也看不见，只见冠帽鞋履像蝉蜕一样留下，人人都说这是神仙之事，光明显著，确实可以传布。我听说古代夏后氏把万物形象铸在鼎上，以使人知道神怪；这样进入山林川泽，魍魉鬼怪就没有谁能遇见他，事情于是渐渐衰退，再也不能振作。【“童騃”意为幼稚痴呆；“八纮”指八方极远之地。】后世任意欺骗蒙蔽，幽明两界纷纷混杂错乱，人与鬼彼此残害。秦始皇虽然特别爱好神仙，汉武帝又扩大了这种风气；自从这两位君主以来，这种祸患竟接连不断。草木土石产生怪异变化，狐狸施展妖术祸害；使人不能尽享自己的寿命，哪里还能长久延续呢？人处在万物之中，知识最为可贵，为什么不相信自己，反而想跟随外物迁变？过去的事情已经不能后悔，孤魂怀抱深重冤屈；后来的人还可以得到警戒，我这些话难道是空文吗？人生有恒常的道理，男女各有伦常；寒冷时织衣，饥饿时耕作纺绩，下面用来保全子孙，上面用来奉养君亲。如果背离这条道路，都是在抛弃自身。唉，那位寒女永远寄身于异物之群，我因感伤而作成这首诗；昏昧的人应当把它写在衣带上记住。《秋怀诗》十一首 【樊氏说：《秋怀诗》十一首，采用《文选》的诗体。唐人最重视《文选》之学，韩公以六经文章为诸儒倡导，却不专门论《文选》。只有在《李邢墓志》中说：“能够熟记《论语》《尚书》《毛诗》《左传》《文选》。”韩公的诗也有自许之语，如“连城价”“傍砌看红药”“眼穿长讶双鱼断”等句，都取自《文选》，所以这组诗往往具有《文选》的体格。】

译窗前有两棵可爱的树，众多叶子光亮茂盛。秋风一吹一拂，发出策策声不停。微弱的灯光照着空床，半夜时声音格外传入耳中。无端的忧愁袭来，感慨叹息，坐起直到天明。天亮后看看自己的脸色，已经与从前不相同。羲和驱赶日月，速度太快，不可依靠。浮生虽然道路很多，走向死亡却只有一条。为什么白白使自己苦恼，得到酒就姑且欢喜吧。白露降临百草，萧草和兰草一同凋零憔悴；四面墙下原本青青的草，又已经长满地面。寒蝉暂时寂寞，蟋蟀任意鸣叫。时运运行没有穷尽，万物所禀受的气却各有不同。各自适应时节而得到合宜的位置，松柏也不一定尊贵。那时我为何如此匆忙？我的志向为何又如此悠长？犀首公孙衍只是徒然爱饮酒，廉颇年老还能够吃饭。学堂里每天无事，我骑马去追求自己的愿望。茫茫然走出门去，想离开，只好姑且自我劝勉；回来再翻阅书史，文字浩繁，有千万之多。【“廉颇尚能饭”典出《史记》，写廉颇虽老仍有可用之力。】〔原文数字、纪年保留：十斤〕 往日的遗迹究竟有谁来寻访？卑微的嗜好，终究不能成为尊贵的进献。【韩氏注文说，晒太阳的温暖、吃芹菜的美味，本来都有人想献给君王，但贵贱自有差别；诗意是说，自己的嗜好与时势不相合。】大丈夫心中自有志向，女子却往往多有怨恨。秋日的气息一天比一天凄恻，秋天的天空一天比一天高远清冷。上面没有树枝上的蝉，下面没有盘中的苍蝇。难道不感伤时节吗？耳目已经离开了所憎恶的东西。清晨卷起书卷，坐在那里望见南山高高的山棱。山下是澄澈的湫水，其中有蛟龙，天气寒冷时也可以用罾捕捉。可惜不能前往，难道是说我没有能力吗？草木纷披地悬挂在空中，悲伤地怀抱着虚空；警觉秋露的秋树高耸，悲吊秋虫。寒夜漫长，收敛退藏而趋向新的柔弱，奔走经营以悼念从前的勇猛；归于愚拙，才认识平坦的道路（“愚”一作“懦”）。汲取古书，得到修长的井绳；声名虽浮泛，仍感到羞耻；滋味淡薄，反而真正感到庆幸；但愿能够避免悔恨责难，这就是幽闭屏居（“屏”音郢，偏僻。张衡说“杂挿幽屏”）。今天早晨不能起身，端坐着耗尽一日的光阴。虫声在幽静的室中鸣叫，月亮从窗中吐出明亮的光（“冏冏”音居永，意为窗牖明亮；“吐”一作“照”）。心怀疑惑，仿佛迷失了方向（列子说秦国逢氏之子患迷惘之疾，天地四方都颠倒错乱）。浮动的思绪更加像含着梗刺（“梗”音杏）。对尘世懒于伺候，对文章徒然驰骋；还须勉强克服自己的顽钝，朝廷事务有待早晚应召（《前汉书》说吴王濞派人办理秋请，孟康说春天叫朝，秋天叫请）。秋夜还未到早晨，秋日却苦于容易昏暗。我没有急切求进的志向，为什么反而有这样的遗憾？寒鸡徒然栖息在那里，残月使人烦恼地一次次仰望（“瞰”音滥，意为看；《楚辞》有“冯昆仑以瞰雾露”）。有一张琴，具备琴徽和琴弦；再次弹奏，听来更加淡远。古代的声音久已湮没，无从见到真正的音调。低头随逐时俗的趋向（“低”一作“吾”，是草书误写而失去一半），苦苦勉强也只能暂时如此，正像乘着风的船，一旦放纵前行便无法系缆（“缆”音滥，是系船之物；《选》有“系缆临江楼”）。不如看些文字，做校勘丹铅之事（“鈆”音防，指粉笔），难道一定要追求盈余？所需要的不过是石和甔（“甔”音淡，小瓦罐；韩愈说齐国东北海岱之间称它为甔，《列子》形容物体像甔甀；扬雄说家中没有一石的储蓄，此处通用）。一片片落叶落到地上，随风奔走。前轩传来鸣响，仿佛有意，颠倒追逐着，奔入空堂。黄昏时分，我默坐不语。童子从外面回来，在我面前吹亮灯，问我话我不回答，送食物给我我也不吃。退坐在西壁下（“坐”一作“下”），读完了几部诗集。作者不是当今之士，与我相隔已有千年。他们的言语触动了我的感情，使我重新感到凄凉酸楚。我回头对童子说：放下书，暂且安心睡吧。大丈夫心中自有思虑（“夫”一作“人”；“丈人”是对尊长的称呼，古乐府有“丈人且安坐”，这里是回答童子而自称），事业还要延续无穷的岁月。霜风侵袭梧桐，众多叶子贴着树干；空阶上落下一片，发出像玉石碎裂般的琤然声（“琤”音楚耕，指玉声；一作“跄”）。我以为这是夜气在窥望舒（望舒指月亮；《淮南子》说月亮的御者叫望舒，《离骚》有“前望舒使先驱”；张载说望舒有四五个圆团），误以为月亮坠落了它的圆团（“霣”音敏，意为坠落）。青天无所依托，飞行的车辙危险而难以安定；惊起出门观看，倚着楹柱久久流泪（“汍澜”音丸阑，《选》有“挥笔涕汍澜”）。忧愁耗费了光阴，日月如跳动的弹丸；迷失后又返回，顾不得路途遥远，只为你停下尘土中的马鞍。暮色昏暗，客人离去，群聚的喧嚣各自收声；在悠悠的长夜中安卧于寂静，渐渐振作起来，怀抱秋意（“斖斖”音尾，意为奋进、美好；《前汉书》有“皃生斖斖”）。在清明之世，忧累忽然进入思虑（“进”一作“连”）；外来的忧患于是侵入城中。勉强振作的胸怀张开却不能满足，微弱的念头还未弥补便已经充盈（“已”一作“易”）。曲折地躲避言语的陷阱，茫然触犯内心的武器；失败的忧虑使千金被抛弃，所得却能与寸草的荣盛相比。知道羞耻足以成为勇气，安然自得，谁能命令你呢（“谁”一作“惟”）？鲜艳的秋菊开在霜中，既然开得晚，又何必追求美好；芳香四溢，逗弄着香花中的蝴蝶（“扬扬”一作“阳阳”）。你既然出生，为何还不早些出生（苏轼说韩愈恨“你出生得不早”，指的就是这句话）？命运困穷而两次遭逢不幸，柔美的人也只能以死相守（“婉娈”音宛衮，《诗经》说“婉兮娈兮”，婉是年少的样子，娈是美好的样子）。西风吹来，蛰伏的龙蛇沉寂；众树一天天凋零枯槁。自来命运和分限就是如此，泯灭消亡又有什么值得说道的呢？在赴江陵的途中，寄赠王二十补阙、李十一拾遗、李二十六员外翰林三学士。（一作《寄三学士》，题下注：王二十补阙、李十一拾遗、李二十六员外。方回说蜀本没有“翰林”二字。三学士即王涯、李建、李程。）

译孤独的臣子从前被放逐，哭得泣血以追悔过失（“血泣”或作“泣血”，或作“血涕”）。茫茫然不知所识（“汗漫”音捍慢，《淮南子》有“徙倚于汗漫之宇”，又说“吾与汗漫期于九垓之外”，注说汗漫是不可知之处），恍惚如同乘着木筏漂浮。有人说我是因为上疏而自疑，上疏难道就是罪由吗（有人说“自疑”应作“疑自”，意为怀疑罪由在于上疏，所以后文说“上疏岂其由”，应倒置）？这一年京师旱灾，田地收成很少；皇上怜悯百姓没有粮食，赋税征收已经减半（“征”一作“兵”）。主管官吏为经费忧虑，仍免不了烦劳百姓征求；富人尚且窘急，贫人本来已经流离。听说乡里之间，百姓把婴儿丢弃在沟渠，拿男孩交换一斗粮食，旁人挥臂而去，没有人肯付出代价。我当时走出街道，看见饥民何其稠密（“其”一作“为”）。亲眼遇见道路旁死去的人，伫立良久，发出呜咽悲声（“伫立”一作“停马”）。回到住舍不能进食，仿佛鱼儿中了钩（“中”或作“挂”；方回据蜀本作“出”）。有人引用《文选》中的赋，说像游鱼衔钩从深渊中游出；但韩愈未必采用《文选》的话，况且那句话是鱼出深渊，不是鱼脱离鱼钩，不如作“挂”更接近原意。不过第五卷《送刘师服》诗有“鱼中钩”之语，那么这里的“出”就是“中”字的错误，仍保存着大概的痕迹；如今作“中”。恰逢朝廷授予我御史之职，确实应当有发言权。秋天上疏，转任阁门为忠宁；自己谋划着上陈百姓疾苦，不要使他们的喉咙断绝（“喉”或作“糇”）。下面陈述京畿以内的事情，根本问题理应优先处理（“陈”或作“言”，“内”方本作“事”）。积雪可以验证来年丰收，希望能宽待蚕麦（“麰”音牟，指麰麦）。天子悲悯地感动了司空（贞元十九年三月，杜佑检校司空、同中书门下平章事），叹息着说事情安排得如此周密（“绸缪”音直留、莫彪，《诗经》有“绸缪束薪”，注释说是缠绵的意思）。本以为立即会施行设置，竟反而被迁往炎州（“反”或作“返”，“州”本又作“洲”；樊汝霖说迁炎州就是贬为阳山令；旧史说韩愈因上章数千言极论宫市而被德宗贬为阳山令，后量移江陵府法曹参军；新史也说上疏论宫市）。如今这首诗自述获罪的缘由，大体说京师旱灾饥荒，却没有说宫市。只有皇甫持正的《神道碑》说：“关中旱灾饥荒，先生极力陈说天下的根本问题，专权者厌恶他，于是出任阳山令。”这与诗意正相合。皇甫持正当时与韩公交游，知道韩公不是因为议论宫市而被贬，确实无疑。同僚都是才俊，尤其与柳、刘友善（当时柳宗元、刘禹锡都任御史）。有人担心言语泄露，传播出去会落入冤家仇敌之手；二位不应这样做，否则将怀疑事情还没有定论（“不”音鸠，表示未定）。中使来到门前，传命片刻也不得停留。患病的妹妹卧在床褥上（“妹”或作“姝”），兄妹隔着生死幽明；她悲啼请求相见告别，百般恳求也不能使我点头。瘦弱的妻子抱着幼子出来拜见，忘了惭愧羞耻，低头恭顺而不回头顾视。一路行到连州，早晨还是青云之士，晚上便成了白头囚徒。商山的隆冬时节，冰冻得使车辀无法通行。春风吹动洞庭湖的波浪，孤舟在水中出没，令人惊惧。越过山岭到达任所，低着脸侍奉君侯；酸楚贫寒本不足说，遇到各种事情便生出疮疣（疣是赘生物，《庄子》有“附赘垂疣”）。偏远之地处处都与中原不同，吏民像猿猴一样；生性凶恶（“生狞”音尼耕，意为凶恶；李贺《猛虎行》有“乳孙哺子教得生狞”），多有愤怒狠毒（“多”或作“知”）。言辞纷乱，像鸟儿嘲啁鸣叫（“嘲啁”音陟交、张流，指鸟声）。大白天在屋檐下，两只鸺鹠一边鸣叫一边争斗（“鸺鹠”音休留，孙氏说是训狐）。有的蛇像长着两个头，有的蛊虫成群飞行（“蛊”或作“虫”；方回说鲍照诗“吹蛊病行晖”，李善注说飞蛊就是吹蛊）。隆冬有时还摇扇，盛夏有时反而穿重裘。大风（“▯”音贝，海风；岭南人称为贝风）一起最为可怕，轰鸣咆哮，卷动山丘（“訇”音轰，指大声；“哮”音许交，指猪受惊的声音，《越绝书》说声音像虎啸）。雷霆助长光怪，气象难以相比。瘟疫忽然暗中发生，十家之中没有一家能够痊愈。猜疑嫌忌使人动辄被置以毒害之罪，面对案几便总是心怀忧愁。前些日子遇到恩赦，私心中既喜又忧；果然又被拘系，不能回去拿锄和耰（“耰”音忧，翻松田土的农具）。这座府署雄伟而广大，来往奔腾的全是戈矛。法曹参军忙碌不安，到哪里去处理这些卑微琐碎的事务？平生仰慕仁义，所学都是孔子、周公之道。早知道大理寺的官职，不能列入三公之后的同列，又何况还要亲自接近牢狱（“犴”音岸，乡亭的监狱），拷打审讯，揭发奸盗（“敲”音丘交，“搒”音彭，指拷打）。明知将会失去事势，恐怕自己也会落入罗网（罝罘是捕兔的网）。湘水清澈而湍急，凉风天天萧瑟。为什么还不踏上归途，旅途中停泊仍在犹豫（“夷犹”指犹豫，《楚辞》有“君不行兮夷犹”）？昨天京城使者来到（“者”或作“日”），传达继承皇位的天子（贞元二十一年顺宗内禅，宪宗即位）。皇帝赫然颁下明诏，首先诛杀共吺（“吺”或作“兜”，方回说“吺”是“兜”的古字）。又听说颠夭一类的人（韩愈说当时的杜黄裳、郑余庆等人）戴着高冠入朝，进献宏大的谋略（“鸿”意为大，“畴”意为谋略）。

译朝班再次肃穆整齐，佩着半璧形的璜和美玉制成的琅璆，佩玉发出声响（“璜”是半璧，周礼用玄璜礼敬北方；“璆”音求，是美玉）。期待继承贞观年间的功业，使边境脱离兜鍪（“鍪”音牟，头盔）。三位贤人被推举为侍从，才华卓异，胜过枚乘、邹阳（“卓荦”音吕角，意为特异显著）。高明的议论参合天地造化，华美的文章照耀皇帝的谋略（“议”方本作“物”）。同心辅佐圣明的君主，使治理成就如同毛羽般轻易（“輶”音由，《诗经》有“德輶如毛”）。《小雅》歌咏鹿鸣食苹，重视鹿的呦呦鸣声（“苹”音平，水草；“呦呦”音幽，鹿鸣）。这种遗风遥远了，难道还记得曾经和我同处一席（“禂”一作“帱”，指床帐；或作“俦”“稠”，都不对；韩愈说禂是被子，樊汝霖说韩公与三贤有同被而寝的旧交，所以用《鹿鸣》的遗风期望他们）？失去志向，早早衰老，改变了原来的期望；只好自比朝生暮死的蜉蝣（“蜉蝣”音房尤、夷周）。自从牙齿缺损，才开始羡慕舌头的柔软（《淮南子》说老子向商容学习，见到舌头而懂得柔软）。商容张开嘴给老子看，说：“我的舌头还在吗？”老子说：“在。”又问：“我的牙齿还在吗？”老子说：“没有了。你知道这是为什么吗？”商容说：“舌头之所以存在，难道不是因为柔软吗？牙齿之所以消失，难道不是因为刚硬吗？”老子说：“对，就是这样。”因为生病，鼻子又堵塞了，渐渐能够分辨香草和臭草。深思之后，想辞官离去，终身依傍松楸（“楸”音秋，指旧坟上的松树和楸树）。空有这样的愿望，哪里能真正实现，只看见年岁已经走到尽头（“遒”音酋，意为尽）。商汤怜悯禽兽，解开捕鸟网，祝祷蜘蛛和螟蛉（《贾谊新书》说商汤见有人四面张网，便撤去三面，祝告说：蜘蛛结网，想往左就往左，想往右就往右；我只捕捉违犯命令的。百姓听说后说：恩德尚且及于禽兽，何况我们呢）。雷焕挖出宝剑，冤屈的气氛消散在斗牛之间（“氛”或作“气”）。这种道路确实值得尊崇，谁能借给我前人筹策？殷勤地感谢我的朋友（“吾”或作“朋”），明月不是可以暗中投掷的石头。黄昏走在河堤上。黄昏走在河堤上，四面张望也看不见人；衰败的秋草连接着黄色的云气，感慨叹息使我的心神忧愁。夜里回到孤舟中躺下，辗转反侧，徒然一直到天亮。谋划的事情最终有什么成就？唉，唉，世道和自身啊。夜歌。寂静的夜里有清明的月光，空闲的厅堂中仍独自休息。想到自身幸好没有遗恨，志气正自感满足。快乐啊，还有什么忧愁？所忧虑的并不是我的力量（或作“可悲我才力”）。《重云》一首，赠给患病的李观。天道运行失去了常度，阴气来侵凌阳气；浓云遮闭白日，炎热变成寒凉。小人只是叹息怨恨，君子却只有忧虑悲伤；饮食因此减少，身体难道还能安康？这种志向确实值得珍贵，只怕并不是职分所应当承担的（“职”或作“识”；方回说张衡《同声歌》有“贱妾职所当”）。连藜藿之羹尚且如此，肉食又怎么能够品尝？隆冬时百草凋死，幽静的桂树却散发芬芳。何况天地之间，大运自有常道，劝你保重饮食；鸾凤本来就应当高高飞翔。《江汉》一首，答孟郊。江汉虽然广大，乘船渡过并不艰难（“艰”或作“难”）；流沙确实难以通行，马蹄常常往返。凄冷的风凝结着冲击的波浪，狐裘能够抵御寒冷。整夜处在幽暗的室中，华美的蜡烛光辉灿烂。只要能够实行忠信，即使居住在夷蛮之地也可以。唉，我和先生，对这种道义总是特别看重。为什么又来赠诗给我，使我与你缱绻不离（“缱绻”音遣远，意为不相离），永远不忘（“谖”音许元，意为忘记）？〔原文数字、纪年保留：九章〕 《长安交游者》一首，赠孟郊。长安的交游之人，贫富各自有自己的同类。亲朋相互来访时，也各自有用来娱乐的东西（“过”或作“遇”；或作“亦有以欢娱”）。简陋的房屋中有文史，高门大宅中有笙竽。怎么能够辨别荣盛和衰败？姑且想要分清贤能和愚笨。《岐山下》二首。（各本只作一首。方回说从“日暮边火惊”以上是第一篇。世间有《灌畦暇语》一书，说程子齐当初参加科举，韩公赏识他，为他作《丹穴五色羽》。子齐姓程，字昔范，曾著《中謩》三卷，见《因话录》。那么下面这首诗似乎应当是另一篇。前一首题为“岐山下”，这首必定是游凤翔时所作；然而四句也不能成篇。这首诗被载在卷末，疑有脱误。） 谁说我有耳朵却听不见凤凰鸣叫？我来到岐山脚下，天晚时边地，鸿雁惊飞（“鸿”方本作“火”；按上文说听不见凤鸣，这里应作“鸿”）。丹穴有五色羽毛，它的名字叫凤凰。从前周代有盛大的德行，这只鸟就在高冈上鸣叫；和谐的声音随着祥风飘扬，幽深美好的声调相互回荡（“窅窕”或作“窅窅”“窈窕”）。听见的人又能做什么？只知道当时的风俗安康。自从周公旦去世，千年以来它的光辉便被幽闭。我们的君主也勤于治理，等待你有一天飞来。《别本韩文考异》卷一。

译钦定《四库全书》。《别本韩文考异》卷二。宋代王伯大重新编订。古诗。《北极》一首，赠李观。北极有被拘系的鸟，南溟有沉入水中的鱼。河流源头浩浩荡荡，彼此隔绝，连影响也不能相通，两者都没有缘由相遇。风云一旦发生变化，便会成就一身。谁说路途遥远？感激之情急迫得如同神速。我二十五岁时，求友却昏昧而不知其人。在西京市中悲歌，才与你相亲。所崇尚的如果同趋于一途，贤与愚难道会有不同的伦类吗？正要成为金石般坚贞的品格，万世不受黑点污染（“缁磷”音邻）。不要作儿女般的姿态，因贫贱而憔悴悲伤。《此日足可惜》一首，赠张籍。洪兴祖说：这首诗杂用不同韵部，并且重复使用韵脚。欧阳修说：韩退之善于用韵，遇到宽韵便波澜横溢，泛入旁韵，例如《此日足可惜》这一类；遇到窄韵便不再旁出，因困难而显出巧思，例如《病中赠张十八》这一类。今天实在值得珍惜，今天的酒却不值得品尝（“不足”或作“不可”）。舍弃酒而来与你交谈，共同分取这一天的光阴。“从前我还不认识你，孟先生从南方来，自夸有所收获，说你有文章。我在相府任职，想去拜访却不能成行（“行”或作“骧”）。想起你却见不到你，百般思绪都郁结在心中。那时月亮已经亏尽，冬日早晨位于房宿（韩愈说“朝”是早晨；《月令》说孟冬之月太阳在房宿）。公务奔走完毕，听说你正好有所成就。于是命人驾车把你接来，请你坐在中堂，敞开心怀听你谈说，往往都符合我的期望（“望”音亡）。孔丘去世已经很远，仁义之路荒废已久；纷纷兴起的诸子百家，诡异怪诞相互猖獗。长者守着自己听闻的旧说，后生习惯把它当作常理。年少而知道诚实，实在难得；纯粹的古风已经消亡（“古”一作“固”）。譬如种植园中的树木，有根便容易生长；把你留下不遣走，安排馆舍住在城西一带。岁时还没有过去多久，便浩浩荡荡地观看湖江（“未”或作“来”，“江”或作“湘”；注文说种植园木比喻张籍开始从学，观看湖江比喻他已经成才）。众人指着它嘲笑，说我见识不明。儿童害怕雷电，鱼鳖惊惧夜光。州府举行进士考试，选拔试策恰好合宜。你奔驰铺陈文辞，在我面前显示文章篇章，何等光彩灿烂。董晋穿朝服站在考场上，举行《鹿鸣》之礼；礼乐终了，乐声也停止（“阕”音苦穴，意为终止；《礼记》说爵礼结束而乐声停止）。我们互相拜别，在庭院中送你；你即将离去。你的盛名赫赫地留下，我暗自欢喜又暗自叹息（“窃喜复”或作“慷慨仍”）。想来你必有所成就，但人事怎么能够长久不变，忽然就使我伤感。听说你高中那一天，正赶上送葬相公董晋（贞元十五年，高郢主持考试，张籍登第；这年三月董晋去世，韩愈为他护丧出行）。悲哀的感情遇到吉祥的话，恍惚之间难以同时承受（“倘怳”音敞、许昉，意为耳朵不能听真切）。晚上住宿在偃师（县名，今属洛州），只是徒然辗转在床上（诸本作“展转在空床”）。夜里听说汴州发生了叛乱。绕着墙行走，心中徘徊；不时停留下妻子儿女（“时留”或作“乃弃”），仓促之间来不及带走他们。相见不再有期，零落也只能甘心承受。骄儿还没有断奶，一想到他便不能忘怀；忽然仿佛他就在我身边，耳中似乎听见他的哭声。途中怎么能够返回？一天也不能再耽搁。不久有从东方来的人说，我家人幸免于难；他们乘船顺汴水而下，向东赶往彭城（徐州一带，孙汝听说韩愈的妻儿先在徐州）。护送丧事从早晨到达洛阳（“朝至洛”当是用了《洛诰》的话），回来奔走来不及停留（“还”或作“旋”）。借道经过盟津，出入山涧丘冈；太阳西斜，进入军门。瘦弱的马颠簸而且倒下（“僵”音姜，意为仆倒）。主人希望我稍作停留，延请入内，摆出酒器。身份卑贱，不敢推辞；恍惚之间心乱如狂。哪里还知道饮食的滋味，丝竹声也只是徒然轰鸣。天刚亮便脱身离去，决然如受惊的野鸭飞翔。黄昏时到达汜水（“汜”音似，河南成皋县的水），想渡河却没有舟船（“过”或作“济”）。呼号很久才得以渡过，夜里渡行十里，水色昏黄。中流登上险滩（注文说“滩”与“潬”均指水中沙洲），沙水深浅不能详知；惊涛在黑暗中重重合拢，星宿争相翻动光芒。拉车的马踢踏悲鸣（各本异文有“马乏复悲鸣”等），左右的仆童都哭泣。甲午日，在时门休息（《左传》说昭公十九年郑国大水，龙在时门外洧渊争斗；时门是郑国城门）。临近泉水窥看争斗的龙。向东南走出陈、许，陂泽平坦而茫茫（各本及方回对“平”的位置有异文，译文依正文）。道旁草木开花，红紫相间，高低错落。走了一百里没有遇见人。

译雄雉发出“角角”的鸣声（“角”音谷；“雄雉”或作“雉雏”）。一路行走，已是二月将尽，才到达徐州南部边疆。下马步行到堤岸，上船拜见我的兄长（注文说韩愈三位兄长都早逝，集中所见的云卿之子俞绅、卿之子岌，都是韩愈的从兄；也有人说“吾兄”指张籍，但不对）。谁说经过艰难，满门百口便没有人夭亡（“艰”或作“险”）？这是仆射南阳公张建封的住宅。我拥有水边的住处（“陮水”音绥，是徐州的水名；孙汝说韩愈二月未到徐州时，泗濠节度使张建封任命他为节度推官），箱中有多余的衣服，盆中有多余的粮食（“盎”音乌浪，盆）。关起门读书读史（“读”或作“阅”），窗户忽然已经凉了（各本有“清风窗户凉”等异文）。每天想着你来游访，你难道知道我的心情吗？分别还不算久，却经历了许多辛苦。面对食物常常吃不饱，共同谈话却听不厌。连续三十天，每天早晨坐着直到五更。我的二三位朋友宦游在西京（“友”方本作“有”）。孟东野去探看禹穴，李翱去观看江涛。相隔萧条的千万里，哪有机会相会？淮水舒缓流淌，楚山挺拔丛立。你又要舍弃我离去，我的怀念哪里能穷尽（“焉”或作“安”）？男儿不会再次壮盛，百年人生如同狂风。高贵的爵位尚且可以求取，不要只守在一个乡里。幽怀。幽深的情怀无法抒写，我走到这春日江边（“浔”音寻，水边；《选》有“弭节乎江浔”）。正好遇上美好的节日，男男女女竞相珍惜春光；凝结的云气映照洲渚，繁密的吹奏声荡动人心（“人”方本作“神”）。树林中的鸟儿互相应答，也知道以和声作曲（各本有“知时为和音”等异文，正文可能仍有讹误）。难道没有一杯酒吗？自己斟饮，仍然自己吟咏。只是悲叹时光容易流逝，四时交替不断侵袭。我歌咏《君子行》，看待古人如同看待今人。君子顺应天道运行。君子效法天道运行，四时的变化可以预先知道（“可”或作“每”）。小人只能听任遭遇，寒暑没有定期。利害有固定的趋势，取舍却没有固定的姿态。怎么能使我的内心清白明亮，远离忧虑和疑惑呢？《落叶》一首，送给陈羽（或作《叶落篇》，篇首相同，不能确定）。落叶不再停息，折断的蓬草也不能重新归根。飘摇之中终究彼此不同，偶然相遇只能暂时依靠。深夜里悄悄交谈，寒月的光辉悠悠照耀。谁说少年人分别，都会流泪沾湿衣襟？归往彭城。天下兵乱又起，太平究竟要到什么时候？制定宏大谋略的是谁？恐怕是失去了应当采取的办法。前年关中旱灾，乡里多有饿死的人（方本作“饥”）；去年东郡发生水灾（“郡”或作“洛”，方回说不对；旧纪载贞元十五年秋郑滑大水），百姓成为漂流的尸体。上天不会无端回应，祸福各有报应。我想进献短策，却没有机会到达宫殿台阶（“彤”或作“丹”）。剖开肝脏当作纸，滴出鲜血写成言辞：上面陈述尧舜之道，下面提出引导龙马的谋略。言辞多有感慨激愤，文字却少有华美繁盛（“葳蕤”音逶緌，意为盛貌；“葳”或作“萎”）。读一遍已经自己感到奇怪，再仔细看便实在怀疑。有人喜爱食芹，便想把它献给君主；虽然说是美味进献，固然已经痴妄。《说文》说芹是楚葵；《列子》说有人把晒背的温暖和芹菜的美味献给君主，结果被众人讥笑；晋代山涛举荐嵇康代替自己，嵇康责备他说，乡野之人把晒背和芹菜当作美好东西献给至尊，虽有小小心意，也已经很疏陋了。只是您很像这样的人（“顾足下多似之”）。即使说芹菜美而献给御前，本来也是痴妄。把心事封藏在骨髓之中，耿耿自守，徒然以为奇特。昨天到达京城，多次陪着高车奔驰；同僚大多才俊奇异，议论没有瑕疵。他们待我很是礼异，我还没能脱去外表的拘束，话到了嘴边也不敢吐出，只能慢慢等待其中出现空隙（“▯”音虚宜，指缝隙）。回来后戎马稍闲，惊惶顾视自己，像孤雌一样。接连几天有时不说话，整天却看见彼此欺骗（此句各本有异文，意义不确）。乘着空闲便骑马，茫茫然来到空旷的陂泽；遇到酒便喝得酩酊大醉。你知道我究竟是谁吗？醉后。东方星光灿烂，哪能容纳这么多客人？刚醉时喧闹，有时愤怒争斗（或作“纷争”）。中间安静下来，夹杂着嘲笑和戏谑（“杂”或作“惟”）。酒液淋漓，沾湿了身上的衣服（“漓”或作“浪”）；醉中颠倒了笔下的字。人生像这样欢乐的时刻很少，酒既便宜，就暂且勤快地置办吧。

译《醉赠张秘书》。方回说：今本下面有的注“彻”字。“彻”是元和四年的进士，而这首诗作于元和初年，“彻”当时还没有中第。韩愈元和五、六年间都在东都，这首诗大概作于在长安之日，不是张彻。人人都劝我饮酒，我却仿佛充耳不闻。今天来到你家，呼唤取酒，拿来劝你；为了座上的客人（方本作“士”，不对）以及我们都能写文章。你的诗富有姿态，像春天空中蔼蔼的云。孟东野的诗动辄惊动世俗，如天上的花吐出奇异芬芳。张籍学习古朴淡雅，像乘轩的鹤反而躲避鸡群（“轩鹤”各本作“昂”；这里说张籍学古淡，不以绮丽为尚，如轩车上的鹤反而避开鸡群）。阿买不识字，却颇懂得书写八分书（赵尧夫说阿买是韩愈的侄子，必有根据；八分书是隶书）。诗写成后让他来抄写，也足以壮大我的声势。因此想得到酒，让他为文章等待而醉。酒味既清冷猛烈，酒气又浓郁芬芳（“氛氲”音芬、于云，意为气盛；“氛”或作“烟”“氤”）。性情渐渐浩荡开朗，诙谐笑语正纷纷而来。这才真正得到饮酒的意味，除此之外都只是纷繁杂乱（“缤纷”意为纷乱）。长安城中众多富家子弟，盘中食物排列着腥膻荤食（“羶荤”音熏，指腥臭的菜）。他们不懂得用文字来饮酒，只会醉倒在美人怀中。即使得到片刻欢乐，也如同聚集的飞蚊。如今我和几位朋友，本来没有香草与臭草之别。险峻奇特的言语足以使鬼神胆破；高妙的诗词可以匹敌三皇五帝的典籍。最珍贵的东西不加雕琢，神奇的功力不必锄耘。如今正趋向太平，元凯承接着光耀的功勋。我们这些人幸好没有事情，或许可以一直饮酒到天黑（“曛”音薰，日落）。〔原文数字、纪年保留：正人〕 《同冠峡》。南方二月中旬，春天的景物也已经不多。把船系在山水之间，早晨坐着听百鸟鸣叫。夜宿的云还含着姿态，朝阳忽然升起。清晨羁旅之中感受鸟儿和鸣，被拘束的人便思念鸟儿的轻快飞翔（注文说“和鸣”“轻矫”都指百鸟）。泪水如潺湲的水流久久迸出，曲折的思绪更加缠绕。走吧，暂且不要这样；盖棺之后事情才算了结。《送惠师》。惠师是佛教僧人，却是一个不受拘束的人（“不羁”指没有束缚；司马迁传说他少有不羁之才）。十五岁便喜爱山水，超然离开朋友亲人（或作“同隐沦”）。脱下冠帽，剪去头发；飞快地行走，遗弃尘世踪迹（“飞”或作“孤”）。从发迹之处进入四明山，登上凌空的石梯直到秋日高空；于是登上天台眺望（天台是台州的山名）。群壑全都高峻嶙峋（“嶙峋”音邻旬，指深崖的样子）。夜里住在最高峰顶，抬头观看星辰；星光互相照耀，南北星宿争相罗列。这个地方断绝飞鸟走兽，自然庄严而神秘。狂风吹动木石，澎湃之声仿佛听见韶乐；半夜起身向下看，大海的波涛仿佛衔着太阳的车轮。鱼龙惊惧跳跃，叫喊成了悲辛之声。怪异的云气有时呈紫色或赤色，敲击摩擦而共同盘曲（“轮囷”音轮，意为弯曲）。金乌已经腾飞，天地四方忽然清新。常听说禹穴奇异，向东走去窥看瓯闽；越地风俗不喜爱古道，流传下来的已经失去真实。幽深的踪迹遥远而难以寻得，圣人之道可叹地长久湮没。回头面对浙江的怒涛，山势高耸如峨眉、岷山（“峨岷”音旻，二山名）。壮志至死也不止息（洪兴祖说指伍子胥），千年仿佛只隔一晨。是非最终又有什么意义？抛弃它们并不是我的同类。渡过江水前往庐山，浩荡地尽情游览。山峰高峻，隐没在云表；山势起伏不平，浸入湖水（“陂陀”意为不平，孙汝说指庐山上接云表、下临湖岸）。这时雨刚停，悬瀑像天上的绅带垂挂而下（“天”或作“大”）。前年曾去罗浮山，步行到南海水边（“漘”音唇，指水边）。伟大啊，阳德盛旺，草木荣茂，长久保持春天。大鹏高飞而落下长长的翅羽，鲸鱼游动，侧露修长的鳞片。自从来到连州的寺院，却从未走到城门（“闉”音因，城上重门）。有一天带着青云之士（“青”或作“春”），探寻胜景直到山崖水边。太守邀请也不去（或作“往”“得”），群官频频请求，他的志向始终不肯屈从。囊中没有一文钱，却反而说富有的人贫穷（“谓”或作“为”）。昨天忽然不见了，我便命人到他的邻居那里打听。我奔波追赶才追上他，握住手询问缘由；回头看着我，却兴起叹息。你难道和百姓不同吗？离合本来就是自古如此。辞别又有什么值得珍惜的？我听说九疑山很好（《山海经》说苍梧之川中有九疑山，汉武帝曾到这里祭祀舜；九峰相似，所以叫九疑；在今永州道州一带）。早年的志向如今想要实现（“欲”或作“愿”）：斑竹上有舜的妻子啼哭的痕迹，清澈的湘水中沉葬着楚臣。衡山和洞庭湖，本来就是道路所经过的地方。寻找崧山便抵达洛阳，经过华山便前往秦地。漂泊无定处，偶然前往哪里，哪里就是通达的津渡。我说你应当离去，但你的道路不是我所遵循的。江鱼不能在池中活，野鸟也难以驯养在笼中。我不是西方佛教之人，却怜惜你狂放而醇厚。我厌恶懒散游荡的人，却怜惜你愚拙而诚恳（“谆”音章伦，意为诚恳）。去吧，我们各自走不同的道路，为什么白白沾湿衣巾（“浪”或作“泪”）？《送灵师》。

译佛法传入中国，到现在已经六百年了。百姓逃避赋税徭役，高士沉溺于幽深的禅修，官吏不加制止，纷纷听任这种情况发展。耕种桑蚕的事业日渐荒废，隶属于朝廷的官署也时时有所遗漏。贤明的灵师姓皇甫，是皇甫氏的后裔，本来就是世代相连的名门。他年少时便涉猎书史，很早就能缀辑成篇。后来一度不得志，失去踪迹，迁延度日。他放纵不羁的志趣不受教令束缚，腾跃飞扬，斩断各种牵累。围棋争斗黑白，生死全凭随机权变；六博只在一掷之间决胜，枭、卢之彩令人大声呼喝、反复翻转。杜甫诗说：“赤脚也不肯掷成枭卢。”《广韵》说：“□子，是樗蒲的采名。”唐代李文公文集中说：“五木经过……采有六种，开、塞、搭、秃、撅、▯，其中▯的一面，枭字应当从▯。”《楚辞·招魂》说：“用菎蔽和象棋来玩六博。”王逸注说：“投掷六根箸，行走六枚棋子，所以叫六博。”宋武帝刘裕和刘毅玩摴蒱，刘毅以为刘裕不能取胜，刘裕厌恶他，于是按定五木。随后四枚都成黑色，其中一枚翻转跳动，尚未定下，刘裕厉声喝斥，它立即成为卢彩，刘毅心中很不高兴。《宋玉·招魂》有“成枭而牟，呼五白”之语，“枭”是胜的意思。在诗歌的战场上，谁能与我匹敌？我气势浩大，横持戈矛。注：“战诗”有的本子作“争战”，有的作“文战”；“战诗战文”是唐人的说法。白居易有《战文》，刘禹锡《战文》中有“矛防深”之句；“谁与”应作“与谁”，不能反过来。饮酒喝尽一百杯，谈笑诙谐的兴致更加新鲜。有时醉卧花月之间，高声吟唱，清越而绵长。四座全都寂静无声，幽深得仿佛在演奏湘瑟。寻访胜景不怕险阻，在黔江屡次逆流而上、顺流而下。瞿塘峡五六月间，惊电也要让归舟先行。怒水忽然从中裂开，千寻深处坠入幽泉。回环曲折的水势越来越急，抬头只见团团一片天空。投身其中哪里还顾得上计较，性命即使白白丧失也甘心。浪花泡沫急促地翻涌，漂浮之中又得以保全性命。同船同行的二十个人，魂魄尸骨全都填埋在坑中；灵师不放在心上，冒险涉水前进。于是延请两位忠直的州牧。注：方崧卿认为“二牧”是韦处厚、白居易；二人出任刺史在元和末年，而此诗作于贞元二十年间，时间不合。我的考订是如此。诗篇文章时时流传，我失去职守，不能执笔，却把珠玉般的篇章为您编成。勉强留住，白白耗费日月，在隐密的席间陈列美人。昨天到了林邑，使君多次设宴，三四位被贬谪的宾客，满怀赠送香草。泛舟湖上，湖面深广；在溪边设宴，停留于潺潺水声之中。临别的话不许说出口，行衣的衣襟却不断被牵动。邻州争相邀请，书信纷纷而来。十月下桂岭，趁着寒意尽情登临游览；王员外孤高落落，争相迎接的人都以能先见到他为荣。自从进入宾馆，我长久专擅此事；我们这些人很是携被同宿，尽情享受欢娱。听说两京的事情，分明都像在眼前；各种民谣俗语纵横交杂，细碎的言辞全都罗列出精巧的文调，实在可惜，朱红和丹黄还在磨研之中。正要收束成道理，暂且想把它们戴在头顶。韶阳李太守迈着高步，仿佛凌驾云烟；一得到宾客便忘了吃饭，打开行囊拿出缯帛和钱相赠。手里拿着南曹的文书，文字贵重如青瑶玉。注：“防”音子全切，意为钻、凿。古雅之气参合《彖》《系》之辞，高峻的标格压倒《太玄》。我停船来求见，展开阅读，头风竟痊愈了。注：张绣反曹操时，曹操命陈琳起草檄文；檄文写成呈上，曹操当时正患头风，读陈琳的文章后病愈，立即起身说：“这篇文章治好了我的病。”因此恍如旧日相识，倾尽酒壶，畅饮以排解幽忧。因为这样又滞留此地，不知何时才能鞭策归途上的骖马。〔原文数字、纪年保留：一人〕 县斋有感。年少时崇尚奇伟，平生多有悲叹。还嫌自己像子夏那样只是儒生，哪里肯学樊迟去种田？事业要窥见皋陶、稷的境界，文章则轻视曹植、谢灵运。濯洗衣缨，起身游历江湖；缀上佩饰，夹杂兰麝香气。悠悠然指向漫长道路，快快地驾起高车远行。谁能做倾国美人的媒人？我自许价值连城。注：连城指十五座城池，秦国以此想换取赵国的和氏璧。起初跟随计吏入贡，多次进入泽宫；即使射箭，难道就能免除十次上书求仕的劳苦吗？注：苏秦游说秦惠王，上书十次而说服不了，资财用尽，只得离秦而归。怎么能够一战就称霸？人情嫉妒与众不同，世路又多权谋欺诈。蹉跎失意，容颜于是低落；遭受摧折，志气更加衰颓。冶长确实没有罪，侯生却也可能遭到辱骂。注：侯嬴是魏国隐士，公子无忌以空车左方迎接他；侯嬴有个朋友朱亥在市场屠宰，侯嬴引车入市去见他，朱亥斜眼看他而久立，随从都暗中骂侯生。我怀抱书籍离开京城，含着眼泪渡过清灞。

译选择渡过灞水，乘船经过浐水。将要老去而身处寂寞，志向只想在闲暇中死去。早晨吃的东西还填不满肚子，冬衣仅仅能够遮住髂骨。军书频繁召唤，战马于是接连驰骋。我跟随相公在大梁，赴仆射所在的彭城，带着弓箭围猎狐兔，陈列丝竹和酒席。两府相继变得荒凉。注：这里说的是董晋、张建封相继去世。三年后借休假，求取官职而前往东洛；冒着大雪经过西华，春日紫陌上满是尘埃。灵台的夜晚风雨交加，名声承蒙朋友相助，然而缺少姻亲的援引。虽然陪侍在丹墀之中的大臣身边，哪里敢放松御史的职责？寒冷的天空下高耸着危阙，清晨的天色照耀着修长的楼架。即使在丁年也愿捐躯；羽翮有时会受伤，而当时正值壮年。年终祭公被贬到山阳，同年十二月成行。流落荒远本是臣子的职分，能够领有一县又幸得宽赦。〔原文数字、纪年保留：元十五十六年〕 湖面波涛翻动着太阳的车轮，山岭的石头裂开一道通天的缝隙。毒雾常常熏染，白昼的炎风时时如火焚烧。夏雷的威势本已加重，猛烈的气势又相互借助。天气形势幽深难测，声响实在令人害怕。夷人的语言还听不惯，越地的风俗循行起来仍觉生疏。彼此指责，互相憎恶猜疑，只因恩德还没有报答，哪里是说活着就值得凭借？嗣皇在永贞元年新近继承光明，天下每天都受到教化。只想着洗涤污垢，长久从事桑柘之业。砍开嵩山的云门，压着颍水建起迎风的亭榭。禾苗和麦子种满土地，梨树枣树栽满房舍周围。孩子们渐渐长大，麻雀也能驱赶呵斥。官租每天输纳，村酒时时招呼迎接。闲来喜爱老农的质朴，回家逗弄可爱的小女儿。如今这样便可以了，哪里还用等到婚嫁完毕？合江亭。各本题作《题合江亭寄刺史邹君》，方崧卿从阁本、杭本、蜀本；篇中三处注文也采用蜀本。孙汝听说：亭子在衡州城郊，就是今天的石鼓头一带。地形非常奇特，在两水之间突兀而起，旁边有朱陵仙府，唐人的题刻散布满岩石。韩公从阳山量移江陵，经过衡山。红亭枕靠着湘江，蒸水环绕在它的左边；俯瞰远临，空阔渺茫，江水清绿得不忍投唾。想当初营建之时，本州君长实在是王佐之才。剪除林木，迁建神祠，买地耗费了家中财物。梁柱高大宏伟，令人喜爱；结构华丽，没有超过它的。这位主人离去后，轩昂腾跃的此处楼宇也终于颓败。老郎为何来得这样晚？高声吟唱，过了很久才有人应和。注：指宇文▯，又增加了亭子的规制。种兰花满九畹，栽竹超过一万竿。用长绳汲取沧浪之水，幽深的小路下去，地势坎坷不平。夜里俯听波涛，早晨面对云树而卧。起初似乎已经抛弃做官的情怀，最后却成了郡中的第一等政绩。人生确实没有多少时日，往事已去，悲伤又能怎么办？萧条地拖延岁月，困顿与庸懦接踵而来。胜事还有谁来谈论？丑声却一天比一天传播得远。中丞贬黜凶邪，天子怜悯困穷饥饿的人。君侯刚到这里时，乡里自然互相庆贺。让滞留的人享受闲旷，也勤勉地劝导懒惰者。替我扫净尘土台阶，命令乐工使满座宾客醉倒。深秋感叹昼夜平分，新月怜惜只剩半弯。愿把这些事写在岩石上，不要让泥尘玷污它。陪同杜侍御游览湘西两座寺院，独自留宿，有诗一首，因而献给杨常侍。注：各本没有“两”字和“一首因”三字；杨常侍是杨凭，当时任湖南观察使。

译长沙千里之内都是平坦而美好的胜地，尚且如此；何况到了江面宽阔之处，山势突然拔起，并非逐渐深入。高林玲珑，青山上有琬琰般的美玉。道路尽头，台殿敞开；佛事焕发而又庄严。劈开竹林寻找泉源，沿山崖架设宽阔的廊道。此时正值秋末，暑气还未收敛；众人结伴同行，不分先后，朋友们歇息时抛弃拘束。客堂中空旷凉爽令人欣喜，华美的床榻铺着清凉竹席；煮山涧中的蒿菜和芹菜，剥食水中的菱角和芡实。我一向仰慕这里，能够陪同游赏也觉得有愧。幸好遇到车马返程，便独自留宿，门也不关闭。山楼漆黑没有月光，渔火灿烂如星。夜风多么喧闹，杉树和桧树屡屡被吹得摇动。我还以为身在波涛之中，惊惧不安，梦中成了魇魅。静思屈原沉江而死，又想起贾谊被贬、椒兰争相嫉妒谗毁；绛侯、灌婴共同进谗，谁使悲伤从心中生起，白白让泪水盈满面颊？想要飞翔却没有羽翼，指责我又困于自身的瑕疵。杨常侍佩戴貂尾，统辖一方，重任在身，教化如同分陕；礼遇贤者的道路多么优厚，奉守自身却十分俭约。大厦的栋梁将要完成，治理巨川的船桨正磨得锋利。经营政务确实少有闲暇，游宴自然已经不足。旅途惭愧于滞留，岁月流逝令人叹息。平生常常多有感慨，柔软的笔毫频频染墨。辗转之间听到山岭猿鸣，天亮时的灯光青幽闪烁。岳阳楼送别窦司直。注：窦庠当时以武昌幕府属官代理岳州事务。洞庭湖处在九州之间，它的广大谁能与它相比？南面汇聚群山的水，北面奔腾注入，何等放纵。蓄积成七百里水面，吞纳万水而形态各不相同。自古以来水色澄清而不纯清，环绕混流，没有归向。炎风日日搜搅，幽深怪异之物多而冗长。巨大的波涛轰然兴起，使天地显得狭窄而受阻。高峻巍峨，足以与嵩山、华山争高；腾跃跳动，较量谁更强健雄壮。声音多么宏大，轰鸣如万辆车同时驶过。仿佛黄帝轩辕张设乐队，正在空旷之地演奏。蛟龙显露，钟架高悬；白练般的水气吹动彩色帷帐。鬼神般的景象并非人间所有，节奏也颇为放纵不拘。〔原文数字、纪年保留：万两〕 阳光照耀时显出夸张的瑰丽，阴暗闭塞处又令人感到凄凉。早晨经过宜春口，最北面缺少堤防屏障；夜里抵达巴陵洲，只见丛生的草木勉强可以靠近。星河全都浸含在水中，俯仰之间迷失了上下方位。余波怒涌不止，喧闹声像鸣响的瓮和盆。天明登上岳阳楼，朝日照耀，光辉灿烂。风伯收敛威势，清平的天气使细绵也停止飘动。深水澄澈凝成绿色，万物的倒影巧妙地彼此映照。江豚时时跃出嬉戏，惊人的波浪忽然荡漾开来。时值初冬，缝隙孔窍都因寒潮而收缩。船头正对着近岸，侧身坐着，远处渺茫难以看清。洗涤身心，使精神清醒，幽深的情怀舒展而畅快。主人是旧日孩童般的朋友，握手时忽然又喜又惆怅。怜悯我被放逐归来，相见时还没有忧患。设宴时宾客鞋履交错，纵情倾倒自家酿的酒。酒杯传递不停。琴柱高高竖起，伴送清越歌唱；席中端上橙子和栗子，又投掷分食腊肉脯干。欢娱到了尽头，悲伤便从心中生起，美好的情怀令人不能忘怀。想起当初开始读书时，志向是求得干预霸主、辅佐霸王的事业。还曾学屠龙之术，耗费千金来钻研技艺，也自以为高超。注：庄子说，朱泙漫向支离益学习屠龙，耗尽千金家产，三年学成，却没有地方施展。爱惜人才而不选择其品行，遇到事情便遭受谗谤。前年出任官职由此而来，这场祸患最为无妄。公卿只采信虚名，擢升任用，得以识见天子仪仗。奸邪猜忌，害怕我弹劾他们，于是肆意欺骗诳惑，排斥驱逐我。新近蒙恩调入府署，却被迫与各位将领杂处。唉，只恨自己才能低劣、行动迟缓，只怕不能适当履职。回想当年南渡之时，即使葬身鱼腹也甘心。严急的行程逼迫着冒风前进，破箭般冲入高浪，颠簸沉没只在顷刻之间。忠直鲠言又有谁能谅解？能够活着回来实在值得庆幸。克制自己并接受惩创，希望从今天以后粗略懂得得失与丧亡，多多改掉从前的嗜好，赶快获得新的崇尚。我发誓耕种十亩田，不去取得做万乘之国宰相的富贵。我的妻子懂得养蚕织布，幼子已经能够送饭。将来一定挂起官帽归隐，生死之间只愿君来探访一次。送文畅法师北游。

译从前我在四门馆时，早晨有个僧人来拜访。他自称本是吴地人，年少时在城阙间求学，已经穷究佛法根源，粗略懂得车辕两端的輗、軏，也摆脱了束缚拘挛，来使我的真性受到折损，戒除车轴上的辖。他想着远行，却被荐绅执笔之徒的声誉照耀在前代门阀之上。为了求我写送行诗，屡次来到我这里；如今终于跌跌撞撞写成十多卷，浩大的篇章罗列着斧钺般的锋芒。先生我闭居穷巷，还没有能够看到你的刻板成书。《扬雄甘泉赋》说：“般仅抛弃他的剞劂。”也有人说“剞”应作“欹”字，见于傅毅《琴赋》，应当考订。我又听说你认识大道，却有什么途径能够补回受黥刑、割鼻刑的残缺？注：“剠”同“黥”。《庄子》说：“怎么知道造物者不会停止给我施黥刑并补好我的鼻子？”韩愈说：诗意是说，文畅既然已经剃发做僧，想补好他的刑痕使他恢复原状，哪里能够做到？你从囊中取出文章，听来全都清越充实。你说僧人应当稍稍安静，我起草序文，颇多排斥攻击；上面论说古代开端，以及施行赏罚的原因；下面启发迷惑。胸中开阔豁达，像用刀砍断树根。注：株橜是树木根部。《列子》说“像断木一样”；这里说序文排斥佛教并告诫以圣人之道，如同用刀砍断树根。方崧卿引何逊诗“窙豁下岩呀”；“窙”读孝，是气向上蒸腾之意。校本有作“▯豁”的，注说是开通达朗貌；旧注又有不同解释，究竟哪一种正确尚未详定，姑从方氏作“窙”。僧人当时没有听懂，也没有明白。“听莹”是疑惑的样子；不能听懂而疑惑，便没有什么可疑的了。这就像喝水来解渴一样。风尘仆仆一出门，日子便多得像头发。三年被贬窜到荒岭，守县时坐在深密树荫下。征收租税，聚集奇异物品；诡异的制度使人惊惧，头巾鞋袜都受到惊扰。幽闭困穷时能同谁说话？思念之情实在令人反胃。昨天回来进入京官任所，照着墙壁忽然高兴地看见蝎子。注：江南过去没有蝎子；苏轼贬黄州五年后北行，听见泗州岸上骡叫，便高兴说久未听到这种声音；韩愈说“照壁喜见蝎”，并非虚言。何况又遇到旧日亲友，没有一个不如比翼鸟一般亲密。长安门路很多，来吊唁庆贺的人却少有停歇；你还能勤劳地前来拜访，厚意怎能举得完？如今圣明的政令刚开始，恩泽使飞禽走兽都安适。为什么不让自己稍得闲暇，却飘然奔逐，像鹯鷢一样？仆射统领北门，威德压服胡羯；相公镇守幽都，功勋写在竹帛上。酒席间有舞动的闺中美女，骑猎的队伍围绕边地的月亮。打开箱中的珍宝，自然可以找到渡河的津筏。从此富有裘衣骏马，哪里还会再吃藜蕨？等到报恩之后，便称病归老，耕田翻土。用蓬草茅屋遮蔽身体，任意放纵长嘴短嘴的猎犬。僧人若再来访，山药煮熟了就可以挖取。答张彻。《笔墨闲录》中刘涧说，《答张彻》一诗尤其奇丽。承蒙你赠诗，我不知如何报答，便作歌回赠，请你听我开头的叙述。先说我们初次相识，后来又说分别；道路相隔绵延万里，日月已经过去近十年。在浚郊躲避兵乱，睢水岸边相连的门户中停留。彼此肝胆相照如一柄古剑，却又像波涛中的两片浮萍。浸墨抄写旧史，研磨丹砂注释前经。义理园苑由手亲自秘藏，珍贵文章只在堂中耳闻。清晨雷声惊响，踏着露水穿鞋；暑热的夜晚靠着有风的窗棂而眠。与你结交，愿以子让为友；抗礼请你做我的老师。惭愧于最初浅尝，还在啃食甘蔗，渐渐进入佳境，于是通达起来，如同从高屋上倾倒水瓶一样容易。探求奇异之理，学问日益丰富；爱好善道之心没有片刻安宁。石桥平直修长，沙水清冷发光。乘着枯木，采摘野花；沉入水底细细寻找潜藏的鱼腥。游寺登上山峰，寻找小径返回，穿过水洲。沿着云雾，竹子高耸森然；迷失道路，只见麻草密密丛生。〔原文数字、纪年保留：元十五年〕

译淫雨忽然翻覆荒野，平芜遥远地敞入水天。水泄入壕堑，夜里堵塞，担心冲毁城池；白天关闭城门。等到离去从事军旅，驾着战车的缰辔；相逢便在军中乐官处设宴。秋日举杯纵情，醉得昏昏沉沉；清晨打猎，奔驰在萤火般的微光中。参加赋试，才开始分手赴京，忽然又同乘一艘有窗的船。行程急迫，催促着暗中划桨；留恋月色，停留在空亭。事情办完，驱赶驿传马匹；安居下来，守着窗边的萤火。梅花时节在灞水分别，宫烛照耀骊山，酒醒之后格外清明。参加省试选拔，等到投足入场，乡贡之士却仍像折断羽翼。尘土拂去，又一次执手相别；眼眶中的泪水仍然双双闪烁。洛邑得到休假，登尽华山险绝的山径。倚着山岩俯视海浪，牵起衣袖仿佛能拂到天上的星辰。太阳驾车回转车辖，这是金神所掌管的时节。刑泉一带，衣带拖曳在修长的白石之间；宝剑簇集在高高的青色石阶上。苔藓湿滑，身体蜷曲；登梯迎风，身影摇曳孤单。后悔从前的狂妄已经咬噬心头，垂下手指接受告诫，又把它刻成铭文。头戴獬豸冠，惭愧地列身伏在蒲草之上。注：汉元帝想废太子，史丹伏在青蒲上哭泣劝谏。又惭愧于分辨泾渭，以表明清浊。实在羡慕终军所说的横草之功，却只是拿丝管去撞击钟筳。叠叠白雪中穿过商山，飞腾的波涛上渡过洞庭；下临险境，仿佛要跌入井中；守官任职，像被关在牢狱。吃荒野饭，吞食獠人地区的食物；幽暗梦中感应湘水之神。刺史严肃而为人所信，如蓍草和大龟一般可靠；吏人喧闹如蝗虫螟虫。文书缀连在簿册上，趋走于阁前铃下。幸赖饱览山水，得以娱乐耳目。紫树花纹斑斓，碧流滴响玲珑；映着水波铺展成远方的锦缎，插入大地排列成绵长屏风。忧愁使猿形般的身体酸痛，怪花却使魂魄沉醉而芳香。幽暗的花苞、深红的果实，破开幽僻的乳石，翠鸟羽毛零落。赦令使行程缩短五百里，月亮更替三十次蓂荚。渐渐登临台阶，群鹭振翅；进入学校，教诲如同教导螟蛉。扬子用螟蛉比喻七十位弟子像仲尼。元和六年，韩公从江陵法曹被召为国子博士，所以这样说。苹草甘美，惭愧不能像鸣鹿那样相和；酒樽满了，反而惭愧酒瓶已经空竭。光明灿灿，怀抱瑚琏般的才器；飞翔相连，如鹡鸰相亲。鱼鳍仿佛要脱离鱼背，虬龙般的光芒先照在磨刀石上。难道只是从丑类中脱颖而出？正应当震动朝廷。你若勤劳前来，我们便能相见交谈，不要怕留宿在寒冷之中。荐士。这是把孟郊推荐给郑余庆。孟郊在贞元十一年任溧阳尉，当时郑余庆任河南尹，韩愈作此诗推荐他。《周诗》有三百篇，雅正华丽，义理如同训诰；既然经过圣人之手，哪里敢加以评论？五言诗在汉代出现，苏武、李陵首先更名为五言诗。到了东都，逐渐弥漫广大，像分别由百川导出的水流。建安时期有七位能文之士。注：建安是汉献帝年号，《典论》所说七子是孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢，他们于学问无所遗漏，于文辞无所假借。七子卓异，改变了风雅与琴操一类的诗歌风格。诗风曲折流转到了晋宋，气象日渐凋敝。中间有几个鲍、谢，近来最为清新深奥。齐、梁、陈、隋以来，众多作品如蝉鸣一般喧闹；搜寻春色、摘取花卉，只是相互袭取，近于剽窃。国朝文章兴盛，陈子昂开始高举而勃然兴起；李白、杜甫出现后，万类诗文都受到压制。后来相继出现的作者，也各自达到深奥境界。有个困穷的孟郊，所受才质实在雄奇高傲。他广泛观察古今，在形象之外追逐幽深美好之处；横空盘旋着刚硬的言语，妥帖稳当而有力地排斥强悍。

译有人说李白如同在翡翠兰苕上观赏，却没有在碧海中拔取鲸鲵，这是李白所得；“横空盘旋着刚硬的言语，妥帖稳当而有力地排斥强悍”，这是杜甫所得；韩愈则说这是自己的所得。铺陈柔和，纵横舒展；奋发猛烈，卷起海上的洪流。荣华如同上天的秀美，迅疾超过回声的应答。行身遵践规矩，甘愿忍受屈辱，不去献媚灶神。孟轲分别邪正，眼光明察而不昏眊。幽深而精粹清明，可以镇定浮躁。酸寒的溧阳尉，五十岁还没有老到昏耄，却孜孜不倦地经营甘美的事业，辛苦劳作已久，也早已习惯。世俗之流有谁了解他？众人指点评论，争相嘲笑傲慢。圣皇搜求遗逸，俊杰之士每天登朝进用。朝廷有贤相，即郑余庆，爱护礼遇均如覆天载地。何况又承蒙归登、张建封二公的知遇，他们相继为你叹惜哀悼。青云之上送来鼓吹之声，强弩之箭射穿鲁地的白绢。为什么长久没有成就？请把归期告诉我。霜风吹破了美好的菊花，佳节又被风雨催逼；想到将要分别，因而更加感伤。集注说：“嫪”是怜惜事物。声类说：“姻嫪”是恋爱珍惜。说文说是固守。”那边水中的荇菜，还要烦劳左右去采择。鲁侯的国土虽小，宗庙的大鼎尚且能容纳郜国之物。幸好正当选择美玉，难道会抛弃珪和瑁？我悠长的思念，像风中摇动的旌旗一样纷乱。上面的话惭愧没有门路，只能日夜在心中祈祷。鹤的羽翎不是天生就能高飞，变化还在于啄食孵育。疏通水道并不难谋划，一尺土地也容易开凿漕运。行善若不急切去做，错过时机只会徒然悔恨。即使救人将死，还具备八珍，也不如一箪酒。注：《礼记·内则》的八珍指淳母、炮豚、▯珍、渍、熬、肝膋等。楚晋交战时，有人送给楚王一箪酒，楚王把酒倒在水上，与士卒共同饮用。拿这首诗来犒劳你，您不要责怪我；恺悌之心自有神明慰劳。欣喜侯喜到来，赠给张籍、张彻。韩愈说：韩公最初被贬为阳山县令，元和改元后，又从江陵椽被召为国子博士；像侯喜、张籍、张彻这些与他交游的人，都在京城，因此作了这首诗。过去我在南方时，多次想到您一直记挂着我，心绪摇荡，不能停止。每天吟诵诗篇，嘴唇一张一合，像用油脂洗衣服一样，每染一次污垢反而染得更深。又像心里的疾病，不是针石所能治疗的。我常想着能和您一起游历相处，直到死也不会厌倦。那里地处偏远，物产奇异；水中如镜的蜮含着石剑，荒野的花无边无际、纷乱杂陈，幽暗的野兽善于腾跃闪避，连阳光都让人不忍窥视。恍恍惚惚地坐着，昏沉疲弱；遇到神灵便多方祈祷，难道会忘记灵验之事吗？依稀梦见归去的道路，清清楚楚地想起沿途的客店。如今实在感到庆幸，心中所怀没有一件欠缺。孟生离去虽然令人离愁难遣，侯氏来了却还稍觉歉然。斜着身子睡下，听着新诗，屋角的月亮明艳艳的。杂然写作，承接闲暇时的唱和。交相惊叹，舌头彼此防卫；纷纷指出瑕疵，拒绝抵挡，像阻隔城堑。因为我一向受到挫折，便坚决请求拿出铅椠来写作。竟然妄自推让，却被说成燃烧天空的火焰。相比之下，疏略的言语不过徒然华美，我惊惧屏息，不敢妄自评论。注：“喁噞”是鱼嘴开合的样子；“砭”是用石针刺治疾病；“索”是离去；“防舚”即互相防备，俗字；“椠”是木板，铅、墨、椠都是写作之具。我叫仆人准备盘中的饭食，摆放鱼肉蔬菜。供养人的东西只不过如此，穿朱衣紫服的人又哪里值得僭越尊贵呢？《古风》。樊汝霖说：安史之乱以后，方镇在内地彼此相望，大的辖连十多个州，小的也不少于三四州。士兵骄横便驱逐将帅，将帅强盛便反叛君上；不朝廷、不进贡的事情，到处都是。因此借《古风》寄托意旨。看诗中的意思，应当作于德宗时期，与烽火相互表里。今天为什么不快乐？幸好时局没有用兵。不要说：“既然已经困窘了，难道还可以活下去吗？那州的赋税，我离开你，头也不回；这州的徭役，我离开这里又能到哪里去？一个县邑的水，尚且可以逃走避开；天下水势浩荡，我究竟归向何处？喜爱我的衣服，甘心吃我的饮食，不去想百年之久，姑且快乐这一天。” 《驽骥》。洪兴祖说：唐本题作“赠欧阳詹”，有的版本作《驽骥吟示欧阳詹》。欧阳詹文集中有《答韩十八驽骥吟……》。劣马实在卑陋，市场上的买卖者为什么这样多？力量小，很容易控制，价钱低也很容易付清。渴了喝一斗水，饿了吃一束草，在大路上嘶鸣，志气好像还有余。骐骥生在遥远的地方，自负没有匹敌的同类。被牵赶进市场门，行人都不为它停留。请问它值多少钱？黄金堆起来可比嵩山高。请问它能走多远？咫尺之间就能把九州看遍。饿了吃玉山的禾苗，渴了喝醴泉的水。问谁能够驾驭它？旷世难逢，无法寻求。只有从前的穆天子，曾乘着它极尽远游。王良执掌缰绳，造父挟着车辕。于是谈起天外的事情。

译孙汝听说：“天外之事，就是指昆仑池的事情，不是中原所能见到的。”这些景象恍惚迷离，使人忧愁。劣马对骐骥说：“饿死只是让你蒙羞。有才能一定会被任用，有德行一定会被收取。谁说时运和命运决定一切？通达或困厄都可以自由掌握。”骐骥不敢说话，低头徘徊，只把头垂下。人们都认为劣马胜过骐骥，共同把劣马看得优秀。我不禁独自叹息，才能与命运不能相合。把诗寄给志同道合的人，请他替我用秋声歌唱。注：“商声”指秋声，古人说悲伤者适宜唱商调。《马厌谷》。这首诗以及下一首《出门》，都是表达不得志的作品。马厌弃谷物，士人却不厌弃糠屑；士人身披文绣，士人却没有短褐可穿。注中详细辨析“防褐”与“短褐”的字形和用法，认为两字在古籍中均有依据，不能断定韩愈一定不用“防”字。那些人得志时，根本不把我放在心上；一旦失意，又会怎么样呢？算了吧！可叹啊，可叹，那些鄙陋之人！《出门》。长安有百万户人家，可我出门却无处可去，哪里还敢独居幽处？我同世俗实在格格不入。古人虽然已经死去，但书中还留有他们的言辞。打开书卷阅读并想念他们，仿佛千年之后仍与他们相约。出门以后各有各的道路，而我的道路还没有平坦；姑且在这里休息吧。天命终究不会欺骗我。《嗟哉董生行》。淮水发源于桐柏山，向东浩浩荡荡奔流千里而不停。淝水从它旁边发源，流不到千里，行至百里便汇入淮水。寿州所属县中有安丰县。唐贞元年间，县人董召南隐居在那里，在那里施行义行。刺史不能推荐他，天子也没有听说他的名声，爵位俸禄没有来到他家门，门外只有官吏每天来征收租税，还要索取钱财。可叹董生，早晨出门耕作，晚上回来读古人的书，整天不得休息；有时上山砍柴，有时到水边捕鱼。进门准备甘美的食物，上堂问候父母起居，使父母不忧愁，使妻子儿女不叹息。可叹董生，既孝顺又慈爱。注中辨析“咨咨”与“羞羞”等异文，认为“咨”字与“居”押韵且意义妥当，应当保留；董召南是寿州安丰人，韩愈曾作《送董生游河北序》，说他曾考进士而不得志于主管考试的官员，但此诗称颂他孝慈。东坡《姚氏三瑞堂诗》说：“你没看见董召南隐居而行义，既孝顺又慈爱吗？天公也恐怕没有人知道，所以让狗和鸡互相哺育幼儿，又让韩老为他作诗。”从那时到现在已经三百年，他的名声仍像淮水一样流传。人们不认识他，只有上天知道。吉祥瑞应不断降临，没有停止的时候：家里的狗哺乳小狗后出来寻找食物，鸡来哺育它的孩子；狗在庭院中啄拾虫蚁来喂鸡雏，鸡雏不吃，悲哀地鸣叫。狗在旁边徘徊踯躅，很久不肯离去，又张开翅膀来遮护鸡雏，等待母鸡回来。可叹董生，谁能同你相比？如今世上的人，夫妻互相虐待，兄弟彼此为仇；吃着君王的俸禄，却让父母忧愁，这又是什么心肠？可叹董生，没有人能同你匹敌。《烽火》。登上高处远望烽火，谁说边塞的尘土正在飞扬？王城中富足而欢乐，为什么不从事光明正大的事业？不要说太阳已经落山，恐怕相见的机会日渐稀少。希望您仔细想到这些，拿着蜡烛在半夜归来。我歌唱本来就会使自己感伤，如今却独自哭得泪水沾湿衣裳。《汴州乱》。汴州城门早晨不开，天狗坠落在地上，声音如雷。健儿们争相夸耀杀死留后。连屋累栋都烧成了灰。诸侯近在咫尺却不能救援，孤立的士人又能凭什么改变兴衰呢？注：汴州自大历以后多有兵乱。董晋死后，军司马陆长源总理留后事务，八天后军队叛乱，杀死陆长源等人，并囚禁监军。俱文珍秘密召宋州刺史刘逸准，使他总理后续事务，朝廷同意了这一安排，并赐名刘全谅。此事实际发生在贞元十五年。诗大概是在讥刺德宗姑息养乱的政策。〔原文数字、纪年保留：四日〕 “不要跟着儿子逃跑的人，是谁呢？是大夫夫人和留后的儿子。他们昨天还乘车骑大马，坐车的人起身快走，骑马的人也下马相迎；朝廷却不肯使用武力。唉，对你们母子又能怎么办呢？” 《利剑》。锋利的宝剑光芒闪闪，佩带着它使我没有邪念。故人想到我，知道我少有同伴，便拿它赠给我，好让我遇到知音。我心如冰，剑如雪，却不能刺杀进谗言的人，反而使我的心腐烂，连剑锋也折断了。它能够劈开浮云，斩断地脉，中间断裂而裂开青天。唉！剑和我都一同变化，归于黄泉。注：用《庄子》说剑及晋代雷焕宝剑的故事。《龊龊》。

译当今世上的庸碌士人，忧虑的只是饥寒；只看见卑贱之人的悲哀，却听不见富贵之人的叹息。大贤的事业与众不同，胸怀远大，不是俗人所能看见的；报国之心明亮纯洁，想到时局便泪流不止。妖艳的姬妾坐在身旁，用柔指弹奏哀曲；酒菜虽然每天陈列，感慨激动之中哪里还能欢乐？秋日的阴云遮蔽白昼，泥泞积水很久不能干。黄河堤岸接连通向东郡，老弱百姓随着惊涛急流漂荡。上天本来就有所安排，谁能追问它的根由？愿意屈身请求太守推荐，使我得以充任谏诤之官；排开云气，叩击天门，剖开胸腹呈献美玉。辅佐君主难道没有办法？只是靠自己求进，实在困难。《别本韩文考异》卷二。钦定《四库全书》。《别本韩文考异》卷三。宋代王伯大重新编订。古诗。《河之水二首，寄给侄子老成》。河水啊，悠悠地流去，我还不如随水向东流。我有一个孤苦的侄子在海边，三年没有见到他，使我心中忧愁。一天又一天，一夜又一夜。三年没有见到你，使我的鬓发还未老便先已变白。河水啊，悠悠地离我而去，还不如向东流去。我有一个孤苦的侄子在海边，三年没有见到他，使我心中苦楚。在山中采蕨，在深水中钓鱼。我前往京师，不久就会回来。《山石》。山石险峻不平，山路曲折难行。黄昏时到达寺院，蝙蝠飞舞。登上殿堂，坐在台阶上，刚下过一场大雨；芭蕉叶宽大，栀子果肥硕。僧人说古壁上的佛画很好，拿火来照，却只能看见少许。铺好床，拂净席子，摆上羹汤饭食，虽然粗疏简陋，也足以填饱我的饥饿。夜深后安静地躺下，百虫都停止了鸣叫。清亮的月亮从山岭升起，月光照进门扉。天亮后独自离去，却没有现成的道路；在烟霭中上下进出，走到了尽头。山花红，山涧碧，纷纷烂漫；不时看见松树和栎树，都粗达十围。来到水流处，赤脚踩着涧中石头；水声激越，风吹动衣裳。人生如果这样过，自己就可以快乐，哪里一定要受拘束，成为别人的缰绳所牵制？可叹我们同道的几个朋友，怎样才能到老都不再回来呢？《天星送杨凝郎中贺正》。天上的星辰稀疏暗淡，鸡已经喔喔啼叫。仆夫起身准备饭食，给车轴涂油。正值隆冬，寒冷还没有停止。请问君子，您将到哪里去？赴朝廷参加元正朝会，无处不应到场。奉宰相之命，必须按期赶到。侍从近臣之中还有空缺的职位。您如今此去，什么时候回来呢？《汴泗交流赠张仆射》〔张建封〕。贞元十五年，韩公在徐州张建封的幕府中任职。汴水在徐州西面，泗水在徐州南面，所以用“汴泗交流”作为篇名。汴水、泗水交汇处，郡城角下筑起了方圆千步的场地，平整得像削过一样。三面筑起短墙，曲折绵延。鼓声隆隆，树起红旗。新秋早晨凉爽，还没有见到太阳。您这么早就整装出发，来这里做什么？分成两队决胜负，先约定好日期。百匹马聚集着马蹄，彼此映照；球一受惊，球杖便奋力挥动，队伍时合时离。红色牛尾缨饰，黄金马笼头；骑手侧身转臂，击中马腹。霹雳般的声响应手而出，像神珠飞驰超越，在远处散开，留下两边空闲。动作迅疾，变化纷纭，争相施展奇巧；发球困难而且需要技巧，意气粗豪喧闹，声音四面合拢。壮士们高呼：这实在是在练习作战，不是把它当作游戏；哪里比得上安坐从事良策？如今忠臣不可多得，您的马不要跑，必须杀贼。〔原文数字、纪年保留：九月〕 《忽忽》。恍恍惚惚啊，我还不知道活着有什么快乐。我愿意脱离这一切，却没有办法；怎样才能得到长长的翅膀，让大翼像云一样从我身上生出？乘着风振翅高飞，飞出六合，隔绝浮尘；把死生、哀乐一概抛弃，把是非、得失交给闲人去议论。《鸣雁》。韩公在徐州时，给孟东野的信中说：“去年我逃脱了汴州的乱事，于是来到这里。主人同我有旧交，我住在符离睢水边。到了秋天将要离去。”主人指张建封。韩公在徐州郁郁不得志，信中和诗中都表现出这种心情。雁群嗷嗷鸣叫，一边鸣叫一边飞翔。深秋向南飞去，春天向北归来。离开寒冷趋向温暖，知道自己所依托的地方。天空辽阔，大地广远，栖息之处却很少。风霜带来酸苦，稻粱不足，使毛羽摧残脱落，身体也不能肥壮。徘徊回望，已经同群伴离散。悲哀地鸣叫，想要降落，却没有合适的洲渚。江南水面宽阔，早晨云气很多；草地漫长，滩地柔软，没有罗网阻拦。飞行时安静地聚集，鸣叫声彼此应和；离开忧患，保持本性，恩惠并非来自别的东西。迎风一举而飞，您说这又怎么样呢？《龙移》。这首诗说的是南山的水潭。水潭起初在平地上，有一天风雷大作，水潭被移到山上，山下的水潭于是变成了泥土。韩公题写《炭谷》诗说：“厌恶处在平地之上，便筑巢居于插入天际的高山。” 天昏地黑，蛟龙迁移；雷声震惊，闪电激荡，雌雄随之而去。百丈高的清泉化为泥土，鱼鳖干枯死去，唉，实在可悲。《雉带箭》。这首诗是韩公在徐州辅佐张仆射、随从打猎时所作。读起来，景象仿佛就在眼前，大概是描写事物的高妙作品。原野尽头烈火燃烧，四周寂静无声。野雉害怕鹰，飞出又隐没。将军想凭技巧制服它，策马盘旋，弯弓拉满，却舍不得发箭。地势渐渐狭窄，观看的人越来越多；野雉惊飞，弓已拉满，强劲的箭迎面射去。猎人突然跃起百余尺，红色的箭羽和白色的箭头斜斜相对。将军仰头大笑，军吏纷纷祝贺。五色斑斓的野雉羽毛披散着，坠落在马前。《条山苍》。欧阳本注说：中条山在黄河的曲折处，就是今天的蒲中。中条山苍翠，黄河水昏黄，浑浊的波浪滚滚流去；松树柏树生长在山冈上。《赠郑兵曹》。十年前，我们端起酒杯相逢时，您还是壮年男子，我还年轻。十年后，我们端起酒杯再次相逢，我已是壮年，您却已经满头白发。我的才能同世道不相称，只好收敛锋芒、收起翅膀，再也没有希望。当今贤能俊才都在官场中奔走，您为什么还要如此惶惶不安？酒杯传到您面前，您不要停手；排遣万事，没有比饮酒更好的了。

译《桃源图》。孙汝听说：武陵郡就是朗州，国朝改名为鼎州。洪兴祖说：陶渊明记叙桃源，起初并没有神仙之说。梁代任安贫作《武陵记》，也只是继承他的说法，说先世在秦朝乱世时避难于此，乡人相继带着妻子儿女隐居在这里，后来便完全不与外界往来。后人没有深入考察，因而认为秦人到晋代还没有死去，于是把那里当成了地仙之境。洪驹父说：荆公《桃源行》、东坡和《桃源诗》，以及王维、韩愈、刘禹锡等人的作品，都采用了这一说法；把桃源说成神仙之地，是不对的。神仙究竟有没有，实在渺茫难明；桃源的传说确实荒唐。流水曲折回旋，山路百转；几幅白绢画悬挂在厅堂中央。武陵太守是个爱好奇事的人，题写封记，远远寄到南宫门下。南宫先生欣然得到这幅画，笔下仿佛有波涛涌入，驱使文辞奔流。文章精工，画笔奇妙，各自达到极致；奇异的境界恍惚间移到了这里。架起山岩，凿开山谷，建造宫室；屋宇相接，墙壁相连，历经千万日。嬴氏倾覆、刘氏兴起，一概没有听闻；大地分裂、天地变故，也不是他们所忧虑的。到处种桃，只为了让它开花。近处远处的山川原野蒸腾着红霞。刚来时还想着故乡，岁月久了，这里也变成了自己的家。打鱼人的儿子从什么地方来？大家根据他的外貌互相猜疑，又追问他的话。大蛇中间断裂，前王的群马死亡，刘氏由南方渡来，建立了新的君主。听完这些话，告辞离去，彼此都感到凄然。他们自己说，距今已经六百年，当时的一切都亲眼见过，却不知道还有多少事情流传至今。众人争着拿酒食来馈赠，礼节各不相同，酒器食器也有差别。月明之夜陪伴住宿，玉堂空空；身体寒冷，魂魄清醒，不能入睡。半夜金鸡发出啁哳的鸣声，火轮从天边飞出，客人的心惊动了。人世间有牵累，不能长久居住；可是依旧要离别，实在令人难过。船开动了，船桨推进；回头一看，万里苍茫，烟水笼罩在暮色中。世俗之人哪里知道什么是真、什么是假？直到今天传说此事的，仍是武陵人。《东方半明》。韩愈说：《东方半明》与《煌煌东方》在以星起兴、寄托情意方面很相似，大概是指顺宗即位后不能亲自处理朝政，而宪宗当时还在东宫。樊汝霖说：韩公诗中所说“伾文未剪，崖州炽，虽得赦宥，常愁猜”，近来三名奸人都已破灭，羽翼巢穴不再存在，幽禁的黄门能够施行义理，与此诗意思相同。诗中说“东方半明”，所以措辞有所防范，这正是诗人借物寄托。东方已经半明，大星沉没；只有太白星陪伴残月。唉，残月啊，不要彼此猜疑；同享光明、共映身影，还须约定相会的日期。残月光辉明亮，太白星闪闪发光。鸡叫三遍，五更将尽。《赠唐衢》。集注说：唐衢跟随韩愈交游，旧史把他附在韩愈传末，新史删去了。旧史说：唐衢参加进士考试，长期不能中第，擅长写歌诗，诗意多有感慨激愤。见到别人的文章有所伤感激越，读完一定哭泣，眼泪鼻涕不能停止。每次同人谈论，分别后便放声大哭，哭声悲切，听到的人没有不流泪的。因此世人称唐衢善哭。白居易也曾赠诗给他，大意说：贾谊为时事哭泣，阮籍为道路歧途哭泣，唐生如今也哭泣，不同时代却有同样的悲哀。老虎有爪，牛有角；老虎可以搏斗，牛可以抵触。为什么唯独您怀抱奇异的才能，却手拿锄头犁具，饿困在空谷之中？当今天子急于求取贤良，匦函每天早晨在明光殿前开启，您为什么不上书自我推荐？这样才能使天下达到虞舜、唐尧时代的太平。〔原文数字、纪年保留：二年〕 《贞女峡》〔连州桂阳县〕。江水盘旋，峡谷束紧，春日的急流豪猛；雷声风势交战，鱼龙纷纷逃窜。悬空的瀑流轰轰作响，冲入水府；百里水面翻卷云涛，漂流的船撞击礁石，像千万片瓦一齐裂开。相距不过咫尺，性命却轻如鸿毛。《赠侯喜》。我们这一党的侯生，字叔起，叫我拿着钓竿到温水钓鱼。天刚亮便鞭马走出都城门，整天行走在荆棘丛中。温水荒凉空旷，又流得很深，水面宽得像车辙，足以容下车辕；虾蟆跳过去，雀儿在这里洗浴。即使有鱼，又有什么值得捕捉的呢？我为了侯生不能停止，盘曲钓线，捏碎鱼饵投入泥滓。下午时分端坐到黄昏，手困眼疲，才站起来稍稍活动一下，随后又休息，何时能有收获还不可知。虾、蚂蟥爬行渡水，好像都在疑惑。举竿收线，忽然有了收获；鱼才一寸长，只分辨得出鳞片和鱼鳍。这一天侯生和韩愈长久叹息、相对而视，为我如今做的事情竟然全都如此而悲伤。这件事正好可以作为对我的规劝：半生惶惶不安地参加科举选试，得到一个名次时，红颜已经衰老。人世间的形势难道还看不见吗？只是白白辛苦，最终又为了什么？不如带着妻子儿女，向南进入箕山、颍水一带，从此不再回来。叔起，您如今意气正锐利，我的话极其恳切，请您不要讥笑。您想钓鱼就必须到遥远的地方去，大鱼哪里肯停留在低湿的洼地呢？《古意》。韩愈说：《华山记》说山顶有水池，生长千叶莲花，服食它便能羽化成仙，所以叫华山。看韩公诗中的意思，和前一首诗一样都有寄托；题作“古意”，所寄托的意思深远。孙汝听引用李肇《国史补》说，韩愈喜好奇险，登上华山绝顶后发狂痛哭。沈颜作《登华山记略》说，孔子悲哀于麒麟，悲哀并不在麒麟本身；墨子哭泣于染丝，哭泣也不在丝本身。又引用韩公答张彻的诗句“洛邑得休告，华山穷绝陉”来证明《国史补》的说法。但根据校勘本，这些说法大不相同，姑且保存下来。

译太华山峰顶有玉井莲花，花开十丈，莲藕像船一样大；寒冷胜过冰雪，甘甜胜过蜂蜜，一片莲花入口，沉重的疾病便能痊愈。我想得到它，不怕路远；可是青色山壁没有道路，难以攀援。怎样才能架起长梯登上去摘取莲实，再把根株种到七泽之中，使根株彼此相连呢？〔原文数字、纪年保留：五月、九百里〕 《八月十五夜赠张功曹》〔题作“着”〕。纤薄的云彩四面卷去，天空没有银河，清澈明净；风吹过空中，月光舒展开来，像水波一样。沙滩平整，水面安静，声音和影子都消失了。斟一杯酒相劝，您应该唱歌；您的歌声酸楚，歌词又苦涩，我不能听到最后，眼泪像雨一样落下。洞庭湖连接天空，九疑山高耸；蛟龙出没，猩猩和鼯鼠哀号。十个人中有九个死去，才到达任所；幽闭居处，默默地像藏身逃亡。下床害怕蛇，吃饭害怕有毒药；海上湿气使虫蛇蛰伏，腥臊之气熏人。昨天州府前擂响大鼓，新皇帝继承圣统登基。夔、皋一般的贤臣所发布的赦书，一天传行万里；罪当大辟的人都免除死罪。被贬迁的人追回，流放的人遣返；洗涤瑕疵污垢，使朝廷清明。州府上报姓名，使者却加以压制，我坎坷困顿，只得到迁往荆蛮之地。判司是卑微的官职，实在难以说；还免不了受杖责。在尘埃之间，同辈中被流放的人大多已经上路，而通向仕进的道路幽暗险阻，难以攀登。〔原文数字、纪年保留：元二十一年、正月〕 您的歌暂且停下，听我唱歌；我的歌同您的不是一类。一年之中，今晚的明月最多。人生由命运决定，并不由其他事物决定；有酒却不喝，又能把明月怎么样呢？〔原文数字、纪年保留：正一篇、一篇〕 《谒衡岳庙，遂宿岳寺，题门楼》。韩公两次被贬南方，第一次从阳州北返，经过衡山是在永贞元年八月，经过潭州时正值深秋，曾陪杜侍御游湘西寺，诗中说“这时秋天将尽”，正是此事。诗中又说“我来正逢秋雨节”，所以知道此诗作于从山阳返回时。后来从潮州回朝，改任袁州刺史，是元和十五年十月；大概没有经过衡山。根据袁州谢表所说，韩公由潮州直接来到袁州，也没有遇上秋雨时节。苏东坡《观海市》诗说“潮阳太守南迁归，喜见石廪堆祝融”，只是大略提到这件事。〔原文数字、纪年保留：正月〕 五岳的祭祀等级都同三公相当，四方群山环绕镇护，嵩山处在中央；南方火神所在之地荒远，足以产生妖怪。上天把神灵的权柄赐给衡山之神，使它专擅雄伟之势；它喷吐云气、泄出雾气，半山都隐藏在其中。即使有最高的山顶，谁又能登临穷尽呢？我来时正逢秋雨时节，阴气昏暗，没有清风。我潜心默默祷告，如果有所感应，难道不是正直之神能够与人感通吗？不一会儿雨停，阴云扫净，群峰显现出来；抬头看见山峰突兀，撑入青天。紫盖峰绵延不断，连接着天柱峰；石廪峰高高堆叠，祝融峰森然耸立。我的魂魄震动，便下马拜见松柏；沿着一条小路奔向神宫。粉墙丹柱闪动着光彩，鬼神的图画布满青红色彩。我登上台阶，弯腰恭敬地献上肉脯和酒，想用菲薄的供品表明自己的心意。庙令老人似乎识得神意，睁大眼睛窥伺，能够恭敬弯腰；手持杯珓，引导我掷卜。他说这是最吉利的卦象，我却很难同他一样。被放逐到蛮荒之地，幸而没有死去，衣食刚刚够用，甘心就这样终老；侯王将相的前途早已断绝，即使神灵想赐福，也难以有所作为。夜里投宿佛寺，登上高阁；星月相互掩映，云气朦胧。猿猴鸣叫，钟声响起，还不知道天亮；明亮的寒日已经从东方升起。《岣嵝山》。东坡《中隐堂诗》说：“岣嵝山何必一定要去？韩公只是徒然悲伤。”说的就是这首诗。

译岣嵝山顶有神禹碑，字是青色，石是红色，形制奇特；碑文像蝌蚪一样盘曲，笔画又像倒披的薤叶。鸾凤的笔势飘逸停驻，虎螭的纹饰严整，碑上的事迹庄严，踪迹隐秘，鬼神也无法窥见，只有道人独自登上山去，偶然看到了它。〔原文数字、纪年保留：百里、四千一十丈〕 我来到这里，叹息流泪。千方百计搜寻，却到哪里也找不到；只见森森的绿树，猿猴悲鸣。《永贞行》。韩愈说：贞元二十一年，德宗去世，顺宗即位，但因病重不能临朝，王伾、王叔文掌握政权。四月，顺宗传位给皇太子；八月，皇太子即位为皇帝，这就是宪宗。顺宗成为太上皇，改年号为永贞。诗中“太皇”指顺宗，“小人”指王叔文，“元臣故老”指杜佑、高郢、郑珽、郑瑜等人，“嗣皇”指宪宗。您难道没看见吗？太皇太后仍在居丧、顺宗尚未正式出面时，就让小人乘机窃取国柄。北军百万，虎贲与貔貅般的军队，天子亲自统领，并不是别的军队；一旦夺取兵印交给私人党羽，朝士们便战战兢兢，还能做什么呢？狐狸鸣叫、猫头鹰聒噪，争着安排官职；得意欢跃，彼此献媚；夜里起草诏书，早晨便任命官员，破格越级，竟毫无困难。公然在白日接受贿赂，火齐珠零乱地堆在金盘上，元老旧臣都不敢说话。（“谅阴”指顺宗即位之时；“貔”音毗；“他师”一作“他时”。孙曰：这一年王叔文任命金吾大将军范希朝为左右神策诸行营节度使，任韩泰为行军司马。王叔文想夺取宦官的兵权来巩固自己，借老将范希朝作名义上的主帅，实际上由韩泰专掌其事，因此人心疑惧。火齐，珠名；形如云母，色如紫金，有光彩，分开看像蝉翼，堆积起来像重叠的纱縠。） 白天躺卧哭泣，眼泪为什么这样滂沱？董贤位列三公，谁还会怜惜他？侯景请求九锡，实在令人叹息。国家功劳高、德泽厚，天子的地位却不允许庸人染指。继位的皇帝卓越出众，确实是英明的君主；文治如同太宗，武功高过高祖。他承受天命、接受禅让，登上明堂；共同使流放幽州的鲧死于羽山。朝廷四门肃穆，贤才俊士接连被任用，像你们几位君子（指柳宗元、刘禹锡等）难道不是亲近之人，怎么会成为朋友呢？郎官本是清贵显要的职位，世人都称道；如今却被贬到荒远郡县、野外边地，实在令人怜悯。湖水与天空相连，阳光时而腾跃；蛮地风俗粗野，瘴气蒸腾；江上的雾气和岭间的妖气昏暗得仿佛凝结。一条蛇长着两个头，前所未见，真是怪事；鸟儿鸣叫呼唤，令人厌恶。蛊虫成群飞舞，夜里扑向灯火；雄虺毒虫螫伤，连肢体都坠落；食物中被放入毒药，肝心崩裂；左右侍从的差遣和言语都虚诈，难以凭信，千万不要轻易相信。〔原文数字、纪年保留：一日〕 要时时战战兢兢。我曾与你们同僚相处，情谊深厚得无法估量；我把亲眼所见的事情写信列举出来，这些都不是虚妄的征验。（退之与子厚、禹锡关系最亲厚，曾在《江陵途中寄三学士诗》中说：“同官尽才俊，偏善柳与刘。”）唉，你们既然已经去了，就应当把这些作为惩戒。《洞庭湖阻风赠张十一署》（永贞元年，作者从阳山改任江陵属官，十月经过洞庭湖时所作。有人说是赴阳山时所作，不对。作者《江陵途中诗序》说：“初赴阳山，云春风洞庭浪。”而本诗开头说“十月阴气盛”，可知不是赴阳山时所作。） 十月阴气正盛，北风没有片刻停息。苍茫的洞庭湖岸，我和您系泊着两条船。雾雨昏暗，争相倾泻；波涛愤怒，彼此冲撞。大鸡已经断绝了四方听闻，粮食也断绝了，谁来谋划？我们相隔不到一步，却险得如同被山丘阻挡。清谈可以暂时充饥，梦中相见却没有办法。男女在身边喧闹，饥饿的哭声只是啾啾不止。若不是怀有北归的兴致，靠什么来压过羁旅的愁苦？云层之外还有白日，寒冷的光芒自在悠悠。只要它能使天气暂时放晴，除此之外我没有别的请求。（“大鸡断四听”一语文字疑有讹误，今依原文保留。） 《李花赠张十一署》（有版本作《李有花》） 江陵城西，二月将尽还看不见桃花，只看见李花。风吹雨洗，白雪也羞于与它相比；波涛翻腾冲天，远远望去没有边际。您知道这里的花像什么吗？白花倒映着烛光，仿佛黑夜也明亮起来。群鸡惊鸣，官吏起身。太阳仿佛刚从海底升起，红光四散，青霞展开。耀眼得使人神魂颠倒，眼睛也看不清；光照万树，繁密如堆积起来一般。想起年轻时穿着游宴的服装，对着花朵哪里曾想到要推辞酒杯？自从流落他乡，忧愁感伤一齐聚集；还没离开，先已经想到分别。如今我才四十岁就已经这样，日后更加衰老，谁还会谈论我呢？勉强提起一樽酒，独自靠近它喝醉；不忍心让它白白倒掉，委弃在黄土尘埃中。（“翻空”及“迷魂乱眼”等处各本有异文，依正文翻译。） 《杏花》

译我居所邻近北郭的一座古寺，寺中空地上有两株杏树，能够开出白花和红花。曲江满园的花我无法前往观赏，看看这里的杏花，难道还要躲避风雨吗？两年流徙在岭外，所见草木大多不同；这里冬天寒冷不严，土地常常泄露阳气，花木纷纷早发，却不能充分成长。浮花虚蕊长久存在，刚开便又在瘴雾中凋落。中山的石榴和踯躅花缺少情趣，徒然以黄紫色光耀夺目。鹧鸪发出“钩辀”的叫声，猿猴也停止了啼叫；幽深遥远的山谷中，青枫聚集。哪里比得上这株杏树，能让我来一次赏玩？若它在京城，我的心情该有多么无穷！今天早晨为什么忽然惆怅起来？万片花瓣飘泊着随风向西向东。明年再开，应该会更加美好；道人啊（指寺僧），不要忘记邻家的老翁。（“钩辀”为鹧鸪声；“踯躅”是花名；“明年更发”一作“明年花发”。）〔原文数字、纪年保留：八年、六月〕 《感春四首》我所思念的人在哪里？情意太多而相隔遥远，处处都在思念。无论东西南北，我都想前往；可是千山相隔，万山阻挡。春风吹入园中，百花杂然开放；朝阳照着屋舍，群鸟欢鸣。喝三杯酒来取醉，便不再谈论一生的事情。长久的怨恨究竟怎么办呢？上天平分出四季，春气漫无边际，反而最令人悲哀。杂花装饰树林，野草覆盖大地；白日仿佛在座上使天纲倾斜。蜜蜂喧闹，鸟声呜咽，使人留也留不住；万片红花瓣随风吹落。哪里比得上秋霜，虽说惨烈严寒，却能摧落衰老之物；谁会怜惜它们呢？因此只管买酒来喝吧。天地之外的事我全都抛开，不再怀疑；近来只怜悯老杜那样不受拘束的人。烂漫地长久醉酒，写下许多文辞。屈原《离骚》一共有二十五篇，却不肯吃饮酒糟和薄酒。可惜这个人善于巧言，却没有达到圣人的境界，难道不是痴愚吗？幸好遇到尧舜般的圣明君主，张开四目察看天下，万物都得到条理和适宜。清晨出门，傍晚回家；喝得酩酊大醉骑在马上，谁知道我是谁呢？（“我所思兮”取自张衡《四愁诗》；“倾天维”指春光强烈、风势使天纲倾斜。） 又说：“老东西不值得怜惜，谁会怜惜它呢？”因此只管买酒来喝。天地之外的事情我都抛开不疑，近来只怜悯老杜那种没有拘束的人。烂漫长醉，写下许多文辞。屈原的赋共有二十五篇，大概包括《离骚经》一篇、《九歌》十篇、《天问》一篇、《九章》九篇、《远游》一篇、《渔父》一篇，共二十五篇；他却不肯吃饮酒糟和薄酒。可惜这个人巧于言辞，不能达到圣人的境界，难道不是痴人吗？“圣处”是说清酒称为圣。韩愈认为屈原处在庄周、司马迁之间；这里所说的感春，大概是感慨屈原因讽谏获罪，也为他违背圣人通达事理的节度而伤感。幸好遇到尧舜般的圣明君主，明察天下，使万物各得其宜。早晨骑一匹马出门，傍晚醉倒在床上；诗书渐渐想要抛弃，操守品行早已懈怠。帽子歪斜，感叹头发秃了；说话发生错误，惊觉牙齿脱落。辜负了平生的心愿，如今已经这样，还能怎么办呢？（“酩酊马上”用晋代山简典故；“知为谁”各本有异文，今依正文。） 早晨骑一匹马出门，傍晚便到床上躺下。诗书渐渐想要抛弃，操守品行早已懈怠。帽子歪斜，感叹头发秃了；说错话，惊觉牙齿脱落。辜负了平生的心愿，已经如此，还能怎么办呢？（“奈”音乃个切；诸本作“已矣知何奈”，其他版本虽有异文，大意没有不同。） 我真恨自己不如江边的人：他们张开长网横在江上，拦取紫色鳞片的鱼；独自睡在荒陂，射取野鸭和大雁；卖鱼缴纳租税，官府也不责怒；回来后欢笑着面对妻子儿女，衣食能够自给，难道还以贫穷为羞吗？如今我无缘无故读书阅史，所谓智慧只够劳累精神；如同画蛇添足，毫无用处。两鬓已经雪白，却还奔走在尘埃中；无端的愁苦白白地使自己受累，兴趣志趣与众人不同，谁愿意亲近我呢？喝几杯酒浇灌愁肠，虽然暂时醉了，明亮的万般忧虑醒来后反而更新。人生不到百年却不能死去，姑且勤快地买下“抛青春”这种酒吧。（“抛青春”为酒名。） 《寒食日出游》张十一院长给我看了他病中追忆花朵的九首诗，我在寒食日出游，夜晚归来，因而写此诗投赠张十一院长。（《国史补》说，外郎和遗补互相称为“院长”。韩愈与张署同被贬官，又同为江陵属官；韩愈任法曹参军，张署任功曹参军。元和元年。）〔原文数字、纪年保留：九篇〕

译李花刚开时，您开始生病；我前去看您时，花已经更加繁盛。我骑马奔向城西，惆怅地回来，不忍看千株李花如白雪相互映照。近来又见桃花与梨花交相开放，红白两色仿佛在争胜。可怜春色阻断了我们携手同游，只能徒然展开白色绢帛，吟咏九首诗；花瓣纷纷落尽，陷入泥尘，不能与新妆相比端正。梧桐花开得最晚，如今却已经繁盛。您若不勉强起身，时机就更难得了；关山遥远而分别，本来就是常理；相隔咫尺却难以相见，这才知道一切由命。想起从前我们一同被贬，夜里渡过洞庭湖，观看北斗斗柄，哪里料到还能活着回来、又处在同一地方？我牵衣袖擦泪，既悲伤又庆幸，各自说无论生死都相互追随；只讲内心亲近，不讲外在礼貌。想到您又要任南方荒远之地的官，路通向鬼门关，幽深而遥远。三公全是知音之人，为什么不推荐贤才？陛下圣明，可我囊中空空、甑也倒了，谁来救助我？如今我一天只能合并为吃一顿饭，自然使忧气损伤天和，怎样才能康健强壮、保全天性？断翅的鹤两翼哀鸣，被缚的骏马四足奋张而气势空横。今天寒食到野外出游，沿着杨柳环绕的市岸，蒲草正在破土而出。宋玉庭院边没有人，轻浪参差，鱼儿游动如在镜中。我自叹孤独卑贱、足以被挑出毛病，特地承受放逐，也蒙受宽政；饮酒怎会嫌酒杯底深？题诗还倚仗笔锋强劲。〔原文数字、纪年保留：三十里、二石、十人〕 明夜我本来就想和您一起喝醉；若有月亮，就不必担心寒食禁火的命令。（“火令”指寒食禁火之令。） 《忆昨行，和张十一》（有版本作《和张十一忆昨行》） 回忆往昔，夹钟之律刚开始吹奏，社祭礼仪结束，元侯回来了。车上装着祭祀用的牲畜，酒瓮由人抬来；又召集宾客，延请邹阳、枚乘那样的文士。腰佩金饰、头戴翠饰的歌伎光彩照耀；丝竹乐声远远传来，清越而哀伤。青天白日，花草艳丽；玉杯一次次举起，倾尽金罍中的酒。张君名声显赫，座中宾客都归属他；他起舞时先已醉倒，如同长松摧折。旧日宿醉还未消解，旧病疟疾又发作。深室中安静地躺着，听见风雷之声；自知将在春天这一季死去，屈指数着日子，怜惜幼小的孩子。危急而苦痛的话语，使我听来感动；眼泪不停流下，何其滂沱！想起过去和您渡过湘水，大船在夜里划行，竭力升起高桅。经过阳山，从鸟道走出临武，驿马不肯迈步，被驱赶着屡屡跌倒。当时被贬官、乘驿车遣发，山路险恶，所以羸弱的马不肯前行。我们践踏毒蛇、吞食蛊毒，已经不择生死；忽然有诏书从天而来，而韦执谊、王伾、王叔文等人的势力尚未在崖州燃烧起来。虽然得到赦免，心中常常忧虑猜疑。近来三名奸党终于全都被打碎了。（“三奸”指王伾、王叔文、韦执谊。）〔原文数字、纪年保留：元年、正月、二月〕 这一年八月宪宗即位，王伾被贬为开州司马，王叔文被贬为渝州司户，并以员外身份安置；十一月又把韦执谊贬为崖州司马，到这时三名奸党才全都被打碎。羽山的洞穴深不可测，幽暗之中有黄能。眼中清楚地看见故乡，知道归去有日，眉头才舒展开来。如今您即使任职在天涯，也不过是带着任命文书向北而去，有什么困难呢？不要无妄地忧虑，不用药也应当高兴。一件善事便足以消除千种灾祸。头脑轻爽，眼目明亮，肌骨健壮；古剑重新磨斫，除去尘埃。灾殃消除，祸患散去，百福一同到来。从今一直到老年和鲐背之年，在嵩山东头、伊水洛水岸边，胜事不用假借外力，便自然可以成就。您应当先走，我等到任期圆满再来。（黄能相传为鲧死后所化之物；“鲐”音台，指老年人背上有鲐鱼纹。） 即使像长沮、桀溺那样，也可以终年不断地推车劳动。（“推”取《礼记》中三推、九推之意。） 《别本韩文考异》第三卷

译钦定《四库全书》《别本韩文考异》第四卷 宋代王伯大重新编订 古诗 《刘生诗》（有版本没有“诗”字） 刘生名叫师命，因他的姓是刘；从小就不甘居于人后（“轩轾”本指车的高低），不是寻常之人。他把家舍弃得像丢弃遗物一样，出来远游，向东走遍梁、宋直到扬州；于是渡过长江，走到最东边的角落。巨浪冲天，禹穴幽深；越地女子一笑，便使他停留三年。向南越过横岭，进入炎州。青色巨鲸高高摩擦着天空，波涛像山一样浮起；怪魅炫耀，蛟龙盘堆；山中山獠喧闹，猩猩游走。毒气灼烧身体，黄色毒液流淌。（“青鲸高磨”文字意义未详，可能“青”是“长”之误；“山防”是传说中的山中异人。） 问他为什么不回去，实在是有原因的：美酒倾入水中般饮下，肥牛烹煮，妖冶的歌声、放纵的舞蹈灿烂而没有止息。他倾心回肠，只为了那青色的眼眸；即使以千金求取顾盼，也无法报答。于是独自遇见她，尽情相互亲爱。转眼片刻，竟成了千年之久；从前鬓发尚未生白，如今已经白头。五管之地全都走遍，却没有遇到贤侯。回望万里路程，回家反而羞惭。阳山是偏僻穷困的地方，只有猿猴。我手持钓竿，远远地向你投赠。我替你排列陈述前代贤人的事迹：除去蒿草，砍掉蓬蔓，磨利锄头和耰。天上的星辰循环转动，计算起来刚好一周。文士众多，粮仓充实，车辆轻便，良马有力。哎呀，既然认得道路，就前行不要停下！去取得将相之位，报答恩德、酬偿仇怨。（本篇末尾大概既有讽刺也有劝勉；前面说“不归”的理由，是因为越女一笑而留三年，又沉溺于歌舞，因此可知刘生所居之地都很放纵。） 《郑群赠簟》郑群曾以侍御史身份辅佐裴均镇守江陵。孙曰：郑群字洪之，当时任殿中侍御史，辅佐裴均于江陵。韩愈从阳山改任法曹参军时，与郑群同僚。有人私下记载说：“韩退之体态丰肥而喜爱睡觉，每次到我家，一定要枕头和竹席。”沈存中《梦溪笔谈》却说韩退之面容瘦小而胡须美丽，戴纱帽，那其实是江南韩熙载。韩熙载谥文靖，江南人称他为韩文公，因此后来误以为是韩愈。韩愈肥胖而胡须少，本诗说“腰腹空大”“肌肤多汗”，确实如此。） 蕲州笛竹，天下都知道；郑君所珍藏的尤其精美奇异。您把它带来，正当白天我却不能躺卧，一府的人都传看。它像黄琉璃，质地坚硬，色泽沉静；竹节都藏在内部，竹眼凝滑，没有瑕疵。法曹贫贱，是众人所轻视的；腰腹空空而肥大，又能做什么呢？自从五月以来，被暑热和湿气困扰，仿佛坐在深甑中遭受蒸煮。手在摩挲，衣袖在拂拭，心中想说话而口头迟缓，肌肤汗多，实在正适合这张竹席。傍晚回来独自惆怅，有人出售竹席，真想倾尽家资买下。谁说老朋友知道我的心意？卷起送来的八尺竹席，含有风吹水纹般的清凉。叫奴仆扫地，席子还没铺完，光彩已经照耀得使孩子惊讶。青蝇侧着翅膀，蚤虱纷纷躲避；仿佛有清风吹来。我倒身甘愿睡去，百病都痊愈了。反而希望天气永远炎热明亮；即使明珠清玉，也不足以报答赠席之情。愿您与我的友好永远不衰。（“簟”有版本作“箪”。） 《丰陵行》（顺宗时） 羽林仪卫声势显赫，绵延一百里。清晨走出都城门，安葬天子；群臣纷纷而来，前后奔驰；宫官众多，不断赶来。此时正是新秋，七月初；金神按时节主持秋令，暑气消除，清风飘飘，细雨洒落。高举的旌旗，时而卷起，时而舒展；越过桥梁，走下山坡，笳声鼓声低咽。山势高峻险峭，于是奔向玄宫的门闾。哭声震天，百鸟喧噪；幽暗的墓穴白天关闭，只剩空荡荡的灵车。皇帝孝心深厚而长远，资送葬礼完备，没有丝毫剩余；设置官员和卫士，锁闭宫妃嫔妓，让她们像生前一样早晚供养。臣听说神道崇尚清静，三代旧制都保存在典籍中；墓葬和宗庙祭祀不可混乱。（“鎖嫔妓”指按唐制在陵中设置宫殿、列曹和嫔妃侍卫，使其如同生前。） 想要说这话又不是我的职分，我能怎么办呢？《游青龙寺赠崔太补阙》（各本“太”作“群”）

译秋天的葭灰刚开始吹动，季秋的律管在卯时以南出日，光照的景象已经短了。朋友招呼我到佛寺游行，正赶上万株红叶铺满大地。光彩闪耀在墙壁上，可以看见神鬼般的赫赫光辉。火神张开火伞，仿佛燃烧的云霞焚烧树木，火红的果实成排。太阳像金乌俯身啄食红色蛟龙的卵。神魂翻转，眼睛昏眩，几乎忘了身在何处。红气融和，没有间断，仿佛上古流传下来的景象。九个太阳照耀天地，使大地干旱。两三个道士坐在其中，屡屡用玻璃碗进献灵液；忽然惊讶自己的容色变得像少年一样。（诗句中的红叶、柿实及日光相互映照，故以火伞、赤虬等作比。）〔原文数字、纪年保留：九月、十日〕 这才相信灵仙并不是荒诞之说，桃源迷路终究茫茫无处可寻。《枣下》悲歌徒然反复吟唱。前年在岭角乡愁萌发，踯躅花开遍山也不值得计算；去年羁旅湘水，霜枫绵延千里，伴着归途，猿呼、鼯啸、鹧鸪啼鸣，刺耳酸心，难以洗涤。想念您，怎么能够携手同游？如今能相互跟从，哪里敢懒惰推辞？向来愚钝而少有参访，更何况我是吃闲饭的儒官，只有您和我心意相同。应当把陵谷铲平，置于平坦之地；年轻人得志还不必急忙。时世清平，进谏尤其应当少一些；谁家有酒而自己又无事可做？哪一家竹子多、门又可以敲开？须知节气已经转入寒冷，幸好到了中午还温暖明丽。南山逼近冬天，转而清瘦，山石棱角分明。从山崖的空穴中出来，正应当忧虑又被冰雪埋没；要急急赶来窥看，告诫自己不可迟缓。《赠崔立之评事》崔侯的文章苦于过分快捷敏锐，高浪驾临天空，怎么也输送不尽。他曾从关外来到上都，随身携带的书卷文轴，车辆相接。早晨写一百篇赋，仍然郁勃激荡；晚上作一千首诗，转而更加刚劲紧凑。挥动笔毫、抛下文简，自然不能在片刻间完成。红青色仿佛浮在海上的蜃气，才气豪迈，气势勇猛，容易写成语言；但往往蛟螭和蝼蚁混杂其中。自古以来知音都说难遇，世俗之人偶然看见，哪里妨碍他们讥笑呢？不要嫌法官尚未入朝，还胜过赤县县尉长期趋奉京尹。时运虽然乖舛，心志反而更加壮大；才能技艺空自丰富，家境却更加困窘。回忆从前我们在尘埃中相逢，为争名声彼此抵牾，手持矛盾。你当时独占文场，夸耀自己的锋芒；我才开始整顿军队，严备驾车用具。此后只想守住疆界，不要学庞涓那样畏惧孙膑。新近逃逐归来，厌恶听到喧闹；牙齿头发早衰，实在可怜。频频防备怨恨的诗句刺伤被遗弃之人，哪里有闲官敢于推举引荐呢？把它们深藏在箱笥中，一旦同时发出，密密麻麻已经多得像一捆竹笋。可怜这样没有益处地耗费精神，就像把黄金投进空谷。如今圣人正在寻求侍从，正要拔擢杞梓般的人才，也收取楛木和箘竹；东方朔、严助、徐乐都已经奋飞，枚皋立即被召见，即使困穷也应当忍耐。又听说王师向西讨伐蜀地，凛冽霜风摧折朝生暮死的菌类；急忙写奏章、传檄文，关键在于得到贤才。燕雀纷纷争夺，想要接近鹰隼；我私下料想，两条道路必然会取其一，哪里能同普通人一样长久愚蠢呢？劝您收敛才华、修养等待征召，不要因为雕琢文章而忧愁肝肾。墙根的菊花很好，买酒的钱即使全空，衣服也可以作抵押。屋檐下阳光明亮，温暖而鲜洁；井边梧桐叶沙沙落下，稀疏而又凋殒。高士通常都应当怜惜酒曲。大丈夫终究不要生出界限之见，能来就取醉，任凭喧呼。死后贤人和愚人全都会泯灭无闻。《送区弘南归》（“区”有版本作“欧”，“归”有版本作“征”。“区”音乌侯切。《唐韵》说，区是冶子之后；《汉书·王莽传》中有中郎区博。） 从前周穆王南征，军队没有回来，化成了虫、沙、猿、鹤；伏在地上的变成飞翔的，纷纷散去。洞庭湖水声汹涌，水草苍茫；九疑山青翠高峻，仿佛刺破天空。荒野之中的是非纠纷，难道正因为这里如此吗？野地有象牙犀角，水中有贝类珍珠，百般宝物分散各处，而人物稀少。自从我迁居南方，日子已经周转一年；前来探望的人很多，却没有谁让我依恋不舍。于是有区子，光芒闪耀。他用常道教训来观察世事，有时顺从，有时违背。（“虫沙猿鹤”源自周穆王南征军队化物的传说；“九疑”因九山相似、行者疑惑而得名。）〔原文数字、纪年保留：元十九年〕

译我想到前代贤人，譬如葑菲之草；即使落在斧下，也要用墨绳牵引校正。虽然 有些地方赶不上，也仍然不停前行；有时采集丛草，有时在石矶钓鱼。服事劳役而不受辱，言语也不受讥刺。你跟随我从荆州来到京畿，离开母亲和妻子，断绝了凭依。可叹我的道术不能使自己富足，你虽然勤苦，最终又能希望什么呢？王都的宫阙巍峨高大，众多骏马腾跃驰骋，服侍鞍辔；身穿上等的紫色和绯色服装。唯独你的操守令人叹息。母亲寄来书信，妻子寄来衣物；打开书信、拆开衣服，眼泪还未干。虽然没有诏令召还，但感情上也差不多了。早晚的盘中珍味，使人想到家庭；幽深房屋中无人，不禁感叹蜘蛛。人生遭遇这样的艰难，其他还有什么可祈求的呢？你离去吧，时运正如发出的弩机。蜃沉入海底，气息升起成为云雾；彩色野鸡伏在荒野，早晨展开彩羽。处女幽闲美好，成为君王的妃子。只要有美德，即使隐居困顿，也不把它当作疾病；何况今天的天子正在铺张德威，蒙蔽贤能者将被诛杀，推荐贤才便会得到祥瑞。出来送你，拍着你的背，我的眼泪直流。你要一步步走在正直的道路上，谨慎不要柔弱逢迎。事业成就，志向树立，再回来仪表堂堂。我将替你向天门进言。《三星行》（三星指斗、牛、箕三宿。《三星行》和《剥啄行》都是元和初年被召任国子博士时所作。有人说：苏轼曾说自己一生遭受无数流言诽谤，大概出生时辰与韩愈相似；我的命在牛、斗之间，官位也在箕宿，所以韩愈诗说：“我生之辰，月宿南斗。”又说：“无善名以闻，无恶声以讙。”如今诽谤我的人，有的说我死了，有的说我成仙了；韩愈的话确实没有虚假。） 我出生的时辰，月亮运行到南斗；牛宿奋张双角，箕宿张开大口。牛宿看不见驾车装货，斗宿不能舀取酒浆；唯独箕宿像有神灵一样，簸扬从没有停止。没有善名可以传闻，也没有恶声可以喧扬。名声彼此乘除，计算得失，所剩无几。三星各自在天上，东西排列，或相隔十里、五里。可叹你们牛宿和斗宿，为什么唯独不能显神通呢？《剥啄行》剥剥啄啄地敲门，有客人来到门前，我不出去应接，客人离去后便恼怒。随从对我说：“您为什么这样做？”我并非厌恶客人，只是被言语困扰，想不出门、不接纳客人，以此堵塞言语的源头。空荡的厅堂幽深寂静，里面有稻秸和莞草；门用两块木板挡着，书籍堆放在门板之间。深深的壕沟幽暗难测，墙垣十分完整；这壕沟和墙垣宁可毁坏，也不可越过。随从对我说：“唉，您实在难办。您虽然这样说，言语反而越来越多。我替您谋划，必能万全。如今世上的人，都急于求取名声和官位。您若不引身退去，便会同它们一起形成波澜；即使不开口，即使不打开门关，言语也会变化、咀嚼，其中自有鬼神。”（诸本在“困于语言”下有“我嗟子诚一语”，此本衍文，已据唐、杭、蜀本删去。）〔原文数字、纪年保留：三百里〕 如今离去还不勇决，难道不更会造成日后的艰难吗？我向他作了两次拜谢，说：“你不要再说了。”等我回头追赶，已经来不及；等到后来，也没有多少年了。（诸本作“来可待焉”，此据相关文意改。） 《青青水中蒲》三首 （诸本作一首，此据阖本、木本；今按乐府也作三首。） 青青的水中蒲草，下面有一双鱼。您如今要上陇山去，我在这里同谁居住？青青的水中蒲草，长久生长在水中。寄语浮萍草，若要相随，我还不如您。青青的水中蒲草，叶子短小，伸不出水面。妇人不能走出堂屋，远行的人却在万里之外。《孟东野失子》并序 黄鲁直曾经抄写这首诗送给石君美。君美失去了孩子，黄鲁直说，常常读看它，可以排遣杂乱的思绪、舒缓哀痛。推究事物的道理，实际就是如此，大体上说的是因果罢了。韩退之为挽救世俗的弊病，所以把因果一并说出。不过，这一段文章的意思，原本是《涅槃经》中的佛语。韩退之曾说，不能无所不读；没有谁能够成为真正的大儒。难道不正是因为没有相信这句话吗？鲁直所说就是这样。东野接连生了三个孩子，没过几天就都夭折了。他将近老年，想到没有后代，因而悲伤。他的朋友昌黎韩愈，怕他过于伤心，便推说上天假借命运，以此来劝解他。

译孩子夭折了，将要责怪谁呢？我将要向天帝责怪天女；她实在主管人间的生杀取舍，为什么这样偏心？那些孩子与你有什么关系，竟让他们繁衍并延续生命？这一个孩子又有什么罪过？出生和死亡只隔十来天。孩子在上面呼喊，却始终无人听见；眼泪一滴滴落到地下，直流到黄泉，地神也为此悲伤，战栗不安了很久。于是地神召来骑着大灵龟的使者，叩击天门，问天帝：为什么主管人间的人，待遇厚薄竟不均等？天帝说：天地与人本来互不相干。我悬挂太阳和月亮，系住星辰；太阳月亮彼此吞噬，星辰翻倒坠落，我也不把罪过归给你，知道并不是由你造成的。况且万物各有命分，谁能使它们这样呢？有孩子和没有孩子，祸福都还不能预先断定。鱼卵充满母鱼腹中，一个个又有谁怜悯？细腰蜂不会自己哺乳，整个族群长期孤单无偶；鸱枭啄食母鸟的脑髓，母鸟死后幼鸟才开始翻飞；蝮蛇也是如此。孙曰：细腰是蜂类，蜂群无雌雄之分，会把桑虫或蝗虫的幼子抱来，当作自己的孩子。注说：枭名叫防，又叫流离，以母为食。许慎说：枭是不孝的鸟。祝氏说：蝮又名虺，是毒蛇，咬伤手便会使手断掉。孩子出生时，会把母亲的肠和肝都撕裂；孩子即使好，也还没有报答母亲的恩情和劳苦，坏孩子更不用说。鸱枭、蝮蛇尚且都有孩子，所以有孩子也不要急着欢喜，没有孩子也不必固然悲叹。上等的圣人不等别人教导，贤人听见话就会改过；下愚之人听见话反而迷惑，即使教导也没有改悔的办法。大灵龟叩头接受命令，当天就把孩子的性命还了回来。地神对大灵龟说：“去告诉那个人。”东野夜里梦见有一个戴黑色头巾、穿黑衣的人闯进他的门户，三次宣告天帝的话，拜了两拜表示致意；大灵龟也收起悲哀，转为欢欣。《陆浑山火和皇甫湜用其韵》诸本作《次韵和皇甫湜陆浑山火》，此据阖本、杭本、蜀本。皇甫湜字持正，睦州新安人，任陆浑县尉。洪兴祖说，作“次韵”不对。刘贡父说，唐人唱和诗有“次韵”，是依次使用对方的韵，并不一定按次序唱和；韩退之和《陆浑山火》就是这样。皇甫湜补授官职来到古贲浑。此时正是玄冬，水泽干涸，山势狂暴，谷地凶狠，彼此吞吐；狂风怒吼不停。是什么东西那样轩昂地摇摆磨擦，喷出火来烧灼自己？夜里传来声响，使人惊骇得无法推究。天在跳动，地在震动，乾坤颠倒；火光赫赫向上照耀，直到幽深的山崖边际，截然高耸，周遍焚烧四方。神灵焦枯，鬼物烧烂，没有逃生的门径。日、月、星三光都松弛毁坏，再也不能升起。虎、熊、麋、猪，以及猴猿；水龙、鼍、龟、鱼、鼋；乌鸦、鹞、雕、鹰、雉；鹄、鹍，都被煮、炙、焙、埋在灰中烧熟后飞奔逃散。祝融宣告休止，斟酒分尊卑，陈列火齐玫瑰，开辟华美的园苑。芙蓉花披散纷乱，堵塞了鲜花繁茂之处；千钟万鼓，声音喧闹震耳；箎、埙发出沸腾般的声响，杂乱的啾啾嚄嚄声交相并作。红色旗幢、绛色旌旗、紫色大旗飘动；炎官的属下，戴朱红帽子，穿黑红相间的衣服，漆红的车身；他们的肉、皮肤都通红，臀部隆起，胸部低垂，腹部突出，车子掀动着车辕。缇色的脸，黑红相间；两腿像豹皮，身旁各带一具弓囊。霞光般的车子，虹色的蚓索；车轮的轮毂如太阳，车箱宽大；车盖和旌旗都呈丹红、绛红、绯红之色，红色的帷帐和幕布排列着祭肉。《周礼》说：“赤缇用羊。”脸色为深赤色。祝氏说：“这是赤色的熟皮。”《诗经》说：“韎韐有奭。”大腿像豹腿，两侧各带着弓囊。孙氏说：“马上盛放弓箭的器具，用豹皮制成。董卓力气过人，左右各带一具弓囊，骑马奔驰射箭。”霞车像彩虹，蚓索牵引；太阳般的车毂，车箱宽大；车盖为丹红色，旗帜为绛红色，飘动纷飞；红色帷帐和赤色幕布罗列着祭肉。血肉像池中波涛、风吹起的肉块、山陵聚积的土堆。

译综合两种说法，应当说成：“像血池中的波涛，像风吹起的肉块，像山陵聚积的土堆”，这样才恰当。巨大的山谷张口开阔，像颇黎制成的盆。豆和登排列着五座山，以五岳作豆登；瀛设四个酒樽，以四渎作酒樽。众神和乐地饮尽酒，互相酬酢，谈笑说话。雷公劈开山海，海水翻腾；牙齿咀嚼，舌头和腭部翻动；电光闪烁。赪红的大眼睛睁开，颛顼和玄冥收敛威势，躲避水中阴根；他们丢下车马，背负着他的后代。洪兴祖说：水能生木，木能生火，水对于火就像祖父看待孙子一样。他们缩起身体，潜藏着喘息，肩膀和脚跟都蜷曲起来。颛顼和玄冥两位君臣彼此怜惜，更加相爱，于是恩准黑螭去侦察、询问；黑螭的头被火烧毁。天门遥远，无法援救；他梦中通达上帝，满脸是血地申诉。黑螭侧身想要进入，却被守门人呵斥。上帝赐给九河之水洗去他的泪痕，又命巫阳使他的魂魄返回，慢慢召到面前，问他有什么冤屈。上帝说：火在冬季运行，是古来就有的事情；如果我禁止它，就会断绝它的饮食。女丁和妇壬世代通婚。洪兴祖说：丁属火，壬属水；火为女性，水为男性。丁女嫁给壬，所以说“女丁妇壬”。一作“夫丁妇壬”，也说得通：所谓“夫丁”就是壬，即说壬是丁的丈夫；所谓“妇壬”就是丁，即说丁是壬的妻子。今按：丁是阳中之阴，壬是阴中之阳，所以说丁这个女性嫁给壬，以显示水火相配。术士也说丁与壬相合，洪氏的两种解释都可以。一天结下仇怨，怎能不影响后代？时运运行到应当反转的时候，要谨慎收藏，蹲伏等待；看着桃树开花。到了辰月、申月、酉月，便有利于恢复旧怨。我要帮助你召来五条龙，跟随九只鹍鸟，淹没它的城邑，把它囚禁在昆仑山。皇甫湜作诗，使我停止昏睡。〔原文数字、纪年保留：百年、七月、八月〕 樊泽说：跟随韩公学习文章的人很多，只有李翱学到了韩公的正体，皇甫湜字持正，学到了韩公的奇体。持正曾对人说：“文章如果不奇特而平易，才可以说是真奇特，难道会妨碍义理、伤害圣人吗？比如‘龙战于野，其血玄黄’、‘见豕负途’、‘载鬼一车’、‘突如其来’、‘如焚如死’、‘如弃如何’等语句就是这样。”这首诗中的黑螭、五龙、九鹍等语句，同《易经》的“龙战于野”有什么不同？韩氏说：详察这首诗，开头说火势盛大，其次说祝融驾御火势，下面说水火相克相济的道理。辞句夸张而超出常情，终于上升到焚烧天关；我应和它，又增加了怪诞之语，虽然想后悔，舌头却已经无法收回。

译《县斋读书》我出任山水县令，在松树桂树的林中读书。摒弃琐碎事务，偶然获得了最初的本心。悲悯狖猿，惊醒世俗的耳朵；清泉洗净尘垢。诗写成了有人共同吟咏，酒酿熟了也不孤独地独斟。孙氏说：这是在阳山所作。韩公曾说，阳山是天下最偏僻的地方；又说县城没有居民，官署没有丞尉，只有十多户小吏人家。如此看来，所谓“有共赋、无孤斟”，怎么能说是在这里享受这种生活呢？考察韩公文集，区册、区弘、窦存亮、刘师命等人都从远方来跟随韩公，那么外户的鞋子已经满了。青竹间有时默默垂钓，白云下日日幽游探寻。南方本来多有毒物，北方来的客人总怕受到侵害。遭到贬谪，我甘心自守；长期滞留，也惭愧难以担当。投寄文章，像缟带一样朴素；收到纻衣作为答礼，却超过了兼金。《新竹》竹笋增添了南台阶边的竹子，日日长成清幽的景致。青黄色的竹节已经蓄积了霜意，黄色的竹苞仍掩映着翠色。它们伸出栏杆，抽出五六竿；来到门前，排列着三四竿。高高的竹标凌越秋色，严正贞洁的色泽压倒春天的妩媚。稀疏生长，巧妙地补足竹林；一齐长出，仿佛在争夺地面。纵横交错，初时还依次排列，忽然间便灿烂纷披、没有次序。风还没有吹动枝条，露水和白粉却先像含着眼泪。还有谁可以携带它们赏玩？面对这清幽的景色，只能徒然直视。《晚菊》年轻时饮酒，见到菊花便欢欣跳跃。如今来到这里不再饮酒，每次见到菊花总是叹息。我久久站立，摘了满手菊花；一路走着，把它们带回家。此时没有人可以同我交谈，丢在一旁，又怎能排遣悲伤呢？《落齿》去年掉了一颗牙，今年掉了一颗齿，突然间掉了六七颗，脱落的势头还远没有停止；剩下的牙全都摇动，掉光了大概才会停止。回想最初掉一颗时，只想到豁口可耻；等掉到两三颗，才开始担忧衰老将至、生命也会终结。每当一颗牙将要掉落时，我总是战战兢兢；牙齿已经交错，妨碍进食，漱水时颠倒惊怯。最后它离开我掉落下来，心情仿佛山崩一般。如今牙齿掉落已经习惯，看见脱落只觉得彼此相似；剩下二十多颗，已经知道它们也会依次掉落。假如每年掉一颗，或许足以支撑两纪；如果一同掉光，那么逐渐脱落和一下子掉完也没有区别。别人说牙齿掉落，长寿的道理难以依靠；我说人的生命有尽头，长短最终都要死亡。别人说牙齿豁缺，左右的人惊讶地仔细察看；我说庄周讲过，木雁各有自己的好处。说话不清、沉默固然好，不能咀嚼硬物而只能吃软食，也未尝不是美事。于是作歌成诗，时时拿来戏弄妻子儿女。《哭杨兵部凝、陆歙州参》人人都盼望活到七十岁，才活到一半，怎么能说已经蹉跎？两位一同去世，使知己之泪自然更多。早晨起身为谁痛哭？重新坐下后，泪水又久久滂沱。

译谈论文章和相互会见交谈，如今都已经结束了，又能怎么办呢？（诸本或作“新坟与宿草”。） 《苦寒》四时各自平分一气，不能兼并隆盛；严寒夺取了春天的次序。颛顼本来就不廉正，太昊放松了维系天地的纲纪；他们畏惧退避，只守着谦让，于是使黄泉之下的草木萌芽受到压制，天上的勾芒尖锐，草木不再抽芽，各种滋味失去了苦甜。凶猛的暴风搅动宇宙，锋利如刀，割刺肌肤。太阳和月亮虽然尊贵，却不能使乌蟾复活。羲和驾车送太阳出来，惊惶胆怯，频频窥视。炎帝手持祝融，呵气吹嘘，却不能使火焰燃烧；我在这个时候，又怎能沾受恩光？肌肤生出鳞甲，衣服像刀刃一样割人；寒气侵袭，鼻子不能闻气味，血液冻住，手指不能弯曲。浊酒沸腾着灌入喉咙，嘴角仿佛含着铁箝。拿起匕首和筷子吃饭，手指一碰便像被尖签刺到。靠近炉子也感觉不到温暖，炽热的炭屡屡添加；把手伸进热汤也没有益处，更何况丝绵和细绢呢？〔原文数字、纪年保留：十日〕 虎豹僵死在洞穴中，蛟龙螭龙死在幽深的潜处；荧惑星失去了运行的轨道次序，驾日的六龙也脱落了鬃毛。广大天地之内的生物，恐怕都要被杀尽。窗间啾啾叫的雀鸟，不知道灾祸已经临近；它们抬头仰天鸣叫，只希望白昼能够延长一时。不如被弹弓射死，反倒还能亲自接受炙烤。鸾凤如果不存活，你本来就不能占有它们；其余一切蠢动的同类也都死去，又有谁会对它们施恩、为它们怜惜？我自称最有灵性，却不能为你盖上苫席。悲哀激愤叹息，五脏难以安宁。半夜倚墙站立，淫淫的眼泪不断流淌。天王哀怜无辜，恩惠地低头顾视我；他卷起冠冕的旒，取下塞耳的纩，调和羹汤，进用梅盐；贤能之人日日被任用，斥退那些傲慢而奸邪的人。生风吹散死气，天地豁然开朗，像卷起帷幕；悬挂的乳汁零落坠下。清晨的阳光照进前檐，雪霜顿时消融，土脉肥润而且黏结。难道只让兰草蕙草繁茂，也应当施及艾草和芦苇。阳光照耀下的花萼鲜明闪烁，风中的枝条坐立摇动。天啊！如果真能这样，即使我死去，心愿也已经满足。《和虞部卢四汀酬翰林钱七徽赤藤杖歌》诸本没有“四”“七”二字，此据阖本、蜀本补入，旁注卢汀、钱徽二人的姓名。赤藤制成的手杖，世人从未见过。台郎才开始从滇池带来。滇王打扫宫殿，避让使者，跪下拜了两拜，用咿咿呀呀的夷语说话。使者拄着它走过绳桥，免于倾倒坠落，仓促之间靠它防护扶持。途中经过百国，没有一个人认识它。各国君臣聚集观看，追随着使者的旌旗；共同传说滇神从水中出来，献上赤龙的胡须，血淋淋地流着。又说羲和手持火鞭，驱赶太阳直到西极，睡着时把它遗落；它几重包裹，自己题写署名，并不拿珍奇之物向荒远的夷地炫耀。回来后捧着它赠给同舍的友人，浮动的光照在手上，想要拿住它，却又疑惑不敢拿。〔原文数字、纪年保留：三百里〕 诸本多有错误。今按：方氏所说“手”的意义固然有根据，但诸本作“照手欲把”，是说尚未拿起时，光已经照在手上，所以想拿却又疑惑。今本作“照把”，便是已经拿在手里了，又想再用手拿它而疑惑，怎么说得通？况且韩公的诗往往冲口而出，自然奇伟，难道一定要崎岖逼仄，借这一个字才算工巧吗？大体上，方氏专门崇尚奇涩，所以他所取的版本多有这类情况。空堂白昼，我靠着窗户，忽然看见飞电照在墙上，便寻找蛟螭。南宫清幽深邃，禁闱严密；唱和的诗篇有如吹奏埙箎，美丽的辞藻和华丽的句子实在难以继续。见到你寄来的诗，姑且用来安慰我分司东都的处境。《崔十六少府代理伊阳县令，以诗和书信投赠，因而酬答三十韵》崔君刚来时，我们彼此相识，还很不习惯。只听说赤县县尉不像博士那样闲慢；租屋相连，往来相近，欢喜得没有间隔。我当时也刚搬家，遇到各种事情都苦于难以办理；粗食也要一同吃，破袄又有谁来缝补？原以为安定下来以后，借贷又有什么忧患？却不知道孤儿遗属很多，全族都仰赖一个微薄的官职；有时还没吃早饭，得到米时天已经很晚了。隔着墙听见喧哗呼喊，众人的嘴像鹅雁一样嘈杂。先前的打算顿时全都错乱，居然见到了真假。

译鲁人说：“是真的。”温公《考异》说：宋太宗某始元年，华愿儿对废帝说：“官家是假的天子。”娇儿眉眼秀美，裤脚冻得露出两条小腿。他捧着书跟随几个兄长，两个总角小儿接连而来。冬天只能吃寒冷的腌菜，到了秋天才知道瓜瓣是什么。问他却不说饿饱，仿佛已经厌弃了肉食。以我的才名，已经三十年了，早就应该居于给事中、谏官之职；如今白头还奔走于乡里，闭口不谈，断绝毁谤嘲骂。府公即河南尹郑余庆，是我过去的同僚，忽然被擢升去治理山野小县；他寄来的诗夹杂着诙谐戏谑，有如讲说鹏鸟和鹌鹑。上面说酒味酸，冬衣至今还没有穿上；下面说人吏稀少，那里只够有彪虎和虥虎出没。又说要送来猪和鹿，这句话简直像变幻戏法。韩公大概用了这个说法，方氏却误据阖本。做了三年国子监老师，肠肚已经习惯了藜苋之类的粗菜。何况住在洛水边，鲂鱼和鳟鱼都可以用罩和汕捕捉，难道肯效法“经过屠门大嚼”吗？我早已厌恶弋猎者争相夺取，谋生计策笨拙，每天焦虑困苦，生活办法像用锄头铲平土地一样。男子受寒，诗书也写得艰涩；妻子衣服只剩下腰间的襻带。为官却不办理职责，罪过在于欺骗怠慢。将来应当自行弹劾离去，老死在芦苇乱草之间。年终寒气骄横，冰雪使木栈道湿滑。音信难以频繁相通，何时才能看见您清美的目光？《送侯参谋赴河中幕》侯继时随王锷征辟。回想从前刚刚及第时，我们都以少年相称。那时您的下巴刚长胡须，我的牙齿还清白如水。那时心志气概雄壮，什么事都自以为已经能够做到。分别以来能有多久？忽然间却像隔了一夜。我如今牙齿豁缺，实在可鄙；您的容颜衰老，也令人感叹。我们在风尘之中相逢，彼此亲近，交替叹息、怜惜。幸好同为学省官员，到了晚年又得到朋友。东司没有教授，我们以游宴为常。秋天在密树间捕鱼，夜里赌博，点燃明灯。雪路上偶然遇到樵夫，风廊下偶然遇到谈经的僧人。陆浑桃花闲暇时有温泉，水沸腾得像蒸汽。三月在崧山、少室山漫步，踯躅花红了一层又一层；洲边沙地坐到傍晚仍不厌倦，山岭石壁直到清晨才登尽。沉迷欢乐，不计日月，欢乐无法胜数。〔原文数字、纪年保留：十七里〕 迁官期满，已经发生了变化；彼此离散，只能徒然相凭。一路走来，收拾行装。人和马多么矫健腾跃，感激之情由此而生；胆气勇猛，难道从军就未曾有过气势雄壮的时候吗？司徒公王锷，是天子的爪牙和臂膀；率领十万多军队，四海都敬服他的威势。河北的军队还没有进发；蔡州主帅刚刚去世，为什么不请求扫除那里，救活百姓呢？我实在是鄙陋怯弱，承受恩惠却惭愧只是空有宏愿；仍想脱下儒冠，置生死于度外，争取首先登城。又想当面陈说事情，上书请求皇帝下诏征召。擅自越过职权固然不对，妄自作为也应受责罚。只应等待被责备、免职，回去耕田。如今您得到所依附的势力，形势就像鹰脱离臂韝；檄书下笔无与相让，幕府谋略也正合您的心意。收取功绩，载入史册；像鸟展翅高飞，直上云天。

译追逐深海的大鹏。男儿贵在建立事业，流逝的光阴不可乘坐追赶。年岁老去，阴气和妖气兴作；乌云坠落，雪花翻飞崩落。分别时衣袖拂动落花，水路上征车转过崤山。殷勤劝酒却无法饮进，勉强相送，遗恨已经接连不断。送您出门后回来，忧愁使肠子仿佛被绳子牵住。默默坐着回想从前的谈笑，痴呆得像遇见寒蝇。还有谁能骑马畅游？还有谁能与我交谈应答？席上的尘土可惜没有人打扫，残酒面对空杯凝滞不动。确实知道以后相逢之时，日月还要循环多次。生命既然注定要奔走服役，欢聚的情绪实在难以承受。寄信只在于频繁往来，不要吝惜尺牍和书帛。《东都遇春》年轻时意气真正狂放，有意同春天争胜。行走正逢二三月，九州花朵彼此映照；河川原野清晨像穿着鲜艳的桃李。早晨梳妆明丽，纵情游览不知疲倦；即使醉死，也不推辞疾病。饮食只取自己方便的，写文章凭恃豪迈纵横。来到这里才过了多久，白发忽然已经布满镜中。旧日游伴令人失望，新一辈足以嘲笑评论我。心肠一旦变化，便羞于看见繁盛的时节。得到闲暇却无事可做，恨不得辞别一切视听。深居仿佛在躲避仇人，默默躺卧如同正当黄昏。朝阳从窗中照进来，鸟声唤醒我，我昏昏沉沉地不知天明。为了生计而采取卑下的计算，盐米屡屡告罄；坐得疲倦，竟忘了起身，帽子歪了也懒得再扶正。幸而在东都任职，得以离开机阱。懒惰遭到傲慢偏僻之气的渐染，生来躲避世俗的性情既已消失，又哪里能够追回？有客来仍不愿驰骋，有船便在魏王池中往来，常常独自游泳。水面宽阔，水色和天色都清澈碧绿；岸边树木纷披，洲渚的边缘交错纵横。想归去却苦于不能实现，便就眼前景物取得幽静的乐趣。所求并非名利，得到的也已经很多。悠悠然度过早晚，落落然抛弃季札、孟尝君那样的交游。群公是多么贤能啊！他们上承圣明的天子，谋划治国，收取禹的功绩；四方都显出雄健劲利之势。转运粮饷并非不勤勉，稽留拖欠也有军法命令。朝廷庭院中百官各自奉行职守、恭敬谨慎，唯独我为什么这样呢？坐在这里同亿万百姓共享太平庆幸，譬如笼中的鸟，只能仰赖供给来维持性命。作诗告诉朋友们，惭愧之情直到最后也不能消除。《感春五首》在东都分司时所作。辛夷树的高处花朵最先开放。坐在青天下承受露水，从这时开始回想；已经叫孺人来轧响琴瑟，又让幼子传递清酒杯。选拔壮士、兴起军队，却不被任用；只是因为狂放，无法参加朝廷议论。如今直到死都得到闲居之处，还有诗赋歌咏太平康乐。〔原文数字、纪年保留：正月、二月〕 洛阳的东风什么时候来？河川的波涛、岸边的柳树，使整个春天又回来了。宫门一经锁闭，便不再开启【唐代都城长安以洛阳为东都，所以有“宫门一锁”之句。宫门不开，因此京城九条大道上没有往来车马的尘埃】。即使九陌之上没有尘埃，也要防备骑马的人上桥。早晨太阳升起，楼阁映着红白色，正高大巍峨。我独自吟咏了好几阕，却没有人和应。寸心的遗憾短得很，又有谁能把它裁断呢？春天的田地到了可以耕种的时候，已经催促王师向北征讨了。什么时候才能回去放下车子装载青草，使农事得以完成【“车”有的版本作“军”，不对】？战马苦于饥饿，有谁挂念它们呢？蔡州接受旌节的旧将已经去世【这一年彰义节度使吴少诚去世】；起居谏议【孙曰：裴度因河南府功曹之功被召任起居舍人，孟简、孔戣都任谏议大夫】接连来到朝廷，却没有听说留下什么防备，难道肯不放在心上吗？瓶和罍【孙曰：这是韩愈以自己作比】。先前跟随杜尹【杜兼】拜表返回时，笑语满口，是多么欢快啊！何等欢咍【呼来切，意为笑】！孔丞【孔戡】与我分别，前往临汝；他的风骨峭拔严峻，遗世而独立【“峭峻”有的版本作“峭峭”】。如今听不到他的声音、看不到他的容貌，才只隔了一夜，凶讯怎么竟接连传来了呢？上天高高在上，鬼神怀有恶意，要保全性命实在很难啊！辛夷花的花房忽然全部盛开【韩曰：篇末说辛夷花开得如此繁盛。元防曾询问，韩员外请求作一首辛夷花诗。韩员外家中喜爱辛夷花，花开时便请求折取两三枝作为赠礼。“君莫惜，逢君不折风亦吹”，说的难道就是这件事吗】；花将衰而正盛的时候，须要频频前来【“须频”有的版本作“频频”，不对】。清晨光辉灿烂，照耀着霞光和太阳；傍晚光线微明，与烟尘相和。早晨明亮、晚上昏暗，已经足以令人叹息，何况竟然满地凋残倾颓。迎接繁盛、送别衰谢，自有一番情意，谁肯稍稍留心顾念呢？酬答裴十六功曹巡行府西驿途中寄来的诗。【有的版本没有“涂”字，方崧卿说裴十六就是裴度。旧注说是裴谂，不对；裴度当时任河南府功曹，韩愈当时分司东都】

译相公【郑余庆，当时为元和元年罢相，出任河南尹】停止谈论治道，来到这里使东都百姓获得生机【“至”有的版本作“来活”，或作“治”，都不对】。御史【裴度，当时任监察御史，秘密上疏论说权幸之事，违逆皇帝旨意，被出任河南府功曹】因谈论政事获罪，来府中任小吏，终于使河南得到治理，从古到今没有谁能与他相比。天下四海一天天富足，路途都被马蹄和车轮挤得狭窄。府西三百里处的候馆【亭驿。孙曰：《周礼》说五十里设市并有候馆，是接待宾客的馆舍】一个接一个，如鱼鳞般排列。相公对御史说：“辛苦你前去巡行。”这时正值秋日山水，景色多么鲜明清新；哀鸿的鸣声清脆入耳，停留的雾气在高空散开【“褰”有开、揭开之意】【“褰”有的版本作“浥”，不对】。他赠给我一首行旅诗，气度轩昂，富有风神。譬如黄金盘，照耀着真正的荆山璞玉。我能来这里，也已经很幸运了：侍奉贤者就是郑余庆，交友仁者就是裴度【侍奉贤者指郑余庆，友爱仁者指裴度】。我手持钓竿坐在洛水旁，独自静坐，常常一直到天晚。才多的人自己辛苦劳碌【“多才”有的版本作“苦劳”，方崧卿说“苦劳”见《吕强传》。现在按语势应作“劳苦”；大概韩愈的诗多从胸襟自然流出，未必有意使用古人的语句】；无用的人只是因循苟且【才多指裴度，无用是韩愈自指】。辞免官职的日期不会太远了，走啊走啊，到那时正赶上山花盛开的春天。宴请河南府秀才【以“生”字为韵】【当时是元和五年冬，房武任东京尹，韩愈任河南令，权德舆任宰相】我们的皇帝继承祖先的功业，天下再次太平。诏书下达到各郡国，每年贡举乡里的英才。元和五年冬，房公任东京尹时，功曹上奏说【有的版本作“上其言”】：这个月应当登上名册【“月”有的版本作“日”，不对】。于是选取二十县的试官，得到了一位博学的大儒【鸿生，指硕儒】。众儒生都以自己的才华自负，互相庆贺选拔精当；他们怒然振动羽翼，昂首引颈【下浪切，又音杭，意为咽喉；选诗作“引圆吭”，形容声音纤婉】发出铿锵洪亮的声音。这座都城从周公以来，文章声名相继流传【“章”有的版本作“物”】；若不是特别卓绝，很难使人的耳目惊异。如今我遭到震动压制，竟不能发声鸣叫。鄙陋的我忝任县尹，惭愧战栗，难以自处。只希望求得一篇文章来书写此事，不敢嫉妒，也不敢争竞。回到家里，命妻子儿女准备这些煎炸烹煮的食物：红柿、紫葡萄以及各种菜肴果品，彼此相扶着端上芳茶【茶的嫩叶称雀舌、鸟嘴、菱颗，都产自蜀中。张孟阳《登成都楼诗》说：“芳荼冠六州”】；这茶出自蜀地的门户【各本“荼”多作“茶”，方崧卿依潮馆本。按《尔雅》说“槚，苦荼”，音徒。郭璞注说：这种树小而像栀子，早采的叫茶，晚采的叫茗。《唐韵》“茶”音宅加切，俗字作“荼”。大抵“茶”和“荼”古音相近，如今“搽”和“涂”也通用】。现在考察，茶与荼在今天人的语言中并不相近，而方崧卿说它们相近，是因为莆田的语音如此。虽然这属于民间俗语，也正由于本来音近，所以暗中与古音相合。如今建州人称“口”为“苦”，称“走”为“相”，也属于这一类；方言大多如此。好酒既浓又清，怎么能够充分用来欢宴呢？姑且借此表明我的诚意。昨天听说诏书下来了【方崧卿作“来”】，权公撰作国家的祥瑞文章【祯音贞，意为祥瑞】。文人得到了自己的职位【“文”有的版本作“大”，有的作“丈”】，文道应当大为流行。阴气搅乱了短促的白日，冷雨滞涩，天气不能放晴。努力吧，告诫你的徒众和车夫；国家正等待你的荣显【迟音治，意为等待】。送李翱。【李翱，字习之，陇西人。娶韩愈兄长韩弇的女儿为妻。杨于陵任广州刺史时，上表请李翱辅佐其府】广州相距万里，路上重重山岭，江水曲折绵延；一路走去，什么时候才能到达？谁能确定归来的日期！你向我作揖，出门而去，脸色与平日不同。虽然说有人追来送行【有的版本作“迎送”，方崧卿说《诗经》有“薄言追之”，郑玄解释为追送】，但从此以后，连你的足迹也断绝了。人生不过一世，不能自己施展才华、建功立业，譬如漂浮在江中的木头，任凭横竖漂流，哪里由得自己知道！宁可怀念分别时的痛苦，不要产生分别后的思念。送石处士赴河阳幕府【有的注文说以“起”字为韵】【石洪，也是元和五年，乌重胤征召石洪置于幕府；韩愈曾为他写过序】你长期手持《种树书》【《史记·始皇本纪》说：秦始皇焚书时没有烧掉的，是卜筮、医药、种树之书】，人们说你是避世的隐士。如今忽然骑上将军的战马，自称报恩之人，风云进入壮大的胸怀【“云入”有的版本作“雷开”】，山泉岩石也要告别幽静的耳目。钜鹿的军队想必已经衰老，常山的险要却仍可凭恃【钜鹿即邢州，常山即镇州。元和四年，节度使王承宗反叛，诏令宦官吐突承璀率兵讨伐，没有成功；元和五年便赦免王承宗，镇州今为真定府】。难道只是他们彼此忧虑？固然也是我们这些人的耻辱。快走吧，事情正紧急，饮酒可以振作精神。送湖南李正字归去。【有的版本作《送李正字归湖南》，有的作“李判官”。李础的父亲李仁钧当时任亲王府长史。李础从湖南请假来探望父亲，韩愈曾写序送他，这就是那首诗；作于东都】长沙【长沙郡】深入楚地，到了洞庭湖时已是深秋。人随着鸿雁而渐少，江水与蒹葭一起伸向远方。这里一处处都是我曾经走过的地方，而你将要悠悠然返回。独自出游，心怀耿介；旅店住宿，梦境却温柔缠绵【“婉娩”二字音宛晚，意为妩媚】。当地风土稍有不同，所听到的声音、所见到的鱼虾也天天不同。奉养父母的亲人朋友都在这里，又有谁和我一同安息闲居呢？《别本韩文考异》第四卷。

译钦定《四库全书》。《别本韩文考异》第五卷。宋代王伯大重新编订。古诗。辛卯年雪。元和六年春，寒气不肯退去。河南到了二月末，雪花竟有一尺厚，纷纷腾涌，相互逼迫【“排□”中后一字原文有缺字，注音姊抹切，意为逼迫；孙曰：即密集逼迫之意】。雪势如龙凤交错纵横，飞扬的雪波多么飘荡。天风吹动旌旗，白帝盛大地装备着羽饰仪仗，羽毛参差垂散【“鬖髿”有的版本作“防”，上字音参，下字音沙发，形容下垂；祝曰：《选》文“绿苔鬖髿乎砌上”】；衣裳振动。白色的虹霓先来开路，后面跟随着万位玉妃。雪花密集地压向大地，哗哗地玩弄着阴气。平生从未见过这样的景象，哪里有空闲议论它的是非？有人说这是丰年的祥瑞，或许可以丰衣足食。善于祈祷是我所仰慕的，谁说一寸诚心微薄呢？醉中挽留孟东野。从前因为读李白、杜甫的诗，常常遗憾两人不能相从。我和东野生在同一个时代，怎么又能追随李、杜二人的踪迹呢？东野不得官，白了头，夸说自己老迈衰弱【方崧卿说“依”字应作“躘踵”；卢仝诗说“卢子躘踵也”，意为步履蹒跚，贤愚总都不必惊异】。韩某稍微有些奸黠，自己惭愧像青蒿依傍高松，低头拜见东野，希望始终像駏蛩那样相依相报【上音巨，下音卭。樊曰：《孔丛子》说北方有一种兽叫蟨，爱护蛩蛩、駏驉；得到甘草一定咬下来留给它们，遇到人要来，便背着蟨逃跑。蟨并非真爱駏蛩，而是借它们的脚；两兽也并非真心爱蟨，而是因为蟨得到甘草会留给它们。禽兽尚且知道互相借助、报答，何况想求取名利的士君子呢】。东野若不点头，就好像用小竹筒去撞大钟。我的愿望是身体化作云，东野变化成龙，在四方上下追随东野；即使彼此离别，也没有理由再相逢【“离别”有的版本作“别离”】。李花二首。【各本作一首，方崧卿说这是两首诗。从“当春天地争奢华”以下分开，意义十分明显，是编者误合。樊曰：这首诗从“夜领张彻投卢仝”以下，极尽描写李花的妙处。苏轼《梅诗》引用此意说：“缟裙练悦玉川家，肝胆清新冷不邪。秾李争春犹办此，更教踏雪防梅花”，也很奇特】天刚亮我走进西园，看见几株梨花，仿佛在夸耀自己；旁边有一株李树，颜色惨淡，像含着叹息。我问它，它不肯说明缘故，只独自绕着它走了百匝，直到太阳西斜。忽然想起前些时候经过这棵树，正好看见芳香的花意开始萌发【有的版本作“芽”；方崧卿说《汉书》中有“如朱草萌牙”的说法，“萌牙”而没有“萌芽”一词】。无奈那时趁着酒意，没有省察记录，没能看见玉枝聚集着霜花【“枝”有的版本作“杖”】。我为你泪流不止，却无法使羲和倒转太阳车。东风吹来，花色仍不改变。苍茫的夜气渐渐生起，遮蔽彼此；像冰盘一样的果实，到了夏天可供进献，青碧的果实清脆可口。却把你斥退，不肯享用，真为你的花感到惭愧【“斥去”有的版本作“片云”、作“云去”或“斥逐”；方崧卿说张衡《思玄赋》有“斥西施而不御”，韩愈语本于此，各本或因误传而改】。当春天到来时，天地争相炫耀奢华，洛阳的园林尤其纷繁杂乱【“挐”有的版本作“拏”。方崧卿说董彦远认为“挐”从“奴”，唐韵把“挐”列为异体，这是不对的。考察《子虚赋》和王逸《九思》，都只作“挐”。按《说文》，“拏”从“奴”，意为牵引；“挐”从“如”，意为持拿。古书写作“拏”，大概是通用字】。是谁把平地上万堆白雪【“将”有的版本作“准”】剪裁雕刻，做成这漫天的花朵？日光照耀着花色；天还没亮，月亮暂时进入都城，交相辉映。夜里我领着张彻去投奔卢仝，乘云一同到了玉皇的宫殿。长姬们香气袭人的车驾四面排列，穿着白色衣裙和洁白佩巾，没有高低差别。她们安静地洗濯明洁的器物，各有所奉侍；回头看我，却不肯把我放在口中谈论。清冷之气晶莹透骨，使肝胆清醒。一生的思想和忧虑，还有什么机会走向邪僻呢？招请杨之罘。【方崧卿说：之罘是元和十一年的进士。合本作“之果”，是字形讹误】柏树生长在两块石头之间，万年终究长不大。野马不认识人，很难用来驾车。假如把柏树移到平地，把野马系入马厩，马就会思念自由而悲伤；柏树的根受到损伤，也会悲伤。但是根虽受伤，柏树却不会死，终有一天会长到千丈【“千”有的版本作“百”，“日以”有的版本作“不难”或“已”】。马悲伤够了，便又快乐起来，振奋迅疾，自夸鞍辔【“迅”有的版本作一缺字；方崧卿说“振迅”见《七月》诗传、鲍照《鹤赋】。之罘【音浮】从南山来，他的文章使我惊异。我安排馆舍让他读书，他每天都发出想要归去的声音。我让之罘归去，柏树和马的得失便可由此看出【“失得”有的版本作“失待”或“实待”“实失”。按三本都没有道理，只有嘉祐杭州本作“失得”，似乎颇有道理，但《举正》没有收录；大概意思是说，得失的道理，从柏树和马就可以看见】。之罘告别我离去，考虑得失，还在柏树和马之下。我从之罘那里回来，进门后思念他而悲伤。之罘告别我离去，难道不会想念我吗？请他为县中的居所洒扫，引水穿过竹林之间，使喧闹之声无法到达，和山中的清闲有什么不同？先给他陈列百家之书，饮食有肉有鱼。先王遗留下来的文章，我都编缀整理，确实在我这里。礼书说独自学习有局限，《易》认为求学不可离开师友。于是又作诗招请之罘，早晚都怀着饥渴之心等待。寄给卢仝。玉川先生住在洛城，只有几间破屋和一个仆人：长胡须的仆人不裹头；一个婢女赤着脚，年老而没有牙齿。他们辛勤奉养十多口人，上有慈母，下有妻子儿女。先生自成年以来就憎恶俗人，闭门不出，动辄已经十二年。如今竟要靠邻寺僧人乞讨米粮；我这个忝任县尹的人送米给他，难道不会感到羞耻吗【“令”有的版本作“今”，不对；“尹”有的版本作“令”】？俸钱供给公事和私用，余下的便时时送些微薄之物，帮助祭祀；劝说留守，拜见大尹【樊曰：唐代洛城有东都留守和河南尹。韩愈《李登封墓志》说：“写信告知留守和河南尹。”当时郑余庆任东都留守，李素以少尹身份代理大尹职务】。话才说到这里，他就总是捂住耳朵。水北山人已经取得名声，去年离去做幕府属官；水南山人又接着前往【孙曰：指洛水南北。两处都在洛阳城中。水北是石洪，水南是温造。元和五年，乌重胤任河阳三城节度使，征召石洪、温造为从事】；鞍马和仆从堵塞了乡里【“从”有的版本作“夫”】。少室山人【孙曰：指李渤，字濬之。他立志求学，与二哥李涉都隐居庐山，后来迁居终南山、少室山。元和元年以左拾遗征召，不肯赴任】。

译元和四年，河南尹派遣官吏拿着诏书敦促他，他仍然不肯赴任。韩愈任河南令时，写信给李渤加以劝说，李渤认为韩愈的话有道理，这才出家到东都来。有人两次以谏官之职征召他，他也不起用。那些人都尖刻地议论世事，即使有才干，也免不了遭受驱使。先生的事业不可估量，只是如今用法律来约束自己罢了。把《春秋》三传束之高阁【“三”有的版本作“五”，或作“左”。现按邹夹《春秋》在当时已经没有传本，而当时通行的是三传，作“五”或“左”都不对。孙曰：晋代杜乂、殷洪的才名冠绝当世，王导极为器重他们，却对别人说：“这类人应当束之高阁，等天下太平后再谈论任用他们”】；独自抱着遗留下来的经典，探究它们的始终【“抱”有的版本作“把”，不对】。往年挥笔嘲弄马异等人的同异【孙曰：卢仝与马异交好，诗说：“仝不仝，异不异，是谓大同而小异；仝自仝，异自异，是谓仝不往兮异不至”】。怪诞的言辞惊动众人，诽谤一直不断。近来他自己说已找到平坦的道路，却仍要登上虚空，跨骑绿耳马【“虚空”有的版本作“青云”。方崧卿说应作“绿駬”。今本两字都从马旁；按《穆天子传》、荀子、列史等都作“绿耳”。郭璞注《穆天子传》说，魏时鲜卑曾献黄耳马，所以以耳朵的颜色命名】。这首诗难道是因为押了重复的韵，便胡乱刊刻的吗【此句为注文，疑有文字问题】？去年生了儿子，取名叫添丁【卢仝有《添丁》诗】，心意是让他为国家补充丁口。耕田除草【“耘耔”音子，意为拥护禾苗根部】。国家的丁口遍及四海，难道没有农夫亲自拿着耒耜吗？先生怀有才华，最终一定会得到重用；如果宰相不允许，他也不会终身做官。即使不在出力任事的行列，能够著书立言、留下规范，也足以凭恃。子孙后代应当防备十世之后的宽赦，难道要说留给后代的事业没有根基吗【“阯”有的版本作“址”，方崧卿说“阯”见《汉书·疏广传》】？所以知道忠孝出于天性；至于防身而扰乱伦常，哪里足以与它相比？昨晚长胡须的仆人来递交状子，邻墙的恶少【韩曰：《荀子》说无廉耻而贪好饮食，可以称为恶少】凶恶得无以复加，每天骑在屋顶上下窥视【“窥阚”有的版本作“窥瞰”】。全家惊恐，奔走中还跌断了脚趾。他们凭借姻亲关系欺凌官吏，不相信法令能够禁止他们。先生受了委屈从未说过什么，忽然来告诉我，确实有原因。可叹我身为赤县令，掌握权力却不用，还要等什么？立即召来贼曹，呼唤伍伯【方崧卿作“五百”；按《古今注》有“伍伯”，是什伍之长，不应作“五百”】，把这伙人的尸体全都陈列在市场上。先生又派长胡须的仆人来，说这样的处置并不是他所喜欢的。何况现在正是万物生长的时节，不能在都城施行过于猛烈的政令。先生本来就是我所敬畏的人，我不敢窥探他的器量边际【“涯涘”音床史切】。放纵这些人，究竟是谁的过错呢？效法他们的恶行而杀掉仆人，实在有愧于前代史事。买羊沽酒，向先生赔礼说自己才疏无能。偶然遇到明月照耀桃李【补注：即前面《李花诗》中“日光赤色至玉皇家”四句】；先生若有意屈尊光临，就再派长胡须的仆人送来两条鲤鱼。酬答司门卢四兄云夫院长作的《望秋》。长安经过雨水洗涤，初秋来临；放眼望去，像寒冷的明镜打开。清晨从终南山回望，踏过龙尾【龙尾陂，长安地名】，靠近天空，更觉得山色青翠高峻【“巉巉”音祖衔切，意为高】。自知才识短浅，不能有所补益；长期在这里任职，穿着朝服，回来后只要有空便游览，暂时仿佛壮马脱去了沉重的马衔。曲江【地名，唐代称芙蓉园】的荷花大约绵延十里；江湖景色使人自然生出感慨，快乐的游览也不要闭口不言【“自思”有的版本作“思自”或“思目”，不对】。从乐游【孙曰：汉宣帝神爵年间修建乐游苑，在杜陵西北，今称乐游庙】向下俯视，无论远近，绿色槐树与浮萍相接，无法砍除。白头寄居此地，有谁来问候？平地上不过走几步，却仿佛关闭在云中岩穴【“扄”有的版本作“局”或“屈”】。云夫，我的兄长，你有狂放的气概，爱好与世俗不同；酸甜咸淡的饮食每天送来慰问我，你却不肯离去，整日谈诗说赋，絮絮不休【“諵諵”音女咸切，意为不断说话】。你作的《望秋》一章已经令人惊绝，却还说要压低声调，避开诽谤【“抑”有的版本作“徊”】。如果让你乘着酒兴纵情驰骋，写出雄奇怪异的作品，造化又凭什么承受雕琢刻画呢【“劖”音鉏衔切，意为断削】？可叹我这个年轻人遇到强有力的同伴，胆怯变成勇敢，神明也会鉴察【“鉴”音监】。奔驰穿过深坑山谷，始终不后悔；若因为利益而停止，真是贪婪之徒【“馋”意为贪食，孙曰：说被利禄拘束而不游此山，便是贪婪的人】。向群公高高作揖，辞谢名誉；远远追慕杜甫、李白，感念至诚。楼头的圆月不能与我一同住宿【“完”有的版本作“见”或“皎”；按《月蚀》诗有“完完上天东”，是说月圆，这里也是同样的意思】，无奈它渐渐亏缺，走向纤细【有的版本作“纤纤”；方崧卿说“防”字音蜀音所咸切，《诗经》“掺掺女手”，《说文》和石经都作“防防”】。是谁家的孩子【吕氏之子吕炅，见《李素墓志》】？不是痴人，也不是狂人，他是谁家的孩子？离家进入王屋山，自称道士。白头老母挡在门前哭泣，拉断衣袖也留不住他。新妇眉毛青翠，年仅二十岁，送他回家，哭声穿过了街市。有人说他想学习吹奏凤笙【方崧卿作“皇”，不对】，仰慕灵妃和萧史【孙曰：《列仙传》说，秦穆公时有萧史善吹箫，公主弄玉喜爱他，秦穆公便把女儿嫁给他；萧史教弄玉吹出凤鸣声，数十年后，凤凰来到屋上，秦穆公为他们筑凤台，夫妻住在台上，一天一起随凤凰飞去】；又有人说当时世俗轻视平常的努力，偏要走险怪之路，以求取得显贵官职或成仙。即使有这些传说，明白的人也都知道它们是荒谬的。圣明的君主和贤能的宰相，怎么可以欺骗？难道要在穷山中干枯而死，究竟还等待什么？唉！我的心确实平易仁厚，愿意前往教诲他，追究事情始末【“诲”有的版本作“悔”；按这里作“悔”不对，大概方崧卿以奇字为主，可相互类推】。罚一人以劝戒百人，是治政的常法；他若不听从再诛罚，也还不晚。谁是他的亲友，能够怜悯我，把这首诗抄写下来，拿去送给他【“持送似”有的版本作“持送以”，不对】？河南令官舍的池塘和台榭。挖成的池塘才有五六丈见方，筑起的台子不过七八尺高【“七八”有的版本作“六七”】。想用层层台阶压住篱笆，却不允许池水波澜以斗斛来计量。规划构造虽然巧妙，又有什么值得夸耀的？景致趣味并不深远，实在可惜【“景”有的版本作“指”】。只会长久使官吏远远地奔走，已经有青蛙和蛤蟆来助长杂乱【“狼藉”方崧卿说应作“借”，从草；《说文》说草杂乱不编整。今本从竹。《汉书·陆贾传》有“名声籍甚”，孟康解释为狼藉甚盛；大概古字如“借田”都只作“借”，后来从草、从竹才产生分别。这里应以“借”为正】。送无本大师归范阳【就是贾岛】。

译【即贾岛。刘公《嘉话》集注说：贾岛当初到京师参加科举，一天在马上得到诗句“鸟宿池边树，僧敲月下门”，起初想用“推”字，反复推敲不能决定，不知不觉冲撞了京兆尹。当时韩愈代理京兆尹，左右拥着他来到面前；贾岛把原因全部说出。韩愈立马思考了很久，说：“用‘敲’字好。”于是和他结为布衣之交。韩愈有诗说：“孟郊死葬北邙山，日月风云顿觉闲。天恐文章浑断绝，再生贾岛在人间。”《摭言》又说：贾岛曾骑驴行走在天街，秋风正猛，黄叶可以扫地。他忽然吟诵“落叶满长安”，最终也没能求得下一联。因此冒犯京兆尹刘栖楚，被拘押一夜后释放。《新唐书》说：贾岛字浪仙，范阳人，起初是僧人，法名无本。来到东都后，韩愈教他写文章，于是还俗，参加进士考试。他苦心吟诗时，即使遇到公卿大夫，也不知道觉察。一天他看见京兆尹骑驴，京兆尹责问他很久，才将他释放。这与《摭言》相合。然而《嘉话》等书都说“韩公与贾岛作诗”，苏轼说：“世俗无知的人，把这事托在退之名下。”洪兴祖也说：按送无本这首诗时，韩愈任河南尹，不应到这时才与贾岛相识】又说贾岛起初是僧人，后来才参加进士考试；这里说他后来改名无本，是传抄者的错误。樊氏又说：按这首诗作于元和六年冬，而这一年秋天东野也有诗赠无本，说“长安秋声干木叶，相号悲时”。孟郊当时还活着，怎么能说他已经死葬北邙山呢？如果认为韩愈任京兆尹时才认识贾岛，所以才这样说，那么韩愈任京兆尹是在长庆三年，这一年怎么又会有这首诗呢？无本写文章，身体的力量比不上胆气。我曾经把文章给他看，他勇往直前，没有什么不敢做的。仿佛蛟龙玩弄角牙，仓促间就想亲手擒住众鬼；又像囚徒在深幽之下向上窥视，袭入黑暗的洞穴【“玄”意为黑；“窞”音徒感切，《说文》说是坑中的小坑】。天阳和煦，四海都在注目，他的头却不肯低下【“颔”音胡感切，意为下巴。方崧卿说季本作“顉”，《说文》解释为低头；《列子》有“巧夫顉其颐”。按《说文》“顉”音五感切，所引“卫献公颔之而已”作证，似乎与“顉”字不同；然而《左传》今本只作“颔”，其说未详。有人怀疑下文有“顑”“颔”二字，此处不应重押，所以作“顉”较好。但“顑”“颔”见于《楚辞》：顑音虎感、感古湛切，颔音户感、鱼检切，意为吃不饱、面色发黄，也与“不颔”的意义不同】。鲸鱼和大鹏相互摩擦【“窣”音苏骨切，也有摩擦之意；《前汉书》有“媻姗勃窣上金堤”】，两次举动便畅快，一口吞下，难道一定能如此吗？本来已经告别了黯黮【上音乌感切，下音徒感切，意为黑暗；《楚辞》有“尚黯黮而有瑕”；孙曰：昏庸暗昧的样子】。狂放的言辞纵情铺陈，气势滂沱华美。高低起伏间显出舒展和惨淡，穷尽奸奇怪异的变化，往往终于造就平淡之境。蜂和蝉像打碎的锦缎纹彩【“蜂蝉”有的版本作“风蝉”或“蝉翼”；按此句与下句不相对，含义未详】；绿色池塘中荷花披展【“菡蓞”上音撼，下音禫。“披”依荆公本确定；有的版本作“垤”或“低”，方崧卿依合本作“坏”，都不对，只有“披”“坏”声韵相近。孙曰：诗中有“蒲菡萏”，《尔雅》说荷、芙蕖的花叫菡萏】。灵芝的花英从荒草丛中挺拔而出【“蓁”有的版本作“榛”】，孤鸟的翅膀从相连的芦苇间飞起【“菼”音吐敢切；孙曰：《尔雅》说菼是荻，郭璞注说像芦而小；连菼就是成丛的芦苇】。我的家住在遥远的幽都，还未认识你，气质便先使我感动；来寻找我，难道能没有特殊的嗜好吗？昌歜【音徂感切，孙曰：即腌制的菖蒲。周文王爱吃昌歜，孔子听说后也吃它，见《吕氏春秋》；《左传》也有宴享昌歜】。初次见到洛阳的春天，桃枝上缀满红色花粒，于是来到长安城中。此时卦象转为习坎；我年老懒散，没有争斗之心，已经很久不从事笔墨文章，想用金帛酬答全家常年饥饿【“顑颔”上音呼感切，下音乎感切。《离骚》有“常顑颔以何伤”。韩曰：顑是吃不饱的样子，颔是面色发黄；孙曰：说想用金帛酬答，那么我家便可免于常年饥贫】。想到将要把我抛下离去，霜雪刺痛人心【“防”意为痛；《礼记》说“中心怛怛”】。凶猛的狂风【指狂风】搅动天空的大道【指天上的道路；“搅”有的版本作“折”】，天地也随之震撼【孙曰：即摇撼，意为狂风一起，天地也将摇撼】。请努力作诗歌，安慰我在你离别后阅读。【《礼记》说：“内心忧伤痛苦。”】石鼓歌。【樊曰：欧阳修《集古录》说，石鼓文在岐阳，起初世人并不称道，到唐代才开始广受称誉。韦应物认为这是周文王的鼓，到周宣王时刻上文字；韩愈直接认为是宣王的鼓。现在在凤翔县孔子庙中。石鼓共有十面，早先散落荒野，郑余庆开始把它们置于庙中，但遗失了两面。皇祐四年，向传师从民间寻得失鼓，十面才齐全。能够看见的文字有四百六十五字，磨灭不能辨认的超过一半。不过其中可疑之处有四处。韩愈喜好古物而不妄作，我姑且取他的说法作为依据。至于字形笔画，也不是史籀不能写成。欧阳修的题跋如此。孙曰：石鼓文还能看见的大意说：“我的车已经坚固，我的马已经整齐。”又说：“我的车已经完好，我的马已经肥壮。君子要打猎，君子要打猎，麋鹿纷纷奔走，君子的所求。”又说左边的骖马飘动，右边的骖马强健，良弓适时射取麋鹿野猪，猎物很多。又说：“那是什么鱼？是鳊鱼，是鲤鱼。用什么来装它们？用杨木，用柳木。”‘櫜’音高，《说文》说是袋子。又《笔墨闲录》说：这首歌完全仰赖杜甫《李潮八分小篆歌》，只是才力浅薄，又能拿石鼓怎么办呢？正如杜甫所说：“李潮啊李潮，我拿你怎么办？用锋利的剑砍断活着的蛟龙和鼍。”又如杜甫所说：“锋利的长剑，森然相对。”【此处原文括号未闭，且文字残缺】

译张生手里拿着石鼓文，劝我试作一首《石鼓歌》。少陵已经无人，谪仙也已去世；我的才力浅薄，又能拿石鼓怎么办？周朝纲纪衰落，四海沸腾；宣王愤然奋起，挥动上天的战戈，大开明堂接受诸侯朝贺，诸侯的剑佩相互摩擦作响。他在岐阳搜寻【“搜”音疏鸠切，今岐山县旧称岐阳】，奔驰展示雄健俊美的姿态，万里以内的禽兽全都被罗网遮蔽【“万”有的版本作“百”】。刻下功勋，勒成文字，告示万世【“成”有的版本作“盛”；方崧卿说“封岱勒成”见《东都赋》】。凿石制成石鼓，毁削高峻的山峰【“嵯峨”形容山高】。随从之臣的才艺全都第一，选定、撰写并刻下文字，留在山间【“拣”有的版本作“简”，“撰”有的版本作“譔”】。雨淋日晒，野火焚烧，鬼物守护，劳烦它们驱逐呵斥【“防”音麾，意为指挥；“防呵”有的版本作“诃”】。公从什么地方得到这纸拓本【“处”有的版本作“士”】？细微笔画全都完备，没有差错讹误。文辞严整，意义深密，读起来难以明白；字体不像隶书，也不像蝌蚪书【各本都作“科”，方崧卿依《蜀粹》作“蝌”。按“蝌”是“科”的俗体，后人因为重韵而误改。方崧卿知道韩愈不避重韵，却在这里疑惑，实在不当。孙曰：隶书是秦始皇时程邈制定的，施用于官府；科斗书是鲁恭王时毁坏孔子旧宅而得到的古书字体，论语、孝经等古文都用此体】。【就是所谓的蝌蚪文字】年代久远，怎么能避免笔画有所残缺【“画”有的版本作“划”】？锋利的剑砍断活蛟龙和鼍【“斫”音唐何切。韩曰：以下“快剑斫断”等句，都是形容石鼓文字如此】。字体如鸾鸟飞翔、凤凰高举，众仙降临，珊瑚与碧玉树交错着枝柯【“碧树”有的版本作“幽碧”。孙曰：班固《西都赋》说“珊瑚碧树，周阿而生”；《广雅》说珊瑚是珠，《说文》说生在海中，颜色赤红；碧树是碧玉之树。《淮南子》说昆仑山北有碧玉树。韩曰：晋武帝赐王恺一株珊瑚树，高二尺多，枝柯扶疏，是世间罕见之物】。金绳铁索锁结得雄壮【“纽”音狃，意为结】；古鼎跃入水中，龙腾梭飞【“龙腾”有的版本作“腾龙”。韩曰：梭是织布工具。樊曰：晋代陶侃年轻时在水泽捕鱼，网到一把梭子，挂在墙上，不久雷雨大作，梭子化龙飞去】。浅陋的儒生编纂诗歌，却没有把它收入《二雅》，见识狭窄，不能平易委婉【“收”有的版本作“得”；“蛇”有的版本作“佗”。“委蛇”上音于为切，下音移；祝曰：《毛诗》叶韵补音作唐何切，诗注说是行动可以遵循的样子；孙曰：平易的样子】。孔子向西行走却没有到达秦地，摘取了星宿，却遗漏了羲和与嫦娥【孙曰：羲娥即日月；羲和驾日，嫦娥驾月。韩曰：诗意是说石鼓文没有编入诗歌，《二雅》也没有记载；孔子说《诗经》连细小事物都能详述，唯独遗漏此文，就像摘取星宿而遗漏日月】。可叹我喜好古物，却生得太晚；面对这些石鼓，双眼涕泪滂沱。忆及从前刚被召为博士时，那一年才改元称元和。旧友从军在右辅，请他替我丈量、挖掘安放石鼓的坑穴【孙曰：指安置石鼓的地方】。洗帽沐浴，告知祭酒：如此珍贵的宝物，世上难道还有很多吗？用毡包裹、用席子裹好，立刻就能运来；十面石鼓只需几匹骆驼装载【“骆”有的版本作“槖”，按字义应作“槖”】。把它们献给太庙，和郜鼎相比，光彩和价值岂止超过百倍？圣上如果允许把它们留在太学，学生们讲解研究，便能互相切磋。观看鸿都门学讲经的人尚且拥挤得喘不过气【孙曰：汉灵帝元和元年开始设置鸿都门学，熹平四年诏令儒生校正五经，议郎蔡邕用古文、篆书、隶书三种字体书写，刻在太学门外；碑刚立起时，前来观看和摹写的人】。车马每天有千辆，堵塞街道；鸿都门观看经书大概是两件事，韩愈把它们合在一起使用【孙曰：车马每天有千辆，填塞街巷；鸿都观经也有同样盛况，韩愈兼用这两件事】。坐着便可看见全国的人奔走而来，剜去苔藓，露出石鼓的棱角；安置得妥帖平稳，没有偏斜。用大厦深檐覆盖保护，使它们经历长久岁月而没有其他损伤。朝廷中的大官们老于世故，哪里肯为此感动？只是徒然优柔不决【“媕□”上音庵，下音阿，意为不能决断】。牧童敲火，牛磨角，又有谁会再动手摩挲它们【“摩挲”音娑；后汉苏子训到长安摩挲铜人】？日月消磨，终将使它们被埋没。六年之中向西回望，只能空自吟哦。王羲之的俗书追求姿态妩媚【樊曰：周宣王时史籀开始把大篆改变为籀书，石鼓文就是籀书。秦朝又把古文改为篆书、隶书，如今又改为楷书，都是世俗书体，不是古书。补注：王得臣《尘史》说王羲之的书法多不讲究偏旁，这就是韩愈所说追逐姿媚的俗书】，写几张纸尚且可以换取白鹅。继周以后八代的争战结束，却无人收拾石鼓，按道理又能怎么办【“那”意为“何”；《左传》说：“犀兕尚且很多，丢弃铠甲又能怎样”】？如今正是太平之日，国家没有别的事务，正应任用儒术，尊崇孔丘、孟轲【“任”有的版本作“用”】；哪里能把这些石鼓文字拿来向上陈述政务呢？〔原文数字、纪年保留：千两〕 希望借助口若悬河的辩才，把石鼓歌说到这里。唉，我的心意恐怕终究要被耽搁了。双鸟诗。【集注：苏轼《李太白画像诗》有句说：“化为二鸟鸣相酬，一鸣一止三千秋。”有人因此认为这首诗是李白、杜甫所作。柳开解释《双鸟诗》说：“韩愈的用心，是忧虑道统。行为不遵循孔氏的人，便是夷狄，所以写下这些话加以讽刺。”佛、老二教都被视为夷狄，教义却不同，所以称为“双鸟”。自柳开为佛、老二氏作解说后，洪兴祖承袭其意思作笺注。朱熹则认为韩愈是自况，和孟郊的说法见《考异》注文】两只鸟从海外飞来，飞呀飞呀来到中州【“来飞飞”有的版本作“飞飞来”】。一只鸟落在城市，一只鸟栖集在幽岩【“集”有的版本作“巢”】。它们不能相伴鸣叫，至今已经三千年。两只鸟各自闭口，万物仿佛都把声音含在口中。春风卷地而起，百鸟全都被吹得飘浮。两只鸟忽然相逢，鸣叫一百天也不停。所有有耳朵的都快要聋了，有嘴巴的反而感到羞惭。百舌鸟过去一向声音繁多，从此也总是低下头【“恒”有的版本作“且”，不对】。即使得了病也不呻吟，沉默到死才停止。雷公把这件事报告给天公：万物都需要膏油滋润。自从两只鸟鸣叫以来，连雷声也被压伏而收歇【各本相同；但蜀本“声”作“光”，合本作“雷声三伏收”，都不对；方崧卿独依唐本作“防雷声伏收”，却不成文理】。鬼神害怕它们的嘲弄吟咏，造化也全都停滞不动【“造化”有的版本作“化”】。草木尚有微小的情感，便挑剔搜求，显示给九州。虫豸实在微小，却禁不起苦苦诛求。两只鸟不停地鸣叫，万物都产生忧愁；两只鸟不停地鸣叫，从此没有春秋；两只鸟不停地鸣叫，日月难以转动；两只鸟不停地鸣叫，大法刺入九畴。周公不再是周公，孔丘不再是孔丘。

译上天责怪这两只鸟，各自把它们囚禁在一处。百虫和百鸟，于是一起啾啾鸣叫。两鸟既被分隔在不同地方，便闭口不言，以省察自己的过错。早晨吃下一千条龙，晚上吃下一千头牛；早晨饮水，饮得河中生尘，晚上饮水，饮得海水断流。还要再过三千年，才重新起来彼此唱和。方氏说，柳仲涂有一篇解释此诗的文章流传于世，认为诗是指释、老二家；但考察欧阳修《感三子诗》和苏轼《李太白画像赞》，大概是专为李、杜而作。今按：说是释、老或李、杜，恐怕都未必正确。我过去私下曾以为，这只是韩公为自己和孟郊所作：落入城市的指韩公，聚居岩穴幽处的指孟郊；但起初也不能没有疑问。近来看到葛氏《韵语阳秋》已有这种说法，读者可以详细考察。注中又有人说“百鸟”从阁本、杭本、蜀本作“七鸟”，并称柳宗元、谢无逸、荆公都作“七鸟”，认为是《月令》七十二候中的虫鸟；苏耆《开谭录》中也有此说。今细考之，百虫就是上文所说的虫，百鸟就是上文所说一切飘浮的鸟，并非七十二候中的鸟。即使真指七十二候之鸟，只说“七鸟”，词义也不完整；而鸟说七、虫却说百，例证上也不通。或许是草书“百”字像“七”字而造成讹误，实在不必过分附会。赠给刘师服（“服”有版本作“命”）。羡慕你的牙齿坚固又严密，能把大块肉和硬饼像切刀一样咬断。我如今牙齿稀疏破缺，掉落得很多，所剩十多颗也都松动不安。只能用匙舀烂饭慢慢送入口中，闭着嘴像牛反刍一样软软地咀嚼。妻儿怕我心中失望，盘子里不摆栗子和梨。今年我才四十五岁，料想以后会渐渐衰朽粗疏。红颜白颈的美人都惊讶得不肯亲近我，除此之外，还有什么可数说的呢？想当年姜太公刚开始做官时，口中两颗牙也没有多余；虞翻十三岁时，难道就算少了吗？后来他自己叹恨，把这些写在书信中。大丈夫只要命运尚在，什么祸害都不足为患，谁能在形骸之外防备检查呢？如果有希望到东方垂钓巨大的鱼线，我就同你一起饱餐鲸鱼肉脍。注：正文“七鸟”及“百鸟”等字有版本差异；“兀臲”形容不安。“呞”是食物吞下后又反上来咀嚼。关于姜太公和虞翻的典故，注中认为文献记载尚有可考之处。末句用《庄子》任公子以五十头牛作饵、在东海钓大鱼的故事。题写炭谷湫祠堂。当时韩公在京师。欧阳修本说是在京兆以南、终南山下祈雨的地方；《南山秋怀诗》也都曾提到这里。万物都在明暗之中，鬼神也各有自己的境域。唉，龙独自有什么智谋，出入在人间和鬼神之间？不知道是谁在帮助它。若说它掌握着造化的关隘，厌弃平地，便以水为巢，居处高山；山峰排列，像聚拢的手指，石盂仰面环绕。巨灵神把山托得很高，守护着这一捧小小的水。幽深森严，原本是为了蓄藏阴险之物，说的就是龙，正如《南山诗》所说的“疑湛闭阴兽”。鱼鳖相互拥挤，成群嬉游，傲慢而顽劣地对着上天；小鸟轻轻飞翔，禽鸟纷纷栖息飞行，这是多么自在啊！祠堂中的神像和真龙相似，玉色身躯高耸，烟雾缭绕着发髻；群怪庄严地侍候在旁，恩惠与威严都显现在脸上。我来的时候正是日当中天，心中惊惧，想着先回去。我姑且站在这方寸之地，哪里敢说来路艰险？唉，难道我没有能吹毛断发的宝剑，把这牛蹄窝般的小水染成殷红吗？这是说想杀死这条龙。可直到现在，它仍乘着水旱之势，鼓动、支配着寡夫和鳏夫。注中说明“巨灵”典出《西京赋》；“一掬”表示很少；“翾翾”是小鸟飞翔的样子；“吹毛”指锋利的宝剑；“殷”是血色深红。树林丛密，镇压着这里，终年没有办法清除。美丽的花朵夹杂着各种艳色，果实像星星一样，玉石般黄红斑驳。石阶全都险峻湿滑，跌跌撞撞也无处攀援。龙的巢区破碎不堪，众多幼龙也已交给过去安置。抛弃这里又能怎么办呢？我大概只能死在茅草丛中了。听颖师弹琴。颖师如果是道士，“颖”字应当从水旁，因为是姓；如果是僧人，“颖”字应当从禾旁，因为是名。《西清诗话》说：六一居士曾问苏东坡，哪一首琴诗最好？苏轼回答说是韩退之的《听颖师琴》。欧阳修说：“这只是琵琶声罢了。”吴僧义海以琴艺闻名，有人把六一的话告诉他，义海说：“欧阳公是一代英伟人物，但这句话错了。‘亲昵的儿女私语’，直到‘失势一落千丈强’，全都是琴弦下发出的声音。这样的妙处只有琴才有，琵琶在琴格上怎么能做到呢？韩退之深得其中趣味，不容易讥评。”洪氏又说：“浮云柳絮没有根蒂，天地辽阔，任其随风飞扬”，这是泛声，意思是声音轻而不像丝弦，重而不像木器；“喧闹的百鸟群中，忽然看见一只孤凤”，是泛声中寄托指法声；“向上攀登一寸一分也不能再上”，是吟绎声；“失势一落千丈强”，是历声。善于弹琴的人说，这几种声音最难奏好。欧阳文忠公认为是琵琶声，苏东坡也曾作《听琴诗》。文忠公没有见到二人的议论，这种说法似乎未必正确。亲昵的儿女私语，彼此谈着恩怨，互称“你我”。忽然声音变得轩昂高亢，像勇士奔赴战场。浮云和柳絮没有根蒂，在辽阔的天地间任意飞扬。百鸟喧闹成群，忽然出现一只孤独的凤凰。向上攀登一寸一分也不能再进，失去气势便一下跌落千丈。唉，我有两只耳朵，却从来没有听懂过丝竹之声。自从听颖师弹琴以来，我便起身坐下，侍立在一旁。颖师推手立即停止弹奏。我泪流不止，衣服都湿了。颖师啊，你实在能够做到不把冰与炭放进我的心肠吗？注中说，颖字的写法和“旁”字均有异文；此诗当是听琴有感，所以听到最后悲伤流泪。送陆畅归江南。洪氏说：陆畅字达夫，娶董溪的女儿为妻。董溪是丞相董晋的第二子，被贬后死在湘中，事迹见于墓志。韩公曾任董晋幕府的属官。

译你是举止端丽的江南才子，凭借善于作诗而闻名。初次应试便取得高第，做了辅佐东宫的官。军队迎接你的妻子，丞相府也夸耀你；秀士的光彩相互映照，群鸾在桂树间鸣叫，观看的人多么纷纷拥挤。人世的事情却忽然颠倒，早晚之间境遇便完全不同。萧萧的青云之材，终于被赶去焚烧在荆棘之中。岁暮鸿雁飞过，乡思因你的新诗而生。踏着秦关的积雪回去，把吴洲的云彩当作故乡。悲啼着登车的女子，骨肉亲情实在不能分离。带着感慨在都门告别，大丈夫的酒意正浓。我实在只是你的门下之士，力量微薄，像蚊蚋一样。受到恩惠却不能立即报答，永远辜负了湘中坟墓里的先人。注中说，陆畅是董晋之子董溪的女婿，韩公曾在董晋幕府任职；陆畅字达夫，曾作《蜀道易》诗。送进士刘师服东归。猛虎掉进栏槛和陷阱，只能坐在其中，像孤独的猪一样求食。大丈夫身处富贵之中，难道一定要只守着一个职位吗？你心中有勇气，口中有直言，为什么任凭才理埋没，而不自己求取腾达显贵呢？我本来也是进士，颇曾探究事物的根源。自古以来刚直有骨气的人才，却喜欢被软弱之人吞没；只好低头受人侮辱嘲笑，隐忍着忍受险阻而屈抑的冤屈。城东道路泥泞多雨，夏日槐树像云一样聚集。回家虽然路程短，不久便可以亲自享用早饭；带着美名回来，自然足以给家中尊长增光。时光不可虚度，亲朋故交可以攀援。努力去取得金印紫绶，不要长久闲居在园中。注中指出“坐”本可能应作“求”，但各本都作“坐”，所以不改；“硉兀”形容危石，也比喻处境险阻。嘲讽鲁连子。韩氏说：鲁连是齐国人，太史公也对他有所取法。韩公嘲讽他的用意究竟在哪里，不能完全知道；想来一定是对当时有所讽刺，只是后世已经无法窥见了。鲁连身材细小而机灵，像一只黄鹞子；田巴却老而高大。可怜你自恃爪嘴锋利，一开口就想惊动世人、夸耀雄强。我已经厌倦了，只管高高拱手，像禅让鸿鹄一样；你的声势仿佛只抵得上停止一杯水。你竟只称赞唐尧、虞舜为贤，却不知道更高的道理罢了。注中说，田巴是齐国善辩者，曾在稷下议论，一天使千人折服；鲁连去见他后，田巴闭口改业，终身不再谈论。诗末意旨必有所讽刺，但具体所指已不可详考。赠给张籍。我老了，喜欢读书，其他事情都不放在眼里。虽然有个孩子非常怜爱，也教导他，却免不了简慢疏略。你来时最好把他叫出来，让他踉踉跄跄地跨过门槛；我怕他没有见识，那样我先会感到惭愧。昨天因为有缘故，要骑马出门，便在马上插上手版。为了留你住下吃饭，我让孩子站着侍候在盘盏旁。傍晚回来，看到孩子迎接我，笑着露出莞尔之意；我指着他互相庆贺，说这就是价值万金的财产。我爱他风骨纯美，没有什么可以挑剔的，便试着把诗的意义教给他，好像把肉串在签子上一样，剖开衣襟露出细微之处；他自己显出高峻曲折的性情。我本人实行的是丘、轲之道，爵位没有早早系在身上，本来应当长久有人继承我的文章篇章。感念承受君子的恩德，恍惚像乘坐朽坏的栈道一样惊喜。你召我，让我吐露所记之事，解释、摘取其中深意。曾子说：“诗中说‘瑟兮僩兮’，就是谨慎恐惧的样子。”我回头看窗壁之间，亲戚们争相偷看。喜气驱散寒意，冬天逼近，耳边鸣响，眼睛却像黄鸟一样明亮。如今还有谁值得怨恨呢？这样就可以在灞水、浐水旁耕作了。调和张籍。李白和杜甫的文章流传下来，光焰万丈，绵延不绝。不知道那些愚蠢的小子，为什么还要故意诽谤伤害他们？蚍蜉想撼动大树，真是可笑而不自量。我出生在他们之后，只能抬头遥遥仰望。夜里常梦见他们，白天思念时却反而模糊难明。只能看见斧凿留下的痕迹，却看不到治水通航时的情形。想来当年他们挥手施展才力时，巨大的刀刃磨砺后直冲云天；山崖被划开而崩裂，天地震荡，雷声轰鸣。注中说，诗意是把李、杜文章比作大禹疏凿江峡：虽然还能看到遗迹，但当时运用才力的巧妙，今天已经无法亲眼看见。

译只有这两位先生，平日居处却大都荒凉。天帝想让他们长久吟咏，所以故意使他们起来又僵卧。剪掉他们的羽毛，把他们送进笼中，使百鸟无法飞翔。他们一生写下千万篇文章，像金薤书体刻在美玉上，流传于金石之间。仙官命令六丁神将，雷电从天而下，把它们取走。流落在人间的，不过像泰山中的一根毫毛。注中说，“金薤”是书体，“琳琅”是美石，意思是李、杜文章流布于金石；六丁是道教中的阴官神将。〔原文数字、纪年保留：一日〕 然而《楚辞》说秋毫细微而又能被看见、被容纳，王逸说锐利的毛叫作“毫”，所以“豪”“毫”二字可以通用；今按“毫”是俗字，作“豪”才是正字。我愿意生出两只翅膀，把他们追赶出八方荒远之地。精诚忽然相通，百般怪异的感受都进入我的心中。手被鲸鱼的牙刺伤，举起瓢来舀取天上的琼浆。腾身跨越无边无际的空间，连织女驾车的云霞也追不上。我回头对地上的朋友说：谋划经营不要太匆忙。请你赐给我飞霞般的佩饰，让我同你一起在高空上下飞翔。卢郎中说：韩公寄来两首《送盘谷子》诗，让我歌咏以作唱和。〔原文数字、纪年保留：两章〕 从前我寻找李愿，到了盘谷，正看见高崖巨壁争相展开。那时天刚放晴，天井关的水满溢出来。是谁把长剑斜倚在太行山上？冲来的风吹破水势，使它从天外飞落；飞散的水珠像雨，在白日下洒向洛阳。我向东踏过燕川，在旷野中进食。有人送给我一筐装满的木蕨芽。马头溪水深得不能涉过，只好借车载我过去，水都灌进车箱。平沙绿色的水浪中，船桨划动前进；方口一带，雁鸭飞起，穿过垂杨。穷尽探索和观览，放纵心神于物外，日月本来就不匆忙。回来后如此辛苦，又是为了谁呢？竟使再次前往盘谷的计划落得渺茫。长安城中连下三天雪，我关门读书，把书和笔掷到地上。《蜀志》说：从来没有不把它掷在地上的。歌声慷慨激昂。身旁没有壮士可以遣使来唱和，只能远远思念卢老那狂放的诗。打开信封，忽然看见他送我归去的诗作，字字写在纸上都气势轩昂。又知道李愿终究没有回顾我，正值冬天，他独自进入高峻的山中盘谷。我如今的进退什么时候才能决定？十年来糊里糊涂地随朝廷行走，家里请我做官、国家供养我，却没有报答，和麻雀偷吃太仓里的粮食有什么不同？我将抽出手版交给丞相，不等弹劾，便回去耕田种桑。寄给皇甫湜。敲门惊醒了白天的午睡，问来报信的人，原来是睦州的官吏。他手里拿着一封信，上面写着皇甫二字。我拆开信，把它放在床头，眼泪和鼻涕一起流下。昏昏沉沉地重新躺下，恍恍惚惚在梦中相逢。悲哀啊，我没有什么奇异的法术，怎样才能生出两只翅膀呢？病中赠张十八。

译胸腹中空虚而突然腹泻，我避开寒冷，躺在北窗下；不踩着早晨的鼓声出门，早晨安睡，听着咚咚的鼓声。张籍居住在乡里，怀有才能却没有施展，便以文章自娱，每天敲击钟磬等金石乐器。笔力可以独自扛起重达百斛的龙纹大鼎；谈论时舌头久久不停，若不是你，谁能真正理解他呢？我扶着几案，引导他说话，使他曲折的关节起初发出撞击声。说到一半便高兴地开始开凿，却偏离方向而失去大江。我想充实他的气势，不让他看见旌旗仪仗。田野里牛羊满地，便解下旗帜，把空旗杆束起来，显出弱势。倾倒酒樽，同他斟酒对饮，四面墙边堆满酒瓮。黑色帷帐隔开雪风，炉火照亮，灯盏在夜深时明亮。于是纵情谈论，张大嘴，眉毛稀疏而脸多毛，气势像高阳酒徒一样，坐着便约定使齐国归降。连续多日拿出自己的才学，身体顿时胀大起来。将要回去时，我慢慢对他说。〔原文数字、纪年保留：十万骑〕 我说得难道不杂乱吗？我回军同他角逐，砍树收拾残余。孙膑曾减灶，假装逃走，使庞涓追赶；孙膑估计庞涓夜间会到的地方，埋伏万名弩手，看见火光便发射，又砍树写下“庞涓死在这棵树下”。庞涓到后果然举火照读，弩箭发射，庞涓于是死去。韩氏说：韩公起初扶着几案引导张籍发言，又藏起自己的旌旗，解下旗帜束住旗杆，向他显示弱势；张籍于是纵情发挥，像郦食其使齐国降服一样。张籍连续多日拿出全部才学，后来却被韩公击败，这就像孙膑收拾庞涓。张籍发出低柔的声音，吐露心中情意，要求拿酒壶来，配上羊肉。你就像昆仑山中的大河，张籍却像山岭上的急流；譬如蚂蚁土堆那样微小，哪里能够侵犯崆峒高山呢？幸而愿意始终赐教，砍除荆棘和树桩，从此认清归宿。东流水声淙淙。注中说，张籍既被韩公折服，便自认为山岭上的急流不能与昆仑大河相比，蚂蚁土堆般的微小也不能侵犯崆峒山，愿意始终接受韩公教诲；韩公于是引导他找到归宿。杂诗。古代史书散失了，左右摆着的都是诗书，前后错置；这难道不同于蛀书虫吗？生死都困在文字之间，古道反而显得愚钝。古语自然包裹缠绕。如今本来就和古代不同，谁能同我一起欢欣？我独自带着沉默的人，一同登上昆仑山顶。长风吹起衣襟，于是飞向高远圆空；俯视大禹治下的九州，不过是聚集在毫毛尖端的一粒尘土。遨游嬉戏还没有多久，地下已经过了亿万年。先前那个夸耀争夺的人，万座坟墓都压满了山顶。可惜我怀抱的见解，黑白还来不及分明，便慷慨悲叹，眼泪像九河翻涌。指点批评，互相告语；即使回到人间，如今又有谁亲近我呢？飘然下降到大荒之地，披散头发，骑着骐驎。寄给崔立之。

译西城员外郎崔立之，心志和行迹都非凡奇特。往年参加词赋考试，不凭势力而随波逐流，入场后坐在省门之内，左右的人惊讶得纷纷侧目。你傲然坐在试席上，像深草丛中突然出现一只孤熊。文章像翻水一样自然写成，起初根本不必费心。四座的人都低下头，不敢转眼偷看。登上台阶向侍郎作揖。你回到住处时天还没黑，佳句已经传遍众人的口中，考官哪里敢挑剔瑕疵？连续几年取得科第，好像从下巴上拔胡须一样容易。回头看卿相的职位，通达之路没有别的岔道，哪里还要谈校书郎呢？袍服和笏板光彩交错，儿童见了都称说，祝愿自己也能如此。同辈嫉妒又眼红，喘气像吹竹筒；老妇人希望把女儿嫁给你，约定不谈财礼。老翁不估量身份，几个月里鞭打自己的儿子，喧闹着争相托关系求见，却没有人能分出高下。人世间的事情一向反复无常，哪里能够预知？哪有雏鸟能插翅飞到天边？小鹿刚长出爪牙，就要借老虎的皮来逞猛。你的头上有缰绳，脚上有绳索，谁又能保护你在泥沟中呢？不脱离吏部的选拔制度，便能看见命运有偶有奇。又被作为朝廷官员贬逐，难道不是命运所施加的吗？客居京城，十天才筹办出一顿饭；受逼迫而奔走在巴山峦岭之间，恩爱亲情在座上分离。昨天来到汉水岸头，才得以保全孤苦羁旅之身。新衣挂在衣架上，食器里只剩残粥。假如没有饥寒之苦，又何必分别高低贵贱？你怜悯我还爱好古道，而做官之路同样险恶；每十天寄给我一封信，终年没有差错。新篇诗文写得怎样？风中的旗幡尽情舒展飘动。你又谈论各种笔的功用，劈开水势，防御蛟螭。〔原文数字、纪年保留：正元四年〕 雷电闪烁，角和鬣相互支撑披张。我感受到穷尽的时光，怀抱着春花般的文采却不能抒发。你唱我和，互相唱答，使我惭愧叹息，仿佛染上黑斑病。又寄来百尺长的绢帛，绯红相互映照，能够巧妙地表达你的真诚。你把内心深浅都剖露出来，展开信件放在我身旁；我正吃饭时，眼泪滴到匙上。朋友交游日益凋零，留下的人都逐利而变迁。你难道独自迷误，缀缀不止，心意反而更加深厚？我抬头一看，庭院树木豁然开朗，狂风卷走寒冷的阳光。山水遥远阻隔，怎样才能用埙和箎来应和你呢？自从分别以来将近十年了，你的马还记得是黄马黑嘴的騧，还是深黑色的骊吗？长女到了出嫁的年龄，谁来帮助她出嫁时佩戴佩巾？几个儿子都秀美明朗，能够有几个守住家规？文章的锐气还在，光辉照耀，像旌旗一样显现。摧心伤肠，面容忧戚，难道还能再端起酒杯吗？我虽然还没有老到耄耋，头发已经秃了，骨力也衰弱；剩下的十九颗牙齿，飘摇不定，全都松动危险。黑色的眼花遮在两眼上，看东西像隔着纷乱的毛羽。注中说，各本有作“王蓰”“丽簁”的，意义都可以通。今本作“褷防”，或许是古代的连绵字，也可能倒置使用；否则“褷”字自当入韵，难道是传抄错误？姚令威说唐本作“视物剧隔褷”，不知道谢本为何不这样写。今按所见谢本确实校作“剧隔褷”，下注“澄”字，但意义仍不通，恐怕应作“视剧隔褷防物”，其中“剧”是讹字，又有重出，于是删去“防”字以合五言；但也没有根据，不如暂从方氏解释，等待进一步考证。燕席的宴请，我推辞不去；游玩的马鞍悬着，也不再骑。我专心勤勉地凭着书案读书。譬如鸟被黏鸟胶粘住；而且我听说，老师不应因外物而自我毁弃。孤独的小猪睡在粪土中，不羡慕太庙里的祭祀牲牛。你是当时的人物中出类拔萃者，多少同辈已经先行腾达？一半以上黑发尚存的人已经死去，阴暗的虫子正在啃食枯骨。欢乐荣华不能尽入眼中，罪责却塞满天地之间。

译看那些虚名，拿它同实际利益相比，哪里足以相互补偿？仁人以贪求冒进为可耻，接受俸禄也要衡量自己所应得的。如果没有能力享受国家的恩惠，难道和困顿疲惫的人有什么不同吗？我很久想辞职离去，不要让众人都瞪眼看着我。何况又染上疾病，哪里能保全这无价的身体？不能早死离去，内心实在惭愧于神明。旧日的书籍还在东都，茅屋外有枳棘作篱笆。回去并非没有理由：活着便耕种我的田地，死了便埋在我的土坡。让文章自己传述道理，不借史官之笔流传。先生本来就是我们的同道，新近的恩惠使我解除羁绊。往来于伊水、洛水之上，彼此相待，安静地用鱼笼捕鱼。我有一对饮酒杯，银子是朱提银。〔原文数字、纪年保留：八两〕 黄金涂饰器物，象牙雕刻精妙；工倕于是把千里之外的鲸鱼雕得小如螽斯。小小的螽斯还能够争夺明月般的光辉，摆脱出来，飞向辽远之处。野草的花叶细小，分辨不出其中的薋、菉、葹；它们绵绵相互纠结，形状像环城的女墙。四角的芙蓉树拔地而起，花色鲜艳，都修长美好。鲸鱼用来比喻你的身躯；你失去所遇的机会，遭受百般灾难。月亮用来比喻道义，应当努力坚持，不可亏损。草木在光明之下承受覆盖和承载，美丑一同经历荣枯。愿你常常佩带它，行止之间把它杂佩在燧觽之中。“杂”字各本有作“亲”或“新”的，都不对。洪氏本说，澄本作“杂燧山”，见《内则》所说，应当经常佩带这只杯子，把它杂放在所佩的燧觽之间；这样才解释得通。将来有一天相对举杯，应当像合在一起的分支契券。注中说，元魏熙平元年制定法令，军中有功者由行台发给契券，中间竖着撕开，一支给功臣，一支送到门下，以防伪造；后人所说析产的符契“分支帐”也是这个意思。韩公把一只饮杯赠给崔立之，所以诗末这样说。仿效玉川子所作的《月蚀诗》。方氏说，李本没有“诗”字；洪氏说，有人认为馆中本作“效”，其实应作“删注”，彦章本也相同。元和庚寅年，斗柄插在子月，十四日三更时分：万木森森，夜里僵直地站立着【“四”有的版本作“五”】；寒气承载着巨大的力量，顽强而无风【“负”音虚器切，“奰”音平秘切。《西京赋》说：“巨灵负奰。” “负奰”各本有作“赑负”或“负赑”的。“方”说：卢仝诗虽作“负负”，但韩公常不用卢本的字句。“赑负”是用力的样子；“负奰”也是盛大的样子。《诗传》说：没有醉却发怒叫“负赑”，这个解释更为长处。现在按各本不同，不能知道哪个正确，姑且两存】月亮像白玉盘，圆满地升在东方天空【各本作“貌貌”或“皃皃”。“方”据杭州、范、荆公本作“完”。现在按“完”字，字义见韩愈《酬卢云夫望秋诗》；洪本也说。古书中“完”常误作“皃”，这里又转写成“貌”】忽然有个东西飞来 把月亮吞吃了，却不知道是什么虫？为何这样神异的东西，竟遭遇这般狼狈凶险【“狈”音贝。《神异经》说：狈没有前腿，依附着狼行走；《选》也有“狼狈”而此处可□】星星像撒下的沙子，纷纷聚集，争着逞强称雄【“撒”方本作□，说是侧手击打；卢仝诗作“拆”，今本沿用，这是不对的。现在按：侧手击沙在意义上说不通。韩公对于卢仝的语句固然有增损，但改这个字却没有文理，应当只作“撒”】油灯也照不到席子，这天晚上吐出火焰，像长虹一样【“如长”有的作“长如”】玉川子眼泪鼻涕直流，独自在庭院中行走【“独”下有的有“自”字】心想，这日月是上天的眼睛，尚且不能自保，我的道义又凭什么实行呢？曾听古人说，恐怕是虾蟆精，身径圆达千里，把月亮吞进腹中；什么地方养出你这种百般丑陋的形状？你拿沙子的样子，手脚迟钝，谁让你能够沿着青云防线行走呢【“把”有的作“▯”，音义相同】黄帝有四只眼睛【各本“黄”作“皇”。方据杭州本说：《帝王世纪》称黄帝任用力牧、常先等人分别掌管四方，各自如同亲眼观察，所以号称“黄帝四目”。又说李贤《后汉书》注称汉人书中“黄”多作“皇”，“皇”字也通用。洪本把“皇帝”解释为尧，是错误的】帝舜使自己的明察更加重视；如今上天只有两只眼睛，为什么允许你吞食月亮，使它偏盲？

译尧呼唤大水淹没十日，却不怜惜天下万国的百姓；鱼头在这个时候生出你来。即使你吞食太阳，虽然吞掉八九个，也没有“馋”的名声【“嚵”音徂衔切。祝氏说，《说文》作小▯。“嚵”有的作“馋”】赤龙、黑鸟把嘴烧得滚烫【“黑鸟”未详，有人认为是太阳中的三足乌；“鸟”有的作“乌”】羽毛倒斜，互相冲撞【“搪”音棠，意为冲撞】张口贪食【“婪”音卢含切，与“惏”相同。《楚辞》说“众皆竞进以贪婪”，注说：爱财叫“贪”，爱食叫“婪”】吃得肚子很大；一旦饱餐一顿，饥饿的肠子直到死也没有办法鸣叫。以后若再吞食月亮，罪当受死，天网【天网】密密环绕，你到哪里逃避刑罚【“磕”音搕，“磕帀”就是周匝；“磕帀”有的作“□匝”，“磕”有的作“匌”或“□”，有的没有“汝”字】玉川子站在庭院里说道：地上行走的卑贱臣子韩仝【有的作“今”；方说，汪本认为“仝”字在句末，且“防”字也与卢仝诗相合】再拜，谨敢禀告上天公【“上天”有的作“天上”】臣有一寸长的刀，可以剖开凶恶虾蟆的肚肠；没有梯子可以登天，天上的台阶也无从留下臣的踪迹。请托东南风，把笺书送去；向西北方向的天门祈求风势相通。一定要叮咛它附耳密告，不要泄露；薄命而正直的飞廉懒得为此飞行【吴氏《春秋》说：风神叫飞廉；《汉书》音义说：飞廉能够招致风】东方是青色。龙的牙齿和角为什么呀呀作响【“呀”音牙，是小儿忿怒争吵的声音】从官有一百多席位【这里以下有的有“从应”二字，荆公删去】只顾咀嚼吞食，烦扰不堪；官家遭受月食，你难道不知道吗？还要你这龙窟有什么用？天河中的赤鸟掌管南方，尾巴秃了，翅膀张开披散【“觰”有的作“▯”。方说：“觰”音陟加切，是角向上张开的样子；字也作“▯”，又讹作“▯”】月食时你只在头上张口呀呀【有的作“齖齖”。方说“齖”是牙齿不整齐，音牙与张口之义不合，这里应读呼加切。《唐韵》“唅呀”，是张口的样子。现在详考，有人改这个字也是为了避开重复的韵脚，却改错了】虾蟆从你两边嘴角掠过，你竟忍心学那种怕惹事的作风，不用你的嘴啄死虾蟆？于莵【上音乌，下音徒，楚人称虎为于莵】蹲在西方，旗帜旄饰的卫士毛羽参差【“参沙”一音，是长毛的样子】既随白帝祭祀，又因它吃田野的猪而按礼加以祭祀【《礼记》有“防礼”，迎虎，称是因为虎食田豕】却忍心让月亮被恶物吞食，白白在你的嘴上插着牙齿；乌龟畏惧奸邪、害怕寒冷，缩着脖子用甲壳遮蔽自己；最终却让夸蛾把你挖出来【“夸”音苦爪切。《列子》说，天帝命令夸蛾氏的两个儿子背负大山；注说，大概是有力之人。“蛾”有的作“娥”。方据《列子》校正；“抉”有的作“扶”，不对】卜师烧红锥子钻灼，满板上的孔洞像星星罗列；此外内外各官【《汉书·天文志》说，经星常宿中外官有一百一十八名、七百八十三颗星】琐细之物不足以计数。臣请求把它们全部扫除，千万不要允许它们发声喧闹，使月光完整地照耀回来，归还给我这双失明而清净、没有一点瑕疵的眼睛【“全”有的作“金”，“瑕”有的作“霞”，都不对】把弊蛙拘送到主管府的官吏那里【“弊”有的作“毙”。现在按：“弊蛙”正如卓茂所说的“敝人”；否则就应改从“毙”字，因为这时蛙虽还没有死，但罪也应当处死】天帝把著子放到腹下，品尝它的白腹【“皤”音婆，是腹部下面白色的样子；有的作“蹯皤”。腹下白处应作“皤”，“蹯”是脚掌】仍旧让兔子拿着杵臼，月宫玉阶旁的桂树悠闲婆娑；姮娥回到宫室【方本作“堂”】太阳也有自己的配偶【《礼记》说，君王与王后，如同太阳与月亮】上天虽然高远，耳朵却连接着大地，能够感应；臣的一片赤心使臣知道天意【“臣知”有的作“知臣”。现在按，下文说“虽无明言，潜喻厥防”，这里是说上天感悟臣的心意，使臣默默知道天意】各本多作“使知臣意”，不对；它下面所说“有气有形”以下，才是天意【这里说有的版本增补了八个字】虽然没有明白说出，却暗中晓谕了它的意旨【“明”有的作“口”】有气有形的万物都是我的赤子；即使愤怒而大为受伤，也忍心不杀害幼小的孩子吗【“大”有的作“天”】请把月亮还给它，使它安然运行在自己的轨道上；把众多罪过全部赦免，只把虾蟆肢解处死【“磔”音竹客切，意为撕裂。方说，卢仝诗和《新唐书》都认为这是讥刺元和年间的逆党，但考察年月并不相合，大概元和初年宦官已经横行放纵，所以是讥刺宦官，并非讥刺逆党。现在按，卢、韩二诗一定有所指而作，但还没有证据看出究竟指什么人、什么事。《新唐书》的说法固然错误，方氏的说法恐怕也未必正确】《孟生诗》【各本“孟”下有“先”字。方说，这首诗以篇首两个字为题，今本误增。孟郊作《答韩愈别，因献张徐州诗》说：“富贵离别，愁苦在脸上；贫穷离别，愁苦深入骨髓。懒得磨拭青铜镜，害怕看见新生的白发。古树到了春天也没有花，子规啼叫仿佛啼出鲜血。离弦之声不忍听，一听便断绝四五次。世路并非只有一种险阻，俗念却有千般纠结。有客人行走在大道上，驱车却独自迷失车辙。故人韩愈与李某，逸轮并驾而光彩洁白。哀怜我摧折归来，赠我的诗词纵横铺陈。徐州是国家东方的枢纽，元戎是天下的杰出人物。祢衡投递名刺前来游说，王粲吟诗前来拜谒。高尚的情怀没有遗照明鉴，怀抱敞开，晓月在上。不理会冤屈有□，全都替我洗雪。愿成为奇异的草木，永远列在您的土地上；愿成为古琴瑟，永远在您面前奏响。想知道大丈夫的心志，我曾经拿孤剑说明。”】孟生是个江海之士【“生”有的作“郊”】，相貌古朴，内心也古朴；曾经诵读古人的书，说古代和今天其实相同【“尝”有的作“常”】作诗三百首，幽深沉默，仿佛咸池的乐声【各本“窅”作“防”。方说，李习之给张建封的信引用韩公这句话，也用“窅”字】骑着驴来到京城，想要唱和薰风琴；哪里知道天子的居所处在九重宫阙，幽深沉静？一座宫门有一百名武夫守卫，没有门籍便无法查验进入【门籍，孙氏说：是二尺长的竹牒，记载年纪、姓名、容貌，悬在宫门案上，彼此相合才可以进入】晶莹的光芒彼此照射，旗帜旌旄翩翩而森然；迟疑了一会儿，忽然退走，惊惧诧异，完全不能自持【“任”如“林”切，意为很、甚】抬头望见白日，眼泪流下沾湿衣襟。后来游历公卿之间，却没有人肯为我低下华美的冠簪；想来我不是轩冕贵族，答对进退多有错杂。浮萍蓬草在风波中飘急，桑榆树也被日月侵蚀。为什么还要走进士这条路？这条路反而更加崎岖【“岖嵚”上音区，下音钦，是山势不平的样子。范晔说：“随山上岖嵚”】异于常人的资质容易被忌恨，孤独的芳草难以寄托在树林中。谁怜爱松桂的本性，人人争着爱桃李的树荫？早晨为树叶辞枝而悲伤，晚上又因归巢的鸟而感慨。回看我多有慷慨之气，穷困的屋檐下时常来临【“檐”有的作“阎”。方说，考察《荀子》和《史记·子贡传》，“阎”字为正确】清静的夜晚相对而坐，头发白了，听着苦涩的吟咏【“聆”有的作“耻”或“怜”】采摘兰草，兴起幽深的思念【《束皙南陔诗》说采兰草，表达思念双亲、想归去之意】，渺然眺望东南【“起”有的作“赴”，“望”有的作“思”】秦地和吴地【秦指长安，吴指孟郊居住的东野】，遥远而且险阻，两地相隔不知多少里。

译我谈到徐州的长官，天下尊崇他爱好古道。竹实是凤凰所吃的，德行的芳香是神灵所欣赏的。想要观看众多山丘中的小山，必定要登上泰山的山顶【“岑”音力簪切，是小而高的山】；想要观察众多水流中的细流，必定要泛舟于深广的沧溟【“溟”有的作“海”】。你要听我的话，可以把它当作应当遵守的箴言。既然已经获得，就要想着回返，不要长久滞留沉溺。卞和曾经三次献玉【《琴操》说，卞和得到玉献给楚怀王，遭受刖刑；又献给楚平王，再次遭刖刑；平王之子即位后，他再次献上，果然发现其中有玉，便封他为陵阳侯】我期待你在秋天的砧声中归来。《射训狐》有一只鸟在夜里飞，名字叫训狐【“名”有的作“呼”。《唐五行志》说，休留又名训狐；也有人说训狐是它的叫声，因而用来命名】自负凶恶，挟持狡猾，夸耀自己，大声呼叫；趁着天色阴黑，停在我屋上，声势慷慨，异常粗野，安然大叫，谁会害怕忌惮它【“唤”有的作“唳”。方说，曹植《鹞雀赋》有“不肯首服，烈颈大唤”】制造各种怪异，并不是没有理由；它还招聚鬼魅、征验妖异，自相朋比，扇动摇摆屋梁【“栱”音拱，大拭；《选》有“栾拱天矫而交结”】椽角【方本作“角”】坍塌的泥墙【“塈”音洎】慈母抱着孩子，害怕进入席间，哪里还有空闲再防护鸡窝里的雏鸡？我想到天地的恩德广大，竟让这种恶物孵化出来，常常辛勤劳作；纵容它，难道就会立即造成祸害吗？斗柄运行到西南角，谁说停止奸邪的谋划会更加厉害【“尤”有的作“犹”】我想冒犯羲和所驾的乌，侵扰更漏，气势更加凶厉，怎样才能侥幸让它停止作恶呢？唉，我前往射杀它，难道是得已而为吗？等候它睁大双眼；枭鸟惊吓得从屋梁上跌落，蛇逃进洞穴，一个人砍下它的头，群雏也都枯死【“夫”馆本作“矢”。方说，有人认为箭怎么能斩颈？鲍照诗说“黄间潜彀，卢天直遂刎绣颈，碎锦翼”，诗人的说法随其所用即可。现在按方氏说法虽有道理，但从诗意看，似乎只是韩公亲自前往射击，枭鸟夜里从梁上跌下，所以帮助他的人得以用刀斩断它的脖子，不必改字强作解释】《将归赠孟东野房蜀客》【蜀客名次卿】君王的门不可进入，权势和利益使人彼此推诿。请问读书之士，你为什么还在京城？抬起头来不能回答，闭上眼姑且自己思量。转眼间已经十六年，整天忍受寒冷和饥饿。仕途最终冷落，鬓发白了，容貌也徒然衰老。颍水清澈而寂静，箕山平坦而低缓。如今就应当离去，唉，不要再自己疑惑【“疑”有的作“痴”，也通；方本作“女”，没有“痴”字就是错误】《答孟郊》【《东郊集》中有孟郊赠别韩公的诗，这篇就是韩愈的答诗。孟郊在汴州与韩愈分别时作诗说：“不收敛浑浊的水波，徒然滞留在这汴河。坐看此岸的水，全都化作归海的波涛。四季不能在家，破旧衣服多处断线。远行的客人独自憔悴，春花各自婆娑。汴水环绕曲折流淌，野桑没有笔直的枝柯。只是因为君子的心意，我叹息终究不是为了别的。”洪兴祖说：“诗的规模违背当时的功利，文字窥探上天的巧妙。这是仿效东野酬答樊宗师诗中的‘梁惟西南屏，山厉水刻屈’，又是仿效宗师。黄鲁直说：‘子瞻的诗妙绝一世，却说仿效庭坚体。’大概韩退之戏仿东野、宗师的情形，是以文章作滑稽之语。”】诗的规模违背当时的功利，文字窥探上天的巧妙【“模”有的作“谟”或“谋”】人人都有多余的酒肉，只有你独自不得温饱。才到春天，思绪已经紊乱；刚到秋天，悲愁又来搅扰。早饭常常拖到半夜，诵读常常直到卯时。名声暂时像腥膻之物，肠胃始终受到煎熬【“煼”音初爪切，意为熬煮；抗本作“熖”，是俗字】古朴的心志虽然自己鞭策自己，世路终究难以拗过。软弱者拒绝时喜欢张开双臂，凶猛者捕捉时却闲闲地收缩爪子。看见有人跌倒，谁肯扶助？反而因发怒要咬我【“齩”音五巧切，意为交齿咬。《选》有“口齩霜刃”。樊氏说：这一联就是韩愈《柳子厚墓志铭》所谓“掉进陷阱却没有一个人伸手相救，反而排挤他、再推石头下去”。这是沿着上文的“世路”说的】《从仕》闲居时食物不足，做官又力量难以承担；这两件事都损害人的本性，一生总是内心困苦。黄昏回到自己的屋子，惆怅地发出叹息；被弃置在人世之间【有的作“事”】，自古以来并不只是今天。唱短灯架歌【原本有的作“灯檠”。方说，姚令威说古诗“灯檠昏鱼目”，读“檠”为去声。《集韵》“檠”音渠映切，是有脚的东西，所以各种物件都可称檠；又有平声“檠”，是榜样，并非灯檠之字。韩诗“墙角君防短檠弃”也误。现在按：“灯檠昏鱼目”见唐彦谦诗，李商隐诗也有“九技灯檠夜珠圆”，可见唐人确实读去声；然而白居易诗有“铁檠移灯背”，自注说“檠，去声读”，由此知道唐人本来两声通用。古代“檠”只写作“檠”，晋宋诸人的文集还可以考察】长灯架八尺，白白地只是长；短灯架二尺，方便而且明亮。黄色帷帐、绿色帷幕，朱红的门户关住风露。秋堂中凉气袭入，我裁衣寄给远方的人；含泪的双眼暗暗搔着头，频频挑灯，把灯移近床边。太学的儒生，东鲁来的客人，二十岁离家来参加射策。夜里在书上写细字，缀辑成文章，两眼因眼眵凝结而昏花【“眵”音尺支切，是眼中汁液凝结】头发也像雪一样白。此时把灯提到案前【“携”有的作“挈”】，看书直到天亮，哪里还能睡眠？一旦富贵，便又任意享乐，长灯架高高悬起，照耀着珠翠【“高张”有的作“熖高”，“珠”有的作“朱”】唉，世间事情没有不是这样；墙角的君子，你一定会把短灯架丢弃。《送刘师服》夏季过了一半，阴气开始淅淅地显现，云彩和日影已有秋意【“浙”有的作“晰”或“晳”，方本作“晢”，说是明亮，音之世切。《高唐赋》有“晰兮若姣姬，扬袂障目而望所思”。“晰”与“晢”相同，所以今本讹作“浙”。现在按：“浙”是淅沥凄凉之义，“晢”是明亮；而本诗上说“阴气始”，下说“云景秋”，与“晢”的意义不相应，应该是淅沥之意。大概先由“淅”误为“晣”，又因“晣”转为“晢”】蝉声传入旅客耳中，惊得人起身，不能停留。匆匆摆好盘中食物，不等酒宴互相酬酢【“待”有的作“持”】士人一生被名声牵累，很像鱼上了钩。带着财物进入市场出售，贵重的东西总是难以卖出【“售”音讐。汉宣帝每次买饼，跟随他买饼的人家就总能得到大笔买卖；“讐”与“售”相同】难道不怕憔悴吗？难道不怕功业因忌妒而中途停滞吗【有的作“从憔悴”】努力吧！耕耘你的事业，等待年终的收获。《别本韩文考异》卷五

译钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷六 宋代王伯大重新编订 古诗 《符读书城南》【樊氏说：城南是韩公的别墅。符公的儿子孟东野有《喜符郎》诗，也有《游城南韩氏庄》诗。按韩公墓志及登科记，韩公的儿子名防，长庆四年考中进士；这里称“符”，怀疑是“防”的小名】木材要制成圆规和矩尺所要求的形状，靠的是梓人、匠人、制造车轮车舆者的能力；做人也是这样，腹中有诗书，诗书要勤学才会拥有；不勤学，腹中就空虚。想知道学习的力量，贤人和愚人起初本来相同【“同一”有的作“一同”，不对】由于他们不能不能学习，后来所达到的境地便大不相同。邻里两家各自生了孩子，幼儿时期聪明相似【“提”有的作“啼”，不对；“巧”有的作“两”】年少长大后聚在一起嬉戏，和同一群鱼没有差别。到了十二三岁，才开始显出头角，稍有疏别；二十岁时逐渐背离错乱，如同清沟映着污水渠；三十岁时骨骼品格已经形成，于是一个成龙，一个成猪。飞黄腾达而离去【“飞黄”是淮南子所说的神马；《文选》张协《七命》有“整顿云辂，骖飞黄”】，便不能再顾念蟾蜍般的人。一人成为马前的小卒，鞭打他的背上长出虫蛆【“蛆”音子鱼切，是虫；“鞭背”有的作“背上”，不对】一人成为公卿宰相，住在深广的府第之中【樊氏说：黄鲁直曾在诗后题跋说，有人认为韩公应该以性命之学启发后生，不应以富贵显荣诱导他们；涪翁说，这是熙宁、元丰年间大儒的过错，那还学什么呢？孔子说，齐景公有马四千匹，死后百姓却没有什么可称道他的；】伯夷、叔齐在首阳山下饿死，百姓直到今天还称颂他们。韩公这番话在劝勉奖励方面另有旨趣，而“熙宁、元丰”似乎是指荆公；但说“间”字，又不能只指荆公一个人】问这是什么原因呢【有的作“耳”】是学习和不学习的缘故吗？金玉虽然是贵重的宝物，却难以储藏作为日常费用；学问收藏在自身，身体存在，学问就有余裕【“则”有的作“即”】君子和小人，并不取决于父母；况且看不见公卿宰相，便起身自己扶犁锄地【合本作“不见公与汝，幸免自犁锄”；现在按，合本的错误竟如此，其他地方还可以全都相信吗】看不见三公的后代，便在寒冷饥饿中出门，连驴也没有【《荀子》说：即使是王公大夫的子孙，如果不能归属于礼义，也会降为庶人；即使是庶人的子孙，如果积累学问、端正品行而能归属于礼义，也会成为卿相士大夫】文章难道不贵在以经书训诫为根本，却只去耕种荒地【“菑”音淄，“畬”音予，都是耕作之意。孙氏说：文章应当以经书训诫为根本。补注引吕原明《杂记》说：“杜子美诗说文章只是小技，对于大道还不算尊贵。文章是承载道的器具，怎么能说是小技？只是要看如何运用。韩退之诗说：‘文章岂不贵经训，乃菑畬。’此说有可取之处】积水和积涝【“潢”音乎光切，是积水；“潦”是积水】，没有根源，早晨满了，晚上就已经消除。人若不通晓古今，就像马牛穿着人的衣裳；行为处世陷入不义，更何况还希望有许多名誉吗？时值秋天，连绵积雨放晴【方本作“阕”】，新的凉意进入郊野；灯火渐渐可以亲近，书册可以卷起舒展。难道我不日日夜夜挂念你吗？只是因为你而珍惜光阴岁月；恩义有时互相争夺，便作诗劝你不要犹豫。这种说法还是有可取之处的。潢（音切“乎光”），指积水；潦水没有根源，早晨涨满，晚上就已经消退了。人若不通晓古今，就像马牛一样却穿着衣裳，处世行事必然陷入不义，更何况还希望得到许多声誉呢？时值秋日，连绵的雨停了，新的凉意进入郊外村墟；灯火渐渐可以亲近，书籍也可以展开卷起。难道不应该早晚都想到这些吗？我替你惋惜时光的流逝，然而恩义之间又有相互牵制，因而作诗劝你不要迟疑。《示爽》【韩氏说：家谱中韩公的子侄没有名叫爽的人，怀疑是韩湘子，字湘，长庆三年考中进士】宣城距离京城，里数超过三千；想到你要离开我，便解开行装，准备酒席。天黑了还不能散席，起身坐下，彼此牵恋。冬夜难道不长吗？直到早晨灯烛还在燃烧。座中全是亲朋故旧，谁肯舍得让你睡去？想到你独自一人向西来，已经几年了？你的科举名次压倒众多俊才【“名科”有的作“科名”】，州试中名列吏员之首。如今又受府公征召，府公也是当时的贤者；同辈中成百上千的人，谁不说你美好？你来到江南，接近故乡里巷，仍然像从前一样【“汝来”有的作“此来”，“故”有的作“固”】昔日一起玩耍的孩子，如今看着你站在道路旁。人生不过如此【“但”有的作“得”】，其实也很可怜。我老了，对世情淡薄；因循拖延，反而造成留恋。勉强厚着脸皮混在官员行列中【“行”音胡郎切，这首诗当作于任知制诰时】，究竟哪一件不是罪过呢？才力短浅，难以自我振作，恐怕终究无法洗刷污点【“湔”音笺】临分别时我不欺骗你，有道路可走，就回乡种田【宣城在长江以南，韩公在那里有别业；上句说“里闾故依然”，就是指此】〔原文数字、纪年保留：千百人〕 《人日城南登高》【《荆楚岁时记》说，正月初七是人日。董勋问礼俗：“正月初一为鸡日，初二为狗日，初三为猪日，初四为羊日，初五为牛日，初六为马日，初七为人日。”】正月初一才开始显出征候，到了初七阳气已经舒展【“七”指七日，“气”指阳气】野外浮起朦胧的阳光，水面上的冰也在明亮的日光中裂开。圣明的朝廷使我没有被废弃，这个美好节日也是古人所重视的。亲朋既然答应前来，子侄们也可以跟随【“妷”有的作“侄”】盘中的蔬菜杂有冬春时令，酒器中的清酒浊酒一同摆上。让大家征引往事作酒令【“令”读去声。韩氏说：刘贡父说，唐人饮酒喜欢用酒令罚人，今人以丝竹歌唱作令，就是白居易所谓“醉翻襕衫抛小令”。他们举出故事、事物来作酒令，就是韩公所谓“令征前事为”。“征”是举出之意】，举杯吟咏新诗相送；扶着手杖登上倾圮的旧址【有的作“扯”，音之市切，是基址】划船穿过枯死的菰根【“葑”音方用切，是菰根】留恋池中的群鸭，放纵山上的孤云。人生本来坦荡，谁让人胡乱陷入困窘【上音控，下音粽，是困顿的样子】径直走向桃李花栏，幽静探寻难道只能重复一次吗【“重”是再次；“幽寻”有的作“寻幽”】《病鸱》屋东的恶水沟里有一只鸱鸟跌落，悲鸣不止；青泥沾满两翅【“揜”作“淹”或“渰”】拍打着翅膀【是欲飞的样子】，却飞不起来。离群的孩子们呼喊着互相招来，争先拿瓦砾打它。回想平生的事情，它杀害别的鸟，落到这个下场也理所当然；它抢夺食物，从不知惭愧。吃饱喝足，在天空任意嬉游；晴日里占尽风光，任凭高风送它追逐飞行【有的作“恣追飞”】于是凌驾于紫凤一类之上，哪里肯顾念鸿鹄的卑微【“遂”有的作“拟”，“紫”有的作“鸾”；“鸿鹄”方本作“鸿雁”，现在按，“紫鸿”是假对】如今命运困穷，遭逢了善射的弹丸；正中你的要害，你怎么会不能对我施展本领？既然如此，为什么不忍心趁你危急时救你、给你以活命【“丐”有的作“救”或“与”。方说，“丐兄弟死命”见《寇恂传》】把你放在清水池中洗浴，早饭停掉鱼肉，晚上住宿时防备狐狸。我自知没有办法使你报答我的恩德，长久以来仍然疑惑；你饱时进入深竹丛，饿时来到台阶旁。实在没有责求你报答的心【“亮”有的作“谅”】，本来就听凭你自己行动。昨天你还有气力，在藩篱间飞跳嬉戏；今天早晨忽然径直离去【“径”有的作“劲”】，竟然不来告诉我。侥幸并不是你的福气，你不要再窥伺通达上天的道路。京城中弹射鸟雀的事，多是小人所为，难道容易欺骗吗？不要忌讳泥坑的羞辱，泥坑正是很好的告诫【“良”有的作“汝”，不对】《华山女》

译街东街西都在讲说佛经，撞钟吹螺【音落戈切，佛家用作乐器】喧闹宫廷；大肆宣扬罪福，用资财诱惑、迎合听众，亲昵地排斥浮萍【“资”有的作“恣”。“狎恰”是唐人的口语；白居易《樱桃诗》有“洽恰举头千万颗”，有的作“恰似”，不对】黄衣道士也在讲说，但座下听众寥落，像稀疏的星星。华山的女子家中信奉道教，想驱逐异教，使他们归附仙灵；她洗去脂粉，擦拭面容，戴上冠帔，白色的喉咙、红润的面颊，长眉青黑，于是上座演说真诀。观门不许人打开，不知是谁暗中通报；轰然震动如雷霆，扫除各寺，人的踪迹都断绝了。骏马塞满道路，连着装饰华丽的衣车【上音菑，下音萍，是前后有遮蔽的衣车；《后汉书》有“辎軿曜日光”】观中坐满了人，观外后来的人没有地方，也无从听讲；纷纷拔下发钗、脱下手镯、解下环佩，堆积的金玉闪耀着青荧的光【各本“青”作“晶”。方说，字本于《西都赋》】天门中的贵人传下诏令召见她，后宫六宫都愿意看看师父的容貌。玉皇点头，准许她回去；她乘龙驾鹤来到青云【“青”方本作“三”。方说，三青鸟是西王母的使者，见《山海经》《楚辞》《江文通杂诗》。现在按，陶渊明诗说“三青鸟”，所以作“青”也不是毫无根据。有人奇怪韩公排斥佛道不遗余力，却在华山女诗中如此借重。其实并不是这样，正是在讥刺她倚仗姿色、假借仙灵迷惑众人，也讥刺当时君主不能察觉，竟使失行妇人进入宫禁。看诗末“豪家少年”“云窗雾阁”“翠幔金屏”“青鸟丁宁”等语，轻薄得很，哪里是真把她当作神仙】豪门家的少年哪里知道其中底细，前来绕着百市奔走不停。云窗雾阁之中，事情恍惚难明；一重重翠色帷幔深遮着金屏。仙人的阶梯难以攀登，世俗的缘分却很沉重；徒然依靠青鸟【樊氏说：《汉光武故事》称，七月七日光武帝在承华殿斋戒，忽然有青鸟从西方飞来停下；光武询问，东方朔说这是西王母要来。不久西王母到来，有三只青鸟像侍从一样在她身旁】反复叮咛【“青”方本作“三”，说是王母使者的三只鸟；见《山海经》《楚辞》《江文通杂诗》。现在按，陶渊明诗有“三青鸟”，所以“青”字也未必没有根据】读皇甫湜《公安园池诗》，在诗后写下两首。晋人把这两篇诗看作什么？它们就像吹一声微弱的口哨【“吷”音轩劣切，又音血，是小声。樊氏说：《庄子》说惠子吹剑首，只发出轻微声音；尧舜之道是人们所称誉的，把尧舜之道说给戴晋人听，也不过像一声口哨。注疏：戴是姓，晋人是名，是梁国的贤者】区区小事本来在它们之下，难道肯挂在牙齿和舌头上？《春秋》书写王法，不诛杀那个人。《尔雅》注释虫鱼，断然不是磊落的人皇甫湜。困居公安，为什么不能使自己闲适？整年徒然耗费才智，思量着从粪土污秽中挑剔毛病，难道有好处吗【古本只有这些字。一本在“不自闲”上有“其闲”二字；“粪壤”下有“问”字。方说，蜀本在“间”字下有“粪壤多”三字，“岂”字下有“必”字，“有”字下有“否”字。另一本没有“必”“否”二字，却在“臧”字下有“不臧”二字。谢本“穷年”作“至闲”。又有注说“公近本增加八字”，但不知道所校本的原话；文字浅俗，不像韩文。胡元任说：“我有一池”以下应当是另一篇，恐怕确实如此。现在按，这首诗有很多地方不可理解，应当阙疑。有人说世间有石刻本与今本相同，可知旧本脱误是明白的】说的是有所增补的八个字；但各位先生的校本都没有这样说，不知道究竟是否如此】实在不如把两者都忘掉，只用一个标准来衡量。我有一池水，蒲草芦苇生长在其中。虫鱼沸腾着相互吞咬，日日夜夜不得安闲。我起初前去观看，后来更加不去看。观看它扰乱我的心意，不如不看。完整地使用它，将用来救济众人，舍弃孔子、颜回所从事的学业【此句含义有疑】百年究竟有多少时间？君子不可无所事事。《路傍堠》道路旁堆积着一个个土堠【音后，是封土作的界堠；“堆堆”有的作“拆拆”，方本据唐本作“堠”，但“堠”都不对】一双又一只，迎接我进入秦地关塞，送我进入楚地泽国。千重高山遮挡，万重远水隔绝【“远”方本作“大”】我的君王勤于听政治理，光明可以与日月相抗。臣愚昧，幸而还值得哀怜；臣的罪过，或许可以得到释放。什么时候才能迎接、送我归去？沿着道路，高高的土堠历历可见。《食曲河驿》早晨到达曲河驿，凄然地独自悲伤【“凄”有的作“凄”】群乌在庭院树上筑巢【“乌”有的作“鸟”】，乳鸟飞在屋檐和楹柱之间。而我身负重罪，孤单地走上万里路程。亲戚顿时彼此乖离【有的作“▯”】，图书史册丢弃得纵横散乱。对下辜负了深重的明义【“明”有的作“朋”；按杜甫诗“于公负明义”作“朋”，不对】对上辜负了朝廷命官的荣宠。即使杀身也确实无补，又用什么报答天地生养之恩【“用”有的作“由”】《过南阳》南阳城郭门外，桑树下的麦苗一片青绿。远行的人还没有走完，春鸠不停地鸣叫。秦地和商地已经遥远，湖海将要浩荡地经过。谁忍心一生都忧愁？我还是寄托余生吧【“慼”有的作“蹙”】《泷吏》向南走了六十多天，才下到昌乐泷【音双，是水名；乐昌本是韶州的县名。各本“昌乐”作“乐昌”。方据杭州、蜀本说，欧阳修曾根据刘仲章的话考订为旧本；蒋颖叔说，李君认为乐昌县五里处有昌山，有乐石泷，在县上五里】现在按欧阳修所说，县名是乐昌，泷名是昌乐】险恶得无法形容【唐本作“乐昌险恶状”，不对】，船和石头相互冲撞。我到泷头询问小吏：“距离潮州还有多少里？按行程什么时候到？当地风俗又怎样？”泷吏垂手笑道：“官人怎么问得这样愚蠢！譬如官人住在京城【有的作“譬如官居北”】，怎么会知道东吴呢？东吴是游宦之乡，官人自然有自己的途径知道。潮州是安置犯了罪而被流放之人的地方；我若有幸犯了罪，又怎么会到那里去知道呢？官人如今亲自前往，自然会亲自知道，何必急着胡乱询问？”我不料突然陷入困境，汗流出来，又惭愧又惊骇。小吏说：“我只是姑且戏弄官人。我曾经到过岭南，那里大体都一样。官人此去，道路艰苦而遥远；三千里外才有一州，名叫潮州。恶溪中聚集着瘴气毒雾，雷电常常轰鸣汹涌【音胷，是水声；《楚辞》有“听水声之汹汹”】鳄鱼【《永州记》说：鳄鱼大的有数丈长，善于吃人；一生下百枚卵，等到成形后，有的变成蛇、龟、蛟，非常灵异】比船还大，牙齿眼睛可怕得能吓死人。”

译州城南面几十里【“数十”各本作“斗数”，谢本作“数十”，方本据阁本作“十数”，说“斗”与“入海”的“斗”意义相同，《史记》有“盛山斗入海”“斗绝也”。现在按地理考察，谢本是对的；这里与“斗入海”的文意完全不同，方氏说错了】有大海而没有天地【“海”有的作“水”】大风【“▯”音其遇切，又一音贝，是风名】有时掀动【音轩】颠簸，真是怪事【“差”音异化切，是奇异之事】圣人对于天下万物没有不容纳的；听说这个州的囚犯也有活着回去的，我才这样说。官人不要嫌弃此州，这本来就是罪人迁徙的地方【□本作“官嫌此州恶，固人之所徙”】官人应当在圣明时代前来，事情不必再多说了【李本作“官当来时，事不待说而委”】官人自己不能谨慎，理应立即认命前往，为何还在这水边徘徊？神色长久失意慌乱【上音他朗切，下音呼晃切，是失意的样子；《楚辞》说“心戃慌而不我与”】大缸小瓶，各自有适宜的用途【“防”音冈，今江东通常把大瓮称为防，见《方言》；有的作“瓬”，音仿。《周礼》有“瓬人”，义不相近】官人为什么不自己衡量，偏要因满溢而自取其祸？我们这些工匠农民虽然是小人，各自都有所守；却不知道官人在朝廷上，对国家有什么益处没有【“否”字】难道没有虱子在其中吗【各本“虱”作“风”。方本据唐、杭、谢、公、洪、谢本校正，并说《商君书》二十六章大概把仁义礼乐比作虱子】官人说：“六种虱子形成风俗，军队一定大败。”洪氏引阮籍的话，也不对【“六虱”所指含义有争议】既不勇武，也不文雅，只用仁义装饰自身【“饰”方本作“饬”，“躬”有的作“奸”】以巧诈奸邪败坏众人的伦理【杭州、蜀本如此；“奸”有的作“躬”，“群”有的作“群伦”；方本据合本作“伦群”，说是败坏自己的伦理、败坏众人；“群伦”被认为没有意义。现在按，“伦群”不成词，而“群伦”见于扬雄的语言，并且正好与“其躬”相对，不能说没有意义】我叩头向小吏道谢，开始惭愧，如今更加羞耻。我历任官职二十多年，国家的恩德一概没有报答；凡是小吏所斥责、叹息的事情，我确实颇有一些。若不是立即受到刀锯和刑具的诛杀【《庄子》《列御寇》篇说，外刑是金和木；注说，金指刀、锯、斧、钺，木指棰、楚、桎、梏】，怎敢不认识这份恩私？潮州虽说遥远，虽说险恶，也没有比它更过分的地方【“虽恶”方本作“惟”，现在据洪本、谢本都作“虽”，下注“澄”字；其意义稍长。大概再次叠用上句“虽远”，承接下文。二字也有作“惟思”的，“虽”也讲得通，但和下文不相应】对我自身其实已经有很多好处，怎敢不把这件事当作自我庆幸【“持”有的作“特”】《赠别元十八协律六首》【有的版本没有“别”字。樊泽认为元十八的文集还见于白居易文集；桂林伯是裴行立】老朋友已经久离我的视线【“去”有的作“绝”】我走的路已经很远，昏昏然不能思量省察【“瞢瞢”音眉登切，是眼睛不明的样子；“訾”有的作“毁”。方说《史记·胶西王传》有“遂为无訾省”，苏氏说是“无所省录”；现在按苏注不可理解，颜注又解释为不计算财货，也不对。《礼记》有“不訾重器”“毋訾金玉成器”，注都说是思考；详察此处，大概“訾”是思虑、计度的意思】默默无言，只管睡觉吃饭；你啊究竟是做什么的？戴着冠帽和佩饰，站立得显赫光明【方说，《诗经》有“显显令德”，《礼记》作“宪宪”；校本多读“宪”为“显”。《诗经》又说“无然宪宪”，传说是欣欣然的样子】你跟随哪一位学习？兰蕙已经布满一畹【“已”有的作“以”】，你的光彩在什么地方赏玩？直到一年将尽，治理只崇尚和谐同一，不要等待有人直言争谏【“謇謇”音蹇，是直言敢谏；《楚辞》说“余固知謇謇之为患”。“治惟”有的作“时治”】有人以绝学为师，贤者不凭技艺自我挽救【“挽”音晚】你啊究竟独自怎么样？能够自己以柔婉的姿态取悦人【“媚婉娩”意为柔和婉顺】，使金石发出声响，使宫室的门闩打开【“楗”音其偃切。《老子》说，善于闭门的人不用关闩也不可打开】什么人认识章甫之冠【《儒行》说，孔丘年少居鲁，穿缝掖之衣；长大居宋，戴章甫之冠】而知道这匹骏马的跛足【“踠”音于阮切，是马足跌伤；《选》有“踠足郁怒”，意思是没有人认识章甫，也没有人知道这匹骏马】可惜我没有居所，不能留下来休息安卧。临到背面分别之时，写诗给你，表示缱绻不舍。英姿焕发的桂林伯，确实文武兼备；特意从远方辛劳而来任职【指元十八协律】贤人前来凭吊被贬逐的臣子，却看见南方多山多海，道路时而曲折，时而平直；风波没有固定的期限，所忧虑的事情动辄不可测。你此行实在艰难【“行”有的作“往”】我离去还没有走到尽头，临别之际还能说什么？眼泪已经无法擦拭【“何”有的作“无”】我的朋友柳子厚，他才艺出众而且贤能。我还没有认识你的时候，就已经读过赠给你的篇章，梦中醒来、睡梦之间都想念你的风采。到如今已经三年了，没想到在流窜途中，只相处了十来天，便同吃同睡【“旬日”有的作“兼旬”】过去所听说的本来已经很多，今天亲自得到的又超过从前。为什么又必须分别，使我怀抱忧愁！有权势的人被看重是人情所尊重的，受到排斥就会变成尘埃，骨肉亲情尚且不能免于这种变化，何况天下四海之人【“又况”有的作“况又”】高峻不凡的桂林伯，矫健勇武的身躯【“嶷嶷”音鱼力切；“矫矫”音居天切，《诗经》有“矫矫武臣”，注说是勇武的样子】是我平生从未认识的人。等到你与我的交情超过一般亲友【“逾”有的作“如”】，赠给我几幅书信，接着又送来珍贵药物。药物可以防治瘴疠，书信劝我保养形体精神【“形”有的作“精”】我不知道四罪之地，哪里还有再次起用的时日？穷困的道路使我感动而感激，肝胆仍然盘曲郁结【“轮囷”下音去轮切。《邹阳传》说“蟠木根柢，轮囷离奇”，是弯曲盘结的样子】读书最怕的是不能多思考，思考最怕的是不能明白义理，最怕的是已经具备条件却不学习【“巳”有的版本作“以”；方崧卿说“足已而不学”，并引用《史记·周亚夫赞》的评论】。已经学习，最怕的是不能实行。如今你四种美德都具备，实在是才华盛大、文采荣耀；朝廷官职不可缺少你，不应当落在其他读书人之后。可叹我被贬弃在南海，没有机会帮助你飞腾鸣达【“南海”方崧卿本作“海南”】。寄信给龙城太守：你的骏马什么时候才能得到饲料？峡山遇到狂风，雷电帮助它们猛烈撞击【“撞捽”上字音宅江切，下字音昨没切，意为相互撞击】。乘潮经过扶胥【地名，在广州；见韩愈《南海神庙碑》：“扶胥之口，黄木之湾”】，靠近岸边看去只像一根头发。两岸虽然说是坚固的木石，牙齿般的石峰飞起，屯门【地名】虽然高，也被波浪淹没。我的罪过不值得惋惜，你的前程却不应当忽视；为什么不能忍心与你分别？感激你的情意已经深入骨髓。《初次吃南方食物，赠给元十八协律》

译鲎【音“后”】的肉实在像惠文车，骨眼相背而行【“惠”有的版本作“车”；《山海经》说鲎形状像车纹，见《玉篇》；“骨”李本说疑当作“背”；岭表录异说鲎眼在背上，雌鲎背着雄鲎而行】。蚝【音“豪”，壳像石头，也叫砺房】相互黏连成山，一百多种各自生长【方崧卿说字书没有“蚝”字；董彦远说五代潘崇彻曾在蚝石击败王逵的军队，蚝石也是地名，不应不见于字书，大概是缺误】。蒲鱼【有人说就是鱽鱼，今天广州称为蒲鱼】尾巴像蛇，口和眼不能相互照应【方本作“萦”】。蛤【《本草》注说青蛙、龟蛤、长股蜿子都属于虾蟆一类】就是虾蟆，只是同样的实物却有不同名称。章举【有八只脚，身上有肉像鱼，也叫章鱼】、马甲柱【洪兴祖说就是今天的江瑶柱】，争相凭怪异来显现自己。其余几十种，没有一种不令人惊叹。我来到这里抵御魑魅，本来就应当品尝南方的烹调：用咸味和酸味调味，用椒和橙来佐料【“芼”音“冒”，意为调和；《诗经》说“左右芼之”】。腥臭气开始散发，咀嚼吞咽时满脸出汗而赤红【“骍”音思营切，意为赤色】。只有蛇是我过去认识的，实在害怕它口眼狰狞。打开笼子听任它们离去，心里郁结仍然不平。卖掉你们并不是我的罪过，难道没有感情、不祈求灵珠来报答吗【《搜神记》说隋侯见蛇受伤，用药救活它；后来蛇衔明月珠报答，这就是淮南子所说的隋侯之珠】？幸好不要产生嫌怨【“无”方本作“不”】。姑且作歌把这件事记下，也用来告诉同行的人【“记”有的版本作“寄”】。《宿在曾江口，给侄孙湘看》二首 【孙汝听说：湘，字北渚，是韩老成的儿子、韩愈兄长韩弇的孙子。元和十四年，韩愈赴潮州时所作。】云色昏暗，江水奔流，天空和水面茫茫相围。三条江【指曾江有三江合流，如今混成一条，已经看不见江口】消失了，江口也没有了，谁还能辨认它的边岸？傍晚投宿到百姓村中，高处的房屋也有一半被水淹到门扉。狗和鸡都爬上屋顶，不再奔跑和飞翔。撑船进入他家，黄昏时听见屋里传来抽泣声【“唏”音希，悲哀而不哭出声叫唏】。询问后才知道，年年都是这样；可怜这里百姓靠这种微薄的生计生活。海风吹来，天气寒冷；天晴时波光荡漾，群星闪耀。抬头看北斗星高悬，却不知道归去的道路在哪里。船行驶时失去了原来的航道【“亡”有的版本作“止”】，在高树林之间曲折前进。林间什么也没有，只有奔流发出潺潺声。唉，我也是谋划笨拙，才使自身落入南方蛮荒之地。茫然失去了要去的地方，没有道路，又怎么能够回去呢？《答柳柳州食虾蟆》虾蟆虽然生活在水中，水族中的形貌却特别奇异【下一个“水”字有的版本作“未”，方崧卿作“木”，说是指在水族之中形貌特别不同；但按此字及此说都不成文理，留缺为好】。勉强称作蛙蛤，实际上没有什么可考校的【有的版本作“交”或“效”】。即使这样，它的两条腿很长，却怎奈脊背粗糙生疱【“皴”音匹皃切，《玉篇》说是脸皮生气；“脊皴”方本作“背脊”】。它跳跃踢蹬，虽然跳得高，心思却不离泥泞【“泞淖”上音佞、下音闹，都是泥；“意”方本作“竟”，按文义作“意”是】。它们彼此鸣叫应和，却没有道理，只是取其喧闹；周公也不能忍受。洒灰就能使它们死亡【“洒”与“洒”同；蝈氏掌管除去蛙黾，焚烧牡菊，以灰洒它们便死】。悬挂着古典制度，教我把忧愁抛弃在海边【“滨”方本作“渚”】，常常希望一睡不醒【“觉”音教】。怎能忍受同类这么多【“恒”有的版本作“颇”】，沸腾的耳声像火爆裂一样惊人【“爆”音豹，指火裂】？它们真能败坏笙磬，仍然善于扰乱学校。虽然防备着勾践的礼节【《韩非子》说越王伐吴，想让人轻生，出门看见发怒的青蛙，便为它行礼；随从问为什么，越王说因为它有勇气，于是勇士便有献头的】，最终却听不到报效。大概在元鼎年间还发生过大战【汉武帝元鼎五年秋，蛙与虾蟆相斗】。究竟谁强谁败、谁被挫折【“桡”有的版本作“挠”；方崧卿说字从木，《左传》“畏君之震，师徒桡败”，杜预注说“桡”是弯曲】？竟然被当作鼎中的美味，岂不是辱没了钓具和罩网？我起初无法下咽，近来却也能稍稍吃一些。常常害怕被蛮夷习气染污，失去平生所喜爱和欲求的东西【方本据唐本如此；各本或作“平生性不乐”，阁本作“不好”；此句意义未详，宜留缺。“乐”音五教切，意为欲，《礼记》有“有所好乐”；补注说张牧被疯狗咬伤，医生说应当吃虾蟆，张牧很为难】。可是你又为什么这样做呢？甘心吃它，把它同豢养的牲畜相比；猎豹还要较量着追求它。随顺世俗来保全自身，这难道就是孝吗？真可悲啊！你的思虑深远，我还没有见到你回来【“櫂”指归来的船桨，与“棹”同】。《别赵子》我被迁谪到揭阳【韦昭说“揭”音其逝切；集注说颜师古读“竭”；汉代属南海郡。《广州记》说大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳是五岭】，你先已居住在揭阳。揭阳距离京城有一万多里，我没想到小城郭中竟有你这样可以使我心情愉快的人。你的品行平实而志趣高远，精通诗书两门；悠然游乐【“婆娑”是嬉游的样子。晋代陶侃任荆州刺史将归时，对王衍说：“老子婆娑，正坐诸君辈”】，在海水向南流的地方嬉游，玩赏明月珠。等到我迁往宜春【袁州；元和十四年七月，宪宗上尊号，大赦天下；十二月，韩愈从潮州量移袁州】，本想带你一同去。你摇头笑着说【一作“不可”】：我难道还不够好吗？又为什么要到北方往来，弄得纷纷扰扰？海中的群山之间有不少幽居的隐士【“幽子”即隐士】，或许彼此并非没有相约。观看风涛已经很久了，不能改变。又曾经疑惑龙虾究竟谁最雄强，牙齿、胡须、蚌、螺【“蠃”与“螺”同】、鱼、鳖、虫，都以惊惧的样子相互认识【“瞿瞿”音衢，又音屦；《诗经》“狂夫瞿瞿”，注说是没有操守的样子】；一个已经忘掉十个【“巳”方本作“以”；山谷、谢本都作“已”，今从黄、谢本】，大的总体相同而细节各有差别，想要彻底探究清楚。时光一年年过去，任职也不断变换；如今你向南而我向北，难道不也是各有打算吗？人的心意从来不相同，不能用一个道理来区分【“区”有的版本作“驱”】。应当各自从事自己的事务，不必互相比较贤愚【“务”有的版本作“好”或“胜”，“相”有一版本作“分”】。《除官赴阙，到了江州，寄给鄂岳李大夫》【指李程】

译盆城距离鄂渚，顺风航行一天就到；没有辜负故人的书信，却没有机会张帆驶过江水【“帆”各本作“泛”，方崧卿据蜀本作“帆”，读去声；杜甫诗有“浦帆辰初发”】。故人辞别礼部，持旌节镇守江边，而我这个被放逐的人，衰老困顿之中才刚刚得以归来。分别以来已经三年，远远相望，路途长远；近在咫尺却不能互通音问，平生的情谊哪里能计算？我的牙齿几乎掉光了，你的鬓发又白了多少【“鬓”有的版本作“须”】？年纪都已超过五十，来日苦于没有多少；年老时得到新知，衰暮之年更思念故友【“衰”有的版本作“岁”】。譬如亲骨肉，难道能够免于相互牵挂吗？难道不是这样吗？我过去实在愚蠢【有的版本作“戆”；方崧卿说“愚憃”见于《礼记》《汉书》，“愚戆”字也常用；按《说文》，“憃”音丑江切，“戆”音陟绛切】，不能降低脸色、委婉言辞。子犯也说过：“我自己还知道自己的罪过【晋公子重耳逃亡，子犯跟随；重耳回国到黄河边时，子犯把玉璧交给他，说：‘我背负罪责跟随您走遍天下，我的罪过很多，我自己还知道，何况是您呢’】。请您务必宽赦我的过错【“贳”音世，又音射，意为宽贷】，我也请求改变态度侍奉您【《左传》中郑伯迎接楚国的辞令说：“让我改事君主，等同九县，这是君主的恩惠，也是我的愿望”】。樊宗师说：“反复吟咏诗中的话，好像韩愈曾经和李程有嫌隙，到这里便借机向他道歉。所以旧交如果没有大的过错就不应抛弃，这就是韩公思念他的原因，并且请求改变态度侍奉他。”如果晚年还可以收获成果，希望寄去相思的书信【古诗说：“客从远方来，遗我一书札；上言长相思，下言久离别”】。《南山有高树行》，赠给李宗闵 【韩醇说：根据诗意，凤凰指裴度，挟弹丸的人指李德裕、李绅、元稹。据《李宗闵传》，裴度征伐蔡州时，任用他为彰义观察判官；蔡州平定后，任知制诰。长庆初年，钱徽主持贡举，李宗闵托亲近的人向钱徽请托；李德裕、李绅、元稹一起向皇帝申诉钱徽取士不实，李宗闵因此获罪，贬为剑州刺史。不久又恢复为中书舍人，从此嫌怨产生，公开结成缙绅之间的祸患，四十多年不能消解。这首诗大概作于长庆初年。《新唐书》说宗闵起初被裴度提拔，等到裴度推荐李德裕可以担任宰相，宗闵便与李德裕结怨。韩愈作《南山猛虎行》时，裴度推荐李德裕是在韩愈去世五年以后，史书记载有误。补注引《苕溪渔隐诗话》说：韩愈、宗闵都是裴晋公征讨淮西时的幕僚，韩愈作《南山猛虎行》赠宗闵，大致写尽了宗闵一生。然而韩愈在世时，宗闵才做中书舍人，所作所为尚未完全暴露；钱徽被贬以后，元稹、李德裕与宗闵的仇怨才开始形成；等到宗闵做宰相时，韩愈已经死去很久，于是才有封川之行。所谓“先前你向下俯视，鸟儿各自议论你的瑕疵；鸟雀跟着喧噪，而老虎不知道归向哪里”，说得多么明白而应验。】校本说《猛虎行》不是写给李宗闵的，并非如此。南山上有高树，花叶多么衰微【“衰”音所追切，意为微小；方崧卿考证《张衡·南都赋》应作“蓑蓑”】。树上有凤凰巢，凤凰在这里哺乳并栖息。四周有许多长枝，群鸟都来寄托。黄鹄占据高处，众鸟栖息低处【“接”有的版本作“栖”】。不知是哪座山中的鸟，羽毛竟有光辉。飞来飞去选择居处，正好得到众鸟所希望的地方。上面承受凤凰的恩惠，自以为永远不会衰败；中间与黄鹄同群，却不肯隐藏自己的私心；向下看着众鸟群，你们这些东西究竟能做什么【方本“众鸟”作“群鸟”，但下文已有“群”字，不应重复】？不知道有人夹着弹丸，心中暗自谋划【“规”有的版本作“窥”；方崧卿说“规”是谋划，《东坡五禽言》“去年麦不熟，挟弹规我肉”就是引用本诗】。他要在你的枝叶间弹射你，你的翅膀不知不觉就会折断。有人说这件事是黄鹄造成的，难道黄鹄真有这种行为吗？千万不要猜疑众鸟，众鸟不值得猜疑【“猜”有的版本作“疑”】。没有人告诉凤凰，你受了委屈又怎么能知道？黄鹄得到机会把你赶走，便婆娑起舞，玩弄自己的羽毛【“婆娑”是舞动的样子；方崧卿说阁本作“婆婆”是错误】。从前你向下俯视，鸟儿们各自议论你的瑕疵。你难道没有朋友同伴吗？有话却没有人肯为你开口。你落入蒿草艾草之间，什么时候才能重新飞起？可怜啊，我故乡的朋友，半夜里想起你便悲伤。道路遥远而翅膀短，不能带着你回来【“得”有的版本作“能”】。《猛虎行》【各本有“赠李宗闵”四字，方崧卿据唐本、阁本、蔡本、李本说：蜀本把总题误列在上面，后人因此沿用；实际上后面的诗不是写给宗闵的。《猛虎行》是乐府题目，与前一首不同。《新唐书》又说裴度推荐李德裕，宗闵因此怨恨而作此诗；但推荐之事在太和三年，韩愈早已去世，不能据此。】猛虎虽然凶恶，却也都有同伴；成群在深谷中行走，百兽听到风声便低身退避。它吃黄熊的父亲【“熊”有的版本作“能”，音奴来切，不对，以下同】和儿子，吃赤豹的幼崽；在熊豹中选择肉食，哪里肯看兔子和狸呢【方本作“罴”】？大白天就在山谷中睡觉，眼神有百步之外的威势；自夸没有敌手，性情放纵而乖戾。早晨发怒杀死自己的儿子，晚上回来又吃掉自己的配偶。同伴四散逃走，猛虎重新孤独栖息。狐狸在门的两旁鸣叫【“两”方本作“四”；注说山谷本作“两”，今按门只有两旁，作“两”是】；乌鸦喜鹊跟着喧噪它。老虎出来追逐猴子，猴子进入洞穴居住【各本如此；方崧卿据旧监本、潮本倒置这两句，又据杭本、蜀本将“猴”作“猚”，说“居”应读姬。传本不考古音，常把“乌鹊从噪之”一句移到前面；查验旧本并非如此。猚音垒，像防风而大。按诗意，应是狐狸在外面鸣叫、喜鹊在外面喧噪，老虎出来追逐它们，猴子于是进入洞穴居住，而老虎不知道归处。狐狸和喜鹊能使老虎出洞，却不能使它失去归处；猴子既已进入洞穴，也不必等喜鹊喧噪之后老虎才失去归宿。方崧卿因为旧本古韵，偏要倒置这两句，却不顾文理不顺，不如各本为恰当。】又，“猚”字本来作“虽”字；“虽”见于礼经，但不是长久存在的动物，也不如作“猴”明白易懂。方崧卿的用意专门追求艰涩，大多如此，今都不采用。老虎不知道归处，谁说猛虎凶恶？走到半路正悲声啼叫，豹子来衔住它的尾巴，熊来抓住它的下巴【“攫”音矍，意为抓持】。猛虎至死也不推辞，只是惭愧自己先前的所作所为。老虎尚且因为没有帮助而死，何况像你这样微小的东西呢【“坐”有的版本作“兕”，“如”有的版本作“知”，都不对】？本来应当用信义来维系亲故，亲友尚且不能保全自己，别人谁还会相信你的作为呢？《别本韩文考异》卷六

译钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷七 宋代王伯大重新编订 古诗 《雪后寄崔二十六丞公》【崔斯立】蓝田十月大雪堵塞关隘，我向南眺望，面对群山而忧愁。高耸入天的山峰极其险峻，在严寒中彼此映照【“嵬嵬”各本作“崔嵬”】。你却把性命寄托在那里，官秩低、俸禄薄、需要养活的人又多，哪里有酒食可以使你舒展容颜？殿前群臣接受赏赐的食物后，骏马【周穆王的马】踏着道路，既骄健又闲适；称赞多而衡量少，鉴别裁度又严密，哪里会想到幽僻处的桂树被遗落在榛莽和野草之间【“榛”音臻，“菅”音官，“榛”有的版本作“蓁”】？几乎想冒着严寒出去为你进言，却感到气象高峻险阻，无法攀登【“硉兀”上音卢骨切，形容高亢；“兀”有的版本作“矹”】。回来后流泪，掩门躺卧，心绪纷乱，谁能替我删治？诗人孟郊憔悴地砍伐荒棘【“斸”音陟王切，意为砍；此时为元和十年十月，孟郊已经去世；洪兴祖说“诗翁”指孟郊】。清润的玉石雕成佩饰，连缀成玦和环【“玦”音古宂切；韩醇说玦像环但有缺口，内外径相等才叫环；孙汝听说三者比喻孟郊诗歌的精工】；脑脂遮住眼睛，病卧的壮士【洪兴祖说指张籍眼病】；大弓张弛着挂在墙上，没有机会弯曲使用【“挂”方本作“擐”，意为贯挂在墙上而不用，也有作“擐臂”】。天地施加恩惠，万物都得到成全，偏偏对这几个人怀有吝惜。早晚叹息【“欷”有多种读音，指戏谑地叹息】、感叹【“唶”音子夜切，意为叹息；祝充说《后汉书》有“遥望见春陵郭，唶曰：气佳哉”；《文选》有“咄唶令心悲”】，怎么也无法排解。我的心怎样才能像石头一样顽硬呢？《送僧澄观》和尚从西方来，究竟施展了什么作为？天下纷纷扰扰，四方争相奔驰；修建楼台阁道直逼星汉，夸耀雄伟，争比华丽。能停止这些的又是谁？僧伽【樊宗师说，李邕《泗州普光王寺碑》记载：僧伽在龙朔年间从西方来，曾游观临淮，发愿建寺；寺成后，中宗赐名普光王；景龙四年三月二日，在京城示寂。洪兴祖说李白《僧伽歌》写道：此僧本住南天竺，为求佛法修头陀行而来到此国；又说：可叹你漂泊江淮已久，很少遇到真正谈论空有的人。大概李白是在江淮遇见他的。李白在豪杰中认识郭子仪，在隐逸中认识司马承祯，在僧人中认识僧伽，由此可知僧伽其人】后来出现在淮水、泗水之上【“淮”方本作“雄”，说“雄”是特别出众；但上句已有“夸雄”，下句又有“尤恢奇”，作“雄”不对】。他的气势超过众佛，尤其恢宏奇伟【“恢”有的版本作“魁”；方崧卿说“恢奇”见《史记·公孙弘传》。今本把“恢”作“魁”，又嫌与上句意义相同，便把“雄”改为“淮”，也不对。即使作“恢”，也难免与上句相犯；何况“淮”不能作“雄”，起初并不只是为了避开上句的“夸雄”】。越地商人和胡地商人脱离罪责，船上装满珪璧，哪里还计算资财？清澈的淮水没有波浪，平得像席子。栏杆和柱子倾斜，扶持着半边赤红的天空；火焰焚烧，水流旋转，把地面扫荡得空无一物。建筑突兀而起，便高达三百尺；倒影沉入潭底，使龙惊惧逃遁。白天没有云彩，横跨在空旷的碧天之中。请问，这座建筑原本是谁经营建造的？道士澄观的名声显赫。过去我在大梁城下从军，来往的贤人豪杰挤满屋舍【“屋”有的版本作“日”，方崧卿说“满屋”见《世说新语》】，他们都说澄观虽是僧人，却有公卿的才干和吏治之才，当今无人能比。从徐州征召他的文书送到以后，纷纷往来的宾客，怎么能记得过来？人们说澄观原来是诗人【“人言”有的版本作“又言”】，满座的人争相吟咏新奇诗句。我面对秋风长叹，只恨不能见到他。我想收拾行装，戴冠束巾，可是洛阳深秋让我厌倦了孤独。丁丁地敲门，疑心是啄木鸟【“啄门”有的版本作“打门”，“疑”有的版本作“如”】；有僧人来访，呼唤他进前。他额骨如伏犀【伏犀指额头上的骨头向上伸入发际；伏犀是贵相，李固额骨隐伏如犀，后来做了太尉】，插入头脑，面颊高耸，颧骨突出【“权”有的版本作“颧”；《文选·洛神赋》有“鸿敏俳文，高权长头”，古字“权”即颧骨；“颊”音古叶切，指面颊；“权”指辅骨】。可惜如今已经老了，来不及再有作为，只能坐在那里斜视着他的神采骨相，徒然伤感【“澘”音删】。临淮太守【指泗州刺史】刚到任时，远远派州民送来音信。喜欢奇异、赏识俊才，这种人实在难遇。你此去，请替我转达思念，慢慢地说。山南郑相公、樊员外以诗相互酬答，诗的末尾都有提及我的话。樊宗师把诗封好给我看，我依照它作了十四韵诗奉献。【郑余庆就是樊宗师所说的郑相公。郑余庆元和九年任山南西道节度使，樊宗师任副职。李肇《国史补》说：“元和以后，文章奇诡的就向韩愈学习，文章艰涩的就向樊宗师学习。”韩愈这首诗以及为樊宗师所作墓志，语言奇特而艰涩，都是为了仿效樊宗师的文体。】

译梁州维系西南屏障【“维”有的版本作“惟”】，山势陡峭，水流如刀刻；屈曲承受着生肖般的勦刚之气【“勦”音巢，意为轻薄而刚强；方崧卿说荆公本、山谷本作“劲”】。民情和万物难以调和，荥阳公【郑余庆封荥阳郡公；方崧卿说作“荣”是错误】年老而居鼎轴之位，仍能烹击、干旋，施展强健而倔强的宰制力量【“烹”指烹击，“干”指干旋，都是宰制的意思；“健”有的版本作“鲜”，不对】。皇帝询问你：“你去吧！”牙旗大纛在前，威风携带着恩惠之气，覆盖大地，四处摩擦拂动【“▯坲”字形疑误；上音蒲闷切，下音佛，或作“拂”；方崧卿说“佛哱”是尘土飞起的样子，见《楚辞·九叹》；“劘”音摩，意为摩擦】。茫茫漫漫，华山和黑水之间【“华黑”有的版本作“笔墨”；华阳黑水是梁州所辖之地】，指点谋划，形势突然变动【“怳歘”音许忽切，意为突然兴起，即“忽”字】。确实富足而美好，文章汇聚【“章彚”音胃，指文采】，像霍然灿烂的日光。延请来讲授大法，龟玉、衮服、黻服错杂陈列【“龟判”指圭玉；“衮黻”指龙衮和黻绣衣；言讲授大训的人所涉及的内容如此繁多错杂】。樊先生坐在宾客官署，演说孔子，批评老子和佛教【“刮”有的版本作“乱”，方崧卿说字见《剧秦美新》】。金石相击，玉声相应，用来比喻樊、郑唱和的文章。那香气像蕙草郁金香一样浓烈。他留给我一句重要的话，我长跪着恭敬接受，惊惧而斋戒自持。辞句简约，义理卓越广阔。文章开阔，却又像从缝隙中深入掊击挖掘【“呀豁”是空隙孔窍；“掊掘”既指击打挖掘，也指探讨究竟】。〔原文数字、纪年保留：八年〕 所谓掊掘，就是探讨究竟。读这首诗，就像刚清除耳中的污垢，立刻听到雷霆，惊恐不安【“耵矃”指耳垢；“▯防”字形或为异文，意为惊恐不定】。缀集这些文字，难道是为了训诫吗？不过是用浅俗的话，继承庄周和屈原罢了【“此”有的版本作“作”；意为我缀成这首答诗，哪里是为了作为训诫，只是以俚俗语言聊以继承庄周、屈原】。《奉和武相公镇守蜀地时，咏韦太尉所豢养的孔雀》【武元衡，韦皋；各本没有“奉”字】庄严美好的鸾凤啊，你作为朋友，为什么来到这里停留？漂泊零落而失去旧日的姿态，隔绝远离，怀抱着长久的思念。翠色的角羽高高独自耸立，金色的花纹灿烂而相互参差。只因蒙受恩顾深重，便坐守台阶，直到生命终结。《感春》三首 【作于元和十一年三月，韩愈任中书舍人时。】偶然坐在藤树下，正是暮春下旬，藤蔓的阴影已经足以遮蔽身体。花蕊落下，仍然纷纷不断；新叶渐渐长大，呈现鲜明的翠色【“亹亹”音尾，形容翠色】；晚开的花已经干枯，青天高远而空旷。两只蝴蝶翻飞不止【有的版本作“翩翩”或“翩翻”】。时令正好合宜，你的心中却无缘无故地悲伤。黄黄的芜菁花【芜菁即蔓菁，各地有不同称呼】，桃花李花的时节已经过去，狂风把枯榆树【“榆”音俞，树名，即白枌】吹得纷乱，散落在九条大街中【“狼籍”有一字作“强”】。春天的次序就是如此，你的容颜又哪里值得依靠【“汝”有的版本作“去”】？谁能驾着飞车，和我一起去观看海外【飞车是仙人的车驾；《山海经》说奇肱国人一臂，能驾飞车随风远行】？清晨游览百花林，红花白花交相映衬。柳枝柔弱而纤细，悬挂在树上下垂百尺【“树”有的版本作“对”】。左右一同来的客人，都是身着金印紫绶、显贵得不得了的人【“剧”有的版本作“极”】。娇美的童子为我歌唱悲哀的曲调，跨在筝笛之间【“跨”有的版本作“夸”，不对】。艳丽的女子踏着宴席起舞，清亮的眼睛像剑锋一样刺人【意为眼眸清朗锐利，如剑锋刺人】。我心中思念平生的朋友，却没有一个人在宴席上。死去的人永远渺茫，活着的人又被困在乖隔之中【“生者”有的版本作“生有”】。少年时代实在可喜，年老以后却百无一用。《早晨赶赴街西行香，赠给卢、李二位中舍人》【卢汀、李逢吉】天街东西两边，因为分别承受诏命【“祗命”指奉诏】，于是成了同游之地。月光照着御沟，清晨蝉在堤边树上鸣叫。秋意已深，僧人的情意却不薄；偏僻的寺院环境仍然幽静。我们二三个人寂寥地相伴，归来时骑马正好相互收拢【“寥”有的版本作“寞”】。《晚上寄给张十八助教、周郎博士》【张籍、周况；有的版本没有“郎”字】太阳西斜，风景空旷【“薄”有的版本作“落”；方崧卿说“薄”是迫近之意，见《国语》。按“太阳迫近了”，恐怕事情不能完成；细看语势，只像白居易所说“旌旗无光日色薄”，方说不对】。出门归来，倚在门前，晴云像撕开的絮片，新月像磨过的镰刀。田野的兴致偶然被触发，而做官戴冠的心情已经厌倦很久。我的一生可以和你携手，只能叹息，岁月将要淹留【方崧卿说“淹”应作“殗”，意为残；但古字多通用，此处沿用“淹”】。《题张十八所居》你住在泥沟上，沟水浑浊，浮萍却青翠。青蛙喧闹，桥还没有清扫【“讙”有的版本作“喧”】；蝉在门上发出细微的鸣声【“嘒”音呼惠切，指小声】。门长久关闭，你的名次官秩排在九品之外。你的诗文与六经齐等，请你来为我讲解奇字【《汉书》说刘歆的儿子刘棻曾向扬雄学习奇字，注说奇字是古文的异体字】，为我讲明字的声音和形体【《周礼》说保章氏掌管国子六书：指事、象形、谐声、会意、转注、假借；形声字如“江”“河”等。张籍酬答韩愈的诗说：西街幽僻的地方，正适合懒散；独自远行寻寺，借书常常送得迟；家贫没有容易办的事，身体有病便是闲暇时；寂寞时谁来相问，只应你自己知道。樊宗师说，“寂寞”涉及扬雄的故事；韩愈诗末用“奇字”，张籍诗末用“寂寞”，都是扬雄的典故，唐人酬答只是互相照应而已】。

译《奉和卢给事云夫四兄寄来的〈曲江荷花行〉，并呈给钱七兄阁老、张十八助教》曲江【在长安城升道坊】有千顷秋水，清澈如镜，平铺的红云像覆盖在明镜上【“红云”“明镜”都是比喻；韩愈《三堂诗》有“水上觅红云”，意义相同】。大明宫【即含元宫】中的给事中归来，骑马奔来，马蹄飞驰而姿态不正。他送给我九十六颗明珠，寒冷的光辉映入骨中，睡着的骊龙之眼【“骊”音离；方本作“离”，说是光映骨而照着离龙的眼睛，指读卢诗的畅快；但各本大概用了庄子“取骊龙之珠者必遭其睡”的话，此处说“目”不仅指龙颔下的珠子，方说不成文理】。如今我官事清闲，可以婆娑游乐【韩愈当时由中书舍人降为太子右庶子】。问哪里芙蓉花最多，便撑船渡过昆明池【在长安西南，周回四十里】。云锦般的荷花盛开，船桨脚敲两舷，唱起吴歌【“舷”音贤，船边；孙汝听说晋代夏统以脚扣船舷放歌，令大风雷电出现，王公害怕而停止；樊宗师说苏轼“脚扣两舷歌小海”也引用此事】。太白山高达三百里【“百”有的版本作“十”】，背负白雪，崔嵬高耸，山影仿佛插入荷花之间【指太白山倒影映入曲江荷花中】。玉山【也是山名】一会儿前来一会儿退去，再也不来了；曲江岸边的水清澈，小水面平得像杯子【“水”下方有“不”字的版本不对】。我当时相思，不觉一次次回头。天门【指九重宫门，言卢云夫在宫中如同天上之人】九重宫门相对敞开。上界真人也有官府事务，哪里像散仙一样，终日鞭打鸾凤，和它们相互追逐陪伴【有的版本“仙”下有“无”字，分句不同；有的版本没有“鸾凤”二字，均不取】？《奉和钱七兄曹长所作〈盆池所植〉》【钱徽】江边翻飞的荷花，如今竟生长在这里。高高的菰叶【“菰”音孤，《说文》说是雕胡】伸长，芳香的根又有谁把它移来？露水滋润两片鲜翠的叶子【“濡”有的版本作“儒”】，微风吹动，它们相互摩擦倚靠。只要得到主人的知赏，谁还说盆盎之中就不是荷花呢【“谁”有的版本作“讵”】？《记梦》夜里梦见神官对我说：“详细地说明道的奥妙，包括角宿和天根【方崧卿说《国语》记载：辰角出现，雨季结束；天根出现，水泽干涸。注说辰角是苍龙的角，天根在亢宿与氐宿之间，所谓角与根】。携带着四方边隅，口中言辞如波澜翻涌【按注文，上句的角、根指辰、卯两个方位，是二十八宿开始的位置；此句的陬维指寅、申、巳、亥四个角隅，合起来便包括十二辰、二十八宿的位置。《淮南子·天文训》称西南为背阳之维、东南为常羊之维、西北为蹠通之维、东北为报德之维；《地形训》又说河水出昆仑东北，赤水出其东南，洋水出其西北；“陬”也有边隅之意】。一百二十刻只在片刻之间【方崧卿说世间只有百刻，这里的百二十刻是按星刻说；但汉哀帝曾采纳夏贺良的说法，把漏刻以一百二十刻为度】。我听他的话还没听够，他便舍下我，先越过横山的山腹【“先”有的版本作“去”】。我们三个人一同追赶他，其中一人先越过，安稳而没有危险。我也平稳地走着，却踩在不安的地方【上字音丘召切，下字音牛召切，意为不安】，神采完足，骨骼强健，抬脚很高【“蹻”形容举足高；《诗经》有“小子蹻蹻”】。脚没有失足【“掉”音徒吊切，意为惊动失足】，侧身向上看，溪谷一片昏暗【“盲”指黑暗】。手杖撞击玉版，发出铿然声响【指撞玉钟的声音】。神官看见我，展开笑颜；前面又有一个人，身材壮硕，年纪也不小。石坛高低不平，可以坐卧【“坡陀”指不平的样子；见《楚辞·招魂》，唐人多通用此字】，我用手托着下巴【“颏”音户来切，指下巴】，用肘支在座位上。高楼杰阁层层耸立，参差高入天空。天风飘飘，把我吹过它们。那位壮者吟诵七言、六言及平常语句，却有一个字怎么也难以吟出【樊宗师说，黄庭坚认为前一句中的“哦”字就是难处，这正是作诗的方法】。我用手指捏取白玉般的丹药，一边走一边咀嚼，一边反复推敲诗句【“噍”有的版本作“嚼”；“行且咀噍”指咀嚼五种丹药，“行诘盘”指反复追究诗句】。我在口头截断第二句【孙汝听说神仙因为我反复推敲，所以不再吟诵第二句】。他舒缓地斜视我，脸色不高兴；我才知道他是神仙。神仙说：“人还没有达到贤圣境界，便害怕自己的短处，凭借愚昧而自处；如果邀请我、敬重我，我却能委曲自己，顺从世间俗流【各本“能”多作“宁”；按此意，我若能委曲顺从他们，便是自居尘世、随顺流俗了，怎能跟随你们住在山中，却又免不了委曲？正如柳下惠所说‘如果歪曲道理去侍奉人，何必离开父母之邦’，方本为是】；我怎么能跟随你们在神山筑巢呢【“山”有的版本作“仙”，不对】？”樊宗师说：苏轼曾说，李白诗中有“遗我鸟迹书，读之了不闻”；李白尚且意气用事，自己招致不识字之讥，不如韩愈倔强。韩愈说“我宁可委曲自己处在世间，哪里能跟随你们在神山筑巢？”又说：“韩愈的性情和气概虽然超出世俗，世人也不能容纳他。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 《南内朝贺归来呈给同僚》【洪兴祖说：唐代长安有三座宫内。皇城在西北角，称为西内；东内即大明宫，在西内东南；南内即兴庆宫，在东内以南。这首诗写在南内朝贺。前面《奉酬卢给事》说“大明宫中给事归”，指东内。】薄云遮蔽秋日的光辉【“蔽”有的版本作“户”】，清冷的雨没有下到成泥。结束在南内衙门的朝贺回来，清晨凉意凄凄【“内衙”有的版本作“衙内”，不对；“晓”有的版本作“晚”】。绿色槐树遍布十二条街道【洪兴祖说《中朝事迹》称天街两旁的槐树俗称槐街；白居易《游园》诗说“下视十二街，绿槐间红尘”，就是这里】。车轮马蹄四散奔驰。只有我这个愚笨的书生【“戆”音陟降切，意为愚】孤身一人，什么也没有携带。三次被贬却始终没有离开，官位竟与九列同等。岂只是自身荣耀，还佩着玉，戴着犀角簪。天门浩荡而高远，我登记在朝籍中，连妻子也得以朝见皇帝。文才比不上别人，品行又没有什么界限【“町畦”音徒顶切，指田界】，问起朝廷的事情，几乎完全不知道东西南北；何况经籍深奥之处，哪里能探究其端绪和边际？君王的恩德像泰山一样厚重，却看不见用微薄的稗草稊米来酬报【“稗”音蒲卖切，“稊”音田黎切】。所任职事不多，又不能自我提携振作【“自”有的版本作“相”】。明亮的朝廷聚集孔雀鸾鸟，为什么还要取用野鸭水鸟？树木既然种的是松柏，就不应让蒿藜夹杂其间【“间”有的版本作“问”，不对】。婉转柔媚，自我炫耀美好，什么时候不会遭到排挤？贪吃食物而忘掉自身，很少能够调和盐醋【“尠”音鲜，意为少】。执法官多年磨砺，终于显露锋芒；你们的过错，反而把它当作自己的阶梯。

译收敛自身，回到关东；直到死去，我也不知道归期，迷惘不明。《朝归》退朝归来 高高戴着进贤冠，佩着光明洁白的水苍玉佩【孙曰：水苍是玉名，《礼记》说大夫佩水苍玉，用纯色丝带和丝绶系着】。服饰仪表难道不好吗？只是同德行不相称。回头看自己的影子，听自己的声音，脸红汗流，渐渐湿透脊背；进退乏力，像狗鸡一样应声，又没有勇气，只好自行退缩，坐着吃饭以求肥胖，和聋瞎之人一样毫无能为。长风吹过天空的旷野，秋日照耀万里。到了傍晚只是昏昏欲睡，不能作慷慨悲歌【愁叹的意思；魏武帝《短歌行》说：“慨当以慷，忧思难忘”】。《杂诗四首》。【樊本作“四本”。方曰：按诗义考察，从“鹊鸣声楂楂”以下应当是这一篇。韩曰：韩公当时任右庶子，而皇甫鏄、程异之流掌权，正是元和十一年，所以这首诗以及《东方朔杂事》《谴疟鬼》都是指涉时事、托物寄意而作。】早晨的苍蝇不必驱赶，傍晚的蚊子也无法拍打。苍蝇蚊子充满四方天地，可以全都同它们搏斗。得势又能有多久？就让你们任意吞咬吧。凉风到了九月，便把它们扫得踪迹全无。喜鹊啧啧鸣叫【音查，声音】，乌鸦聒噪不止【乌虢切】；它们在庭院屋宇之间争斗，我只保全自身，躲避弹射【食亦切；“间”有本作“闻”，不对；“持”有本作“将”】。黄鹄能够忍饥，两翅长久不张开【“能忍”有本作“忍长”，不对】；苍茫的云海道路，年末恐怕将一无所获【“岁晚”有本作“晚岁”】。截取椽木作斗拱【音老，椽木；《楚辞》：“桂楝兮兰橑”】，砍削柱子作椽，把蒿草捆起来代替它们【有本作“茨”】。大小不相称，即使没有风雨灾害，难道不会倾覆颠倒吗？解下缰绳，舍弃骏马，鞭打跛驴让它在前面走。昆仑山高达万里，年终道路艰苦而遥远【张连切，遥远】。停车躺在车轮下，断绝了求神仙的念头。麻雀早晨鸣叫，是为了谋食；斑鸠傍晚鸣叫，是为了寻找同伴【“觅”有本作“求”】。只有鹤懂得时势，虽然鸣叫，却不是因为自身喑哑【音瘖】。蝉最终不鸣，是因为胸中有所抱负却不能陈说【“喑”有本作“瘖”；方曰：《本草》中陶隐居说，哑蝉是不能鸣叫的雌蝉】。青蛙鸣叫没有意义，呱呱之声【蛙黾的叫声】只会扰乱人。读《东方朔杂事》。【樊曰：《汉武帝内传》说，汉武帝喜好长生。七夕，西王母降临他的宫殿。不久，西王母要桃七枚，给武帝四枚，自己吃三枚，说：“这种桃三千年才结一次果。”当时东方朔从殿东厢的朱乌窗中窥视西王母。西王母对武帝说：“这个从窗户窥视的人，曾三次来偷我的桃子。他过去是泰山上仙宫的令官，到了方丈山，擅自玩弄雷电，激起波涛、扬起大风，使风雨失时、阴阳错乱，导致蛟龙鲸鱼在陆地上行走，海水突然枯竭，黄鸟栖息深渊。”于是九潦丈人便向太上老君进言，东方朔遂被贬到人间。后来东方朔有一天乘云驾龙飞去，不知所往。洪曰：韩退之不喜欢神仙，这首诗是讥刺那些依仗权势、挟恩自重的人。】王母的宫殿高峻森严，下方维系着万家仙府【方云：“岩岩”古通“严严”；《诗经》有“维石岩岩”。陆本作“严”，是。这里说“下维万仙家”，似乎应以“岩岩”为义】。打个呵欠便成为飘风【“噫”乌界切；“欠”有本作“吹”。方云：聚气为“噫”，张口为“欠”。《说文》说：“欠，张口气悟也。”宋孟顗因用亢声大打呵欠被弹劾。旧本作“噫歆”，“噫歆”是警告神灵的声音，见郑氏《礼记》注，读作于其切不对】；洗手便降下大雨。东方朔不过是个小人，骄纵而不加禁止斥责【“加”有一本作“自”】。他偷偷进入雷电室，雷声轰轰【“輷”同“轰”，是众车声】，驱使狂车【“輘”曾登切，有本作“輘”；方云：“輘”字见《王褒箫赋》，晋李颙《雷赋》又有“皷訇輘之逸韵”】，王母听见后反而发笑，卫士也跟着呀呀喧笑，却不知道有成千上万的人被震埋在泥沙中，五座大山被颠簸倾倒【“踣”音匐】，八方漂流错乱【“流漂”有本作“飘流”，“维”有本作“纮”】。王母说：“我的孩子真可憎，拿这个狡猾顽皮的东西有什么办法？”【“狡狯”音防，指狡猾嬉戏】东方朔听见后很不高兴，便脱身缠绕蛟蛇，仰望北斗的斗柄，两手互相搓摩【奴木切】。群仙急忙进言：“即使百次冒犯，难道都不定罪吗？”指向先前窥视的地方【《庄子》说，即使羿和逢蒙也不能斜视；注说“睥睨”就是斜视】。〔原文数字、纪年保留：万万人〕 【孙曰：这里说的就是“瞻桓北斗”。】事情已经到了不可赦免的地步；若不把这件事公布出来，外面便会有口实，流言喧哗【有本作“欲不布露之言，外口实哗言”，也有本作“宫”】。王母不得已，皱着眉、叹着气【“赍”音咨，有本作“咨嗟”，也有本作“咨”】，点头批准了他们的奏议，送给东方朔一匹紫玉珂【苦何切；祝曰：这是仅次于玉的石头；韩曰：梁简文帝诗有“桃花紫玉珂”】。东方朔没有受到惩罚，反而倚仗恩宠更加自夸，诋毁欺骗刘天子，白天竟在殿廷上小便【“溺”徒帛切；《东方朔本传》说他醉后进入殿中，误把尿遗在殿上】。有一天他不告而别，收摄身形飞上青天【“凌”有本作“入”。今按：此诗也必定有所寄托而作】。《谴疟鬼》。【樊曰：《后汉书·礼仪志》说：冬季最后一个月，在腊祭前一天举行大傩，称为驱逐疫鬼。注引《汉旧仪》说：颛顼氏有两个儿子，出生后不久便死去，成为疫鬼；一个居住在江水中，就是这种水鬼。此诗开头说“屑屑水帝魂”，下文说“湛湛江水清”，最后说“归居安汝妃”，就是这个意思。】

译水帝的魂魄琐碎不安，衰微得没有一点余光。你这个不像样的后代，为什么还要逞威作祟？在秋天乘机制造寒热，使老翁老妇都来咒骂讥刺【“妪”乌遇切，《说文》说是保姆】；到呕吐泄泻的地方求食，却不知道臭秽不是什么好东西【“欧”音呕；“欧泄”有异文。方云：《严助传》作“夏时欧泄”，是霍乱一类的病】。医师用各种毒药熏灌你，毫不停歇；灸师施放艾炷，酷烈得像围猎时的火。诅咒师用毒辣的口舌作霹雳，符师挥弄刀笔，丹砂和墨汁交错涂写。告诉你，你是轩辕的后代、颛顼的子孙，前人的美德还没有消失【孙曰：指前人的美好声誉；“沬”有本作“昧”或“法”。方云：“沬”是终止之意，《离骚》有“芳菲菲其弥章”，又《选》任昉《为萧扬州荐士表》有“音徽未沬”】；你却不修养操行，卑贱鄙薄得少有同类。难道不辱没你的祖先吗？你满面惭愧，却不知道回头【“腼”他典切，面带惭色】。深深的江水清澈，回去吧，安置好你的妃子；让清波做你的衣裳，让白石做你的门槛。呼吸明月的光辉，手执芙蓉旗。随着《九歌》降临聚集【孙曰：《九歌》是屈原所作，用来迎送神灵】，饮芳香之酒，食清美之物；把美好的言辞赠给你，离开这里，不要违抗。《示儿》。当初我来到京师，只带着一束书。辛勤奋斗三十年，才有了这座房屋。这房屋难道是为了我个人的华美吗？自然另有用处【“为”有本作“无”，方曰：非此不可】。中堂高大而新整，四时都可在这里供奉祭品蔬菜【“登”方本作“祭”，说中堂用来供奉时祀；但韩公《袁氏先庙碑》有“亲登边铏”，与“登牢蔬”语意相同，不必改作“祭”】；前廊用来宴请宾客亲友，举行冠礼婚礼【关于“前荣”：沈氏《梦溪笔谈》说，屋檐东西两侧称“荣”，古书有“洗当东荣”“升自东荣，降自西北荣”，《上林赋》也有“偓佺之徒暴于南荣”，可见东西南北都可称荣；荣就是屋檐，也称楣、梠】。庭院里面没有别的东西，只有八九株高树，有藤蔓缠绕着它们【“娄”有本作“缕”；方曰“娄”音缕，《庄子》有“卷娄”】。春天繁花盛开，夏天浓荫铺展；坐在东堂，可以看见山上的云气，风相互吹拂，松树果实连接到南亭。屋外有瓜田芋地，西边的房屋不多，槐树榆树遮蔽着空地。山鸟早晚鸣叫，仿佛住在山涧幽谷中【“涧”有异体；方云应作“礀”，《江赋》作“幽礀阻”】。主妇在北堂料理家务，使饮食衣服适合亲疏不同的人；承蒙恩封为高平君，子孙们穿着朝服随从入朝【“裾”有本作“车”】。开门询问来的是谁，无非卿大夫【“无非”方本作“非”，不对】。不论官位高低，都佩着玉带、悬着金鱼袋。问客人来做什么，他们戴着高冠讲论唐虞之道【“峨”有本作“巍”】。酒食完毕，便无所事事地下棋、握槊娱乐【“槊”音朔，与“稍”同；洪曰：唐人诗有“星宿天围棋，冢子地握槊”，棋是棋弈，槊是博戏】。在座的这些人，十之八九掌握着国家枢机。又问谁常来往，莫过于张籍、樊宗师【“莫与”有本作“莫若”，曾本作“莫先”】。来访也没有什么事情，不过考评人物道德才艺的粗细高下【“蹮蹮”音先，徒步貌；“媚”是美好】。学子们整日在墙屏前成群，以有能问无能，这种弊病难道能够除掉吗？唉，我没有修饰自己，使自己同庸人一样【“嗟我”有本作“我如”。按：作“我如”与下文“安能如此”及末章“无迷厥初”相应；作“嗟我”语势较强，意义也通。】【注】所谓“我不修饰”，不是谦虚的话，而是说假如我不修饰、不经营自己，便不能取得这样的爵位、住宅和盛大的交游。因此“我如”其实是“嗟我”的注脚；今虽只依从方本，但“我如”二字也是读者应当知道的。】怎么能够坐在这里，和他们并肩立于朝廷呢？我作这首诗给孩子们看，希望他们不要迷失最初的志向【按：本篇所夸耀的，是感叹两只鸟读书而取得功名的极致；至于上呈宰相书信中所说“行道忧世”，这里已经不肯明说了。他的本心究竟如何呢？】《庭楸》。庭院中的楸树只有五株【“楸”有本作“树”；方云按题目应作“楸”】，共同生长在十步之内。每株都有藤蔓缠绕，上面彼此钩连，下面叶子各自垂到地面，树梢上云气相连。早晨太阳从东边出来，我常坐在西边【有本作“偏”】；傍晚太阳在西边，我常坐在东边【有本作“偏”】；正午太阳在树上，我坐在中间。抬头看，青翠一片；树上连一丝空隙也看不见【“中央间”有本作“中间焉”；方云各本因避重韵而改字，不对】。早晚没有阳光时，我还要绕行八九圈。清晨露水洁净而芬芳，明珠般一串串相连。夜里的月光来照它们，草木茂盛，自然生出烟霭【“蒨蒨”音倩，草木盛貌】。我本来已经顽钝，又被五株楸树牵住了心神【“顽钝”有作“滞”，方本作“惰”】。客人到来尚且看不见我，我岂肯到权贵门前？权贵门前是众人趋赴的地方，有客人来往动辄成百上千。九头牛身上的一根毛，实在算不得多少。过去既然没有什么值得顾念的，今后不去又自觉可怜【“顾”方本作“领”或“得”，都不对】。《玩月，喜张十八员外带着王六秘书来到》。【王六就是王建。“以”有本作“与”。方云：“以”与“与”意义相通，前文已经说过。今按：“以”可取辅佐、带领之意。】前一晚虽是十五，月亮却还没有满圆；你来同我相见时【“来”有本作“未”】，风清露白，天地无边。浮云散开，白石显露；天空如青色池水般敞亮。孤月本不畏惧，在中天为你尽情照耀。夜色于是延续很久，高悬的月亮将要隐入晨曦。何况今夜正是满月，又有嘉宾相伴【“嘉”有本作“佳”】。可惜没有酒食之乐，只能用歌唱戏谑来尽兴。《和李相公摄理南郊祭祀、观览景物而兴怀，呈给一两位旧相识》。

译启明星和角宿灿灿地照亮黎明【“曙”市据切；辰、房、角是东方星宿名，《楚辞》说“角宿未没，曜灵安藏”】；寒露清晨高悬。河流原野共同澄澈映照，云彩和太阳仍在飘浮。宰相郑重主持祭祀，清道上马衔闪耀【“镳”悲骄切，马衔】。圆丘高峻而平坦，正面朝着南山的标志。村边树木黄绿相间，田中的庄稼多么丰饶。回望山岩深谷，因而感叹厌倦尘世喧嚣【“嚣”音枵；《左传》有“湫隘嚣尘，不可以居”；“倦”有本作“卷”】。只有那些昏昧糊涂、沉溺富贵的人【“瞑”从目，是古“眠”字；《庄子》说“颠防于富贵之地”，司马彪注“防”音眠】，离开您难道不遥远吗【“去”方本作“云”，不对】？愿您施行仁政，使朝廷自行安定；用清静之道消弭兵戈。不要害怕勤勉不倦，如周公吐哺握发那样劳苦【“捉”有本作“握”；方云字本《史记》，今人所说“吐握”出自《韩诗外传》】。那时可以歌唱风调雨顺；圣贤相继出现实在少有，您的功德如今正大为显扬。《和裴仆射相公假山十一韵》。【裴指裴度；“假”有本作“为”。】裴公啊，您真是喜爱山。白天黑夜都防想山【“防山”疑有误】，还嫌山只在眼前，不能把脚放到山中去。多次徒劳地向山中人求取，希望他们把溪边的石头送给我【“枉”有本作“往”，“匄”有本作“与”】。有人来响应您的要求，必定载着金帛归去。石头刚在轩前并列铺开，随山势忽然裂开；有的洞穴像神灵挖成，有的岩石像上天劈开。整天在岩洞之间，歌唱击鼓宴请宾客亲友。谁说衡山、霍山的奇景遥不可及？它们近在王侯住宅中【“期”有本作“奇”；方云《选》谢灵运诗有“行息必庐霍期”】。傅氏筑台还不如这座山，磻溪垂钓又有什么值得激动、逍遥的？功德之事没有比得上您所做的事。让我在盛明的朝代感到快乐【有本作“时”】，就在这里傲视古今。《与张十八同作阮步兵体〈一日复一夕〉》。【“夕”有本作“日”。方云：阮嗣宗《咏怀诗》近百篇，其中一首六韵说：“一日复一夕，一朝复一朝。颜色改平常，精神自损消。”另一首七韵说：“一日复一朝，一昏复一晨。容色改平常，精魄自飘渝。”韩公仿效他的体制，又推演写成“一日复一日，一朝复一朝”。题目实际正从“一日复一夕”开始；后人因诗句与题目不相应，便把“一夕”改作“一日”，其实不对。】一天又一天，一个早晨又一个早晨，只看见自己不如从前，从没看见有什么超越；吃的是前一天的味道，做的是前一天的事情。不知为何长久不死，忧愁苦闷地活着，还有谁需要我【“要”于霄切】？富贵使人自我束缚，贫贱也使人焦灼煎熬。俯仰之间都没有合适的位置，一生已经解下了马镳。譬如笼中的鹤，六根羽翮没有地方振动；譬如兔子被套住了脚，向东向西跳又有什么用【“蹄”有本作“迹”】？还是读古人的书，再次举起前人的酒瓢【“前人”有本作“前日”】。既然不知道究竟如何，姑且作一首新诗歌谣。《送诸葛觉往随州读书》【李繁当时任随州刺史】。邺侯家中藏书很多，书架上插着三万卷，每卷都悬有象牙书签【音佥；《唐经籍志》说甲乙丙丁四部书各有一库，经书用红牙签，史书用绿牙签，子书用碧牙签，集书用白牙签，以此区别】。书籍新得像手还没有触摸过一样，他却能强行记住，浏览一遍便不再重读。圣贤的文章多么伟大，宏富地装在他的胸腹中。他年过五十，出任刺史已经六次。京城里有旧宅，却不能长久居住。官署里官员很多，连一只脚也没有地方安放。我虽然在朝为官，气势却日渐局促收缩；多次向丞相进言，虽然恳切，却不被采纳。送你出行经过浐水，向东望去久久不转眼。如今你跟随他去，应该能在学问上得到满足。进入大海观看龙鱼，振翅便可成为黄鹄。努力写作新诗篇，每月寄来三四幅。《南溪始泛三首》。撑船【音谤，刺入之意】到南山脚下【有本作“溪上”】。船一上行就不能返回，幽僻的景致随着前行越来越多【有本作“幽寻事随去”】；谁能估量路程的远近？阴沉沉地穿过连绵树木，藏身攀越抵达横斜的山坡；石头粗砺，任凭船底磨擦；水势险恶，令人厌倦牵挽。有时倚着偏僻的岸边捕鱼，最终到平坦的洲上吃饭。暮雨纷纷飘落，新月微微下弯【“梢梢”有本作“稍稍”；方云《广雅》说“区区稍稍”是细小之意】。我余下的年寿已经不多【“懔”有本作“谅”，但与下句“怆”相对，当作“懔”】，休假来得太晚，实在是疾病造成的，不是因为我有意采取高傲艰难的态度【“蹇”有本作“謇”】。南溪也清澈湍急【“驶”疏吏切，疾速；有本作“駃”，洪曰作“駃”错误，姑且并存】，只是没有船桨和船。山农惊讶地看见我，跟着我看个不停；不只是儿童，也有拄杖的白发老人。他们送给我笼中的瓜【“笼”方本作“篱”】，劝我在这里久留。我说自己是因病归来，这里已经相当自由。幸好用余下的俸禄在西边田野置了住所，粮仓米谷充满，没有朝夕的忧虑。上去也没有什么可得到的，下来也同样悠然；只是怕麻烦乡里，遇到缓急之事便来投奔。我愿做同社之人，春秋两季共同宴饮鸡豚。〔原文数字、纪年保留：千里〕 脚力衰弱不能行走，本来就该收敛入朝的踪迹【音迹；祝曰：《诗经》“念彼不迹”，注说是不遵循正道】。瘦弱的身体可以用车载去，美好的景致怎么能舍弃【“舆”有本作“与”，“可”有本作“事”，不对】？就在这南坡下面，早已听说有水，于是拖着船进入其中【“拕”方本作“拖”；《汉书》“拕舟而入水”，注说是曳，音它】。溪流正清澈湍急，随着水波前行，我不能越过险滩；姑且可以划船【七迹切；“峻濑”方本作“濑峻”】。白鹭飞起，仿佛引导我向前飞行数十尺；柳树亭亭，带着沙岸；松树团团，像玉璧作成的冠【“柳带松冠”有异文；方本作“带柳松冠”，但“亭亭带柳沙”无义，此处不从】。回来时又整夜赶路，谁说这不是劳役？《别本韩文考异》卷七。

译钦定《四库全书》。《别本韩文考异》卷八。宋王伯大重新编订。联句【方云：这些联句大多作于元和初年】。《城南联句》。【联句这种写法，古代原本没有，是韩退之开始创立的。樊曰：刘贡父说：“韩退之与孟东野联句，宏大壮阔、辨析博洽，好像出自同一人之手。”王深父说：“韩退之也可能有所润色。”吕氏《童训》说：“徐师川问黄山谷：人们说东野的联句远远不是平时所作，恐怕是退之有所润色。黄山谷说：退之哪里能润色东野？如果是东野润色退之，倒有这种道理。”方云：蜀本作一百五十韵，今本沿用它；但此诗实际多为三韵，不可把它作为定据。】竹影如金屑般细碎【郊有本作“锁”，不对；沈存中说这是日光而不是竹影；洪曰：其中有日光，若说“日光金锁碎”就不通】，泉声如玉石淙淙琤琤【“音”有本作“声”；“淙”藏宗、士江二切，“琤”楚耕切；陆士衡诗有“山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉”；樊曰：王安石“风泉隔屋撞哀玉，竹月缘阶贴碎金”本于此】。琉璃般的光斑剪裁着树叶【愈】，翡翠般的色彩开放在园中花朵之间；水流滑急，随着崎岖小路行走。孟郊搜寻景物，深入远处山岭，只见一寸青碧【愈】；远望使双眼更加明亮。禾穗纷纷垂挂在地上【“穟”音遂，禾秀；“干”音滞；郊本“纷”有作“丝”或“红”】。化生之虫已经枯死，仍抓持着草茎【“挶”居玉切；韩曰：挶是持；孙曰：化虫是会变化的虫，如蝉蚁之类】；腐木有时垂着木耳【愈】。草上的露珠争相并列，眼睛般浮在空中；新挖出的土堆有高有低【郊】；树木摧折，仍有孤枝支撑【方云：“扤”是动，不当从木；古乐府有“不见山颠倒摧扤下为薪”】。囚鸟飞动，网丝随之黏住；盗食的鸟接连啄食，听到弹丸声而惊飞【“啅”音卓，鸟食】。【杜甫诗说“啾啾黄雀啅接弹”，是说弹丸相接，所以惊飞。方云：“囚飞盗啅”潮本作“虫飞雀啅”。这首诗每一联六句都只描写事物而不说名称，旧本都和上文相同。】果实脱落，自己裂开【郊】；柔软的藤蔓被谁牵引缠绕？礼防拱手站立【愈；陆机说，河东有一种大防，能让人站在它前面，双脚交叉放在颈上跳舞，叫声很好听】。受惊的牛踢踏着脚又鸣叫【“骇”有本作“騃”，音俟；《说文》说马行仡仡；《诗经》作“儦儦俟俟”，韩诗作“駓駓騃騃”，故《西京赋》作“羣兽駓騃”；若读俟，则与踯躅、鸣叫之意相合】。【今按：方氏说“騃躅”二字于牛无意义，疑当依蜀本作“骇”，而“躅”当作“触”，这样才与牛有关，也同上字相对；但没有其他根据，姑且附记于此。】蔬菜的嫩叶欣喜地临近社日【郊；当时是八月】。田里生长的草木称为“毛”【“宅不毛”就是这个意思】；宽免赋税令人高兴。露水中的萤火虫不能使自己温暖【愈】；冻僵的蝴蝶还想着轻轻飞翔【孙曰：还想飞】。栖宿的鸟有的在天亮前便飞走【郊；孙曰：宿鸟有未晓而飞者】；食鱼时鱼儿半横在水中【孙曰】。菱角翻转，紫色的角尖锐；荷叶折断，碧色圆面倾斜。楚地肥嫩的鳣鱼【“鳣”知连切，嘴在下颔；江东称黄鱼】和鲔鱼混杂游动【郊】；獠人把螺蚌和螃蟹一起当作食物【“獠”张绞切，又音卢作；孙曰“羞”也是食，言水中有鳣鲔螺蟹，像獠人之食】。桑蠖显出空空的踪迹【愈，只有痕迹而已】；穴中的狸猫听见争斗，显得凶猛。鸟停在树荫中，翅膀互相碰撞【“逗翳”上音豆，下于计切；逗是停留，翳是阴影】；幽暗处蛇类摆动尾巴，彼此相击【郊】。蜗牛把黏液留在藤蔓上，角伸出又缩回【愈】。啄木鸟用头敲击树木，声音铿锵。修长的箭竹上缠着金色的诱饵【郊】。群鱼在池中翻腾，岸边的贝壳裂开，露出像卜兆一样的玄色纹理【愈】。野麦渐渐长出丰盛的嫩芽，窑烟笼罩着岛屿【“窰”音由；白烟覆盖；“窰”有本作“瑶”】。沙地上的曲折纹理印在平坦处【孙曰；洪曰：华山有青柯平、钟药平，都是因地势平坦而得名】。肌肤受毒毛虫刺伤【“蚝”七吏切，毛虫有毒；“防”有本作“瘁”，方云见《斗鸡篇》】；耳边听见鸡鸣，生出奇异的思虑。任意回旋转动【郊】，远远眺望，纵使遇到也任意迎接；山顶树林收敛在远方睫毛之下【“巅”音颠，山顶；“戢”是收敛；愈】。青黄色的气息使空旷的心情平和【“缥”敷沼切；祝曰青黄色；孙曰夷乐】。归去吧，踪迹却无法归去【郊】。舍弃心事，舍弃退路，却仍争逐。灵芝麻聚成狗虱般的小团【愈；孙曰胡麻】；村童啼哭，声音像猩猩【孙曰：小儿哭声像猩猩；《尔雅》说猩猩小而好啼】。

译红色而有皱纹的果实【孙曰：果实皱而红；脱落的称干枣】在檐瓦上晒着【“檐”有本作“檐”】；黄色的瓜团系在门楣上【洪曰：是瓜蒌，也称天瓜，挂在衡门的木头上】。苍蝇虎捕得俊物【“隽”徂兖切，指豪俊；《左传》说“得隽”就是取胜】；健壮的雀豹互相残杀【孙曰：凶猛的雀因勇健而称雀豹】。它们跳跃着【“趟”音枨，跳跃貌】，柴夫捆着枯柴，手指磨秃【郊】；割下成熟庄稼，担子压红肩膀，转身艰难【“旋”随恋切】。果皮卷曲，肉片蜷缩【愈；“卷”求晚切，“脔”力转切，都是不舒展之意】；苦瓜剖开，腹内膨大【孙伯野说，这两句与上两句相属：“涩旋”是旋转涩果，“苦开”是剖开苦瓜瓠；《方言》说环绕雕刻叫旋；“卷脔”见《庄子》；“彭亨”有本作“膨脝”，古字只作“彭亨”，《毛诗传》说“炰烋”就是彭亨】。果碓舂捣【韩曰：果碓】，水声潺潺；风吹簸荡，轻轻飘摇。精美的祭品摆在木盘中聚集【“馔”是祭食】；用藤索捆缚妖物【“靸”恐为合切，“絣”北萌切；孙曰：靸是小儿鞋，絣是用藤索编的鞋；樊曰此句与下文疑有讹误；韩曰以上泛写城南景物的盛况；方本作“并”，但并不入庚韵。今按：“靸”《广韵》释为小儿鞋，用在此处无义，疑当作“扱”，即收取、捕获；“妖”指能作妖媚的狐狸之类；“絣”当从系，指用绳索急缚罪人；意思是捕捉妖狐，用藤索捆住】。荒废的书生只有五六卷书【郊】；古墓藏着四三座坟茔【“茔”音营；“四三”有本作“三四”】。乡里的儒生弯足下拜【愈】；土地怪物出现【《孔子家语》说季桓子穿井得到土缶，孔子说土中怪物是羵羊缶】。它闪动眼眸【即眨眼】，窥伺等待；蹄印逃遁，补好后又破裂【郊】。蛛丝窝扫掉又重新形成；黄昏厅堂里蝙蝠纷飞；破灶中伊威虫充满【“伊威”有本作“蛜蝛”；方云《诗释》说字旁加虫是后人增写】。追问这里从前的主人【郊】，回答说都是冢中卿相【上卿】。破败的墙壁剥落，寒月从缝隙中照入，仿佛把月光剥开【愈；孙曰月光从破壁进入，像剥破之状】。折断的竹子发出啸声，留下笙音【孙曰：风吹竹子的声音】。妇女衣服上残留着淡淡香气【“袿”有本作“桂”；“綦”有本作“棊”，均不对；方云：袿音圭，是妇女上衣；綦是鞋下装饰。《古乐府》有“衣上香犹在”，班婕妤《赋》有“俯视兮丹墀，思君兮履綦”】。【郊】香气霏霏仍在，鞋履留下的细微痕迹隐约可见【“在”有本作“炷”，“呈”有本作“星”，均不对】。剑石仍然高耸在栏槛旁【愈】；兽形木料还夹持着楹柱。美人遗下的珠玉般唾沫尚未拾尽【郊】；玉石般的泪珠落下，仍发出铿锵声【“唾”有本作“硾”，“啼”有本作“揥”；洪曰：以唾喻珠玑，以哭泣喻玉箸。今按上下文都是妇女之事，洪说较是；若作“题”，上句便应作“碣”，不合文意；“踬”是柱础，也不是可拾之物】。窗纱后仿佛还藏着美人【孙曰】，令人怀疑其中封闭着艳丽的身影【愈】。灯烛已经熄灭，灯架空空。绿色的头发从玉石砌成的井壁间抽出【郊；韩曰是细草；孙曰是绿苔；“珉”是次于玉的石，“甃”是砌井的砖石，都是美称】。【孙曰：意思是绿苔生长在美玉般的井壁上。】青色的苔藓表皮【孙曰青皮；韩曰苔藓】高高托起瑶玉般的树干【“桢”音贞，《说文》说是木；“瑶桢”是美好的树干】。白蛾在地上飞舞【愈】；幽暗中的蛀虫从书架上落下【“棚”薄萌切，《博雅》说是阁，《说文》说是栈；蠹是书虫，棚是书架；蠹又名蝉。韩曰以上写郊外荒宅野地的古老废墟】。只是可惜聚集美好的诗篇【郊】，吐出芬芳，如同鸟儿鸣叫；窥探奇异，采摘海外珍物【愈】；任凭诗韵激荡，如天上鲲鲸腾跃【“天鲸”即天上的鲲鲸】。肠胃环绕万象【郊】，精神驱使五兵。蜀地豪杰李杜拔出岳山之力【愈；李杜以下对“雷电”，其说未详】；雷车轰鸣。大句可以转动玄妙的造化【郊；“玄”有本作“元”】，高妙的言辞冲击霄汉高山【孙曰：切入云霄的山称霄峥，言高言轧过它】。笔端转动，寒暖随之变化【愈】；神灵相助，诗意溢满酒杯。巨细万物各自乘时运而行【愈】；急流浊水也腾跃发声。凌驾花朵，咀嚼花蕊【郊】，削取细丝穿过珠樱。绮丽的言语洗净晴日的白雪【愈】；娇美的辞句如雏莺鸣叫。欢饮欢悦混杂着女子的冠饰耳珥【郊；“珥”音饵，是耳饰】。【“欢”有本作“劝”，“杂”有本作“新”。方氏从阁本，认为“欢”是劝酒；今按这里都是形容诗语精工，不应作“劝”，作“欢”与“价”相对尤其贴切。】繁华的声价流布，如金如玉【“价”有本作“琼”】，如同琼花。写出江南曲调【郊；“江”有本作“红”；方云《选》刘体玄诗有“悲发江南调”，谢灵运诗有“采菱调”；《易》说“急江南歌不缓”，李善都引用古《江南词》“江南可采莲”】。萎蕤花缀着蓝田玉的光彩【“瑛”音英，玉光；萎蕤是青花圆实，也叫玉竹；蓝瑛是蓝田之玉】。厨中霜白的鲫鱼像绘画一样鲜明【愈】；用洁白的玉石般器具煮香粳米【“粳”音更；方云“浙”从折，读舌切】。

译【魏文帝问王朗说：“不能仿效您过去在会稽用古法折米吗？”“浙”从折，读星历切；《孟子》所谓“接淅而行”也是这个字，许多版本误作“浙”。】早晨的食物已经变化出百种形态【郊】；春酒又有千种名称。悲哀的匏笙使急促的景色收缩【愈；“蹙驶”有本作“缺蹙”或“蹙缺”】；清冽的歌声凝结了残余的晶光【“洌”是清；愈说日光仿佛仍被阻滞】。魂魄解散，不能自主【郊】；肌肤麻木，呆坐着直瞪眼【“痹”卑利切；“瞠”有本作“膛”；按《庄子》“瞠若乎其后”，是直视，指久坐而无所见】。想攀援，却连卑贱的小路也断绝了【愈；孙曰：卑贱者不能攀援而到达】。仙境光彩闪耀，诗人选取更加丛杂精巧的事物来竞相采撷笑意【郊；“丛”古本多作“藂”】。鲜明的事物彼此并列，互相探寻。桑树变了形，忽然长出芜杂藤蔓【愈】。樟木被砍削，发出“登丁”的声音【“樟”音章；“裁”是砍削；“登丁”是斫木声】。云霞相斗，怎么能够穷尽【郊】？谁还能应和这种风雅的情怀？神圣的疆土扶持帝王的土地【愈】；奇珍蕴藏，郁积在京城，祥瑞的色彩覆盖文士俊彦【郊】。才俊如杉柽插植，潜藏的景象充满气势【愈】；兴致暗中显现，堆成丘坑。巨灵劈开华山，显露神奇之物【郊；《西京赋》注说华山、首阳本是一山，河神巨灵用手劈开山顶，用脚蹬裂山下，中分为两山，使河水流通】。终南山拥积祥瑞，储藏大地的灵气。宏大的谋略壮大事业的缔造【愈】；辅弼大臣登上清明的泰阶。众多秀美景物任意填塞【郊】；灵水呀然停蓄，澄澈而更加广大，连接汉魏。周朝和嬴秦肇始并进，积聚光辉，用德行作镜【郊】。传授经书，配偶般相合，如金笼中的经籍【“籝”音盈；韦贤说“遗子黄金满籝，不如教子一经”】。奉养家族，行使鼎鼐之职【愈；“食”音寺】；宠爱宗族，享用弓旌之赐。世代承袭，尽皆出于恩赐【“奕制”有异文，此句未详】；特殊的恩宠使人超越常法。飞桥高架到天河【愈；“汉”指天河】；曲折的岸边俯临海上园圃【“瀛”是海；“规”有本作“窥”，规是度量；东方朔传说规画以为苑】。青碧的竹子远远输送来，湖石嵌入其中，费力搬运【郊；“湖”有本作“胡”；方云潇碧是竹，胡嵌是石】。葡萄和苜蓿从大漠而来【愈；苜有本作“首”，漠有本作“汉”，均不对】；枫树、槠树来自南荆【“槠”音诸；《选》有“沙棠、栎、槠；华枫、枰、栌”；“槠”有本作“储”】。美好的植物鲜少衰朽【郊】，肥厚的纹理容易滋长繁荣【“理”有本作“▯”；方云《周礼》说适宜膏物，郑注谓杨柳之属，纹理白如膏】。悬挂的长物精巧地系结青翠【愈；“纽”是系结】；形状如象牙弯曲，善于聚集玉珩【“珩”是玉；“善”有本作“盖”】。鱼嘴般的星辰时隐时现【郊】；马毛上有锦绣般的赤黄色斑纹。五方风土混杂【愈】，百种植物分别适应锄耕。花朵嫩芽互相争着冒出【郊；“蘖”有本作“孽”，不对】，芬芳柔嫩共同舒展情态。万物纷纷招来，极其奇异诡谲【愈；“倜”他历切；司马相如《封禅书》说“奇物谲诡，倜傥穷变”】。鸟类聚集，伏在衣襟冠带之间【“翼”指禽类】；在高处远望，跨越飞动的景物【郊】。登上高台，踩踏登临的门楼【“闳”方云字见扬雄《校猎赋》；蜀本作异字】。春日游览，践踏草木柔弱繁茂的地方【愈；“靃”音随，草木敷华或柔弱的样子】。【孙曰：形容草木开花；轹是践踏。祝曰：草木柔弱的样子，《楚辞》有“萍草靃靡”。】彩色相伴，姿态新妇般娇美【“嫈嫇”上音萦，下音萌；祝曰《广韵》释为新妇貌】；遗留下灿烂光泽，飘洒着明亮的光【郊；《选》有“珠翠的皪”，形容洁白】。美好的容颜洞彻精诚【愈】，娇柔的回应仿佛仍在梦醒之间。鸳鸯羽毛飞翔，装饰着衣带【郊；孙曰：鸳鸯之羽用来装饰衣带；《诗经》有“毳衣如菼”】。鹅脂般的白玉截成佩璜【“肪”音方，脂；孙曰玉书说玉白如截脂、黑如纯漆、红如鸡冠、黄如蒸栗；璜是半璧】；文采相互照耀。武功胜过彗星般的乱象【“搀抢”音谗、楚庚切；祝曰彗星，形状像扫帚；孙曰以此比喻兵乱】。割下锦缎也不够偿付其价值【郊】。在高处结屋，筑成高营；水道相通，鳞介充满【愈；“牣”有本作“仞”，相如赋作“充牣其中”，古字作牣，方说不对】。宽大的兰畹，充满萧、蘅香草【“蘅”音行；杜蘅是香草，大的称杜若】。买来饲养驯服的孔雀和翠鸟【郊】；远处包裹着蕉树和棕榈【“栟”音并；栟榈，见《选》“栟榈、枸榔”】。鸿头草排开带刺的芡实【愈；“芡”音俭】。【句末原文“栟榈，选：栟榈、枸榔】”为前句注文的残文，说明“栟”指栟榈。】

译补注《方言》说：南楚把它叫作“鸡头”，北燕叫作“防”，青州、徐州、淮水、泗水之间叫作“芡”，又叫“鸡头”，也有人叫作“雁头”。“鹄□”即“□卵”。“攒”是聚集的意思。韩愈说：以上写土地、人物和物产富盛华美的景象。“瓌橙”是香橙；各本“□”作“□”，方崧卿说“□”是卵，《纳凉联句》“盘有馈禽□”，今本也误。鹜鸟广泛混杂在良好的牧场上，郊野防守休息，依赖先前的盟约；停止执旄，奉行华美的卫礼。守封疆而践行忠贞，战服脱下显露明亮的铠甲；早朝时冠帽飘动着彩色的冠带，爵位功勋甚至及于僮仆。簪笏自怀（“捐”是舍弃的意思），婴儿用襁褓包着，在乳下成长，秀美而高峻；椒树繁衍，譬喻子孙众多；婴儿哭声喤喤（音横，婴儿的啼哭声，《诗经》说“其泣喤喤”）。容貌明丽得可以作镜子，清光满溢在匣中；眼眸光亮，像刀在磨石上发出寒光。馆舍中的儒生培养经史学问，缀集亲戚，举杯宴请孙辈和甥辈；敲击编钟，馈赠果脯菜肴；击鼓助兴，奉上牢牲；飞来的膳食从北方运下，珍馐函送到极东之地烹制；瓜果煮成大卵一般，切丝调食芳美的菁菜。海岳般的珍味错杂于口腹之间，赵地、燕地送来美妇；一笑便消释仇恨，百金使人结为兄弟。货物运到貊戎的市场，呼唤传令的鹦鹉、鸲鹆。居处安顺，没有鬼怪窥伺；也没有横暴之事，免受官府的毁谤。猎杀候鸟，任意凌割；笼罩原野，布置捕兽网。鸟羽被箭射得满空飞散，雉和鷃鸟颠仆，狐、麖被射得血流成路。折断了腿，离去时踉跄跳跃（“踸踔”是行走不正、跳跃的样子）。鱼鳍收拢，因愤怒而鼓动（“防鬤”说鱼中了钩，愤怒如此；“防”音彭，“鬤”音乃庚切）。鬤张开嘴的样子。狗跳跃，鸟迅疾飞起。鹰张口，十分饥饿；计算猎获的兽蹄（《上林赋》“射麋脚麟”，颜师古说是拿住它的脚，计算所获之数），记下功劳并给予赏赐。剖裂头脑，擒住并抵拒挣扎（“摚”是抵拒，“掁”是触碰；各本有“脑”作“脰”、“擒”作“相”、“摚”作“荡”或“汤”等异文，方崧卿依蜀本校订，今按“脰”疑为“胁”的传写错误，“荡”应作“摚”）。猛兽死去（孙汝听说“猛毙”就是猛兽死亡），牛马欢快。妖鸟残灭，枭和惸鸟（“惸”或作“鸽”；方崧卿说“惸”音格，今指鸺鹠）。今按：“惸”读作柯额切，《尔雅》说“惸，鵋”，今指鸺鹠；读作“各”的那个字是水鸟名（原文此处有缺字）。鸟窟已经穷尽，仍然怒目而视；箭射出后才惊得弹起（“抨”是弹击）。接连几车装载猎获，已经满实；车轮受阻，仍然勉强喘息。注视锋刃，困兽冲撞树桩残根；一扫而净，空旷开阔。奔驰在遥远的原野，草木丛生；贪食而饱，活切肉块；厌恶地咀嚼腥鱼（“鲭”音征，煮鱼煎食叫作鲭）。岁时来到郊外，古乐声中命人演奏《韶》《英》。旗帜上画着日月，随风流动；帐篷像屋舍，支撑着屋梁。磊落陈设大块苍璧，祭奠鸿璧；参差铺列香茅席。玄天神只降福于兆民；黑色黍饭盛满器皿，丰盛的庆典流布四方，消除疫病。威势畅达，舍弃防撞车；焚柴祭天，遥望高远的天空；天子乘龙车而来，只听见车轮相撞的声音。这就是礼仪的盛大，永远用来彰显宏大的德行，孕育厚实的生民。恩泽光明，使受刑、受黥的人得到保全。居住土地上尽是华贵家族；田野运作，强健的农民闲暇耕作。防、庾树木森然，岭上长满桧树；鹪鹩在田场啄食，吉祥的鸟来临。田畦肥沃，割取韭菜和薤；陶器坚固，收纳盆罂。利养积聚，余裕充足；以孝心侍奉严父，祭祀以求神灵。挖掘云气，破开高峻的山石（“云”有本作“灵”）；采集月光，滤取凹地深水。寺院的石阶明亮如镜；僧人的钵盂敲响清晨的钲（钲像铃而没有舌）。泥塑的佛像相对，显出奇怪的姿态；铁钟孤独地发出铿锵声。脖颈有瘿的鸠鸽喧闹；蛇在墙上蜿蜒，多足虫纷乱爬行。蝾螈、桑葚、黑色的老蚕和桑虫交错其中；麦子金黄，黄鹂与仓庚和鸣。以上写民居和寺宇的美好。

译美好的清晨到来（“韶”是美好，“曙”是黎明；“曙”或作“署”），赶紧去欣赏胜景。贤友们告诫彼此不要错过先庚之时（“朋”有本作“明”）。车马奔驰到门前，挤得狭窄；竞相赶往别墅，车轮辗过发出砯砰声，像雷鸣。杏花红艳，仿佛碎锦铺满；浓密的碧色凝聚，浮着甜美的水波。踏着绳索，拜见娥、婺般的美女；斗草采摘花枝。美玉般的肌肤，额头布满粉汗；额上金色的花钿坠下连缀的璎珞。鼻中暗暗闻到幽郁香气，眼神明亮而强劲。此时正是颜色饱满的时节。这个地方可称为都城，书籍丰富，鱼子纸和蚕茧纸都用尽了；把盛况写成歌辞，传播在琴筝之间。以上写里人游观的欢乐。何必一定要远行相见，却无缘无故追随羁旅中的伧人（“伧”音助庚切，《晋史》说吴人称中州人为“伧羁”）。难道要亲身接近魍魉鬼魅？漂泊的踪迹只能与鸥鸟为伴（“防”音精，原字有疑）。腥味徒然祭奠屈原，只能白白羡慕彭祖的长寿。惊魂中看见蛇蚓，触碰并嗅到虾蟛（虾蟛像小蟹，叫彭蜞）。幸而能够践履中和之气，又得以随从拂天之门（“枨”是门旁的木，指从贬谪之地回到朝廷）。回到私人居处，暂且得到休息；驱车离开明堂，走出太学（“明”或作“昵”，诸本异文甚多；此处大概说韩愈当时任博士）。新鲜的意趣使精神振奋而舒畅；两人的光辉相连，如同连璧，照耀得像美玉晶莹。温暖的气息追逐着飞鸟，晴日里蜻蜓飞舞。足以胜过奇异的游览之处，自己也多次前往。心中贪恋，足以抗拒强敌。现在才知道乐在名教之中，何必苦苦拘束自己。整日任凭诗兴驰骋，哪里能守着拘谨小心的样子（“防防”与《论语》的“硁硁”义同，指过分谨小慎微）。防合联句。樊汝霖说：韩公被召任国子博士后，与张籍、张彻、孟郊在京师相会，于是写了这首诗，所以孟郊有“京游步方振”“谪梦意犹恟”等句，张彻有“马辞虎豹怒，舟出蛟鼍恐”等句，都是叙写韩公南归之意；而韩公说“念难须勤追，悔易勿轻踵”，意思相同。韩愈说：黄鲁直曾说，韩退之的联句，四位君子都是优秀士人，意气相投，杂然成文。世上的文章家很少作联句，大概是笔力不能互相追赶，或者只能写成四位公子的棋局罢了。离别之后不知何时再见，重逢相聚的情意更加深重。病中增添了对儿女的眷恋，年老又失去了丈夫般的勇气。剑一般的心志知道自己还没有死，诗思仍然孤高挺立。忧愁离去时快如飞箭，欢乐到来时像泉水涌出。剖析言辞，多有新意；抒发胸怀，不再闭塞。想到艰难，必须勤勉追求；后悔容易发生的事，不要轻易重蹈。吟咏巴山高峻的巨石，谈论楚地波涛堆叠如丘垄。马匹辞别虎豹般的怒势，船只驶出蛟龙鼍鳄出没的险地。狂鲸有时孤独地跃起，幽深的猿猴夹杂其中，形形色色。瘴气中的衣服常带腥腻，蛮地的器物大多粗疏不堪。剥去斑竹上的青苔，祭吊班林；以角饭作为食饵，沉入坟冢。忽然接到远方的诏命，可以归来，并因新的宠遇而起舞。脱离鬼窟和幽妖，来到天子的居处，看见清明的殿宇。京城游历的脚步正振作，贬谪时的梦境仍然令人恐惧。以诗书夸示旧日知交，以酒食接待新近奉迎者。美好的言语写得清越，病痛痊愈，连疣肿也消失了。夏日树荫偶然给予高处庇护，夜里的月魄与空中的怀抱相接。琴弦弹奏《阳春》《白雪》，寂静中听着茶碗的声音；纤纤玉手捧持茶碗。光辉奔驰，照亮浮动的萤火；幽微的声响从潜伏的蟋蟀那里泄出。诗老啊，你究竟怀着怎样的心情？

译江水急处，脚上还有肿病。我的家本在瀍水之谷，有土地处于臯、巩之间。闲居的踪迹令人想起沈约般的隐沦生活。戴着高冠，惭愧自己卑劣无能；入朝时高高驾车，逸足奔驰，使万物震动、群人听闻而惊悚。徒然说要洗涤幽深的泉水，又有谁来替我除去荒草？朝臣衣带郁然青绿，马饰闪耀如珪珙。国仇尚未消除，我的志向要荡平卭山、陇山。您的才华确实卓异豪迈，时论正在汹涌传播。正直的言论多而文采斑斓，深明事理而无所拘束。张生得到如渊如泉的才思，寒冷的气色拔起如山丘；坚硬得像撞击群钟，微小得像抽出一条独蚕。拿我来和谁相比？跛脚的鳖哪里能跳跃？我像石块一样坠落山岳，又像鸟兽细毛般飘摇，缠挂在鸟巢上；这是极其危险的比喻。龙旗垂向天空，卫士和云气凝聚在天子宫禁的甬道。您为什么安然入睡？早朝的鼓声正轰轰作响。斗鸡联句。韩愈说：韩公与东野联句，词意雄浑，极尽描写斗鸡的情态，间或以人才作比喻，二人都是杰作，正是欧阳文忠所谓“韩孟在文辞上都是强者，力量相当”。樊汝霖说：至于“争观云填道，助叫波翻海”，是韩公诗的豪气；“一喷一醒然，再接再砺乃”，则是东野的工巧之处。大鸡昂然走来，小鸡恭敬地站着等待。身姿峥嵘，盛气充盈；洗刷之后，鲜艳的色彩凝聚。高高行走，仿佛自负豪强；侧目斜视，好像伺机等待对方懈怠。精亮的眼光互相逼射，剑一样的斗志各自存在。既取鸡冠作为头盔，又以鸡距作为盾柄（“镦”是矛柄下的底部，《礼记》说进献矛戟时使镦在前；有异文作“铩”，但音义不协）。天时清寒，地势高而干爽。羽毛都因寒冷而闭缩，怒起的鸡瘿彼此争斗，凹凸不平；突然胸脯低下，竖立片刻便改变姿势。翅膀扑击，鸡鸣声喧闹纷杂，翻落的羽毛洁白。中途休战，胜负未决；稍受挫折，气势反而倍增。嫉妒的心务求产生敌意，凶恶的本性专门相互残害。撕裂流血，鸣声停止，啄出的伤口呈深红黑色；它十分饥饿。两鸡对起，为什么如此急骤惊猛？随即旋转，确实机巧欺骗。毒手使李阳吃尽苦头（李阳与石勒相邻，常因麻池互相殴打；石勒称帝后召见李阳，笑说过去厌恶他的老拳，李阳也吃尽石勒的毒手）。神锤使朱亥困顿（朱亥用四十斤铁锤击杀晋鄙；“槌”或作“椎”“锤”）。方崧卿说：谢本作“尊拳”，这是刘伶的话；邵公济说善本作“袖捶”，与《史记》原文相合。但晋祖纳说：“假如有神锥，就一定有神槌。”难道“神槌”“尊拳”都是借用的字吗？今按：“毒手”是李阳故事中的原话，而“神槌”二字在朱亥故事中并没有，所以邵公济想把“神”改作“袖”，以符合本事。但这样对偶又不亲切，因此方崧卿又想依谢本，借刘伶的“尊拳”来附会李阳，借祖纳的“神槌”来附会朱亥，使两句都兼用两则故事而不显得偏枯。然而也不敢立即改定。现在因为这些说法还不明确，特意详细说明，留待后人考察。侧隐之心，我以仁心相待；你把头都打碎了，又有什么罪过？唯独胜负本来如此，却使旁观者惊得汗流浃背。知道雄鸡欢快，便使人面带喜色而畏怯；背负忧愁观看。财物相争，观众云集，挤满道路；助威叫喊，声势如海浪翻腾。啄击深而难以解脱（“事”或作“争”“剚”“葘”“倳”，古音义相同，指用尖锐之物刺入；各本多作“争”，方崧卿认为是讹字）。

译泰山、平原一带的人把树立之物叫作“葘”；韩公大概完整使用了这两个字。《管子》说“倳战十万”，又说“春有以剚耜”；“事、剚、葘、倳”古代音义相同。合刻本、杭本、蜀本都作“争”，这种讹误已经很久了。眼睛怒睁，时刻没有懈怠；一喷水便清醒起来。再次接战，再次磨砺，于是……头低垂下来，丹砂般的红色被撞碎；翅膀耷拉拖地，像锦绣的衣襟。气势昂扬开阔，仍然显得高峻；还在买取、保有余下的清厉鸣声。等到归来奏凯，选取俊异者，使它感到毛遂被选中的荣耀，又因受到郭隗般的恩遇而惭愧。英勇的心甘愿斗死，以义为重，耻于被当作供厨房宰割的肉。您看这篇《斗鸡》，短短的韵语也有可采之处。纳凉联句。韩愈说：这篇诗详细叙述了长期贬谪后新近被召回、重新担任学官的始末。轮流长啸，招来远方的风；微微感到秋天将至。金气柔和，暑气尚低；火气衰老，时令更加浑浊。炎热的光辉流动，浓云高高升起。闪耀的红光如电，惊动蚴虬般的龙类；赤色云气凝聚，耸立如山岳。看着树林，担心它们被焚烧；听见井水，想起水声瀺灂。仰头害怕天地失去交泰，非时结成冰雹。夸父逐日，口渴而奔向河水；果然已经被暑气伤害。道路上谁家的孩子叩击商弦？列子师从商氏弹瑟，在春天叩击商弦以召来南吕，凉风便忽然吹来，草木结出果实。为什么还不快乐地洗涤身心？终于得到滂沱大雨。感动之下，仿佛听见鸑鷟鸣叫；既然得到大雨，祥瑞也随之而来。美好的愿望如果尚未实现，先前的心情只能空自遥远缅怀。坐在清冷的石阶上千回，冷玉般的器物反复握在手中；烦闷的心怀退去，变得点点清明。高远的意趣仍然卓然挺立。龙沉入水中，几乎像在煮龙鳞；牛喘息，仿佛火烧牛角。蝉声烦乱，鸣叫得嘶哑；乌鸦因饥饿而喧噪，却不啄食。白日苍蝇聚集在食案上，夜里蚋虫吸食肌肤中的血。单薄的细葛衣已经厌烦得脱下，长柄扇子也摇得疲倦，却仍然拿在手中。幸而得到佳友，在这里遮蔽华美的屋檐。青光闪烁的花纹竹席铺开，清淡地洗涤手足；用甘甜的瓜洗濯大壁。空旷清净，墙上古画显得奇异斑驳，凄清得像抵达寒门。洁白得如同聚集的玉璞。扫除尘埃，敞开房屋迎接新鲜的风。汲取冷水浸泡香穱。用篚盛满林中的珍物，盘中馈送禽肉。空堂之中喜爱久留，只是寒微的饭食令人惭愧。殷勤地相互劝勉，左右之人更加磨砺雕琢。鼓起勇气，如新刀刚在磨石上磨出锋刃；争先跃动，像冰上的长矛。草根发出细微声响，首先被诗情觉察。感叹衰老，悲伤旧日改变；以工巧的文辞显示新貌。谁说被朋友摈弃又年老的人，仍然不能用心学习？屋檐危斜，不敢凭靠；朽坏的几案害怕倾倒。青云之路难以接近，黄鹤的脚仍被锁住。还不能饮用渊泉，只能站立滞留，呼唤芳香的白芷。与您从前睽离，叹息我困顿受挫。正直之道败给邪路，笨拙的谋略又被巧诈所伤。炎热的胡地度过氛氲暑气，热石行走时发出磊硞声。饥饿在夏天尤其严重，疟疾和口渴在秋天更加频繁。您的容颜无法相见，您的手也无由握持。如今承受新的恩宠，希望能够返回鸿朴之地；在儒学学校中任意游息。〔原文数字、纪年保留：八十里、十九年〕

译饱读圣贤典籍，尽情商略万事。行为危正，不低头徘徊；说正直的话，不必发出强作笑语。车马得以一同奔驰，酒浆欣然共同啜饮。只怕被弃置如菅草蒯草；哪里敢妄想侍奉帷幄？这个志向究竟怎样？希望您为我加以琢磨修治。秋雨联句。樊汝霖说：按诗中“儒宫烟火湿”来看，这是韩公在京师任学官时所作；又有“因思征蜀士”，大概是在唐宪宗元和初年。万木发出号呼之声，百川水气交错。庭院中树木翻动，枝叶离合；窗户改变了明亮的景色。小水流入大水，雨势还没有停止；飞浮之物也因此安泰。牵动愁怀直到空山，近听水声，惊闻急濑。屋檐垂下白练般笔直的雨水，沟渠上涨，清澈的湘水变大。甘美的津液滋润大地，祥禾伏在润泽中，荒草也肥盛。主人吟诗自得其乐，客人歌唱却无可奈何。阳气受到侵蚀，太阳沉入幽玄；节气剥落，秋风搜刮万物。天地混沌，高低不平；游峡之中风声喧响，躺在江上承受涛声。微风飘到枕前，高大的雨水从天外洒落。蟋蟀的居处逼仄狭窄，蝉在枝头扫动，发出鸣哕。扶植的菊花开出新芳，路径上的兰花香气到晚间消散。大地像镜子，时而昏暗，时而明亮；池中星光竞相漂动。喧闹的声响只找得到一声，灌注而来，群籁却都被压住。儒宫的烟火被雨打湿，市舍中煎熬饮食，奢侈而过度。躺在寒冷中只能徒然闭门躲避，衣服寒冷，屡屡摩挲衣带。水势暴怒，已经倒流；阴气繁盛，恐怕凝结成灾。忧虑鱼儿，想到船和桨；感念大禹治理田间沟渠的辛劳。怀王、襄王之水患确实可怕，堤防决裂必须有所依赖。也许要用蓍草占问命运，再用蔡地大龟卜晴。庭院中的商羊忽然惊动，在城墙上起舞。商羊是齐地传说中的一足鸟，起舞预示大雨；在城墙上举行禜祭，也亲自洒酒祭奠。云气渐渐变薄，光影透出；雾气纷乱，又聚拢成浓云。阴云像旌旗，时而周流；天帝的鼓声，即雷霆，镇压般轰鸣。枣园中未熟的枣落下，像青色的不圆之珠；瓜畦中瓜果腐烂，露出斑斓纹理。贫家没有柴火点灶，富家粮食却空堆在仓廪。秦地风俗动辄谈利，鲁地儒生却想共同乞求。深路上瘦弱的骖马倒下，狭窄道路上挤满车辖。鸟兽的毛羽都遭受冻结，羽毛不能飞动。翻腾的浪花洗涤天空，倾倒的涛水冲坏藏物的覆盖。我们这些人还困在陈地，僮仆实在微不足道（用《左传》“自郐以下无讥焉”之意，指人微不足道）。因此想到征蜀的将士，也免不了使军旗被雨水打湿。怎样才能吹起秋风，廓然吹散积存的云霭？让白日悬在旷野，使幽暗的泥土化为轻尘。战场暂且干燥，贼人的肉很快就可以切来吃。搜集心思，希望计谋有效；抽出策书，期待功劳列为最优。难道只是考虑收获，也还要救济颠沛之人。鸟儿刚开始向同伴鸣叫，础石上的水气渐渐收敛。希望能够符合我的愿望，于是雨终于停止，不再无休无止。征蜀联句（事迹见《圣德诗》题下注）。

译皇帝愤怒于蜀地违抗傲慢，有诏命出兵讨伐蜀地。险要之处豁然开通，关塞防守；秦地军队纵横驰骋，狡猾的风势卷动旌旗，旗帜铺满大地，雷鼓震响天空。杀敌如斩竹一般容易；蜀地用竹制成的弓矢脆弱，而我军的铁刃和长枪锋利。刑神手持牛尾大旄，阴森的火焰在犀皮铠甲上摇曳。旌旗翻动如霓虹，纷纷偃蹇，塞满原野，仿佛就要倾倒。混乱的天地之间，凶猛的人争相牵掣跌倒；痴弱者突出前冲，争相拥挤践踏。口渴的人奋力搏斗，相互撞击叫喊，吞噬奸贼；奸贼党徒发出混乱的叫声。又呼喊着互相簸荡，交错砍斫，双方兵器都砍出了缺口。火光从刀锋迸发，腥血漂浮腾涌；脚下滑动，强壮的猿猴般士卒飞奔而过，敌军无法整顿阵势。矫健的鹘鸟般士卒斜飞猛击。江水仿佛沸腾，鲸鲲翻倒；山岳摇动，猰貐般的凶兽溃败。蜀军从中间分成二三部，外围又混乱成七八处。叛军的脖颈全被绳索捆住，仇敌的头颅任意剃割。愤怒的胡须仍然鬇鬡竖立。头发散乱；断臂仍然▯▯【愈：▯字方本作“敤”，说是“若果切”，意为击打；又说《字书》中没有“敤”字。今按各家所校的版本，▯字都读蒲八切，▯字读格八切，与“鬇鬡”都押叠韵】；石间暗藏奇兵，洞穴中伏有敌人窥伺【孙曰：是说蜀兵虽然败了，仍有潜伏在石隙、窥伺于洞穴中的】；骑兵精锐侦察【“精”字有的版本作“幽”】；身中箭，像妖防【“防”读杉，妖防即疯狗】；跳跃冲锋，形状像惊恐的豽【豽似狸，青黑色，没有前足，能捕食妖防，与□相同。方氏说，豽字蜀本读女滑切，字形应从豸，为妖防一类；今本多从犭，从简】；践踏翻倒聚集的林木山岭，争斗骤起，化成尘埃【“埃”字郊本作“圿”，音戛，意为污垢】；旗帜散失，只剩许多空旗杆【“杠”读江，旗杆；旗帜丢失了，只剩空杆】；车轴折断，少有车辖相联，削击【“剟”读掇，意为削、击】；皮肤布满创伤，面容毁败而破碎【“剠”读茶八切，意为剥削、剥落】；全都奔逃，放肆而狂乱【方氏说“狂”应作▯，音匡；本字也有作“劻劻勷”的，意为仓促，所以“▯躟”表示走得仓促，“□鬤”表示头发散乱，都以匡为正确读音。今按有的版本作“狂獽”，《楚辞》作“▯攘”】；纷纷逃窜脱身，行动轻捷【▯窜脱趫，“趫”读起嚣切，意为善于奔走；《选》文作“趫夫之敏”，有的手本作“徤甪”】；狡黠地在岩石间钩行跳跃【“踔”读直角切，意为跳跃；又读知教切】；猕猴猿猴在水中滤食，夹杂着鳣鱼和螖【“螖”读滑，蟚螖像蟹而小；“漉”有的版本作□。方氏说也可作“纰”。今按上句“钩”字应读作“钩致”的“钩”】；投掷石炮【“奅”读匹貌切，音炮，形容石块发出的声音】；喧闹□【读穹】；□【读隆，炮石声】填满护城河，▯□▯【愈：□读莫八切，▯读呼八切，形容强健，也有无所畏惧之意；“隍”有的版本作“湟”。▯读鸟归切，又作“傶”。方氏说，蜀本作▯，读乌皆切，应作“崴”或“威”；字书未收“崴”字，《埤苍》说“崴防”是不平貌，《吴都赋》有“隐巅崴防”，五臣说是排除堆积，这与“填隍”之义也相合。今按“隍”“湟”通用，《易》“城复于隍”一作“徨”】；□眼睛死后也不闭，面貌狰狞【“犷”读钩猛切，形容凶恶的狗】；眼神疲困而更加凶恶【“逾防”读莫八切，意为恶狠狠地看】；焚烧【烧毁城池】城上矮墙【“堞”读牒，城墙上的女墙】；炽热【“熇”读呼本切，又读壑，意为热】；烟气蒸腾【“歊”读许娇切】；火焰炽盛【“熺”读僖，意为炽烈】；撬开城门【“抉”上声读夬，意为排开；《左传》说“县门发，人纥抉之以出门者”，就是这个意思】；呀呀作响，门扇被扭开【上字读于绞切，下字读乙辖切，指门扇】；天子的刀锋尚未裂开，酋长已经胆战心惊，向前攀援，蜷伏在屋梁上【上“酋”读所切，“跧”是伏在梁上】；排遣郁结，恐惧收缩【形容害怕而收缩；“排”有的版本作“非”】；闯入孔穴，楔入其中【“揳”读屑，意不可确考】；窟窿【“窋”读竹律切，《说文》解释为物体藏在洞穴中】；从洞穴中探望【“窡”读丁刮切，又读丁滑切，意为从穴中看见】；逼迫威胁，听见杂乱的驱赶声和咿咿呦呦的哭叫【“呦”读幽】；呼喊冤屈，▯【郊本说▯与“刖”相同；方氏说蜀本▯读五刮切，与“跀”相同，樊本只作“跀”；今“▯”字不读刮音，此说不对】；穷尽边地，指向清平；凶恶的部众坐在那里，被雕削斩除【“铩”读杀。《汉书》说锄耰不能抵挡长铩；“雕铩”就是剪除】；卭地的花纹【卭是蜀地地名；“文”指织物上有花纹】；裁制得文采斐斖【“斐斖”读尾，形容文章华美】；巴地的美女；收养肥胖幼儿【上字读乌八切，下字读女刮切，形容小儿肥胖】；用木椎击肥牛，牛发出牟牟声【“牟”读牟。《说文》说是牛叫；子厚《牛赋》说“牟然而鸣”；黄钟般的声音充满颈项】；装载着沉重的实物，骆驼发出▯声【“实”读乙割切，意为沉重；▯是骆驼的叫声。荆公诗说“槖垂铃栈，驼鸣▯节拥棠郊，虎视眈”】；圣明的神灵怜悯愚顽之人，覆育滋养；□草防【《玉篇》读察，是有毒的草，可用来毒杀鱼】；下诏书制止雄虓【“虓”读乎交切，虎叫声】；

译制止雄虓，命令将帅不要大量杀戮】；为获罪者解脱罪责，为受苦者吊慰；挛、瞎【愈：瞎读许辖切；挛是手部痉挛的疾病，瞎是眼病】；战场上的血渐渐被洗净，剑上的霜在夜里显得清冷；刮过汉中栈道的喧嚣停息，獠江【上字读张绞切；獠江即蜀江】安静下来；澎汃声息【二字分别读朋、八切，都是湍急水流的声音；《选》文有“砏汃輣轧”】；戍地寒冷，早晨也断绝了守备【方氏说，“乘”犹如“乘塞”“乘障”的“乘”，意为守卫；有的版本作“来”，不对】；刀斗的声音在夜里停止【“詧”与“察”相同。方氏说，“刀”指刀斗，白天烧火，夜间敲击；各本多有误。又，这两句各本多接在“厚麸枯”下面，古本却接在“息澎汃”下面，今依古本。大概此诗从“斾亡多空杠”以下，每人都是五韵，也可以作为考证。今按刀斗之“刀”与刀剑之“刀”，古书中大概是同一个字，只是读音不同】；开始离去时杏花飞蜂，回来时柳枝上有▯鸣叫【“▯”读札。《尔雅》说▯像蜻蜓而小】；宗庙献上繁多的俘获耳朵【“馘”读帼，割下耳朵】；乐声从椌楬中传出【“椌”郊本读苦江切；“楬”读栝辖切。祝氏说，椌楬是通达之物；《礼记》说圣人制作木器作为椌楬，注释说椌楬就是祝和敔】；台上图画焕发着丹青玄色；到郊外祭告，匏制的草席整肃排列【“稭”读戛，是草秆；祭天时用它作席】；《汉书·地理志》说这种席子是藁；□□与“鞂”字相同】；想到年老而安慰面色黧黑的人【上字读眉，下字读黎。祝氏说，形容污垢腐败的样子；《楚辞》有“颜霉黧以沮败”。孙氏说，“齿”指年岁；“霉黧”指面色黑，想到年老而面黑的人，便加以慰安】；看见伤口，哀悼那些结成瘢痕的创伤【“痆”读女黠切，疮痕】；停止输送，任其睡卧或翻动【《诗经》说“或寝或讹”，“讹”是动】；报答功劳，厚赐麸秳【“秳”有的版本作▯，又有作“秣”。方氏说，“秸”读户秳切，《说文》说是春粟未脱壳者；今本多作▯，▯与稭是同一物，不应两次出现】；公卿欢悦，清晨撞响钟声，室内设宴；天明时琴瑟的丝弦发出扴声【“扴”读戛，指琴瑟的弦相摩擦；“宴”有的版本作“晏”】；举杯斟酒互相酬答，箱子和匣子里馈赠巾帓【“帓”读莫辖切，意为带子】；小臣不通晓兵法，只能用这些来赞颂功勋【“劼”读格八切，意为勤勉；《尚书》有“汝劼毖殷献臣”】同宿联句 【韩氏说：这首诗写于被召任国子博士之后，后来与孟东野同宿时作】自从与你分别以来，远行却遭到巧妙的诬陷【愈】；斑斑点点的春泪落下，浩浩荡荡地漂浮在秋水中【郊】。毛羽奇异，见到象和犀；羽毛怪异，见到鵩鸟【读服，是不祥之鸟；贾谊任长沙太傅时，鵩鸟飞入他的住所】和鸩鸟【愈：“鸩”读直禁切，是毒鸟】。早晨出行多遇危险的栈道【方本作“桅”，或作“轭”。今按上文说“朝行”，作“桅”没有道理，应作“栈”】；夜里睡觉，常被惊醒【郊】。活着时的荣耀如今更加显达，死后被抛弃却任凭往日情分消散【愈】；鹓雏【读冤，像凤凰】成行经过华美的道路，鸡鸣时听到宫禁中的清声【郊】。山色晴朗，指向高耸的标志；槐花蜜奔向长堤【愈】。直率的话一经推荐，千百条巧舌都闭塞【郊；▯读巨禁切，指牛舌下的疾病】。匡鼎只讲《诗经》，桓谭不读谶书【愈】；超逸的韵律为何如此嘈杂喧闹【“嘈嗷”二字读曹、敖，指众口发声】；盛大的名声等待有人出钱买取【郊】。纷繁的花朵使欢乐屡屡充满，空旷明朗却使忧愁早早渗漏【愈；“渗”读所禁切，孙氏说，是说忧愁像东西渗漏一样消失；“朗”有的版本作“亮”。方氏引张协《士命》“野旷朗而无尘”、潘岳《寡妇赋》“愬空宇兮旷朗”】。为你打开酒肠，颠倒起舞，彼此饮酒【郊，“饮”读防】；晨曦照亮雨后初晴的万物，光辉消融夜间的妖气【愈，“祲”读浸，曜是光，铄是消融，宵祲是夜间的祥气】。儒门虽然大开，奸邪的首领不敢闯入；义理之泉虽然近在眼前，盗贼也不敢染指【“沁”读七鸩切，沁水出自上党；这里说不敢涉及】。清琴试着弹奏一曲，白鹤鸣叫，彼此应和【“喑”读防，指鸣叫相应；又指儿童哭泣不止；有的版本作“相叫吟吟”，读赵德麟本同音，合本作“音”】。想知道心意相同而共同欢乐，就像两只蚕茧抽成一根丝【郊；“絍”读汝鸩切；祝氏说，后汉书有“安得织絍”；孙氏说，二人同心欢乐，如同两只蚕茧抽成丝】莎栅联句【河南的山谷名】冰溪的水声时而呜咽断绝【指断断续续的声音】；风吹木枥【孙氏说：枥是树名，也作“操”；风中的枥树被吹得高举飘扬】；正在轩昂飞举【愈】。此地若不断肠，便一定知道世上没有能使人断肠之处【郊】雨中寄孟刑部几道联句【孟简】【集注：孟简，字几道，德州平昌人。根据新旧两种传记考察，他未曾任刑部史，难道是传记遗漏了吗？新传说他任仓部员外郎，因为不依附王叔文而调到其他部门。也许其他部门就是刑部】秋日积水淹没了车辙的痕迹【“淹”有的版本作“无”】；高居之中，限制了前来参拜【愈】。内心耿耿，积蓄着美好的思念；遥遥仰望，等待美好的谈论【郊】。一个早晨便长久地隔了一年，百步之遥却远如两个世界【愈；“远”有的版本作“还”】。秋声使人听来清越而振奋，却徒然压抑着烦闷的胸怀【郊；“噫”读乌界切，是叹气声；“商”有的版本作“高”，“闷”有的版本作“閟”，都不对】。赞美你深知大道的精华，步履超逸，谢绝了上天所加的枷锁【愈；“天械”指爵位、冠冕一类束缚】。吟声芬芳而铿锵，纷繁交杂；怀抱光明，晶莹得令人惊疑【郊】。撞击出的宏大声响不再振动；输送来的遥远波澜反而更加猛烈【愈】。屋檐泻下的雨水使江声碎响，街道上的流水像浅溪一样奔行【郊】。想到当初相逢，幸好没有通过媒介；除去烦恼，好像剖开毒疮；兴致畅快，胜过搔抓疥疮【“爬”有的版本作“瓟”。方氏说，今字书中“瓟”是匏，没有“瓟”的读音；但《文选》“把搔无巳”的“把”读蒲巴切，可知唐代有许多字今天已经不用】；研习文章，探究幽深玄妙；呼朋聚会，纵情驰骋，尽显雄快】

译如今你的车子【“轺”读遥，《说文》说是小车；“轺”有的版本作“春”】正奔驰，而我的羽翼已经损伤【“铩”读所拜切，指鸟羽受损；颜延之《咏嵇康》说“鸾翮有时铩”】。你温厚相待，使我深感恩惠；我恭敬地接受你明白的训诫【愈；“诫”有的版本作“戒”。方氏说，《说文》“诫”是告诫，“戒”是警戒；汉代《谷永传》有“犹严父之明诫”，《后汉书·西域传》有“蹙国减士经有明诫”，这里应使用“诫”字；至于下文“申诫”，则应使用“戒”字。今按谢本下文确实作“申戒”】。趁此更加凝聚情意，暂时阻隔，便如同患病劳顿【“瘵”读侧界切，劳病】。想知道彼此相从，所得是否穷尽，就像灵异的琥珀【韩氏说，灵珀就是琥珀；虞翻说，琥珀能拾取芥子；樊氏说，是说没有遗漏】；拾取细小的芥草【“拾”有的版本作“据”，不对】。想知道彼此互相补益很多【有的版本作“从益”】；神奇的药物消除了旧日疲惫。德行的符验，像仙山的岸边，永远挺立，难以倾斜毁坏；气息涵容秋天的银河，明朗而没有惊涛【郊；“湃”读普拜切，指澎湃】。祥凤遗弃了蒿间的鷃鸟，云间的韶乐遮掩了夷靺之乐【“靺”读草拜切，东方夷人的音乐；《周礼》说鞮鞻氏掌管四夷音乐，东方称靺，南方称任，西方称株离，北方称禁】。争逐名声，追求箭靶【如射箭所对的靶】；徒然张口，声音大得像蝉鸣【“喝”读于迈切，蝉的嘶声】。未来的声势已经显赫，刚一击鼓便使敌人在前面败退；战场上再次鸣鼓而领先【孙氏说，《左传》中州绰说，君主认为谁是英雄，谁就不敢不成为英雄；臣下不才，却在平阴之战中比两位将领先鸣。杜预注说，这是比作鸡斗获胜而先鸣。这里“再鸣先”大概取自此事】。遥远的道路一飞便可到达【“遐”有的版本作“霞”】。东野继承奇异的足迹，修长的丝绳悬挂着众多阉牛【“犗”读戒；樊氏说，《庄子》写任公子制作大钩巨绳，以十五头阉牛作鱼饵，投竿东海】；“犗”是阉牛】。细小的丘垤穿入空中，照在阳光下的菅蒯显得鄙陋【愈说，垤是蚂蚁坟；孙氏说，《左传》虽有丝麻，也不弃菅蒯；菅蒯是茅草一类，可以织布。丘垤、菅蒯，都是以日光作比】。小小的我哪里值得一提？只应处处谨慎，像触碰了蝎子【“虿”读丑迈切】。内心安静，怀抱着已经许下的诺言；恭敬谨慎地自我申诫【“愔愔”读揖、淫切，形容安静；《左传》有“祈招之愔愔”；左思说“靡靡愔愔”，也是安静之意】。圣人的书只是反复校读【“勘”有的版本作“甚”】；难道偷吃东西还敢求一口吞尽【“嘬”读楚夬切；《礼记》说“无嘬炙”，指一口把肉片全吃掉】？只应骑着欵叚马【缓慢的马；马援说，乘坐下泽车，驾驭欵叚马，就足够了】；哪里敢希望见到贵重的珪玠？操守柔弱，惭愧不如筠竹杉木；微小的芳香，只能比作萧草薤菜。用什么来验证高明？柔和的内里包含刚决之性】远游联句 【樊氏说：远游是送孟东野到江南。联句共四十韵，东野作二十韵，韩公作十九韵，李习之一韵。李习之的诗流传于世的只有这一首；大体说来，诗并不是他的长处。习之就是李翱】离别的愁肠像车轮转动，一天旋转一万周【郊】；离别的思念如春冰融化，水势漫延无法收束【愈】。流逝的光阴忽然逼近，飞驰的马辔谁能挽留【愈】？取来它哪里会灼灼发光，这一去实在悠远【翱；“取”有的版本作“前”】。楚地客子住宿江上，夜间的魂魄栖息在浪头【“栖”有的版本作□】；清晨太阳从远岸升起，水边花草点缀着孤舟。村中饮酒，停泊在美好的树木旁【“饮”有的版本作“馆”。方氏说，东野《幽居诗》有“嘉木偶良酌，芳阴庇清弹”，因此作“馆”不对】；在野外拾取新鲜柔嫩的草木，独自含着凄凄的离情，心中凝结着郁郁的忧愁。人还记得过去的游乐，鸟儿吟唱着新结识的同伴【郊；“忆旧”有的版本作“意旧”，“忆新”有的版本作“忻”，都不对】。神灵般的瑟声时而幽深；云中猿猴【上字读于金切；霠云是云遮日，“霠猿”是云间的猿】夜里啾啾鸣叫；愤怒的波涛气势仍盛，遗恨如竹间泪水徒然幽咽。长久怀念，永无止境；感触太多，实在只能自我责怪。上路时已涉入新年，归期要到萧瑟的深秋。两人的欢聚日渐冷落，独自的悲哀徒然缠绵【愈】。观看奇异景物，忽然随水荡漾；叩问奇境，独自细细搜寻。海鲸吞下明月【裴氏《广州记》说，鲸鲵的眼睛就是明月珠】；浪中的岛屿淹没了巨大的浮沤【“沤”读欧，浮沤有的版本作“浮”】。我有一寸长的鱼钩，想钓取千丈深的流水。知心的人忽然远去，壮志郁结，无法伸展【郊】。魍魅暂时出没【“魅”有的版本作“魉”】；蛟螭相互盘曲【“蟉”读力幽切，形容龙盘曲的样子】。以昌明的言论拜见舜、禹，举起船帆【“颿”读凡，是船上的帷幔；有的版本作“帆”】凌驾斗、牛二星之间【吴、楚的分野在江南】。怀抱祭神用的精米【“糈”读丁音切；《离骚》说巫咸将于夜晚降临，怀抱椒和精米来迎候；糈是祭神用的精米。屈原五月五日投汨罗江而死，楚人哀悼他，每到这一天便用竹筒装米投入水中祭祀。方氏说，语见《离骚》，是祭神之米；蜀本作“精”，不对】；馈赠贤者，屈身乘坐木筏，追随圣人孔丘】飘然迈步于天外，哪里肯做尘世中的囚徒【愈；“肯”有的版本作“有”】？用楚地的语气词“些”【读苏介切】；等待谁来凭吊贾谊的辞章，把遗恨封缄，投向遮蔽光明之处【孙氏说，是说遮掩、遮蔽它的光明】。实在无法明白【“弗”有的版本作“不”】；隐秘的魂魄哪里可以寻求？放逐之地气息有毒，蓼草杂生而花朵芳菲【“蓼”读茶，蓼花盛开貌；“畴”是田畴】。正当春天，田野忽然凄凉，不枯萎也发出飕飕风声。貉地歌谣，众声猥杂而欵然【“貉”有的版本作“豹”，“欵”有的版本作“谇”。方氏依杭本、蜀本，认为“欵”读鸟来切。《楚辞·九章》有“欵秋冬之绪风”，扬雄《始皇方猎六国而剪牙》有“欵”；王逸说是叹息，方言说是自然的样子，南楚称“然”为“欵”。元次山《欵乃曲》也读霭。今按方氏说法是对的。“欵”《说文》有亚改切、乌来切，意为应答；《史记·项羽本纪》作“唉”，也读鸟来反，《说文》相同。黄鲁直把“欵乃”读成袄霭，是错误的。今有人写作“欵”字也不对，“乃”应读袄】；巴地语言彼此咿呦【与“嚘”相同。方氏说字书没有“防”字，韩公《寄三学士》用“咿嚘”二字，《征蜀联句》用“咿吻”二字；考察字书，“咿嚘”才正确】。默默发誓离开外地的风俗，怀着美好愿望回到中原。江水上涨【孙氏说，是水面稍微上涨】；行船既然快乐，亲自驾车、共同出力【“勠”读留，孙氏说是合力。

译亲自驾车推行；樊氏说，既然水上行舟可以快乐，亲自驾车便是劳苦了】。饮用醇厚之德，趋向光明的时代；品尝腥膻之食【孙氏说，“醇”指醇厚的德行，以酒作比，所以说“饮醇”；“明代”指盛世；腥是楚越的食物】；辞别荒僻的角落【郊：“陬”是角落】。急驶时深击鼓，利桨飞快；趋向险处，惊动了飞驰的轻舟【“蜚”有的版本作“飞”】。把石头系在靳尚身上，使他沉入水中【靳尚是楚国的谗臣，曾向怀王进谗诬陷屈原】；张弓射杀鴅吺【孙氏说，《史记》作“鴅吺”，即“驩兜”；古文《尚书》也以“鴅吺”为“驩兜”。尧把他流放到崇山。靳尚、驩兜都在南方，恐怕他们化为鬼而作祟，所以想把他们沉水、射杀】。道路昏暗，便捉拿屏翳【上字读步丁切；樊氏说，司马相如《大人赋》写天色昏暗混浊，召来屏翳诛风伯、刑雨师；因为道路昏暗，所以要捉住屏翳杀掉。应劭说，屏翳是天神的使者】；波涛惊起，便杀死阳侯【樊氏说，扬雄《反离骚》写“日陵阳侯之素波兮，岂吾累之独见”；许慎、应劭说，阳侯是古代有罪而投江的诸侯，他的神魂成为大波】。水面广大浩瀚，任凭它渺远浮游；高尚地前行，纵情漂游。外在的祸患萧萧而去，内心的忧闷渐渐痊愈】振整衣裳，登上云端宫阙；跪坐下来陈述清正的谋略。德行之风改变谗言巧语，仁爱之气消除刀枪【“仁”有的版本作“和”。方氏说，“仁气”见《礼记》】；名声照耀四海，美好的声誉永远没有止息【“旹”是“时”的古字，有的版本误作“肯”】。回来吧，孟夫子；归去吧，不要犹豫【愈；晋代左思《吴都赋》有“轻禽狡兽，周章夷犹”，“夷犹”是犹豫。楚辞有“君不见兮夷犹”；“归去”有的版本作“君归”，又有作“归兴”】。晚秋郾城夜间联句【集注：元和十二年十月，裴度受命平定淮西，以郾城为行蔡州的治所，韩公任行军司马，李正封任判官。这首诗与李正封作于郾城，大约在九月蔡州尚未平定时。全诗共一百韵，孟东野去世。后来韩公与人联句的作品，只有这一首可见。方氏说，杭本、蜀本题目只有这些；洪氏说，今本有“上王中丞”“卢院长”等题目，是后人增入】从军自古就说有乐趣【樊氏说，王仲宣诗写“从军有苦乐，但问所从谁”】；在青油幕府中谈笑【孙氏说，《广雅》说幕是帐；宋刘瑀《与颜峻书》说朱修之三代任兵职，一朝坐在青油幕下；青油幕指将帅的幕府】。灯火明亮，夜里观棋【“观”读贯】；月色昏暗，秋城传来梆声【李正封上王中丞，方本依古本有此三字，各本没有】。羁旅之客正感寂寞，惊飞的乌鸦时而落泊；谈话将尽而壮气衰微，酒醒后听到寒夜捣衣声【韩公奉院长，方本依古本有此三字，各本没有】。遇到明主，贵在竭力效命；夷狄的防线不是用来欺凌弱小的。用百牢犒劳军队，以千户侯的封赏悬赏主要恶首【“千户”是千户侯】【正封】。平生以谈兵为可耻，到了晚年更不轻易许诺；徒然感念恩义，谁还再谈论功勋爵位【愈】？许多士卒【贼军中的将士】受到玷污；小夷施放毒虫【“蠚”读丑略切，形容虫爬行】。何时才能铸剑铸刀【有的版本作“钜鉟”】，彼此一同回到台阁【正封】？室中的妇人感叹鹳鸟鸣叫【“鹳”读古玩切；《诗经·东山》说“鹳鸣于垤，妇叹于室”】；家人祝愿喜鹊报喜。整天考问蓍草和龟甲，什么时候才能亲自举行烝、礿祭【愈；“礿”读药】？间断使者，截断津梁【“间”有的版本作“问”。方氏说，“间使”见《汉书·蒯通传》《张骞传》】；秘密派遣军队搜索林野。红尘中羽书渐少，天下安靖【孙氏说，羽书就是羽檄；檄文写在木简上，紧急时插上鸡毛，称羽檄；“红尘羽书靖”是说羽书稀少，尘土不起】。大水使沙囊干涸【正封】。铭刻山岳，是你的长处；插上羽毛，我有什么惭愧？还不值得劳烦刀俎【借刘邦鸿门宴时樊哙“人为刀俎，我为鱼肉”的话，意为贼人不值得动刀诛杀】。只应交出管钥【借越王勾践派文种向吴求和时“委管钥”的话；孙氏说，是说贼人不值得劳烦刀俎，只须交出管钥即可】。用雨一般的箭追射天狼【韩氏说，《楚辞》有“举长矢兮射天狼”；天狼是星名，比喻贪残之人】；用闪电般的矛驱逐海若【闪电般的矛，指矛戟如电；海若是海神；“矛”有的版本作“刀”】。上天降下诛罚，当然不会放纵；奋力作战，谁敢退却【正封】？高高的云梯【“梯”读天黎切；诸葛亮攻打陈仓的郝昭时，用云梯、冲车逼近城墙，郝昭用火箭射击，于是烧毁】气势赫赫地飞起；火箭射中，连续把城墙上的女墙轰塌【“堞”读牒，城墙】；

译《公羊传》说，五板为一堵，五堵为一雉】；照亮夜空，焚烧城郭【愈】。军门之中，宣布一道命令；朝廷谋略制定了《三略》【兵法名，黄石公《三略》，分上、中、下三略】。雷鼓响起，举起千支枪【有的版本作“鎗”；方氏说，《苍颉篇》说两头尖的砍木工具叫枪，此字为正】；浮桥连接万条竹索【正封；“筰”有的版本作“莋”。方氏说，应从竹，读昨，《说文》说是竹索，西南夷用竹索做桥，随即用来渡水；杜甫诗有“连笮动嫋娜”，字也作“笮”】。践踏原野，野马如云腾跃；映照平原的旗帜像火一样闪耀【方氏说，校本有一说认为“铄”应作“烁”】。疲弱的百姓坠落，便将他们救起；残余的俘虏狂乱，也可以捆缚【愈】。摧毁敌锋，如同搏击猛犀；越车而战【秦军经过周王城北门时，有三百辆车上的士兵跳下车作战】；像猱猿一样攫取【“玃”读攫，是大猿】。穿着宽袖儒服，反而惭愧不如武士；武士的胡缨令人惊惧【“漫”读莫干切，有的版本作“曼”；《庄子》有“垂漫胡之缨”，曼胡缨是武士的冠缨】【正封】。星辰陨落，听见野雉鸣叫【“雊”读古豆切；唐景龙初年有大星坠落在西南方，声音像雷，野雉都惊鸣；星陨是贼军败亡的征兆】；军队兴起，伴随着鹤的长鸣【“唳”读戾；苻坚率百万军队入侵淝水，谢玄、谢石以八千人抵抗，苻坚大败，众军逃奔，听见风声鹤唳，都以为王师已经到来】。虎豹贪婪，犬羊般的敌人憎恨鹰鹯和鸟雀【愈；“憎”有的版本作“詟”】。烧毁陂塘，清除积聚；灌攻营垒，使其失去依托【“失”有的版本作“去”】。扶着车轼晓谕昏迷之人，手执殳矛征讨暴虐【正封】。粮仓空虚，士卒饥饿；月黑之夜，侦察兵彼此错过【“黑”有的版本作“暗”】。凶徒反复践踏，叛逆宗族彼此残害吞食【愈】。车船连续横贯淮水、泗水，旗帜旌旗连接到夏、鄂；在大野中放纵氐羌，长河中浴洗骝马、骆驼【正封】。东西双方争相角逐，远近都施放带绳的箭【“缴”读勺；孙氏说，是把丝绳系在箭上；颜师古说，缴是弋射时箭上的生丝】。百姓怨恨，儿童聚集传唱歌谣；上天降下灾祸，鬼魅传播瘟疫【愈】。汉代刑法使支郡黜削【如楚王被削东海，赵王被削常山】；周代制度削减闲田【“闲”有的版本作“间”；周制中，诸侯有功便以间田赐禄，有削地者就收回间田】。侯国社稷因无功而退废；以鬼薪惩罚不敬【正封】；“鬼薪”【汉文帝三年刑法中的名称，指取薪供给宗庙】；惩罚不恭敬【正封】。我虽掌管斧钺刑具【“锧”读质，是斧；孙氏说，韩公任行军司马，主管刑罚】；内心本来崇尚山林丘壑；姑且等待献上俘虏，最终还是要回去耕种收获【愈】。在藁街陈列斧钺【孙氏说，藁街是汉代长安的街道，长安各地的邸舍在那里，罪人常在此处诛罚；鈇钺是砍杀用的刀】；桃林关塞【《西京赋》说，北面有重重险阻，是桃林塞】。兴用钱和镈【“钱”读子践切，是锄；镈是锄耨，都是农具】；划定地理上的封疆，扫清天文意义上的寥廓【正封】。天子怜悯百姓的创伤；将军禁止掳掠；策定功勋，封赏龙额【“龙额”是平原县名，刘氏读额，崔浩读洛；此诗用“魏阙、秦关、龙额、麟脚”作借对】；归还野兽，获得麟脚【愈：“获”有的版本作“猎”；说龙额是平原县名，麟脚见《子虚赋》射麋鹿之脚；“麟”韦昭说是抓住它的脚。又《孔子家语》说鲁国西狩时子鉏商获麟，折断其前足，载回而归，难道这里用的是这个故事？今按“归兽”用《尚书序》的话，与“策勋”相对最为工整，但“兽”应作“狩”，取狩猎之义】。责问并诛杀，使敬王震怒；免除赋役【“复”读福；《汉书》说百姓生子可以复除，注释说是不服役】；怜悯百姓疾苦，施恩解除其兜鍪【有的版本作“鍪”，古代通用】；红脸酡然，倾倒凿落酒器【正封；“酡”读陀，面色红；《楚辞》说“美人既醉，朱颜酡”；凿落是饮酒器，白居易诗有“银含凿落钱金屑，琵琶槽”】安抚百姓，只怕来得太晚【“安存”有的版本作“存安”】；洗刷冤屈，不再计较昨日。暮鸟已经安巢，春蚕将要布满箔片【愈；“箔”读泊，是竹制的养蚕器具】。声威名望震动朝廷，荣光恩宠照耀京城洛阳；诏书纷纷降下，坚强的中军拥着鼓铎【正封；孙氏说，汉光武帝与王寻交战，冲击其中军；“中坚”指大将居中，以精锐自我辅卫；这里说裴度凯旋，拥着鼓铎归来】。密室中列坐着佩戴珠翠的人，高门涂饰粉红色的雘土；全朝廷【犹言举朝】的贺书飞驰，堵塞道路；归来的马鞍跃动【愈】。魏阙横贯云汉，秦关束缚着山崖【“防”读鄂，是崖】。拜迎的人列开櫜鞬【“櫜鞬”读居言切，是装箭的器具；《左传》写晋文公重耳说，右边佩带櫜鞬以同君王周旋】；问候馈赠，结成囊橐【正封】。江淮永远清平安宁，天地重新开拓；这一天号称升平，这一年年名叫作噩【愈；元和二年，岁在丁酉】。大赦诏令正向下推究【“究”有的版本作“救”；《鸡冠子》《淮南子》《汉书·燕王旦传》都用“下究”，作“究”正确】；武威也四面广布【“魄”读步角切；《封禅书》说“旁魄四塞”，意为广泛覆盖】。南面据守，平定蛮夷角落；北面攫取，空荡朔漠【正封】。儒生为教化感到满意【“惬”有的版本作“怯”】；武士勇猛地刺杀砍斫【上字读七亦切；孙氏记杨骏呼喊“刺！刺！斫！斫！”】我们君臣双方都悠闲自得，他人却两相失意【愈】。印绶跟随负鼎之臣佩戴在身，登坛封拜；再次入朝，地位更加显赫威严【“显”有的版本作“深”。方氏说，“显严”见《吕氏春秋》】。九次升迁，更加正直敢言【正封】。宾宴上尽是狐赵般的贤士，导骑中多有卫青、霍去病般的名将。国史独擅芳名，宫女分别柔美婉约【愈；“娃”读洼，集注说是宫女。《风俗通》说，楚人把美色称为娃，“分”是赐给；“宫”有的版本作“官”，不对】。丹掖中排列着鹓鹭般的近臣，巨大的炉火旁穿着狐貉皮衣。铺陈文章，挥动如月的笔毫；讲论剑术，把霜刃淬得锋利【正封】。奉命穿着绣有藻火纹样的礼服，获赐音乐，并兼以击鼓拊搏。两侧铺设毛褥【二字分别读衢、山刍切；《风俗通》说，织毛制成的褥子叫▯毺】；五鼎调和五味【愈；方氏说，勺药是五味调和之物，《子虚赋》《文选》中多次出现，均读酌略；姚令威说，后文“仍祈却老药”中的“药”应是另一读音】。腰带垂着苍玉佩，马辔收束着黄金络头。诱导接引，称作登龙之遇【“谓”有的版本作“谕”】；奔走趋赴，姿态倾向葵叶【“藿”读霍，是一种能向着太阳的葵类植物】。青娥【指眉毛】被长袖遮掩，红颊吹奏着鸣籥】

译倘若不能忍受辛劳，凭什么纵情欢笑【愈】？只应早日富贵，哪里能暂时寂寞？只管抛掷千金买取顾盼一笑，仍然祈求得到返老还童的药【正封】。死后在宗庙中配享酒樽和爵；生前厅堂合奏毊、鑮【毊读乔，《尔雅》说，大磬叫毊；鑮读博，《尔雅》说，大钟叫鑮】。安然行走，蒙松竹庇护；高卧时枕着莞蒻【愈；“莞”读菅，“蒻”读弱，都是制席之物；菅是草，蒻是蒲；“莞”有的版本作“菅”】。沐浴洗濯，尽情享用兰芷芳香【《楚辞》说“浴兰汤兮沐芳华”】；割切烹煮，吃腻了脾脏和口腔肉【“臄”读其虐切，《诗经》有“嘉肴脾臄”】。喜悦的脸色不显忸怩；志意通达，没有失意挫败【正封；“陨”有的版本作“殒”，方氏说见《儒行篇》】。酒席上尽情诙谐；穿上戎装，慷慨豪迈。斩杀战马，祭祀旄纛【孙氏说，以大如斗的旄牛尾系在马轭上，叫旄纛，军队出行时使用】；烹羊，礼敬穿草鞋的人【愈；芒屩是草鞋；《史记》说虞卿穿屩、挑簦；“礼”是礼遇士人】。山中多有离群隐伏的豹子，野外有求得伸展的尺蠖【“蠖”读获，是一种能屈伸的虫】。推选考察群才，荐举延揽，搜寻一只鹗鸟般的人才【正封】。左右之人供奉谄媚赞誉，亲近朋友献上谀辞和大笑【“噱”读其略切，《说文》说是大笑；《文选》有“嗢噱终日”】。名声承受揄扬，权势实在炽盛灼人【愈；“熏”有的版本作“薰”。方氏说，《诗经》“忧心如熏”，毛传解释为熏灼】《汉书·谷永传》和潘岳《西征赋》都使用“无”字，不作“薰”。追叙旧交，便生出感激之情；对歌而发出酬答】众多子孙轻穿绮罗纨绔，宾客享用丰盛的醴酒酪浆【正封】；穷尽天下进贡的珍宝【“賝”与“琛”相同】，从异域市场得到海内的恩赐；聚钱饮酒【“酺”读蒲，又读步；“醵”读其虐切，意为合钱饮酒】。奏乐，鼓槌回转；打猎，弓弩开始张满【愈；“彍”读廓，《说文》说是弩张满】。为取欢乐，移日饮酒；为求胜利，通宵赌博，争投五白【孙氏说，博是博戏的骰子；韩氏说，《楚辞》有“成枭而中呼五白”，注说五白是五枚木骰；刘裕与桓毅樗蒲时，刘裕厉声喝斥五木，便掷成卢】。意气相争，呼喊六奇；心中运筹谋划【正封】。恩泽确实广泛布施【“濩”读防；祝氏说是布露；《汉书》有“布濩闳泽”；樊氏说，《封禅颂》意为不仅如此，我还广泛施布】。愚顽之徒已经消散【“箫勺”读酌；各本作“萧”。方氏说，汉代《房中歌》有“萧勺群慝”；晋灼说，箫是舜的乐，勺是周的乐，意为以音乐征伐；颜师古说，教化推行后，叛逆乱党便相继离散】。告成于云亭【《封禅书》说，伏羲至汤封泰山，禅祭云云；黄帝封泰山，禅祭亭亭；云、亭是两座山名】；考察古制，垂示法度【“彠”读忧缚切，意为尺度；马融说是规摹法度；古代封禅的君主有的禅祭云云，有的禅祭亭亭】。前堂在清夜吹奏乐器，东第在良晨饮酒；池中莲花折下秋日的莲房，院中竹子翻动夏日的竹箨【正封】。五次出猎，朝拜恒山、泰山；三次畋猎，夜宿杨、柞【“柞”读昨；长杨、五柞是汉宫名，扬雄说振军于五柞、在长杨练马】。农书刚刚讨论，马法长久悬挂成规【愈；“格”读各。孙氏说，汉武帝时有善于相马的人，东京门献上铜制《马法》；这个说法恐怕不合“格”字，可能已经废弃；《马法》即《司马法》，见扬雄《美新》；“悬”有的版本作“废”】。雪落时收复新息【蔡州县名】；十月阳气初生【“阳生”指十月】，经过京、索【应劭说，京是县名，今有大索、小索亭；“收”有的版本作“牧”。方氏说，《汉书》中“索”都读山客切，只有《文选·功臣赞》有“桑各”一音】。你的牛有时安卧或翻动，我的仆人有时歌唱或击鼓【正封；“咢”读五各切。孙氏说，《诗经》说或歌或咢；合于琴瑟叫歌，只击鼓叫咢】。天子的功业【“载”是功业；《尚书》有“熙帝之载”】充满天地；臣下的言辞如萤火炬火般微弱【“爝”读爵，是火炬；“劣”有的版本作“勿”】。写诗哪里能详尽表达，只希望用它保存一点糟粕【愈；“存”有的版本作“等”】《别本韩文考异》卷八

译钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷九 宋代王伯大重新编订 律诗共八十五首 题写楚昭王庙 丘坟满眼，衣冠人物全都消失【“坟”有的版本作“园”】；城阙高入云端，草木一片荒芜。仍有当地人怀念楚昭王过去的德行，在一间茅屋中祭祀昭王。夜宿龙宫滩 浩浩荡荡又水势汤汤【“汤”读商。《西清诗话》说，黄庭坚认为韩愈写听水的诗句尤其工巧；所谓“浩浩汤汤，抑更扬”，若不是熟悉客中夜卧、饱听这种水声的人，哪里能在声音的转折抑扬中做到这样精妙】。滩头水声时低时高；奔流使人疑心是激射的闪电，惊浪仿佛飘浮的白霜。梦醒时灯火生出光晕，夜将尽时雨送来凉意。为何连到天明还在说话？一半都是思念故乡【有的版本作“抵是说家乡”】义鱼招张功曹【有的版本没有末四字】在义地捕鱼【集注：《周官》说按时登记鱼数；郑玄说，是用义刺入泥中捕取】。春日江岸开阔，这种兴致一直延续到半夜；大火炬燃烧得如同白昼，长船捆缚起来像桥。向深处窥看，沙粒都能数清；安静地划船【“搒”读谤，意为使船前进】，水面没有摇动。刀刃之下哪里能够逃脱【“刃”有的版本作“手”】；水波之间有的鱼自行跳跃。鱼鳞中的鲤鱼怜惜锦绣般的破碎【“怜”有的版本作“疑”】；眼前所见，惊讶珍珠般的眼睛消失。被火光迷惑而逃，反而游得更近；受惊吓的人离去，暂时到了远处。捕得越多，心思越细密；得到俊美的鱼【“隽”读俊，《左传》说得隽即为胜】，说话时也喧闹。潭水将尽，才知道存鱼很少；船舷平稳，才觉察收获很多【“舷”读船；“舷边”有的版本作“船”】。鱼头相交，仿佛争相凑近饵食；鱼首并列，好像同一枝条。相濡以沫，情意虽然亲密；一旦登门，事情已经遥远【“事”有的版本作“志”】。满车的大鱼【孙氏引《孔丛子》：卫国有人在河中钓鱼，所得之鱼大到装满一车】，竟欺骗旧事，拿鱼喂狗【“饲”读伺，意为给食；孙氏引《盐铁论》说，彭蠡湖边用鱼喂狗；樊氏引杜甫《黄鱼诗》“脂膏兼饲犬”】。今日便可验证。血色的浪涛凝结后仍像沸腾，腥风远处更加飘散。江面上烟雾浓密【“羃羃”读莫狄切，形容深厚】，拂过船桨的影子显得空寂【“疑”有的版本作“回”】。獭离去，忧愁没有食物；龙迁徙，害怕看见焚烧。像棠那样的鱼名既然错了，钓渭水的日子也徒然消磨。文士惊讶于先作成赋，篙工高兴得把歌谣唱尽。鱼脍做成后想念我的朋友；观看欢乐，忆念我的同僚。自然可以抛弃忧愁劳累，何必勉强追问鸮鸟【孙氏说，贾谊《鵩鸟赋》说“请问于鵩，余去何之”；楚人称鸮为鵩，是不祥之鸟】李员外寄来纸和笔 【方氏说：李员外就是李伯康。伯康在贞元十九年任郴州刺史，权德舆文集中有他的墓志。今按后卷祭文所说“获纸笔之双贸”，就是指这件事；“投义鱼之短韵”也指前一篇】题诗应是临池学书之后【樊氏说，张芝字伯英，擅长草书；家中的衣帛都一定先写字，之后才漂染；他临池学书，把池水都染黑，连一寸纸也不肯浪费；韦仲将称他为草圣】。分给我起草诏令的纸笔【孙氏说，汉代制度中尚书郎掌管天子诏书的起草，地点在禁中】；我的兔毫笔尖和针一样，不能与它相比；茧纸洁净【韩氏说，“净”是洁白光泽的茧纸；王羲之创作《兰亭序》时乘兴挥毫，使用蚕茧纸。补注说，建中初年日本使者兴能进献方物，兴能善书，他的纸像茧一样而有光泽，无人能够辨识】。雪也难以相比，不要奇怪我殷勤致谢；虞卿正是在著书【樊氏说，虞卿著有《虞氏春秋》；司马迁说，虞卿如果不是处于穷困忧愁之中，也不能著书来使自己名闻于世】次韵《同冠峡》【“冠”有的版本作“弄”，又有作“巫”】今天是什么朝代？天气晴朗，景物丰饶。落花纷纷从千尺高处坠落，游丝飘荡百丈。乳白色的水流穿过交错的山岩，悬瀑掀起浪花，像高举的旗标。我无心思念岭北之地，猿猴和鸟儿也不要来撩拨我。答张十一功曹（《唐本》有“张署寄公诗”五字）。山色清净，江面空阔，清水可见沙底。哀猿啼叫之处，只有两三户人家。筼筜竞相生长，纤细的竹笋冒出；杜鹃花悠闲地开放，花朵鲜艳。（“筼筜”，音云当，是竹名。祝氏说：“选取竹子来说，便有筼筜、箖箊。”韩愈说：《江赋》有“桃枝筼筜，实繁有丛”。）还没有报答皇恩，就知道自己将死在什么地方。不要让炎热瘴疠送走我的一生。吟诵完你的诗，看看两鬓，忽然觉得霜白的头发增加了一半。郴州祈雨。祈雨女郎的魂魄，炙肉羞惭而洁净；姑且打开繁盛的庙宇，鼯鼠在其中防备着鸣叫，等待神灵降临。越地的巫师说旱气将要消散，阴间的官吏想来一定会飞奔而至。眼看五匹马就要进入萧防，已经随着车轩来了。湘中酬答张十一功曹。不要垂泪于绝远的边地，千行泪水同清澈的湘江一起泛在一叶小舟上。今天岭南的猿猴和越地的鸟儿，都可怜地一同听着，却不知道忧愁。郴口又赠诗二首。山势像剑，聚拢的江水如镜；小舟转得飞快，比飞鸟还疾。我回头笑着对张公子说：“整天想着归去，今天终于归去了。” 雪片飘动，霜花翻飞，已经看不清楚；雷声震惊，闪电激射，声音也难以听见。沿着水岸曲折前行，到了深处；多么辽阔的青天，竟没有一片云。题咏木居士二首。火焰穿透它，水波冲刷它，不顾它原本的春天根柢；树干像人的头面，枝干像人的身体。偶然题作“木居士”，便有无数求福的人前来。作为神木，怎么能和沟中的断木相比？偶然受到赏识，又同沟下的残余木料一样。（孙氏说：《庄子》说，百年之木被剖开做成祭祀用的尊，涂上青黄之色并雕饰花纹；若把祭尊与沟中的断木相比，美丑虽有差别，但丧失本性是一样的。）朽坏虫蛀的木头经不起刀锯的力量，工匠即使巧妙，又能把它怎样呢？（《后汉书》载，吴地有人焚烧梧桐木，蔡邕听见火烧时的声音，知道那是良木，便请求取来制琴，果然声音美妙；琴尾还带着焦痕，所以人们称它为焦尾琴。） 晚上停泊在江口。清晨在郡城解开缆绳，傍晚靠在江岸村边。二女竹上仿佛还留着娥皇、女英的泪，孤臣屈原的魂魄沉在水底。成双归来的蛰燕，一只只呼唤群猿。回头哪里还能听见话语？只能徒然看着送别的衣袖翻飞。湘中。猿猴忧愁，鱼儿跳跃，水流翻腾着波浪。自古流传这里就是汨罗。（“汨”音“覔”，在长沙罗县，所以叫汨罗。）浮萍水藻盛满了盘子，却没有地方可以祭奠；徒然听见渔父敲着船舷歌唱。送别盈上人。（方氏说：《柳子厚集》中有《诫盈住衡山中院》。） 山中的僧人喜爱山，却不知何时出山；世俗之士被世俗牵累，又何时能够归来？在祝融峰下回一次头，便是此生与之长久别离。喜雪献给裴尚书（有的版本没有“献裴尚书”四字）。

译夜间的云层寒冷而不卷起，春雪降落，像筛落的米粒。它施展巧妙，先投向缝隙；潜藏的光芒有一半映入池中。雪深了，令人欣喜，想要拿策杖试探；雪密了，令人惊异，仰头从屋檐下窥看。它从天上落下，何曾沾污大地；越积越高，却没有让人觉得危险。雪色明亮得仿佛可以照烛，拂过面颊，喜爱它还带着微风。它妒忌舞者，时时飘动衣袖；欺压梅花，一并压弯枝条。大地空旷，界限迷失；台阶上积满了雪，高低彼此相接。浩荡的乾坤仿佛合为一体，细密的雪使万物景象发生移动。把它当作丰年的祥瑞而自矜，普降恩泽，承受天下均平的施与。（“为祥”有作“验祥”，“布泽”有作“市泽”。方氏说以上句以“为祥”言雪，下句“布泽”当属此意。）已经知道年华将晚，仍然怜惜晨曦随雪而来。寒气严厉，正宜以酒来驱换；雪落急促，隔窗便能听见。阳光初照，雪光闪耀；傍晚水面凝结的冰滴玲珑剔透。聚在庭院中看山岳般的雪势高耸，扫开道路看见云层披散。雪阵像鱼鳞般排列；远方的书信仿佛鸟篆文字。（“鱼丽”，音丽，孙氏说：《左传》称郑国摆出鱼丽之阵，先偏后伍。）奇异纵横的欢宴罗列着艳丽之物，机巧排列的贺礼拥簇着熊螭之饰。鞋子破了，行走时一边冷；门闩着，躺下更加瘦弱。听见病马悲嘶，（有的版本作“病鸟”）又听见娇儿任性奔走。灶台寂静，忧愁烟火断绝；琴弦繁密，更想到鬓发衰白。仿照谢惠连《雪赋》的旧句吟咏白雪，递上书简，仰慕前人的规范，捧来赠送，正如燕石一般，实在惭愧，失去了所应有的体制。（樊氏说：《雪赋》写梁孝王游兔园，密雪降下，便递简给司马大夫说：“抽出你的秘思，施展你的美辞，为我作赋。”孙氏说：《韩非子》载宋国愚人从梧台东边得到燕石，回去收藏，以为珍宝；周国客人听说后来看，捂嘴发笑说：“这是燕石，和瓦砾没有区别。”这里是作者以此自比其诗。） 春雪。清晨乘兴看雪，独自坐着吟唱。雪拂过花枝，轻轻飞起；落到地上，暖气使它开始消融。已经惊讶它仿佛凌越了歌舞用的扇子，又来伴随舞女的腰肢。洒落在竹林中，留下密集的竹节；落在柳树上，送来修长的枝条。入镜的鸾鸟窥视池沼，飞过天空的骏马越过桥梁。遍洒台阶，可怜得仿佛伸手便能捧取；满树的雪，嬉戏般摇曳成景。江面波浪迎着涛日，风中的雪毛在清晨纵横飞猎。悠闲时慢慢回旋，忽然争先急飞，惊动人眼。城墙险峻，仿佛悬挂着白布；寒冷的砧石旁，尚未有绢帛可捣。不要忧愁阴天使白昼短促，夜色自然会更加可爱。听说梨花开放，赠给刘师命。桃树夹道，使人惆怅，不能经过；红艳的花纷纷落地，满地都是。听说城西有千树梨花，像积雪一样，想带你去那里痛饮，不知该怎样呢？春雪映着早梅。梅花和雪一同迎来春天，色彩和艳丽彼此并不相同；随着风吹，梅花能够与雪争密，挤排枝条，巧妙地妒忌新景。是谁让香气充满座席，却独独使它洁净得没有尘埃？花的芳意充足，呈现祥瑞；雪的寒光又助它照人。玲珑的花雪已经开遍，还频频点缀座席。哪里能分辨它们是真是假？须知二者都逼真。光辉灿烂，起初使人眼花；浩荡铺开，忽然使人神迷。它不肯让琼花与自己相比，只愿把玉树当作亲近之物。（“从将”有作“将从”。孙氏说：扬雄《甘泉赋》有“翠玉树之青葱兮，璧马犀之瞵盼”。）它先期迎接献岁，又陪伴着占卜此日的吉辰。（“兹辰”有作“兹晨”。）愿它们长久相互辉映，轻微之物也不敢自以为珍贵。（“轻微”有作“轻严”。） 早春雪中听见黄莺（有的版本把此诗列在《入关咏马》之后）。清晨的黄莺在雪中显得新鲜，覆雪的树木使眼前显出春意。声音带着涩意，先迎接春气；侵受寒冷，已经向人报春。大家都夸赞它最早被听见，谁又看重后来频频的鸣叫？暂时鸣啭，哪里就能成为乐曲；孤独地鸣叫，又怎能赶上时令？徒然依靠风霜自我保全，桃李哪里肯与它亲近？寄语幽居的朋友，你的辛劳并不是为了自己。梨花下赠给刘师命（方氏说：苏魏公说，应当收入古诗之中）。洛阳城外正是清明时节，百花已经零落，梨花才开放。今天我们在瘴海之头相逢，一同惊叹它灿烂地在正月开放。和归工部送僧诗（工部归登；方氏说，归登字约，荆州人，详细情况见《刘梦得集》）。早知道一切都是自己拘束自己，就不该因循拖延到白头。你既然已经出家，为什么还这样纷纷扰扰？世上还有谁能在死前得到休息？入关咏马。年老了，哪里还能充当上等马？力量微弱，更应当谨慎自己的前程。却不知为什么，反而昂起头来，被牵过关门，妄自鸣叫一声。木芙蓉。新开的寒露丛花，远远看去像水边的红花。艳丽的色彩哪里会彼此嫉妒，美好的名称却偶然相同。采摘江上的花时，秋色已经晚了；攀取木上的花时，古代祠庙中所歌咏的意义又已空了。（方氏依据杭州、蜀地馆本，将“官渡”作“秋节”，将“古祠”作“古辞”，并说有阁本作“秋江官渡晚，寒木古祠空”。洪氏校本依“采江官渡晚，搴木古祠空”。按古诗有“涉江采芙蓉”，说的是荷花；《九歌》有“搴芙蓉兮木末”，说的是在不该攀取的地方攀取。这里以一花对喻，意思是想从江中采花，秋色已经晚了；想从树上攀花，古诗所比喻的事情又没有益处，大概是诗人自强而彼弱的意思。今按方氏说法不对，因为本诗说荷花和木芙蓉生长之处不同而颜色都美，名称又相同，所以用“采江”和“搴木”两件事相对说明它们的生长处所；《九歌》是祭神之辞，所以说“古祠”。这样看来，本诗从开头到这里六句意义都相连。但嘉祐杭州本已经如此，并不是洪氏臆定。）希望你勤来观赏，不要让它们随风立刻凋落。题张十一旅舍三咏。石榴花。五月的石榴花照得人眼睛明亮，枝间不时可以看见果实刚刚形成。可惜这里没有车马经过，绛红的花英倒落在青苔上。井。如今在贾谊宅中才见到这口井。它在葛洪山下，我从前曾经窥看过它。寒泉深达百尺，徒然只能看见倒影，正是行人渴得几乎要死的时候。葡萄。新长出的茎还没有遍布，半数仍然枯萎；高架上的枝条零乱，倒下了又扶起。若想让葡萄像马乳葡萄一样堆满盘子，就不要推辞添设竹竿，引导龙须般的藤蔓攀援。峡石西泉（“西”一作“寒”）。这里大概连鳞介类也容纳不下，石眼环环相连，只有一盅水。听说旱时向这里求雨便能得到雨水，只是怀疑石上的蝌蚪形状，原来就是蛟龙。梁国惠康公主挽歌（“梁”有作“凉”；方氏据史书考证，认为应作“梁”。今按有的版本有“词”字。羊士谔集中有《梁国惠康公主挽歌词》二首，注说：“特诏令百官进诗。”）。

译谥号已经确定，美好的声名流传远方；迁封为大国公主，新赐的巽宫尊贵长女，台室配属贤良的丈夫。银河与重泉相隔，夜里的梧桐有一半树木已失去春意。（孙氏说：“梧桐半生半死半树春”，是说公主已死，只有她的丈夫王季友还活着。）龙轜车并不是厌翟车，却仍然碾过禁城的尘土。（“轜”音“而”，祝氏说，轜是丧车名；《前汉书》中有轜车。孙氏说，周礼中王后的五种车包括重翟车，车上有朱红的总饰；厌翟车有彩绘的车盖和缀饰，是平时乘坐的车。厌翟车以雉羽装饰车身，羽毛彼此相接。）秦地有吹箫的仙女，湘江有鼓瑟的神妃；佩兰之人刚刚应验梦兆，嫦娥奔向月中，最终光辉沉沦。（孙氏说：《淮南子》载，羿向西王母求取不死之药，羿妻嫦娥偷来服下，奔入月中，变成蟾蜍。）夫家族人迎接魂灵离去，宫中官员护送葬礼归来。从今以后，沁园的草木再也不会芬芳了。和崔舍人咏月（崔群；阁本没有此篇）。三秋时节的端正明月，今夜从东海升起。它对着太阳时还显出彼此的光势，升上天空后渐渐吐出神采；月末蒸腾着远方的气息，半轮月已经升起，显出清霁的形状。光辉灿烂，正当星辰运行的位置；徐徐越过幽远之处。银河在晴空中驱散雾气，列宿在天将亮时分开，像萤火散落。浩荡的精华充溢天地，疏朗的万物景象显得清冷。池边映着倒影，檐角送来横斜的月光。花树参差间看见皋禽，断断续续听见窗中月光下的声息。窥见寂寞的砧影，伴着娉婷的身姿。（“娉婷”上音普丁，下音徒宁；祝氏说，是和柔美好的样子；杜甫诗有“赤节引娉婷”。）幽静地坐着，看月光侵入门户；闲闲吟咏，喜爱月色铺满庭院。斜斜的月辉通入墙壁，像白练；破碎的彩光照在沙上，像星星。云间的道路清洁明亮，水上的亭台空旷清凉。月色清净，足以分辨月中的顾兔；细小的浮萍也能一一数清。山色青翠凝成绿色，林中烟霭共同映成青色。月亮经过角落，惊动桂树旁；到了正午，才觉得月轮停住。专心构思，铺展霞锦般的文采；追寻欢娱，饮尽青色酒瓶中的酒。郡楼在何处可以远望？此时只听见陇地笛声。右掖官署连着台省同坐，重重宫门限制着禁闼。风台上的景物浩荡，冰砌映着青色荧光。只有虞庠中的学官，没有机会拾取落下的蓂荚。（“顾兔”见《楚辞》“厥利维何，而顾兔在腹”，指月中的兔。蓂荚为一种树，月初每日生一荚，至十五日长完；十六日起每日落一荚，三十日落完。） 咏雪赠给张籍。（樊氏说：此诗从“松篁遭挫抑”以下，专门用来讥刺当时的宰相，最后以诗意告诉张籍：“只有你能够理解，其他人能听懂这些话吗？”又说：“传给小孩子也知道。”其中确有讥刺，这一点很清楚。） 只看见雪纵横飘落，哪里知道它从远近何处而来？飘摇之中还自相嬉弄，纷乱不堪，究竟是谁在催促？座席暖和，雪融化了，也不必奇怪；池水清澈，雪消失了，便可猜知。低洼处开始覆盖到底，土堆之处于是积成雪堆。缓慢的有时先到后到，轻盈的多次离去又回来。越过屋前，铺满瓦垄；从根部飞起，积在墙角。穿过细缝时有时成双透入，乘着高处忽然半途崩摧。深深地飞舞，遇到井坎；早早聚集，落在高台。落在砧石上的白雪终究适宜捣练，台阶上的白绢却还无暇裁剪。城墙寒冷，装点着女墙；树木冻住，包裹着莓苔。片片均匀如剪裁，纷纷破碎像揉搓而成。一定不是烧煮天鹅和鹭鸟所得的羽毛，难道是琼瑰玉屑吗？雪势纷乱难移，清晨看花朵朦胧，傍晚看尘埃迷茫。面对窗户总是凛凛生寒，走出门户便是皑皑白雪。压住田野的芝菌，倾覆全城的财货。雪车翻转着白绢带，追逐着马匹，散落如银杯。万家屋舍被大水般的雪漫过，千颗明珠般的雪光一齐照耀。松竹遭受挫折压抑，粪土反而得到丰厚培植；隔绝的门庭突然彼此挤压排斥。台阶的等级哪里能够辅佐山岳般的重镇，却勉强想效法盐梅调和滋味。隐藏的瑕疵全都显露，琐碎之物也一概包罗。误使鸡在夜里咯咯惊鸣，惊得雀鸟暗中徘徊。浩浩荡荡经过三个夜晚，悠悠然遍及九州的极处。鲸鲵横死，尸骨散在陆地；玉石被烈火焚成灰烬。深重的忧虑填塞深海沟壑，高耸的愁思直指斗魁。太阳被埋住，仿佛将要倾斜；大地的轴心受压，仿佛将要崩塌。堤岸像长蛇搅动，丘陵犹如巨象争斗。水官夸耀自己的杰出狡黠，木气却害怕胚胎般的寒冷。雪落到地上便无法卷起，连天的雪也不容易推开。龙鱼寒冷而蛰伏，老虎豹子饥饿哀号。悲哀地借取奢华，便专门施加绳索般的困窘；灾祸的威势贪婪地扩散，受到的光荣难道肯离开金杯吗？把赏玩其他事物都抛开，放纵我的诗才歌咏。狂放地教诗篇雄健奇崛，兴致与酒一同陪伴而起。只有你能够理解，其他人哪里听得懂这些话？〔原文数字、纪年保留：一月〕 帮助它留下风来结党，劝它坐下，以火作为媒介；雕刻文章的刀锋锐利，搜求才智的网罗广大。不要劳烦彼此唱和，把它传示给连小孩子也包括在内的人们。酬答王二十舍人在雪中寄来的诗。（方氏说：王涯任舍人，见《王适墓志》，本传略有记载。现本作“仲舒”，难道是另一人？今按：王二十王涯，也见于《讳行录》。） 三天来柴门被雪拥住，始终打不开，台阶平了，庭院满是皑皑白雪。今天早晨把雪踩出如琼瑶般的足迹，只因为有一首诗从凤沼传来。送侯喜。已经老态龙钟，后来的人懒得在街巷里踩踏尘埃。如今就要辞别长官离去，直到新年官署开衙的日子才回来。学习各位进士作《精卫衔石填海》。《山海经》说：“赤帝的女儿淹死在东海，化作一只冤禽，名叫精卫，衔来西山的树枝和石块，填塞东海。”

译鸟中有替自己报仇雪恨的，终年怀抱着微小而真诚的心愿，口中衔着山石，专心地望着大海。海面波平而辽阔，功业难以看见；它微小的生命已经轻如鸿毛。世人都讥笑它贸然行事，只有我赞赏它专一精诚。难道要计算什么时候才能停息？只应当耗尽这一生。有什么可惭愧于《刺客传》的？只是没有被写入报仇的名声。奉答振武军胡十二丈大夫。（各版本没有“奉”字。胡证，字也。传记说他是河东人。元和九年，党项屡次侵扰边境。胡证有儒者的学问而勇敢，因谏议大夫的身份被选授为振武军节度使。） 满朝官员共同羡慕你屡受宠光，半年间升迁腾达，成为勇猛的将臣。军旗暂且停下，辞别社树；到了里门，先下马向乡人致敬。玉盏横飞，家乡的山在晓色中遥远；金饰的马嚼子踏过边塞春草。自己也笑平生夸耀胆气，却始终没有离开文字，鬓发反而已经新白。（各版本作“弩矢前驱”，有版本作“辞社树”。方氏说，赵璘《因话录》载胡证赴振武途中经过河中，赵中儒任主帅，胡证手持名帖，以百姓身份入谒，献诗说：“诗书入京国，旌节过乡关。”若采用今本文字，也不合胡公敬重故乡的意思。） 奉和库部卢四兄曹长元日朝回。（卢汀。洪氏说：《国史补》载，中书、门下两省互称“阁老”；尚书、丞郎互称“曹长”；郎中、员外、御史、补阙互称“院长”；上级可以兼称下级，下级不能兼称上级；只有御史互称“端公”。然而韩愈称库部卢汀为曹长，称张功曹为院长，可见上下级也可以通称。） 夜间宫廷仪仗戒备森严，树起羽旄；春云送来彩色，晓鸡鸣叫。金炉中的香气流动，螭首之间幽暗；玉佩的声音传来，雉尾扇高高举起。穿着戎服向上趋行，面向北极；戴着儒冠列队侍立，映照着东曹。正值太平时代，难得亲身遇到；郎署之中又何必叹息自己已生二毛？寒食日当值归来遇雨。寒食时节，眼看春游的时日过去，游赏春光的事情已经错过。连日当值时都是阴雨，半个早晨归来，也看不见红球上的游戏，更不用说荡秋千飞跃了。只把新近赐下的火带来，直到天亮穿上朝服。送李六协律归荆南。早年羁旅游历的地方，春风送你归去。柳絮仍然纷纷，春天将尽还有多少时日？歌舞之地如今不知还有谁在；宾客僚属也随着使者离去。宋亭的池水正绿，不要忘记踏赏芳草花木。题咏百叶桃花（任知制诰时所作）。两株百叶桃花，到了傍晚更加红艳；从窗中窥看，竹影映照，显得玲珑可爱。应当知道侍史已经回到天上，所以陪伴仙郎在禁宫中住宿。（应劭《汉官仪》说，尚书入直官署，配给侍史一人、女侍史二人，都选用端正的人。天上指内庭。作者任考功郎中、知制诰，值宿禁宫，所以这样说。） 春雪。新年都还没有芬芳的春花，二月初才惊讶地看见草芽。白雪却嫌春色来得太晚，故意穿过庭院的树木，化作飞花。戏题牡丹。幸好同在开放，都含蓄而不显露，何必彼此倚靠来争比轻盈？清晨一起化作新妆的面容，面对客人偏偏含着不说话的情态。成双的燕子无心地来回掠过，游蜂多情，正在忙着经营。长年累月的事情全都抛开，今天暂且在栏边使眼睛明亮。盆池。老翁真像个孩子，汲水埋盆，做成小池。一夜之间青蛙鸣叫到天亮，恰好像我当年在方口钓鱼时一样。〔原文数字、纪年保留：四十里〕 不要说盆池做不成，藕梢刚种下就已经齐齐生长。从今以后只要下雨，你一定要记得来听雨声萧萧地打在荷叶上的声音。瓦盆池清晨水自然清澈，无数小虫都叫不出名字。忽然间它们四散而去，踪影全无，只有鱼儿成群结队地游行。泥盆又浅又小，哪里能算作池塘？半夜的青蛙竟然听见了。它一听到暗中传来同伴的声音，便要去相伴；不用烦劳鸣叫呼唤，就能争斗雌雄。池水的光和天空的影子共同呈现青色，拍打池岸才添进几瓶水。且等夜深明月离去，试试看能在池水中映出多少颗星星。芍药。如此浩大的姿态和狂放的香气，从前从未见过。红花像闪闪发光的灯，绿叶像笼罩着花的盘子。醒来后独自面对它，心情惊异而惶恐。自己身处天宫，不知是第几重？奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏（有的版本及序文没有“奉”“新题”三字。方氏说，刘伯刍于元和八年出任虢州刺史，白居易有制词。） 虢州刺史宅第连接着水池和竹林，往往建有亭台、岛屿和水洲，统称这些地方为三堂。刘兄从给事中出任此州刺史，在任超过一年，职务修治得当，百姓治理有方，州中称道无事；他又大加修饰，带着子弟在其中游赏，并作二十一首诗咏叹这些事情，流传到京师，文士们争相唱和。我和刘兄友善，所以也一同作诗。新亭。湖上的新亭真好，您来时正是太阳初升；水波在枕席间浮动，瓦影映照着龟鱼。流水。水声汩汩，什么时候才能停止？从春天一直流到秋天。只说池子还没有满，池水一满便勉强彼此交流。竹洞。竹洞啊，不知哪一年您最初砍竹开洞？洞门打开，没有锁也没有钥匙，世俗的客人从来没有来过。月台。

译南馆处在城墙阴影下，地势宽阔；东湖水气浓重。一定要登上台来观看，才能领略明月的妙处。渚亭。自然有人知道这个地方，哪里会没有步行前来的踪迹？不要把亭子四面都封闭，要让四面都能看见芙蓉。竹溪。溪水缓缓流淌，岸边细竹一丛丛地长长。穿过沙地的竹竿碧绿而洁净，落入水中的紫色竹苞散发着香气。北湖。听说游湖的船，平常也会来到这里，应该会停留在能使人清醒心神的地方。准备等到醉时再来。花岛。蜂蝶纷纷飞去，隔着水岸也能闻到香风。想知道花岛在哪里，就在水上寻找红云。柳溪。柳树是谁种的？一行行高高地夹在两岸。不要拿柳条系船缆，随处都有蝉在鸣叫。西山。新月迎着夜色升起悬挂，晴云到了傍晚还停留不散。它为了遮住向西远望的眼睛，我终究懒得回头。竹径。从来没有尘土，不必清扫；有鸟飞来，不要让人弹射。若想增添风月之趣，就应当砍去数百竿竹子。荷池。风雨落在秋日的池塘上，高高的荷叶繁密，几乎覆盖水面。还不懂得怎样鸣响，荷叶便发出窸窸窣窣的声音，哪里像卷起那样翻飞？稻田。田畦像棋盘一样分布，数得清枝条；水流分开。不要去寻找鱼儿；知道稻穗已经秀出，鹤没入其中，才觉察水田开始变深。柳巷。柳巷中还在飘飞柳絮，春天将尽还剩多少时日？吏员们不要来报告公务，您正作诗送别春天。花源（有的版本作“花原”）。源头上花朵刚刚开放，您应当每天都来。我要郑重叮嘱红花和紫花，千万不要在同一时刻开放【“莫”有的版本作“勿”】。北楼 清晨登上郡楼，整天都舍不得回来。傍晚的景色将随着秋意到来，长风送着月亮一同而来。镜潭 它不是铸成的，也不是熔化而成的，▯澄清澈，忽然在这里相逢。鱼虾不必躲避，只是因为它映照着蛟龙。孤屿 早晨在孤屿南边游玩，傍晚又在孤屿北边嬉戏。因此，孤屿上的鸟儿都和您彼此认识。方桥 它既不是楼阁，也不是船，既可以居住，也可以通行。您想问方桥吗？方桥就是这样建成的【方回说：白居易、皮日休的诗都自行注音为四声“佐”。今按《广韵》作“造”，读“将祚切”。《荀子》“肉腐出虫，鱼枯生蠧”，“贪利忘身，祸烖乃作”，以及防范“五袴”歌谣，都已经读作这个音了。然而读作“佐”，是“将祚切”的讹误；世俗所用的以“人”和“故”反切为“将祚”的，也是“造”字的俗写】。梯桥 乍看像登上青天，起初又怀疑是踏着荷花。自己既没有飞仙那样的骨相，想要渡过去，又凭什么敢呢？月池 寒冷的池水在月光下映出新月，池边弯曲的水草如果不嫉妒月亮的清丽，反而会彼此映照，如同烛光。游城南十六首【方回说：十六首诗并非一天写成，编者只是按类别编次】。赛神 穿着白布长衫，系着紫色头巾，差役征调还没有开始，正是闲人。麦苗含着麦穗，桑树结出桑葚，大家一同来到田头欢庆社神。题写于宾客庄 榆荚【“荚”古音读作“偏切”，榆荚也叫榆钱】和车前草【“车”上声读作“尺遮切”。陆机说：马舄，一名车前，一名当道，生长在牛蹄印中】覆盖了地面；蔷薇蘸着水，竹笋穿破篱笆。马蹄没有踏入朱门的痕迹，即使春天已经归去，又有谁能知道呢？晚春 花草树木知道春天将要归去，便争相呈现各种红紫颜色，斗艳争芳【“草树”一作“草木”】。杨花和榆荚没有什么才思，只知道漫天飞舞，像雪花一样。落花 已经料定自己将要落到地上，飞舞时哪里还怕被践踏损伤光彩？无缘无故又被春风耽误，吹落到西邻家，不能回来了。楸树 生长了几年才成为大树，一旦被长藤缠绕便陷入困境。谁能替它解下青色罗衣？看它吐出高高的花朵，层层无数。幸好枝条自身能够挺立，哪里还用藤萝来交错缠绕【“可”有的版本作“何”】？旁人不懂得寻找根本，却说新开的花胜过旧花【“傍”有的版本作“游”】。风折花枝 浮艳的花朵高入天空，难以靠近看清；香气扑向地面，只能远远闻到【“只”有的版本作“可”】。春风也是多情多思，所以挑选繁茂的花枝折下赠给您【“拣”有的版本作“折”，“折”有的版本作“将”】。赠给一同游玩的人 【各本都没有这篇，方回说杭本、蜀本都缺少它，只有唐本有，而且编在这里】。唤起鸟啼叫时，窗户外天已经全亮；催归鸟催促归去时，太阳还没有西斜【洪兴祖说：鲁直说：“我小时候常常吟诵这首诗，却不了解它的意思。自从走出三峡以来，我已经五十八岁了，一次春日清晨偶然想起这首诗，才悟到‘唤起’和‘催归’都是鸟名。古人作小诗尚且用意如此精深，何况篇幅更大的作品呢？”大概他的学问渊源于《五石六鹢》的记载；催归就是子规。唤起的叫声像人抽丝，圆转清亮，偏在春晓时于江南鸣叫，称作“春唤”。补注《复斋谩录》说：“我曾读唐代《顾渚记》，其中说：‘顾渚山中有一种鸟像鸲鹆而颜色青苍，每到正月、二月叫作“春起也”，三月、四月叫作“春去也”，采茶人称它为唤春鸟。’这样看来，“唤起”这个名称唐人已经说过了。豫章为什么不拿它来作证呢？”】无心顾及花中的鸟儿，它们反而尽情地啼叫。〔原文数字、纪年保留：正二月〕 赠张十八助教 欣喜地看见您的眼睛重新明亮清澈，便携手同游城南，寻访旧日游踪。忽然看见孟生题写竹子的地方，彼此相望，眼泪落下，怎么也止不住。题韦氏庄 从前的景象谁能和今天相比？往来的事情已经不同了。青草曲折寂寞，白榆树间风势散漫。藤架倒了，藤蔓全都落下；篱笆塌了，竹子半截悬空。哪里需要惆怅地站立？世事反复，本来就没有穷尽【“须”一作“知”】。晚雨 傍晚的细雨纤纤不断，天气始终不能放晴【方回据蜀本改作“晚雨廉纤”，认为原文不合律，应依各本】。池岸草丛间蚯蚓鸣叫，丢下鱼竿，跨上马踏着归途；刚到城门，便听见了击鼓声。出城 暂且走出城门，踏着青草；远远走到树林下，看见春山。应当把韦氏、杜氏两家一一走遍，只是今天才有一天闲暇。把酒 那些纷纷扰扰奔走求取名声的人，谁能有一天清闲？我来时没有伴侣，只能拿着酒面对南山【“对”有的版本作“谢”】。嘲笑少年 只顾把整个春天都用来换酒，把自己的性命全都拿去向花儿乞求【“乞”音“气”】。只知道悠闲地任马行走，不知不觉错误地跟随车子而去。楸树 青色的旗幡、紫色的车盖高高耸立，楸树枝叶茂盛；细雨和浮烟织成一片笼罩。若没有画师来把它描绘下来，肯定知道这一生中很难再见到这样的景象【“貌”有的版本作“邈”。方回说：这就像杜甫所谓“貌得山僧及童子”的“貌”。今按：“貌”音“邈”】。遣兴【“遣”有的版本作“远”】一生的消磨，只有酒；思量百般计策，都不如清闲。不要忧虑世间的事情，也不要忧虑自身的事情；应当把自己安置在人间，不要陷入梦境之间。《别本韩文考异》卷九

译钦定四库全书 《别本韩文考异》卷十 宋代王伯大重新编订 律诗共八十首【各本作七十九首，方回据蜀本】。送李尚书赴襄阳八韵【押“长”字，李逊】皇帝对南方国事忧虑深切，于是改任您，把重任交给忠良之臣。疆域图上星辰摇动，军旗分列，兽纹旗迎风翻扬。五营兵马转而整肃【孙汝听说：指禁军。后汉张奂曾率五营士兵包围窦武】；千里土地重新归于方正。控制荆门一带，路途遥远；汉水飘荡，水势绵长。皇帝赐书，宽慰所属郡县【“郡”有的版本作“部”】，征战中的马匹与邻近疆域相隔。纵情狩猎如雷霆迅疾，观看棋局时玉石般的棋子交错忙碌。岘首山风流的客人，来到花朵艳丽的大堤听歌【“岘”胡典切。樊汝霖说：羊祜每逢风景佳处，必定到岘山置酒，并对属官邹湛说：“自有宇宙以来，就有这座山。”韩醇说：宋代随王刘诞任襄阳郡守时，听到女子们歌唱，因而作词说：“早晨从襄阳城出发，傍晚来到大堤曲。大堤上的女子容貌如花般艳丽，使郎君惊羡。”】富贵要靠自身取得，谁让自己不努力呢？和席八十二韵【席夔】朱红宫阙映着银河，天将破晓；东风吹来，右掖呈现春色【韩醇说：应劭《汉官仪》中书省为右曹，称作西掖。孙汝听说：正门两旁叫作掖】。官职随着名望一同美好，花朵和诗思都焕然一新。清晨在绮丽的街道间游览，夜晚值宿时频频盖着绫被【孙汝听说：《汉官典职仪》说，尚书郎入直时供给青绫、白绫被；直就是值宿】。横门打开，仿佛日月都由此出入；高阁逼近星辰。庭院中的寒草在春来前已经变换，雨后天晴，尘埃消散。沟渠深邃，直通苑囿，水流湍急；柳色浓淡均匀，仿佛压在城上。诏书和谋略盛大【方回说：李本校“谋”作“谟”，但阁本只作“谋”。考察《周书》，作“谋”是对的。不过“谟”的古字作“▯”，李涪《刊误》说：旧本作“嘉谟”，今本作“嘉谋”，正如“沈”“浮”两字读音相通】；文采和武功步步相亲。芳菲花色含有斧藻般的文饰【孙汝听说：斧藻就是文饰。扬子说“我没有见过用斧藻修饰他的德行”，又说“像用斧藻修饰他的楶”】。景色明丽，使形体和精神都舒畅；靠着台阶观看红芍药【樊汝霖说：谢朓《中书省诗》有“红药当阶翻”，红药就是芍药。席八任中书舍人，所以韩愈有此句】；绕池吟咏白蘋【孙汝听说：柳浑任吴兴太守时，有《江南曲》说：“汀洲采白蘋，日落江南春。”诗意是把席夔比作柳浑】。多情地怀念饮酒的朋友【“怀”有的版本作“怯”】，闲暇时便作诗人。倚傍美玉，难以掩藏自己的笨拙【“玉”有的版本作“市”】；像吹竽一样混在真正的乐师中已经很久。坐在那里惭愧自己白白老去，身在江海之间，仍未能归来。和武相公早春闻莺 早晚会飞来进入锦城，究竟是谁教它学会百般鸣叫？春风吹动红树，惊醒睡梦中的人，仿佛嫉妒歌童唱出艳丽的歌声。太安池【此处缺文】游太平公主山庄 【各本都没有这篇题目，方回据唐本在《太安池》之下增入“阙”字，并另列此题。又说晁本、李谢本所校都相同】。公主当年想要独占春色，所以把楼台亭榭一直排列到城门内边【“押”有的版本作“压”】。想知道前面有多少花，就一直走到南山，沿途已经不属于任何人了【“少”有的版本作“处”】。晚春 是谁收拾春色，将它带回去？慢慢铺展的绿叶和妖艳的红花，已经有一半不复存在【“将归”方回本作“归将”，不是】。榆荚只能随着柳絮，任意纷乱地飘过空荡的园子。大行皇太后挽歌词三首 【方回说：这是宪宗的母亲庄宪皇后。樊汝霖本说：各本脱去“太”字，不对】。十二年间尊贵的名号端正显赫，四时受到孝养而荣耀。高居之处朝向圣主，深厚的德行承载着众生。武帐空置于宫禁之中【“虚”有的版本作“空”】，玄堂关闭，太平也随之掩藏。秋日天空中胡笳和战鼓停歇，松柏遍山鸣响。威仪具备吉祥的征兆，礼乐文物杂有军容。配享大地而举行新的祭祀，依托山陵安置旧日的封土。凤凰飞去终究不再回来，宝剑化龙也恐怕不能相随【张华《延平津》故事。补注说，王安石认为这不是君臣之间适宜说的话，近于亵渎。樊汝霖说：庄宪皇后在宪宗去世后才显贵，韩愈这样说是因为接近亵渎，并非如此】。再也不能驾临长乐宫，徒然听见报晓的钟声【“报晓”有的版本作“晓暮”】。追念皇后的万国之人纷纷前来，警卫和百神也相陪。画有羽饰的丧车扇【“翣”读作“所甲切”。韩醇说：王后的辇车有翣，饰以羽毛，用来挡御风尘】登上秋殿，容衣进入夜台【孙汝听说：容衣是丧服。《礼记·大记》说，装饰棺材，君用龙帷、三池、振容；注说以青色为质地，在五色画绞缯上绘画并垂下，作为振容。容衣大概就是指这个。韩醇说：《文选》陆机《挽歌》中有“送子长夜台”，夜台就是幽暗的墓穴】。云彩随着仙人的车驾远去，风也助长圣上的哀情【方回作“动”，不是】。只有早晨拜谒陵墓时，镜奁【音“产”，同“匳”，即镜匣。孙汝听说：汉明帝拜谒原陵，看见太后镜奁中的遗物，感动得悲泣，左右侍从也都哭泣，不能抬头仰视】才会暂时打开。广宣上人频频来访 三百六十天长久地纷扰不安【“百”有的版本作“十”】，不是遭遇风雨，就是蒙受尘埃。长久惭愧自己身为朝士却没有补益【“惭”方回本作“为”】，空自愧对高僧屡次往来。多年学习道术，究竟得到什么？整天吟诗，也不能忘怀归去。天气寒冷，古寺游人很少，窗前只有几堆红叶。闲游二首 雨后再来，更觉得美好。绕着池塘走遍，青青的柳花悠闲地飘过竹林。菱叶偏偏穿过浮萍【“故”有的版本作“乱”。方回说：杜甫诗中“潜龙故起云”“沙上燕子故来频”，都用这个“故”字】。独自坐着一点也不厌倦，独自斟酒，哪里能因此清醒？手持鱼竿直到日暮，幽静地吟咏，又有谁来听呢？这次游玩实在太少，再来一次便已经过了十天【“到”有的版本作“至”，“经”有的版本作“兼”】。浮萍覆盖污浊的池塘，洁净的藤蔓笼罩老树；新林中鸟儿鸣叫，惊讶有客到来【“乌”有的版本作“莺”】。岸边竹子长得高大遮蔽道路，邻家的孩子说只需自己守在这里，何必去理会九衢上的尘土？酬答马侍郎寄来的酒【马总】一壶酒寄托着深情，四句诗也能包含许多意味。秋天到了，却没有诗也没有酒，那又能把月色怎样呢？和侯协律咏笋【侯喜】

译竹亭没有人来，新笋长满亭前的轩廊；刚刚冒出，确实值得欣赏，起初数量多了还不觉得烦【“烦”有的版本作“繁”，方回说韩愈的律诗不重用同一韵字】。它们成行排列，整齐得像婢仆；环绕站立，仿佛儿孙。检验它们长短，常常要带着尺子；担心它们干枯，屡屡把花盆侧放。面对它们吟诗，竟忘了吃饭饮酒；偶尔坐下，早晚都变了。带着雨水，膏腴湿润；经受烈日，气候温暖。得时以后才会张扬旺盛【方回说：这是《庄子》所谓“王长其间”，其中“王”读去声；韩愈与刘禹锡的葡萄诗都用“张王”二字】；依仗形势便想腾飞。长出尖角，牛羊便无处可藏；显露皮毛，虎豹也就出现。聚集生长时还留有缝隙，散布开来忽然便无边无际。哪里能够拿着筹码计算，谁又能用道理说明？纵横交错，占据公家的土地；罗列密布，暗中连结根部。疯狂生长时常常穿透墙壁，群体强盛时几乎撞破藩篱。深深潜藏，仿佛在躲避驱逐【方本作“世”】；远远离去，好像在追赶奔逃。起初还惊讶它们妨碍道路，后来又惊讶它们侵入药园。萌芽将逐渐长大，天地不可偏爱。已经又侵入危险的台阶，不只是长出矮墙。自身难道不怕瓦砾？计划要遮掩兰荪【音“孙”，一种香草】。姑且感叹它们高得数不清，哪里知道还要向上攀升多少次？长短终究不必计较，先后又有谁来评说？外面嫌它们包藏得太密，里面仍然节节繁多。暂且需要回转脚步，取来它们帮助准备盘中饭食【“飱”有的版本作“餐”。方回说“盘飱置璧”是《左传》的话】。茂盛繁密，仿佛要翻转土地；森然挺立，争相堵塞门庭。像戈矛一样的笋头密密簇立，像蛇虺一样的笋首纷纷昂起。妇人懦弱，只能叹息估量它们的情况【“料”有的版本作“聊”。方回说：“料”音“聊”，是估量的意思；张湛《列子序》有“且将料简世所希有者”】；孩子痴顽，只会来请求剃尽头发。侯生来安慰我，他的诗句读来令人心惊魂动【“我”有的版本作“意”】。应酬唱和的才思将要耗尽，只剩下呻吟直到太阳升高【“暾”读作“他昆切”，“日”有的版本作“欲”。方回说：《楚辞·九叹》有“日暾暾其西舍”，也可以用来表示日落】。经过鸿沟 龙已经疲惫，虎已经困顿，于是割分山川土地；亿万百姓的性命得以保存。是谁劝君王回转马头？真成了孤注一掷，以天下乾坤作赌注。送张侍郎 【方回说：张贾当时由兵部侍郎出任华州刺史。阁本作“侍御”，不对】。司徒在东部镇守，急忙写信拜谒丞相；丞相从西边来，策马奔走相迎【宣武节度使韩弘任司徒，驰写书信，意思是已经持书前往拜谒韩弘；丞相指任淮西宣慰处置等使的宰相裴度；“走马迎”是说已经策马迎接裴度】。两府的元老大臣，如今转而秘密谋划一方事务，叛军的逃亡者不难平定。赠刑部马侍郎【马总当时任晋公东征军的副使】红旗照耀海面，威势压过南方荒远之地；征召入中台，担任侍郎【“中台”有的版本作“台中”，不对】。暂且跟随相公平定小股盗寇，便回到天阙，使时世安康。奉和裴相公东征途中经过女几山下所作【有的版本没有“奉”字】军旗穿过晨曦，云霞交杂【方回说：有的版本作“红”，有的版本作“集”。○今按：从对偶关系和文章气势看，应当依据各本】山峰倚着秋日长空，剑光显得明亮。敢请相公平定贼寇之后，暂且让各位属吏登上峥嵘的山峰。郾城晚饮，奉赠副使马侍郎和冯、李两位员外【“郾”音“偃”，郾城县在许州；有的版本没有“奉”字。冯、李指冯宿、李宗闵。阁本说冯宿当时任都官，李宗闵当时任礼部，二人都随军出征】城上红云呈现胜利的气象【蔡京军队平定叛乱数月前，吴武陵从峡石望向东南，看见云气像旗帜、战鼓、长矛和盾牌，彼此颠倒。不久，黄白色的云气从西北方出现，盘旋交错。他告诉韩愈说：“如今西北方正是王师所在，黄白色是喜庆之气。衰败之气属于贼军，贼军一定会灭亡。”】，眉间也显出黄色的喜气。归期已定，幕府中没有别的事情，只有饮酒；这就是并辔连骑奔向宫阙的时候。酬答留后侍郎的赠别诗【有的版本没有“酬”字。蔡京平定叛乱后，命马总任留后】论写文章，没有人能超过司马相如；论谋略，统帅的位置实在难以担当。郤縠已经先行归来，离去之后，溱水、洧水上的积雪消融；行动起来，西来的旌旗拂过晴朗的天空。和李二十八夜间住宿襄城【李正封】周地和楚地仍然连接着山川原野，山势忽然曲折盘绕，云气垂接天际而寒意不暖，尘土飞扬，积雪仍然干燥。印绶归还台省，旌旗告别将坛。想知道迎接和等候的盛大情形吗？骑兵的火把像万颗星星聚集。和李二十八员外跟随裴相公在西部边界野外住宿 四面星辰仿佛贴着地面，光明闪耀；分散燃烧的烽火和烟火，照着夜宿的天兵。不用等到破贼后才须回朝奏报，自己赶在新年里进京庆贺太平。经过襄城〔原文数字、纪年保留：三百里〕 辞别郾城之后，经过襄城、颍水、嵩山，眼前顿时明亮开阔。已经离蔡州三百里，家人不必远道前来迎接。住宿神龟，招李二十八、冯十七同来【“龟”下有的版本有“驿”字】荒山野水映照着斜阳，啄食雪粒的寒鸦趁着天色初明飞起。夜里住在驿亭，愁苦得不能入睡；幸好你们前来相伴，遮盖了征人的衣服。【各本“硖”作“峡”。方回说：今为陕县，地理志可以考证】。过了几天才离开积雪，今天早晨又走出山来。试着凭借高处远望，隐约看见了潼关。和李司勋经过连昌宫 【有的版本作“李二十八司勋”，没有“过”字。○樊汝霖说：连昌宫，按《志》记载，是高宗显庆三年设置的。然而诗的结句如此，疑心是唐明皇所作。而元稹《连昌宫辞》大概也同样吟咏唐明皇】。夹道稀疏的槐树，从衰老的树根上长出；高大的屋脊和巨大的椽木压在山原之上。宫门前有遗老来询问：“如今是开元皇帝的第几代子孙？” 住宿潼关，先寄诗给张十二阁老使君【张贾】离开荆山，华山迎面而来；太阳从潼关升起，四扇城门一齐打开【“出”有的版本作“照”，“扇”有的版本作“面”】。刺史不要推辞远道前来迎候，相公亲自平定蔡州归来【“亲”有的版本作“新”】。住宿潼关，拜上都统相公【韩弘】【峰本没有这篇。“关”下有的版本有“头”字；有一本把它编在《雨中寄张籍、侯喜诗》之后】。暂时辞去堂印，掌握兵权。尽管统领各军去破贼，年高德重的官员一个接一个来催促您入朝任相。等到将功德上达皇天。桃林夜间庆贺晋公 从西边来的骑兵火把照得山色通红，腊月中夜宿桃林。手里拿着命珪，同时兼有宰相印，一次又一次地厚赏建立大功的人。送李员外院长分司东都 去年秋天，露水降下，我作为羁旅之人随军向东征讨；今年春光发动，又奔波着离开京城。饮酒时彼此相看，送别之后独自归来的情怀。两地相距不到千里，凭借风势多次寄去声问。晋公破贼归来，重新拜任台司，把诗写给幕中的宾客，韩愈奉和。【有的版本作“晋公自蔡州入朝，途中受赐，重新拜任台司”等语，韩愈因此作和诗】。向南征讨后回师，太华山在东方天际；书夜抵达，记录册封建立大功的将军。将军旧日镇压三司，尊贵的宰相如今又兼有五等爵位。高高的鹓鹭想要回到仙人仪仗之中，熊罴之士还要进入禁军营地。长久惭愧自己像典午司马氏那样没有才干，职【“职”有的版本作“识”】位得以归于闲散官职，直到您这里。独钓四首【“钓”有的版本作“酌”】▯家林馆优胜，偶然得以进入，垂竿于曲折的树旁；藤蔓沿着平池的角落生长，散开的芡叶如盘羽。沉知食驶【有的版本作“怏”，有的版本作“▯”】，丝线细了，感觉牵引困难；姑且取来向儿女夸示，榆条系在马鞍上。

译一条小径斜向池塘，池边长着野草野花。雨水多了，柳树的枝叶也增添了；水位上涨，蒲草的嫩芽反而减少了。坐在那里厌烦地亲近刑法权柄【当时任刑部侍郎】，偷偷来到钓鱼车旁【“坐厌”有作“厌坐”的，说“厌”与“偷”意义相同；又有一说，坐而亲近刑法权柄，来戏弄钓鱼车；韩公的诗常有这种写法】。○今按：“坐厌”与“偷来”相对，意思也很贴切；何况“坐厌”本是常用语，韦苏州说“坐厌淮南守”，这样的例子很多。方本依据误本另作曲解，却不知道这样反而使语意拙劣晦涩。太平时期公务少，做官而隐居，哪里会彼此相差呢？独自走到南塘上，秋晨的景色和气息使人清醒。露水排布在四岸的草上，秋风拘束着半池浮萍。鸟儿飞下来，才发现四周寂静无人；鱼儿游来，闻到了饵食的香味。可惜没有什么可以召唤来的，不能把我的酒瓶倒空。秋季过半，万物都发生了变化，溪中的鱼离去后不再回来。风能吹裂菱角，露水也把梨子的脸染上了颜色【方本说，广信晁氏旧藏本作“棱”，也作“液”；一说这是山谷所定】。远处的山峰重重叠叠地显现出来，寒花散乱地开放。所期待的人始终没有到来，日暮时分，我要和谁一起回去呢？枯树 老树没有枝条，叶子也不再受风霜侵袭。树腹已经穿空，人可以从中走过；树皮剥落了，蚂蚁仍然来寻找。早晨还可以寄托于它，傍晚的禽鸟却已经不再依投。它还能够用来钻木取火【樊曰：《论语》说钻燧改火。马融说，《周书·月令》中有改火的文字：春天取榆柳之火，夏天取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋天取柞木之火，冬天取檀槐之火。一年之中钻火各用不同的木材，所以叫作改火】，却不肯只剩下一颗空心。《元日酬蔡州马十二尚书去年蔡州元日见寄之什》。今年元日的新诗，已经成为去年之事；您从遥远的蔡州寄来诗篇，承蒙您相怜。今天即使有人领会我的心意，自然也会因三峰而不敢安眠【“峰”有作“冬”。方本依据唐本说：华山有三峰，唐代守华州的人都称它为三峰。韩公西归时大概经过这条路，马尚书的诗必定有所叙述，只是如今无法详细考知。○今按：这首诗及诗题都没有说是经过华州时写的，方本的说法没有根据；而且“自是三峰不敢眠”也不合文理，现当阙疑，等待知晓此事的人。《咏灯花同侯十一》。【有的本子题作《同侯十一咏灯花》，侯十一即侯喜。】今夕究竟是什么夕日？灯花在锦帐中燃起，自然能够抵御雪夜的寒冷，哪里肯等待春天的花红？黄色花心中排列着金色的粟粒【各本“黄”作“囊”。方本说，何逊诗有“金粟里搔头”；蜀人史彦升说：“黄里排金，是说额头间的花钿。”沈约《宋书》又说：“汉代制度，乘舆翠盖内里用黄色”，这就是所谓黄屋。各本多引用《汉纪》注，实际应当是这个意思。○今按：汉代制度中的黄屋，与这首诗的文意不同，疑心史彦升的说法有误。簪头缀着玉色的小虫，更劳烦你把喜事带来报告给主人。《祖席》——前一个字。【韩公在诗后自题说：“两首诗哪里好？其中哪里佳？哪里不好？” ○旧注说：这是因为王涯调任袁州刺史而作。方本说，考察旧日记载：王涯任袁州刺史，是元和三年四月。韩公当时在东都，所以说“祖席落桥边”。诗前后的注文，旧本没有，蜀本也没有。又有本子说，两个题目的前一个字“秋”字上面都有“得”字。饯行的筵席设在桥边，亲朋交好友都神色黯然。野外放晴，群山簇簇；霜晨之中，菊花鲜艳。书信寄到相思之处，举杯饮酒正当将要分别之前。淮阳知道您不会薄待我，我终究愿您早日乘船回来【方本说，阳本作“南”，洪本作“阳”并说：这里用的是汲黯的故事；后面诗中有“淮南”二字，随笔抄写而误。】“秋”字。淮南正为草木凋落而悲伤，而我也因秋天而感伤【“而”有作“今”】。何况又要同老朋友分别，哪里忍受得了羁旅做官的愁苦？如今荣华各自走上不同道路，风雨中却共同承受忧患。不要因为宜春遥远，就以为那里没有可赏之处；江山之间有许多胜景可以游览。《送郑尚书赴南海》。番禺的军府很盛大，想要说明此事，请暂且停下酒杯。大海上旌旗仪仗显现，楼台观阁连着天际敞开。衙门办公时，龙户聚集【韩曰：《南部新书》说，长安有龙户，看见水的颜色便知道有龙，有时能引出龙来，其实只是虾鱼罢了】；上朝之日，马留人来到【韩曰：《后汉书》说，马援讨伐寻邑蛮，因有数十人不能返回，便把他们留在象林以南、马援所铸铜柱之下，南蛮称他们为马留人，见《新唐书·南蛮传》】。风静了，鶢鶋鸟离去【祝曰：海鸟，见《左传》和《国语》】；卸任的清廉官员带着蛤蜊回来【樊曰：用的是后汉孟尝任合浦太守、使珍珠归还的故事】。货物通达师子国【师子国在西海之中，斜向约二千余里；《国史补》说，师子国的船最大，要用梯子上下，船中数丈之处都堆满珍宝货物等】；乐声奏响武王台【“武”有作“越”。方本说，《汉书》记尉佗自称南越武王】。这里一切事物都格外奇异，不必嫌弃委屈了您的大才。《答道士寄树鸡》【树鸡，就是大的木耳】。柔软湿润，青黄相间，形状大概可以猜出来。想要煮它，却还要叫人把木盘端回来。劳烦您亲自进入华阳洞【韩曰：茅居传《玄史》所说的洞天有六十三处，第八处是句曲山的洞，名为金坛华阳之天】，直接割取乖龙的左耳送来【这是取譬之说】。《左迁至蓝关示侄孙湘》。【蓝关就是秦代的峣关，在今蓝田县；湘，字北。朱笔《墨问录》说：“韩公这首诗仁厚而有礼，不是立志于仁义的人不能写出。”】早晨上奏一封奏章，送达九重天子；晚上就被贬到潮州，路程八千里。想要替圣明的君主革除弊政，哪里肯因为自己衰老，就吝惜这残余的年岁【“欲”有作“本”，“肯将”有作“岂将”，方本作“岂于朽”，又作“暮”；“惜”作“计”】？云气横在秦岭上，家乡在哪里？大雪拥堵着蓝关，连马也不肯前进【“拥”方本作“揜”】。○今按：方本这首诗中的“暮”“计”“揜”三个字，都不如各本的字好。知道你远道而来一定有深意，正好替我把尸骨收葬在瘴气弥漫的江边。《武关西逢配流吐蕃》。可叹你们这些戎人，不要这样悲惨。湖南之地靠近这里，可以保全性命【“地近”有作“近地”】。我如今罪过深重，已经没有回去的希望，只管向长安而去，路程八千里【“戎”有作“胡”】。《次邓州界》。从潮阳向南去，路程比长沙还远一倍；眷恋宫阙，哪里禁得住又思念家乡？心中惊讶愁绪到来时只会积聚成火，眼睛知道分别以后自然会增添花白。商山的山顶傍晚下着雪，遇见的人很少；邓州边境春泥深重，看到驿站也觉得遥远。早晚有一天，王师收复海岳之间的土地，使雷雨普遍降下，让草木萌芽。《题临泷寺》。不知不觉离家已经五千里，仍然带着衰老多病的身体登上泷水上的船。还没有到潮阳，我就能够说：“海上的雾气昏暗，水拍打着天空【“吾能”有作“人先”，也有作“先闻”；“水”有作“浪”】。” 《晚次宣溪，辱韶州张端公使君惠书叙别，酬以绝句二章》【有的本子没有“辱端公绝句”几个字】。韶州向南去连接着宣溪【“韶”有作“朝”，不对】。云雾和江水苍茫，太阳正向西落；客中的泪水几行自然落下【“元”有作“先”】。鹧鸪啊，不要再在我耳边啼叫。

译价值兼金的礼物哪里足以同清美的文章相比？收到百首诗篇相随，实在惭愧于使君【“那”有作“安”，“百”有作“白”】。我们都在岭南巡察区域之内，不要因为这里荒僻，就欺骗我说没有消息；我已经完全知道了。《题秀禅师房》。桥梁夹在水间，沿着松树走一百步，竹床和莞席已到了僧人的家中【“松”有作“船”，“床”有作“林”】。暂且弯曲一只手，用它支着头躺下；又拿起渔竿，把钩放到沙边垂钓【“头”有作“颐”，“下”有作“晚”】。《将至韶州，先寄张端公使君，借图经》【有的本子没有“端公”二字】。曲江的山水，听说已久；恐怕不知道它们的名称，寻访起来更加困难。愿借一部图经带在身边进入州界，每遇到佳胜之处便打开来看【“每”有作“亦”】。《过始兴江口感怀》。回忆小时候，跟随大哥一同南来；如今只剩我一人还活着。眼前还有百口家人，仍然相互追随。过去的事情已经没有人可以共同谈论了。《韶州留别张端公使君》。来往之间再次遇到梅花柳树初发的新景【孙曰：元和十四年正月，韩公因论佛骨被贬潮州，三月到潮州，十月改任袁州，十五年正月到袁州；他往返经过韶州，都正是梅柳新发的时候】；临别时痛饮一场，正值绮罗般的春日。早已久仰江总的文才精妙【韩曰：陈后主想任江总为太子詹事，孔奂说：“江总是文华之人，太子哪里需要借助这个职位？”】；只叹息自己像虞翻一样命运困顿【樊曰：虞翻在吴国任骑都尉，多次犯颜直谏，孙权不高兴，因罪迁徙到丹阳泾县，后来又迁徙到交州。他曾说：“只恨自己性情疏直，骨相不媚，冒犯上司而获罪，应当长久埋没在海边。”虞翻字仲翔，韩公用来比喻自己】。急促地吹起笛子，争着送走落日；缓缓唱着清歌，为行人殷勤送行【各本“争”作“催”，“欵”作“感”。方本依据唐本说：蜀本也作“争”；李本说，二宋评论此诗，小宋怀疑“感”字有误，大宋起初不以为然，后来得到善本才相信】。已经知道考绩之后应当被征召任用，哪里还会再滞留而吟咏白苹呢？量移袁州，张韶州端公以诗相贺，因而作诗酬答【有的本子没有“端公因”三字，也有题作“量移袁州酬张韶州先寄诗贺”，或作“量移袁州张韶州先诗见贺因酬之”。方本说，题语前后共改了四次，各有道理】。在圣明的时代却被远远驱逐，事情究竟怎么样呢？遇到赦令而调动官职，罪名却还没有除去。向北遥望，哪里能让我的身影随着塞外的雁南迁；如今只是刚刚免于葬身江鱼。将要经过您的贵郡，烦劳您留下我这个客人，先赐下高妙的文章，感谢您启发我。我暂且想把船系在韶石下，登上宾客之位拜访虞舜，整理好衣冠。《次石头驿寄江西王十中丞阁老》【王仲舒】。登高试着回头看【“试回”方本作“回马”】。○今按：下一句有“马”字，方本的说法不对。一眼望去，便看见豫章城。人因为眷恋您的恩德而流泪【“由”有作“犹”】，马也因为离开马群而嘶鸣。寒冷的太阳直到傍晚才照来，江上的风渐渐平息。默默地彼此都不说话，应当知道这时的心情。《游西林寺题萧二兄郎中旧堂》。【萧兄有女，后来出家。各本“游”作“题”，“题”作“故”，没有“兄”字及注文。方本说，萧存还活着；萧存年轻时同韩防、梁肃交好，厌恶裴延龄的为人，弃官归隐庐山。庐山如今还存有萧存、魏弘、李渤同游大林寺时的题名。】蔡中郎有女，能够继承父业【韩曰：蔡中郎蔡邕的女儿名琰，字文姬。兴平年间，天下动乱，被胡人骑兵俘获。曹操痛惜蔡邕没有后代，便用金钱赎回她，并问：“听说您家以前有很多书籍，还能记得吗？”她回答：“从前亡父赐给我四千卷书，经历流离战乱，已经没有保存下来的。如今还能背诵记得的，只有四百多篇。”于是曹操抄写送还，文字没有遗漏错误】。邓伯道没有儿子可以保全家业【樊曰：邓攸字伯道，任河南太守。永嘉末年因石勒作乱，背着妻子逃走，同时挑着自己的儿子和弟弟的儿子绥；担心两人不能都保全，便对妻子说：“我的弟弟早亡，只有这一个孩子，按道理不能断绝他的后代，所以只能舍弃自己的儿子。”妻子说：“只要能活下来，以后还会有儿子。”渡江后做官，最终任尚书右仆射，死时却没有子嗣。当时人们既赞美又哀悼他说：“天道无知，使邓伯道没有儿子。”【今按：《因话录》作“无人可主家”】。偶然来到匡山【即庐山】，这是他曾居住的地方，几行衰老的眼泪落在烟霞之间【方本说，《因话录》作“今日匡山过旧隐，空将衰泪对烟霞”】。韩公为西林寺记述了萧家的事；西林就是江州的庐山寺。《自袁州还京，行次安陆，先寄随州周员外》【各本如此，但“随”有作“循”。方本依据唐本说：韩公从贬所蒙恩，任袁州官职后回京，题目中共多出“自贬所蒙恩袁州除官还京”六字。方本说，按照《汉纪》如淳注，凡是说“除”的，都是除去旧官而就任新官。韩公《郑澹墓志》说：“诏授司马节度，除其官为工部尚书”，与这里相同。周员外就是周君巢，当时任随州刺史。根据所经过的道路考察，作“循”不对。○今按：各本得到唐本，却颠倒重复；方本的说法也无法理解。疑心“袁州”二字应当在“贬”字之上，或者注文应在“所”字之下。至于“循州”的辨析，或许方本据某个本子所得。“袁州”下面有“除官”二字，也说得通。“随”又有作“复”的，尚待考察。一路走去，指向汉东；暂时高兴的是还能与你笑谈相同。雨雪中的江边分别，仿佛出现在梦中。脸上还带着瘴气侵染的颜色，眼睛已经看见华美的风光。年末难以相逢，纵情高歌也还不能结束。《题广昌馆》。白水龙飞以来，已经过了多少个春天？偶然遇到遗迹，向耕田的人询问【“逢”有作“寻”】。坟丘被发掘，竟然就在官道旁吗？南阳还有哪一处有近亲【“路”有作“道”】？《寄随州周员外》【“随”有作“循”，又有作“复”，说法已见上文】。陆长源、孟叔度、丘颖、杨疑，早已化为尘土【蜀本“杨”作“阳”】；○方本说：韩公与陆长源、孟叔度、丘颖、杨疑，大概曾同为董晋幕府的宾客，所以这样说。如今同时还活着的，还有谁呢？金丹之术【孙曰：周君巢喜好服食金丹之术，柳宗元集中有《答周君巢论饵药久寿书》，就是此事】，分别以后知道您已经炼成了，请求赐给我一丸药，来救治我这病弱的身体。《酒中留上襄阳李相公》。【说的是李逢吉。各本题作《醉中留别襄州李相公》。】

译浑浊的水和污泥，清洁道路上的尘土【孙曰：曹植诗说“您如清路尘，我如浊水泥，浮沉各有不同，什么时候才能相合”，韩公以“浊水污泥”自比，以“清路尘”比李逢吉】。从前我们还曾共同掌管诏令文书；我望眼欲穿，长久惊讶于您的书信断绝。耳朵发热了，哪里还推辞频频饮下几杯酒【樊曰：杨恽书说“酒后耳热，仰天靠着瓦缶呼喊呜呜”】？银烛还没有燃尽，窗户已经送来天明【“销”有作“终”或“残”，“窗”有作“鸡”】；金钗半醉，座中增添了春意【“醉”有作“坠”。许彦周说：韩公诗中有“酩酊马上知为谁”，又有“金钗半醉座添春”，由此可知，赋咏梅花的不只有宋广平】。知道您不久就要回到宰辅之位，应当允许我这个病身寄居在闲散官职上。去年我由刑部侍郎因罪贬为潮州刺史，乘驿站的车马赴任。后来家人也被谴责驱逐，小女儿死在路上，把她埋葬在层峰驿旁的山下。我蒙恩回朝，经过她的坟墓，便留下这首诗题在驿站的屋梁上【各本只作“题驿梁”，下面有注文；题目与此略有不同，方本依据唐本】。几根藤条捆着木制棺材，草草埋葬在荒山中，白骨在寒冷里；惊恐涌入心中，身体已经患病，只能被人扶抬着沿路前行。众人都知道绕到坟前很困难，来不及号哭，只能绕行三周设祭；只听见供上一盘饭。你无罪而遭此难，是由于我的罪过；一百年来我都惭愧悲痛，眼泪几乎流干。《贺张十八秘书得裴司空马》。【有的本子题作《酬张秘书因骑马赠诗》。】裴司空从远方寄来一匹马，刚刚养成，毛色像桃花，眼睛明亮。落日时已经曾经同它交缰谈话，春风里还打算同它并肩骑行。要常常让奴仆知道它的饥饿和口渴，更须用贤良之道对待它的性情。早晚您回来了，我将下拜致谢，也免得劳烦您骑马追随那两面旌旗【“骑去”有作“去骑”。方本说，裴诗有“他日着鞭能顾我”之语，所以韩公这样说】。《杏园送张彻侍御归使》。【有的本子作“侍郎”，没有“归使”二字。方本依据唐本说：张彻当时以幽州判官的身份入朝，走到半路奉诏返回，迁任侍御史，是应张弘靖的请求。杏园在长安城南；其实张彻已经到了京城，只是还没有入朝拜见而已。旧传说：“后来又有张彻从远方出使回来”，就是这个意思。】东风吹拂花树之下，送你走出京城。久已怀有伤春的情意，如今又增添惜别的感情。你回来时身体已经生病，相见时眼睛却仍然明亮。再让人带着诗和酒去送行，不知哪一家会追随后来的年轻人。《雨中寄张博士籍侯主簿喜》。退朝后还没有得到通知，走到半路踩着泥泞回来了【“半路”方本作“夜半”】。○今按：退朝后没有理由一直到半夜；作“半路”也难以理解。疑心是因为下雨而放朝，有司却没有及时传达，走到半路才得到通知，于是返回。方本的说法不对。雨水已经习惯于没有节制地降下，雷声频繁，自己反而失去了威势。看见墙上到处长满菌类，担心麦子被蛾虫吃坏。年末尤其萧条冷落，谁来救济晋地的饥荒呢？和兵部张侍郎的诗，酬答郓州马尚书在途中只召时寄来的诗；开封读到这首诗的当天，马帅已经第二次出任郓州长官。这是张谓、张贾等版本所载的作品；这些版本没有“奉和”和“郓州作”二字，另有版本只保留“奉和”二字，“只”有的版本作“被”。您来朝廷的那一天正逢当权者执政，奉诏改变车驾方向，当时又统领须句国【“句”音“劬”。樊曰：须句，属古代东平一带。《左传·僖公二十一年》说邾人灭须句，杜预注说须句在东平】。仍然升任少昊司【韩曰：秋帝为少昊，大概主管刑法；又加检校刑部尚书，所以这样说】。暖风抽出隔冬的麦苗，清雨卷动归去的旗帜【《石林诗话》说，张文潜常和蔡天启谈论韩愈、柳宗元诗中的警句；张文潜举韩愈“暖风抽宿麦，清雨卷归旗”，柳宗元“壁空残月曙，门掩候虫秋”，都认为是集中第一】。有劳寄来新的珠玉诗篇，长久吟诵来慰藉我的思念。《早春与张十八博士籍游杨尚书林亭，寄第三阁老，兼呈白、冯二阁老》。【各本没有“十八”二字。方本依据唐本说：“白居易，冯宿；第三阁老，是杨于陵的儿子杨嗣复。”白居易的和诗只题作《杨舍人林池》。○今按：注文作“三第”，说澄本如此。然而王沂公《言行录》记载，杨大年称王沂公为“第四防舍人”，疑心前代遗留下来的习俗，本来就有这类称呼。洪本未必正确。这里游览的是杨嗣复家的林亭，所以特意作诗寄给他，并且一并呈给白居易、冯宿；只是还不知道三人的次序究竟如何。】墙下的春渠流入宫禁的沟渠【有作“流云”】。渠中的冰刚刚破裂，整个沟渠都漂浮着水。凤池近来水势增长，先前暖流流到池中时反而不再流动【“更”有作“见”】。《奉使常山，早次太原，呈副使吴郎中》。【有的本子没有“早”字。方本说，韩公奉使镇州，吴刑以驾部郎中的身份担任副使同行。】隐隐听见街上的鼓声，早晨起床，仿佛正是入朝的时候；驿马奔驰，春天将尽，正是归期。土地荒失了禾苗丰收的地方，风中还保存着蟋蟀的哀鸣。年老以后感慨实在太多，无缘无故眼泪便流到下巴。《夕次寿阳驿题吴郎中诗后》。【有的本子作《寿阳驿题绝句》，方本说：蜀本也注有“夕次”二字。】春日的风光仿佛就要发动，却已经要离开长安。春天过了一半，边城特别寒冷。看不见园中的花和小巷里的柳树，马头前只有一轮圆圆的月亮。《镇州初归》。分别以来，街头的杨柳树在春风中摇摆，仿佛只想飞起来【“摆”有作“摇”，“弄”有作“撼”，“只”有作“只”】。小园里的桃树李树还在，留下花朵不让它们开放，等待郎君归来。与水部张员外一同春游曲江，并寄诗给白二十二舍人。有的版本题作《同张水部籍游曲江寄……》。淡淡的轻云傍晚自行散开，青天白日映照着楼台【“天”有作“春”】。曲江水涨满了，千树百花盛开；你到底在忙些什么，为什么不肯前来？《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》。【有的本子作《和张水部敕赐樱桃诗》。】汉家的旧日栽种，生长在明光殿中；炎帝还要亲自撰写《本草经》，哪里像满朝官员承受雨露，一同观看从青琐门传出的赏赐？香气随着翠色竹笼【“笼”读作“力董切”，是竹器】擎到面前，颜色映照着银盘；书写赞颂还没有停止【“写”有作“照”】。吃完之后才知道没有什么可以报答，只能徒然惭愧出汗，仰望皇宫门户。《早春呈水部张十八员外二首》【合本没有这两首】。京城街道上的细雨滋润得像酥油，远远望去草色青青，走近了却看不见。最是一年之中春天最好的时节，远远胜过烟柳笼罩的整个皇都。不要说官务繁忙、年纪已老，就没有年轻时追逐春色的心情。请您先到江边看看柳色，如今柳色已经深了又深。《送桂州严大夫》。【与“南”字同韵，严谟。题目下有的本子有“赴任”二字。】

译苍翠茂密的八桂之地【“森八”阁本作“八月桂”，也有作“树”。方本说：《山海经》有“桂林八树，在贲禺东”；《天台山赋》有“八桂森挺以凌霜”】，这个地方在湘南【阁本作“树在”，也有作“近”】。江水仿佛一条青色的罗带【《补注》说，苏轼说韩愈诗“江作青罗带”、柳宗元诗“海上群山似剑铓”，苏轼替它们作对说：“系缆岂无罗带水，割愁还有剑铓山”】；山岭像碧玉制成的簪子【“篸”读作“祖含切”，与“簪”相同，是插在发间的簪子。祝曰：梁代刘孝威诗有“金篸临鬓斜”】。家家户户多缴纳翠鸟羽毛，家家自己种植黄甘。这里远胜过登仙而去，飞鸾也不需要驾车来乘【“假”有作“暇”】。《奉酬天平马十二仆射暇日言怀见寄之作》【有的本子没有“暇日言怀之作”六字。马总当时任郓州、曹州、濮州等州观察使】。马总在天平军所作的篇章，连地方政事也无人能比；威令施加于徐土，儒雅之风覆盖鲁邦【刘禹锡《天平军壁记》说，只有郓州在春秋时属于须句国，到了汉代属于济东，大概是《禹贡》所说的兖州地域；至于说“威令加徐土”，《禹贡》说海岱及淮为徐州，前汉把徐州隶属临淮，所以徐土也属于鲁。徐土、鲁邦的字面，大概出自《诗经·常武》《閟宫》】。清正足以成为公论，宽厚足以取得士人的心。到了年末，越发相互思念；我长声吟咏，坐在北窗下。《奉使镇州，行次承天行营，奉酬裴司空》。【有的本子有“相公”二字。】被放逐三年，从海上归来；又在这里遇到您，穿上征途上的衣服。转眼吟诵佳句，还要扬鞭催马；只恨不能比飞鸟先行。《镇州路上，谨酬裴司空相公重见寄》【“谨”有作“奉”】。奉着使命在山东安抚平乱的军队，每天奔驰三百里，还嫌自己太迟。风霜布满面容，已经没有人能够认出我；如今还有什么地方能写诗呢？《奉和仆射裴相公感恩言志》【有的本子没有“奉”字】。文事武功都已经成功，退居之后成为百官的老师。林园中尽情享受各种胜事，钟鼓声中快乐地度过清平时代。抛开前人遗留下来的高论，雕琢出几首小诗。自然没有什么不可以做到的，范蠡啊，你还能是谁呢【“其”有作“为”】？《和仆射相公朝回见寄》【有的本子作“回朝”，有的有“裴”字】。为国尽力已经多年，如今您才暂且得以清闲。事务随着忧虑一同减少，诗和酒也一同回来。放开胸怀，不再受机要事务束缚；收敛身心，远离刀箭石块之间。秋日高台上风光开阔，正好观看前面的山色。《奉和李相公题萧家林亭》【李逢吉】。【樊曰：李相公就是李逢吉。萧氏在唐代最为显盛，萧瑀、萧嵩、萧华、萧复、萧俛、萧寘、萧仿、萧遇，共有八代人任宰相。萧嵩的宅第在城南布政坊，萧寘的宅第在城南永乐坊，见《长安志》。其余没有见到记载。】山简公自然就是这座林园的主人【孙曰：《襄阳记》说，晋代山简任太守时，岘山南边习郁有一座很好的园池。山简每次来到池边，总是大醉而归，把它命名为高阳池。当时有儿童歌唱：“山公到哪里去来？到高阳池去。日落时倒载着回来，醉得什么都不知道。”】。想到前贤营造的园林，令人叹息惋惜；当时岩洞幽深，门都锁着，如果不是丞相到来，几个人能知道这里呢？《奉和杜相公太清宫纪事陈诚上李相公十六韵》【有的本子作《杜相公太清宫十六韵纪事陈诚上李相因和》。杜相公是杜谓，李相公是元稹；太清宫在天宝三年设置】。农具兴起，周王朝用輴欙【“輴”读丑伦切，“欙”读鲁追切。《尚书》说“我乘四载”，孔安国解释说：水路乘船，陆路乘车，泥地乘輴，山路乘欙。輴，樊曰：《史记》《汉书》都作“橇”，读音为蕝累；《史记》作“桥”，《汉书》作“挶”，读九足切】；建立夏王朝，在功业上确实值得尊崇，难道只是为了华丽的仪象吗？帝王威仪容貌盛大，仙道宗祖的宝历久远。宫门外排列着仪仗和戈槊，墙上的图画夹杂着龙蛇。礼乐和追尊之典隆盛，天地降下的福泽广远。四位真人【樊曰：天宝元年，皇帝亲自在新庙祭祀玄元皇帝，以庄子为南华真人、文子为通玄真人、列子为冲虚真人、庚桑子为洞虚真人，这就是四真人】都按次序列在两位圣帝旁边【樊曰：太清宫初建成时，命工匠到太白山采白石制作玄元真像，穿衮冕之服，面向南坐在御座前；玄宗、肃宗的真容分立左右，都是朱衣朝服】。阳月是四时之首，阴泉是阴气的末端。殿阶铺设水碧之色【“阶”有作“筵”】，庭院火炬照裂了金花。紫极殿中观礼而忘却疲倦，青词奏上时没有喧哗。钟声铿锵【“噌吰”上读铮，下读宏，是钟声；司马相如赋说“声音噌吰而像钟声”】，宫门在夜里打开，喧闹声…… 祝辞说：“鼓声在东都，赋中奏起严整鼓声，嘈杂喧闹。”晨间击鼓。祝辞说：“祢衡击渔阳掺檛，踏步向前。”防味陈列，取什么呢？【“味”字有的版本作“服”，不对。】○本朝景灵宫天兴殿的祝文用青词荐神，并用酒和果品，这是采用唐代制度。名贵香料进献得很美好，降下的祥瑞纷纷可供记录。使寿命浩大而无边，尊贵的形相如山岳般高峻。清雅的文章如美玉没有瑕疵，代行其职的声誉和声望传得久远。代理祭祀之事，在君王身旁更加恭敬明洁；面对天上的月亮，花朵繁盛；捧着太阳，霞光灿烂。【“葳”有的版本作“娄”，方从蜀本。】○孙氏说：天和太阳用来比喻君主，月和霞用来比喻臣子。杜甫代理祭祀之事，处在君主身边。歌唱美妙，酬答也华丽，俯仰之间只是赞叹不已。【“亦”有的版本作“匪”；方氏说，“唱酬”指李白、杜甫相互赞叹，这是韩愈自指。】《别本韩文考异》卷十

译钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷十一 宋代王伯大重新编订 杂著 原道 【补注：黄庭坚曾说，文章一定要谨慎安排布局。每次见到求学的人，大多都向他们讲解《原道》的立意和曲折。石介守道说：孔子的《易》和《春秋》，自从圣人以来再没有这样的作品。吏部的《原道》《原仁》《原毁》《行难》《禹问》《佛骨表》《诤臣论》，自诸子以来再没有这样的作品。】广泛地爱人叫作仁，把仁实行得合宜叫作义，沿着仁义去实行叫作道，自身完足而不依赖外物叫作德。仁和义是确定的名称，道和德是空泛的位置。所以道有君子之道、小人之道，德有凶德、吉德。【“子”字下有的版本有“有”字。】老子轻视仁义，并不是要毁谤仁义，而是他的见识浅小。坐在井里观看天空，说天空很小；这并不是天空小。【“非天下”有的版本有“之”字；下面的“小”字，方氏版本作“罪”，说……】尸子说：“从井中看星星，所看到的不过几颗星。” ○今按：韩公未必采用尸子的话；即使采用，也应作“罪”，并非文意。】他把小恩小惠当作仁，把细小琐屑当作义；这样把仁义看得浅小，也是合乎他的见识的。他们所谓的道，只是把他们所说的东西称为道，并不是我所说的道；他们所谓的德，只是把他们所说的东西称为德，并不是我所说的德。【有的版本没有“其所谓德”四字，不对。】凡是我所说的道德，是合在一起说仁和义，是天下共同的说法。老子所谓的道德，是排除仁和义来说的，是一个人的私说。周代的道统衰落，孔子去世，秦代焚书，汉代崇尚黄老，晋、魏、梁、隋之间崇尚佛教。【有的版本没有“黄”字；“晋魏梁隋”各本有不同异文。】那些谈论道德仁义的人，不归附杨朱就归附墨翟，不归附老子就归附佛教。进入那一派，必然要离开这一派；进入的奉为主人，离开的视为奴仆；进入的加以附会，离开的加以污蔑。【“必”字上方本有“则”字，“主”有的版本作“王”。】○今按：作“主”与下文三处押韵相合，作“王”不对。】唉！后世的人如果想听到仁义道德的学说，又能跟从谁去听呢？老子一派说：“孔子是我老师的弟子。”佛教徒说：“孔子是我老师的弟子。”拥护孔子的人，习惯听到他们的说法，喜欢他们的荒诞说辞而自甘浅陋，也说：“我的老师也曾这样说过。”【各本“尝”下有“师之”二字。】他们不只在口头上这样说，又把它写进书里。唉！后世的人即使想听到仁义道德的学说，又能跟从谁去寻求呢？人喜爱怪异，真是太厉害了！不探求事物的开端，不询问事情的结局，只想听怪异的事情。古代做百姓的有四类，今天做百姓的有六类。古代从事教化的占其中一类，今天从事教化的占其中三类。农民之家有一家，吃粮食的人家却有六家；工匠之家有一家，使用器物的人家却有六家；商人之家有一家，依靠他们供给的人家却有六家。这样百姓怎么能不贫穷而且盗窃呢？古代的时候，人的祸害很多。有圣人出现并建立制度，然后教导人们彼此生养的道理；让他做君主，让他做老师，驱逐虫蛇禽兽，让人们居住在中原。中原寒冷，于是给他们制作衣服；他们饥饿，于是给他们提供食物。人住在树上会跌落，住在土穴里会生病，于是给他们建造房屋，设置工匠来满足他们的器用；设置商人，使有无相通【“通”有的版本作“同”】；设置医药，以救助那些夭折而死的人；设置葬埋和祭祀，以增长人们的恩爱之情；制定礼制，以安排尊卑先后；制定音乐，以宣泄郁结；制定政令，以率领懈怠疲倦的人；制定刑罚，以铲除强暴横逆的人。【“壹”有的版本作“湮”或“堙”。方氏说，按《史记·贾谊传》作“独堙郁其谁语”，《汉书》作“壹郁”；“壹”应作某字，集韵音咽，意为郁结不能宣泄，平声、入声通用；“湮”与该字音义也相同，作“壹”字不对。】○今按：字书说“壹”是把吉凶藏在壶中而不能泄出，也就是今天所说的“氤氲”之意。“壹”“湮”古代大概通用，所以《汉书》只写作“壹”。】人们互相欺骗，于是制作符、玺、斗、斛、权、衡来使他们彼此信任；人们互相争夺，于是修筑城郭、制造铠甲兵器来守卫他们。【方氏本没有“权衡”二字，不对。】祸害来到，就为他们设置防备；忧患发生，就为他们设置防范。现在有人说：“圣人不死，大盗就不会停止；剖开斗，折断秤，百姓就不会争斗。”唉！这也只是没有思考罢了！假如古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人没有羽毛、鳞甲、介壳来抵御寒暑，没有爪牙来争夺食物。因此，君主是发布命令的人；臣子是执行君主命令并把它传达给百姓的人；百姓是拿出粟米、麻丝，制作器皿，流通货财来侍奉上级的人。【“致之”有的版本作“致其”，不对；“麻丝”有的版本作“丝麻”，篇中均同。】君主不发布命令，就失去作为君主的依据；臣子不执行君主的命令并把它传达给百姓，就失去作为臣子的依据；百姓不拿出粟米、麻丝，制作器皿，流通货财来侍奉上级，就要被诛杀。【“臣不”以下各本有“能”字，没有“而致之民”四字，并在句末有“则失其所以为臣”一句。】现在他们的主张却说：“一定要抛弃君臣关系，废除父子关系，禁止彼此生养的道理，以求达到他们所谓的清静寂灭。”唉！他们幸而出现在夏、商、周三代以后，没有被禹、汤、文王、武王、周公、孔子斥退；他们又不幸没有出现在夏、商、周三代以前，不能受到禹、汤、文王、武王、周公、孔子的纠正。帝和王，称号虽然不同，但成为圣人的原因是一样的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣；口渴时饮水，饥饿时吃饭。它们所做的事情虽不同，但所凭借的智慧是一样的。现在他们却说：“为什么不恢复太古无事的状态？”这就像责怪冬天穿皮衣的人说：“为什么不改穿葛衣，像那样容易呢？”责怪饥饿时吃饭的人说：“为什么不改为饮水，像那样容易呢？”【“其言”有的版本作“之言”；“饥之”有的版本作“肌而”。】《尚书》传说：“古代想要在天下彰明光明德性的人，先治理自己的国家；想治理国家的人，先整齐自己的家族；想整齐家族的人，先修养自身；想修养自身的人，先端正自己的心；想端正自己内心的人，先使自己的意念真诚。”这样看来，古代所说的端正内心、使意念真诚，是为了有所作为。如今却想只治理自己的内心，而把天下、国家置于局外。【方本作“国家天下”，句下“诚”字都有“者”字，均不对。】毁灭人的自然常性，使身为儿子的人不把自己的父亲当父亲，使身为臣子的人不把自己的君主当君主，使身为百姓的人不从事自己的职业。孔子作《春秋》，诸侯采用夷狄礼制，就把他们当作夷狄；进而采用中原礼制，就把他们当作中原人。《经》中说：“夷狄有君主，还不如中原诸夏没有君主。”

译《诗经》说：“进攻戎狄，惩罚荆、舒。”【“进”字上有的版本有“夷而”二字。】如今把夷狄的法则置于先王的教化之上，离彼此都变成夷狄还能有多远呢？所谓先王的教化，是什么呢？广泛地爱人叫作仁，把仁实行得合宜叫作义，沿着仁义去实行叫作道，自身完足而不依赖外物叫作德。它的文章是《诗》《书》《易》《春秋》，它的法制是礼、乐、刑、政；它的人民有士、农、工、商；它所规定的关系有君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妻；它的衣服用麻和丝，居住在宫室，食用粟米、果蔬、鱼肉。【“文”有的版本作“书”或“教”；“果蔬”有的版本作“蔬果”。】它所说的道容易明白，它所施行的教化容易实行。【有的版本没有“而”字；“而”字下方没有“其”字。】因此，把它用于自身，就顺畅而吉祥；把它用于对待别人，就仁爱而公正；把它用于内心，就和谐而平正；把它用于天下国家，无论处在什么地方都没有不恰当的。这样，活着就能获得人的真实情性，死后就能尽到人的常道；在郊外祭祀，天神就来临；在宗庙祭祀，人鬼就来享用祭品。有人说：“这道是什么道？”回答说：“这就是我所说的道，不是先前所说的老子和佛教的道。”【“何”字上，方本没有“也”字。】○今按：“这道是什么道？”是疑问；从“这就是我所说的道”以下才是回答。这道是什么道？有的版本作“这是什么道”；“这就是我所说的道”，有的版本作“这道就是我所谓的道”，又有的版本没有“所谓”二字，都不对。】尧把这种道传给舜，舜把它传给禹，禹把它传给汤，汤把它传给文王、武王、周公，文王、武王、周公把它传给孔子，孔子传给孟轲；孟轲死后，这种传承就断绝了。荀子和杨子，选择道理却不精确，说道理又不详细。周公以前，上则身为君主，所以他的事业能够实行；周公以后，下则身为臣子，所以他的学说得以流传长久。既然这样，那么应该怎样才可以呢？【“何而”有的版本作“何其”。】○今按：这句话又是疑问，下面才是回答。】回答说：不堵塞它，水就不会流；不阻止它，事情就不会进行。使有人的地方恢复人的身份，焚烧他们的书，拆毁他们的居所。阐明先王之道来引导他们，使鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人以及残废患病的人都有供养。这样大概就差不多了，也就可以了。原性 【方本作《性原》。】○今按：依照《原道》《原人》《原鬼》的例子，作《原性》是对的。而且这五篇《原》篇的篇名相同，应当是同一时期写成的。与兵部李侍郎书信中所说的“旧文二卷，扶植树立教化之道，有所阐明”，恐怕就是这些篇章。那么它们都是江陵以前所作。程子唯独认为《原性》是年轻时所作，恐怕他考察得还不够详细。】性，是与生俱来的东西。情，是接触外物而产生的东西。性的品级有三种，构成性的因素有五种；情的品级有三种，构成情的因素有七种。【“而其”各本都没有“而”字；“性者”“情者”两处有的版本都没有“者”字，均不对。】问：“为什么？”回答说：“性的品级有上、中、下三等。上等的，善而已；中等的，可以引导使它向上或向下；下等的，恶而已。构成性的因素有五种：仁、礼、信、义、智。”【方本依据阁本、杭本、蜀本，作“礼、信”，认为五行相生次序如此；多数版本作“仁、义、礼、智、信”。】○今按：方本按照五行相生的次序来说，多数版本则按照四方相对、其中居中的位置来说，义理都可以讲通；只是细想多数版本的语句陈旧，而韩公也很喜欢奇异的说法，恐怕方本或许是正确的。】上等人的性对于五种德性，以其中一种为主，而在其余四种上实行。中等人的性对于五种德性，其中一种稍有不足，就会稍稍反向。它对于其余四种，是混杂的。【“不上”各本没有“一”字；方本据阁本、杭本、潮本作“也”，并把它归入下一句，说“一”指仁，意思是仁稍有不足，就稍稍背离仁。蜀本把“也”“一”二字倒置；杭本、蜀本的“反”都作“及”，不对。】○今按：“也”“一”二字应当依从蜀本，并把“也”归入上句，把“一”归入下句；方本和其他版本都不对。方本把“一”解释为仁，也不对。这里只是说，中等人的性在五种德性中，其中一种或偏多或偏少，其余四种也混杂而不纯。“反”字则方本是对的。】下等人的性对于五种德性，背离其中一种而违逆其余四种。性对于情，要看它的品级。情的品级有上、中、下三等。构成情的因素有七种：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。上等人的情对于七种情感，虽有发动却处在中和之中；中等人的情对于七种情感，有的过分，有的不足，但仍然寻求合乎中和；下等人的情对于七种情感，既无所不足，也无所过分，只是任凭感情直接行动。【“亡与”上方本有“无”字，不对。】情对于性，也要看它的品级。孟子谈性说：“人的本性是善的。”荀子谈性说：“人的本性是恶的。”杨子谈性说：“人的本性是善恶混杂的。”起初善而后来变恶、起初恶而后来变善，以及起初善恶混杂而如今仍有善恶，都是只举出中等的情形而遗漏上下两等，是得到其中之一而失去另外两种。【“与”各本多作“欤”，善恶下又有“欤”字。】○今按：两个“与”字都应按本字读，并作为句首，仍然是“以及”的意思。作“欤”而断句的，都不对。《左传》说：来不及做到而忧虑，面对值得忧虑的事却快乐，因为忧虑而不受伤害，都是取忧患之道。语势也相似。】叔鱼出生时，他的母亲看见他，就知道他一定会因贿赂而死。扬食我出生时，叔向的母亲听到他的哭声，就知道羊舌氏一定会灭亡。越椒出生时，子文认为是极大的忧患，知道若敖氏的鬼魂将不得享用祭祀。人的本性果真是善的吗？后稷出生时，他的母亲没有灾祸；他刚开始爬行时，姿态端正而高大。文王在母亲腹中时，母亲不忧虑；出生以后，傅母不劳苦；学习以后，老师不烦劳。人的本性果真是恶的吗？尧的儿子朱、舜的弟弟均、文王的儿子管和蔡，所受的熏习并非不善，但最终成为奸恶之人。瞽叟的儿子舜、鲧的儿子禹，所受的熏习并非不恶，但最终成为圣人。

译人的本性果真是善恶混杂的吗？所以说：“这三个人关于性的说法，只举出了中等情形而遗漏上下两等，是得到其中之一而失去另外两种。”又问：“既然这样，那么性中的上等和下等，最终就不能改变了吗？”回答说：“上等的性通过学习会更加明白，下等的性畏惧威势而少犯罪。因此，上等的可以教化，下等的可以制服。至于品级，孔子说它不能改变。”又问：“现在谈性的人与此不同，为什么？”回答说：“现在的说法，是杂糅佛教、老子而说的。杂糅佛教、老子而说，哪一种说法不与此不同呢？” ○今按：这篇文章的见解远远超过荀子、杨子，所说的五种性尤其好；但三品之说过于拘泥，又不知道性的根本是善，而它有时善、有时恶，是由于禀受之气不同，因此还不够完备。原毁【方本作《毁原》，说详见上文。】古代的君子，要求自己严格而周密，对待别人宽松而简约。要求自己严格周密，所以不会懈怠；对待别人宽松简约，所以别人乐于行善。听说古代有一个叫舜的人，他是仁义之人。探求他成为舜的原因，便责问自己说：“他是人，我也是人；他能够做到这些，而我却不能做到这些。”早晚思考，去掉自己不如舜的地方，达到自己像舜的地方。【“古之人”有的版本没有“人”字，以下同；“早”有的版本作“蚤”。】听说古代有一个叫周公的人，他是多才多艺之人。探求他成为周公的原因，便责问自己说：“他是人，我也是人；他能够做到这些，而我却不能做到这些。”【方本依阁本没有“求其所以”四字，只作“责于己为周公者”。】○今按：阁本不成文理，方本从之是错误的。】早晚思考，去掉自己不如周公的地方，达到自己像周公的地方。【“去其”以下十三字，方本依阁本作“求其所以为周公者而为之”。】舜是大圣人，后世没有人能赶得上他。周公是大圣人，后世没有人能赶得上他。这样的人却说：“比不上舜，比不上周公，是我的忧患。”这不正是对自己要求严格而周密吗？【“身”有的版本作“己”。】至于对待别人，他说：“他是人，能够做到这些，这就足以算是善人了；能够擅长这些，这就足以算是有才艺的人了。”只取他的一项，不责求他的其他项；只看他的现在，不追究他的过去。【“责”有的版本作“取”。】小心谨慎，只怕那个人不能得到行善的益处。一件善行容易修养，一项技艺容易掌握。对于别人，他于是说：“能够做到这些，也就足够了。”又说：“能够擅长这些，也就足够了。”【有的版本没有“此人”二字，不对。】这不正是对待别人宽松而简约吗？【“不”字上有的版本有“是”字。】现在的君子却不是这样。【方本没有“则不然”三字。】他要求别人详细，对待自己却宽薄。要求别人详细，所以别人难以行善；对待自己宽薄，所以自己取得的东西很少。自己还没有善行，却说：“我擅长这个，这也就足够了。”自己还没有才能，却说：“我能做这个，这也就足够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的内心，还没有稍有所得便停止了。这不正是对待自己过于宽薄吗？【“其身”有的版本作“于己”。】至于对待别人，他说：“他虽然能做到这些，但这个人不值得称道。” “他虽然擅长这些，但他的作用不值得称道。”只举出他的一项，不计较他的十项；追究他的过去，不考虑他的现在。小心谨慎，只怕那个人有声誉。这不正是要求别人过于详细吗？这就叫不以普通人的标准要求自己，却以圣人的标准期望别人。我没有看见这样的人尊重自己。【“是之”有的版本作“如是”，方本没有“之”字。】虽然如此，造成这种情形，是有根源的，这就是懈怠和嫉妒。懈怠的人不能修养自己，嫉妒的人害怕别人修养自己。我曾经试验过这种情形。我曾经在众人面前说：“某人是善士，某人是善士。”响应的人，一定是那些人的同党；否则，就是与他们疏远、不同享利益的人；再否则，就是害怕他们的人。若不是这样，强硬的人一定在言语上发怒，懦弱的人一定在脸色上发怒。我又曾经在众人面前说：“某人不是善士，某人不是善士。”不响应的人，一定是那些人的同党；否则，就是与他们疏远、不同享利益的人；再否则，就是害怕他们的人。若不是这样，强硬的人一定在言语上喜悦，懦弱的人一定在脸色上喜悦。【“不应”下有的版本没有“者”字，不对。】所以，事情办成了，诽谤就兴起；德行高尚了，毁谤就随之而来。唉！士人处在这样的世上，却希望声誉光明、道德流行，真是太难了。将要在上位有所作为的人，得到我的这篇议论而保存它，他的国家大概可以得到治理了吧？【此句以下有的版本没有“世”字，不对；“已”有的版本作“矣”；“作”有的版本作“仕”或“化”；“欤”有的版本作“也”。】原人【有的版本作“原仁”。】在上面显现形体的，叫作天；在下面显现形体的，叫作地；在天地之间禀受命分的，叫作人。在上面显现形体的，日月星辰都是天；在下面显现形体的，草木山川都是地；在天地之间禀受命分的，夷狄、禽兽都是人。问：“既然这样，我可以把禽兽称作人吗？”回答：“不可以。”【“人可”上有的版本有“曰”字。】指着山问：“这是山吗？”回答：“可以说是山。”山中有草木、禽兽，都是把它们概括在山这一名称之中了。【“指”下有的版本有“南”字，不对。】指着山中的一棵草问：“这是山吗？”回答：“说是山就不可以。”【有的版本没有“曰山乎”三字。】因此，天道紊乱，日月星辰不能按照正常轨道运行；地道紊乱，草木山川不能保持平和；人道紊乱，夷狄、禽兽不能各得其性情。【方本没有“故”字。】天，是日月星辰的主宰；地，是草木山川的主宰；人，是夷狄、禽兽的主宰。作为主宰却暴虐对待它们，就不能履行作为主宰的道理。因此圣人一视同仁，厚待亲近的人，也推举远方的人。【“仁”有的版本作“人”，不对。】原鬼

译有东西在屋梁上发出啸声，跟随声音点灯照看，却什么也没有看见。是鬼吗？回答：不是。鬼没有声音。有东西站在厅堂里，跟随过去察看，却什么也没有看见。是鬼吗？回答：不是。鬼没有形体。有东西触碰我的身体，跟随过去抓它，却什么也没有抓到。是鬼吗？回答：不是。鬼既没有声音，也没有形体，哪里会有气呢？【“鬼无声与形”上有的版本有“鬼无气”三字，不对。】回答：鬼没有声音，没有形体，也没有气。果真没有鬼吗？有形而无声的东西，万物中有这样的，土石就是；有声而无形的东西，万物中有这样的，风和雷霆就是；有声有形的东西，万物中有这样的，人和兽就是；无声无形的东西，万物中有这样的，鬼神就是。问：既然如此，那么有怪异之事与百姓、万物相接触，是怎么回事？回答：这有两类，有鬼，有物。【“有怪”有的版本作“见怪”；“二”下有的版本有“说”字，也有的版本有“说”字而没有“有鬼有物”四字。】寂然无形无声，是鬼的常态。百姓违逆上天，违背民情，违背事物本性，违反伦理而感动了气，于是鬼便借助有形之物显现形体，借助声音显现凭依，以此回应他们而降下灾祸；这些全都是百姓自己造成的。事情结束以后，它又恢复原来的常态。【“有不”有的版本作“有之为”；下句有的版本没有“之”字。】问：什么叫物？回答：由形体和声音形成的，土石、风雷、人兽就是；返回到无声无形状态的，鬼神就是；既不能有形有声，又不能无形无声的，物怪就是。【“反乎”有的版本作“反其”；“不能有形与声”六字或脱，“不能无形与声”六字也或脱。】所以，物怪发生并与百姓接触，没有固定的原因。有时它触动百姓而造成灾祸，也有时触动百姓而带来福分；还有时它触动百姓却没有谁造成此事，祸福正好遇上百姓处在这样的时运中。题作《原鬼》。【方本依据阁本、蜀本、杭本，没有“作”字。】○今按：古书篇名多喜欢把“作”字放在后面，如《荀子》的各篇赋就是这一类；但本篇前面已经有篇名，不应再次出现，所以姑且依从各本有“作”字。行难 有人问：“实行什么最难？”回答：“舍弃自己的矜夸，听从你的称誉，谁能做到呢？”问：“陆先生参怎么样？”回答：“先生的贤德天下皆知，辨明是非。”【“闻”下有的版本有“于”字。】贞元年间，他从越州被征召授任祠部员外郎，京师的人每天都来拜访他，他却关门拒绝。韩愈曾经到过，偶然在宾客席间。【“尝”有的版本作“常”；“间”有的版本作“问”；“客”有的版本作“贤”；“席”下有的版本有“坐定”二字。】先生夸耀地对宾客说：“某人是胥吏，某人是商人；某人活着由我保任，某人死后由我作诔文；某人和某人都是可取的人。”【“诔”音“藟”。孙氏说：“某任之”，是说由他举荐、任用这些人；“任”是保任，“诔”是累述功德。人活着有德行，死后才加以累述，引用他的品行来写诔文，就是今天的行状。】这些人都是可取的吗？【“可”有的版本作“何”；方本依据《礼记》，“死”作“可”，说“可人”见《礼记》郑玄注，意为世人认为可取的人。】让人保任、为之作诔，不算罪过吗？” 众人都说：“是。”【“也”有的版本有“之”字；“罪”有的版本作“过”；“曰”上有的版本有“应”字。】韩愈说：“某人是您的胥吏，某人是您的商人，他们得到保任和诔文，难道有原因吗？还是他们有罪，不值得保任，您却为他们作诔呢？”先生说：“不是。我厌恶的是他们起初并非如此。保任和作诔，有什么可怪罪的？”韩愈说：“如果这样，先生的话就错了。从前管敬子从公家选取两个盗贼做大夫，赵文子荐举掌管仓库的士人七十多家，难道还要追究他们最初的身份吗？”先生说：“不是那样，他们所选取的人是贤能的。”韩愈说：“先生所谓贤，是大贤呢，还是只比一般人贤能呢？齐国、晋国尚且有两个和七十多个贤人，难道可以说今天的天下没有这样的人吗？”【“而可”上有的版本有“焉”字；“邪”上有的版本有“也”字。】先生选用人才，已经很详尽了。先生说：“是。”韩愈说：“圣人不会每一代都出现，贤人也不会按时出现。千百年之间，假如有贤人，不幸而出自胥吏、商人的家族，先生的说法流传下去，我不忍心看到婴儿不能从母亲那里得到乳汁。”先生说：“是。”【“圣人贤人”方本都作“圣人之人、贤人之人”，有的版本并有“人之”二字；“世出”有的版本作“世生”；“百岁”有的版本作“百年”；“乳于”有的版本作“于”。】过了一天，韩愈又前往，坐在那里。【有的版本没有“坐”字。】先生说：“如今任用人才，考察得不详细。在朝廷任职的，我只取某人和某人而已；在下位的，比朝廷中还多，我所赞许的共有若干人。”韩愈说：“先生所赞许的，难道全在这些人中吗？他们全都贤能吗？还是只举出了优点多的，而略去了缺点少的呢？”【方本没有“其皆贤乎”四字；“缺”有的版本作“没”或“细”或“一少”；“下”方本有“者”字。】○今按：这是说人的才能或许不完备，只举出值得取用的优点，而略去可以舍弃的少数缺点。】先生说：“本来如此，我哪里敢要求他们样样完备呢？”【方本“其”作“于”。】○今按：作“其”更接近语意，但陆公这句话正是说不敢要求人才完备的意思；下文韩公又说他考察过于详细却没有及早谋划，实在难以理解，还应考察。】韩愈说：“从宰相到各级执事官，总共有多少职位？从一方到一州，总共有多少职位？先生所选得的人，恐怕不足以充任这些职位吧？如果不早作谋划，一旦选拔起来，即使后来详细考察，用人也一定粗疏。”【“其位”下有的版本有“也”字。】对禹问

译有人问：“尧、舜把帝位传给贤人，禹却把帝位传给儿子，是真的吗？”回答：“是。”又问：“既然如此，禹的贤德不及尧和舜吗？”回答：“不是。尧、舜把帝位传给贤人，是希望天下人得到安置；禹把帝位传给儿子，是忧虑后世争夺帝位而造成祸乱。尧、舜使百姓获利的地方大，禹替百姓考虑得深。”【“利”有的版本作“虑”。】问：“既然如此，尧、舜为什么不忧虑后世呢？”回答：“舜像尧，尧就把帝位传给他；禹像舜，舜就把帝位传给他。找到合适的人才传位，是尧、舜的做法；没有合适的人才，考虑到祸患而不传给贤人，是禹的做法。”【“无其人”以下方本有“而不传”三字；“不传者”有的版本作“不得如己者”，不对。】舜不能把帝位传给禹，便是尧不知人；禹不能把帝位传给儿子，便是舜不知人。尧把帝位传给舜，是在忧虑后世；禹把帝位传给儿子，是在考虑后世。问：“禹的考虑确实深远；把帝位传给儿子，如果儿子不贤，那怎么办？”【“之虑”下有的版本有“民”字。】回答：“时代越来越难以治理，传给外人就会发生争夺，这不是预先确定的；传给儿子就不会争夺，是预先确定的。预先确定的继承，即使继承人不贤，仍然可以守住法度；没有预先确定的继承，如果又遇不到贤人，就会争夺并且混乱。上天所生的大圣人，并不多；它所生的大恶人，也不多。把帝位传给外人，若得到大圣人，后来的人没有谁敢争夺；把帝位传给儿子，若得到大恶人，后来的人就要承受他的祸乱。【“莫”上有的版本没有“人”字；“乱”有的版本作“祸”。】禹之后四百年，才出现桀；又过四百年，才出现汤和伊尹。汤和伊尹不是可以等到以后再传位给他们的贤人。【“待”有的版本作“得”。】与其传给外人却没有得到圣人，反而争夺并混乱，哪里比得上传给儿子？即使得不到贤人，仍然可以守住法度。【“诸”有的版本作“之”；“守法”方本依阁本作“法守”，不对。】问：“孟子所谓‘上天把天下给贤人，就传给贤人；上天把天下给儿子，就传给儿子’，是什么意思？”回答：“孟子的内心认为，圣人不会为了偏爱自己的儿子而损害天下；他寻求这一说法却没有找到，于是替这种做法寻找说辞。” 杂说四首【有的版本作“三首”，其中一首作《题崔山君传》。】龙呼出的气形成云，云本来不如龙神奇；然而龙乘着这股气，浩浩荡荡地升到玄妙的天空，迫近日月，遮蔽光辉，感发雷电，施展神奇变化，使水降落大地，水流奔涌入谷，云也真是灵异啊！【“嘘”上有的版本有“之”字；“气”下有的版本有“而”字。】是云使龙能够显灵；若说龙本身的灵异，却不是云所能使它显灵的。然而龙没有云，就无法显示它的神灵。失去所凭借的东西，确实不可以吗？【“弗”有的版本作“不”；方本没有“信”字，不对。】奇怪啊！它所凭借的东西，竟然是它自己造成的。《易经》说：“云跟随龙。”既然说的是龙，云就跟随龙了。高明的医生不看人的肥瘦，只察看他的脉是否有病罢了。【“医”下有的版本有人字。】善于谋划天下的人，不看天下暂时安定还是危险，只察看国家纲纪是治理还是紊乱罢了。【方本“纲”下没有“之”字；“理乱”有的版本作“乱否”。】天下，就是人；安危，就是肥瘦；纲纪，就是脉。脉没有病，即使身体瘦弱也没有妨害；脉有病而身体肥胖，也会死亡。通晓这个道理的人，大概懂得治理天下的办法了吧？【“纪纲”有的版本作“纲纪”；“所以”方本没有“以”字。】夏、殷、周衰微时，诸侯纷纷兴起，战争每天都在进行。传了几十代君王，天下没有倾覆，只是因为纲纪还存在。【“作”有的版本作“替”。】秦统治天下时，不把权势分给诸侯，而是聚集兵器并加以焚毁。传到二世天下就倾覆，只是因为纲纪已经灭亡。【方本“世”作“帝”。】所以，四肢即使没有故障，也不值得依靠；所要依靠的只是脉。四海即使没有事情，也不值得自夸；

译所要依靠的只是纲纪。【“四海”有的版本作“天下”。】忧虑那些可以凭恃的东西，害怕那些可以自夸的东西，善于行医、善于谋划的人，就叫作上天扶助并给予他。【各本有的没有“天”字；“扶”有的版本作“持”。】○今按：这句话意思不详，怀疑有错字。】《易经》说：“观察行走，考察吉凶。”善于行医、善于谋划的人，就是这样做的。【“善计”方本没有上面的“善”字。】谈生写《崔山君传》，称说鹤会说话，难道不是怪事吗？然而我观察世人，能够充分发挥自己的本性而不像禽兽、异物的，太少了！这大概是将要愤恨世道、嫉恶如仇，长久离去而不再回来的人所做的吧？古代的圣人，有的头部像牛，有的形体像蛇，有的嘴像鸟，有的容貌像防倛。【“防倛”音“期”。祝氏说，《荀子》说“仲尼的形貌，脸像防倛”，注释说：“防相，就是方相；他的头部蓬乱，所以叫蒙倛。”韩侍郎说：“四只眼睛的叫方相，两只眼睛的叫蒙倛。”韩侍郎正是指韩公。按杨倞注《荀子》时任大理评事，韩公任刑部侍郎，这句话难道是亲自从韩公那里听来的吗？】他们只是容貌相似而内心不同，难道可以说他们不是人吗？【“圣者”有的版本作“圣人”；有的版本两处都加“人”字。“鸟”字阁本作“马”，方氏说《尸子》有“禹长颈鸟喙”，阁本是讹字。】即使有平直的胁部、宽大的肌肤，脸色像涂了红玉，外表美丽而内心像狼的人，【樊氏说《左传》有“宋公子佐相貌丑陋而温婉，太子佐相貌美丽而像狼”。】外貌是人，内心却是禽兽，又怎么可以称作人呢？【“貌”有的版本作“面貌”；上面有的版本有“其”字。】方本“禽”下没有“兽”字，“邪”有的版本作“也”。方氏说：《列子》记载，伏羲、女娲、神农、夏后氏蛇身人面、牛尾虎鼻，都有不像人的形状，却有大圣人的德行；夏桀、殷纣、鲁如、楚穆，形貌和七窍都与人相同，却有禽兽之心。韩公的意思也是如此。】既然这样，观察外貌是对还是错，不如考察他的内心以及所作所为是否合宜，这样才不会错。关于怪神之事，孔子的门徒不谈；我将特别选取其中愤恨世道、嫉恶如仇的意味来写，所以题名如此。世上有了伯乐，然后才有千里马。千里马常有，但伯乐不常有。【有的版本没有下一个“千里”二字。】所以即使有名马，也只能在奴仆手中受辱，与普通马一同死在马槽之间，不能以千里马著称。【有的版本没有“人”字。】能日行千里的马，一顿有时能吃尽一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里，却像喂普通马那样喂它。这匹马虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，优秀的才能不能显露出来，想要和普通马一样尚且做不到，又怎么能要求它日行千里呢？【“食马”上有的版本有“今之”二字；“食”下疑脱一字；“马也”有的版本没有“也”字；“且欲”有的版本没有“且”字，或作“而”。】○今按：“且”字恐怕应当在“等”字下面。】鞭打它却不用正确的方法，喂它又不能充分发挥它的才能，听它嘶鸣却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它说：“天下没有千里马。” 唉！难道真的没有千里马吗？其实是真的不认识千里马啊！【两个“无”字下各本都有“良”字；阁本、杭本都脱去“其真无马耶”五字；“知”有的版本作“识”，并没有“也”字。】读《荀子》起初我读《孟子》，这才知道孔子的道理尊贵，圣人的道理容易实行，实行王道容易成王，实行霸道容易成霸。我以为孔子的门徒已经没有了，尊崇圣人的只有孟氏而已。后来又得到扬雄的书，更加尊崇并相信孟氏；由于扬雄的书，孟氏更加受尊崇，那么扬雄也算是圣人的门徒吗？圣人的道理没有在世上流传，周朝衰微时，好事的人各自拿自己的学说求取当时君主的任用，纷纷杂乱，彼此混淆，六经和诸子百家的学说交错杂陈。然而当时老师和大儒还在：秦代有黄绮，汉代有黄老之学。保存下来而纯正的，只有孟轲，只有扬雄而已。等到得到《荀子》一书，于是又知道还有荀氏这样的人。考察他的文辞，有时似乎不够纯粹；但推究他的宗旨，和孔子不同的地方很少。或者他还处在孟轲、扬雄之间吧？孔子删定《诗》《书》，笔削《春秋》；符合道的就著录，不合道的就排除，所以《诗》《书》《春秋》没有缺点。我想删去《荀子》中不合道的部分，把合道的附入圣人的典籍，这也是孔子的志愿吗？孟氏是纯粹而又纯粹的人，荀氏和扬雄则大体纯粹而有小的瑕疵。读《鹖冠子》《鹖冠子》共有十九篇，文辞杂有黄老、刑名之学。〔原文数字、纪年保留：十六篇〕 其中《博选篇》所说的“先考察四种情况，五方面达到要求”的道理是正确的。假使作者遇到合适的时代，能够援引并施行他的道理，用来治理国家，他的功业德行难道会少吗？《学问篇》说：卑贱产生于没有用处；在河流中失船，只要有一个瓠壶便能渡水，却价值千金。我把这些话读了三遍，不禁为它悲伤。文字脱漏、错误，我替它校正了三十五字，改乙三处，删去二十二字，注文十二字，并作了说明。读《仪礼》我曾经苦于《仪礼》难读，而且如今流行的版本大概很少，沿袭传写又不相同，无法反复核对；考察它对今天确实没有什么实际用处。然而文王、周公的法制，大致还保存在其中。孔子说：“我遵从周礼。”说的是周代礼制文章的盛大。古书保存下来的已经很少了，诸子百家和杂家尚且还有可取之处，何况圣人的制度呢？于是我摘取其中的大意，把奇特的文辞、深奥的义理写入篇中，求学的人可以借此观览。可惜我不能生在那个时代，在那些礼制之间进退揖让；唉，那是多么盛大啊！读《墨子》

译孙汝听说：墨子名翟，是宋国大夫。《汉书·艺文志》说，他著书七十二篇，等等。樊汝听说：世上的学者因为临川王氏的书，便说孔子、墨子一定互相采用对方的学说。自古以来哪里有这种说法？我想，孟子排斥杨、墨，您排斥佛教；既然把自己比作孟子，就不应当有互相采用的说法。然而必须知道孟子所谓“归而受之”的意思，然后才能理解《读墨》篇的深意。补注：有人问伊川先生：“韩愈读《墨子》篇，您认为如何？”他说：“这篇文章的主旨也很好，只是言语不够谨严，因此有些地方不对。至于说孔子所尊崇的尚同、兼爱与墨子相同，那就非常不可取了。” 儒家讥讽墨家主张尚同、兼爱、尚贤、明鬼；可是孔子敬畏大人，居住在一个国家，不非议该国大夫，《春秋》讥刺专擅的臣子，难道不是主张尚同吗？孔子广泛地爱人、亲近仁者，把广泛施舍、救济众人看作圣人的作为，难道不是兼爱吗？孔子尊重贤者，按四科来进用、褒奖弟子，又以至死而声名不被称扬为忧，难道不是尚贤吗？孔子祭祀时仿佛神灵在面前，讥刺把祭祀当作没有祭祀的人，说：“我祭祀时，神明就来接受福祉。”这难道不是明鬼吗？儒家和墨家都尊奉尧、舜，都反对桀、纣，都修养自身、端正内心来治理天下国家，为什么竟不能彼此相悦到这种程度呢？我认为，争论产生于后世学者，他们各自致力于推销自己老师的学说，并不是两位老师的道理本来如此。孔子一定采用墨子的学说，墨子也一定采用孔子的学说；如果彼此不采用，就不足以称为孔子、墨子。《别本韩文考异》卷十一 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷十二 宋代王伯大重新编订 杂著 《获麟解》方氏说：李本说，元和七年麟在东川出现，怀疑韩公因此而作此文。然而李翱曾经把这篇文章写下来赠给陆傪，陆傪死于贞元十八年，那么此文就不是元和年间所作。○今按：这篇文章含有借题发挥、寄托意旨的话，未必是因元和年间获麟而作。麟作为灵异之物，显而易见。它被吟咏于《诗经》，记载于《春秋》，又杂见于传记和诸子百家的书中，即使妇女和小孩也都知道它是祥瑞。然而麟这种东西，不能豢养在家中，也不常在天下出现。它的形状与众不同，不像马、牛、狗、猪、豺、狼、麋、鹿那样。因此即使有麟，也未必能知道它就是麟。有角的，我知道它是牛；有鬣的，我知道它是马；狗、猪、豺、狼、麋、鹿，我知道它们分别是狗、猪、豺、狼、麋、鹿。只有麟无法辨认；既然无法辨认，把它说成不祥，也就合乎情理。即便如此，麟出现时，必定有圣人在位；麟是为圣人而出现的。圣人一定认识麟，那么麟果然就不能算不祥。又有人说：麟之所以成为麟，在于它的德性而不在于形状。假如麟出现时不等待圣人，那么把它说成不祥，也同样合乎情理。《师说》古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生来就懂得一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那么他的疑惑终究不能解开。出生在我以前的人，他听闻道理本来就早于我，我便跟从他，把他当作老师；出生在我以后的人，他听闻道理如果也早于我，我也跟从他，把他

译当作老师。我学习的是道理，哪里要去管他的年龄是在我之前还是之后呢？因此，无论地位高低，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风尚失传已经很久了，想使人没有疑惑就很难了。古代的圣人，才智远远超过一般人，尚且还跟从老师请教；如今的一般人，才智远远低于圣人，却以向老师学习为可耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人、愚人之所以成为愚人，大概都出于这里吧？爱护自己的孩子，便选择老师来教他；对于自己，却以从师为可耻，真是糊涂啊。那些童子的老师，是教他们读书、学习书中文字句读的，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不懂句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面学习了，大的方面反而丢弃了，我没有看出这种人的明智。巫医、乐师和各种工匠，不以互相拜师为可耻；士大夫这一类人，一听到“老师”“弟子”这样的称呼，就成群聚在一起讥笑他们。问他们为什么，就说：“他和他年龄相仿，道术也相近；以官位低为可耻，以官位高为近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此可知了。巫医、乐师和各种工匠，君子们看不起他们；如今他们的智慧反而赶不上这些人，难道不是奇怪吗？圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子为师，苌弘以师襄为师，老聃以郯子等人为师；郯子这类人的才德比不上孔子。○今按：孔子见郯子，在到周都见苌弘、老聃之前；“圣人无常师”本是杜预的注语，是在询问官名。所以这句上文既叙述孔子所拜的四个人，又再次举出郯子一类人，其中已经包括另外三人。方氏知道应当保留“孔子师”三字，却不知道上面的“郯子”二字也应一并保留，于是把下句“郯子”二字归入上句，读成一句，又怀疑“郯子”下面还有“数子”二字，这是错误的。孔子说：“三个人同行，其中一定有可以作为我的老师的人。”因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能。听闻道理有先有后，学术技艺各有专长，如此而已。李家的儿子蟠，十七岁，喜爱古文，《六艺》的经文和传文都普遍学习；他不受时俗拘束，向我学习。我赞赏他能够实行古代从师学习的道理，写作《师说》送给他。《进学解》国子先生早晨进入太学，召集学生们站在馆舍下面，教导他们说：“学业由于勤奋而精通，由于嬉游而荒废；德行由于思考而形成，由于因循而毁坏。如今正是圣君贤臣相逢的时代，治理国家的制度全都建立起来了，铲除凶恶邪僻，提拔尊崇俊良之士；只要有一点小善长，大都可以登记录用，有一技之长的没有不被搜罗的。还要刮垢磨光，剔除瑕疵，发掘人才。大概有幸而被选拔的人，谁能说自己才多而不能显扬呢？诸位学生只应担心学业不能精通，不必担心主管官吏不明察；只应担心德行不能成就，不必担心主管官吏不公正。”话还没有说完，队列中便有人笑着说：“先生是在欺骗我们吗？弟子侍奉先生至今已经多年了。○今按：这篇文章恐怕不是任职方员外郎被贬时所作，详见下文“三年博士”的注文。先生口中不停地吟诵六经的文章，手中不停地翻阅诸子百家的书籍；记载事情的，一定提取其中的要点；编纂言论的，一定探究其中的奥妙。贪求广博，务求有所收获，细小和重大的一概不舍弃；燃烧灯油来接续白昼，总是勤勉不懈地度过终年。

译先生从事学业，可以说是勤奋了。抵制排斥异端，攘除佛教和老子之学，弥补学术上的空缺和漏洞，阐明幽深微妙的道理；寻访已经失传的绪余，独自从旁广泛搜求并远远继承；像阻挡百川使它们向东流，又在狂澜已经倾倒之后使它恢复。先生对于儒学，可以说是有功劳了。沉浸在醇厚浓郁的学问中，含英咀华，写作文章；著作多得充满家中。上承姚、姒的远古传统，浩浩荡荡没有边际；《周诰》《殷盘》的文辞曲折聱牙。《春秋》谨严，《左传》浮夸；《易经》奇特而有法则，《诗经》正大而华美。下至《庄子》《离骚》、太史公所记录的文章，扬雄、司马相如的作品，工夫相同而曲调各异。先生对于文章，可以说是内涵宏大而外在纵横。年少时便开始懂得求学，勇于放手去做；年长后通晓事理，处理各种事务都很适宜。先生在做人方面，可以说是成就了。然而您在公事上得不到世人的信任，在私交上得不到朋友的帮助，进退两难，动不动就获罪。暂时做了御史，便被流放到南方夷地；做了三年博士，职位闲冗而不能施展抱负。〔原文数字、纪年保留：元年、六月、四年〕 ○今按：根据洪兴祖的谱，樊汝的说法是对的，应作“三年”。唐本诗注和行状都有“三年”二字，何必曲意另作解释呢？然而洪兴祖又附会“三”为其他说法，也就错了。命运和仇敌相谋，屡屡失败；冬天并不寒冷，孩子却哭喊寒冷；年成丰收，妻子却哭着说饥饿。头发秃了，牙齿脱落，直到死去又有什么补益？您不考虑这些，反而教导别人说：“唉，您到前面来！大木头做屋梁，细木头做椽子；欂栌、侏儒等短柱，门轴、门槛、门闩、门旁的楔木，各自得到适宜的位置，用它们建成房屋，这是工匠的技艺。因此，山林中的木材尚且不会被抛弃，何况人呢？公的说法大概就是取法于此，而“适宜、施用”二字应当是一个字。玉札、丹砂、赤箭、青芝、牛溲、马勃、败鼓之皮，都是药材；无论什么都收集并储存起来，等待使用而不遗漏，这是高明医师的本领。选拔贤明、公正的人，杂然进用才能有巧有拙的人，使迂曲者成为美好，使卓越者成为杰出；比较短处、衡量长处，只按照器具的用途来适用，这是宰相的方略。从前孟轲喜好辩说，使孔道得以彰明；车迹遍及天下，最终老死于奔走。荀卿坚守正道，使宏大的论说得到发扬；因逃避谗言到了楚国，废弃而死在兰陵。这两位儒者，吐出的言辞可以成为经典，举足的行为可以成为法则，超越同类、不同寻常，能够优游进入圣人的境域；但他们在世上的遭遇又怎么样呢？如今先生学习虽然勤奋，却没有遵循儒学的正统；言论虽然很多，却不能把握其中的要旨；文章虽然奇特，却不能用于实际；品行虽然修养，却不能在众人中显扬。还要每月耗费俸钱，每年糜费廪粟。您不会耕田，妻子不会织布，骑着马，带着随从，安坐着吃饭；沿着寻常道路匆匆奔走，窥看陈旧的书籍来窃取文字。” 韩公《张署墓志》中“抑首促促就食”与这里相同。《史记》说申屠嘉“娖娖廉谨”，“娖”与“促”读音和意义相通。《集韵》“龊”字下面的两个字都出自“编”，有本作“篇”。然而圣明的君主不加以诛罚，宰相也没有斥退您，这难道不是您的幸运吗？一行动就招来诽谤，声名也随之受损；被投置于闲散职位，正是命运应得的安排。至于计较财货的有无，计算官阶资历的高低，忘记衡量自己的能力是否相称，专门指摘前人的瑕疵，这就叫责问工匠为什么不用小木桩作大柱子，却责怪医师用昌阳延年，想要进用自己的猪苓。“已量”有本作“量已”，不对。“师”字下面有本多“不”字。○今按：《本草》说昌蒲又名昌阳，作“不以”的版本不对。《本政》周代的政教，文章已经显出弊端。

译后世不知道周政承继并广泛施行古代先王之道，于是把一时的权术拿来明白地展示给百姓。百姓开始被教化之说迷惑，诸子百家的言论因此兴起，他们说：“天下是可以治理的。” 那种政教讲仁，却反而违背义；这种政教讲敬，却违背忠。该怎么办呢？我们应该遵从周代吗？回答说：“周代不如殷代，难道就应该遵从殷代吗？”回答说：“那就遵从夏代，再遵从虞代，再遵从陶唐氏，再遵从三皇氏，再追溯到远古最初的时候。” 他们肆意制造罪孽，修饰情态，放纵欲望；枝蔓的言辞雕琢所谓的正道，纷乱纠缠、互相攻讦，以偏邪的学说破坏百姓的和谐，用来引导百姓陷入混乱。唉！道离开世间，难道最终不能再回来了吗？统治百姓的人发出一个号令、施行一条命令，百姓没有不满怀不平、加以非议的；认为这样的政令不可守，便仓促改变而顺从他们。譬如将要去千里之外，走到门口就回头。即使勤勉不懈，也终究不能达到目的。推究它的开始，本来确实有开启这种风气的人。我曾听老师说：“古代统治天下的君主，施行教化却不把施行教化的具体方法显示出来；等到教化产生弊端，改变它也不把改变它的具体方法显示出来。政教因此取得成效，百姓因此变得淳朴。若有人有所创作，应当知道教化由何处败坏，压制诡异怪诞的说法而畅行皇极，隐藏文饰外表而崇尚忠诚质朴。茫茫然如同天道运行，幽深玄妙如神明变化；道的实行，大概就有希望了。” 《守戒》《诗经》说：“大国，是栋梁。”《尚书》说：“用来藩卫王室。”诸侯对于天子，不只是守护土地、奉行职贡而已，本来还应当有所作为，担当栋梁、藩篱来辅佐他。如今有人住在山中，知道猛兽会造成危害，就一定加高柴篱，并在外面设置陷阱来等待它们；有人住在都城，知道穿墙越户的人会成为盗贼，就一定加高围墙，在里面牢固地设置门闩和锁具来防备。这是乡野人和鄙陋之人也能做到的，不是必须有超过常人的智慧才行。如今大都市和大城镇，处在强悍势力之间，却不知道为此作防备，想来也很糊涂。乡野人和鄙陋之人能够做到，王公大人反而不能，难道是才能和力量有所不足吗？○今详察文势，怀疑“为”字是衍文。天下的祸患，没有比认为不值得做而不去做更大的了。○今详察文势，怀疑下文“足”字是衍文。下文说“不足为”的地方，都依此解释。才能和力量不足，是次一等的祸患；认为不值得做的人，敌人到来还不知道；才能和力量不足的人，如果在事情发生前就思考，那么他遭遇祸患时就会好得多。那些强悍的敌人，身披铠甲、手执戈矛，不知道有多少。他们的土地绵延千里，且与我们的疆土交错相接；其间又没有丘陵、江河、洞庭、孟门这样的关隘。他们自己也知道不能与天下诸国并列，便早晚踮起脚、伸长脖子，希望天下发生事变，以便乘我方的便利。这比猛兽、盗贼更加凶暴。唉！为什么知道这些，却还不作防备呢？孟贲、夏育如果没有戒备，连儿童也能抵抗；鲁鸡没有防范，蜀鸡也无法支撑。如今鹿对于豹，并不是体形不高大；然而最终被豹捕食，是因为爪牙的材质不同，勇猛怯弱的资质有别。有人问：“既然如此，那么应当怎样防备呢？”回答说：“关键在于得到合适的人才。”

译《圬者王承福传》“圬”有本作“杇”。方氏说：“圬读作乌。”《左传》说“圬人按时涂饰馆舍宫室”，杜预注说：“圬人，就是涂工。”篇名的用字正本于此说，不应使用“杇”字。○今按：《论语》作“杇”。涂墙这种手艺，是低贱而且劳苦的工作。有一个从事这种职业的人，神色却像是很自得。听他说话，简约而意思完备。问他的姓名，他姓王，名承福。世代是京兆长安的农夫。天宝年间发生战乱，征发百姓当兵；他拿着弓箭十三年，曾有官职和功勋，后来抛弃它们回来。失去了土地田产，便亲手拿着泥镘，靠此谋衣食三十多年。他住在市场的主人家里，用替人修葺房屋所得的钱来支付房租和饭钱。看当时房屋修葺费用的贵贱，调高或调低涂墙的工钱来抵偿。如果有剩余，就拿去给道路上那些残废、疾病、饥饿的人。他又说：“谷子要播种庄稼才能生长，布和帛一定要养蚕、纺织以后才能制成。其他用来养活人的东西，也都要依靠人的劳力才能完成。我都依赖这些。可是人不能把所有事情都做遍，各人各自贡献自己的才能来相互供养，不是很合理吗？所以，君主就是治理那些使我们得以生存的事务的人。○今按：“治理那些使我们得以生存的事务”和“发出政令”的意思，与《原道》相同，似乎应当从后者。然而详细考察上文已有三个“生”字，所以这里说“君主，是治理我们得以生存之道的人”，正是承接上文而言。若作“发出政令”，就和上下文的意思都不相合。现在应当以方本为正确文本。百官，是承受并施行君主教化的人。职任有大有小，只按各自的才能，就像器皿一样。享受俸禄却怠慢职事，一定会有天灾降临。因此我不敢有一天放下泥镘去嬉游。泥镘容易使用，只要用力就行，而且确实能取得功效。取得相应的工钱，虽然劳苦，却不愧于我的内心，心里很安稳。体力容易勉强而且能产生功效，心力却难以勉强而必须有智慧。使用力气的人受人役使，使用心智的人役使别人，这也是合宜的。我只是选择容易做而又不愧于心的事情来取得报酬。唉！我拿着泥镘进入富贵人家，已经有很多年了。有一家我曾去过一次，后来又经过那里，已经成为废墟；有的去过两次、三次，后来再经过，也成为废墟。问他们的邻居，有人说：“唉，是遭受刑罚杀戮了。”有人说：“主人已经死了，子孙又不能守有产业。”有人说：“主人死了，房屋财产被官府收去了。”我由此看来，这些人不就是所谓享受俸禄却怠慢职事、因而遭到天灾的人吗？不就是不能勉强自己的心力以求智慧，又不衡量才能是否相称便冒然承担职任的人吗？不就是做了许多可耻之事，明知不可为却强行去做的人吗？方氏本作“知道自己不能做到却强行去做”。○今按：这几个版本的语意，都与上文“不选择才能是否相称的人”重复，又和本句“做了许多可耻之事”不能承接；只有杭本、蜀本较为接近，但“能”字也不安妥，“强”字应在“而”字下面。现在参酌两个版本，定作“明知不可为却强行去做”，这样上下文的意思就都通畅了。将要富贵却难以守住，轻视功劳而厚待享受的人吗？还是富足和困顿都有一定时候，时而离去、时而到来，不能长久保持吗？我对此心怀怜悯，所以选择自己力量能够做到的事情去做。喜欢富贵而悲伤贫贱，我难道和别人不同吗？他又说：“功劳大的人，他用来供养自己的东西就多；妻子和儿女都由我供养。我的能力微薄而功劳小，不拥有这些也可以。又如我所说的劳力者，如果建立自己的家而力量不足，那么心里也会劳苦。一人承担两种责任，即使圣人也做不到。韩愈起初听了感到疑惑，后来又进一步思考。大概这是贤者，大概就是所谓独善其身的人吧。然而我对他也有批评，认为他为自己做得太多，为别人做得太少；他莫非学习的是杨朱的道吗？杨朱的道连拔下自己一根毫毛来使天下受益都不肯，而这个人把建立家庭看作劳心之事，不肯稍稍动心来养活妻子儿女，他难道肯劳心为别人做事吗？即便如此，他还是比世上那些忧虑得不到富贵、得到后又忧虑失去的人，以及为了满足自己的生活欲望而贪婪邪僻、背弃道义以至丧身的人高明得多。他的话又有可以警戒我的地方，所以我替他作传，也用来鉴戒自己。○今怀疑“自鉴”或许应作“日览”。《五箴》并序 人最怕不知道自己的过错，已经知道了却不能改正，这是没有勇气。我活了三十八年，头发中短的部分一天比一天白，牙齿中松动的部分一天比一天脱落，耳聪目明不如从前，道德也一天比一天背离最初的心愿；自己不能达到君子的境界，最终成为小人，已经十分明白了。因此作《五箴》，来谴责自己的过错。《游箴》我年轻时，将要追求多种才能，早晚勤勉不懈；我现在已经吃饱了便嬉游，早晚无所作为。唉，我啊！难道是没有知觉了吗？成了君子所抛弃而小人所归附的人吗？《言箴》不懂得言语的人，怎么可以和他谈话？懂得言语的人，虽然沉默，心意却已经传达了。在幕府中的辩论，别人反而认为你是叛逆；在御史台中的评论，别人反而认为你是倾覆之徒。你还不吸取教训吗？难道要喋喋不休地说话来伤害自己的生命吗？○今按：近世的校本一味追求新奇，多把语句倒置，文辞乖僻、字序颠倒，几乎像欧阳公所讥刺的那样；石公所写的字句怪异，实在失去了韩公立言的本意。现在一概订正，不敢依从那些版本。《行箴》行为违背义，言语违犯法，后来即使没有造成祸害，你也可以后悔。行为没有邪僻，言语没有偏颇，即使死了也如同没有死，你还后悔什么？应当悔改就停止作恶，你的恶行何时才能痊愈？应当停止作恶却反而后悔，你的善行又在哪里？后悔不能追回，后悔不能用来挽救。思考就会有所获得，你却不思考。

译○今按：草书“追”字与“止”字相近，两个版本偶然因传写而误；方氏却因为喜欢怪异而采用它，不再考虑文义通塞，实在可笑。《好恶箴》没有善的理由却喜爱，不观察它的道理；没有悖逆的理由却厌恶，不详察它的缘故。从前所喜爱的，如今发现它更加过分；继续随从它，就成为朋党，舍弃它，就成为仇敌。从前所厌恶的，如今发现它美好；继续随从它，就成为可耻，舍弃它，就成为狂妄。是仇敌，是朋党，是狂妄，是羞愧；对于自身是不祥，对于道德是不义。不义而不祥，是恶行中最大的，难道几乎就是这样吗？做事却不颠沛失措时，年纪还小，或许还能不思考；如今已经老了，还不谨慎，为什么呢？《知名箴》内心不足的人，急于让别人知道自己；内心充实而有余的人，名声广泛传播。今天告诉你求取声名的方法：不要以没有名声为忧患，要以名声显赫为忧患。从前子路只怕自己没有听闻，声名显赫流传千载，德行声誉越来越尊贵。你夸耀自己的文章，依仗自己的言语，趁别人不能胜过你而掩盖别人来取得名声。你不是他的父亲，也不是他的老师，却不请自来地教导他，谁会说你没有欺骗？以欺骗求取利益，便招来憎恨；以掩盖别人来求取名声，便招来怨恨。你竟然没有醒悟，以至于遭遇祸难。小人处在屈辱中，也还能知道悔改；等到安宁以后，却终究不能戒惧。既然这些话已经进入你的内心，又刻在你面前，你如果仍不顾念，遭受祸患也是理所当然。《后汉三贤赞》三首 樊汝说：后汉的王充、王符、仲长统三人，同列一传，韩公分别为他们作赞，每篇都不到一百字，却叙事几乎没有遗漏。王充，是什么地方人呢？他是会稽上虞人，本来出自元城，后来迁居到这里。他拜班彪为老师，家里贫穷没有书，便到书铺中读书。他常游于市肆，书一看过就能背诵记忆，于是通晓各家学说。闭门深入思考，著成《论衡》。他曾任州治中，后来辞职归家。与他同郡的友人谢夷吾上书推荐他，他被召至公车待诏，却因病没有前往。年过七十，才作《养性》十六篇。肃宗在位时，他终于永元年间。王符，字节信，安定临泾人，喜好学习而有志向，却被乡人轻视。他因愤懑世事而著书立论，以“潜夫”为名。他写《述赦篇》，认为赦免是残害良民最严重的事情，论证十分明白。皇甫度辽听说他来到，便惊动起来，来不及系好衣带，穿着拖鞋出门迎接。哪里像雁门太守那样问雁，还称呼王符为“卿”呢？他终身不做官，死在家中。唉，先生！〔原文数字、纪年保留：二千石〕 仲长统，字公理，山阳高平人。他说高干有雄心而没有雄才；后来高干果然失败，因此仲长统由此声名显著。他性情洒脱，敢于直言，沉默和言语没有常态，人们把他看作狂放的书生。州郡屡次征召，他都称病不赴。著论抒发真情，起初被举荐为尚书郎，后来参与丞相府军事事务，最终没有达到显贵。○今按：本传没有“高第”二字。论说古今，发愤著书，以《昌言》为名。友人缪袭称赞他的文章足以继承西京。四十一岁便死了，为什么这样短促呢？唉，先生！《讳辩》韩愈写信给李贺（“李”字上方有“进士”二字，不对），劝李贺参加进士科考试。李贺参加进士考试并取得声名后，同李贺争夺声誉的人便诋毁他（这位作者自己说，曾劝李贺参加进士考试，李贺听从了他的意见，参加考试并取得声名，所以同他争名的人便诋毁他。如今方氏却依照各本删去“名字”二字，把“有”字归入下句，因而使“复出”四字成为多余语，而“争名”二字也无所承接。因此各本中也有人察觉其错误，连这四字一并删去，归入“有”字。这样虽似乎比方本略胜一筹，但终究失去了韩公原文的本意，也没有探究诋毁者的情由。方本又没有“之”字，也不对。方氏又说，康骈《剧谈录》认为韩公这篇文章是因元稹而发；董彦远说，李贺死于元和年间，元稹任礼部时两人也没有关系，“争名”大概是当时一同应试的人），说：“李贺的父亲名叫晋肃，李贺不参加进士考试才是对的，劝他参加考试的人反而错了；听到这话的人没有仔细考察，也随声附和，异口同声地这样说。”（有的本子没有“也”字。）皇甫湜说：“如果不把道理说明白，您和李贺都将获罪。”（方本没有“若”字。）韩愈说：“是这样。律令说：两个名字不必处处避讳。解释的人说，比如称‘征’时不说‘在’，称‘在’时不说‘征’，就是这个意思。律令又说：不必避讳音同而义不同的字。解释的人说，比如‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类就是这样。（‘蓲’与‘丘’同音，蓲是草名；有的本子没有这条注。）如今李贺的父亲名叫晋肃，李贺参加进士考试，难道算是触犯了关于两个名字的律令吗？” 难道算是触犯了关于嫌名的律令吗？父亲名叫晋肃，儿子就不能参加进士考试；假如父亲名叫仁，儿子难道就不能做人吗？（“为犯嫌名律乎”以下，各本都有这二十字，方本依照杭本删去，不对。）那么，避讳是从什么时候开始的？制定法制来教导天下人的，难道不是周公、孔子吗？周公作诗并不避讳（比如说“克昌厥后”，又说“骏发尔私”。方本“若”字作“周公”。）孔子不偏避两个名字（比如说“宋不足征”，又说“某在斯”。方本“若”字作“孔子”。）《春秋》也不讥责不避讳嫌名（比如卫国的▯公名叫完。本子有的没有“若”字。）康王名钊（音招）的孙子就是昭王，曾参的父亲名叫晳，曾子并不避“昔”字（比如说“昔者吾友”，又说“裼裘而吊”；方本“若”字作“曾子”）。周代有名叫骐期的人，汉代有名叫杜度的人，他们的儿子应当怎样避讳呢？

译是要因为避讳嫌名，竟连自己的姓也避讳吗？还是可以不避讳嫌名呢？（“期”字、“度”字下，有的本子都有“者”字。方氏说，董彦远认为“骐期”按《姓苑》考察应为“朞”；李涪认为杜澡字伯度，是魏人，因避魏武帝讳而说杜度，韩公误用了这个名字。然而张仲景的医方中本来就有杜度公所用的药方，或许韩公正是据此。）汉代避武帝名“彻”，把“通”说成别的字，没有听说过；也没有听说因为避“车辙”的“辙”而改用某个字。避吕后名“雉”，把野鸡称作别的名称，也没有听说过；又没有听说因为避“治理天下”的“治”而改用某个字。（有的本子没有“又讳”二字。方氏说，《颜氏家训》记载，▯公名白，传中有“五皓”的称呼；万王名长琴，世上有“脩短”的说法，却没有听说把布帛叫作“布皓”、把防肠叫作“肾脩”。韩公的话大概是有根据的。如今考察，韩公的话或许只是偶然同《颜氏家训》相同，未必引用了它的话。）现在上奏章和下诏书，也没有听说避讳“浒、势、秉、饥”等字（太祖名虎，太宗名世民，代宗名昞，玄宗名隆基）；只有宦官和宫妾才不敢说“谕”和“机”，认为这样会触犯讳字（以“谕”接近代宗庙讳，以“机”接近玄宗庙讳）。士大夫的言语和行为应当以什么为法度、遵守什么呢（“言语”有的作“立言”）？如今考察经书，依据律令，再用国家典章来核验，李贺参加进士考试究竟可以还是不可以呢（有的本子没有“举”字；“为可”下有的没有“邪”字，方本没有“邪为”二字）？凡是侍奉父母能像曾参那样，就可以不受讥议了；做人能像周公、孔子那样，也就可以止步了（“矣”有的本子都作“也”，方本都作“耶”）。如今世上的士人不努力实行曾参、周公、孔子的行为，却只知道避讳亲人的名字；如果要说他们胜过曾参、周公、孔子，那也只能说是糊涂了。周公、孔子、曾参终究不可胜过；若说能胜过周公、孔子、曾参，那就等于说宦官、宫妾比周公、孔子、曾参更孝敬父母、更贤能吗（“宦者”有的本子都作“宦官”）？《讼风伯》。（“讼”有的本子作“防”，不对。） 这场旱灾究竟是谁造成的？我知道它的根由，是风伯的过错。山上升起云，泽中蒸腾水气；雷神鞭打车驾，电神摇动旗帜；雨水纷纷而下，仿佛将要坠落；风伯发怒，云便不能停留。（“旱”上有的没有“之”字；“纷纷”有的作“侵侵”，“将”下有的有“欲”字。）太阳有仁德，怜念下界百姓；闭藏光芒，不同风伯争强。唉，风伯啊，你究竟要怎样？我对你难道还有别的怨恨吗（“独”有的作“将”）？我希望得到适宜的时节，修整祭祀之事；羊非常肥，酒非常多；食物足以吃饱，酒足以喝醉。风伯发怒，是谁使云气被屏蔽？屏蔽它、吹散它，使其中浑浊的气息相互交合；吹散它，使它们分离；使它熔化，让气不能变化；使它寒冷，让云不能施布。（“气不能”有的作“云不能”，“云不能”有的作“气不能”。）唉，你这风伯想逃避自己的罪过，又有什么借口呢（方本没有“兮”字，“又”上有的有“其”字）？上天极其明察，有纲有纪。我如今向上天控诉，究竟应当由谁承担罪责（“我今”有的作“今我”）？上天施加诛罚，不能悔改。风伯即使死了，人们谁会为你悲伤呢（“虽”方本作“之”，不对；“汝”有的作“尔”）？《伯夷颂》。士人能够特立独行，合乎道义而已，不顾世人的是非评价，这些都是豪杰之士，是信仰道义坚定而且自我认识清楚的人。一家人非难他，他仍努力实行而不迷惑，这样的人很少；至于一国、一州的人都非难他，他仍努力实行而不迷惑，大概天下只有一个人；如果到了全天下人都非难他，他仍努力实行而不迷惑，那么一千一百年才会有一个。像伯夷这样的人，即使穷尽天地、横贯万世，也不会顾念外界的非难。（“举世非之”以下，方本依《杭粹》和范文正公抄本，没有“力行”二字；“千”下有“五”字，并说从周初到唐贞元末将近二千年，韩公说一千五百年，是举其成数。）〔原文数字、纪年保留：千百年〕 如今按：这篇文章从一家人、一国人直到全天下人非难他而他不迷惑，泛泛地说有这三等人；而说伯夷穷尽天地、横贯万世而不顾，又是另一个更高等级的人，不能拿前面三等人来论说。前面三等人都没有指明具体姓名，所以说全天下人非难而他不顾，也难以用实际年数来判断这种人有没有；况且用“千百年”来说，本来只是概略如此罢了。如今方氏把伯夷列入其中，已经失去了全篇的大意。至于计算年数，又舍弃将近二千年的完整数目，反而缩减成一千五百年的奇数，错误更加严重。方氏的说法不通文章义理，大多如此，不能不加以辨析。昭明显赫，连日月也不足以比明；高峻险拔，连泰山也不足以比高；巍峨广大，连天地也不足以容纳它。当殷朝灭亡、周朝兴起时，微子是贤人，抱着祭器离开了殷（“去”下方本没有“之”字）；武王、周公是圣人，率领天下贤士和天下诸侯前去攻伐殷国，从未听说有人非难他们（“从”有的作“率”，“与”有的作“从”）。伯夷、叔齐二人却独自认为这样做不可以；殷朝既已灭亡，天下都尊奉周朝，他们二人却独自以吃周朝的粮食为耻，宁可饿死也不顾惜生命。由此看来，他们难道是有所求取才这样做的吗？实在是信仰道义坚定而且自我认识清楚。如今世上所谓的士人（有的本子没有“所”字），一个普通人赞誉他，他就自以为有余；一个普通人贬抑他，他就自以为不足。（各本这两句都作“凡一人”，只有范本都作“一凡人”，正好同下文“非圣人”相呼应，各本不对。）伯夷却不是圣人，仍能这样坚持自我；圣人本来就是万世的标准。所以我说，像伯夷这样的人，特立独行，穷尽天地、横贯万世而不顾外界评价。（“准”方本作“唯”。如今按：“准”字从水旁，以“准”为声符，俗体作“准”；方本误写作“准”。又按：这篇文章的意思，所谓圣人正是指武王、周公。既然称为圣人，他们当然就是万世的标准；而伯夷却独自非难他们，仍坚持自己的看法，这正是他能够穷尽天地、横贯万世而不顾外界评价的原因。他同世人只因一个普通人的毁誉便立即欢喜或恼怒，差别很大。近世读者大多误以为伯夷是万世的标准，所以附带说明这一点。） 《别本韩文考异》卷十二。

译钦定《四库全书》。《别本韩文考异》卷十三。宋代王伯大重新编订。杂著。《子产不毁乡校颂》。我追思古人，就是郑国的子产。他用礼治理郑国人，教化尚未安定时，便到乡里的学校去，听众人喧嚣议论。有人说：“如果子产毁掉乡校，议论就会停止。”子产说：“有什么可忧虑的？这样可以成就美好的政绩。那些话难道都是多余的吗？也不过是各自表达自己的意愿，有些是善意罢了。我的行为如果不善，我就躲避；至于善与不善，我正可以在这里观察。就像河流不能堵塞，言论不能压制；下情被堵塞、上面听不见，国家就要倾覆了。”乡校既然没有被毁，郑国便因此得到治理。周朝兴盛时，奉养老人并请他们发表意见；等到周朝衰败，又让诽谤者监察成败的迹象，这些道理明白而值得观照（“哉”有的作“然”）。这正是子产执政的榜样；只是他没有遇到合适的时机，教化只止于一个国家。如果真能遵循这条道路，使天下君主和臣下彼此通畅，政教四面贯通，施行到无边无际的地方（“君”有的作“作”；“交畅旁达”方本依三本作“旁畅交达”，不对；“达”有的作“通”），那么，唉，四海之所以不能治理，是因为有君主而没有贤臣；谁能继承这种事业呢？我追思古人。（“理”下有的有“者”字。） 《释言》。这是元和二年春天所作，当时宰相是郑絪，翰林学士是李吉甫，中书舍人是裴垍。洪兴祖说：《国语》记载：“骊姬派宦官楚用玉环来解释自己的言语。”注释说：“借言语为自己辩解。”韩退之写《释言》，就是取自这个意思。元和元年六月十日（方本没有“十日”二字），韩愈从江陵法曹任上奉诏授任国子博士，开始进见当时的宰相郑公。郑公赐他座位（方本下没有“公”字），并说：“我看过你写的某首诗。我当时在翰林，职务亲近而处所禁密，不敢同你联系。现在请你把自己的诗文抄写成一册送来。”韩愈拜谢，退下后抄录诗文若干篇，选定日期献上（“若干”方本作“著于”；“献”下有的有“之”字）。如今按：“著于篇”虽是古语，用在这里似乎不相合；况且郑公也未必特意采用这种说法来求奇。过了几个月，有人来对韩愈说：“您把诗文献给宰相了吗？” 韩愈说：“是的。”那人说：“有人在宰相座前进谗言，说：‘韩愈，说宰相征求我的文章，我不敢隐瞒；宰相哪里知道我呢？您可要谨慎。’”（有的本子没有“为”字；“慎”下方本没有“之”字。）韩愈回答说：“我任御史时在德宗朝获罪，和我一同迁往南方的共有三人，唯独我先被重新任用，宰相给我的恩赐太大了。百官进见宰相，有的人站着说几句话就退下，唯独我蒙受赐座，宰相待我的礼遇已经过分了（“以”有的作“已”）。四海九州的人，从百官以下，想凭自己的才业通达宰相身边的很多，大家都畏惧而没有谁敢这样做；唯独我冒昧地先求取宰相的知遇，已经很过分了。赐我大礼过分，知遇我又达到极点，这三件事，我在敌对者以下的人那里受到它们，尚且应当用什么来报答？何况是在天子的宰相那里呢（“敌以”有的作“敌已”。方氏说，《国语》作“自敌以下”，注说“敌，匹敌”，今人多用“敌已”，不对；“宰”下有的有“相”字）。人没有不知道自己的；凡是适合任用的叫作才，能够胜任事情的叫作力量。我的才和力两方面，即使每天努力，也仍然赶不上；能够束带执笏，站在士大夫的行列中，没有被斥为不才，已经是幸运了，哪里敢在言语上傲慢呢（有的本子没有“乎”字）？傲慢虽是凶恶的品德，却一定是有所凭借才敢实行。我亲族很少，没有可以攀援联结的势力；如今又不善于结交人物，朝廷中没有彼此相先、相死的朋友；没有积存的资财货物来钓取声势（“宿资蓄货”有的作“宿货蓄资”）；才力弱、办事能力差，不能奔走乘机，投合权贵来求取权利，我凭什么傲慢呢？” 至于那些疯狂迷乱、丧失理智的人，跳河投火，胡言乱语并辱骂别人，这样的人确实有；但人人都知道韩愈没有这种病，即使有一百个进谗言的人，宰相也不会相信他们。韩愈还怕什么而需要谨慎呢（“相国”有的作“宰相”，有的没有“欤”字）？过了几个月，又有人来对韩愈说：“有人在翰林舍人李公和裴公那里诋毁您，您可要谨慎啊！”韩愈说：“李、裴二公，是我们的君主早晚都要咨询的人，靠他们治理天下、开创太平之治（有的作“理”）；在朝中，他们是天子的心腹，在外则是天子的股肱。四海九州的人，从百官以下，谁不愿意尽忠而希望得到恩赐（“不”下有的有“能”字，不对）？我既不疯狂也不愚蠢，不会跳河投火，也没有疯病而胡乱骂人，不应当有像谗言所说的那种事。即使有一百个进谗言的人，二公也不会相信他们。我还怕什么而需要谨慎呢？”韩愈说完这些话应答来客，夜里回家，私下责备自己说：“唉，街市上传言有虎，曾参杀人，这正是谗言的效力。”《诗经》说：“把那些进谗的人抓来，扔给豺狼老虎；豺狼老虎不吃，就扔到北方；北方不接受，就扔给上天。”这是因忧伤于谗言之祸而把话说得过重。《诗经》又说：“祸乱开始发生时，谗言起初已经出现；祸乱再次发生时，是说君子相信谗言，也就是开始怀疑，最后终于相信它。”孔子说：“要远离佞人。”佞人不能远离，就有时会相信他们。如今我依仗正直而不加戒备，灾祸恐怕要到了！过了一会儿，他又自己解说道：“街市上有虎，是听者庸愚；曾参杀人，是因为对曾参的爱使听者的聪明受到迷惑；《巷伯》所说的伤痛，是遭逢乱世的缘故（“聪”有的作“听”，不对；“乱世”方本作“世乱”）。如今三位贤人正同天子谋划施政于天下，开创太平之治；他们听察聪敏、观察明晰，公正而宽厚。聪明就能使听闻和观察不受迷惑，公正就不会亲近谗邪，宽厚广大就能有所容纳；这样一来，想到那些进谗的人，谁还敢进来进谗呢（“听视”有的作“视听”；“进而”有的作“而进”）？即使有人进谗，也没有人会听信。我还怕什么而需要谨慎呢（方本没有“而慎”二字）？”过了几个月，皇帝任命李公为宰相，有客对韩愈说：“您先前被人在一位宰相那里诋毁，如今李公又当了宰相，您危险了（方本没有“哉”字）！”韩愈说：“先前在宰相那里诋毁我的人，翰林不知道；后来在翰林那里诋毁我的人，宰相不知道。如今二公共同任职而听到谗言，若牵涉到我，他们一定会说：‘韩愈也不过是个人。’ 他既敢对宰相傲慢，又敢对翰林傲慢，那他还想求取什么呢？一定不是这样的人。我现在才知道可以免于忧患了。”后来谗言果然没有发生作用（“宰相”有的都作“相国”；“乃今”有的作“今乃”；有的本子没有“又”字；“既”下方本没有“而”字）。《爱直赠李君房别》。

译您的前后左右都是正直的人，想让自身不正，怎么可能呢（“乌”有的作“焉”）？我看李生在南阳公身边，遇到有所不知的事，知道后没有不替他思考的；遇到有所怀疑的事，产生疑问后没有不替他说明的。他勇敢而不被意气所动，正义也不显露在脸色上（“乎”有的作“于”）。南阳公举措施行从不失当，天下所窥视、观察、称赞、传扬的盛况，难道不也是因为前后左右有这样的人吗（“公”下有的有“之”字；“有其”方本作“其有”）？凡是到这里来趋赴南阳公庭前、议论南阳公事情的人，我已经跟随他们交游了（有的本子没有“此”字）。如今按：这句以下恐怕应有“而”字。那些进言而南阳公相信的人，那些谋划而南阳公采纳的人，四方之人已经听说并知道了。李生是南阳公的外甥。不知情的人将会说：“李生把婚姻托付给富贵人家，不过是想满足自己的要求罢了。”所以我乐意向天下人说明他的为人。如今他在南阳公那里任职，我替南阳公爱惜他（“为南”上有的有“能”字）。但我还不知道别人把李生推荐到南阳公那里时用的是什么说辞，也不知道南阳公用什么方式对待李生（“又”有的作“且”）。如果推荐没有失当，接待也没有失礼，即使在这里失去李生，也值得爱惜；而如果在那里得到他，对李生来说，欢喜之情也仍然如此。如果推荐他不用我所称许的理由，接待他也不合乎我所期望的方式，那么李生的话就不可能从他口中说出来了。我再次替天下人爱惜这件事（“惜”有的作爱）。《张中丞传后叙》。元和二年四月十三日夜，韩愈和吴郡张籍翻阅家中的旧书，得到李翰所写的《张巡传》（“巡”上方本没有“张”字）。李翰以文章自负，写这篇传记很详细严密；但仍遗憾其中有缺漏：没有为许远立传，也没有记载雷万春事情的始末。许远的才能虽然似乎不及张巡，但他打开城门接纳张巡；他的职位本来在张巡之上，却把权柄交给张巡，自己处在他下面，没有一点猜疑嫉妒，最终和张巡一起守城而死，成就了功名。只是城池陷落、许远和张巡死亡的先后不同罢了。两家的子弟才智低下，不能完全了解二人的志向，便以为张巡战死而许远投降敌人，怀疑许远是畏惧死亡才向贼人屈服。许远如果真的怕死，又何必苦苦守住尺寸之地，吃自己所爱之人的肉，来同敌人抵抗而不投降呢？当他们被围困防守时，外面没有蚍蜉蚂蚁般微小的援助，他们所要忠于的只是国家和君主。而敌人用国家灭亡、君主覆灭的话来劝诱他们（“语”方本校作“悟”；“灭”下有的有“悟之”二字）。如今按：“悟”字没有道理，而且应依各本作“语”。如果确实应当有“悟”字，那就是“误”字的讹误。但只要“以”字上面有“语”“悟”“语之”或“误之”这四种字中的任何一种，“灭”字下面都不应再有“误之”二字；如果“以”字上面没有这四种字，那么“灭”字下面就都应当有“误之”二字。许远看见救援没有到来，敌兵反而越来越多，一定认为敌人所说的话是真的；外无援兵可待，却仍然死守，直到城中人相互吞食也将吃尽，即使愚人也能计算日数而知道死亡的结局了。许远不怕死，是很明白的。哪里有城池毁坏、同伴都死了，唯独自己蒙受羞耻、求得活命，即使最愚蠢的人也不忍这样做？唉，难道要说许远贤明，却会做这种事吗？（“其徒”上方本有“而”字；有的又怀疑“而”字应在“死”字下；“邪”上方本没有“之”字。）有人又说，许远和张巡分城防守，城池的破坏是从许远分守的地方开始的，因此用这件事来辱骂许远。这也同儿童的见解没有区别（“诟”有的作“语”，不对）。人将要死时，五脏六腑一定有先受病的地方；拉断一根绳子，必定有先断的地方。旁观者看见这种情形，便随着责怪它，却也是不通晓道理。小人喜欢议论，不乐意成全别人的美名，难道竟像这样吗？像张巡、许远所成就的事业这样卓越，尚且不能免于非议，其他人又有什么可说的呢？当二位刚开始守城时，难道能知道最终一定没有人来救援，便抛弃城池预先逃走吗？假如这里不能守住，即使逃到别处，又有什么益处（“之卒”有的没有“之”字）？等到没有援救而且困穷时，他们带着伤残、饥饿、羸弱的士卒，即使想离开，也一定不能到达目的地。二位的贤能，其谋划已经十分周密了。他们守住一座城，捍卫天下，以千百名将近耗尽的士卒，抵抗百万名日益增加的军队，遮蔽江淮，阻遏敌军的势头；天下没有灭亡，究竟是谁的功劳呢（“之不”有的没有“之”字，不对）？在那时，抛弃城池、图谋保全自己的人，不能一两个来数；掌握强兵，坐在那里旁观的人，彼此环绕。对此不加追究，反而责备二位死守城池，也可见责备者是把自己比作逆乱之人，编造淫邪言辞来帮助敌人进攻（“攻”有的作“功”，不对）。我曾在汴州、徐州两府任职，多次往来于两府之间（“府”有的本子作空字），亲自祭祀所谓的双庙；那里的老人常常讲述张巡、许远当时的事情。他们说，南霁云向贺兰进求援时（方本没有“之”字），贺兰嫉妒张巡、许远的声威功绩超过自己，不肯出兵相救；又爱惜霁云的勇敢壮健，不听他的请求，强行把他留下，准备食物和音乐，请霁云入座。霁云慷慨激昂地说：“我来的时候，睢阳（音绥，宋州）的人已经一个多月没有吃东西了。我虽然想独自吃饭，但道义上不忍心；即使吃东西，也咽不下去。”于是拔出所佩的刀，砍断一根手指，鲜血淋漓地给贺兰看，满座大惊，都被感动得为霁云流泪。霁云知道贺兰最终没有为自己出兵的意思，立即骑马离去。将要出城时，抽箭射向佛寺的佛塔，箭插在塔上砖中半箭深，说：“我回去击破贼军，一定消灭贺兰；这支箭就是用来作记号的。”（“坐”下没有“霁云”二字，不对；“箭”有的作“笴”，“归”有的作“师”，不对。）韩愈贞元年间经过泗州，船上的人还指着那座佛塔互相谈说。城池将要陷落时，敌人用刀威胁张巡投降，张巡不屈服，敌人便把他拖出去准备斩首；又劝降霁云，霁云没有答应。张巡呼喊霁云说：“南八，男子汉不过一死罢了，不能向不义屈服。”霁云笑着说：“我本想将来有所作为；您既然这样说，我岂敢不死！”于是也不屈服（“欲将”有的怀疑多了一个字）。张籍说：有个叫于嵩的人，年轻时依附张巡；等张巡起兵， 于嵩常在包围之中。张籍大历年间在和州乌江县见到于嵩，当时于嵩已经六十多岁了（有的本子下没有“嵩”字）。张巡起初曾任临涣县尉，爱好学习，没有什么书不读（有的本子没有“尝”字）。张籍当时还年轻，只粗略询问张巡、许远的事情，不能详细了解。

译张巡身高七尺多，胡须浓密，神采如神人。他曾看见于嵩读《汉书》，便对他说：“为什么长久读这部书（“久”有的作“又”）？”于嵩说：“还没有读熟。”张巡说：“我读书不过三遍，一生都不会忘记。”于是把于嵩正在读的那一卷书从头到尾背诵出来，一个字也没有错。于嵩惊讶，以为张巡只是偶然熟悉这一卷，便随意抽取其他书卷来试他，张巡无不全部背出。于嵩又取书架上其他书来提问张巡，张巡随口应答，没有疑惑。于嵩跟随张巡很久，也没有见张巡经常读书。张巡写文章时，拿起纸笔站着就写，从来不打草稿（“起”方本作“有”）。樊曰：张巡是开元二十四年的进士。刘梦得《嘉话》记载，他在谢加金吾的表文中说：“君主受辱，臣子就应当死；正是臣子献出生命的时候。贼人的罪恶已经积累满盈，正是贼人灭亡的日子。” 张巡激励将士的诗中有：“裹着伤口仍然出阵，饮着鲜血还要登上城墙。”又有夜里听笛的诗：“营地张开时星月仿佛很近，战事艰苦使战阵笼罩在深云之中。”由此可见张巡的文章。一本作“未尝有草”。新添张巡守睢阳诗全文：“春来交战苦，孤城一天比一天危险。敌军合围如月晕，分兵防守仿效鱼丽阵。多次厌恶黄尘升起，时时举起白羽指挥。裹着伤口仍出阵，饮着鲜血更登城。忠信应当难以匹敌，坚贞本来不会改变。没有人向天子报告，心中的谋划又能怎样施展？”起初守睢阳时，士卒只有一万人左右，城中居民也有数万户。张巡只见过一次便问清每个人的姓名，后来没有不认识的（有的本子没有“户”字）。张巡发怒时，胡须就会张开。等城池将要被敌人攻陷，张巡等几十人坐着等待被杀，张巡起身旋转着召集众人；看见张巡起身，有的人也起身，有的人哭泣（“或起”有的作“犹起”）。张巡说：“你们不要害怕，这是命中注定的死亡。”众人哭泣，不敢抬头看他。张巡走向刑场时，脸色不变，神情安然如同平常；许远是宽厚的长者，容貌如同他的内心。他和张巡同年同月同日出生，只比张巡晚出生，称张巡为兄，死时四十九岁（“呼巡”有的作“呼之”）。于嵩在贞元初年死于亳州、宋州之间。有人传说于嵩在亳州、宋州之间有田产，武人夺取据为己有；于嵩准备到州府申诉，反被杀害。于嵩没有儿子。张籍说。（“嵩将”上有的有“而”字，“为”下有的有“其”字，都不对。） 《河中府连理木颂》。司空咸宁王（即浑瑊）任蒲州刺史第七年，连理木生长在黄河东面的乡邑。乡野人来报告，并说：“我不了解古代的事，这大概是气息交融、通畅的结果吧。我们王的德行使气息交融通畅的地方有五项，这就是它的应验吗（“殆”有的作“始”，有的没有“五”字，都不对）？整顿军队、奋发威势，荡平诛灭凶恶叛逆；施行政令，宣扬和平，百姓都称赞。入朝践履台阶，希望各位官员能够任事；前来统率熊罴之士，使四方以他为榜样。怜悯鳏寡，使他们安宁休息（“仁”有的作“人”，不对）。百姓乐于王的德行，祝愿王享有万亿年寿命。府中有群臣，王有属官，上下异体同心，使百姓归于治理（“异体”有的作“上下”，不对；“体”方本作“事”）。天子嘉奖他，使他赏赐慰劳王。王拜谢叩首，承受天子的荣耀；众多德行光明融洽，神灵因此降下祥瑞。不同根本的连理树枝，同样茂盛而生长在不同田垄上的禾苗。” 如今按：“不同根本的连理树枝”，就是如今所歌颂的这棵树；“同样茂盛而生长在不同田垄上的禾苗”，就是典籍所说的“异亩同颖”的嘉禾。这大概是追叙并应验前面预言的泛泛举例。司马相如所说的“双鲛共抵之兽”，句法也类似。若按方氏所校定的文字，义理不通，语言多余，句子分割而韵也不和谐，差得太远了。我们这一族在这片土地上生长，已经很久了（方本没有“之”字）。如今想把这件事明白地告诉大君，记载在策书上，难道王反而压抑我吗？如今要冶炼金属、砍取石材，使光耀流传无穷；难道是王压抑我，还是我压抑王呢（“欲”有的作“将”；“王余抑也”有的作“余抑王也”，有的依上文作“王抑余也”，方本依三本定为今文）？奋发舒展出美好的姿态，不知应当归向何处；愿意寄托在颂词中，在大道上长久传述它。颂说：这棵树为什么会出现啊？这确实是祥瑞。它的美好啊，就在于我王。愿意封土栽培它啊，使它永远坚固；使这里的百姓啊，得到安宁（“洵”方本作“询”，不对；“斯”有的作“其人”，有的作“民”）。《汴州东西水门记》（并序）。贞元十四年正月戊子，陇西公命令我修建东西水门（有的本子没有“陇西”二字，不对。方氏说：董晋是仲舒的后代，从广川迁到陇西，所以称为陇西公）。过了三个月，到辛巳朔日，水门建成。三日癸未，大规模演奏音乐，设置水上游乐。监军、军司马、宾佐、僚属、将校、熊罴般的勇士，恭敬地接待四方宾客，以此庆祝水门落成。士女和悦，众人挤满道路，城郭内外都人满为患。事情办完以后，他的属官昌黎韩愈请我记述这项功绩。文章说：汴州的河水，从城中流过。起初，隔着河筑城，城墙不能相合的地方，竟在河中设置相连的铁锁；夜里浮在水面，白天沉入水中，使船不能潜行通过（“距”有的作“拒”）。“不合”有的作“弗合”，“湛”有的作“沈”，“舟不”有的作“舟用方”，都依据石刻本。如今按：结合上下文意思，大概是说，设置铁锁虽然足以禁止船只暗中通行，却不免有堵塞疏漏、宣泄不畅的弊病，所以必须修建水门。各本作“舟不潜通”是对的。上文既然说设置铁锁，下文却说船只暗中通行，那么铁锁就成了虚设，而下一句也不应再有“然”字。如果认为这是错误，那么石刻本是当时刻下的本子，不应有误；但又怎么知道不是抄写者的错误、刻工的错误呢？何况校订者或许没有亲自见到石刻，又怎么知道不是传抄者的错误呢？这个说法没有说尽的地方，还见于《溪堂》《盘谷》等篇，读者请详细考察。）然而城防内部空疏，风气外泄，城中居民不得安宁，讹言屡屡传播。历年以来，谁曾究察、谁曾思考？皇帝治理天下已经十八年，这个地方的百姓遭逢灾祸和威逼，顽童大声叫喊（上音“叫”，下音“呼”，都是声音；“嚚童”之义，李昂……），劫持民众，凭借武力阻拒，人人战战兢兢，仿佛将要坠落、倾覆。此时陇西公受命出镇一方，从洛京独自乘车前来，于是拯救他们的危难，除去他们的弊病（“拯”有的作“持”）。他既不严厉，也不苛刻，教化熏染而成为大和之气；神灵应验，降下祥福；五谷丰收，人口既多又富，人力也有余。监军参与咨询，司马参与谋划。（各本及石刻本都有这两句，方氏依阁本删去，说阁本大概是韩公晚年所定，应当遵从。） 如今详察，这两句话恐怕是后人厌恶“监军”二字而删去的。

译方氏直接说阁本是韩公晚年所定，却不知道根据什么这样说。现在看起来，阁本的错乱最多，怀疑是刚抄出、尚未校订的本子；前面已经详细辨析过了。大概馆阁所藏的书不过是从民间取来，再由几位儒者略按官府课本校订罢了，难道能件件精美完善，超过私人藏本吗？世俗只看见它是官本，便尊重相信而不再追问文理如何，已经很可笑了。如今又制造出“改定”的说法来堵住众人的嘴，更加可笑。）于是修建水门，作为州城的外郭，用来稳固风气，用来防御盗寇（“闬”有的作“扞”）。浑浊的黄河水滚滚流动，高大的楼阁宽敞壮丽；借此加以装饰，并不是为了观赏游乐。天子的武功，由陇西公来布行；天子的文治，由陇西公来宣扬（“文”方本依石刻作“阁”，蜀本作“醇”）。如今按：这篇记方氏多依据石刻本，当然应当相信；但上一条用字明显错误，这里的“醇”字也不妥。黄河水流转奔涌，源头来自昆仑。愿天子万年享祀，愿公多受福祉。于是砍取山石把这些话刻上，让日月长存，也使后世来者知道这项工程是从哪里开始的。《燕喜亭记》。“燕”有的作“宴”；方本也多依据石刻本。太原人王弘中在连州同信奉佛教的景常、元慧交游。另一天，他跟随这两个人走到他们居所后面的山丘荒地之间，登上高处眺望，发现一处奇异的地方。砍去茅草，嘉美的树木排列出来；挖开石头，清澈的泉水激荡而出；搬走粪土，烧掉枯木和遮蔽物（“燔”有的作“焚”；“椔”音侧师，诗中作“之屏之，其椔其翳”，注说木立而死叫椔，自然倒下叫翳）。退后站立观看，突出的地方自然形成山丘，凹陷的地方张口似的形成山谷，低洼处成为池塘，有缺口处成为洞穴，好像有鬼神异物暗中前来帮助。此后王弘中和那两个人早晨前往，到了晚上还忘记回来，于是建造房屋来避风雨和寒暑（“避”有的作“御”；“寒”上有的有“御”字；有的作“立屋以避风雨既除，寒暑既去”；有的作“以御风雨，以除寒暑”。方本依据石刻本，并说《左传》有“我们这些小人也都有房屋来避燥湿寒暑”）。房屋建成后，韩愈请我为这些景物命名：那座丘叫“俟德之丘”，意思是它在古代被遮蔽而在今天显露，有等待有德之人的道理（“其丘”上有的有“名”字；“有俟”下有的有“德”字）。那处石谷叫“谦受之谷”，瀑布叫“振鹭之瀑”；谷取的是德的意思，瀑布取的是容的意思。那片土谷叫“黄金之谷”，瀑布叫“秩秩之瀑”；谷取的是容的意思，瀑布取的是德的意思。洞穴叫“寒居之洞”，用来记载进入它时的时节。池塘叫“君子之池”：空虚时能够聚集美好，充盈时能够排出恶意。泉水的源头叫“天泽之泉”，意思是从高处流出而施惠于低处。把这些地方合起来，以屋舍命名为“燕喜之亭”，取《诗经》所谓“鲁侯燕喜”的诗句来颂美（“名”有的作“言者颂”；方本依石刻、阁本、杭本如此；有的作“颂者”。） 如今按：“颂”字疑为衍文。于是州中的老人听说后，一同前来观看（方本依石刻、阁本这样作；有的没有“老”字，有的作“州民之老”，有的作“州民之老民”，都不对），说：“我们州的山水名闻天下，然而没有哪一处能同燕喜亭相比。在它旁边经营修建的人接连不断，却没有人看重这块地方。难道是上天造作、土地隐藏它，专门留给有缘人的吗（“名”下有的有“于”字；“其侧”方本依据石刻没有“其”字；“直”有的作“多”或“宜”，都不对。方氏说“直”读作“值”，意为相当；《史记》说樗里子墓正好在它北面，《匈奴传》说诸将居东方正对上谷，“直”都读本音。“地藏”方本依据石刻没有“地”字；“其人”方本依据石刻没有“其”字）。”王弘中自吏部郎贬秩来到这里（“部”下有的有“侍”字，有的没有“郎”字，都不对），沿着所经过的道路，先从蓝田进入商洛（“田”下有的有“山”字），渡过淅水急流（方氏说，今天邓州有淅川县，因淅水而得名）。如今按：“淅”音锡，这个县本是楚国的淅邑，就是《汉书》所说的淅、郦；“湍”也是水名，在邓州穰县。他靠近汉水，登上岘首山（胡典切）远望方城；出荆门，下行到岷江（音民）；经过洞庭湖，向上行至湘水；行走在衡山脚下，从郴州（音琛）越过山岭，那里是猿猴栖居、鱼龙潜藏的地方，尽览幽深遥远、奇异瑰丽的景观。他本来应当已经饱听山水、厌看山水了（“蝯”有的作“猿”，“瑰”有的作“瓌”，“也”有的作“之”，方本依据石刻没有“也”字）。如今他的心意却好像仍然不足。《论语》说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。” 王弘中的德行同他所喜爱的山水相称，可以说是相合了。他用智慧谋划，用仁德居处；我知道他离开这里后，在朝廷中成为羽仪、辅弼之臣，已经不会很远了。于是刻石记载这件事（方本依据石刻没有“而”字）。《徐、泗、豪三州节度掌书记张石记》。“豪”各本作“濠”，石本有的作“壁”。洪兴祖说：《地理志》“濠”起初写作“豪”，元和三年才改为“濠”。据韩退之作此记时，仍应写作“豪”，写成“濠”是错误。方氏说：《通典》认为州名本来就写作“濠”。○今按：颜鲁公《干录》字样和《唐韵》也都作“豪”，而《元和郡国志》说：“濠”字中间误去了“水”旁，“元和三年”一条又加上“水”旁，都与《地理志》相合。只是《通典》偶然脱去了中间删“水”旁这一节罢了。这个“濠”字，应当依洪氏本作“豪”。担任书记的职责也很难啊。元戎整顿三军将士，统辖治理所属百姓，以镇守国家，辅佐天子施行教化【“整”有的作“摠”，“士”有的作“事”，“守”有的作“定”】；又在外面同宾客和四邻交往，朝觐、访问、慰问、荐举、祭祀、祈祷的文书，以及所属地区的政务、三军的号令和升降，凡是文辞方面的事务，全都出自书记【“祈”有的作“所”】。若不是具有宏大明辨、通达敏捷而才力胜过常人的资质，就不适合担任此职【“闳”有的作“宏”】。然而书记都是元戎自行征辟，然后由天子任命的【“后”方本作“后”】；如果主帅不擅长文章，那么他所征辟的人有时不合适，也是情理中的事。南阳公从御史大夫、豪、寿、庐三州观察使任上接受旌节，移镇徐州，历经十一年，掌管书记的共有三人【“者”下有的有“凡”字】。一人是高阳许孟容，入仕王朝，如今任尚书礼部郎中；一人是京兆杜兼，如今任尚书礼部员外郎、观察判官；一人是陇西李博，从前乡贡进士授秘书省校书郎，正在担任此职【“陇”上有的有“曰”字】。南阳公的文章闻名天下，他所征辟的确实是所谓宏大明辨、通达敏捷而才力胜过常人的人才。后来的人如果不知道南阳公的文章，我请他去看看这三位君子；如果不知道三位君子的文章，我请他去看看南阳公，这样就可以知道了【“人苟”下有的有“有”字】。他们彼此相互彰显，多么文采蔚然；彼此相互辉映，多么光彩灿烂；志趣相同而气概相合，就像鱼在水中游、鸟在云间飞一样【“章”方本作“扶”，有的作“华”；“泳”有的作“伏”，方本没有“也”字】。我因此很乐于看到宾主彼此投合，所以请求刻石记载此事，并把石碑安置在墙壁之间，使后来的人能够观看【“记”下有的没有“之”字，“来”上有的没有“俾”字】。

译《画记》杂录古今人物小画，共一卷。骑马站立的五人；骑马、身披铠甲、携带兵器而站立的十人【“兵”下有的没有“立”字】；一人骑马手执大旗站在前面【“骑”下有的有“而”字】；骑马、身披铠甲、携带兵器行走并且下来牵马的十人；骑马并且负载东西的二人；骑马手执器物的二人；骑马抱着田犬的 一人；骑马并且牵引东西的二人；骑马驱赶东西的三人。手执马笼头和缰绳站立的二人；骑马下地、倚着马臂上停着隼而站立的一人；骑马驱赶牲畜涉水的二人；徒步驱赶牲畜放牧的二人【“徒”下方本没有“而”字，“驱牧”方本作“骑牧”】。○今按：既然是徒步，就不是骑马，方本错了。坐着指挥使役的一人；身披铠甲、手拿弓箭和斧钺而站立的七人；身披铠甲、手执旗帜而站立的十人；背负东西的七人；仰卧休息的二人；身披铠甲坐着睡觉的一人；正在涉水的一人【方本没有“方”字】；坐着脱脚上鞋袜的一人【方本在“坐”上有“方涉”二字】；在寒冷中靠火取暖的一人。杂执器物服役的八人；捧着壶和箭的一人；住下并准备食物的十一人【“具”有的作“目”，“十”上有的有“二”字】；舀取并倾注水酒的四人；牵牛的二人【“二”有的作“三”】；驱赶驴的四人；一人拄杖并背负东西【“负”下方本没有“者”字】○今按：“一人”二字恐怕应在“负者”二字之下。妇女带着幼儿乘载、能够看见的六人【方本作“妇女”，没有“以”字】；乘载着上下行走的三人；幼儿嬉戏的九人。总计人物的动作有三十二种，人物大小共有一百二十三个，没有一个相同的【“事”下有的有“主”字；“为”有的作“焉”并属上句，不对】。大马九匹；在马中又有上马的、下马的【“又有上者下者”方本作“亦有马之下者焉”，蜀本相同，但“又”作“亦”，阁本作“亦有马焉”】。○今按：这句话三种本子都没有道理，只有别本作“又有上者下者”，而没有“焉”字，才与上下文意思相连，现从别本。行走的；牵引的【“牵”方本作“奔”，有的并没有这四字】；涉水的；在陆地上行走的【有的没有“陆者”二字】；○今按：这里承接“涉者”，那么“陆者”就是刚刚出水，不能删去。翘首的，回头看的，鸣叫的，睡卧的，惊讹的，站立的，人立的【有的没有“人立者”二字，不对】；啮食的【音“缬”，又读“胡没”，即啃咬】；饮水的；小便的；登高的；下降的；发痒的；摩擦树木的；喷气的；嗅闻的；欢喜而相互嬉戏的；发怒而相互踢咬的【“踢”读五结切】；【“喜”下有的有“而”字】吃草料的；被骑乘的；奔驰的；奔跑的；装载衣服物品的；装载狐狸兔子的；总计马的动作有二十七种。马的大小共有八十三匹，没有一匹相同【“为”有的作“焉”并属上句，不对】；牛大小十一头【“十”下有的有“有”字】；橐驼三头【“橐”有的作“骆”，下同；方本说，《汉书·子虚赋》注称橐驼，是说它可以负橐而驮运物品，所以因此得名】；驴的数量和橐驼相同而多一头。隼一只；犬、羊、狐、兔、麋、鹿，共三十只。旃车三辆；杂有兵器、弓箭、旌旗、刀剑、矛盾【“楯”读食饮切】、弓袋、箭房、铠甲等物；瓶、盂、簦【音“登”，又读都滕切，是带长柄的笠；《史记》说虞卿“蹑蹻担簦”，就是这种东西，簦是笠盖】、笠、筐、筥、锜、釜【“锜”读其绮切；方形的叫筐，圆形的叫筥，都用竹子制成；三足的叫锜，无足的叫釜】；饮食和服用的器具；壶箭；博弈的器具，共二百五十一件，全都曲尽精妙【方本依据阁本、杭本；“用”下有“投壶”二字而没有“器”字，不对】。贞元甲戌年，我在京师，十分无事。同住有独孤申叔，刚刚得到这幅画，便和我弹棋【沈存中说，弹棋有一卷棋谱，棋局方二尺，中心高如倒扣的盂，顶端有小壶；李商隐诗“玉作弹棋局，中心亦不平”，说的就是中间高；白居易诗“弹棋局上事最妙，是长斜”，说的是斜弹一子越过半局；今棋谱中有这种方法。柳子厚《序棋》所说用二十四局的，就是这种游戏】。我幸而获胜，得到了这幅画，心里十分珍惜，认为这不是一个工匠所能独自构思的，大概是汇集许多工匠的长处而成的；即使百金也不愿意换掉它【“工”下有的都没有“人”字，“藂”有的作“丛”】。第二年离开京师，到达河阳，和两三位宾客谈论画的品格，于是拿出来给他们看。〔原文数字、纪年保留：三两〕 座中有一位赵侍御，是个君子。他看见这幅画后忧伤不已，像是有所感触【“感”上有的有“所”字，有的没有“若有感然”四字】。过了一会儿，他上前说道：“唉，这是我亲手摹画的【“摸”上有的有“所”字，有的作“手之所摹也”】。它丢失将近二十年了。我年轻时常常有志于这件事，得到国本，断绝人事往来，摹画了它；后来游历闽中时丢失了。独居闲处时，它不时来往于我的心中，因为我当初制作它很费力，而且向来爱好得很深【“来”上有的有“日”字；“为”上方本没有“始”字。根据下文‘夙好’的话推断，应当有‘始’字】。如今虽然再次遇到它，却已经无力重作，只好让工匠保存它的大概形貌。我既十分喜爱它，又感念赵君的事情，于是把它赠给赵君，并记下画中人物的形状和数目，时常观看它来排遣自己的情怀。”

译《蓝田县丞厅壁记》县丞的职务，是在一个县中辅佐县令，凡事没有不应当过问的。县丞以下有主簿和县尉，主簿、县尉才各有分掌的职务。县丞地位高却受到限制，按惯例因为避嫌而不能对事情表示可否。文书由小吏抱着已办成的案卷到县丞面前，卷起前面，用左手夹住，右手捏住纸尾，像雁鸭成行一样走进来。小吏平身站着，对县丞说：“应当署名。”【“雁”有的作“凫”，“曰”下有的有“丞”字】县丞动笔占据签署的位置，署名只求谨慎【“涉”有的作“濡”】，抬眼问小吏可不可以。小吏说：“只要能够办成就退下，不敢稍作省察。”县丞全然不知道是什么事。官位虽然尊贵，实际权力反而在主簿、县尉之下。俗语列举最慢的人，必定说：“县丞到了，竟至于彼此讥笑辱骂。”【“谚”有的作“劾”，有的作“该”；方本据《文苑》解释说，俗语所列举的慢官，以县丞为最，甚至到了彼此讥笑辱骂的地步。“数”读所矩切】设置县丞，难道本来就是要这样吗？博陵人崔斯立，积累学问、修习文章，以此蓄积才华；他的学问像深水一样涵泳扩展，日益长大而奔放【“泓”有的作“澄”，“大以”有的作“以大”】。贞元初年，他带着自己的才学到京师参加考试，两次取得进步，却两次被别人压倒【杭本没有“再进”二字，《文苑》没有下一个“再”字，而“屈”下一字都作“千”；方本说，斯立在贞元四年中进士，六年中博学宏词，两次进取而被千人压倒】。○今按：杭本和《文苑》都脱字，方本认为《文苑》错了。但唐人参加宏词科考试的很少，例如贞元九年仅有三十二人，写作“千人”恐怕不对。有人怀疑“千”应当作“其”，如同说“被同座之人压倒”，但没有根据，姑且仿照《穆天子传》在此处留阙，以等待通晓者【“元和”初年，他以从前大理评事的身份论说得失而获罪，被贬官；再次调任后，担任这个县的县丞。他刚到任，叹息说：“官职没有卑贱的，只是我的才能不足以胜任。”既然闭口不能施展，又叹息说：“县丞啊，县丞啊！”我没有辜负县丞这个职务，反而是县丞辜负了我，于是完全削去棱角，踏着旧日的路子，冲破崖岸而去做这件事【“喟”下有的都有“然”字；“负余”上方有“喜”字；“喜”读诈吏切，《汉书·黄霸传》说“少学律令，喜为吏”；“岸”下方本没有“而”字；“为之”方本作“为文”，连下句读作“为文”，说县丞的话仍然只是文书具文】。○今按：“文丞”说不通，方本这种解释的偏僻之处常常如此】县丞厅原来有一篇记文，已经破坏、漏缺、污损得无法阅读【按：“丞”字有人怀疑是衍文】。斯立更换椽木和瓦片，粉刷修治墙壁，把前任县丞的姓名全都写上去。庭院中有四行向南的老槐树。墙边有巨大的竹子一千竿，整齐站立，仿佛彼此对持【“挺”字，方本说依据《说文》，挺就是一枚】。水沟沿着台阶潺潺流过，崔斯立痛快地清扫灌溉。对着树有两棵松树，他每天在松树之间吟诵【“日”下有的有“吟”字】。有人来询问，他总回答说：“我正在办理公事，你暂且离开。”考功郎中、知制诰韩愈记。

译《新修滕王阁记》我年轻时就听说江南有许多登临观览的美景，而滕王阁独自被认为是第一，有瑰丽雄伟、奇特无比的称誉【“则”有的作“尝临观”，有的作“登临”；“特”方本依据阁本作“时”，不对】。等到读到三位王氏所作的序、赋、记等文章【注中有的说，王勃作《游阁序》，王绪作赋，如今中丞王公任从事时作修阁记；有的本子没有此注】，赞叹它们的文辞壮美，更加想去亲自看一看并读一读，以忘却自己的忧愁。但我被系缚在朝廷任职，愿望始终没有实现。元和十四年，我因论说政事被斥退，出任揭阳令【有的没有“事”字，“揭”有的作“朝”】；取道前往时染病，以至到了海上，又不能经过南昌去看看所谓的滕王阁。这年冬天，天子进大号，向境内施恩，我调任袁州刺史。袁州是南昌的属县【“于”上方本没有“袁”字】，我私下庆幸，自言自语，以为应当能够亲自到大府，在属官面前接受约束。等到事情办完将要回来，倘若能够到那里一游，也可以私下寄托目光，偿还自己的愿望【各本都相同；方本独据《文苑》删去“及其无事且还傥得一至其处”十二字，把“偿”作“赏”，下文又增加“适”字】。○今按：按照诸本叙事，才有曲折；而且先公后私，不因游览混杂于接受使命这一重大事务之中，更符合到大府办事的体统。聘礼已经接受，举行过飨食之后才请求参观，于是从下门进去，意思也相近。若依方本所订，便全都失当；而“窃寄目赏”的语意生硬，“适所愿”也不如“偿”字稳妥】到袁州的七月，诏令任命中书舍人、太原人王公为御史中丞，观察江南西道；洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁八州都隶属于他的治所。八州百姓过去认为不便以及想做而未能做的事情，王公到任当天全都停止实行【“行”上《文苑》有“而”字，不对】。大的事情通过驿站上报，小的事情立即改变。春天使万物生长，秋天使万物凋零；阳气开放，阴气闭藏【“生”方本依据《文苑》作“施”】○今按：下字本来是对偶，不能因为《文苑》而改动。政令在庭院门户之间修明，几天之内，人们自然能在千里湖山之外获得安乐【“日”有的作“月”】。我虽然想提出自己的意见，讨论利弊，听命于幕府；但我的州本来就没有一件可借此实行的事情，又怎么能舍弃自己职分内的事务去劳烦馆舍中的人呢？这样，滕王阁又没有机会前往了【有的没有“矣”字】。这一年九月，官民融洽和睦，王公和监军使在这座阁上设宴，文臣武将、宾客士人都参加了宴席。酒喝到一半，我起身辞谢说：“这座屋子如果不修就要毁坏。前任王公任此地从事时，正好治理修缮了它，他所写的文章确实刻写在墙上【“理”有的作“治”；“所”上方没有“公”字】。如今三十年过去，王公又来担任本州长官，才一个月，您又来这里设宴，王公怎么会没有感情呢？”【“乌”有的作“胡”，方本依据杭本、《文苑》作“乎”】○今按：作“乎”，语意轻率脱略，不像王公的文章，也不像属官对长官所应使用的语气。大概原本是“乌”，由“乌”误成“胡”，又由“胡”讹成“乎”。大体上说，这篇文章《文苑》本错误很多】王公回答说：“好。”于是，栋、柱、梁、椽、板、栏槛中腐黑弯折的，屋盖瓦片、台阶、砖块中破损残缺的，红白色彩中漫漶不鲜明的，都加以修治【“破”方本作“故”，“鲜”有的作“圭”，详见《祭湘君夫人文》】○今按：瓦和砖是坚固之物，破损残缺便不能使用；若只是旧，也没有多大害处。而且修屋却把所有旧物都换掉，那就是新建而不是所谓修缮了，作“故”不对】不铺张浪费前人的功劳，也不妨碍后人观览。工程完毕后，王公设宴与众人饮酒，并写信命令我说：“你替我把这件事记下来吧【“而”下有的有“赏焉”二字，“子”下有的没有“其”字】。”我已经因为未能到阁上游览而叹息，私下又高兴能够把名字题在阁上，文章列在三位王氏之后，也算有荣耀，于是不推辞，接受了王公的命令。那里的江山之美、登临眺望的乐趣，即使我已经老了，如果能够跟随王公同游，仍然还能为王公作赋。元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈记【“某”有的作“五”】。《科斗书后记》我的叔父韩云卿【韩云卿最终任礼部侍郎。李习之为其妻母墓作志说：“礼部君喜好树立节义，在昭陵有大功。他的文章出于当时之上，但官位不很高。”李习之的妻子是韩云卿的孙女】在大历年间，文辞独步朝廷。天下想要为先人铭刻记述功德、取信于后世的人，全都归依韩氏。当时，李监阳冰独能写篆书，而同姓的叔父韩择木擅长八分书【韩择木在代宗时任礼部尚书。杜甫《李潮八分歌》说：“尚书韩择木，骑曹蔡有邻。开元以来数八分者。”】○同姓，方本依据阁本，蜀本如此；有的只作“配善”，有的作“葢”，有的作“葢能”，都不对。○今按：《礼记》说：“五世之后，袒免服丧，亲属关系就减轻；同姓也会逐渐疏远。” 韩公与韩择木之间已经没有丧服关系了，所以说“同姓】不问便可知道他们各自是什么人；不是这样的人，不能称为三服之亲，所以韩、李、蔡三家的子弟彼此往来。贞元年间，我在汴州董丞相的幕府任职，认识了开封令韩服之。阳冰的儿子韩授把他家收藏的科斗书《孝经》和汉代卫宏的官书两种合为一卷，交给我。我珍藏着它，却没有时间学习【“服之”有的作“复之”；“官书”方本说，《新唐书·艺文志》作“字书”，考察《杜林传》和《陈蕃传》注可知不对】。后来我到京师，任四门博士，认识了归公。归公喜爱古书，能够通晓它们。我说：“古书有了根据，大概就可以讲习【方本没有“其”字，“据依”有的作“依据”；方本说，《左传》用“无所据依”】。”于是把自己所有的书拿出来，托付给归氏。元和以来，我屡次不能推辞为归氏后嗣撰写铭文，推求、阐明功德，凡是作文章，都应当略懂文字【方本没有“道”字，“识”下有的有“古”字】。于是向归公请求观看那两部书，得到后留了一个多月。张籍让进士贺拔恕抄写，使我留下【有的没有“愈”字】。大概只得到原书的十四五部分，便把书归还了归氏。元和十一年六月四日，右庶子韩愈记。《别本韩文考异》卷十三

译《钦定四库全书》《别本韩文考异》卷十四 宋，王伯大，重新编订。杂著。《郓州谿堂诗》【附序：此篇方本多依据石刻本】宪宗十四年，才平定东平，把它的土地分为三部分【孙氏说：指把李师道所占据的十三州析分为三镇；马总任郓、曹、濮等州观察使，薛平任青州刺史，王遂任沂州刺史】。任命华州刺史、礼部尚书兼御史大夫、扶风人马公为郓、曹、濮【读音为“卜”，是古代昆吾的旧墟】节度观察等使，镇守这片土地【“公”下有的有“总”字】。过了一年，褒奖他的军号为“天平军”。皇帝即位的第二年，召马公入朝，将要任用他；因为当地百姓安于马公，又把他送回镇所【“安”下有的有“于”字；此句有的作“以彼之人安于公也”】。皇帝即位的第三年，马公治理郓、曹、濮三州，正好四年了。政事治理成功，制度确定，众人的心志大为稳固；憎恶断绝于内心，仁爱显现在脸色上；专心一意、竭尽力量来供职于国家【“竱心一力”有的作“竭心力”，“竱”有的作“竭”，“一”有的作“戮”；方本说“竱”读兖切，是专一，《国语》有“竱本肇末”】。这时沂、密二地刚刚分裂，而残害了它的主帅【方本说：指沂州主帅王遂】。○洪氏说：指长庆十四年沂海将王弁杀死观察使王遂，自称留后】。后来幽州、成德、魏博三镇不满于政事，互相煽动，接连发生变乱【指长庆元年幽州卢龙军都知兵马使朱克融囚禁节度使张弘靖而反叛，成德军大将王廷凑杀死节度使田弘正而反叛；长庆二年魏博节度使田布自杀，兵马使史宪诚自称留后】。又恢复到旧日局面【“于政”有的作“于政”；方本说，指张弘靖被囚，田弘正、史宪诚都被部下杀死】。徐州也乘势驱逐主帅，自行设置长官，与三镇相同【“置”有的作“署”，有的在“置”上有“署”字；方本说，指崔群被王智兴驱逐】。只有郓州截然处在中央，四周邻镇都仰望它，像堤防控制水流一样，依靠它而没有恐惧【阁、杭、蜀本及各本都有“四邻望之”一句，方本依据石刻本删去】。○今按：从文势和当时事实看，都应当有这一句；如果没有它，下文所谓“依靠它而没有恐惧”，究竟是谁依靠它呢？一般说来，为别人作文而自己有时在远方，无法亲自察看，摹刻后既有脱漏错误，又因为重新毁刻太费力，于是不能改正。像这样的情况，大概只有亲自见过原本的人才能知道，并不是只有古代才如此。方氏最信阁、杭、蜀三本，即使其中有错误，也往往曲意迁就。如今这三本幸好都没有脱句，反而被石刻本脱去的句子夺去了原有面貌，实在可笑】。然而大家都说郓州是胡虏的巢穴，而且已经六十年了；兵强卒勇，曹州、濮州对于郓州来说既大又近【方本说，“曹濮于郓”自成一句；作“于曹濮州”不对】，是军队的根基；众人都骄纵而容易产生怨恨。马公在死亡之后、残破之余接手这里，民间和公家的财产都被搜刮殆尽，土地一片赤贫，新旧势力互不相容，众目睽睽【“持”有的作“恃”】。马公在这种时候能够安定并治理它，功劳很大。如果幽州、成德、魏博、徐州的叛乱没有相互煽动就发生变故，这项功劳反而会小些，为什么呢？马公刚到时，众人尚未被教化成熟；用武力对待他们，他们就愤怒并怀恨；用恩惠对待他们，他们就横暴放纵【有的没有“以憾”二字，有的作“而憾”】。一方面把他们看作赤子，一方面又把他们看作龙蛇；劳心疲精，经过岁月磨炼，然后才使他们归服，这实在困难。等到教化施行，众人都拥戴马公，视他如亲生父母。背叛父母而跟随仇敌，不合人情，所以说改变这种状况是容易的【“易”下有的有“也”字】。于是天子任命马公为尚书右仆射，封扶风县开国伯，以此褒奖嘉许他【有的没有“公”及“封”字，“县”有的作“郡”】。马公也为众人和睦而高兴，知道百姓喜悦，也知道这是皇上的厚赐。于是他在居所的西北角建造厅堂，命名为“谿堂”，用来宴请士大夫，沟通上下的心意。宴饮之后，他的属官陈曾对众人说：“公治理这个州，辛勤劳苦不也达到极点了吗？本州百姓受到公的教化，唯公命令是听，不也顺从吗？上面勤劳，下面顺从，于是终于成功登临到这里，不也很好吗？从前人们怎样称说这里？如今人们又怎样称说这里？”虽然如此，我想这座堂的修建一定有它的意义；若没有诗歌，就不能考察并传述马公的德行，也不能使本州百姓走上正道【“德”下有的没有“而”字】。于是派人来请我作诗，说：天子奠定九州疆土【“壥”同“廛”】，年年丰收，荒地也没有长成杂草。黄河、泰山之间【“不”有的作“有”】，以及我宪祖，完全收取而使之归正【“收”有的作“牧”】。巡视邦国，选择诸侯，任命马公来主宰。马公来主宰这里时，百姓起初还不信任他，不肯饮食，也不肯接受教训和约束。谁挨饿却没有食物？谁呻吟、谁叹息？谁有冤屈却无人过问，不能实现愿望？谁做了本州的害虫【“蟊”读亡侯切，是螟虫】，节断树根的螟虫【“蟊”有的作“蛑”，音义相同】？像羊一样凶狠、像狼一样贪婪，用嘴把城池吞覆。对他们吹拂、温抚，摩挲双手安抚他们；用针砭规戒他们，用石头磨砺他们；使他们受到磨炼而受刑示众【“膊”读音“粕”，“磔”读陟格切；“箴”有的作“针”】。凡是公所治理的四境，既已富裕又已强盛。百姓称公为父，谁会违背公的命令？即使可以率军征伐，也不如安定地守卫国家【“师”方本依据石刻本作“帅”】。〔原文数字、纪年保留：二年〕 ○今按：《平淮西碑》说“屡兴师征”，作“师”是对的。石刻本也许错了，不能确定】。公建造谿堂，流水潺潺；浅水处有蒲和莲，深水处有蒹和苇。公在这里宴请宾客，鼓声震响【方本说：此诗十一章，“令”与“强”押韵，“骇”与“水”押韵，都是古音；“令”有平声一读。韩愈《独孤郁墓志》也见于《淮南子》：“不要惊，不要骇，万物将自行整治；不要扰，不要触犯，万物将自行清明。”骇的古音与“理”押韵。《周礼》注说，急雷击鼓叫作“骇”。《西京赋》所谓“骇雷鼓”就是这个意思】○今按：古音的说法很好，吴才老所作《补音》《补韵》二书对此论说得很详细。

译“骇”与“水”押韵，如《管子》说：“宫声如牛鸣，盎中徴声如负豕觉而骇”，也是一个证据。沙随人程可久说：吴氏的说法虽然很多，但其例子不过是四声互用、切韵相通两条罢了，这个说法是对的。通晓他的学说以后，那么古书即使不能全部看到，也可以按照例子推知】。公在谿堂宴饮，宾客和属官都醉饱；水中有跳跃的鱼，岸边有聚集的鸟。既歌唱又随着鼓声起舞，鼓声咚咚。公在谿堂，公弹奏琴瑟；公和宾客佐助之臣考察经典、询问音律【“稽”是考察，“诹”是访问】，施行政令没有差错，百姓也没有受到屈抑。溪中有苹和菰【上读“苹”，下读“孤”。孙氏说，《说文》称“薲”就是苹，“苽”就是凋胡；《周礼》说鱼适宜配菰】，有龟有鱼。公处在水流中央，右手作诗，左手读书；不要厌弃、遗忘我，这个州因此得到庇护【“斁”读徒故切，又读“亦”；“庥”读休，《尔雅》说是庇护】。《猫相乳》司徒北平王家中的猫，有同一天生小猫的；其中一只母猫死了【有的作“其一母死”，有的作“其母一死”】。有两只小猫在死母的乳汁旁饮食，母猫将死时，它们发出咿咿的叫声。另一只母猫正在哺乳自己的小猫，好像听见了，便起身像是在倾听；又跑过去像是要救它们；叼起其中一只放到自己的窝里，又去把另一只也叼来，回来后给它们喂乳，仿佛它们就是自己的孩子。唉，这也是奇异得很的事了【方本没有“也”字】。猫是人所畜养的动物，并不是天性具有仁义的动物【方本依据阁本、杭本没有“仁”字，不对】；难道是它受到所畜养之人的感化吗？北平王治理百姓，使他们安康；讨伐罪人，使天下平定；调理阴阳，使它们各得其宜。国事办完以后，家道于是也得到治理。父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，和睦相处，欢乐愉快。看待外人如同看待家人，一家人如同一个人。像这样，他所感动、感应、召致的事情，也就可以知道了。《易经》说：“诚信达到猪和鱼。”说的不就是这一类事情吗？韩愈当时有幸得到北平王的礼遇，有宾客问北平王的德行，我就这样回答。宾客说：“俸禄、职位、尊贵、富有，是人最大的欲望。得到它们的困难，还不如保持它们的困难。有的人凭功劳得到它，却因德行而失去它；有的人自己得到它，却因子孙而失去它【两个“失”字下有的都加“之”字】。如今功德如此，祥瑞福祉又如此，他善于保持这些，也就可以知道了。”说完以后【有的没有“既巳”二字】，于是叙述这件事，写成《猫相乳说》。《进士策问十三首》问：《尚书》说“你们”，便有很大的疑问；又说谋划要同自己的内心商量，同卿士商量，直到同庶人商量；再用龟卜和蓍筮考察是否顺从，以审定吉凶。这就是说，圣人举事兴作，没有不与人共同商议的【“吉凶”方本依据蜀本作“吉凶”】。○今按：经传凡是说吉凶，大多先说吉后说凶；只有为了协韵谐声，才有时倒过来使用。近世好奇的人不问可不可，一概倒用，便错了。这一类文字应当慢慢诵读，采用声韵和谐的读法，不能全部详论】。《易经》却又说：“君主不严密，就会失去臣子；臣子不严密，就会丧失自身；事情不严密，就会使成功受到损害。” 《春秋》中也有讥刺泄露言语的说法。这样看来，又好像不是同别人共同谋划，而是独自运筹【下有的有“也”字】。《尚书》《易经》和《春秋》都是经书，圣人在这些地方已经尽其心意了。然而它们的文意竟如此相互抵触，想让人没有疑惑，是不可能的。这两种说法，确实有是非之分吗？还是它们所指各不相同，而学者没有察觉呢？若不是深入考察古训、诵读圣人之书的人，怎么能够辨别呢【方本作“此”】？这本来就是您所应当毫不推让、愿意承受教诲来解决的问题【“说”下有的没有“者”字，“者”下方本有“也”字】。问：古人说：“夏代的政治崇尚忠，殷代的政治崇尚敬，周代的政治崇尚文。”这三者循环往复、首尾相接，就像五行与四时一样。推究它们所以如此的本心，都不是故意树立不同而追求奇异，只是各自适合当时的情况，挽救当时的弊病罢了。夏、殷的书籍还保存着的，可以看见这些情况【“夏殷”下有的没有“之”字，不对】。至于周代的典籍全都存在，考察它们的文章，它们所崇尚的似乎又没有相差太远。所谓二者的差异，究竟在哪里呢【“远”下方本没有“然”字，“焉”有的作“乌”】？○今按：这里应当有“然”字，“焉”字应属下句；但下句恐怕还应有一个“有”字，作“乌”也通，下句或许还有一个“睹”字】。还是它们的道理深奥微妙，无法穷究呢？或者是它们的言辞隐晦而难以理解？如果不是这样，那么这种说法就是错误的。周代以后，秦、汉、蜀、吴、魏、晋的兴起和称霸，难道也有各自所崇尚的东西吗【有的没有“兴与”二字】？观察它们的作为，也确实有这样的用意。循环往复的说法又在哪里呢？希望您替我说明其中隐晦的地方。问：孔子为帝王的书籍编次，把秦、鲁以及次序排列的各国之风也系在其中，却唯独称赞宋、鲁。秦穆公的德行，并没有超过齐桓公、晋文公两位霸主【“穆”有的作“鲁”，不对】；宋、鲁的君主，难道不比齐、晋贤吗？它们的地位相等，德行相同，可是升黜取舍却如此相差悬殊，难道也有原因吗？希望听到辨析它们的说法。问：孔子去世以后，圣人之道不再彰明，大概有杨朱、墨翟开始侵入并扰乱它，当时天下人都受影响而跟从他们。孟子加以辞斥并辟除，事情就已经廓清了【有的没有“其时”二字，有的没有“则”字】。如今他们的书还有保存下来的，从他们的道理可以推知其内容，难道不可以吗【有的没有“知”字，不对】？他们所坚持的是什么？不合于道的地方究竟怎样？孟子所以辞斥并辟除他们，是什么道理【“之者”有的作“之也”】？现在的学者，有学习他们的吗？有接近他们的吗？还是已经没有传承了？难道不是已经受其影响而自己不知道吗？如果已经没有传承，那就好；如果还存在，将用什么来挽救呢【“尚在”，方本依据阁、杭、《文苑》作“在尚”，没有“将”字】？○今按：如果依方本，那么“尚何以救之乎”就是担心来不及挽救的意思，与上下文不相合，他的说法不对】。各位学生学习圣人之道，一定有人能够说明这些问题，不必有所推让。问：人们所看重的道，不就是因为它对人有利并且自己能够得到它吗？周代衰微时，管夷吾辅佐他的君主称霸，九次会合诸侯，一举匡正天下；戎狄因此衰弱，京师因此尊贵，四海之内没有谁不受到他的恩惠。天下诸侯忙于奔走执行他的政令，哪里还有谁能与他为敌？这难道不是对别人有利而自己也有所得吗【“人”下方本没有“而”字，“已”作“身”】？○今据上文和详细文势，方本的说法不对】。秦国采用商君的法令，百姓因此富裕，国家因此强盛，诸侯不敢抗拒。

译等到经历七位君主，天下就归于秦国；使天下归于秦国的，正是商君。然而后代称道古人的人，都以谈论管仲、商鞅为羞，为什么呢？难道不是只追求他们的名声，却不责求他们的实际吗【“名”下有的没有“而”字，“其实”有的作“于实”，“旧”有的作“记”，不对；“自”下有的有“焉”字】？希望和各位学生讨论这个问题，不要被旧说迷惑。问：孔子说：“何不各自说说你们的志向【“盍”上有的有“曰”字】？”又说：“平日在家总说没有人了解我，如果有人了解你们，那么你们将怎样做？”如今被选拔的人，不从乡里推荐，不由学校次序进用，一早就成群来到主管选举的官署。主管官署不了解他们，是很自然的。现在就从州县开始吧，请各自诵说胸中的志愿，姑且借此观察诸位学生的志向。“死者如果能够复生，谁愿意同他一道归去？”【此句以下有的有“又曰：居是邦也”六字】侍奉那些大夫中贤能的人，同那些士人中仁德的人交朋友。请问各位学生所侍奉、所交友的，是谁呢【“而”有的作“所为”，有的作“其”】？所谓贤能而仁德的人，他们的作为怎样？话说到了这里却不说，也是君子所不做的事【方本没有“之所”二字】。问：春秋时期有一百多个国家，都有大夫和士；传记记载详细的，没有一个国家没有贤人，其余的人也都足以充任官位，从未听说因为没有人而空缺官职【“闻”下有的没有“有”字】。春秋以后，史书记载尤其详细，直到吴、蜀、魏，再往下到晋氏的乱世，国家分裂得像锱铢一样细微，读这些书也都能看到有贤人在其中【“魏”字有的在“晋”字下，指北魏；大概不对，三国的魏难道应当略去不说吗】。如今天下九州、四海，土地是很广大的；国家选拔士人，朝廷内有明经、进士，朝廷外有地方长官和大臣的荐举；其余凭借门第、功勋、力量进身的，又是这个数目的两倍，门户可以说很多了【“有倍”有的作“加倍”】。然而从御史台、尚书省直到中书门下省，全都不能补足官员，难道现在的人不如古代的人吗？究竟寻求什么才得不到呢？孔子说：“十户人家的邑，必定有像我这样忠信的人。”如果确实得到像圣人一样忠信的人，把大臣、宰相的事务交给他，难道会有不可行的吗【“委之以”方本作“以委之”，不对】？何况那些微小的百官职务呢？古代十户人家中一定有能够担任宰相、大臣的人，如今天下这样广大却还不足，士大夫在朝廷中，难道也有什么说法吗？问：孔子说：“洁净、精微，是《易》的教旨。”如今学习这部书，却不知道这四个方面所说的是什么，为什么不举出它们的意义，陈述其中的条目呢？问：《易》的解释说：“乾卦刚健【“易”上有的有“周”字，“说”下有的有“者”字】。”现在考察乾卦的爻，初爻说“潜龙勿用”，三爻说“夕惕若厉，无咎”，四爻也说“无咎”，上爻说“有悔”。一个卦有六个位置：一个是“勿用”，两个是只要谨慎便可无咎，一个是“有悔”，它哪里称得上刚健呢【“二”有的作“一”，不对】？又说：“乾因为平易而易于知晓，坤因为简约而能有所作为。”乾卦的四个位置既然不能说平易，坤卦的爻又说“龙战于野”；在事情上说交战，足以称为简约吗【“野”下有的有“其血玄黄”四字】？《易》是六经之一，是学者应当用心研习的，希望您施展辞说，陈述其中的意义【有的没有“所”字，不对】。问：人所仰赖以生存的东西是什么？是粮食和布帛。粮食和布帛丰足，没有饥寒之患，然后才可以使人行走在仁义的道路上，把他们安置在安定太平的境地。这是愚人和智者都共同知道的道理。如今天下粮食越多，布帛却越便宜，人民反而越困苦，为什么呢？耕种的人不多，粮食却有余；养蚕的人不多，布帛却有余。有余本来应该足够，反而不足，这其中的原因又是什么？将怎样救济这种状况？办法又如何？【“者”字下面有的本子有“在”字；“丰”字上有的本子有“既”字。】“愈贱”有的本子作“益贱”；“而”字疑当在“贱”字下面。不过，这正与《张中丞传》后篇中“城坏而其徒皆死”等句相类似，恐怕韩公自有这样一种句法。】问：孔夫子说尧、舜垂衣拱手而天下得到治理，又说无为而治，难道说的就是舜吗？《尚书》谈尧，说他亲爱九族，又说使百姓平等，又说协和万邦，又说推算日月星辰的运行，郑重地把农时授予人民；又说洪水包围山陵、冲上高山，使下民困苦而发出嗟叹。亲爱九族、使百姓平等、协和万邦，这是天道；授予人民农时，忧虑水灾，也都不是无所作为的事，然而却说垂衣拱手而天下得到治理，为什么呢？说到舜，又说他谨慎地处理五典，又说安排百官，又说迎接四方来宾，又说整齐七政，又说以祭祀礼告祭上帝，精诚祭祀六宗，望祭山川，遍祭群神；又说协调四时、月份，校正日期，统一音律、长度、容量、重量，每五年巡行各地一次；又说划分十二州，封土筑山，疏浚河川，慎用五刑，掌管三礼，彰明施行五种颜色，发布和收纳五种言论。唉，他为什么勤劳而烦琐到这种地步，然而却说无为而治，为什么呢？难道其中另有深奥的言辞和隐含的意义，不可理解吗？还是因为年代已经久远，传说失实了呢？诸位请加以辨析。【“抑其”下面有的本子有“所”字，非是；“巳逺”有的本子作“逺矣”，方本没有“巳”字。】问：古代求学的人一定有老师，是用来通晓学业、成就道德的。自汉代以来，师道日渐衰微；但有时还仍然有传授经书、教授学业的人，到了今天就听不到了。像颜回那样的德行，像子贡那样的言语，像子路那样的政事才能，像子游那样的文学才能，尚且都有老师，不仅如此，即使孔子也有老师：向老聃请教礼，向苌弘请教乐，就是这种情况。【方本没有“虽”字。】如今的人远远比不上孔子和颜回，却还没有老师；然而他们没有听说有学业不通、道德不能成就的人，这是什么原因呢？【“无”字下面有的本子有“所”字。】问：吃粮食、穿布帛，遵行仁义以等待死亡，这是二帝三王所坚守的原则，圣人从未改变过。如今的论说者有一种神仙长生之道，不吃粮食，不穿布帛，轻视仁义，认为仁义不足以实行，这究竟是什么道呢？圣人对于人民，就像父母对于子女一样；有这种道却不把它教给人民，是不仁；这种道即使存在却不知道，是不智。仁和智尚且都不能具备，又哪里配称为圣人呢？【“乌”有的本子作“焉”。】不然的话，那么宣说神仙之道的人就是妄言了。

译《争臣论》【“争”字有的本子作“谏”。方本说：“本书以及欧阳公写给范司谏的信，温公《通鉴》都作‘争’。”】有人问我说：谏议大夫阳城，可以算是有道之士吗？他的学问广博，见闻丰富，却不求在人前闻名。他实行古人的道，居住在晋地的边远地区。晋地边远地区的人受到他的德行熏陶而变得善良的，接近千人。大臣听说此事，便把他推荐给天子，任命为谏议大夫。【“子”字下面有的本子没有“以”字。】人人都认为他荣耀显达，阳城却不露出喜色。【有的本子没有“人”字和“色”字，都是不对的。】他居官已经五年了，看他的德行，仿佛仍在野外。他难道会因为富贵而改变自己的内心吗？【“在”字下面有的本子有“草”字；“移易”有的本子作“易移”。】我回答说：“这正是《易经》所说的‘长久保持他的德行而守正，却对君子不利’的情形，哪里能算有道之士呢？”《易经·蛊卦》上九说：‘不侍奉王侯，把自己的事业看得高尚。’《蹇卦》六二却说：‘君王的臣子艰难又艰难，不是为了自身的缘故。’他们所处的时代既然不同，所实行的德行也不相同。【“之时”“之德”两处，方本都没有“之”字。】像《蛊卦》上九，处在无所作为的地位，却成就了不顾自身的节操；如果在蹇卦六二那样处于王臣的职位，却怀有崇高而不愿侍奉的心思，那么冒进的祸患就会产生，旷废职守的讥刺就会兴起。志向不能实行，尤其不能始终没有结果。【“蹇”字上有的本子有“以”字；“事”字下有的本子有“上”字；“尤”字下有的本子有“之”字；“终”有的本子作“绝”或作“始”，都不对。】如今阳城居官已经不能说不久了，听闻天下得失也不能说不熟悉了，天子对他的待遇也不能说不加厚了，可是他从来没有说过一句涉及政事的话。【“今阳子”下有的本子有“实一匹夫”四字，或作“实一介之夫”，下文又出现“阳子”二字；也有作“实匹夫阳子”的，并且“阳子”二字再次出现。“及”字下面，方本没有“于”字。】他看待政事的得失，就像越国人看待秦国人的肥瘦一样，漠然置之，完全不因此在内心产生喜怒。问他的官职，他说：“是谏议大夫。”问他的俸禄，他说：“是下大夫的等级。”问他的政务，他说：“我不知道。”有道之士本来就是这样的吗？【“夫”字下面，方本没有“之”字。】况且我听说：有官守的人不能尽到职守就应当离职，有言责的人不能发表应说的话就应当离职。如今阳城认为自己已经尽到了言责吗？尽到了言责却不说话，和没有尽到言责却不离职，这两者没有一样是可以的。【“乎”字上面有的本子又有一个“言”字。】【按：这句话正是说，阳城如果自认为已经尽到了言责，那么为什么不说话呢？有的本子或许不是这样。】阳城难道是为了俸禄而做官吗？古人说过：“做官不是为了贫穷，但有时确实是为了贫穷，这说的是以俸禄为生的仕宦。”那么，辞去尊贵的职位而居于卑下的职位，辞去优厚的俸禄而居于贫困的处境，像守门、击柝那样的职位也可以接受。孔子曾经做过管理仓库的小吏，也曾经做过管理畜牧的小吏，却不敢荒废自己的职守，一定说“只求出入财物的账目正确罢了”，一定说“只求牛羊繁殖生长罢了”。像阳城这样的官阶俸禄，不能说卑下而且贫困，这是明明白白的；但他这样做，难道可以吗？【“秩禄”有的本子作“禄秩”。】有人说：“不是这样的。阳城厌恶诋毁上级，厌恶做臣子的揭发君主的过错而把它当作自己的名声，所以即使进谏和议论，也使别人无法知道。【方本旧注在“招”字下有‘音翘’二字。武子好把话说尽来揭发别人的过错，见《国语》《汉书·五行志》。苏林把‘招’读作‘翘’，意为举发。朱元宪说：考察其他书，没有找到‘翘’的意义，作此音的人应当有所根据。】【按：今考《吕氏春秋》说孔子的力量能够举起国门的门闩，注释说“招”就是举起。】又《过秦论》说“招致八州，使同列来朝”，苏林也把“招”读作“翘”。】《尚书》说：“你有美好的谋略和主张，就进入内廷把它告诉你的君主；然后你在外面顺从君主，说：‘这些谋略和主张只是我君主的德行。’”阳城的用心也像这样。韩愈回答说：“如果阳城的用心是这样，那就更加是所谓的糊涂了。入朝便劝谏他的君主，出朝却不让别人知道，这是大臣、宰相的事情，不是阳城应当做的。阳城本来以平民身份隐居在蓬蒿之下，【方本没有“本以”二字。】君主赞赏他的品行和道义，把他提拔到这个职位上；官职以‘谏’命名，他实在应当有所作为来履行自己的职责，使天下四方和后代都知道朝廷有正直刚强、敢于直言的臣子，天子有不滥加赏赐、听取谏言如流水般顺畅的美德，也希望山林隐士听到后心生仰慕，束好衣带、结好头发，愿意来到宫阙之下陈述自己的言论，使我们的君主达到尧、舜的境界，使盛大的美名流传无穷。像《尚书》所说的这种做法，正是大臣、宰相的事情，不是阳城所应当做的。况且阳城这样做，是想让统治人民的君主厌恶听到自己的过错吗？这正是在启发君主犯错。【“是启”有的本子作“其咎”，不对。】有人说：“阳城不求闻名而别人却使他闻名，不求任用而君主却任用他，他是不得已才出来做官；他坚守自己的道而不改变，您为什么责备得这样深呢？” 韩愈说：“自古以来的圣人和贤士，都不是为了求得闻名和被任用。他们忧虑时世不太平、人民不能得到治理，既然获得了正道，就不敢只求独善其身，而一定要兼善天下，勤勉不懈，直到死去才停止。所以大禹经过自己的家门也不进去，孔子的席子还没有坐暖，墨子的烟囱也没有被熏黑。他们两位圣人和一位贤人，难道不知道安逸享乐是快乐的吗？实在是因为敬畏天命，又悲悯人民的困苦。上天把贤圣和才能授予人，难道只是让他自己有余裕罢了？实在是想让他补足众人的不足。【“补”字上方本有“自”字，“者”字下没有“也”字，并说“自者”是指上天所授予的东西，意义较长。】【按：韩公的意思是说，上天生出圣贤，不只是使他们自己有余裕，而是想让他们补足众人的不足，所以后文这样说。方本的说法不对。】耳朵和眼睛对于人的身体来说，耳朵主管听，眼睛主管看；听辨是非，看清险易，然后身体才能获得安定。

译圣贤，是当时人民的耳目；当时的人民，是圣贤的身体。【“目”字下有的本子没有“也”字。】况且阳城如果不是贤人，就应当役使贤人来侍奉君上；如果果真是贤人，就本来应该敬畏天命、忧虑人民困苦，哪里能有闲暇安逸呢？【“则将”有的本子作“且将”；“于贤”有的本子作“于身”，都不对。】有人说：我听说君子不愿把自己的意志强加给别人，又厌恶揭发别人的隐私并把它当作正直。【有的本子没有“欲”字。】像您的议论，直率固然直率了，但恐怕会伤害道德而浪费言辞吧？喜欢把话说尽来揭发人的过错，是国武子在齐国被杀的原因，您难道也听说过这件事吗？韩愈说：君子处在职位上，就想着为自己的职守而死；没有得到职位，就想着修饰自己的言辞来阐明自己的道。我将要阐明道理，不是为了自称正直而把过错加在别人身上。况且国武子不能得到善人，却喜欢在混乱的国家里把话说尽，所以才被杀。【有的方本作“而言尽言尽言于乱国”。】【按：今考方本的文字实在没有文理。】《传》说：“只有善人才能接受别人说尽的话。”意思是说，他听到这些话以后能够改正自己。有位先生告诉我说：“阳城可以算是有道之士。”如今他虽然还不能达到这种境界，难道阳城将不能成为善人吗？【有的本子没有“哉”字。】《改葬服议》经书说：“改葬穿缌麻丧服。”《春秋谷梁传》也说：“改葬的礼制穿缌麻丧服，这是举用最低等的丧服。”这些话都是说子女对于父母，其他亲属则都没有丧服。怎样知道一定如此呢？经书排列五等丧服，在小功丧服以下，才记载改葬的制度，并没有轻重不同的差别。由此可知，只记载最亲近的亲属；其他亲属既然没有丧服，便不记载。如果主人应当服斩衰，其余亲属各服自己的丧服，那么经书也应当说到，不应当只说穿缌麻丧服。【“云”有的本子作“言”。】《传》说“举下缌”，所谓“缅”就是远；“下”是指丧服中最轻的等级。因为关系疏远，所以丧服轻。【“最轻”下面有的本子没有“者也”二字；“故”下面有的本子没有“其”字。】江熙说：按照礼制，天子、诸侯改变丧服后下葬，是因为与神明交接，不可以全用凶服，何况是关系疏远的亲属呢？所以改葬的礼制，丧服只取轻的。由此说来，也就明白了。卫国司徒文子改葬他的叔父，向子思询问丧服。子思说：礼制规定，父母改葬穿缌麻服，下葬以后便脱去；这是因为不忍心不穿丧服送至亲。不是父母的亲属则不穿丧服；不穿丧服的，只穿吊服并加麻带。这又是明确的规定。文子又说：丧服已经脱去，然后才下葬，那么应当穿什么丧服呢？【“乃葬”下面有的本子有“者”字，或有“也”字。】子思说：三年丧尚未下葬时，丧服不能改变，也不能脱去，哪里还会有另外的规定呢？【“未”下面有的本子有“除”字，不对。】那么，改葬和尚未下葬的情况就不同了。古代诸侯在五月下葬，大夫在三个月下葬，士过一个月下葬；没有特殊原因，从来没有超过期限还不下葬的。超过期限还不下葬，称为不能按时下葬，《春秋》对此加以讥刺。【“而不葬”有的本子没有“而”字。】如果有特殊原因没有下葬，即使超过三年，子女的丧服也不改变。这是孝子用来表明感情、先王用来规定期限的道理。虽有这样的文字记载，却没有明确说明具体人物，因此可知这种情况极少。【方本没有“是”字。】改葬，是因为山崩、水涌毁坏墓穴，或下葬时礼仪不完备，例如周文王葬王季时水冲毁了墓，鲁隐公葬惠公时正遇到宋国军队，太子年幼而下葬，所以有缺漏之类。【各本没有“故”字，方本依旧监本补入，说考察《左氏》应当有此字。】丧葬之事只能向前办理，不能退回；可以改用轻丧服，不能增加重丧服。停柩于堂称为殡，埋葬于野称为葬。近代以来，事情与古代不同，有的人游学或做官，远在千里之外；有的人子女幼小、妻子年幼，不能自己返回。【“稚”下面方本没有“而”字。】更严重的，有的人受阴阳禁忌和畏惧避讳的限制，于是就在当地下葬。等到返回来改葬，远的有时已经过了几十年，近的也超过了三年。他们穿着吉服处理事务，已经很久了。又怎么可以采用尚未下葬时丧服不变的例子，反而给改葬穿重丧服呢？正在丧期中应当下葬时，尚且应当改穿轻丧服，何况已经相隔很久，反而穿全套凶服下葬吗？如果果真穿重丧服，就是所谓还不到脱丧服的时候却脱去了，本来不应当加重却反而加重。有人说：丧事与其改变，不如哀痛。即使穿重丧服，不也可以吗？回答说：不是这样。改变丧服与哀痛相比，改变固然不如哀痛；即便如此，也不如合乎礼制美好。节俭与奢侈相比，节俭固然胜过奢侈；即便如此，也不如合乎礼制美好。过分和不足，大概说的就是这一类吧？有人说，经书只称改葬穿缌麻服，却没有说明脱服的月份，似乎是三个月后才脱去。子思回答文子时却说下葬以后就脱去，如今应当怎么办？回答说：从启殡到下葬，满三个月就脱去；不满三个月，就穿到三个月期满。【“启”字下面有的本子有“殡”字；“至”字下面有的本子没有“既”字。】【按：礼书有“自启至于反哭”的说法，方本的文字是对的。】问：妻子对于丈夫改葬，情况怎么样？回答：和子女一样。【有的本子没有“曰如”二字，不对。】如果不穿吊服而只加麻带，怎么样？回答：今天的吊服，就相当于古代的吊服。《省试学生代斋郎议》【各本在这里以下有“贞元十年，应博学宏词”九字。】斋郎的职责，是办理宗庙、社稷中的小事，大概是士人中地位卑贱的一类。他们拿着祭器豆、笾，快步奔走，供其长官驱使；不因德行而升进，不因言论而显扬，大概只是取用他们的劳力来完成事务罢了。办理宗庙、社稷的小事，拿着豆、笾快步奔走，也不能不恭敬。因此选取大夫、士的子弟中尚未取得爵命的人，用来补充名额、填补空缺，并教他们办理礼事。【“子”字上有的本子没有“之”字。】他们的劳苦虽然微小，但国家使用他们，也不能不有所回报，所以一定记载他们的年岁。年岁既然长久，于是任命他们为官并授予他们职事，这种官职也实在是微小啊。太学生有的凭通晓经书被举荐，有的以善于写文章著称；其中较差的，至少也学习法律、通晓文字，都能够对教化有所辅助，可以为上级所差遣。若不是天资特别优异，经过长时间的学习，把所修习的学业在乡里传扬，在朋友中获得称道，得到州府推荐，送到司业那里，就不可能在国学中取得名次。【“所进”有的本子作“进所”；方本作“进以”，有的又作“道”。】这样看来，办理宗庙、社稷小事，是使用微小的体力；辅助教化、可以供上级差遣，是德行才艺方面的大事。两者显然不能相互调换。如今议论的人说太学生没有事情可做，又说斋郎只是侥幸得到升进，没有考察其中的本意，于是认为可以让太学生代替斋郎办理事务，把斋郎废除，这也是没有弄清道理。斋郎所做的是体力劳动，太学生所做的是德行和才艺。

译因为德行才艺而选拔他们，却又让他们承担体力劳役，这是让君子去做小人的事情，而且也不是国家尊崇儒学、鼓励学习、诱导人向善的办法。这是第一个不可行的理由。还有一个极其不可行的理由。宗庙、社稷的事务虽然细小，却不可以不专心，恭敬到了极点，这是古代的原则。如今如果让太学生兼办这种事务，等到规定的年月日时，再把祭祀用的宗彝、罍、洗交给他们，他们的行走周旋一定不合礼度，进退一定不恰当，思想一定不专一，容貌一定不庄重。这没有别的原因，只是因为他们不熟悉事务而心志不专一罢了。这难道不是近于不敬吗？还有一个很大的不可行之处，说的就是这种情况吧？【“庄”字下的“此其”二字疑为衍文；“非”字上有的本子有“此”字。】如果知道这样做不可行，却要让太学生长期掌管这些事务，损坏他们的本业，那么太学生受教育的时间就会更少，太学生之道就会更加被轻视，而斋郎实际承担的事务仍然存在，只是斋郎这个名目或许没有了。【“知此”有的本子作“如其”；“教”有的本子作“敬”。】大凡制度的改革、政令的变更，如果比旧制度的利益不多十分之一，就不可以实行，更何况还不如旧制度呢？【“什”有的本子作“然”。方本说：这就是《商君传》所说“利益不超过百倍不变法，功效不超过十倍不更换器物”。“如下”方本有“于”字。】考察古代，这不合古训；考察今天，这没有好处。考察它的名目而求取它的实际，就会失去适宜的原则。【“失”有的本子作“去”，不对。】所以说：废除斋郎而让太学生代为荐献祭祀，也同样没有道理。【《文苑》中此篇前后有“议曰”“谨议”四字。】《禘祫议》【方本校作《祫禘》。】【按：篇中都作“禘祫”，方本误。】右：本月十六日接到诏旨，应当命令百官议论此事，限五日之内上奏。将仕郎、守国子监四门博士臣韩愈谨慎地献上议论说：我恭敬地认为，陛下追念孝敬祖宗，严肃恭敬地办理祭祀之事。【“宗”字下面方本有“庙”字。】【按：这种公文，有的是用于君上，有的是发布给官吏百姓，只采用当时的文体，直接叙述事情的意思，以求容易理解、便于通行；不像诗篇、戏剧、铭记那样，期望流传久远，可以时时写出奇特怪异的文字而不受拘束。】因此韩公的文章虽然说是高古，但在这类地方也从来不敢故意追求新奇巧丽，以致失去庄重、亲切、平易的文体；只是其中反复曲折，把事理说得十分透彻，这才是真正的文章，其他人自然不能赶上。【方本不对，后文都依此类推。】凡是参与议论的事情，不敢擅自专断，广泛寻求其中的恰当原则，延请访问群臣。然而礼制的文字繁多，持守的观点各不相同。从建中初年直到今年，已经多次举行禘祫，始终没有找到适宜遵从的办法。臣下有幸生在圣明的时代，沐浴涵泳于恩泽之中，虽然地位卑微而不能参与议论，但志向切实在于效忠。【“切”方本作“在”。】【按：如今官职不够资格参与议论，却自行发表意见，所以作“切”是对的。】现在姑且先列举众议中的错误，然后申明自己的主张：第一种说法是，献祖、懿祖的神主应当永远收藏在夹室中。臣认为不可。禘祫就是合祭，已经毁去庙的神主都应当与太祖合食。献祖、懿祖二位祖先，正是已经毁庙的神主。如今虽然把他们收藏在夹室，到了禘祫的时候，难道能不在太庙中受祭吗？名义上说是合祭，却不祭祀二祖，不能称为合祭。第二种说法是，献祖、懿祖的神主应当毁掉并埋葬。臣又认为不可。【各本“毁”字下有的没有“之”字，有的在“毁之”下面又有“宜”字。】【按：上面的“之”字疑当作“而”。】谨按《礼记》说，天子立七庙，另有一坛一墠。【“墠”读作“善”。】那些已经毁去庙的神主，都收藏在祧庙中，即使经过百代也不毁弃。举行祫祭时，就把它们陈列在太庙中享祭。自魏、晋以来，才开始有毁掉并埋葬神主的议论；这种做法既然不是经书所依据的原则，终究不可施行。如今国家德泽深厚、流传光大，创立九庙；按照周代制度推算，献祖、懿祖二祖尚且处在坛墠的位置，何况可以毁掉埋葬而不举行禘祫吗？第三种说法是，献祖、懿祖的神主应当分别迁到他们的陵墓所在地。臣又认为不可。二祖在京师受祭、列于太庙，已经二百年了。如今一旦把他们迁走，难道只会使人听来疑惑吗？恐怕二祖的神灵眷恋徘徊，不能立即在下国享受祭祀。【“迟”字各本作“违”；方本依阁、杭、蜀本，且说新史与《文粹》作“依违”，是按意思改的。《甘泉赋》说“徕祗郊禋，神所依兮，徘徊招摇，灵犀迡兮”；“屖”音“栖”，“迡”与“遟”相同，都是缓慢行走的意思。颜师古说：这是说神灵长久停留安处，不立即离去。】第四种说法是，献祖、懿祖的神主应当附于兴圣庙，而不参加禘祫。臣又认为不可。《传》说：“祭祀时要把祖先当作就在面前。”景皇帝虽然是太祖，但从亲属关系说，仍是献祖、懿祖的子孙。【“虽”下面方本有“为”字；“其于”方本作“于其”。】如今想要端正其子向东而坐的位次，却废弃其父的大祭，本来就不能成为制度。【“父之”有的本子作“父子”；“父”字下有的本子同时有“子之”二字，都不对。】第五种说法是，献祖、懿祖二祖应当在京师另立庙。臣又认为不可。礼制有降低，感情有减杀，所以从庙迁出成为祧，从祧迁出成为坛，从坛迁出成为墠，从墠迁出成为鬼，逐渐趋于疏远，祭祀也越来越稀少。【方本没有“去坛”“去墠”四字，把“之远”作“远之”。】【按：详细考察，这四字是《祭法》原文，意思是逐渐趋向疏远；方本都错了。】从前鲁国建立焬宫，《春秋》非难此事，认为不应当把已经毁去的庙、已经收藏的神主重新筑宫来祭祀。如今所议论的事情正与此相同。又即使违背礼制另立庙，到举行禘祫时，合祭则禘祭没有合适的地方，废止祭祀则在道义上又说不通。这五种说法，都不可行。【“其所”方本作“所”，主张说有的作“经”，有的作“礼”。】【按：这句话是说，如果另立庙，就不应当在太庙举行禘祭，也不应当在别庙举行禘祭，所以说禘祭没有地方可行。】

译【如果因为没有可以举行禘祫的地方，就干脆废止祭祀，那么在道义上又有不能说通的地方，所以这样说；方本错误。】因此臣广泛采集前人的见闻，寻求折中的办法，认为殷代的祖先玄王、周代的祖先后稷，在太祖之上都各自成为帝；而且他们相隔的世代已经很远，后来不再祭祀他们，所以太祖能够处在面向东方的尊位，子孙则依昭穆次序排列。礼书所说的，大概只是记载当时适宜的制度，并不是传给后代永远遵行的法则。【“盖以”方本作“盖曰”，有的本子没有“于”字。】《传》说：“子虽齐圣，不先父食。”大概是说儿子要对父亲有所退让。景皇帝虽然是太祖，但从献祖、懿祖来说仍是子孙；举行禘祫时，献祖应当处在面向东方的尊位，景皇帝应当依昭穆次序排列。祖先因为孙辈而尊贵，孙辈因为祖先而退让；从神明的原则来求取，难道会远离人的情理吗？又，平常祭祀很多，合祭很少，那么太祖退让的祭祀很少，伸张其尊位的祭祀很多；与其伸张孙辈的尊位、废弃祖先的祭祀相比，难道不是更合乎顺序吗？【“众”有的本子作“频”。方本说《新书·陈京传》也作“众”。】【按：韩公的本意是，献祖作为始祖，其神主应当居于最初的庙室，百代不迁；懿祖的神主则应当迁到太庙西面的夹室，太祖以下依次排列在各庙室。四时祭享时，只有懿祖不参加，而献祖、太祖以下各自在本室受祭；每一室自有尊位，彼此不因尊卑而压抑。所谓伸张尊位的祭祀常常很多，就是这种情况。禘祫时，只有献祖处在面向东方的尊位，懿祖、太祖以下都依昭穆次序，南北相向排列在前面。所谓祖先因孙辈而尊贵，孙辈因祖先而退让，就是这种情况；而退让祖先尊位的祭祀常常很少。韩公礼学深厚，或许是各位儒者所不能及的，所以他的议论独能深刻得到孝子慈孙报本反始、不忘记自己由何而生的本意，确实可以作为万世通行的法则，不只是可以在一时施行。程子认为不可轻率看待，大概说的就是这一类吧？只是他的文字简明严整，读者有时不能立即明白，所以我特意深入推求，来充分说明他的意思。】事情不同于殷、周，礼制也随之改变，这并不是失去礼制。【“所”字疑为衍文。】臣恭敬地认为，制定礼制、制作乐章，是天子的职责。陛下如果认为臣的议论有可采纳之处，大体合乎天意，便请裁断施行；这就是制定礼制。如果认为仍有可疑之处，请召臣当面陈述得失，也许可以有所阐明。谨此议奏。《省试颜子不贰过论》论说：登门求学于孔氏的人很多，三千弟子、四科的名目，其中有谁不是遵循圣人的道路而成为君子之儒呢？【方本“目”作“夫”；“由”有的本子作“曰”。】他们在行为和言语上的过错，也可以说很少。然而孔子举出“不重复犯错”的事，却只称赞颜氏之子，这是什么缘故呢？请允许我试着论述它。圣人怀有诚实明达的正性，根植于中庸的正德；如果内心有所发动、表现于外，那么不只是思虑，几乎没有什么不合规矩。不善的念头无从进入，可选择的行为也无从增加。所以只有圣人没有过错。所谓过错，并不是说一定要表现在行为上、显露在言语中，人人都说它是过错以后才算过错。【“所”字上方本有“故”字，不对。】过错一产生于内心，就已经是过错了。所以颜子的过错，就是这一类。不重复犯错，大概是能够在刚开始萌发时制止它，在尚未显露之前断绝它，而不是在言语行为上重复犯错。《中庸》说：“由诚实明达而达到明达，叫作本性；由明达而达到诚实，叫作教化。”由诚实而明达，不用勉强就能合乎中道，不用思考就能有所获得，从容地合乎中道，这是圣人，是没有过错的人。由明达而诚实，是选择善并牢牢坚持它的人。【“明诚者”上面有的本子没有“自”字。】如果不勉强就不能合乎中道，不思考就不能有所获得，就是不重复犯错的人。所以孔子说：“颜回的为人，选择了中庸，得到一项善行，就牢牢地把它放在心中而不失去。” 孔子又说：“颜氏之子，大概接近圣人了吧？”意思是说，他还没有达到圣人的境界。孟子也说：“颜子已经具备圣人的形体，只是细微之处还不完备。”这都是说他不能完全没有在内心产生过错，但也没有把它暴露在外。拿圣人的道来考察，勉强可以算是有一点过错罢了。【“亦不”有的本子没有第二个“亦”字。】颜子自己知道就是如此，于是居住在简陋的巷子里来实现自己的诚意，饮用一瓢水来追求自己的志向。【有的本子没有“饮”字。】他不因富贵而妨碍自己的道，不因困窘而改变自己的内心，坚定不可动摇，浩然自守；知道道德的高深坚固值得崇尚，却忘记了钻研仰望的劳苦；肩负的责任重大，道路又遥远，最终没有人能够达到他的境界。因此孔子感叹他不幸短命，说如今颜子已经不在了，意思是他不能与自己一同站在至圣的境界，看到教化大为推行。如果不是这样，那么行为发端于自身，会影响别人；言语从近处发出，会传到远方。【有的本子没有“不然”二字，下面有的也没有“夫”字。】假如不谨慎，失败和耻辱就会随之而来；到那时才想要不重复犯错，距离圣人的道路不也很远了吗？可是孔子还肯说他“大概接近圣人”，孟子还肯说他“具备圣人的形体而细微之处未完备”，那么颜子不重复犯错的道理，全都在这里了。【有的本子没有“谨论”二字。】

译《与李秘书论小功不税书》【“秘书”是官职名称。有的本子没有“书”字，把“秘”当作人名；“论”作“问”，以及“税”下面没有“书”字的，都不对。】【刘敞原父的议论说：曾子说“小功不税”，那么对远房兄弟最终竟然没有丧服，这可以吗？】韩愈曾经到别人家吊丧，看见那人的面容悲戚、心情哀痛，却穿着吉服，便问他说：“这是为什么？”那人说：“小功不税。”因此韩愈产生疑惑，写作《小功不税书》。韩愈的疑惑是正确的，那个人的做法是错误的。然而“小功不税”确实是礼制。韩愈说：“君子对于自己的骨肉亲属死亡，就会悲哀并为他服丧，难道是被外在条件牵制吗？听到亲属死亡就悲哀，难道会因死者是新近去世还是很早去世而有所区别吗？”韩愈通晓礼制并且已经接近礼意，实在很深。即便如此，他的疑惑还没有穷尽，寻求答案也没有完全得到。服丧，是因为至亲的恩情，以期服来稍微减轻哀痛，到了大功为止；兄弟的恩情，以小功来止住哀痛，到了缌麻为止；外亲的丧服，以缌麻穷尽哀痛，到了袒免为止。圣人制定礼制，难道只是随意说说感情吗？也不过是把感情表现在礼文上罢了。大功服要追服，小功服不追服，礼文规定到此为止。兄弟的丧服不过是小功，外亲的丧服不过是缌麻，感情也到此为止。根据亲疏不同的感情制定不同的礼文，亲疏关系的减杀就显现出来了。所以礼制规定，大功以上的亲属不称作兄弟；兄弟关系有增加的服制，而大功没有增加。没有增加服制，是出于亲爱亲属；有增加服制，是为了报答恩情。亲爱亲属的关系要追服，不亲爱亲属的关系不追服，这也是感情的表现。况且礼制是专门为了感情吗？还是也为了礼文？如果专门为了感情，那么至亲不能只以期服为限，小功也不能不追服；如果也为了礼文，那么至亲以期服为限、小功不追服，二者就是统一的。曾子、韩愈重感情而没有顾及礼文，没有理解礼制的旨趣，所以对这种说法产生疑惑。即便如此，韩愈的疑惑是正确的，那个人的做法是错误的。为什么这样说呢？小功虽然不追服，也不过是不穿吉服罢了。《礼记》说：“听到远房兄弟的丧事时，已经除去丧服以后才听到，那么就脱去上衣、露出左臂，哭泣并顿足。”像这样，怎么能穿吉服呢？所以说，那个人的做法是错误的；韩愈的疑惑是正确的；小功不追服，是礼制。那么脱去上衣、露出左臂、顿足哭泣，这样就完了吗？还有所增加，说：“我还没有听说这件事。”即使如此，降等而没有丧服的亲属，麻带也不追服，这也就是降等而没有丧服罢了。用麻带来表示哀悼，用真情来哭泣，过一个月以后才停止，这难道不比穿吉服好吗？】曾子说“小功不税”，那么对于远房兄弟最终竟然没有丧服，这可以吗？郑玄注说：“以自己的感情责问这种礼制。”【各本“以情”上有“是”字；方本说郑玄注没有这句话，只说“以自己的恩情对此感到奇怪”。】如今士人于是据此引申为不追服小功丧服。小功丧服所涉及的亲属很多，亲属中有叔父的下殇、嫡孙的下殇、兄弟的下殇；尊贵的亲属有外祖父母；通常服小功的有从祖祖父母。礼制顺应人的感情，他们不可以不服丧，这是很明白的。【“功服”有的本子作“功之服”，有的没有“常”字。】古代人服役不会超过期限，彼此都居住在同一国家；他们即使不追服尚且还算少见。【“人”方本作“时”，又没有“相”字，不对；但“各”字也疑有错误。】如今的人，男子外出做官，女子出嫁，有的远在千里之外；家里贫困，讣告不能及时送到，于是不服小功丧服的人常常很多，而服小功丧服的人反而很少。君子对于骨肉亲属，亲属死亡就悲哀并为他服丧，难道会被外在条件牵制吗？听到亲属死亡就悲哀，难道会因死者是新近去世还是早已去世而有所区别吗？如今只是因为讣告没有及时送到，听到死亡的消息已经超过规定的日数，就不服丧，这可以吗？我常常对此感到奇怪。近来出门吊丧，看见那人面色悲戚，像是家中有丧事的人，但他穿的却是吉服。问他，他就说：“小功不税。”【“慼慼”有的本子作“慼容”；“类”下面有的本子有“于”字；“丧”有的本子作“服”；“税”下面方本没有“者”字。】礼书残缺，老师传授的传统又失传了，不知道礼书所谓“不税”，究竟是说不追服吗？恐怕另有所指，而传注的人失去了它的本义吧？恭敬地思量，兄长您的道德纯正明达，亲身实行古道，像这一类问题，必定已经在心中考察并有所定论，希望您不吝赐教，实在十分荣幸。道路泥泞，马匹羸弱，不敢出门，未能亲自恭敬请教，只能写信，惶恐不安尤其深重。【“弱”有的本子作“溺”。】韩愈再拜。

译《太学生何蕃传》【方本没有“太学生”三字，把“传”作“书”，并说：这篇文章总属于书信一类，应当依从旧本。】【按：这里应当作“传”，却收入书信类，未详其说。】【只是它的文辞确实是传记体，何况还有多个版本可以依据呢？】太学生何蕃进入太学已经二十多年了。【各本作“二十余年”；方本依杭州本作“卄年余”，又说蜀本作“二十而余”字也缀在“年”字下面。按《说文解字》：“廿”读作“入”，是“二十并”的意思；“卅”读作“先合切”，是“三十”的省写，都是古文字。考察《国语》，有“行玉廿谷”的说法，正作这个字；泰山秦碑也说“皇帝临立廿有六年”，于是又以四字为一句，把“廿”作为一个字，更加明白。所以韩公的文章多用“廿”字。只有孔左丞碑因为采用四言句式，所以可以考察；如南海碑、薛助教碑的石刻本也都如此，只是世人多没有见过罢了。】现在按：韩蕃跟随方十多年，历年参加进士考试，学业有成，品行尊重；太学诸生都推许赞颂他，不敢把他同一般人等同看待，便共同向助教、博士说明。助教、博士据此报告司业、祭酒。司业、祭酒编列韩蕃的各种品行，从中选出显著的十多件事，把他推荐到礼部，并上报天子。京师诸生因荐举韩蕃而著名，能谈论他的人不可胜数；公卿大夫中认识韩蕃的人比肩而立，却没有人为他向礼部推荐。主持礼部的人，大多是韩蕃所不合的人，因此始终没有成功。韩蕃是淮南人，父母都健在。起初进入太学时，每年总要回去一次看望父母；父母劝止他，后来便隔一两年才回去一次，父母又劝他不要回来，他已经五年没有回去了。韩蕃是纯厚孝顺的人，怜悯父母年老，自己不能克制。有一天，他向诸生作揖告别，准备回和州奉养父母。诸生无法劝止，便把韩蕃关在空屋里。于是太学六馆的一百多名学生，又把韩蕃的义行禀告司业阳先生城，请求他劝说韩蕃留下。那时太学正缺祭酒，恰逢阳先生从道州出来，最终没能把他留下。欧阳詹生说：‘韩蕃是仁厚而勇敢的人。’【‘詹生’或作‘生詹’，方本在‘阳’下注有‘詹’字，以下同。】现在按：‘欧阳詹生’这种称呼，正如史书称‘辕固生’‘乐段公’之类，很多，不能把它当作注语。有人说：韩蕃住在太学时，诸生不做不合义理的事；埋葬无家可归的死者，怜悯他们的孤儿并抚养他们；无论大小恩惠，都必定尽力报答。这大概就是所谓仁吧？韩蕃的力量不能胜任他的体魄，他的外貌也不能承受他的内心，我不知道他的勇气在哪里。欧阳詹生说：朱泚叛乱时，太学诸生全都准备跟随他。叛军来请韩蕃起兵，韩蕃神色严正地斥责了他们。六馆的学生没有跟从，平定这场叛乱难道不是他的勇敢吗？可惜韩蕃身处下位，他能够施加于人的仁德没有流传开来。譬如水，它难道只能形成沼泽而不能成为河流吗？河流处在高处，沼泽处在低处；高处的水流动，低处的水停留。因此韩蕃的仁义充满内心，施行于太学，积累得很多，但施加到外界的范围并不广。天将要下雨时，水汽上升，并不选择河流、沼泽、山涧、溪谷的高低。那么，沼泽之水的作用，难道也会有所施行吗？还是也要等待外在条件呢？所以凡是贫贱的士人，必须有所凭借，然后才能有所成就。难道只有韩蕃如此吗？我正因此说这些话。难道不也会使韩蕃的事迹无法流传吗？【‘无’下有的版本没有‘亦’字。】

译《答张籍书》【张籍寄给韩愈的信说：古代的朋友，在教诲、举止、言语方面，没有不是互相以义理相示的，并不只是苟且地互相取悦而已。您不因张籍愚昧，时常称道并启发我善于教诲而未能达到的地方，真诚相待，不因旁人的言论而有所阻隔，这接近古人的道了。张籍如今不能再用义理来要求自己，这是当面拒绝欢乐到来的人，哪里称得上承接古人之道呢？前些时候承蒙您谈论此事，我曾认为世俗日益衰败，不如古代，大概是圣人之道废弛造成的。宣尼去世以后，杨朱、墨翟宣扬诡异的学说，扰乱迷惑人的听闻。孟轲作书加以纠正，圣人之道又存在于世上。秦朝毁灭学术，汉朝又用黄老之术教化人民，使人渐渐受到迷惑。扬雄作《法言》加以辨析，圣人之道仍然明白。到了汉朝末年，西域佛教传入中国，中国人世世代代翻译并推广它，黄老之术相沿而更加兴盛，天下谈论善道的只剩这两种而已。过去圣人认为天下百姓赖以生存的条件还很欠缺，于是安排金、木、水、火、土、谷物、药物等物资的用途来使生活富足；又因人具有向善的资质，便阐明仁义的德行来教导他们，使人有常道，所以治理生活、相互扶助而不分离。如今天下人赖以生存的物资都已齐备，圣人所创制的器物也都具备，但在人情方面却沉溺于异端学说，不遵循圣人之道，使君臣、父子、夫妇、朋友的义理沉没于世间，国家接连发生动乱，这本来就是仁人所痛心的。】自从杨子云作《法言》到现在将近一千年，没有人谈论圣人之道，谈论它的只有您罢了。习惯于世俗的人听到这些，大多感到奇怪而不相信，只是互相诋毁，最终对教化没有帮助。您的聪明、文章同孟轲、扬雄相近，为什么不作一部书来振兴并保存圣人之道，使当时和后世的人知道排斥异学的意义呢？怎么可以低头仰视、随俗喧嚣，成为多言之徒呢？然而想要举明圣人之道，自身也应当遵循它。近来见您常常崇尚驳杂而没有实际内容的言论，让人在面前陈说以为取乐，这对您的美德有所损害。又在商讨评论时，有时不能容忍别人的缺点，像任性而崇尚胜负一样，也有所损害。先王保存六艺，自有常道。有德之人尚且不肯这样做，仍认为这是损害，何况玩博塞之戏、同人争夺财物呢？君子本来就不做这些。如今您却这样做，以致荒废时日，我实在不明白这是为什么。况且您的言论文章并不比古人差，如今所做的有些事情却不超出世俗的常规，我私下认为并不得当。希望您断绝博塞的嗜好，抛弃没有实质的谈论，扩大胸襟来接纳天下士人，继承孟轲、扬雄的著作，辨析杨朱、墨翟、老子、释迦的学说，使圣人之道在唐代重新显现，难道不是很可贵吗？张籍确实明白这些。只是我的才质实在顽钝，不敢私自占据著作者的位置，所以才向您请教并请您去做罢了。如果您只守着章句之学，因循当时的风气，把不朽事业的成败置之不顾，同那些不懂得说话的人也没有什么不同了。张籍再拜。】韩愈起初在人群中望见您，本来就觉得您与众不同。【上一个‘人’字有的版本作‘众’。后来听到您的声音，接触到您的言辞气度，便有意愿同您交往；因缘际会而有幸相逢，终于实现了愿望。难道只是您没有遗弃我，还是我所遇到的时机恰好如此呢？近来我曾经在意您对我有所缺憾，却没有说出来，心想大概是我同您交往的方式还不够。如今终于大大实现了愿望，轻快得好像沉重的疾病离开了身体，清爽得好像酷热之人被清风吹拂。可是您所说排斥佛、老二教，不如著书；您说喧嚣多言，只会互相诋毁。按我的看法，却同此不同。所谓著书，义理最终都要落实在言辞上；用口宣讲它，用竹简记载它，有什么区别呢？孟轲的书并不是孟轲亲自写的，孟轲死后，是他的弟子万章、公孙丑共同记录孟轲所说的话罢了。我自从得到圣人之道便诵习它，排斥前面两家已经多年。不明白的人认为我喜欢争辩，但跟随我而受到感化的人也有；听到后产生疑问的人又多一倍；对那些顽固而不能接受的人，我亲自用言语开导他们；仍然不能接受的，他们即使看我的书，本来也将一无所得。难道因为这样就停止吗？我哪里会吝惜自己的力量呢？但是还有一个说法：感化当世，没有比口头传授更好的；流传后世，没有比著书更好的。我又怕自己的力量达不到。三十岁而立，四十岁而不惑；我在圣人之道上已经超过了这两个阶段，却还怕赶不上圣人，何况如今还没有达到，本来就有尚未达到的地方。请等到五六十岁以后再做，希望过失少一些。您又讥讽我同人谈论没有实际内容、驳杂的言论，我这样做只是为了取乐罢了。比起饮酒和女色，不是还差得远吗？您讥讽我，就像同别人一起洗澡，却讥笑别人赤身裸体一样。至于商讨时不能谦下，或许确实有这种情况，我应当再想一想并为此悔改。您对博塞的讥责，我怎敢不接受教诲？其他事情等见面再谈。傍晚前必须到公府去，言语不能全部说尽。韩愈再拜。

译《重答张籍书》【张籍第二次寄信说：张籍不顾自己的愚昧，贸然向您进言。您以引导后进的身份，又赐信答复，委婉曲折地教诲我，使昏昧闭塞的人不失去明辨之心。然而我仍有一些看法，希望再向您说明，以完成这番论说。老、释二教迷惑世人已经很久，实在是因为世代相沿而受到教化，却没有人知道其中的弊病，所以长久地迷惑人。您的才识明达开阔，可以承担著书的事业，因此我有话要告诉您。如今用言语开导人，不能接受，便让他看书也不会有所得；因为这个原因而停止，还不能算做到极致。处在一个职位，生活在一个乡里，其中有人不懂圣人之道，可以用言语开导他；开导而不接受，才舍弃他，但仍有已经受到感化的人可以作证明。天下极其广大，百姓的事务极其繁多，难道可以依靠一个人的口舌，亲自逐一开导吗？近处的人不能接受，便舍弃他；远处有可以开导的人，又难道能逐家登门去说服吗？所以说：不如著书。著书而使人明白，便可以教化天下，也可以流传后世。如果因为有人不能接受，便停止著书，那么对于圣人之道，还有什么可以流传呢？士人壮年时，有的从事重要繁忙的事务，有的远游而不能安居，有的又遭遇时势造成的丧乱，都没有空闲有所作为，何况疾病、丧葬、婚嫁等吉凶之事夹杂其间呢？】因此君子急切地做自己想做的事，害怕最终不能给后世留下明证。如果都等到五六十岁以后才有所作为，或许会留下遗憾。如今您虽然参与军府事务，但正值天下停止战争之际，安闲无事；不趁此时著书，却说等待以后，或许会来不及，哪里还能追回呢？上天赋予人的性情和资质，本来就有相应的器量，不是非要年老以后才有所成就。过去颜子接近圣人的境界，难道等到五六十岁吗？您亲眼没有见过圣人，却能探究圣人之道，才质并不比颜子差。今年您的年龄已经超过了颜子的年岁，为什么还担心年纪没有达到呢？颜子不著书，是因为他跟随在圣人之后，圣人已经制定了完备的制度。如果颜子独立处在世上，必定会有著作。古人学习君臣、父子的道理，必定依靠老师；贤能的老师，弟子有几千人或几百人，所以老师去世后，弟子便记录老师的言论而作书。孟轲就是这样。传说仍认为孟轲自己编集了他的书，并不说是死后弟子所作。孟轲以后，阐明其学说的人，如杨雄一类，都亲自著书。如今师友之道丧失，渐渐不如杨雄的时代；如果不亲自著述来振兴圣人之道，却想等待孟轲的门人，那一定不能指望了。君子说话、举足，都不远离义理，从来没有听说把驳杂而无实的言论当作游戏。您每次看到这种言论，也拍手大笑。这是扰乱气息、伤害性情，不能保持正道。如果不能保持正道，什么事情做不出来呢？有人认为内心没有失去正道，只是想苟且取悦众人；这就是戏弄人、玩弄人，并不是向人显示义理的道理。】您不认为韩愈没有才能，想要推举我进入圣贤的境域，拂去我的邪心，增加我尚未达到的高度，认为我的资质可以达到道，疏浚它的源头，引导它的归宿，灌溉它的根，将来使它结出果实；这是盛德之人的谦辞，何况是我呢？或者其中有应当答复的地方，所以不能就此停止。过去圣人作《春秋》，已经使文辞深奥了，但仍不敢公开流传，只在私下口授给弟子，到了后世，书才流传出来。他考虑祸患的方式实在深远。如今尊奉并侍奉二教的人，下至公卿辅相，我哪里敢公开大声排斥它们呢？现在按：这里说‘下至公卿辅相’，仍是说他们属于下层，借委婉的言辞表示上至天子也尊奉、侍奉二教的意思。只能选择可以交谈的人教导他们，却还时常有人同我争辩，声音喧闹。如果我真的把这部书写成，见到它而发怒的人一定很多；他们一定会认为我是狂妄或迷惑，连自身都不能顾全，书对我又有什么用呢？现在按：‘书对我又有什么用’是说它没有补益；方本误作‘对于书有什么用’。孔子是圣人，尚且说：‘自从我得到子路，恶意的声音便不再传入耳中。’ 其余那些辅佐孔子的人，周游天下，尚且在陈国断粮，在匡地受惊，被叔孙武叔毁谤，奔走于齐、鲁、宋、卫的郊外。他们的道虽然尊贵，处境的困穷也非常严重。幸亏他的弟子们共同守护它，最终才在天下有所树立。假使孔子只是独自说、独自写，它能够保存下来而有所指望吗？如今老、释二教在中原流行，大概已有六百多年了，它们扎根牢固，流布广泛，不是早晨下令、晚上就能禁止的。自文王去世，武王、周公、成王、康王共同守护周道，礼乐都保存着。到了孔子，距离文王也没有多久；从孔子到孟子，也没有多久；从孟子到杨雄，也没有多久。然而他们仍然如此勤苦，如此困顿，然后才能有所树立，我难道能够轻易地做到吗？做得容易，流传就不会长远，这就是我不敢轻易去做的原因。不过考察古人，遇到合适的时代、推行自己的道，就无需著书；著书的人，都是因为自己的道在当时不能实行而希望后世实行。如今我能否实现自己的志向、是否会失去志向，还不能知道；等到五六十岁再做，也不算失去时机。难道上天不想使这些人有所知晓吗？那么我的寿命便不可预期。假如上天想使这些人有所知晓，除了我还能有谁呢？我推行道、著书、教化当今、流传后世，必定各有安排。您为什么这样快就为我所做的事忧愁呢？前信说我同人商讨不能谦下，像好胜的人一样。即使确实有这种情况，难道是喜欢让自己胜过别人吗？是喜欢让自己的道理胜过别人。不是喜欢让个人胜过别人；我所说的道，正是孔子、孟轲、杨雄所传的道。如果不能胜过异说，就无法成为道。我哪里敢回避‘好胜’这个名声呢？孔子说：‘我同颜回谈一整天，他从不违背我的话，像愚笨的人一样；这样看来，他对众人的辨析也是有所得的。’关于驳杂的讥责，前信已经说尽，您再想想吧。过去孔子尚且有时开玩笑，《诗经》不是说：‘善于戏谑啊，并不成为虐害。’《礼记》说：‘只张弓而不放松，文王、武王也不能这样。’这对道有什么妨害呢？您难道还没有想到吗？【‘能’字，各本作‘为’；方氏说应考察版本。】

译《礼记》的文字说：‘只张弓而不放松，文王、武王也不能这样；只放松而不张弓，文王、武王也不这样做。’那么这里的‘为’字应当作‘能’字，确实如此。但李本说《论衡》曾引用这句话来反驳董仲舒不窥园的事，正作‘为’字，怀疑韩愈自己采用的是《论衡》，而不是《戴礼记》。现在按：‘作为’没有道理，必定有脱误；否则不应舍弃前汉有道理的《礼记》，而相信后汉没有道理的《论衡》。何况韩愈明明说‘《礼记》说’，并没有说《论衡》；又怎么知道《论衡》的引文没有错误呢？现在依据韩愈原文，依《礼记》确定作‘能’字。【‘恶害于道哉’中的‘恶’有的版本作‘岂’，‘于’下有的版本有‘为’字，一本作‘乌害其为道也’。】孟君将要到别处去，我想同您告别，希望或许能来一次。韩愈再拜。《别本韩文考异》卷十四 钦定四库全书 《别本韩文考异》卷十五 宋代王伯大重新编纂 书信 《与孟东野书》【‘东野’有的版本作‘郊’。】我同您分别已经很久了；从我心中思念您的程度，便知道您也深深地牵挂我。我们各自都被事情牵累，不能相聚。对于众人，您不是不曾看见他们，而是每天同他们相处；您知道我的心是否快乐吗？我说话，听的人是谁呢？我倡导，响应的人是谁呢？说话没有人听，倡导没有人应和，独自前行而没有同伴，是非也没有人同我相同；您知道我的心是否快乐吗？您的才华高超、气质清正，在当今时代实行古道；没有田产却能维持衣食，侍奉父母身边而无所违背。您的用心勤苦，您的处身劳累而且困苦；您混同于世人而同流合污，唯独内心追随古人而跟从他们。现在按：上语‘与世相浊’即是‘从今之人’之意，再加二字便重复而不成文辞。旧书不值得完全依据，有这样的例子，所以特意详细记录其文字。】您的道，使我感到悲伤。【‘使’上方有的版本没有‘其’字。】去年春天我逃脱汴州之乱，幸而没有死去，无处可归，于是来到这里。【‘于’有的版本作‘与’，方本作‘以’。】现在按：《送杨少尹序》中也有这句话。主人同我有旧交。【主人指张建封。】他怜悯我穷困地居住在这里；我在符离、睢水之上住到秋天将要离开时，因承担职事而被留了下来。【这一年秋天，张建封征召韩愈担任幕府职务。】我默默地留在这里，已经行走、停留一年了。到了今年秋天，姑且又告辞离去，江湖间自有余暇之乐；能同您相聚，我就更加幸运了。李习之娶我亡兄的女儿。【习之是李翱；韩愈的亡兄就是礼部郎中韩云卿之子韩弇。】婚期在下个月，早晚应当来到这里。张籍在和州服丧，家里很贫困，恐怕您不知道，所以特意把这些告诉您，希望您能来相看。从那里到这里虽然很远，但总之乘船可以到达；赶快设法来吧，这是我的希望。春天将要结束，天气渐渐热了。【‘尽时’有的版本作‘时尽’，‘向’作‘日’。】只愿您侍奉父母、家中吉庆。我眼病近来更加严重，十分无聊，不能再一一详说。韩愈再拜。《答窦秀才书》【‘窦’下有的版本有‘存亮’二字。韩愈当时因进言获罪，被贬为山阳令，作于贞元二十年。】韩愈告白：我年轻时在其他技艺方面愚钝怯弱，能够自己估量，知道没有什么可以努力的；又不通晓时务，同世俗多有抵牾。想到终身没有什么可以树立，于是发愤专心学习文学。学习没有得到正确的方法，凡是辛苦努力才勉强获得的东西，都只合于空洞的言辞，不适用于实际。又加上自己荒废，所以学成以后道路反而更加困窘，年老以后智慧更加困顿。【按：‘智’有的版本作‘身’。】如今又因获罪被朝廷贬黜，远远地到蛮县任县令。【贞元十九年，韩愈因进言出任山阳令，所以说‘远宰蛮县’。】忧愁无聊，瘴疠侵袭，惶惶不安，无法指望朝夕之间有什么改变。您年轻而才华俊秀，文辞雅正而气势锐利。【‘雅’有的版本作‘清’。】正值朝廷求贤若渴之时，执掌政务的人又都是贤能官员；拿几寸长的笔，写满一尺长的纸，写得高妙可以求取爵位，按次序进身，也不会万分之一的机会都没有。【‘书’方本作‘尽’；‘循’上有的版本有‘若’字，有的版本没有‘万一’二字。】如今却乘着不可测的船，进入无人之地，来同我相从，以询问文章为事；身体劳苦而事情又不顺，言辞写得很重而请求却很简约，这不是好的打算。即使古代的君子，积累道义、深藏德行，隐藏光芒而不显耀，闭塞言口而不传授，遇到您诚恳的请求，尚且会倾倒仓廪，罗列学问而进献给您。【‘其光’二字，方本作‘世曜’，有的作‘耀’。】【‘请’有的版本作‘情’；‘囷’一作‘箘’。】像我这样愚昧而没有才能，又怎么敢对您有所吝惜呢？只是您的才能足以自行奋发，而我所有的东西正如前面所说，所以临事感到惭愧羞耻，不敢答复。钱财不足以填补您身边的匮乏急需，文章也不足以发扬您的事业。【‘章不足’有的版本作‘章不可’。】您满载而来，却空着口袋回去，希望您明白这一点罢了。韩愈告白。〔原文数字、纪年保留：正篇〕 《上李尚书书》【‘李’下有的版本有‘实’字。】某月某日，将仕郎、前守四门博士韩愈谨拜奉书给尚书大尹阁下。【‘载’有的版本作‘再’，古字通用；有的版本没有‘尚书’二字。】韩愈来到京师，到现在十五年了，所见公卿大臣不可胜数，他们都只是能够守官尽职、没有过失而已；我没有见过像阁下一样怀着赤诚之心侍奉君上、忧国如家的人。【有的版本没有‘如家’二字。】今年以来，已经一百多天没有下雨，种子不能下土，田野没有青草，但盗贼不敢兴起，谷价不敢上涨；百坊、百二十司、六军、二十四县的人，都像阁下亲临其家一样。老奸宿赃之人，收敛退缩、沮丧颓败，魂飞魄散，踪迹灭绝；若不是阁下整治安抚、宣扬天子的威德，怎么能达到这样呢？韩愈年轻时从事文学，见到忠于君、孝于亲的人，即使在千百年前，也仍然敬仰爱慕，何况亲自遇到阁下，难道能不在左右等候，以求表达自己的诚恳吗？谨献上所作文章两卷，共十五篇。【‘谨’有的版本作‘请’。】并不是敢把它当作文章进献，而是把它作为求见您的凭借。进退听凭您的命令，韩愈惶恐再拜。《贺徐州张仆射白兔状》【有的版本注作‘建封字状’，有的版本作‘书’。】我恭敬地听说，本月五日，营田巡官陈从政献上一只祥瑞的兔子，毛色洁白，天性驯顺。【‘皦’有的版本作‘全’或‘皎’。】它最初是在符离安阜屯得到的。【安阜是屯的名称，正如唐代孟元阳、董作所说的西华屯。】现在按：下文说‘在军田得到’，那么这里的‘屯’是屯田的‘屯’。屯田的役夫早晨行走时遇到它，逼近它而它不逃逸，竟像人一样站立并拱手。【‘屯’有的版本作‘田’，‘弗’有的版本作‘不’。】我私下认为，吉凶的征兆，是上天用来启发、警醒下民的；它依照类别寄托譬喻，事物细微曲折，不能仅凭图象加以验证，若不是聪明睿智、博学通达的人，谁能够探究明白呢？

译韩愈虽然不敏，请允许我试着辨析它。【有的版本没有‘愈虽不敏’一句。】兔子属于阴类，又住在洞穴中，狡猾而潜伏，象征隐伏叛逆。如今它的颜色是白的，脱离了同类；它的心性驯服，表示被我们的德化。它像人一样站立并拱手，不是禽兽的行为；改变本性而顺从人，且表示服罪。它是在符离得到的；‘符离’本来是戎国的名称，也有附丽、归附的意思。【‘戎’有的版本依阁本、杭本作‘我’；下加‘名’字并断句；‘丽’有的版本作‘离’。】现在按：‘实我国名’不成文理。《汉书·卫青传》说讨伐涌泥、攻破符离，晋灼说这是两个王的名号；所谓‘戎国’，或许就是取自这里。】它不是在农夫的田地里，而是在军田中得到的，表示武德正在施行，也是不用交战便使它归来的方法。又有‘安阜’这样的美好名称。【‘道’下方没有‘也’字；‘安阜’有的版本作‘革附’或‘安附’；‘嘉’有的版本作‘喜’，又没有‘名’字，这些都不对。】我恭敬地想，阁下是帝室的股肱、天下的屏障。【方本没有‘阁下’二字。】四方如果有叛逆作乱的臣子，还没有遭到斧钺诛杀的，畏惧威势而崩溃离析，归附我朝，难道不是吗？这件事的征兆已经显现了。【各本多如此；嘉祐杭本亦然，方本把‘之属’作‘其属’，把‘属’下的‘析’作‘折’。】现在按：嘉祐各本作‘崩析’，文理清楚。方氏只根据蜀本，不再记录各本异同，而他所确定的文字又都错了。大概‘其属师我’这件事很小，不值得说，不如说叛乱的臣子归附我朝更重大、更值得希望；‘崩析’也不成文，若用《论语》‘分崩离析’的话，应从木旁作‘析’；若用《史记》‘折而入于魏’的话，应从手旁作‘折’。两义都通，但既然已有‘崩’字，似乎原本采用的是《论语》中的字。】这应当详细记录，向天子表奏，以回应天意。小子我 没有才智，冒昧地凭借一点文字见识，幸而想到此事；看见这样盛大的祥瑞美事，怎么敢逃避不尽责而默默无言呢？韩愈再拜。《上兵部李侍郎书》【蜀本注：‘巽’字有的版本作‘异’，不对。】十二月九日，将仕郎、守江陵府法曹参军韩愈谨向侍郎阁下上书：韩愈年轻时鄙陋愚钝，对时事完全不通晓；家贫，不能养活自己，应试求官已经二十年了。命运薄弱而不幸，动不动就遭受谗言毁谤，前进一寸、后退一尺，最终没有成就。本性本来喜爱文学，【‘好’有的版本作‘喜’。】因困厄悲愁，无处诉说，于是得以深入探究经传、史记和诸子百家的学说，沉潜于训诂义理，反复推求句读，磨炼学业，并在文章上奋发努力。凡是自唐尧、虞舜以来，典籍中保存的内容，大的像江河大海，高的像山岳，【《文苑》作‘泰山’，与上下句不相类，不对；方本依三本。】明亮的像日月，幽深的像鬼神，细微的像珠玉，光华和实质的变化像雷霆风雨，奇异的文辞、深奥的意义，没有不通达的。只是自己鄙陋愚钝，不通晓时事，学业完成而道路更加困窘，年纪大了而智慧更加困顿。【‘智’有的版本作‘身’。】私下怜悯自己，后悔当初的志向，头发秃了，牙齿缺了，却没有得到知己。牛角歌的辞句鄙陋而义理拙劣，堂下之人的言语不被记入传记，齐桓公却举荐其中之人做相国，叔向又携手提拔其中之人。这样看来，并不是言语难以被听取，而是难以遇到能够识别它的人。【‘难为’有的版本属上句，‘为’有的版本作‘其’，则属下句。】我恭敬地想，阁下内怀仁德、外行义理，品行高尚而德性宏大，崇尚贤能而任用有才，怜悯穷困而哀伤屈抑。【方本在‘仁’‘贤’下没有‘而’字。】现在按：这上下四句，各本有的都加‘而’字，这是正确的；有的都没有，也有上两句没有、下两句有的，亦可通。但方本偏偏在第一、第三句删去，造成参差抵牾而不可读；说它古雅不淳厚，说它今体又不响亮，不知究竟是什么用意。】自江以西，已经受到教化并且实行起来了。如今您入朝任内职，成为朝廷大臣，正逢天子新即位、急于治理教化的时候；您所发的言论、所办的事情，都应当有所施行。【‘宜’有的版本作‘计’。】既然有听取意见的明察，又有振兴事业的力量，那么宁戚的歌、鬷明的话，如果不在您身边说出，就会错过时机。谨献上旧文一卷，其中有扶持树立教化之道、阐明道理的文字；又献上《南行诗》一卷，用来舒展忧愁、排遣悲伤，杂有瑰丽奇异的言辞，迎合时俗的爱好，以便诵读传听。如果您赐予阅览，其中或许有可取之处；冒犯您的尊严，实在更加惶恐。韩愈再拜。《答尉迟生书》【下有的版本注‘汾’字。】韩愈告白尉迟生足下：所谓文章，必定在内心有相应的内容，所以君子慎重对待自己的实际德性。内在实际的美恶，表现出来时不能遮掩；根本深厚，枝梢就茂盛；形体宏大，声音就洪亮；行为高峻，言辞就严厉；内心醇厚，气息就平和；明白清晰的没有疑惑，从容宽裕的绰绰有余。形体不完备，不能称为成人；辞采不足，不能称为成文。这就是我所听说的道理。有人向我询问，我也用这个道理回答。如今您所作的文章都很好，却谦逊得仿佛还不够，并以此向我求教，我又怎敢吝惜言辞呢？但我能够说的，都是古代之道。古代之道不能取得当今人的认可，您为什么偏偏这样看重它呢？【有的版本没有重复出现的‘古之道’三字。】上面的贤能公卿大夫，同辈的初入仕途的贤士在下面，他们能够得到官位，必定有可以取用的才能。【‘也’上方本没有‘之’字。】您想做官吗？那就去向他们请教，一切都可以学习。如果您只是喜爱这一道理，而不是为了做官，那么我也曾经学习过它，请让我今后继续说明。

译《答杨子书》【方氏说：这是答复杨敬之、杨凌之的儿子的信。所谓‘远远超过他的兄长’，指的是柳宗元为杨诲之、杨凭之的儿子柳子厚所作的《说车》。】承蒙您寄来书信，并把表、记、述、书、辞等五篇给我看；到东都以来，我大略看出了您的神采。虽然还没有同您交谈，心中本已认为您非同寻常，只是不敢仅凭外貌便断定一个人。尧舜尚且难以做到正确识人，又曾经接受宰予的教诫，所以不敢贸然决定；但也不敢轻率地忘记这件事。【‘舜’方本作‘帝’。】到城中以来，没有同人多来往。朋友之中，我所敬重信任的，是平昌孟东野。东野喋喋不休地谈论您，口中从不离开。崔大敦的诗我没有多见，但他常常谈论人物，也把您看作处士中的优秀者。近来又收到李七翱的书信，也说您的文章远远超过他的兄长。【‘李’下有的版本没有‘七’字，‘甚’下有的版本有‘矣’字。】以平昌孟东野这样的贤人来说，他称赞一个人，本来就足以信任；何况崔氏、李氏又接连来同我交谈呢？所以还没有见面，我就已经充分相信您；见面以后，不必约定，便已经亲近。详细了解您的才华，正足以充实您的外在仪容。如今承蒙来信却说出这些话，正所谓把黄金看重在外表，反而迷惑了内心。然而恐怕您年轻，而我年老，同我不相类似，还需要用言语来验证，所以特意说明缘由。从今以后，可以不再对这件事存疑了。【‘所以’下有的版本又有‘以’字，不对；‘间’上方本没有‘其’字。】至于说培养人才，那是天子的大臣所负的责任。像我这样的人，连守住一个官职、把它治理好都不足，何况承担这样的重任呢？如果学问上有空闲，希望时时来见我。韩愈告白。《到邓州北寄给襄阳于相公的信》【有的版本注‘頔’字，有的注音为‘迪’。】我恭敬地承蒙您赐示《文武顺圣乐辞》《天保乐诗》，并读到蔡琰《胡笳辞诗》以及《移族从并与京兆书》。【唐德宗以后，方镇多制作乐舞进献。于頔进献《顺圣乐》，乐曲将近一半时，舞队都俯伏一人，另令女乐表演八佾舞，雄健壮美，号为《文武顺圣乐》。蔡琰字文姬，是后汉中郎将蔡邕的女儿，兴平年间被掳到南匈奴十二年。‘保’有的版本作‘宝’；‘移族从’以下八字，方本依阁本、杭本如此。于頔世代雄踞朔方，容易改换时势，群从自古就是京兆人，因写信向京兆尹致敬；刘梦得文集有代李实作的答书，可以考见。各本有的把‘从并’作‘徙并’，不对。】现在按：刘氏文集中的《代实答頔第二书》说，‘移族从’是于頔另有一封写给群从的移书；‘移’不是迁居的迁移，而是移文的移，大概是刚刚离开旧乡，所以写移书告知宗族群从。】从幕府到邓州北境，共五百多里；从庚子到甲辰，共五天。【‘庚’上有的版本没有‘自’字。】我亲手翻阅，亲眼看，口中吟咏其中的言辞，心里思考其中的意义；又害怕又敬畏，忽然像有所失，不知道鞍马的劳苦和道路的遥远。山涧峡谷的水，深不过咫尺；小丘土堆的山，高不过寻丈，人们便亲近它、玩赏它。等到面对泰山的悬崖，俯视大海的惊涛，没有不战抖恐惧、眩惑而失去自己的。眼前所见已经改变，内心所守也随之改变，这也是情理所应当。阁下负有超卓的奇才，积蓄雄健刚强的美德，浑然天成，没有边际；又尊贵得达到公卿宰相，威势震动天下。【‘区’有的版本作‘枢’。】您是天子的辅佐、诸侯的师长，所以您的文章、言语同所做的事情相称：声势显赫如雷霆，浩大如银河；正声和谐如韶乐、濩乐，刚劲之气足以使金石沮丧。丰厚却没有多余的一句话，简约却没有遗漏一个辞语；所叙之事真实，所说之理切实。孔子说：‘有德的人一定有言语。’确实是既有德又有言语啊！杨子云说：‘《商书》浩浩荡荡，《周书》严肃庄重。’确实能够既浩浩荡荡又严肃庄重啊！过去齐国国君出行而迷失道路，管子请求放开老马让它带路。〔原文数字、纪年保留：千里〕 【见《韩子》。】于是跟随老马而行。【‘随’上方本没有‘而’字。】樊迟请求学习种庄稼，孔子让他去向老农请教。老马的智慧并不比夷吾高明，农夫的技能也不比尼父圣明；然而还要这样做，是因为圣贤所擅长的方面很多，而农夫和老马所知的方面专一。【‘然’下有的版本有‘则’字，不对。】如今韩愈虽然愚昧而且卑微，但从事文章确实专一而长久，那么赞美王公的才能、称颂大君子的美德，也不算僭越。恭敬地希望您详细察看。韩愈惶恐再拜。《为分司郎官上郑尚书相公启》韩愈启：恭敬地承蒙您施加仁恩，屈尊赐信询问。【‘猥’有的版本作‘俯’，方本没有。】现在按：说‘猥’如同‘俯’，是臣下事奉上级的礼法；没有‘猥’字的版本不对。】我感激戴德而战栗惊惧，几乎无处容身安置。不过还有我的诚意必须全部向您陈明，我怎敢在受恩之处因担心烦扰而怀藏不满之意呢？韩愈十分幸运，三次得以成为您的属吏，早晚不离门下，出入已经五年。【方本依杭本、蜀本，没有‘入’字。】○今按：关于“出入汉人语多有之”，韩愈公作《襄阳卢承志》也说“出入十年”，这就错了】我私下反复思量，接受和答复不应排在门下诸位从事之后【“较”字有的本子作“惟”】按照旧例，有应当说的事，我从来不敢不说；有对自己不利的事，便立即吐露内心的想法，这本来是阁下所应当怜悯的【方本依阁本作“分司郎官职事惟祠部为烦且重”，没有“于”字，是错误的】分司郎官的职务，只有祠部最为繁重；我独自判理了两年，每天都同宦官互相敌对，彼此窥伺过错，罪过和恶言辱骂散乱交集，公文中又不敢表现出羞耻，实在担心因此陷入祸患。所以前些时候写了这份状子，请求同各位郎官轮流判理。我的心意虽然十分专一，事情却似乎做得很率然；言语和精神不能自行明白表达，也没有得到察看和允许，便急忙羞惭地回来，勉强日复一日，终于超过了数十天。我私下考虑这件事应如何处理，冒昧以患病为由禀告：鸤鸠平均地哺育雏鸟，这句歌辞见于《国风》；从事之中只有我贤能，却向来以怨刺为文。伏望您俯加怜悯察看，实在万幸，实在万幸【阁本没有“俯”字，录本没有“俯察”二字，“俯”有的作“特”】○今按：关于得失的意思，已经在篇首论述过了】韩愈再拜 《任河南令时上书给留守郑相公》韩愈启：我做相公的属官已经五年，承蒙您的知遇和爱护。我伏念自己从来没有丝毫事情可以报答效劳【方本依三本，今本没有“伏”字】，日夜思虑谋划，认为侍奉大君子应当遵循正道，不应苟且求得容纳和欢悦；所以对于事情，从来不敢疑惑，应当实行的就实行，应当停止的就停止【“止”方本合并作“尔”】

译○按：对应上句的“行”字意思，应当作“止”；方本没有道理，文辞也不通，今依众本改正】既承受您的容纳和察看，便不再进前道谢【阁本、杭本没有“受容”二字，是错误的】自认为这样做，才真正得到了侍奉大君子的道理【方本没有“之”字】现在我虽然受到裁汰，任为县令，毕竟仍在相公的治下，没有离开您的门墙；作为旧属吏，如果反而顾虑形迹和嫌疑，改变从前的做法，以此自行疏远大君子，那么本来不必等到劳烦左右说明之后您才会察觉【“外”字下方本依三本没有“于”字，是错误的】有人告发某人侮辱、辱骂他的妹妹和妻子，作为他的长者，难道能不追究而询问吗？追究而没有到场，作为他的长者，难道能不发怒而用杖责罚他吗？坐在军营中操持兵器、守卫防御，替留守出入时在前后驱从的，这才是真正的军人。坐在坊市中卖饼，却又自称军人，那么谁不是军人呢？我认为这一定是奸人用钱财贿赂将吏，盗取相公的文牒，暗中把姓名登记在军籍中，用来凌驾府县；这本来就是相公所要除去的，也是奉行法令的官吏所应憎恨的，即使将其逮捕、拘系、杖打，也不过分【“陵驾”方本作“云”字，见《文选·沈林休文论》；“嫉”字下有的本子有“矣”字；“未”字上方本依三本没有“之”字，是错误的；“未”字下有的本子有“至”字，有的作“不至过”】昨天听说相公追捕那个被告发侮辱的人，遇到这种事，认为大君子执政应当有权宜变通，开始看来似乎稍有不同，最终仍应归于正道。军吏纷纷进来拜见，诉说自己的冤屈，作为他们的长者，怎么能不稍稍表示替他们处理此事的意思呢【“长”字下方本依三本没有“者”字，是错误的】我不敢因此在心中怀疑大君子；等到见到各位从事的说法，却似乎同小人所希望和相信的相差很远。即便如此，哪里敢有万分之一的疑心【方本没有“于”字】一定是各位从事和各位将吏还没有除去朋党的私心，把真实情况遮蔽得昏暗不明【“黤黮”：上字音“邬感切”，下字音“他感切”，意为非常黑；刘伶《客至诗》有“黤黮元夜阴”；韩愈注为青黑色】，小人受了私人的恩惠已经很久，哪里敢把这些事情藏在心里作为私恨，却不把其中一二向您陈说呢？伏望相公怜悯察看，实在万幸，实在万幸【“受私”有的作“私受”】○今按：“私受”不对；但这七字作为一句，语意也太繁复，而且下文随即有“私恨”二字】“字”不应重复，如此看来，怀疑这个“私”字是衍文】我没有适应时宜的才干，渐渐也不喜欢做官；只要得到一件可以成为名目的事情，便可以自行罢官离去，就像吐弃鼻涕唾沫一样，不会有一分顾惜之心【方本依阁本，“名字”在“罢”字之下，而“名字”之下又有一个“罢”字；杭本没有“名字”二字，“可自”作“自可”，而且“名字”下面也没有“罢”字。○今按：这一句，各本都读不通；但别本作“得一事为名，可自罢去”，比阁本只移动一个“名字”二字，删去一个“罢”字；比杭本只是增加一个“名字”，倒置一个“自”字，文义便通畅，完全没有凝滞，今依此本。○又按：这两篇书中的错误字尤其多，而阁本、杭本、蜀本又特别严重，不知为什么会这样。大体说来，韩愈公在朝廷中，或者向上级官员谈论时事和职事，都采用公文状牍的体式，不使用古文奇特的词语，这两篇也属于这一类。我私下猜想，读者厌恶它们没有奇特之处，便随意加以改动，所以错误多到这种地步】只要失去大君子一丝一毫的意思，过错便比丘山还重；是留任还是离任，只听凭您今天的指示。韩愈惶恐，再拜奉上。《别本韩文考异》卷十五 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷十六 宋王伯大重编 书

译《上宰相书》正月二十七日，前乡贡进士韩愈谨在光范门下拜了两拜，奉献此书给相公阁下【“书”字下有的本子有“于”字，方本说：当时宰相是赵憬、贾耽、卢迈】《诗经·序》说：“《菁菁者莪》，是喜爱培育人才的诗。君子能够长久培育人才，天下就会为此喜悦了【有的本子作“也”】。”诗中说：“莪草青茂茂盛，生长在那大山坳中。既已见到君子，快乐而且仪态有礼。”解释的人说：“‘菁菁’是茂盛的意思。莪，是微小的草。阿，是大山陵。意思是说，君子长久培育人才，就像大山陵培育微小的草，能使它们青茂而盛大【有的本子没有末尾的“也”字】‘既已见到君子，快乐而且仪态有礼’，说的是天下赞美君子的辞句。第三章说：‘既已见到君子，赐给我百朋。’解释的人说：‘百朋，是形容多的辞语【有的本子没有下面的“百朋”二字】。意思是说，君子既已长久培育人才，又应当授予官爵、赐给厚禄，以此使他们受到宠爱而显贵。’【“赐之”的“赐”有的作“锡之”，有的作“以”】最后一章说：‘杨木船泛泛而行，沉的东西和浮的东西都装载。既已见到君子，我心就安宁。’解释的人说：‘载，是装载。沉和浮，指各种物体【“载，载也”有的作“载者载也”，有的作“载者舟也”，有的作“载舟也”】。意思是说，君子对于人才，没有什么不收取的，就像船对于物体一样，浮的沉的都装载。’ “既已见到君子，我心就安宁”，说的是像这样，天下人的心都会赞美他【“心”字上有的本子没有“之”字】君子对于人才，既要长久培育他们，又要授予官爵、使他们受到宠爱而显贵，而且对于他们的才干没有任何遗漏。孟子说：“君子有三种快乐，把天下让给自己统治不在其中。其中第一种是得到天下的英才而教育他们。”这些都是圣人贤士所极力说出的至理高论，是古今都应当效法的。那么，谁能长久培育天下的人才呢？难道不是我们的君主和我们的宰相吗？谁能教育天下的英才呢？难道不是我们的君主和我们的宰相吗【“然则”以下有的本子没有“孰能”至“相乎”十七字；方本说：欧本保存这些文字，正好同后文呼应；但又没有“孰长人”三字，因此不对】幸好如今天下无事，大官小官各自守着职分【有的作“所”】钱粮、军队等事务不至于烦扰朝廷，在讨论治国之道的空闲时间里，除了这件事，应当没有更大的事情了。如今有一个人已经二十八岁，姓名还没有登记在农工商贾的名册上，他的事业就是读书著文，歌颂尧舜之道，鸡鸣时便起床，勤勉不懈，也不做谋利之事【有的本子没有“而”字】他所读的都是圣人的书，杨墨、释、老的学说没有进入他的内心；他所写的文章都大约依据六经的旨意写成，抑制邪说、扶持正道，辨明当时世俗所迷惑的事情【“与”有的作“兴”】处在困穷之中，坚守节约【方本没有“守”字】，也时常有感慨激愤、怨恨不平、奇异怪诞的言辞，用来求得天下人的知晓，但也不违背教化。妖邪淫乱、防范奸佞、虚妄夸诞的说法，都没有从他的文章中出现【“诪”音“辀”，“张”是欺诳的意思】在礼部四次应试，才考中一次；在吏部三次参加选试，最终都没有成功。九品官位，难道还可以指望吗？一亩地的房屋，难道还可以留恋吗【“宫”有的作“宅”；方本说：“一畆之宫”本是《儒行》的话，韩公《苗蕃志》中没有“宫”字而作“归”，今本也有错误】○今按：这两个字没有多大关系；韩公使用《儒行》的话，或许确实有这种情况，但说他专门只能使用“宫”字而不能改用“宅”字，就太拘泥了】在四海之内惶惶不安而无处归宿，忧惧不安，饿了不能得到食物，冷了不能得到衣服，已经濒临死亡，却更加坚定。得到归宿的人争相嘲笑他，他几乎要抛弃旧日的志向而谋求新的道路；想到根本志向发生变化，半夜里眼泪鼻涕交错流到面颊。虽然还不足以当得起《诗经》和孟子所说的那种人，但如果加以长久培育，使他成材，也还可以；教育他使他成才，也还可以【“子”字下面有的本子有“所”字】又听说，古代君子辅佐他的君主时【“之”字有的在“君子”下，有的在“子”下，另有本子在“子”下有“之”字】，一个人没有得到应有的处所，就好像是自己把他推入沟中。如今有一个人七岁时便学习圣人之道，以此修养自身，积累了二十年，却不得已在一天之内毁掉它，这也就是没有得到应有的处所了【“十”字下有的本子有“一”字】伏念如今有仁德的人居于上位，如果不前去告诉他便径自离去，这就是果断地自我抛弃，而不是按照古代君子之道来对待我们的宰相，这难道可以吗？宁可前去告诉他。如果不能实现志愿【“志”字上有的本子有“其”字】，那就是命运如此，也就离去了。○今怀疑“志”字是衍文】《洪范》说：“凡是那些普通百姓，有谋略、有作为、有操守，你就应当记念他们。如果他们不合于中正之道，也没有遭受罪过，君王就应当接受他们【两个“不”字方本都作“弗”】使他们安定，使他们的容色舒展，说：‘我所喜好的是德行，你就赐给他福禄。’这些都是赞许善人的话。又听说古人中有主动进身的人，而君子并不拒绝他们。说的就是‘我所喜好的是德行，你就赐给他福禄’这句话【“君”字上有的本子没有“而”字】又听说，上级设置官职、制定俸禄，必定是寻求合适的人来授予，并不是随便爱慕他的才干、使其本人富贵【方本没有“贵”字】，而是要使用他的能力来治理；不能使用他的明智、道理不明白的人，就不能任用。下级修养自己、树立诚信，必定是寻求合适的职位来居处，并不是随便沉溺于利益、借名声求荣耀【“没”有的作“役”；方本说《国语》“重耳不没于利”，注释说“没”是贪】而是要把自己有余的东西推及别人，以补助他们的不足。那么，上级求取人才，下级求取职位，彼此相互寻求，目的相同罢了【“一其致”有的作“其致一”】如果把这作为自己的心意，那么上级待下级，不必故意使下级进身困难；下级待上级，也不必故意使上级为难。可以举荐的就举荐，不必等他自己来举荐自己【“让”字下有的本子有“于”字】可以进用的就进用，不必在自荐时故作廉洁【“于”字下有的本子有“其”字】又听说，上级教化下级，方法得当便会使人受到勉励；赏赐不必遍及天下，而天下人也会跟随他【方本没有“之”字，另一本文作“其”】○疑当并有“则其”二字】顺应人的愿望，让他把想做的事情做成，说的就是这个意思【方本作“矣”】如今天下不通过吏部而做官进身的，已经极少了。皇上感伤山林之士中有隐逸而被遗漏的人，多次召集内外臣僚，向四海广泛寻求，而应召到来的人大概仍有缺少【“求”字下方本有“儒雅”二字，“雅”也有作“士”的】难道是天下没有这样的人吗？也只是因为他们看见国家没有用非常的方式礼遇他们，所以不肯来罢了【“家”字下方本有“之”字】那些处身隐逸、趋向闲居的人，也同样是人。他们耳、目、鼻、口所欲求的东西，他们内心所喜乐的事情，他们身体所安适的状态，难道同普通人有什么不同吗？如今他们之所以厌恶粗劣的衣食，使身体困苦，与麋鹿相处、同猿猴居住，本来是因为自以为自身不能顺应时势、随俗俯仰，所以甘心自我隔绝而不后悔【“从”方本作“俗”】

译○今按：后卷《与冯宿书》说“委曲从顺，向风承意”，那么各本作“从顺”，本来就是韩公惯用的词语。方本语意拙劣艰涩，不对】而如今听说国家中想做官进身的人，必须先由州县举荐，然后升到礼部【“闻”字下有的本子有“今”字】吏部用华丽雕琢的文章来考查他们，用声势的逆顺、章句的长短来衡量；符合考试格式的人，然后才能列入下士的行列。即使有改变风俗的方法、安定边境的谋划，不通过这条道路而稍稍进身，万中也没有一个能够得到任用【“进”字下有的本子有“者”字】他们只怕进山不够深，入林不够密，踪影昏暗不明，唯恐被别人听见【“惟恐”有的作“之恐”，有的没有这两个字】现在如果听说有人凭借书信向宰相进身求官，而宰相不以为辱，反而推荐给天子，授予爵位官命，并把他的文章传播到四方【“进”有的作“上”；“而宰”“而爵”有的都没有“而”字；有的本子都没有“天子”二字；方本没有“于”字】，那么枯槁沉沦的人、魁伟宏大而宽厚通达的人，一定会心情洋洋，触动心志；高高地戴起冠帽，系上冠缨，纷纷前来了。这就是所谓赏赐和鼓励不必遍及天下，而天下人都会跟随的道理；也就是顺应人的愿望，让他把想做的事情做成的意思。伏望您阅览《诗》《书》《孟子》中所指示的道理，思考培育人才、赐予福禄的原因，考察古代君子辅佐君主的方法，并忘记我主动进身、自我举荐的罪过；再思考设置官职、制定俸禄的缘故，以此诱导招致山林中隐逸而被遗漏的人，希望天下奉行正道的人都知道归宿在哪里【“归”字上方本有“依”字】小子不敢以自己曾经写过的文章为幸，随即选取其中若干篇可取的，抄录在另卷，希望承蒙您赐暇阅览【有的本子没有“敢”字，有的没有“冀”字，“冀辱”有的作“伏垂”】冒犯尊严，我伏在地上等待罪责。韩愈再拜。后十九日再次上书 二月十六日，前乡贡进士韩愈谨再拜向相公阁下进言：上次呈上书信和所写文章之后，等待命令一共十九天，没有得到答复，心中恐惧而不敢逃走，不知该怎么办【方本没有“向”字和“逃”字】于是又冒昧把自己置于不可预料的责罚之下，以求说完自己的意见，并向左右请求裁决。韩愈听说，正在水火中挣扎求生的人请求别人救免自己，不只是因为父兄子弟的慈爱，才呼喊并盼望他们来救。如果旁边将要有一个能够帮助他的人，即使是他所憎恨怨恨的人，只要还没有达到希望他死亡的程度，他也会放大声音急切呼喊，盼望那人施加仁慈来救他【“仁”有的作“人”，下有“救”字；也有作“人”而下面没有“之”字】○今按：这里如果作“人之救”，正好同下句的“全”字相对，而下文再次重复这句话，也以两个字相对；只是觉得文辞稍显平凡，所以暂且依方本注本】那个在他身旁可以帮助他的人，听见他的声音、看见他的事情，也不只是因为父兄子弟的慈爱，才前去保全他。即使对他有所憎恨怨怼，只要还没有达到希望他死亡的程度，也会弯腰奔跑、用尽力气，手脚浸湿，毛发烧焦，去救他而不推辞。像这样做是为什么呢？因为形势确实危急，而他的处境确实可悲。我努力学习、奋力实行正道已经多年，愚昧的我不去管道路是险阻还是平坦【“愚”字上有的本子有“其”字；“愚”字下有“也”字，也有作“甚”的；有的有“其”字而没有“也”“甚”二字】，继续前进而不停息，正走向穷困饥饿的水火之中，已经既危险又紧迫，放大声音急切呼喊了，阁下大概也已经听见并看见了【方本作“欤”】那么您将要前来救全我吗？还是安然不动而不救我呢【“不”字下有的本子有“之”字】有人来对阁下说：有人看见沉溺在水中、被火焚烧的人，有可以救他的办法，却始终没有救他，阁下还会认为这种人是仁人吗？如果不是，那么像我这样的人，也是君子所应当为之动心的。有人说：你的话固然是这样，但宰相已经了解你了；如果时势不许可，又能怎么办呢【“谓愈”下有的本子有“曰”字】我私下认为，说这话的人是不懂得说话的道理；实在是我的才能不足以承受我们贤相的举荐罢了【“材”方本作“才能”；“不”有的作“不能”，而没有“足”字；“相”字上有的本子没有“贤”字】至于所谓时势，本来是处在上位的人造成的，并不是上天造成的【“位者”下方本没有“之”字，又没有“也”字；有的本子并没有“之为耳，非”四字；也有作“为之耳”的，都不对】前五六年，正当时势，宰相荐举人才，尚且有从平民中间破格提拔的；同现在难道是两个不同时代吗？况且如今节度使、观察使以及防御、营田等诸小使，还可以自行举荐判官，不论已经做官还是尚未做官的人【有的本子没有“使及”二字，是错误的；“间”有的作“闻”，有的作“间”】何况是宰相，是我们的君主所尊敬的人，难道反而说不可以吗？古代进用人才的人，有时从盗贼中选取，有时从掌管仓库的人中举荐。如今平民虽然卑贱，尚且足以同这些人相比。我的感情急迫，言辞困窘，不知如何裁量，只希望您稍稍垂怜察看【“怜”字下有的本子有“察”字】韩愈再拜。

译后二十九日再次上书 三月十六日，前乡贡进士韩愈谨再拜向相公阁下进言：韩愈听说，周公担任辅相时，急于求见贤才，正在吃一顿饭，曾三次吐出口中的食物；正在洗一次头，曾三次握住散乱的头发【“辅相”下有的本子有“也”字，“其急”有的没有“其”字，“捉”有的作“握”】当时，天下的贤能人才都已经被举荐任用，奸邪、谗佞、欺凌负气之徒都已经被除去【“奸”下方本有人字，没有“欺”字，是错误的】四海之内都已经没有忧患，处在荒远服属区域之外的九夷八蛮都已经来宾朝贡【“之在”有的没有“之”字】天灾和时令变化，昆虫草木中的妖异都已经消散止息；天下所说的礼、乐、刑、政、教化等制度都已经修整完备；风俗都已经敦厚；动物和植物，凡是受到风雨霜露滋润覆盖的，都已经各得其宜；吉祥的征兆和美好的瑞应，麒麟、凤凰、龟、龙之类，都已经完备地出现。而周公凭借圣人的才干，凭借叔父的亲近关系，他辅佐治理、承受教化的功劳，又完全显著到这种地步。他所求见、进用的士人，难道还有比周公更贤能的吗？不仅是不比周公贤能而已，难道还有比当时百官更贤能的吗？难道还有什么谋划议论能够补益周公的教化吗？然而周公求取他们却如此急切，只怕耳目有所听不见、看不见，思虑有所未及，从而辜负成王托付周公的本意，不能得到天下人的心【“托周公”疑“周公”当作“国”字，“意”下方有“以”字】假使当时辅佐治理、承受教化的功劳还没有这样显著，周公又不是圣人的才干，也没有叔父的亲近关系，那么他将连吃饭和洗头的时间都没有，难道只是吐哺握发这样勤劳而已吗？正因为事情如此，所以直到今天，人们歌颂成王的德行、称赞周公的功劳，仍没有衰减。如今阁下担任辅相，也差不多是这样；天下的贤才难道都已经被举荐任用了吗？奸邪、谗佞、欺凌负气之徒难道都已经除去了吗【方本没有“佞欺”二字】四海难道都已经没有忧患了吗？荒远服属区域之外的九夷八蛮难道都已经来宾朝贡了吗？天灾和时令变化、昆虫草木的妖异难道都已经消散止息了吗？天下所说的礼乐刑政教化等制度难道都已经修整完备了吗？风俗难道都已经敦厚了吗？动物和植物受到风雨霜露滋润覆盖的，难道都已经各得其宜了吗？吉祥的征兆和美好的瑞应、麒麟凤凰龟龙之类，难道都已经完备地出现了吗？您所求取、进见的士人，虽然不足以希望达到盛大德行，即使同百官相比，难道都在他们之下吗？他们所称述的道理，难道都没有一点补益吗【“至比”有的作“如比”】如今即使不能像周公那样吐哺握发，也应当把他们引进来，考察他们的才能，辨明适合任用还是不适合任用，不应当只是默默不理。韩愈等待命令已经四十多天了【“余日”有的作“日余”】，书信上了两次，心意却不能传达；双脚三次来到门前，守门人都推辞不让进去。只是因为我昏昧愚蠢，不知道逃避，所以又提出周公的说法。阁下也请察看这些情况【有的本子没有这六个字】古代士人三个月没有得到任用，彼此就相互吊慰；所以出使到国境之外，必定带着礼物。然而之所以看重主动进身，是因为在周国如果不被任用就离开周国，在鲁国如果不被任用就离开鲁国，在齐国如果不被任用就离开齐国，在宋国、郑国、秦国、楚国也是如此【“之鲁”“之齐”下有的本子都加“于”字，“则去之宋”方本没有“则”字】如今天下只有一个君主，四海就是一个国家，离开这里就只能到夷狄之地去，就是离开父母之邦。因此，奉行道义的士人，如果不能在朝廷得到任用，也只能归隐山林罢了【“道”字下有一本有“也”字】山林，是那些只求独善其身、自我修养而不忧虑天下的人能够安居的地方。如果心中有忧虑天下的心情，就不能这样。所以我每次主动进身，都不知道惭愧；书信一再上呈，双脚多次来到门前，也不知道停止。不仅如此，我还惴惴不安，只怕不能出入大贤的门下；也只希望您稍稍垂察【“不得”上有的本子有“恐”字】冒犯威严尊贵，惶恐不已【“威尊”有的作“尊威”，“无已”方本作“无文”，不对】韩愈再拜。《答侯继书》【韩愈说：贞元八年，侯继与韩愈一同考中进士。第十一年，韩愈给宰相上书，没有得到答复，于是向东归去，写了这封信。并且说：“担心足下因为我退归，便认为我不能再自强不息，所以借这封信告知您。”韩公当时就是这样自我激励的。这正是他最终成为唐代儒者宗师、求学的人像仰望山斗一样仰望他的原因】〔原文数字、纪年保留：正元八年〕 裴子从城里来，我得到足下的一封信。第二天又在崔大那里得到足下留在陕州的信【“陕”音“闪”，汉代弘农郡的陕县】反复玩味阅读，不能自行停止。不久得知足下不能留下，我又受到考官的羞辱，想写一封信送给您，一方面使足下明白，一方面也让自己舒展心中的情怀。含蓄构思，连缀辞句，刚要发送又停下，最终不能完成自己的意思【“开”有的作“闻”】等到得到足下的两封信，大凡我想向您进言的事情，足下都已经自行领会了【方本没有“以”字】○今按：“以”字同“已”字相通，晋宋人的书信和帖札多使用“以”字】我即使想再堆叠一些言辞，料想也没有超出足下心意之外的内容，所以完全打消了写信的念头【“虽欲”有的作“虽复”，方本没有“之意”二字】我想自己正将远行，潜藏在幽深偏僻的地方，同当时世事不相闻问【“行”有的作“亦当”或“将”，“隩”有的作“奥”，有的没有“世”字】○今按：“行”字疑当作“复”】即使足下思念我，也没有地方寻觅我的声名和踪迹，所以不得不写信来告别，并不是又有什么感发之意。我年轻时喜好学问，五经以外，诸子百家的书，只要有听说而没有求得的，或已经得到而没有阅读的，都没有。可是我所用心的，只在于探求它们意义的归宿。至于礼乐的名目和数制、阴阳、土地、星辰、方术医药一类的书，我从来没有真正掌握过它们的门径【方本没有“方药”二字】即使如今做官进身的人不重视这些学问，然而古代的人没有不通晓这些而能够成为大贤君子的【“子”下有的本子有“事”字，“者”下有的有“也”字】我虽然庸碌愚钝，每次读书便总是因此自惭。如今幸好没有被时俗任用，没有早晚奔走劳碌的辛苦，将要试着学习这些；力量不足然后停止，也仍将胜过急切追逐时俗所争求的东西，既然得不到便怨天尤人的人，这就是我如今的志向【此句有的本子没有“今”字】担心足下因为我退归，便认为我不能再自强不息【方本没有“我”字】，所以借此信告知您，希望足下知道：我的退归未必不是进取，而众人的进取未必不是退步【有的本子没有两个“之”字；“不为”方本都作“为不”】卖掉马以后，便寻找船向东而下，这两件事都不会迟于下个月十日；如果有人来问候，请替我致谢【“月十日”有的只作“旬”字，方本没有“我”字；这句下有的本子有“愈再拜”】

译《答崔立之书》斯立足下，我看见危险却不能停止，行动又不能合乎时机，颠沛狼狈，失去了自己所持守的东西，困窘而不知道变通，以至于一再受辱，成为君子和小人怜悯嘲笑、天下人背弃而远离的人【方本没有“至”字和“也”字】足下还认为我可以教导，竟降低自己的道德身份，亲自写信来询问我，援引古人，言辞意义高远，一面劝进，一面勉励；足下对于对待旧友的道理，已经做到了【“之于”上有的没有“之”字，“得”下有的有“之”字】即使是我，也确实只敢对您有所期望，而不敢对别人有所期望。然而还有些地方似乎彼此没有理解，难道是您故意要发明我剩余的意思吗？不然，您为什么不把我当作大丈夫来期待呢【方本没有“之”字】我不能默默无言，姑且再自我说明【“自明”有的作“明白”】我刚十六七岁时，还不懂得人情世故，读圣人的书，认为世上做官的人都是为了别人，并不是为了自身谋利。到了二十岁时，因为家境贫寒，衣食不足，向亲近的人谋划请教，才知道做官不只是为了别人。后来来到京城，看见应考进士的人，很多人都尊重他们，我确实羡慕，于是前去求问应试的方法；有人拿出礼部所考的赋、诗、策等文章给我看【“赋诗”有的作“诗赋”】我认为这些东西似乎不用学习也能做到，于是到州县请求举荐；主管官员的好恶出于自己的内心，我经过四次考试以后才有所成就，却也没有立即得到官职【“司”下有的没有“者”字】听说吏部有以博学宏辞科选人的制度，人们尤其称赞这种才华，而且可以得到美好的仕途，于是又去求问方法；有人拿出所考试的文章给我看，也同礼部考试相类似。我私下对其中的缘故感到奇怪，但仍然喜欢这种名声，于是又到州府请求举荐；总共在吏部考了两次，第一次已经考中，却又被中书省黜退。虽然没有得到官职，人们有时还说我有才能。退回来后，我拿出自己应试的文章阅读，原来同倡优的言辞相似，面容忸怩，内心不安了好几个月【“退”下有的本子有“因”字，“类于”有的作“类乎”】既然已经做了这件事，便想有所成就，这就是书中所说的以错误为羞耻却又继续制造错误【“所成”方本没有这两个字，有的本子没有“所”字】于是又求取荐举，也没有什么幸运，便又开始怀疑自己，以为所考的文章同被录取的文章并不相同；等到有机会看见那些文章以后，觉得也没有什么可惭愧的。所谓博学，难道就是今天所说的博学吗？所谓宏辞，难道就是今天所说的宏辞吗？假使古代的豪杰之士，如屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄这些人参加这种选试，一定知道惭愧，便不会自我进身罢了【有的本子没有“相如”二字】假使同当今善于进取的人在昏昧不明的环境中竞争，我一定知道那是自取其辱【有的本子没有“进取”二字】然而那五个人，即使生在今天，他们的道术虽然不能显扬于天下，他们自负的心气又会怎样呢【“五”有的作“数”，“生”有的作“出”】难道肯同那些器量狭小的人，在一个人的眼光中争论得失，并且为此忧乐吗？所以凡是我急切求取进身的原因，小的收获大概是想凭此备办冬夏衣服，养活穷困孤独的家人；大的收获大概是想把我所喜爱的东西同别人共同享有【“具”有的作“完”，“穷孤”有的作“孤穷”】其他事情的是非可否，我自己已经考虑成熟，确实不必等到别人以后才知道。如今足下竟又把我比作献玉的人，认为我一定要等玉工剖开璞玉以后，才会被天下人知晓；即使两次被砍断双脚也不算病痛，而且不会让强暴的人再次砍断我的脚。足下相互勉励的情意确实深厚【“工人”有的作“良工”；方本没有“见”字；“两刖”有的作“刖”；“两刖足”下有的有“而”字；“病”方本作“痛”或“疾”；“尅”有的作“刖”，下同】然而做官进身的人，难道除了这条路就没有别的门径了吗？足下认为我一定要等到这种情况以后才能进身，这是尤其不了解我的话【“后进”有的作“后辰”；“尤非”方本作“非”；“尤非是”有的作“非是”】我的玉还从来没有献出，我的脚也从来没有被砍断。足下不必为我忧愁【有的本子没有“足下”二字，有的没有第二个“为”字，有的两个“为”字都没有，是错误的】如今天下的风俗还没有达到古代，边境上还有披甲执兵的人【“境”有的作“地”，有的没有“境”字】皇上不能安乐，宰相因此忧虑。我虽然不贤，也将要暗中研究其中的得失，把它们送给我们的宰相，推荐给我们的君主。向上希望得到卿大夫的职位，向下也还可以取得一处屏障而据守。如果这些都不可能得到，我还将耕作于宽阔闲适的田野，在寂静冷落的水边垂钓，寻求国家遗留下来的事情，考察贤人哲士的一生始终【“终”字上有的本子有“所”字】，写成唐代的一部经书，把它流传到无穷的后世；诛伐奸邪于其死后，发扬潜藏德行的幽微光辉。这两件事，一定有一件可以做到。足下认为我的玉几乎要献出，而我的脚几乎要被砍断了吗？又所谓强暴的人，究竟是谁呢？再次砍脚的刑罚，究竟是什么样的呢【“刑”有的作“形”】士人本来就应当在知己面前伸展志向；如果没有足下，就没有办法使我这些狂放的话得到抒发【“信”有的作“伸”，“吾”下有的没有“之”字】韩愈再拜

译《答李翊书》六月二十六日【有的本子没有这六个字】韩愈告白李生足下：您的书信文辞非常高妙，可是您的发问为什么这样谦下恭敬呢？能够如此，谁不想把自己所知道的道理告诉您？您归向道德已经指日可待，何况是道德之外的文章呢【“外”有的作“余”，不对】不过，像我这样所说的：只是望见孔子的门墙却没有进入他的宫室的人，哪里足以知道什么是对、什么是错呢【“者”下有的有“也”字，“焉”有的作“乌”】即便如此，也不能不为您说一说。您所说的立言，正是这个意思【有的本子没有“者”字】您现在所做的，同您所期望的非常相似而又稍有差异；只是我不知道您的志向，是希望胜过别人并取得别人的承认吗？还是希望达到古代立言者的境界呢【“取于人”有的没有“于”字，下面三句也相同】如果希望胜过别人并取得别人的承认，那么本来已经能够胜过别人，也可以取得别人的承认了；如果希望达到古代立言者的境界，就不要指望很快成功，不要被权势利禄诱惑；要培育根本，等待果实；增加油脂，期待它发光。根部茂盛，果实就会成熟；油脂丰沃，光就会明亮。仁义之人的言语，和蔼而有光彩。还有一个难处：我自己也不知道所作文章究竟达到还是没有达到那个境界【“至”有的作“志”】即便如此，我学习已经二十多年了，起初不是三代、两汉的书就不敢看，不是圣人的志意就不敢存于心中【“余年”方本作“年余”，“两”有的作“秦”】居处时仿佛忘却一切，行动时仿佛遗忘一切，庄重得像在思考，茫然得像在迷失。当从内心取出文章、落笔写下时，只专心务求去掉陈旧的言辞，真是艰难啊！拿给别人看时，不知道他们的非难嘲笑竟成为非难嘲笑【“人”下有的本子有“也”字】像这样已经有些年头，仍然不改变，然后才明白古书的真伪，以及那些虽然正确却没有达到高境界的地方，清清楚楚如黑白分明，于是努力删去它们，才慢慢有所收获。当从内心取出文章、落笔写下时，文思便滔滔而来。拿给别人看时，他们嘲笑，我就把它当作喜悦；他们称誉，我反而把它当作忧虑，因为其中还保留着别人的说法【两个“则”字下有的本子都加“心”字】像这样又过了些年，然后才浩大充沛起来。我又担心文章夹杂不纯，便迎上去排斥它，平心静气地考察，等到它全都醇厚，然后才放任挥洒【“后”有的作“后”】即便如此，也不能不加以涵养：让自己行走在仁义的道路上，遨游于《诗》《书》的源流之中，不迷失道路，不断绝源流，直到终身而已【“源”有的作“府”；“无绝其源”也作“无虚其府”】气，好比水；言语，好比浮在水上的物体。水势大，漂浮的物体无论大小都会浮起。气同言语的关系，也正是这样。气势充盛，言语的长短和声音的高低就都会合宜。即使如此，难道敢自称已经接近成功了吗？即使已经接近成功，把它用在别人身上，又有什么可取呢？即便如此，等待别人任用的人，难道像器物一样吗？任用还是舍弃，都属于别人【有的本子没有“邪”字，却有“则时用焉”四字；有的本子两者都有】君子却不是这样，存心有道，行事有原则。被任用，就把自己的道施行于别人；不被任用，就把它传给自己的门徒，写入文章而成为后世的法则。这样做，难道就足以快乐了吗？难道没有值得快乐的地方吗【“施诸”有的作“垂诸也”，“方”有的作“乎”】有志于古道的人，已经很少了。有志于古道，必然会被今世遗弃。我确实为此感到快乐，也为此感到悲哀【“古”字下有的本子有人字】我屡次称赞这样的人，是为了勉励他们，并不是敢于把可以褒奖的褒奖、把可以贬斥的贬斥。向我求问的人很多，想到您的言语不以利益为志向，姑且替您说这些。韩愈告白 《重答翊书》【“答”下有的本子有“李”字】韩愈告白。李生：您自己说明自己的志向，这是可以的。您对我的疑问，却不对。来访的人，即使内心同您不同，对我也都是有意求教的。君子对于别人，没有不希望他进入善道的，难道有不可以告诉他却偏偏不告诉他的吗？有可以引导进步的人，难道有不引导进步的吗？言辞没有回应，礼貌没有答复，即使孔子在互乡也无法推行教化，我不这样做是应当的【方本依三本没有“于”字，是错误的；“余”有的作“愈”】只要有人来，我就把他引导进步罢了，哪里要等到他的礼节超过常规、情意超过常情呢？即便如此，您的志向究竟是什么：是求得我的知晓吗？是求得我的补益吗？是想推广圣人的道吗？还是想修养自身，使别人不能赶上您吗？为什么这样急切地求知，并且以特殊的态度来等待我的答复呢【“其思”上有的本子有“求”字，“及邪”有的作“及也”】贤与不肖本来就有区别；您应当急切于自己树立成就，不要忧虑别人不了解自己。我从来没有听说过声势很大而声音微弱的东西，何况我对您又如此诚恳呢？最近正患腹疾，精神无聊，不能亲自写信【“属”下有的没有“有”字，“不”字下方本没有“果”字】韩愈告白。

译《代张籍与李浙东书》【有的本子作《浙东观察李中丞》，有的注作“巽”字】某月某日前，某官某恭敬地面向东方拜了两拜，寄信给浙东观察使、中丞李公阁下【“寓”有版本作“献”，有的版本没有“使”字】。我听说，谈论时局的人都说：如今担任古代方伯、连帅一类职务，坐镇一方而能在境内专断的人，只有阁下。阁下的志趣卓异，与俗人不同，我本来已经把这些话藏在心中了【“云”字上方本没有“皆”字，“云”字下方本没有“方”字，另无“得”字】。近来阁下的属官李协律翱来到京师，我同李君是朋友【“友”字上有的版本有“朋”字】，已有六七年没见他了。听说他到了，我急忙赶去探望；除了问候平安外，还来不及说一句话，便先祝贺他得到了一位贤明的主人。李君说：“你难道全都知道吗？我将把事情全部告诉你【“言”下没有“之”字】。”过了几天，我更加听到了从未听闻的事情【“不闻”有的版本作“未尝”】。我私下里独自高兴，常常以为从今以后，再不会有像古人那样的人了，没想到现在忽然有了这样的人【“已”有的版本作“以”】。退下来后又自叹命运不幸：两眼看不见东西，对天下没有用处【“退”下有的版本有“而”字】；胸中虽然有学识，家里却没有钱财，连一步也不能靠自己走出去。如今这里离李中丞五千里，我凭什么能够把自己送到他身边，张口吐露胸中奇异的见识呢？于是饮泣不能说话【“人”有的版本作“身”，不对；方本没有“能”字】。过了几天，又振作自己说：“没有才能的人，确实应该因为眼盲而被废弃；有才能的人，即使眼盲，也应该被俗人废弃，却不应被那些奉行古人之道的人废弃【“曰”有的版本作“目”，不对；“所能”有的版本连“所”字也没有】。浙水以东七州，人口不下数十万，不盲的人何止千千万万【“十”方本作“百”】？李中丞选取人才，本来应当询问他贤能还是不贤能，不应计较他盲还是不盲【“计”下有的版本有“其”字】。如今心盲的人到处都是，假如我只是眼睛盲，心却能够辨别是非；如果阁下赐我座位而询问我，我的口才本来就能说话【“别”上有的版本有“计”字，“是非”方本作“非是”】。幸而我还没有死，实在想把平生所知道、所见到的全部吐露出来，不知阁下能否相信我，把我招到门下呢【方本没有“心中”二字，有的版本没有“见”字，“致”有的版本作“置”】？我又擅长古诗【樊本说：白乐天赠给李籍的诗说：“张君是什么人，写文章三十春；尤其擅长乐府词，学习古代，少有人能与他匹敌。”】。如果使我的心不因忧虑衣食而受到扰乱，阁下闲暇时把我带到座旁，让我跪着进献自己的作品，阁下凭几案听取它，未必不如听吹竹管、弹丝弦、敲金石那样悦耳【“于”有的版本作“为”，“进其”有的版本作“进籍”，方本说应校改】。一本书说：“敲”应当作“敌”。唐人多用“敲”字，如卢仝诗中有“敌金纵玉击”；有的版本作“材”，有的版本没有“之”字。○今按：方本说“敲”字很奇怪，所引卢仝诗恐怕也是误本。盲人专心从事技艺，必定精通，所以乐工都多是盲人【各本“专”字都在“必”字下面，今依《文苑》；但《文苑》“必”作“也”，下面缺一字，疑为“精”字，详情还需考察】。李籍倘若可以同这些人相比吗【有的版本没有“籍”字，有的版本没有“比乎”二字】？○今按：“并”字疑似“伦”字。假如李籍确实不因养活妻子、忧虑饥寒而扰乱心志，又有钱财来供给医药，使他的眼盲还不太严重，或许可以防止他重新看见天地日月；因此能够不被废弃，那么从现在直到死亡的岁月，全都是阁下的恩赐【“防”下有的版本没有“其”字，“赐”下有的版本有“也”字】。阁下在我已经断绝希望的年岁里救济我，在我已经失明之后赐给我视觉，这恩德的轻重大小，我应当怎样报答呢？请阁下裁夺、思量【“裁”下有的版本没有“之”字】。李籍惭愧地拜了两拜【“腼”音“腆”，意为面有惭色】。《答李秀才书》【“李”下有的版本有“师锡”二字，方本注作“图南”字】韩愈敬白：故友李观，字元宾，十年以前给我看过《别吴中故人诗》六章，其中第一章就是写您的。诗中对您有很多称誉。元宾行为高峻、品性清白，胸襟狭窄，不能容纳普通人，也不肯随便发表议论。我于是探究其中原因，才知道您不是平庸众人【“苞”有的版本作“包”，有的版本又重复出现“庸”字，有的作“庸庸之众”】。当时您在吴中，后来我出外任职，没有机会相见。元宾去世以后，他的文章更加可贵。思念元宾却见不到他，见到元宾所结交的人，就好像见到了元宾一样【杭州本没有“既殁”以下八字，不对；“与”方本作“以”】○今按：方本认为“以”与“与”可以通用，所以依杭州本作“以”；然而究竟哪一种依各本为正，还难以确定。如今承蒙您赐给我书信和文章，看到您的姓名，元宾的声音和容貌仿佛又同我相接。读您的文章，看见元宾识人和交友之道没有污点【“文辞”，方本依阁本、杭州本作“命辞”，说是元宾在文章中对您的评语】。○今按：这里的“文辞”指李生所作的文章，不是说元宾的文章。即使确实说的是元宾的文章，作“命辞”也没有道理。您的心志太像我的元宾了【“矣”有的版本作“乎”，“于”有的版本作“乎”】。您的话认为我所做的事不违背孔子，不把雕琢辞藻当作工巧；如果您将要同我一道走这条路，我难道还敢吝惜自己的道而以推辞为事吗？但是我对古道的志向，不只是喜爱它的文辞，更是喜爱它的道罢了。读您的文章，了解到您用心的所在，难道还会有比这更深的地方吗【“与”有的版本作“欤”，且归入上句不对】？韩愈顿首。《答陈生书》【“生”下有的版本有“商”字，或注作“师锡”字】韩愈敬白：如今那些背负声誉、享有显赫荣耀的人，处在上位的有很多。您想求得迅速显达的方法，不去请教那些人，反而来问我。这就是所谓向聋子借听力，向盲人求道路。虽然您的请教十分恳切，我如此反复教导您，却没有看到您得到什么【有的版本没有“有”字】。○今按：“有”字或许应当放在这句“其”字下面。韩愈的志向在于古道，又非常喜爱古文辞。

译看您的书信和十四篇诗，也可以说是有志于此了。但是您所询问的是名声，所羡慕的是科举，所以我对您的回答感到疑惑。虽然如此，您的厚意不可白白辜负，姑且把我所听到的告诉您。大概君子忧患在自己，顺从在天命；以诚信对待自己，以诚心侍奉父母。所谓忧患在自己，是说仁义存在于内心。那些圣贤能够推行并扩大它，而我却愚蠢地成为普通人【“蠢焉”有的版本作“蠢然”】。所谓顺从在天命，是说贵贱、困厄、通达到来时，使自己的心平静而顺应它，不让它在最初就成为自己的负累【“谓”下阁本、杭州本没有“顺”字，不对】。所谓以诚信对待自己，是自己果真能做到，别人说不能，就不要相信；自己果真不能，别人说能做到，也不要相信。应当相信谁呢？相信自己罢了【方本依阁本、杭州本，从“无果”到“信也”的十字，另连上句的“己”字也没有】。○今按：阁本、杭州本这样写全无文理，而方本却相信了这种错误。所谓以诚心侍奉父母，是竭尽自己的心意而不向外夸耀，先注重实质，后注重文饰【“后”上有的版本有“而”字】。竭尽心意而不向外夸耀，是不把自己从外界得到的东西当作父母的荣耀，也就是名声和地位。先注重实质，就是实行；后注重文饰，就是饮食甘美，用外物供养父母的方法【“行”上有的版本有“文”字，“甘”有的版本作“甘旨”，“道”下有的版本有“者”字，不对】。所谓诚，就是不欺骗的名称。要依靠外在事物以后才算奉养，实质浅薄而文饰厚重，这难道不像欺骗吗？果真如此，您急切追求科举功名，因为不能进取而让父母蒙羞，这是糊涂。迅速显达的方法，不过如此而已。古代求学的人只询问义理，我将要到太学求学。我还坚持这个说法，等待与您相见【“犹”有的版本作“独”，“见”下有的版本有“知”字，方本说“见”读胡甸切，韩愈当时任博士】。韩愈敬白。《与李翱书》【“与”有的版本作“答”】使者到来，承蒙收到您的书信；欣喜和惭愧一并涌来，心中简直容纳不下【有的版本没有“足下”二字】。唉，您的话和心意全都正确。我虽然善于巧辩，又怎能逃避您的责备呢？然而这一切都是因为您爱我、看重我、厚待我，不考虑当时人们对我的态度，却用您对待我的心意来要求我，使我在世人面前显得有所期待。我家本来贫穷空乏，又遭到强盗劫掠，衣服没有所得，养生的用品一无所有，家中牵累仅有三十口人，带着这些人将要归附到哪里呢？丢下他们进京不行，带着他们同行也不行。您打算怎样替我谋划呢【此句方本没有“将”字】？这只是一件事罢了，您认为我进京城会有什么益处吗【“谓”上有的版本有“诚”字，“城”有的版本作“诚”】？我有儿子的事，尚且还有人不知道，世人能够了解我吗【“之”下有的版本有“所”字】？拿着我所坚持的东西，驱赶我奔走，伺候在公卿之间，张口发表议论，那怎么能有办法与他们相合呢【“驱”方本作“执”】？○今按：作“驱”就是承接下句，作“执”就是归属上句；详见下文又有“再驱赶我，使我回到原来的位置”的话。而“持、守、执”三个字语意太重复，所以应以“驱”为正。我在京城八九年，没有地方取得资财，每天向别人求取来度过日月，当时实行这些事并不觉得什么，如今想来，就像疼痛平息后的人回想疼痛发作的时候，不知道自己当时如何能够自处。今年年纪更大了，又要驱赶我回到原来的位置，这也很困难【“长”下有的版本有“已”字，不对】。京师值得看重，难道不是因为上面有英明的天子，下面有贤能的公卿，谈论道义的布衣韦带之士很多吗【“不”上有的版本有“得”字】？可是我这样匆匆忙忙地处在其中，能够上达天听、下通民情吗？了解我的人本来就少，了解我而又爱护我、不嫉妒我的人更少；内无凭借，外无依从，最终还能做什么呢【“知”下有的版本没有“我”字，“资”上方本没有“所”字，“从”有的版本作“纵”】？唉，您责备我确实正确，爱护我也确实深厚。如今天下有像您这样的人吗【有的版本没有“今”字】？自尧、舜以来，难道有不得志的士人吗？没有。您一个人怎么能使我保持清白而不受污浊，又处在自己可以快乐的位置呢【方本没有“处”字】？并非不愿意按您所说的去做，只是力量不足、形势不便的缘故【“为”有的版本作“如”】。我在这里难道认为这是很了不起的相知吗？不过是拖拖沓沓地随行，忙忙碌碌地随队，饿了就吃，饱了就嬉戏的人罢了【“饱而嬉”有的版本作“饱而悲”，方本依杭州本作“而悲”，说悲是因不能得到所依从的人；这些都不对】。我之所以停留而没有离去，是因为他们确实有爱护我的心；但是爱护我的人少，不了解我的人仍然多，我难道乐意留在这里吗？我大概也是因为有所忧患，想在这里求得安息吧【“所爱”有的版本作“其爱”，“少”上有的版本有“尤”字，不对；“知”下方本有“于”字；“犹”有的版本作“尤”，不对；“吾”下有的版本没有“岂”字】。唉，您确实爱我，您责备我的地方也确实正确；但我恐怕您有时没有空闲责备我，反而悲悯我；又没有空闲悲悯我，便责备自己并且悲伤。事情要亲身经历以后才知道，亲自履行以后才知道困难。孔子称赞颜回：一筐饭，一瓢水，别人都不能忍受那种忧苦，颜回却不改变他的快乐【“孔子”上有的版本有“昔者”二字，“瓢饮”下有的版本有“在陋巷”三字】。那个人有圣人作为自己的依归，又有一筐饭、一瓢水足以不死，他不忧愁而快乐，难道不是很容易吗【“圣”上有的版本没有“有”字，“依”上方本没有“之”字】？像我这样没有依归，没有一筐饭，也没有一瓢水，没有地方取得资财，那么饿死，不也是很困难吗？您听了我的话也悲伤了。唉，您也要谨慎选择自己的去处啊！我同您分别多年，如今回来侍奉在您身边；想到当日的欢乐，所以专门派人快马送信问候您的心意，也借此为自己解脱【“此候”方本依杭州本作“候此”】。○今按：这篇文章与《与孟东野书》中“春且时尽”一段很相似，解释已经见于那里了。韩愈再拜。《别本韩文考异》卷十六 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷十七 宋 王伯大 重编 书

译《上张仆射书》九月一日，韩愈再拜。接受任命文书的第二天，我在使院中，有个小吏拿着院中的旧例和条目十多项来给我看。其中有一条不可实行：从九月到第二年二月底，每天都要早晨进去、晚上回来；除非有疾病或事故，一概不许外出。当时因为刚刚接受任命，不敢说话。古人说过：“人各有能，也各有不能。像这种事情，不是我所能做到的【“愈”下有的版本没有“之”字】。压抑自己而实行它，必然会发狂得病。对上不能侍奉公卿，忘掉了自己将来用来报答恩德的方式；对下不能立身，丧失了自己所以为人的本心。这样一来，怎么能不说呢【“忘”有的版本作“望”，不对；“丧”有的版本作“哀”或校作“衷”，都不对】？凡是执事选择我，并不是因为我能早进晚出，必然另有所取。既然有所取，即使不早进晚出，他所取的东西仍然存在【有的版本没有“将”和“而”字，“所取”下也没有“者”字】。下属侍奉上司，事情并不只有一种；上司使用下属，事情也不只有一种。应当量力任用，按照才干安排。对于他不能做的事，不要强迫他去做。因此做下属的不会获罪于上司，做上司的也不会招致下属怨恨【有的版本作“也”】。孟子说过：‘如今的诸侯没有谁远远超过别人，是因为他们都喜欢把自己所教导的人当作臣下，却不喜欢把接受教导的人当作臣下【各本都如此；阁本两个“教”字都作“命”，方本依杭州本、蜀本、《文苑》，“教”作“受命”，“所受教”作“所受命”。’ 有人说，考察《孟子》，上面的“所受教”应当作“所受命”。○今按：依照《孟子》，上文不应有“受”字，下文不应有“以”字；而两个“命”字原本都作“教”，这是幼年读书的人都能知道的。不知方氏根据什么说考察《孟子》上文应当作“受命”。如今的时代比孟子的时代更加遥远，所有人都喜欢听到命令便奔走的人，不喜欢能够直面自己、实行道义的人。听到命令便奔走的人，是喜爱利益的人；直面自己、实行道义的人，是喜爱义的人。没有喜爱利益却爱护君主的人，也没有喜爱义却忘记君主的人【《文苑》“而爱”作“而能爱”，“而忘”作“而不爱”，两句都没有“者”字】。如今的王公大人，只有执事可以听到这番话；只有我韩愈对执事说，也可以把这番话进献【“此言进”方本作“言此言”，有的版本作“言此事”】。我有幸得到执事的知遇，这种依从由来已久。如果您宽容地给我假期，使我不丧失本性；加以礼遇，使我足以成就名声，那么我寅时进来，辰时结束时退下；申时进来，酉时结束时退下【“终”方本作“中”】，大体以此为常，也不会耽误事情。天下人听说执事这样对待我韩愈【“闻”下有的版本没有“执事之”三字】，一定都会说：执事爱惜士人竟然如此【“好”有的版本作“待”，杭州本、蜀本、《文苑》只有这句有“也”字，其余都没有，今依此】；执事以礼待士竟然如此；执事使人不违背本性而又能宽容竟然如此；执事希望成人之美、成就他人名声竟然如此；执事厚待故旧竟然如此。又会说：韩愈选择自己的依归竟然如此【阁本只有此句有“也”字，其他都没有，今依此】；韩愈不向富贵之人谄媚屈服竟然如此；韩愈的贤能足以使他的主人以礼相待竟然如此，那么即使死在执事门下也没有遗憾【“能”上方本没有“贤”字，“则”上有的版本有“苟如此”三字】。如果让我随从队伍进去，跟着队列奔走，说话不敢尽吐真诚，行道有所屈曲于自己【方本没有“所”字】，天下人听说执事这样对待我，都会说：执事任用韩愈，只是因为他困窘，收取他而已；韩愈侍奉执事，不按道义，只是为了利益而已。假如真是这样，即使我每天接受千金的赏赐，一年之内九次升迁官职，也不过是感恩罢了；若要让天下人称说道：“知己，知己！”那还谈不上知己【有的版本没有重复出现的“知己”二字】。希望您怜悯我所不足之处，宽恕我的愚昧，不记录我的罪过，体察我的言辞，施加仁心并予以采纳【“哀”下方本有“察”字】。韩愈恐惧地再拜。《答胡生书》【有的版本作“胡直均”，方本注“直均”，有的版本“均”作“钧”。考察《登科记》，应为“直钧”，是贞元十九年的进士】韩愈顿首：胡生秀才足下，雨下个不停，柴草的价格更加昂贵。您是远方来的客人，心怀道义、守持正义，不与不合适的人交往，莫非因此忧病了吗？片刻之间不能舒展思念之情，没有什么可以排遣【“斯须”有的版本作“顷渴”或“倾渴”，都不对】。我不善于为自己谋划，嘴多而食物少，但每月还有些收入；由我的不足，可以知道您的困窘。到了这种地步仍不后悔，若不是笃信道义的人，谁能做到呢？您给我看的千百字文章，几乎没有涉及这些，却把不能常常相见当作忧虑，把感谢知己当作急务；谋求道而不谋求食物，乐于道而忘记忧愁，说的就是您了，只是我没有什么可以承当这些赞誉，怎么办呢【“当”有的版本作“答”】？辨别是非、区分贤能与不肖，是公卿高位者的职责，我不敢对此存有用心。像您这样厚待我的人，即使知道您的贤能，时常在别人面前称道您，对您也未必有益【“未有”下有的版本有“所”字】；不了解您的人反而会把这件事当作诽谤。我不敢只顾爱惜自己，担心这样对您没有益处反而造成伤害，怎么办呢？如果说：“他有与自己相合的地方，我不妨碍他求取功名”，那或许可以【方本没有“其”字】。您又离开乡里，远离亲爱之人，甘愿承受辛苦而不厌倦，本来并不是为了这种事情；那又怎么办呢？我对您既然已经不改变，就请您不要把我所写的告诫之语拿给别人说，以此止息不了解情况之人的诽谤；您要谨慎地照办【“语”方本作“谓”】。《讲礼》《释友》两篇，比旧作更加好【有的版本作“嘉”，方本作“加”】；志意深厚而晓喻恳切，因事陈说文辞，古代作者正是这样罢了。韩愈顿首。

译《与于襄阳书》七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈恭敬地写信给尚书阁下：士人能够享有大名、显耀于当世，没有不是由负有天下声望的前辈来为他开路的；士人能够留下美好的光辉、照耀后世，也没有不是由负有天下声望的后进来为他继承的【“士之”上有的版本有“夫”字，“达”有的版本作“进”】。没有人为他开路，即使美好也不能彰显；没有人为他继承，即使盛大也不能流传。这两种人，从来没有不相互需要的。然而千百年才相遇一次，难道上面的人没有可以援引下位者的，下位者没有可以推举上位者的【“援”音袁】吗【“推”读他回切；记载说：“上位者不援引，下位者不推举”】？为什么彼此需要这样迫切，彼此相遇却这样稀少呢？原因在于下位者倚仗自己的才能，不肯谄媚上位者；上位者倚仗自己的地位，不肯顾念下位者。所以高才之士多有忧愁困顿，显赫的地位却没有显赫的光彩。这两种人的做法，都过分了。没有尝试求见，不能说上面没有这样的人；没有尝试寻求，也不能说下面没有这样的人。我吟诵这番话已经很久了，却从来不敢把它告诉别人【“矣”下有的版本有“而”字】。近来听说阁下怀有世所罕见的才能【“抱”方本依阁本、杭州本、蜀本作“苞”，说《文选》中“包”多作“苞”，陈寔碑所谓“苞灵擢之纯”就是这样。蜀本“世”字下面仍有“出”字，《文苑》有“出人”二字。○今按：韩公未必一定采用《文选》的语句，姑且依各本作“抱”。才能卓异而行为独立，道理端正而办事实在【“立”下方本没有“而”字】；进退舒卷不随从时俗，文治武功都能任凭使用。难道您不是我所说的那种人吗？还是我没有听说后进之士有幸得到您左右的知遇、在您门下受到礼遇呢？难道他们求取您而没有得到吗【有的版本没有“而”字】？或者您志向在于建立功业，而专心侍奉君主，即使遇到这样的人，也还没有空闲礼遇他吗【“将”有的版本作“其”】？为什么如此应该听闻的事情，长久以来却听不到呢？我韩愈虽然没有才干，但自处不敢落后于普通人。阁下是想寻求人才却还没有找到吗？古人说：“请从我郭隗开始【“言”下有的版本有“曰”字，不对】。”如今我只急于解决早晚的柴米和佣工费用，不过花费阁下一朝宴饮的钱就够了【“享”有的版本作“宴”】。如果说：“我的志向在于建立功业，专心侍奉君主，即使遇到这样的人，也没有空闲礼遇他”，那就不是我所敢于了解的了【“功”下有的版本没有“而”字，“焉”有的版本作“哉”，不对】。世上那些琐屑拘谨的人，既不足以同他谈论，又不能听取磊落奇伟之人的话，那么确实可以说是命运困穷了。我谨此奉上过去所作文章十八首；如果您赐予阅览，也足以知道我的志向所在。韩愈恐惧，再拜。

译《与崔群书》自从您离开东都，总共两次屈尊来信，不久又听说您已经到达宣州。主人仁慈贤明，同僚也都是君子。虽然怀有羁旅之愁，也还可以姑且度日。无论到了什么地方都能自得其乐、乐天知命，本来就是前代修养之士用来应对外物的方法。何况您的才德远远超过这许多百千人，难道会因为出仕或退隐、距离远近而使心灵受到牵累吗【方本没有“百千辈”三字】？○今按：各本以及详细考察文势，都应当有这三字，只是不知道指的是哪些人。宣州虽然号称清凉高爽，但都在大江以南，风土不能同北方相比。调养身体的方法，应当先调理自己的心。心中清闲而无事，然后外来的忧患才不会进入。根据风气来采取适宜的防备，小小的祸患自然也应当不会发生【有的版本没有“无事”二字，“患”有的版本作“达”，方本没有“不入”二字，均不对】。以您的贤能，即使处在困穷贫约中，仍能不改变自己的快乐；何况住地很近，官位荣耀、俸禄丰厚，亲爱之人又都在身边呢？我之所以这样说，是认为像您这样的贤者，应当处在上位；寄身幕府，并不是得到了适合自己的位置。所以我把这些话告诉您，正是亲近、看重您的方式，并不是用来对待您的方式【“也”上有的版本没有“者”字】。我从少年到现在，在来往交游的朋友中做事，已经十七年了。日月不能说不长，所交往认识的人有千百人，也不能说不多。其中像骨肉兄弟一样相交的，也还不少【有的版本没有“所与”二字】。有的因为共事相同，有的因为才能相取，有的仰慕对方的一种善行，有的因为相识已久，有的起初并不十分了解却已经同他亲密，后来没有大的恶行，因而不再决绝舍弃他。有的人虽然并不全都属于善人，但对我已经很厚，即使想后悔，也来不及了。凡是这些交情浅的人，本来不值得说；交情深的，也仅仅如此【“诸”有的版本作“此”，有的版本没有“诸”字】。至于我内心所敬仰佩服的人，考察他的言语行为而没有瑕疵，窥探他的深处而看不见界限，明白、淳厚、精粹，光辉一天天更新的，只有我的崔君一人【“服”有的版本作“伏”，“言”方本作“百”，另无“尤”字，都不对】。我愚昧浅陋，没有什么知识，但圣人的书没有不读的。其中精粗巨细、出入明暗，虽然不能全部认识，但也不能说没有涉足过它的流派。由此推求，由此衡量，我确实知道您出类拔萃；不要说我怎么会得到这种认识。我同您的情义，难道一定要说出来以后才会自然明白吗【“自明”有的版本作“明白”，不对】？我之所以这样说，是怕您认为我所深交的人很多，却不在心中分辨黑白【“为”上方本没有“以”字】。既然我说自己大略了解您，却又担心您不了解我自己，也是过分了。近来有人说，您确实尽善尽美，但仍有可疑之处。我问他说：“有什么可疑？”他说：“君子应当有所喜爱和厌恶，而喜爱和厌恶不可不分明【上面的“好恶”有的版本作“法”，不对，但原字也未必妥当】。像清河这样的人，无论贤愚，没有不称说他的善行、佩服他的为人的；我正因为这个而疑惑。”我回答说：“凤凰、灵芝，贤人愚人都认为是美好的祥瑞；青天白日，奴仆也知道它清明。譬如食物，至于远方的奇异滋味，有人喜欢，有人不喜欢【“食”上有的版本有“于”字】；至于稻米、粱米、脍肉、羹汤，难道听说过有人不喜欢吗？” 那个疑惑的人于是释然了；他是否对我的崔君释然，对我们也没有什么损益【“于吾”有的版本作“吾于”，不对；有的版本没有“所”字】。自古以来，贤者少，不肖者多。自从我懂事以来，又看见贤者常常不得志，不贤者却肩并肩地身居显贵；贤者常常没有办法养活自己，不贤者却志满意得；贤者即使得到卑下的职位，也很快便死去；不贤者有的甚至能够高寿【“旋”有的版本作“旅”，不对】。不知道造物主的心意究竟怎样？莫非它的喜爱和厌恶同人不同吗【有的版本没有“异”字，不对】？又不知道莫非它根本不加省察记忆，任凭人的死生寿夭吗？也不可知。世上本来有人轻视卿相的官位、千乘之国的地位，却甘愿吃陋巷中的粗菜。同样是人，尚且有这样不同的好恶，何况上天与人，必定无疑地在好恶上不同。合于天而违于人，有什么妨害？何况有时还能两方面都得到吗？崔君，崔君，不要懈怠，不要懈怠【有的版本作“崔君无怠，崔君无怠”】。我没有办法保全自己、养活自己，只能在这里任一个官职，处境转而更加困穷；想要在伊水、颍水岸边放纵自适，也终究会得到这个愿望【“颍之”方本作“颍水”】。近来更加衰弱疲惫，左边第二颗牙无缘无故地摇动脱落，眼睛昏花，平常时候便分不清人的脸色；两鬓一半白了，头发五分也白了，其中胡须也有一两根白的【“亦白”有的版本作“已白”，“其一”有的版本没有“一”字，“须”有的版本作“鬓”】。我家命运不幸，几个叔伯和兄长都健康强壮却早早去世，像我这样的人又能谋求长久吗？想到这些，我忽然想同您相见，把心里的话全部说出来；小儿女满眼在前，怎么能不顾念呢【有的版本没有“小”字，或没有“女”字，“满”下有的版本有“眼”字，“能不”方本作“不能”，不对】？您怎样才能回到北方来呢？我不喜欢在江南做官，任期届满便终老嵩山之下；您可以来同我相聚，我却不能离去了。请您珍重自爱，谨慎饮食，少些思虑，这就是我的希望。韩愈再拜。《与陈给事书》【陈京】韩愈再拜：我得到拜见阁下，已经有些年了。起初也曾蒙您用一句话称誉我。那时我贫穷卑贱，为了衣食而奔走，不能早晚不断地来拜见您。后来阁下的地位越来越尊贵，在门墙外伺候求见的人也日益增多【“候”下有的版本没有“于”字】。地位越尊贵，卑贱之人便越发隔绝；在门墙外伺候的人越多，您的爱护越广而感情越不能专一【“益尊”有的版本没有“益”字，“日隔”有的版本没有“日”字】。我韩愈的道德修养没有增加，文章却日益有名。道德修养没有增加，贤者便不相交；文章日益有名，同路求进的人便嫉妒。起初因日渐疏远而隔绝，又加上不能专一的期望，再加上不肯相交之人的心意，并听信嫉妒者的说法。因此阁下的庭院中便没有我的踪迹了【“专”上方本依杭州本有“辱”字，“忌者”有的版本作“忌始生”，“之迹”上方本有“也”字，都不对】。去年春天，我也曾到您左右拜见过一次。您容色温和，好像更加亲切了【“若”上有的版本有“其”字，“也”下有的版本有“矣”字，下句也如此，都不对；又有人怀疑“加”应作“嘉”，与下文“闵”相对】；您的话语亲切，好像怜悯我的困穷【“属”有的版本作“厉”，方本依《文苑》说“属”是附属、连续之意，绝不是“厉”字】。我退下来后很高兴，把这件事告诉了别人。

译后来我到东京接取妻子儿女，又不能早晚不断地来拜见您。等到回来，也曾到您左右拜见过一次。您的容色疏远，好像没有察觉我的愚昧；您的话语冷淡，好像没有接触我的实情【“若”上方本都有“其”字，“愚”有的版本作“言”，“其情”方本作“于情”】。我退下后感到害怕，不敢再进去。如今我释然明白，忽然悔悟说：您的疏远，原来是因为恼怒我来拜见不能持续；您的冷淡，原来是为了表示您的意思【“示”有的版本作“不尽”】。我不敏于事所受的责罚，无处逃避；不敢就此再进去，便把这封信说明原因，并把近来所作《复志赋》以下十篇编成一卷，卷上都有题签和轴头【“所为”下方本有“文”字，“下”下有的版本有“赋”字，都不对】。又有《送孟郊序》一篇，用生纸书写，没有加以装饰，但凡应写楷书的地方都写了楷字【“楷”下有的版本没有“字”字】。我急于为自己解脱，不能等到重新誊写，请阁下取其内容而略去礼数即可【“意”有的版本作“言”】。韩愈恐惧，再拜。《答冯宿书》您把我所欠缺的地方指示给我；若不是情意深厚，我怎么能听到这样的话呢【方本没有“得”字】？朋友相交的道义已经缺失很久，没有彼此规劝、切磋磨砺的途径，我多么幸运，竟能得到您这样的人【各本“久”下有“矣”字；方本依阁本、杭州本，说《汉武纪》“夷狄无义，所从来久”的话，似乎出于此】。○今按：“矣”字有无并无妨害，姑且依方本；但还没有证据表明它必定用了《汉书·武帝纪》的语句，也不能断定一定没有这个字。我常常怜悯时俗之人：有耳朵，却听不见自己的过错；我战战兢兢，只怕自己不能听见自己的过错，而从今以后，我对您有希望了。然而您同我交往已久，我所坚持的事情，也是您所熟悉的。您知道我在京城时，那些喧嚣之徒百倍地诋毁我；您当时同我朝夕相处，一同出入起居，难道也看见我有什么不善吗【“仆居”有的版本作“并居”，方本没有“仆”字，或没有“居”字】？可是我退下来思考，虽然没有因此得罪别人，却也有因而得罪别人的地方【“思”下方本没有“之”字，下面的“获”字有的版本作“服”】。○今按：两句都说“获罪于人”，恐怕有误字；作“服”也没有道理，怀疑上句“人”字或许是“天”字，还需详考。我在京城一年，没有一次到贵人的门第去；人们所趋附的，正是我所傲视的。与我相合的人我就同他交游，不相合的人即使来到我的居所，我也从来不曾同他共坐【“造”有的版本作“居”】。这难道只是足以招致诽谤而已吗？不被别人杀戮已经算幸运了，回想起来可以使人战栗寒心。因此从那以后我克制自己、自处卑下，即使不肖之人来到，也从不敢因外貌而怠慢他，何况是当时所崇尚的人呢【“已”有的版本作“以”】？我以此自认为或许可以避免时常的祸患，却不知道仍然会有这样的议论。听到流言而不相信他的行为，唉，世上再没有这样的人了！君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的行为【方本没有“而”字】。我哪里能够这样呢？我委曲求全、顺从迎合，仰望风采、承受意旨，急切地恐怕不能相合，却还免不了这样的议论；这是命运，又能怎么办呢【“向”有的版本作“望”，“且”下有的版本有“懽”字，有的版本没有“可”字】？然而子路听到别人说自己的过错就高兴，大禹听到正直的劝告便下车拜谢【“车”下有的版本有“而”字】。古人说过：“把我的过错告诉我的人，就是我的老师【“过”上有的版本没有“吾”字】。”希望您不要怕麻烦，如果听到什么，一定把它告诉我；我也会有可以报答您的地方，不敢虚假，也不敢忘记【下方有的版本有“愈再拜”三字，与《与卫中行书》相同；有的作“顿首”】。《与卫中行书》大受足下：承蒙您赐下书信，恩惠非常深厚。然而您所称道我的话过分盛大，难道是所谓诱导我，希望我达到这种境界吗？不敢当，不敢当。其中选择一两件接近事实的地方而私下取用，大概在交朋友方面忠诚而不背叛、当面背后如一这一点，勉强有些相似罢了【“一”下方本没有“二”字】；这也只是我的内心所喜好。至于实行而不疲倦，我还不敢自称能够如此。不敢当，不敢当【有的版本没有这六字】。至于急切追求富贵、把拯救世人作为事业，都是圣贤的事业，是知道自己的智慧能够谋划、力量能够担当的人所做的事【“谋”上方本没有“能”字，“谋”下方本有“与”字并属下句】。像我这样的人，又怎么能做到呢？起初相识时，我非常贫穷，靠别人供给衣食。后来在汴州、徐州两地相见，我都替他做事，每天都有收入，比起从前，生活宽裕或困窘相差百倍。您看我的饮食衣服，有什么不同吗？既然如此，我的内心或许不是为这些而急切。我不忘求取仕进，也只是想略微施行自己的志向罢了。这不是容易仓促说清楚的。凡是祸福吉凶到来，好像不在于我。只是君子得祸是不幸，小人得祸却是常态；君子得福是常态，小人得福才是幸运，因为他们所做的事好像有理由取得这种结果【“为幸”方本作“为不幸”，不对】。一定要说君子就吉、小人就凶，也是不可以的【“吉”下有的版本有“而”字】。贤能与不肖在于自己，贵与贱、祸与福在于上天，名声的好坏在于世人【“贤”方本作“仁”，有的版本没有“之”字】。在于自己的，我将努力；在于上天、在于世人的，我将任凭它们而不使用自己的力量。这样守持自己的原则，难道不是简约而容易实行吗？您说：“命运的困穷和通达，是由我自己造成的。”我恐怕这不合于道。您考察前世而谈论，就会明白。如果说把道德作为自己的责任，困穷通达的到来不能扰乱我的心，那就可以了。困居在荒凉之地，草木茂密，出门没有驴马，便同人断绝往来；在一间屋子里，也有可以自我娱乐的事。您为我重新脱离祸乱而高兴，却不应安安稳稳地居住、迟迟才来【“而居”方本作“于居”，不对】。

译《上张仆射第二书》韩愈再拜：因为击球的事来劝谏您的，已经有很多人了（“谏”有的版本作“陈”）。劝谏的人不停，您也不停止，这难道不是因为这种娱乐不能舍弃，而是因为劝谏的话不值得听吗（阁本、杭本、蜀本如此；方本依诸本。关于“哉”“也”“邪”等字的异文，详见校记。此十五字应读作一句，才能明白意思）？说劝谏不值得听，是因为言辞不足以感动人心（“心”上有的本子有人字）；说娱乐不可舍弃，是因为祸患还没有切身（“身”上也有的人字）。如今谈论击球危害的人，必定说有坠落的危险，有球飞来冲击的忧虑（“堕”有的作“坠”，下同）：小则伤害面目，大则损伤身体。您听了这些话却像没听见一样，心里一定会说：进退如果熟练，就没有坠落的危险；躲避如果灵便，就能免除飞球冲击的忧虑；小伤有什么妨碍面目，大伤又有什么妨碍身体呢？我现在所说的都不在这些方面，主旨也不是拿别的事情和外物来牵强类比，只是用击球中的事情来说明罢了（“事”上有的本子无“之”字）。马和人，情性本来不同；但说到筋骨相互拘束、血气相互维持，以及安逸就舒适、劳累就疲倦，却是相同的。驾驭马有一定的方法，行走快慢适中，幼马一定不会生病，老马一定会晚些衰老。等到让它在球场上奔驰击球，使它的心腹受到震荡，使它的筋骨受到振动扰乱（有的本子作“筋骨”），气息来不及出入，奔跑来不及回旋，远的不过三四年，近的不过一两年，就没有一匹完整无损的马了。这样说来，击球对马的危害是确定无疑的了（诸本皆如此；方本依杭本，“决”下无“矣”字）。（按：上句有“矣”字，这句也必须有“矣”字，语势才收束。杭本只是偶然脱漏，没想到后人竟过分相信它，使韩公成为说半截话而没有结尾的人。现在应以诸本为正。）凡是五脏的系络都非常细微，人坐立时，五脏必然悬垂在胸腹之间，却让它随着身体颠簸奔驰，唉，那多么危险啊（“臆”有的作“腹”）！《春秋传》说：“凡有特别珍异的东西，足以动摇人的心；如果没有德义来驾驭它，就一定会带来祸患。” 即使是和乐平易的君子，有神明扶助，也还应广泛考虑、深思熟虑，这同样是保养寿命的一种方法（“虽”有的作“推”；方本无“一”字）。韩愈恐惧再拜。《与冯宿论文书》（有的本子无“论文”二字）。承蒙您给我看《初筮赋》，确实很有意味（“筮”方本作“仕”）。只要用力去写，古人的境界并不难达到；但不知道只是像古人，又对今天的人有什么益处呢（“何”下有的有“有”字，有的有“有”字而无“得”字）？我写文章很久了，每当自己心里认为写得好，别人一定认为不好（“则人”有的作“即人”，“必”下方本无“以”字）；稍微合乎自己的心意，别人也会稍感奇怪；大为合乎自己的心意，别人就一定大为奇怪了（“亦”上有的有“即”字，“也”字方本无）。有时应付事务，写些俗浅的文字，下笔就使人惭愧；等拿给别人看，别人反而认为写得好（方本“俗”下无“文字”二字而有“者”字，“则人”方本无“则”字）。稍感惭愧的，别人还会说有一点好；大感惭愧的，别人就一定认为大为优秀了。不知道古文究竟对当今世道有什么用呢？然而我只是等待有见识的人来理解它罢了（“直”有的作“真”，方本无“今”字，“然以”有的作“然而”）。从前杨子云著《太玄》，人人都讥笑他。子云说：“世人不了解我，没有关系；后世再有一个杨子云，一定会喜爱它。”子云死后将近千年，终于没有出现第二个杨子云，真可叹啊！当时桓谭也认为扬雄的文章胜过《老子》，《老子》不值得称道；扬子云难道只是要同老子争强而已吗？这还不能算是真正了解扬雄的人（“未为”方本作“不为”）。他的弟子侯芭颇为了解，认为老师的书胜过《周易》（“师”上有的无“其”字）。但侯芭其他文章没有流传于世，不知道他本人究竟怎样罢了。由此看来，作者不祈求世人了解自己，是很明白的；只是要等待百世之后圣人出现而不再疑惑，把它拿给鬼神验证而没有疑问罢了（“耳”有的作“矣”）。您难道不这样认为吗？近来李翱跟我学习文章，颇有所得；但他家境贫寒、事务很多，不能完成学业。有个张籍，年长于李翱，也向我学习，他的文章和李翱不相上下；再学习一两年，大概就可以达到境界了（“长”上有的有“年”字，“庶几”下方本有“至”字）。不过我担心他抛弃世俗所崇尚的东西，转而走寂寞的道路，以此在当世争取名声（下文有的增“未知果能不叛去乎”八字；有的疑此句上有“然”字，校者认为增字可能应在“然”字之前，未详）。我们已经很久没有交谈了，只是感念您能够自己进取到这个地步，所以又发奋说这些话（“从”下有的有“而”字，非是）。韩愈再拜。

译《与祠部陆员外书》。（“外”下有的有“荐士”二字。陆傪，字公休。贞元十八年，权德舆主持考试，陆傪协助他；韩愈当时任四门博士，向陆傪推荐侯喜等十人。） 您喜爱贤才、乐于善事，勤勉不倦地推荐提拔优秀士人，把明辨是非作为自己的责任，当今天下只有您一人如此。韩愈有幸接近您的左右，足迹踏入门墙之间，登上厅堂而遥望内室，到今天也将近一年了（有的无“迹”字，“陞”有的作“升”）。凡是思虑所及，我总想不再自我怀疑，把自己的愚见在外竭力陈说，把自己的志向讲明；何况这是您勤勉承担的责任，难道不能得到一点帮助并把它发扬光大吗？实在不知道我的话是否值得采纳，但这件事却是小人侍奉君子的本分，是竭尽心意的道理。天下的事情不能仓促地一一列举，而且您的志向或许另有等待和安排，所以不敢一两件都说。现在只说最切近、最紧要的罢了（“天下之事”有的作“天下之士”；方本说既然是有所等待而后做，那么“事”字应当）。您同主持贡士考试的人交情确实深厚（“诚”有的作“识”）；他们对您的期待，以及您用来对待他们的方式，可以说周到而没有隔阂疑虑了（方本无“矣”字）。他们的职责在于选得人才，您的志向在于进用贤能；如果找到合适的人并把他推荐上去，就是两方面都满足了要求，顺理而必然会得到赞同。您识人的能力也很广博。孔子说：“举荐你所知道的人。” 这样说来，我所知道的人也可以说一说了（有的作“矣”或“也”）。文章特别优秀的，有侯喜（贞元十九年中进士第，最终任国子主簿），有侯云长（贞元十八年中进士第）。侯喜的家族在开元年间曾有兄弟五六人身穿官服入朝。后来侯喜的父亲仕途不得志，弃官回家，侯喜便率领兄弟拿起农具到野外耕作（方本无“于野”二字）。土地贫瘠而赋税繁重，不能够奉养父母，于是就在耕作之余读书作文，向有权位的人求取进身之资以维持生活（“其耕之暇”方本作“非耕之时”，有的作“其暇之时”）。侯喜的文章学习西京文风而成，参加进士考试已经十五六年了（“京”有的作“汉”，有的作“汉西京”）。侯云长的文章是您自己知道的；他的为人淳厚稳重、端方诚实，可以把事情托付给他，文章同侯喜不相上下。有个刘述古（贞元二十一年中进士第），他的文章长于作诗，文辞华美而构思深远；当今参加礼部考试的人中，没有谁的诗能同他相比，而且他又擅长应对主司的试题。他为人温和善良、诚实守信，没有邪曲、谄佞、欺诈、虚妄之心（方本作“邪妄诈伪”，有的作“邪妄诈佞”）；意志坚强而容貌温和，平和而有操守，办事沉静。他凭敏捷才华获得美名，却又长期受到委屈而不能得到相应声誉（方本无“矣”字，有的作“为日久矣”）。有个韦群玉（登科记中没有他的名字；韩愈所推荐的十人中九人登第，唯独群玉被遗漏，难道主司因为他是京兆的侄子，为了避嫌、害怕讥议，反而把他黜落了吗），是京兆的侄子。他的文章有可取之处，进取之势还没有停止。他为人贤能而有才干，志向刚强而气度平和，乐于推荐贤能、行善事（“材”方本作“行”）。（按：所谓贤能本来就是有品行，方本的说法是多余的。）他在家中没有子弟的过失；居住在京兆身边，遇到事情便据理争辩，不听从京兆的命令而听从道义；寻求能使子弟贤能并继承家业的人，韦群玉正是这样的人（“能”上方本无“而”字）。这四个人，都可以作为您首先推荐并极力称道的人。主司如果怀疑，就替他们辨明；主司若询问，就把情况告诉他；若还不了解，就恳切详细地对他说，务必等到事情成功后才停止，这样才可以（“语”有的作“论”，方本无“有之”二字）。有沈杞（贞元十八年中进士第）、张苰（元和二年中进士第）、尉迟汾（贞元十八年中进士第）、李绅（元和元年中进士第，大和年间任宰相）、张后余（元和二年中第，后去世）、李翊（贞元十八年中进士第）；有的文章好，有的品行高，都是超过众人的人才（“苰”有的作“弘”，与《登科记》相同）。这些人如果得到您的帮助，足以收取众望，真正得到人才。主司若怀疑，就替他们解释；若询问，就替他们回答；若广泛求取意见，就把情况告诉他，这样就可以了（“与解”有的作“以解”）。从前陆相公主持贡士考试（孙汝听说：贞元八年陆贽主持考试，贾棱等二十三人登第，韩愈也在其中），考察文章非常详细。当时我也有幸考中，却不知道陆相公善于取士（方本无“亦”字，有的无“幸”字）。一两年以后，同他一起登第的人都声名显赫。推究其中原因，也有梁补阙肃、王郎中础从旁协助。梁肃推荐八人，没有一个落选（欧阳詹传说，欧阳詹与韩愈、李观、李绛、崔群、王涯、冯宿、庾承宣同榜登第，都是天下选拔的人才，当时称为“龙虎榜”；推荐八人，疑即此事）。其余的人，王础也都参与谋划。陆相公考察文章十分详尽，对梁肃、王础如此信任而不怀疑，梁肃、王础荐举人才又如此恰当，直到今天仍把这件事当作美谈（“人”下方本无“如此”二字）。从那以后，主司不能信任别人，别人也没有值得信任的，因此默默无闻。如今您同主持贡士考试的人具备互相信任的条件，也有实行谋划的途径，实在可惜不能错过啊（“谋”上有的有“与”字）。现在朝廷中许多人，大多把游玩娱乐作为事情，只有您卓然高举，有深谋远虑、为国家树立根本的办法；小子因此把这些话告诉您的左右，是很适宜的。韩愈恐惧，再拜。《别本韩文考异》卷十七。钦定《四库全书》。《别本韩文考异》卷十八。宋代王伯大重编。书。

译《与凤翔邢部尚书书》。（有的作“京西节度使邢尚书”，方本也如此，但没有下面三字。邢，指邢君牙。） 韩愈再拜：布衣士人身处贫困，如果不借助王公大人的势力，就无法实现自己的志向；王公大人功业显著，如果不借助布衣士人的声誉，就无法扩大自己的名望。因此布衣士人虽然地位卑贱，却不应谄媚；王公大人虽然地位尊贵，也不应骄傲。双方的事情彼此需要，前后又互相资助。如今阁下是国家的爪牙和藩篱，威势如秋霜般施行，仁德如春风般施行；戎狄丢弃铠甲远远逃走，朝廷高枕无忧。这难道辜负了大丈夫一生的志愿吗？难道辜负了明天子非同寻常的知遇吗（“下岂”上有的有“是”字）？显赫啊，雄壮啊，功业一天天更新，声名随风传播（有的无“洸洸乎”三字）。理应使海角欢呼，令高谈之士奔走天下；仰慕道义的人，有的愿意快马传递一封书信，有的愿意手执一支兵戈，辅佐君主达到唐尧虞舜的境界，收复河湟土地（“操”上有的无“或愿”二字，“湟”有的作“隍”）。然而还没有达到这种地步，大概也是有原因的。难道不是您待士人的方式还不够厚，礼遇士人的礼节还不够优吗？请允许我大略谈谈其中的事情，阁下试着详细听取。士人来投奔您，一定是有所求于您的。以贫贱身份向富贵者求取帮助，正是合理的事情。您的财力不可能遍施天下，因此选择什么人、给予多少、分出等级，是可以的。假如贤者来了，您就接见他；愚者来了，不让他见，那么贤者没有不来的，而愚者会一天天远去（有的无“日”字）。假如愚者来了，您给他千金；贤者来了，也给他千金，那么愚者没有不来的，而贤者会一天天远去（方本作“又”，杭本删去“贤者至，亦以千金与之”九字，非是；“日”有的作“亦”）。求得士人的方法，全部就在这里；辨别士人的贤愚，只在于精细鉴察、广泛采纳罢了（“得”有的作“待”，下文有的都增“矣”字）。自己精细鉴察，已经能够得到十个人中的七八个；再从众人那里广泛采纳意见，百人中不会遗漏一两个（方本无“固”字）。如果果真能实行这种方法，我看天下的竹帛都不够书写您的功德，天下的金石都不够歌颂您的仪容了（“能”有的作“形”，“德”下有的有“矣”字）。我韩愈，是布衣士人（“布”上有的有“固”字，“士”下有的无“也”字）。七岁开始读书，十三岁能够作文，二十五岁在春官考试中登第，凭文章在四方闻名；古代兴亡的事情没有不经过心中，当世得失的事情没有不留在意中。我常常认为天下的安危取决于边境（“常”有的作“尝”），所以六月出发来观察军队。到了这里以后，徘徊着不敢离去，实在是喜爱阁下的道义，希望暂且站在台阶之下，远望君子的威仪（此字上方本无“至”字，“不”上方本无“而”字，“能”下有的有“速”字，“去”有的作“进”，“不能去”有的作“不敢遽进”，“际”有的作“下”）。住了十天仍不敢进去，是因为确实没有左右近臣先替我通报引见（“进”下有的有“谒”字；“诚”有的在“容”字下；“容”下有的有“也”字；方本认为“以左至为容”七字不是原文）。我怕阁下把我当作普通人看待，那样即使杀身也不足以消除耻辱，只能无穷无尽地悔恨。因此先写这封信，说明我来这里的原因。希望阁下不要认为我狂妄，而能按照礼节接纳或拒绝我，那就非常幸运了！非常幸运（“先”下有的有“陈”字；“书”下方本有“陈”字，均非是；“来之”下有的又有“之”字；“其无以”有的无“其”字或无“以”字）。（洪氏《家谱》说：韩愈在贞元八年壬申二十五岁中进士；贞元十一年乙亥二十八岁，上书宰相求官不得而归，出潼关时作《二鸟赋》。） 又据程致道说，韩愈出了潼关后，因游历凤翔，向邢君牙上书。（按：程氏说法大错。因为《二鸟赋序》说五月经过潼关，而此信说六月到凤翔；潼关在长安东面，凤翔在长安西面，相距六百多里，哪有五月才向东出潼关，六月便能又向西到凤翔的道理？此信决不是这一年所作，必定是贞元八年以后、元和十年以前曾到凤翔时所作，并且还有《岐山下》等诗。）韩愈再拜。

译《代人求荐书》。我听说树木在山中，马匹在市场上，遇到它们却不看一眼的人，即使每天有成千上万人，也不能说明树木不是良材、马匹不是上等马（“遇”方本作“过”）。直到匠石经过树木而不斜视，伯乐遇到马而不回顾，才知道它不是栋梁之材，不是超逸之马。我的身份在您的门下已经不是一天两天，又有幸成为您的姻亲晚辈，就像生长在匠石的园林中、长大在伯乐的马厩里一样。如果这样还不能得到您的知遇，即使有千万人知道我，又有什么值得说的呢（方本无“有”字，“云”下有的有“耳”字或“尔”字）？如今幸亏天子每年下诏命公卿大夫推荐士人，像我这样的人，都可以得到推荐上报（“若”下有的有“于”字而无“比”字，有的无“等”字）。因此冒昧陈述这些话，来烦劳执事，也是不自量力；不过执事究竟会怎样看待我呢？从前有人有一匹马，在市场上卖不出去，知道伯乐善于识马，就去求见他；伯乐看了一眼，马价便增加了三倍。我同这件事很相似，所以从头到尾都谈到它罢了（诸本皆如此；方本依阁本、杭本，把“其知某如何哉”作“其如某何哉”，并删去自“昔人”以下四十三字）。（按：这封信本来是替人求推荐；杭本作“执事其如某何哉”，似乎断定那位人物凭自身力量不能荐举自己。诸本有的作“执事其知某何如哉”，语意似乎较弱，也没有恳切请求的意味，又没有结尾收束的话，所以接着写卖马的故事，文意才大致完整。然而这样仍然重复而无新意，首尾也不太通畅，恐怕还有脱误之处，应该再详细考察。）我再拜。《应科目时与人书》（有的作《与韦舍人》）。某年某月某日，韩愈再拜。天池旁边、大江的水边（“濆”音汾，指水边），有一种怪物，大概不是普通鱼鳞甲壳之类的同类（“匹”方本作“比”）。它一旦得到水，就能变化风雨，在天地之间上下运行并不困难（“天”下有的有“地”字）；一旦得不到水，也不过处在寻常的几尺之内。没有高山大岭、空旷道路和绝险之处来阻隔它。然而它困在干涸之地，不能自行到达水中，成为水獭嘲笑的对象，大概十次有八九次如此（有的无“十”字或“矣”字；有的作“八九年”，校记认为不合义，并说明此处指宏词试及世人讥笑）。如果有力量的人怜悯它的困窘而把它运转到水中，不过是抬一下手、迈一步的劳力罢了。然而这种东西因为自负与众不同，便说：“烂死在泥沙里，我也甘心。”若要低头贴耳、摇尾乞怜，那不是我的志向。因此有力量的人遇到它，只是仔细看它一番，像没有看见一样。它是死是活，本来就无法知道。如今又有一个有力量的人来到它面前，我姑且试着抬头鸣叫一声。哪里知道有力量的人不会怜悯它的困窘，忘掉抬手迈步的劳力，把它转移到清澈的水流中呢（“而转”方本作“而输”，“转之清波”有的作“转致之波涛”）？怜悯它，是它的命；不怜悯它，也是它的命。知道一切在于命运，而发出鸣叫的行为也同样是命运（“鸣”有的作“呼”；其下有的有“且”字，或作“而鸣且号”）。我韩愈如今实在同它相似，所以忘掉自己疏陋愚昧的罪过，写下这些话。阁下也请怜悯并察看我。

译《答刘正夫书》。（“正”有的作“岩”。方本说：此信所说的贤尊给事，是刘伯刍。伯刍有三个儿子：宽夫、端夫、岩夫。没有名叫正夫的，因此蜀本刊作“岩”。难道正夫就是岩夫吗？现在暂且沿用旧本。） 韩愈告白：进士刘君足下，承蒙您写信教诲我不曾达到的地方，既承受了深厚的恩惠，又为您的诚意感到惭愧，但实在十分荣幸！凡是几次参加进士考试的人，谁不到前辈门下去？前辈对于后辈，既然看见他前来，难道可以不回答他的心意吗？来的人我都接待，全城士大夫也无不如此。然而我不幸，独独有接待后辈的名声；名声所存之处，也正是诽谤所归之处（“接后辈”下有的有“之”字）。有人来询问，我不敢不诚实回答。有人问：“写文章应当师法什么？”我一定恭敬地回答：“应当师法古代圣贤。”又问：“古代圣贤所写的书都存在，文辞各不相同，应当师法什么？”我一定恭敬地回答：“师法他们的精神，不师法他们的文辞。”又问：“文章应当写得浅易，还是写得艰深？”我一定恭敬地回答：“没有所谓难易，只看是否正确罢了。如此而已，并不是一定要开许这样写而禁止那样写（诸本无“尔”；“如是”以下有“矣”字，谢校作“尔”，有的作“耳”）。世间万物，早晚看见的，人们都不加注视；等看见奇异的东西，大家就共同观看并谈论。文章难道不是这样吗？汉朝人没有不能作文的，只有司马相如、太史公、刘向、扬雄写得最为杰出。因此用功深的人，他所获得的声名也能流传久远。如果都随世俗浮沉，不能自我树立，即使不被当时人视为怪异，也一定不能流传到后世（“沈浮”有的作“浮沈”）。您家中各种物品都能满足日常使用，但您所珍爱的一定不是寻常物品。君子对于文章，难道不也是这样吗？如今后辈写文章，能够深入探索并竭力取法，以古代圣贤为准则，即使不一定都正确，只要有司马相如、太史公、刘向、扬雄这类人出现，一定会从这里产生，不会从寻常之辈中产生（“后”下有的无“进”字，“若”上有的无“要”字，“不”下方本无“自”字）。圣人的道，如果不需要借助文章便罢了；一旦要借助文章，就一定崇尚有才能力量的文章。所谓有才能力量，不是别的，就是能够自己树立、不因循守旧。自从有文字以来，谁不作文？但能够流传到今天的，一定是其中有才力的人。我只是常常把这个道理作为自己的说法罢了（“顾常”有的作“必当”或“顾当”）。我同您忝居同一道路，而前辈又常常同您的尊父给事交游；既承蒙厚赐，又怎么能不把自己的见解拿出来作为回答呢？您认为怎么样（有的作“如何”）？韩愈告白。《答殷侍郎书》（方本说，殷侑；有的把“侍郎”注作“衔”，不对）。某月某日，韩愈叩头。承蒙赐信，我反复阅读了好几天，肃然增加敬意，又惭愧得皱眉出汗。韩愈因为考中进士，粗略算是被认为懂得读经书；一旦忙于应试，事务便随着日子增加，即使想加功用力，最终也没有空闲。同游相交的人，彼此熟悉、彼此相同，却不教也不学，昏昧地度日，已经一日一月地缺失消亡，以至于老去（“月”有的作“日”）。所谓不能使自己同普通人区别开来，正是每逢学士、真儒，便叹息局促，羞惭从心中生出而脸色显露，再也不敢把自己同别人相比（此处句读有异）。以前承蒙您给我看新注《公羊春秋》（“前者”有的作“前人”，不对），又听您口头传授指要，内心私下十分欣喜，只恨相逢太晚，愿意把您的学问全部传承下来。因职事牵累，没能继续请教；懒惰因循，不能自我振作，本来应当被摒弃而不予教诲，如今您反而说我稍微知道根本，文章接近古人，可以让我为您所注的书作序；这份恩惠出乎意料。接到命令后惶恐不安。您善于诱导而不知疲倦，实在是多方教诲，我怎敢不明白您的用意？八月更加凉爽，时常可以得到休假（“假”有的作“暇”）。如果您怜悯我受到拘束，不能亲自前去请教，愿意阐明道统传承，并屈尊来到我执经求学的座下，使我完成所听闻的学业，那就是最大的幸运。何况近世《公羊学》几乎断绝，何氏（东汉何休，任城人。太傅陈蕃征召他参与政事，陈蕃失败后，何休因牵连获罪被禁锢，于是作《春秋公羊解诂》，精妙地得到了《公羊传》的本意，又作《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》）。“墨守”，是说像墨翟守城一样不可攻破。于是郑康成便发明论说来针刺《墨守》，起而治疗《膏肓》，救治《废疾》。何休见后赞叹说：“康成进入了我的屋室，拿着我的武器来攻伐我。”（原文引文末有脱接、标点混乱。）何休的注解之外看不到其他书，圣人的经典、贤人的传记，都被排斥而不去研读；精微奥妙的义理，也没有途径探寻。如果不是先生喜爱它、以它为乐，体味众人不能体味的地方，努力加以阐发说明，谁能像这样勤恳周到到这种程度？这本来正是我内心最急切的事情（“绻绻”有的作“拳拳”）。如果最终蒙您开导解释，使篇章分明、句读清楚，让我的内心豁然明白，甚至让我为所注之书作序，把姓名挂在经书卷首，使自己借此寄托而不朽，那我又有什么可推辞的呢？将只听从先生的吩咐（“辞”有的作“词”）。韩愈再拜。《答陈商书》（方本说：《唐志》有陈商文集十七卷）。韩愈告白：承蒙您赐信，言辞高远而旨意深厚，我读了三四遍还不能完全通晓，茫然之中更加惭愧。您又不因为我的浅陋和没有超过常人的见识，反而把您所坚守的道理告诉我，实在荣幸（“知”有的作“智”，“且”方本作“具”）。我怎敢不吐露实情？不过我自己知道，恐怕不能补足您所需要的东西。齐王喜欢竽，有个想在齐国求取仕进的人，拿着瑟前往，站在齐王门外三年也不能进去（方本无“者”字）。他呵斥说：“我弹奏瑟，能够使鬼神上下，我弹的瑟合乎轩辕氏的律吕（诸本皆如此，方本独依阁本、杭本把“律吕”二字作“宫”字，并说：‘《国语》说琴瑟崇尚宫音，钟崇尚羽音；重浊的乐器从细声，轻清的乐器从大声。’）。” （按：方氏所引《国语》是对的。但凡演奏音乐，八种乐器一同合奏；即使同一种声音之中，大的为宫，细的为羽，也无不各有五声的次序，又用六律六吕加以节制，这样声音的大小轻重才有次第而不差错。）

译书中所说“声音依随歌咏，律吕调和声音，于是八音能够和谐”，就是这个意思。所谓“琴瑟崇尚宫音”，不是说琴瑟只有宫声，而是因为丝弦的声音太细，担心被众乐声遮盖而听不见，所以把乐器制作得大些，使声音厚重并同众乐相称。琴瑟其中本来有五声，声音也一定合乎律吕。方氏似乎以为琴瑟专门发宫声而不用其他律吕，因此特意采用了这个错误的版本，现在依照诸本。）那人骂他说：“齐王喜欢竽，你却弹瑟；即使技艺精巧，齐王不喜欢，又有什么用呢（“瑟”字句读，诸本如此；方本把“鼓”作“瑟”而断句，下面的“瑟”归入下句；曾本上作“瑟”下作“之”，都不对）？这就是擅长弹瑟，却不擅长向齐国求取仕进（“求齐”有的作“求竽”，有的无“也”字，均不对）。如今在这个时代参加进士考试，是为了求取俸禄利益；在这个时代行道作文，却一定要使全天下人都不喜欢，难道不会同拿着瑟站在齐王门外的人相似吗（“求”上有的有“也”字，“道于”下方本无“此”字）？文章即使写得好，对求取功名没有帮助；求取不到就发怒怨恨，却不知道君子一定不应这样做（“虽”有的作“诚”，有的在“虽”上有“诚”字）。所以我区区的一片心意是：凡有人来访，我都对那些不肖的做法有所指正，完全不推辞谦让，于是把实话全说出来。希望您明察谅解（“言”下方本无“之”字）。韩愈告白。《与孟尚书书》（“孟”下有一个本子有“简”字）。韩愈告白：奉命任官从南方回来，经过吉州，收到我兄长二十四日写来的几封亲笔信，欣喜和敬畏之情一齐涌来。不知入秋以来您的睡眠饮食怎样？伏愿您一切安好。来信说：“有人传说韩愈近来稍微信奉佛教，这个传言是传话人的妄言（有的无“吉州”二字。下文有本子作‘承蒙兄长二十四日手示，反复阅读’，方本依阁本、杭本删去‘行官至来示’三十八字，只作‘蒙惠书’）。（按：“阁杭”本是节略本，诸本才是全文；现在依从诸本。） 相信这个传言的人……（方本依阁本、杭本，蜀本无此四字。）潮州当时有一位老和尚，号大颠，颇为聪明，懂得道理；远近没有可以交谈的人，所以我从山中把他召到州城，留了十多天（有的本子下无“方有所”“无与者”等字）。他确实能够超脱形骸，以道理战胜自己，不被外物侵扰。和他交谈，虽然不能完全理解，但总觉得他胸中没有滞碍，认为很难得。因此同他来往（“要自”至“难得”十一字诸本皆有；方本依阁本、杭本删去“胸中无滞碍”五字，“自”又有作“且”的）。（按：这封信称许大颠的话，后人多因想要隐讳而删节过度，所以常有脱落，失去了原来的思想。） 像上面两条，尚且没有太大的妨害；如果这句话中删去“胸中无滞碍”五字，那么“要自以为难得”一句便不再合乎文理了。韩愈的学问，见于《原道》的部分，虽然能够认识大道的流行作用，但对于本然之道的完整体貌，似乎还有没有看见的地方；而且在日常行为之间，也没有看到他通过存养、省察来亲身实践。因此，他虽然自我期许很重，但平生用力最深的地方，终究不离文字语言的工巧。至于个人私下的喜好，又没有能力卓然自拔于流俗。他所交游的不过是一时的文士，对于僧道，也只是毛干、畅观、灵惠一类人罢了。他身心内外所树立、所凭借的东西不过如此，又凭什么作为息灭邪说、抵御诐辞的根本，来充实他自我担当的心志呢？所以一旦被放逐到憔悴无聊的处境中，不再有平日饮酒赌博、交游往来的快乐，正忧郁得不能自我排遣，却突然见到瘴气弥漫的海边竟有异端之学中能够用义理战胜自己、不受外物侵扰的人。和他交谈，虽然不能完全理解，难道不能荡涤情感的牵累，暂时使自己滞碍的心胸空明吗？这样看来，这些称誉的话本来不必隐讳；至于您所谓“不求它带来的福，不怕它带来的祸，不学习它的道”，起初也并不相妨。即使如此，如果您能够由此因见到稊稗也有收成，而觉悟到自己的黍稷尚未成熟，有一天翻然回头，反求于自身，以穷尽圣贤的精蕴，那么所谓用义理战胜自己、不被外物侵扰，就不再值得羡慕他人，而我所自我担当的道义也会更加广大，仍有充分的发展空间，难道不是伟大的事情吗？）后来祭祀神灵，到了海边，便去拜访他的居所。到了袁州，留下衣服作为告别礼物，这是人之常情，并不是崇信他的教法、求取福田利益。孔子说：“我祈祷已经很久了。”凡是君子修身立身，自有法度；圣贤的事业，都具备在典籍之中，可以效法，可以师法。上不愧对天，下不愧对人，内不愧对自己的良心；积善积恶，祸殃和福庆自然各按其类别到来（“庆”下有的无“自”字）。怎么能离开圣人的道，舍弃先王的法，而去信从夷狄的教法以求福利呢？《诗经》不是说过吗：“和乐平易的君子，求福不走邪路。”《左传》又说：“不因威势而恐惧，不因利益而忧病。”假如佛教真能给人带来祸祟，也不是守道君子所害怕的，何况万万没有这种道理（“祟”有的作“福”）。况且那个佛究竟是什么人呢？他的行为像君子，还是像小人？如果是君子，就一定不会无故给守道之人加祸；如果是小人，他本人已经死了，他的鬼魂也没有灵验；天地神祇光明显著地布列在世间，不是可以欺骗的（“布森”方本作“森布”。（按：韩公所进《平淮西碑状》中也有“森列”二字，可以作为考证。）又怎么肯让他的鬼魂在人的胸中意念间行动，在其中作威作福呢？

译进退都没有根据，却去信奉它，也太迷惑了（有的作“不是大惑吗”）。况且我不帮助佛教而要排斥它，也是有道理的。孟子说：“如今天下人不是归附杨朱，就是归附墨翟。杨、墨两家交相扰乱，圣贤之道不能彰明，那么三纲就沉沦，九法就败坏；礼乐崩坏，夷狄横行，距离变成禽兽还能有多远呢？”所以说：“能够说话抵制杨、墨的人，都是圣人的门徒（“子”下有的有“有”字；有的重复“圣贤之道不明”六字）。”扬子云说：“古代杨、墨堵塞道路，孟子用言辞排斥他们，道路于是开阔明朗了（“云”有的作“曰”）。杨、墨之说流行，正道废弃，甚至延续数百年到了秦朝，最终使先王的法制灭亡，焚烧删除经典，坑杀学士，天下于是大乱（“至”方本作“涘”，不对；“其经”有的作“经书”，有的下有“书”字）。秦朝灭亡、汉朝兴起以后，接近一百年还不知道修明先王之道；后来才废除挟带书籍的禁令，逐渐搜求亡失的书籍，招致学士。经典虽然稍微找回一些，却仍然残缺不全，十篇中亡失二三篇（“尚皆”方本无“尚”字，有的作“皆尚”）。因此学士大多老死，新一代的人看不到完整经典，不能完全知道先王的事情，各自把所见作为坚守的学说，彼此分离隔绝，不能相合，也不能公正。二帝三王以及群圣人的道，在这时大大败坏。后来的学者无从寻求追究，一直到今天，仍然昏暗不明。这种祸患是杨、墨纵行而没有人禁止造成的。孟子虽然贤圣，却没有地位，空有言论而无法施行，即使说得痛切又有什么补益？但幸亏有他的言论，如今的学者还知道尊奉孔氏、崇尚仁义、尊重王道而轻视霸道罢了（方本“崇”作“贵”，上又有“知”字）。（按：既然“宗”上已经有“知”字，“王”上又有“贵”字，方本不应再重复，故方本不是原文。）至于那些大的经典和根本法则，全都灭亡而无人挽救，败坏而无人收拾，所谓千百之中保存十分之一，哪里谈得上道路已经开阔明朗呢？如果当初没有孟子，那么人们都已经穿着左衽衣服，说着侏离之语了（“侏”音朱。《后汉书·南蛮传》说：衣裳斑斓，言语侏离。注说：这是蛮夷的语言，形容说话不清楚）。所以我韩愈曾经推尊孟氏，认为他的功劳不在大禹之下，就是因为这个（方本“向”作“苟”）。自汉代以来，群儒勉强修补，千疮百孔，随着动乱而丧失，危险得像一根头发牵动千钧重物，绵延不绝，逐渐微弱消灭（方本无“是”字）。正在这个时候，佛、老之说又在其中倡导，鼓动天下众人跟从它们，唉，他们也太不仁慈了（“甚”方本作“耳”）！佛、老的危害超过杨、墨。韩愈的贤能比不上孟子；孟子不能在道未亡之前挽救它，韩愈却想在道已经败坏之后保全它，唉，也太不估量自己的力量了，而且眼看自己的处境危险，却没有人救助，终于因此而死。即使这样，假如圣贤之道能够经由我韩愈而大略流传，即便死掉，我也万万没有遗憾。天地鬼神在上面临鉴，在旁边质证，我又怎能因为一次挫折，便自毁其道，转而顺从邪说呢（“而粗”有的作“且粗”）？籍湜一辈人虽然多次指教我，却不知道他们最终能不能不背叛离去。承蒙吾兄深厚眷顾，却不能接受您的教命，只能更加惭愧恐惧，罪该万死，罪该万死。韩愈再拜。

译《答名医山人书》。愈敬白：承蒙您来信责备我不能像信陵君那样为侯嬴执辔【《史记》记载：魏公子无忌被封为信陵君。魏国有隐士侯嬴，任大梁夷门监。公子带着车骑，空出车左的位置亲自迎接侯生。侯生撩起破旧衣冠，径直上车坐在公子上座，想借此观察公子，公子执辔更加恭敬】。信陵君是战国公子，想借此招揽士人，声势压倒天下，不过如此罢了。像我这样的人，自己估量，假如世上没有孔子，本来就不应列在弟子之中【“仆”字下面，方本没有“无”字】。因为您从山野出来，具有质朴茂盛的美质，我担心您还没有经过世事的磨炼；况且自周朝以后，文章逐渐衰弊，诸子各自著书，标榜一家【方本没有“书各自名”四字，这是错误的】，扰乱了圣人的道统，后来的年轻人学习传述，杂乱而不能贯通【“贯”有版本作“实”】。所以我故意设问来观察您：您已经成熟了吗？那就把您当作朋友；还没有成熟吗？就同您讲论，去掉错误而趋向正确罢了【“熟乎”有版本作“熟邪”；“趋”字下有版本有“其”字】。这并不像六国公子那样，是在道上做买卖。如今天下人进入仕途，只凭进士、明经以及卿大夫的世袭罢了；这些人大都熟悉时俗，长于言辞，懂得形势，善于揣摩君主的心意【方本依据阁本，“意”字下有“在”字，说“意在”是指心意所趋向之处。《左传》说：“晋君年少，心思不在诸侯之事上。”“赵穿受到宠爱而软弱，心思不在军事上。”《汉书》说：“王莽的心思不在哀帝身上。”这里的意义就是以此为祖本。○今按：仅按各本原有的语意已经足够，不必凭借“在”字来造成奇特的文意。即使能够造成奇特，又有多少意义呢？只不过更加累赘罢了。这就是近世所谓古文的弊病，难道可以说是韩公造成的吗？恐怕阁本起初也有错误，方本却曲意为之解释，以致误导后人，所以不能不加以辨明。有人又怀疑“在”字也是草书“者”字的讹误，需要进一步详考】因此天下人日渐萎靡，一天天陷入衰败，我担心再也不能振兴起来，所以想尽力把您这样宁死也不顾利害、不计较进退的人荐入朝廷，以争取挽救时局罢了。并不是说如今公卿之间没有像您这样有文学、有见识的人，只是不能拿您同信陵君相比。然而您穿着破衣，系着麻鞋，坦然来到我的门下，我接待您虽然还没有完全尽到宾主之礼，却不能说没有诚意【“破”字上方，方本没有“衣”字；“系”字上方，方本有“脚”字；“者”字下有版本有“也”字】。您走遍天下，能从别人那里得到这样的待遇，大概很少，于是竟然能够责备我的不足；这正是我急切求取的。您的议论虽然还没有完全合乎法度，但您不肯曲意逢迎、委曲求全去侍奉人的态度，已经清清楚楚了【“阿曲”二字，方本没有“曲”字；有版本作“効俗”，或“阿”上仍有“効”字；又有版本作“効阿俗”】。】我正要请您坐下，把您像经过三次沐浴、三次熏香那样郑重对待，听取您的意见，请您稍稍安定，不要急躁。愈顿首。《答渝州李使君书》【有注说：方本古本二字】我们分别阻隔已经多年，不能多次寄信。仰慕您的风采情趣，从来不敢忘记【“书”字下有版本有“状”字】。使者到来，接连收到您两封信，告知您恩情迫切，内心无所凭藉【“连辱”方本作“辱连纸”】。您重新详细叙述河南事迹的始末，文字缜密，典据事实都可以考查；推究起来，明白无误，万万没有可疑之处。敬想您的作为，更加深切地勤切仰望【“钦”字上方有“重”字】。难道是因为您认为愈粗略有些见识，可以同我谈心，才把急迫之情告诉我吗？这是您屡次把我同别人相比而收纳我，我得到的幸运多么大啊【“于”字下有版本有“古”字】。愈虽然没有操守气节，却知道感恩。如果我处在有权势、同权要亲近的地位，有说话可以取信的希望，即使有百般悔恨和忧惧，也不敢默默不言【“知”字上疑脱一字；“信”有版本作“伸”；方本说“信”读作“伸”，其下有版本没有“望”字；“敢”字下方本没有重复的“默”字】○今按：各本都不妥，怀疑原文有“易有言不信”之语。若作“言有可信”而按字面读，意义就通顺了，需进一步详考】如今既然没有由头进言，进言恐怕反而会给您的清明增添负累，因此辜负了您的期待，只能私下辗转向别人传达意见，却没有见到成效，这是愈的罪过。然而我不敢把这件事放在心上不管，始终不停止对您的期望，以报答您对我的礼遇；只请您暂且等待，不要匆忙抛弃我，幸甚【“去心”有版本作“忘去”；有版本没有“期之无已”四字；“捐”有版本作“止”】○今按：“捐罢”二字疑为衍文。○又按：这封信的题目有一个版本作“状”，所以措辞也采用俗体，不太讲究文章形式】《庄子》说：“知道事情无可奈何，却能把它安然看作命运的人，就是圣人。” 传记说：“君子等待命运；然而如果没有任何补益，反而把自己厌倦饱满的情绪表现出来，只会增加惭愧罢了。” 我实在应当宽宏大量。愈再拜。《答元侍御书》九月五日，愈顿首。微之足下：前些年承蒙您来信，谈到甄逢的父亲甄济知道安禄山一定会反叛，便假装哑巴而离去【“弃”有版本作“亡”】。安禄山反叛后，有了名号，又强行把他召来。甄济至死坚持不起身，最终没有玷污安禄山父子的事情。您又谈到甄逢懂得读书，约束自身、树立品行，勤勉自立而足用，不求取州县的供给，拿出多余财物来救济别人的急难。您因此同他交往，想让甄逢父子的名声事迹保存于史官之中【方本作“事”，不对】。您因为刚正不阿、喜欢建功立事，受到排斥，不能立于朝廷；即使失意也不后悔，反而更加坚定地喜欢做事。微之啊，您真是安然快乐地这样做的人吗【“抗”有版本作“伉”】？我谨慎地详察您所论述的内容，并依照史法校核：像甄济这样的人，本来就应当附载于史书【“附”字疑为衍文；大概甄济本来就应当单独立传，不应说“附书”】。如今甄逢又能修身行事，幸而得到方面大臣的赏识，来表明其先人的事迹【“摽白”方本作“目”】，使天下人的耳目和天子都知道，追赠其父为第四品官，显赫得令人惊异。甄逢和他的父亲都应当载入史书了。甄济、甄逢父子，是自从我们这些人发扬《春秋》、赞美君子、乐于称道别人善行以来，所应称许的。假如能够乐于称道别人的善行，那么天下人都会弃恶从善，善人得到应有的位置，这功劳确实很大。您同甄济父子都应当互相牵连而一同载入史书。您请勉励甄逢，使他始终修养自身；而且您年纪还强健，继承德行又有后继，将来应当大书特书，反复书写，而不只是写一次罢了。愈既已承受您的嘱托，又拿起笔来等待。愈再拜。《别本韩文考异》卷十八 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷十九 宋王伯大重编