别本韩文考异卷十八

译书序 《与郑相公书》【郑余庆当时镇守兴元】再次承蒙您来信询问，都是因为孟家之事【樊氏说：元和九年三月，任郑余庆为兴元尹。余庆征召孟郊任参谋，孟郊带着妻子出行，走到阌乡，因暴病去世】。信中言辞悲切，忧虑深远，使我私下得以看出大人君子仁爱深厚，始终不倦。我恭敬地读着，感动抽泣，不知用什么话来表达。过去同孟郊往来的几个人，昨天已经共同送去一百千左右的钱，不久就到了东都，估计除供办葬事外，还会有余资。如今裴押衙送来的二百七十千，足以增加产业，成为遗孀长久的依靠【“霜”音同“孀”；樊氏说：这一年十月安葬孟郊，费用都由郑相公和东野过去的朋友出资；把剩余财物赡养他的家属。孟郊没有儿子，妻子姓郑】。孟氏兄弟还在江东没有到达；我先前同他们相识，他们也很谨慎善良，只是担心才干不足以承担此事。郑氏兄弟中只有最小的一个在东都，确实如您所说，不能依靠。孟郊的深交、太子舍人樊宗师，近来服丧居住在东都，如今已经除服，办理孟家事务，简直像办理自己的事情一样。前后别人送给孟家的钱物，以及裴押衙所送的钱物，都交给樊舍人主持，用来经营产业，他一定能够使它们不受损失。应当等孟氏兄弟到来，把事情交付给他们办理；这样或许可以安静守成，不至于有大的缺失和败坏。伏望您不要因此产生长远的忧虑，后续我再逐一具报，不一一详述【“谘”有版本作“咨”】。愈再拜。《与袁相公书》【袁滋先镇守襄阳，后来镇守荆南，不知道这封信究竟写于何时】我听说宾客职位还有空缺，幸蒙您不把我当作普通人来知遇；我常常不自量自己愚钝而且卑微，想要有所论荐。我私下看到朝议郎、前太子舍人樊宗师，孝顺友爱而聪明，家中本来富有，自己又是长嫡，却把财产全部推让给诸弟；诸弟都富足有余，而宗师的妻子儿女却常常受寒挨饿，宗师对此安然处之，没有为难的脸色。他深入研究经史，文章通达，句意解释清楚；至于阴阳、军法、声律，也都深入探究原本。他又擅长写文章，词句刻峭深厚，唯独以古代作者为同道，不顾世俗的轻重得失；通晓幽微，明白事务，可以同他面对面交谈【“与”有版本作“以”】。又熟习吏职，了解时势、知道变化，不像儒生文士那样只有片面的长处，退缩怯弱、固守一端，因此还没有被掌管事务的人所了解。他年近五十，仍然惶惶勤勉，想着有所施展。阁下如果能够引荐并任用他，暗中加以考察；只要有一点不如我所说，我就是欺骗蒙蔽您这样的大君子，理应得到在您门下被弃绝的罪名。我实在不忍让奇异的宝物横弃在道路旁，而您的箱箧中尚有稍许空缺、不满之处，仍足以容纳他，所以冒昧进言，退下后更加惭愧恐惧【“箧”有版本作“匮”；方氏说没有“阙”字】。谨此陈述。《与鄂州柳中丞书》【柳公绰当时任鄂岳观察使】淮西的残余叛贼还守在巢穴中，四面围攻的军队将近十万人，个个瞪着眼睛，却难以言说【方氏说：这里用了《庄子》的话，杭本、蜀本作“难语”，不对】。他们自以为是武人，不肯遵循法度，互相抗衡、制造声势，私自窃取爵位而自尊自大的人，肩挨着肩，土地连成一片。却没有听说有一个人拿起鼓槌击鼓，向众人发誓而前进，只是每天派骑兵来索取赏赐，以求援助叛贼、制造声势罢了【“日”方本作“月”】。阁下本是读书人，学习诗书礼乐，修养仁义，受到法度约束；一旦舍弃文事而从事武略，击鼓率领三军前进，部署军队、整顿军旅，亲自同他们共担辛劳，慷慨激励，与下层士卒同吃饭，统领二州的军队【樊氏说：元和十年，诏令柳公绰率五千兵隶属安州刺史李听，讨伐吴元济。公绰说：朝廷难道认为我是书生、不懂军事吗？请允许我亲自前往。他率兵渡江抵达安州，李听以军礼迎接。公绰对他说：您世代为将，通晓军事，我想暂且任命军职，依兵法办事。李听说：听从命令。于是以都知兵马使、军中先锋、行营都虞候三份文书接受任命，选取六千士卒归李听统领，并告诫部将说：行营事务全由都将决定。李听受到恩威，便竭尽全力。当时人们佩服他懂得权变。士卒家中有人患病，公绰厚加供给，人人感激，所以每战都获胜】，来壮大士气；又杀掉自己所骑的马【樊氏说：公绰所骑的马踩死了养马人，公绰命令杀马祭祀。有人说养马人是自己没有防备，良马可惜。公绰说：才能虽好而性情有毒，必须杀掉。补注说：《柳氏叙训》以及新旧《唐史》都把杀马一事记作公绰任襄阳节度使时的事；司马温公考证异同，正引用这封信作证，说是鄂岳时期的事】来祭祀被马踢死的士卒【“踶”音夫计切，又音徒兮切；一作“蹄”。《汉武帝诏》说“马奔踶而致千里”】。即使古代的名将，又怎么能超过这样呢？这都是因为您天生具有的忠孝之情郁积于内，而大大表现

译于外；一举一动都合乎机宜，因此能在当世取胜，成为军人的楷模。难道您只是平时习惯于威暴之事，喜欢战争的危险吗？愈确实怯懦软弱，不适合任用，听到您的事迹，仰望风采，私下也增加了气势；在朝廷中人多而聚集的场合夸耀您的作为，使武夫感到惭愧，让议论者知道，统率国家军队、掌握他人生死的人，不在他们而在您这里【“而在”方本没有“而”字】。面对敌人时要慎重，告诫部下不要轻率进退，好好珍爱自身，以符合仰慕您的人的心愿，并且果真为国家建立大功。幸甚，幸甚。不一一详述【“命”有版本作“用”，不对；有版本没有“之徒”二字；方本“徒”字下没有“之”字】。愈再拜。又一首 愈愚昧，不能估量形势是否可行。近来我常想到淮西一带，以残破困顿的三州之地，聚集着蚊虫蚂蚁一般的乌合之众；他们受凶恶小人的吹嘘抚慰和饮食恩惠，牵着童子的手，把他安置在堂上，奉为统帅，拼死抵抗皇帝的明诏，同天下的军队交战，乘机逐利，四处侵扰暴虐，屠杀焚烧县邑，杀害无辜，使方圆数千里的地方没有不受其毒害的；洛、汝、襄、荆、许、颍、淮、江都因此骚动不安。丞相、公卿和士大夫疲于谋划商议，掌兵的将领、熊罴虎豹般的勇士却畏惧退缩、局促不前【“蹜”音将六切，意为急促】；没有人肯拿着戈走在士卒前面。只有阁下奋勇率先，举兵驻扎在边界上，统领二州守军，亲自出入行伍，同士卒共同劳苦，使他们生出气势，显露出将军的锋芒，令人凛然感到您有意向敌。您凭借儒雅的文章辞句之业，胜过天下的武夫，使他们闭口而夺去气势。我起初听到这件事时正在吃饭，不觉放下刀和筷子站起来，难道是认为阁下真能率领孤军单独前进，同垂死的叛贼交锋争战，一旦侥幸取得胜利吗【“真”有版本作“直”，不对；有版本没有“单”字】？即使真是这样，也不足以称贵；您之所以使人心服，是因为行事合乎时机和事理，风采令人敬畏而又可爱罢了。因此我在前一封信中就叙述了鄙薄而真诚的心意；承蒙您惠赐亲笔信答复，更增加了我的欣喜和敬畏【“惠”字下有版本有“赐”字】。把一众人的心力耳目聚合起来，使军队所到之处如同及时雨，三代用兵也没有超出这个原则。阁下如果果真能够充实您所说的话，继之以不懈怠，取得形势便利的地方，铠甲兵器足以使用，那么即使是国家过去丧失的土地，也可以坐等十天一年而取得【“岁”有版本作“月”】，何况这些小小的叛贼，哪里值得挂在嘴上？请勉力完成这件事，以等待敌军到来，幸甚。远道征发军士，出行的人有羁旅离别的愁思，留守的人有怨恨、孤独和骚动的忧虑；本军有供给粮饷、耗费繁重的困难，地方长官又多有姑息迁就、顾虑形迹的弊病。逼迫他们就会产生怨恨，放松他们就不会听命；军队漂泊寄居、孤立悬置，形势日渐衰弱，又不熟悉敌人，面对敌军时恐惧惊骇，难以立功。若召募当地人【“召”有版本作“占”】，一定能得到豪勇之士；他们熟悉敌情，知道敌人的力量所能达到的极限，不会因听到风声就惊慌，爱护乡里，勇于为自己作战。即使征发兵员满一万人，也不如召募几千人。阁下认为怎么样？如果可以，能否上报皇帝而实行？我已经同裴中丞见过面，行营事务，希望您不吝时时赐示，幸甚。不一一详述。愈再拜。

译《答魏博田仆射书》仲冬极其寒冷，恭敬地想仆射尊体起居万福。近日愈承蒙田公庇护而得以免罪，又承蒙皇恩改任职事，感激和惶恐之情实在难以承受【各本没有“蒙免”二字，方本依据阁本】○今按：“蒙免”是承蒙田公庇护而获得遣免，同上文连读；“蒙恩”是承蒙皇上的恩典而改任职事，同下文连读。使者到来，收到您十一月十二日的来信询问，欣慰之情格外深厚。赞善十一郎已经随信附上情状，料想不久就会送达。愈虽然没有机会拜见您，却曾承蒙仆射厚爱，屈尊推荐我，把我当作上等宾客。事情虽未获准，所受恩赐实在很多。近来又承蒙您不因我的文章鄙陋而轻视我，命我撰写庙碑，受到的礼遇非同寻常，感戴恩德尤其深切。哪里会因为书信稍微简略，便敢自我疏远？近来我写给杨书记的信，大概是因为很久没有附上情状，想借空闲略述下情【有版本没有“求”字；“间”有版本作“闲”】○今按：这里说的是借田公的空闲写给杨书记，以陈述自己的心意】忽然收到您连篇累牍的来信询问，捧读再三，只增添惭愧和敬畏。仆射您公正忠诚而贤德，为内外众人所尊崇，地位声望越发尊贵，谦逊却更加深厚。我错误地承蒙您的知遇，欣喜感荷实在深切。恭敬地希望您明察；只是受官职所限，无法前往拜见，思念奔驰之情无任表达。谨借使者返回奉上此状，不一一详述。谨此陈述。《与华州李尚书书》【吕本注：应为“绛”字。方氏说：根据史书考察，绛在元和十年二月出任华州刺史，又因为您同绛是同年，所以说“久”。因此蜀本注作“实”字不对】近来不知道尊体起居怎样【“比”有版本作“夜”】。您刚离开朝廷，料想倍增恋慕之情；愈在久日交游的朋友中，承蒙您的恩遇和奖掖，知道您对我的知待最为深厚，没有人能比得上【方本没有“伏”字；“比”有版本作“伦”】。我懦弱昏昧，不能奋发努力、出奇制胜，稍稍报答您的知遇。拜别之后，深切思念已有十天一月，不能立即侍奉在您谈笑之间；向东遥望，流下眼泪，竟有儿女般的感伤【有版本没有“子”字；方氏说：这不是儿女所能知晓的，而是为儿女所欺骗，应该有“子”字】。独自住宿在值班的房舍中，没有可以倾诉的人，辗转抽泣，不能自我禁止。华州虽然确实是百郡之首，在藩镇中地位重要，然而阁下居于此处，却是失去适宜的位置。我认为，如果忧虑有所涉及，应当秘密上报，不宜把自己当作疏远的外臣。接待过客俗人时，闭口不谈时务，把这当作高深莫测，以此拒绝嫉妒者的议论。亲近药物和医方，行动步履都要调养，以使气血调和、滞塞宣通；为了国家，务必爱惜自己。用来符合我鄙陋而恳切的心意，幸甚，幸甚。谨奉此状，不一一详述。愈再拜。《尹不台参答友人书》【有版本作《与友人论京尹不台参书》。洪氏说：“长庆三年六月，任韩公为京兆尹兼御史大夫，诏令免除台参，后来没有成为成例。考《魏氏春秋》说：‘按照旧例，御史中丞与洛阳县令相遇，就分道而行，因为御史中丞所掌之事常常涉及追捕，不愿耽搁停留。’然而这不是唐朝制度。《顺宗实录》说：‘按照旧例，京尹与御史相遇，京尹要下道回避；京尹尚且要回避御史，哪里有不行台参的道理？’当时诏令免除台参，后来没有成为成例，由此可知旧例本来必须台参。唐朝原有制度本来必须台参，下面又说‘亦是何典故’，是什么意思？赤县县令尚且同御史中丞分道而行，何况京兆尹承圣恩被特许，于是下令宣告韩公和李绅不用台参。如今文本颠倒，不能诵读，应当依照唐本。”樊氏说：“当时宰相厌恶御史中丞李绅，想驱逐他，特意下诏让韩公不行台参，以此激怒李绅。李绅果然弹劾韩公，韩公以诏书为自己辩解，文书奏章纷纷而来。宰相以台府不和为由，于是罢免韩公为兵部侍郎，又调李绅出任江西观察使。李绅早朝辞行时，哭泣向皇帝申诉，皇帝又留李绅任兵部侍郎，韩公复任吏部官。考贞元十八年，韩公任四门博士，当时向陆傪推荐十名士人，李绅也在其中。李绅忘记了韩公过去的推荐，反而弹劾韩公；韩公既没有说出来，世人也没有为他辨明。又有人说韩公压制李绅是为了依附逢吉，只有王黄州写给丁晋公的信认为过错在李绅，这大概才是公论】承蒙您来信表示极深的情谊，我实在惶恐感荷。关于台参，奏章说：容桂观察使兼带御史中丞，尚且不行台参【有版本没有“使”字】；京尹是郡国之首，所管辖的是神州赤县，官职又兼带大夫，怎么能够反而不像前者那样办事，必须行台参。皇恩认为这样说有道理，便下令宣告韩公和李绅不用台参，这又是什么典故？赤县县令尚且同御史中丞分道而行，何况京尹呢【方氏说：吕丞相本把“亦是”以下十九字改定，缀在“事须台参”之下，又在“却不如”下增添“中丞”二字。庆善说：如今文本颠倒，不能诵读，应当依照唐本；却不知道洪氏所说的唐本是哪一种。阁本、杭本、蜀本都同今本，姑且存疑。一说“不用台参”以下应重新出现“台参”二字，意义也能通】○今按：两种说法都不妥。后一说虽然稍胜，但文意似乎仍不完整，应当缺疑以等待通晓此事的人】人们只看到近来的事情，习惯于耳目所熟悉的情形，稍有不同就感到奇怪；这对于道理有什么损害呢？圣明的君主让人执行的命令，就是旧例；自古以来难道有固定不变的制度吗？只是停留巡行，缘由是府中狭窄逼仄，这才是真实情况。若另行派人，便是胡乱传说，哪里有这种事？小人的话不可信，大多如此，也在于请大贤斟酌判断。流言在智者那里止息，说的正是这个。客居在外，多次想亲自写复信却未能做到【有版本作“不能亲自修复报”，或作“不能及时修报状”】。恭敬地请您明察【“照”方本作“昭”】○今按：唐人的书信中也多用“照察”一词。

译《送陆歙州诗序》【有版本没有“诗”字，或作《送陆员外刺歙州诗》并序。方氏说，陆傪就是此人。洪氏说，有一本从这里开始为第二十卷】贞元十八年二月十八日，祠部员外郎陆君出任歙州刺史。朝廷中早晚辛劳的贤者、都城中游居的才俊，都带着叹息、流泪和抽泣，认为不应当离开歙州这样的大州。刺史是尊贵的官职，由郎官出任的，前后相接。如今天下的赋税，江南占十分之九；宣歙观察使所考察的地方中，歙州是富裕之州；宰臣所荐举、天子所选用的，其不轻而重，已经很明显了。像这样，却还叹息流泪，认为不应当离开歙州，是因为陆君的道术如果施行于朝廷，那么天下人就盼望得到他的恩赐；如果只刺一州，就会有所专执而不能普遍施及【“咸”有版本作“或”，并属下句；方本依据阁本作“咸”，属上句】○今按：《庄子》有“周徧咸”之语，方本据此而得】先顾一州而后顾天下，难道是我们的君主和宰相的心意吗【“先”字上各本有“谓”字；方本依据阁本说杭本把“咸”讹作“或”，但仍没有“谓”字；蜀本才作“或谓”，今本改为“作谓”，讹误转深】？于是昌黎韩愈表达了希望他留下的人的心情，抒发他们的思念，作诗说：我的衣裳多华美啊，我的佩饰多光亮。陆君要离去了啊，谁同我一起遨游【各本如此；方本依据阁本、杭本，认为“光”“翔”下都有“兮”字，而“去”下没有“兮”字】○今按：古代诗赋有句句押韵、并且每句都使用语气助词的，属于《赓歌》一类；有隔句押韵、用“兮”而“兮”在上句末尾、韵脚在下句末尾的，属于《离骚经》一类；有隔句押韵、上句不押韵也不用“兮”，下句押韵并用“兮”的，属于《橘颂》一类。如今这首诗，方本如果采用《赓歌》的格式，那么“华”“光”有“兮”却不押韵，“去”字这一句又完全没有“兮”；如果采用《离骚经》的格式，那么“光”“翔”应当押韵，却不应有“兮”，“华”字虽可以有“兮”，但“去”字又不能没有“兮”；如果采用《橘颂》的格式，那么下面三句可以相合，开头一句却不应有“兮”。韩公深通《离骚》，不应当如此。大概方本所依据的版本有错误。如今决定依照各本，以《离骚经》和贾谊《吊屈》首章为例。若想以《橘颂》为例，只需删去方本首句的一个“兮”字，更为简便；但没有这样的版本，不敢凭意臆造】收敛这些大恩啊，施加给一州之地。如今他要离去了啊，为什么不挽留？我作这首诗，在大道上歌唱，不要嫌他车马疾驰。天子已有诏令。

译《送孟东野序》大凡万物不能得到平衡就会发出声响。草木本来没有声音，风摇动它们就发出声响；水本来没有声音，风吹荡它就发出声响。水势跳跃，有时是受到激流冲击；水流奔趋，有时是被东西阻塞；水沸腾，有时是受到火烤。金石本来没有声音，有时被敲击便发出声响。人对于言语，也是这样。有不得已而后才说话的，他歌唱时有思念，哭泣时有怀抱。凡是从口中发出而成为声音的，难道全都有不平之处吗？音乐，是内心郁结而向外宣泄的东西。选择那些善于发声的事物，借它们来发声。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八类，是万物中善于发声的。上天对于四时，也同样如此，选择那些善于发声的事物，借它们来发声。所以用鸟声表现春天，用雷声表现夏天，用虫声表现秋天，用风声表现冬天。四时相互推移，其中难道一定没有不能平衡的地方吗【“鸟”字下方本依据阁本有“兽”字，不对；“▯”是古“夺”字，有版本作“夺”】？在人也是这样。人的声音中精粹的部分是语言，文章辞藻在语言中又是更精粹的部分【方本依据阁本；杭本、蜀本删去“又”字而取下句“尤”字，凑成一句，文理不通】。“又”字和“尤”字正是文章的关键和血脉，首尾相互照应。方本因为三种版本的错误，便删去“又”字，把“尤”字归入上句；这样不仅使本句文理不通，又使全篇语言失去次序，错误尤其严重，如今全部订正】至于唐虞时代的咎陶、禹，他们就是善于发声的人，借他们来发声【“在”字下有版本有“于”字；“假”字下有版本有“之”字】。夔不能用文章辞藻发声，就借《韶》乐来发声【“弗”方本作“不”，且没有“能”字】。夏朝时，五子用歌来发声；伊尹为殷发声，周公为周发声。凡是记载在《诗》《书》六艺中的，都是善于发声的事例。周朝衰微时，孔子的门徒为之发声，声音宏大而传得久远。传说说：“上天将把孔子作为木铎。”这难道不是真的吗？到了末世，庄周凭借荒诞的言辞发声【“辞”有版本作“说”；下有版本有“于楚”二字；方氏说庄子是蒙地人，蒙地属于梁国，而且他辞谢楚威王的聘请，从未在楚国做官】。楚国是大国，它灭亡时，又以屈原发声。臧孙辰、孟轲、荀卿，是以道发声的人。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼【音绞，又音古爻切；鲁国人，是商君的老师。商鞅死后进入蜀地，著书二十篇，号称《尸子》】、孙武、张仪、苏秦这一类人，都是凭借自己的学术或权术发声。秦朝兴起时，李斯为秦发声。汉朝时，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于发声的人。到了魏晋，他们发声的才能比不上古人，然而也不曾断绝【“其下”方本没有“其”字；“然亦未尝绝也”各本都有此句，方本依据阁本删去】○今按：有这一句，文意才完整；阁本脱漏了】即使取其中善于发声的人来看，他们的声音清亮而浮薄，节奏繁密而急促，辞藻淫丽而悲哀，志趣松弛而放纵【“善”字下有版本有“鸣”字；“浮”方本依据各本作“淳”，只有蜀本及《文苑》作“浮”】○今按：这几句都在说魏晋以下文章的弊病，不应使用“淳”字来赞美它；各本都错了。“数以急”“弛以肆”两句，各本都如此；方本依据谢本删去了两个“以”字。○今按：从“其声”到这里的四句，应当排列成两组；第二句、第四句在古本中偶然都脱去一字，方本却一定要依从它，于是使句子的长短参差不齐，无法诵读，正同上面《与李巽书》相似。方本的意思是认为一定要这样才算古文，却不知道所谓古文并不在这里】他们的言语杂乱而没有章法，难道是上天厌恶他们的德行，所以没有人顾念吗？为什么不发声呢？正因为他们是善于发声的人【各本如此；方本依据阁本把“乱”改作“词”，又依据阁本、杭本删去“将天”以下十九字】○今按：方本极不合理，大概因为“乱”误作“辞”，又因“辞”转写成“词”。如今应把“词”改为“乱”，并补上十九字，文意才完整】唐朝拥有天下时，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭借自己所擅长的方面发声。当时尚存而地位较低的人中，孟郊、东野开始凭借诗歌发声。他超过魏晋，不懈怠而达到古人的境界；其他方面也逐渐浸润于汉代的风格【方本作“晋魏”；有版本没有“古”字；“氏矣”二字方本依据阁本删去，都是错误】。同我交游的人中，李翱、张籍是其中最突出者。三人的发声确实很好【方本没有“善”字；有版本作“善鸣”，都不对。左传说“克己复礼为仁”，又说“信善哉”。韩公未必用了这句话，但偶然相合】。只是还不知道上天将调和他们的声音，使他们歌咏国家的盛盛呢，还是将使他们自身困苦饥饿、内心忧愁，而让他们自己发出不幸的声音呢？三人的命运就悬系于上天了【方本依据阁本、杭本、蜀本、《苑》本，在“则”下有“有”字，不对；如果果真有“有”字，天下还应有“者”字，需进一步详考】。他们处在上位时，有什么可喜？处在下位时，又有什么可悲？东野在江南任职，似乎有不能释然的地方，所以我把他们的命运归之于上天，以此来开解他【“释”有版本作“怿”；“然者”有版本作“然云”。《顾命》说“王不怿”，有版本作“不释”；“释”就是开解】○考察嘉祐本，作“不释然者”；这句话本出《庄子》，方本和有版本都错了。“以解”二字，方本没有“以”字，不对。

译《送许郢州序》【有版本作《送许使君刺郢州序》，并注“仲舆”二字；有版本作“志雍”。樊氏说，志雍是安陆许氏，贞元九年进士，最终任监察御史】我曾经写信向于公自我通达，累积数百字【“公”字下有版本有“顿”字】。大意说：前辈士人如果得到贤者而依托他，那么道德就会彰明，名声就会流传；后进士人如果得到贤者而依托他，那么事业就会显著，爵位就会通达【“要”字下有版本有“也”字；“问”有版本作“闻”】。下位的人自矜才能，上位的人自矜地位，虽然总是互相寻求，却高兴于彼此不能相遇。于公不认为我的话不对，又写信答复说：“您的话是对的【各本没有“喜”字，方本依据□本、杭本、蜀本补出】。于公自身处在方伯的尊贵地位，蓄积着世所罕有的才能，却能同卑微鄙陋的人相互应答，如同回声应声；这难道不是忠于君主、乐于善事，并把国家事务当作自己责任的人吗【“世”字下有版本有“出”字；“出”字下有版本有“群”字】？愈虽然不敢私自占有您的大恩，却又不能不说您是了解我的知己，常常称颂您。感情已经极为深厚，而事情却不随之实现，这是小人都不肯做的。因此在于使君出行时，我讲说刺史的职责，把它作为送给于公的赠言。天下的事情，大都成于求同，败于自异。做刺史的，常常偏爱自己的百姓，不能把实际情况如实报告给府；做观察使的，常常急于催收赋税，不能体察实情、信任州郡。由此刺史不能安居其职，观察使也不能施行其政，财物已经竭尽却不停征敛，百姓已经穷困却更加急迫地催赋；他们没有逃去做盗贼，也算幸运了【“赋”方本作“怒”，根据上下文不对】。假如刺史不偏爱自己的百姓，观察使不急于征收他的赋税【方本没有下一个“其”字，根据上句不对】，刺史就会说：‘我州的百姓，也是天下的百姓，恩惠不能唯独厚待他们。’ 观察使也会说：‘某州的百姓，也是天下的百姓，征敛不能唯独急迫。’这样做，政令还不均平、命令还不能通行，是从来没有的事【“以独急”有版本没有“以”字】。前面所说的话，于公已经相信并实行了；如今所说的话，难道会不相信吗【“前”字下方本没有“之”字，不对；“今”字疑当作“某”】？县对于州，就像州对于府一样。向上级承办事务、向下级施行政令，只要上下一致就能成功，彼此相异就会失败，都是如此。若不是使君贤明，谁能相信并实行这些话呢【“信”方本作“从”，根据上文不对】？我同使君并不是一朝燕游所结的交情，所以送行时不写颂扬，而写规劝。《送窦从事序》越过瓯闽向南，都是百越的土地【“瓯”方本作“越”，下文又重复出现“越”字，考察可知不对；有版本没有“瓯”字也不对；“越”有版本作“粤”】。按天文，这里属于星纪；对应的星宿是牵牛。连绵的山岭隔在北面，巨大的海洋抵挡在南面【“敌”一作“敲”，意为水气向上蒸腾；方本依据阁本、《苑》本作“敲”，说“敲”是横向拨动，意思是巨海在南面冲荡】○今按：“敲”是轻微叩击，字书解释为横向拨动；《汉书》注又把“擿”解释为发动。大概不是用杖头奋力击打，而是用杖身轻轻叩击使之发动，这就是所谓横向拨动。海这种东西极其巨大，它的震荡哪里能说是轻微叩击呢？阁本大概错了，方本却一定要曲意解释来附会它，实在令人难以理解。作“敲”也不对，应当作“敌”，才是抵挡、相对抗的意思，同上句在字面上正好相对】这里是岛居、穿着草木织成衣服的人民，风俗气候自古以来就与中原显著不同【“气”方本依据阁本、蜀本作“俗”】○今按：“岛居卉服”已经表现出当地民俗的鄙陋，所以这里又说风气，以显示它的恶劣，这是两件事；下文说“民俗既迁，风气亦随”，正是这个意思。阁本、蜀本都错了；古本作“在”也不对】唐朝拥有天下以后，号令所到之处，无论远近都没有差别；民俗既然改变，风气也随之改变，雪霜按时降下，疫病不再兴起，濒海地区的丰饶，本来就超过从前【“疫”有版本作“疾”；方氏说“濒”就是滨，篆文没有“滨”字，《汉书·地理志》有“濒南山”“又濒河十郡”，只使用“濒”字；“加于”方本作“如”字】○今按：根据上文，这里应当说当地气俗已经改变，生物更加繁盛；若说“固如其初”，反而成了从未改变。方本不对】因此南行到南海的人，就像前往东西二州一样【各本“之之”不重复出现第二个“之”字；方本依据阁本、杭本、蜀本、《苑》本补出；“若”有版本作“如”】。皇帝即位二十二年【“临”字下有版本有“御”字】，诏令工部侍郎赵植出任广州刺史，全部治理南海百姓；任命扶风窦平为从事。窦平凭借文章才华参与这次出行。他的族人、殿中侍御史窦牟，以及东都交游中善于写文章的二十八人，都作诗赠送给他。于是昌黎韩愈赞美赵南海能够得到人才，也壮许窦从事为了答报知己而不怕路途遥远【“我”有版本作“已”；“行之远”《文苑》如此，各本“之”有作“于”的，有作“我于行远”的；方本没有“行之”二字，都不对】；又高兴于贻周爱护他的族叔，能够把文章合在一起，用来使他更加荣耀，于是作《送窦从事少府平序》【“贻”字上有“其宗”二字】

译上巳日，在太学设宴，听人弹琴，作诗并序。所谓“与众人同乐”才叫作乐，在享乐时又不失其正道，更是乐中之乐【“尤”字，方从阁本作“光”】。四方没有争斗，听不到兵器铠甲之声；京城百姓既多又富。天子想到治理天下的艰难，乐于享受安居的闲暇，于是开始设置三个节日【洪氏说：旧史记载，贞元四年九月下诏，正月晦日、三月三日、九月九日为三个节日，应任由文武官员选择胜地游赏取乐。五年正月又下诏，以二月一日为中和节，代替正月晦日，完备三个节日之数。这篇序作于贞元壬午、癸未年间，韩公任四门博士；所谓“开始设置三个节日”，大概是说德宗朝才开始设置】。下诏公卿及各部门官员，到节日那天，率领所属官员饮酒取乐，以此共同享受休息，宣扬和气，感发人心，成就文采【方本无“属”字】。三月上旬正是吉日，实在适合此时。司业武公【下文有的本子有“少仪”二字】于是总领太学三十六名儒官，在祭酒的厅堂设宴。酒器和食器已经陈列，菜肴正合时令；酒杯依次传行，宾主从容行礼，歌唱《风》《雅》的古辞，斥退夷狄的新声。穿着宽大的衣服，戴着高帽，举止雍容自得【“与与”有的本子作“愉愉”；方本依据杭本、蜀本说，《诗经》“我黍与与”及《淮南子》“善用兵者陵其与与”中的“与”都读作余】。【今按：《论语》中有这一完整句子】有一位儒生，身材魁伟，抱着琴来，沿着台阶登上来【“儒一”有的本子作“一儒”，“以”有的本子作“而”】。他坐在酒器食器的南面，弹奏有虞氏的《南风》，又续弹文王和宣父的琴曲【孙氏说：“赓”是继续。樊氏说，《文王操》见于《史记》；孔子向师襄学琴，宣父操当指《将归》《猗兰》《龟山》等曲】。神情悠闲和悦，气象宽厚高明；追想三代遗留下来的乐音，仿佛想见舞雩坛上吟咏叹息的情景。到了傍晚才退席，人人好像充实满足，仿佛有所收获【“有”字下有的本子有“所”字】。武公于是作歌诗赞美这件事，又命所属官员都作诗，命四门博士昌黎韩愈作序。《送齐皥下第序》【“皥”有的本子作“曎”。方氏说：考察《唐宰相世系表》，应当作“皥”】古人所谓公正无私，是说取舍进退不因亲疏远近而有所区别，只看是否合宜。下属看待上级，也只看上级举荐或罢黜是否恰当，不因亲疏远近而怀疑上级【“视上”下有的本子有“也”字；有的本子没有“之人”二字而有“也”字】。所以，上级按自己的意志行事、选择合宜之道，对下属坦然无忧【有的本子无“故”字，有的本子无“之”字】；下属克制自己、谨慎行事，对上级确实没有疑惑。因此，做君主不劳苦，做臣子也很容易。见到一件善行，就可以详细考察后举荐；见到一件恶行，就可以明白地说明后罢黜【方本依据阁本、杭本、蜀本、苑本，删去“详”“明”二字】。到了道德衰微的时候，上下彼此猜疑，于是把举荐仇人、举荐儿子的事情载入史传，加以称美，还说这是忠诚【有的本子没有下一个“而”字】。见到善行，却因为对方像亲人或近臣而不敢举荐；见到恶行，却因为对方像疏远或远方之人而不敢罢黜【方本删去上面的“敢”字】。众人共同喜爱的，反而违逆众意加以贬黜，便说这是公正；众人共同厌恶的，反而激励举荐，便说这是忠诚【“众”字下有的本子有“皆有人”三字】。于是便有违背本心的行为、违逆意愿的话语，以及内心惭愧的名声。像这样的人，正是世俗所谓的贤能官吏【“然”有的本子作“是”】。于是，肤浅牵强的控诉无法在君主那里奏效，巧言捏造的诬陷也不能在人们中间兴起。唉！如今统治天下的君主，难道不劳苦吗？做官吏的，难道不艰难吗？替人指引道路的人，难道不勤勉吗【方氏说：“乌虖”就是“呜呼”；古文中的“于乎”“乌虖”“呜呼”意义相同。有的本子作“于是乎”，不对。“为有”上方本无“为”字。“为人向道”各本都相同，但“向”有的作“乡”。方本依据阁本、苑本将“人”改作“仁”，没有文理，大概这里的“人”指应试者；“为之作向道者”，是说为他们指引道路方向，如韩公对侯喜、侯云长等人。这里的“向”也与兵书所谓“以乡人为导”的“乡”相通，音义略同】？因此，我静居思考这件事：如果不是君主的过错，就说是有关部门的过错；如果不是有关部门的过错，就说是当今选拔天下人的过错；如果不是当今选拔天下人的过错，就说这是逐渐形成的，因为它的根本原本就存在，根源生于私心，亲疏关系由私心造成；他自己因为不正直，便认为别人全都如此【“其亲”下有的本子有“有所”二字】。这种观念扎根已经很久，要除去实在困难。不是经过百年或一世，不能改变；不是懂得天命、达到不惑的境界，不能改正。算了吧，它最终还能恢复古道吗？像高阳齐生这样的人，大概能够启发我吧？齐生的兄长是当时著名的宰相，出任南方藩镇长官【方本无“之”字；“于”字下方本依据杭本、苑本有“镇”字，韩公阁本无】。朝廷中的重臣，全都是他的旧交。【今按：齐映于贞元七年由桂管改任江西，此时洪州只是江西观察使驻地，到咸通年间才有“镇南”的称号；杭本、苑本都错了】齐生参加进士考试，有关部门因此接连使齐生屈居不第。齐生没有这样认为，反而说：“是我还没有达到要求，有关部门难道会冤枉我吗【“其枉”有的本子作“岂枉”，方本依据阁本、杭本、蜀本取此】？我将磨炼自己的才器，等待合适的时机罢了。”他抱负自己的学业，向东回到家中。我观察世人，很多人不得志便责怪上级，也没有人考虑自己的长处和短处。像齐生这样，明明已经达到要求，却还说“我还没有达到”，不因此怨恨有关部门，这样的人难道不是很少吗【方本作“既不得志矣而曰‘我未也’”】？【今按：上文说“我还没有达到要求”，下文说“我还没有达到”，所以这里作“至”是对的；“未”字下有的本子有“至”字】由此可知，齐生日后确实会成为贤能的官吏，会恢复古道，会公正无私，会知晓天命而不疑惑。

译《送陈密序》太学生陈密向我请求说：“我承蒙先生教诲，如今将要回去拜见父母，不能早晚侍奉在您身边，希望先生赐给我一些话，我将把它作为警戒【“觐”有的本子作“拜”】。陈密来到太学，参加明经科考试，多年没有被选中，这是不适合学习这一科的缘故【“获”字下有的本子有“其”字】。现在将改学三礼，希望先生为我张扬声名，我也将把这件事作为乡里的荣耀【方本无“以”字】。”我为他的话感到惭愧，赠给他说：“你的学业确实已经熟习了，你的仪容也确实符合礼法【“其”下有的本子有“仪”字，不对】。不过，我所看到的只是外在表现；外在表现不足以证明内在修养。你诵读经文时思考其中的意义，学习礼仪时实行其中的道理，那么我将称你为君子。爵禄到来时，你就不可以推辞了。科举难道还有适合与不适合之分吗【“谓其习其”有的本子一并没有“其”字】？”〔原文数字、纪年保留：元五年、二月〕 《送李愿归盘谷序》【樊氏说：苏轼说，欧阳修认为晋代没有文章，只有陶渊明《归去来》一篇。我也认为唐代没有文章，只有韩退之《送李愿归盘谷》一篇。我平生想仿效这篇文章写一篇，每次拿起笔便停下，因此自己笑着说：“不如暂且让退之独占高峰吧。”唐人跋序后如此说。昌黎韩愈是知名人士，高愿是贤者，所以作序送别他们。樊氏说：按贞元十七年，岁在辛巳，《欧阳公集古录》说，当时韩退之的官位还不显达，他的学说还没有被当时人奉为宗师，所以只说是“知名之士”。然而当时送李愿的人不少，唯独刻下这篇序，大概是因为他的文章已经受到当时重视。方氏说：此序作于贞元十七年，韩公当时才三十四岁】太行山南面有座盘谷。盘谷之中泉水甘美，土地肥沃，草木丛生茂盛，居民很少。有人说：因为它环绕在两山之间，所以叫作“盘”。有人说：这座山谷住宅幽僻、地势险阻，是隐士盘旋居住的地方。我的朋友李愿居住在那里【“盘”字下各本都有“旋”字，洪氏石本、杭本相同；有的作“桓”。方本依据樊氏石本、阁本、蜀本、苑本删去】【今按：两种石刻本并不相同，见下条说明】“友人”各本及洪氏石本都作“友”，方氏说樊氏石本作“有”。【今按：校订这部书的人根据印本的不同而以石本为依据来订正；如今石本竟又有这样的不同，那么又不知道哪一种才是正确的了】然而按道理推断，作“有”没有道理，所以现在特意详细记载，以显示所谓石本也并不值得完全相信】李愿说：“人们所称的大丈夫，我已经知道了。把利益恩泽施加给百姓，在当代声名显赫；坐在朝廷之中，进退百官，辅佐天子发布政令；出外时树起旗帜，排列弓箭，武士在前面喝道，随从堵塞道路；供应物品的人各自拿着器物，夹道疾驰；高兴时便赏赐，发怒时便施刑。才智俊秀之士站满面前，讲说古今，赞美盛德，听起来悦耳而不烦扰。眉毛弯曲，面颊丰满，声音清亮，身姿轻盈，外貌秀美，内心聪慧；轻轻飘动衣襟，长袖遮蔽身子；那些涂粉画眉的女子列居各房，悠闲生活，因嫉妒宠爱而自负，争妍斗美以求取怜爱。这就是大丈夫受到天子知遇、在当世施展力量的人所做的事【“天子”各本作“主上”，方本依据石本作“天子”；各本有“所”字，方本依据石本删去，下文“于时者之所为也”同】。我并不是厌恶这些而逃避它，而是这有命运安排，不是侥幸可以得到的。穷困居处而安闲生活，登上高处眺望远方【各本如此，方本依据石本、阁本、苑本作“远望”】；坐在茂盛的树下度过整日，用清泉洗濯自己；从山中采来美味可以食用，从水中钓来鲜鱼可以食用；起居不拘定时，只求舒适安适【蜀本、洪氏石本作“所”，方本依据苑本作“之”，樊氏石本作“之”】【今按：这两种石本又不相同，更足以说明所谓石本实在难以相信】但按道理推断，作“之”是对的，旧本中也有很多相同的】与其生前获得声誉，哪如死后没有毁谤？与其身体享乐，哪如内心没有忧愁【“与其”以下各本都有两个“有”字，方本依据石本删去】？车马服饰不受牵制，刀锯刑罚不加身；世道治乱不知道，官职升降不听闻。这是不得志于时的大丈夫所做的事，我就这样做。守候在公卿门前，奔走于权势之路；脚将迈步却迟疑不前，口将说话却欲言又止【“趑”音取私切；“趄”音徂；“嗫”音之舌切，又音而舌切；“嚅”音女居切，又音如。“趑趄”是想走却不能前进的样子；“嗫嚅”是不敢说出口的样子】处在污秽之中却不感到羞耻，触犯刑法而遭到诛杀【“秽，污”方本依据各本作“污秽”；现在采用石本。“不羞”樊本作“弗差”；“辟”樊氏石本作“法”】。把希望寄托在万一的侥幸上，直到老死才停止；这样做，对于做人来说算贤能还是不肖呢？”昌黎韩愈听了他的话，认为很豪壮，便给他酒，并为他作歌说：盘谷之中，是您的住宅。盘谷的土地，可以耕种【各本作“惟子之稼”，方本依据石本、阁本作此】；盘谷的泉水，可以洗濯，可以沿着水边游行【石本、阁本、杭本作“湘”，方本依据石本。洪氏认为作“湘”的石本已经磨损，有人按阁本推测出来。然而本文从“往而复”以上都是两句一韵，“稼”与“土”押韵，这类情况本来很多；“容”与“深”押韵，参照《诗经·七月》和《易经·恒卦·小象》也相合于古韵，唯独“湘”不能与“泉”押韵。考察韩公《论语笔解》，把“浴于沂”作“沿于沂”，正与这里的“沿”意义相同，所以现在径直以“沿”为正确】【今按：方氏以古韵为依据，舍弃所信的石本、杭本、阁本，删去“湘”而采用“沿”，他的说法是对的】不过，如果一定要以《笔解》作为解释依据，又似乎过于拘泥。如今流传的《笔解》，大概未必是韩公的真本。又据洪氏说，石本在济源张端家，残缺破裂而不完整，只有“可□可湘”一句很清楚，这又与方氏所引洪氏关于石本磨灭的说法不同，不知是什么缘故，姑且记下等待明白的人考定。然而这件事大体只是为了保留“湘”字；即使事实果真如此，也不足以采用。详情见下条】盘谷的险阻，谁来争夺您的处所？幽深而开阔，其中自有容纳之地；曲折环绕，好像去了又回来。啊，盘谷的快乐啊，快乐而且没有灾祸【“殃”字，方本依据洪氏校石本作“央”；又说樊本只作“殃”，但阁本、杭本、蜀本都作“央”。王逸注《离骚》说：“央，就是尽、完。”方氏又说，本文中“丛”作“藂”、“俊”作“畯”、“时”作“旹”，都是石本字】【今按：作“殃”在意义上是对的】

译又按：这篇文章的各种抄本大多依据石本，而樊、洪两种石本本身已经不同，不能知道哪一种正确。即使相同的地方，有的也未必合理，不能全部相信。考察欧阳修《集古跋尾》说：“《盘谷序》的石本刻于贞元年间，用集本校对，有些地方略有不同，怀疑是刻石有误。但因为它是当时之物，姑且保存下来作为赏玩；至于小的、大的差异，都不足以校勘。”详细考察欧公这番话，最是通达的论断。近世的论者专门把石本作为正确依据，像《水门记》《溪堂诗》《我已论之南海庙》《刘统军碑》等也是如此；这些错误都可以考察而知道】虎豹远远避开，蛟龙逃走隐藏。鬼神守卫防护，呵斥禁止不祥之物【“禁”有的本子作“御”】。饮酒就有食物，长寿而健康；没有什么不足，还希望什么呢【“则”有的本子作“且”】？给我的车涂油膏，给我的马喂草料；跟随您到盘谷，终此一生自在徜徉。《送牛堪序》【此篇有的排在后卷卷首】阁本、杭本、蜀本把此篇列在韩公任四门博士、牛堪为太学生的贞元十九年】以明经科应试的人，要诵读数十万字，又大致通晓经书大义，征引文辞、援引同类，旁涉出入其他经书的，又要诵读数十万字；他们从事这种学业也算勤苦了。在有关部门考试登第的人，离开民间田亩而取得官吏俸禄，由此升迁而屡次做到卿相的，常常有之；他们获得的也算大了。然而我从未听说有人在有关部门登第后，还到有关部门门前进谒致谢【“门”上有的本子没有“其”字】。难道是有关部门这样对待他们吗？还是因为公家不徇私情？应试者对有关部门的期望，也会是这样吗？他们如果登第后到门前致谢，难道就是徇私吗？还是说没有想到人情世故，或者不能行举谢礼呢？像牛堪这样的人，思虑足以达到这一层，才质足以实行这一点，而又没有听说他从前这样做过，他将来一定会有所成就吧？违背众人而求得知名、树立奇异行为以求取声名，并不是牛堪心中所想的。由此看来，像牛堪这样的用心，将来做到大官也不算侥幸。牛堪是太学生，我是博士；博士是太学生的老师。他考中后回乡，将使乡里荣耀，我难道能不说几句吗？《别本韩文考异》卷十九 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷二十 宋代王伯大重新编订 序 《送董邵南序》【“南”字下有的本子有“游河北”三字】燕、赵之地，古来就以多有慷慨悲歌之士著称。董生参加进士考试，接连在有关部门那里不得志，怀抱着有用的才器，郁郁不乐地前往这个地方。我知道他在那里一定会得到合适的际遇。董生，你可要努力啊！凭你不得志于时这一点来说，如果是仰慕道义、勉力行仁的人，都会爱惜你，何况燕、赵之士，仁义出于他们的本性呢！然而我曾听说，风俗会随着教化而改变，我怎么知道如今的情况不会不同于古人所说的呢？姑且凭你的这次出行来验证它【“于古”方本依据阁本作“于吾”；有的本子作“闻”，而没有“邪”字】【今按：篇首说“古来就以多有慷慨悲歌之士著称”，各本作“古所云”，语意正好相应；作“吾所闻”还算接近，但语势已经略有错乱】如果说“我所说的”，那就完全没有来历，不成文字，必定是错误无疑。然而此篇说燕、赵之士仁义出于本性，正是故意反过来说，以深切讥刺他们不事奉君主、习于作乱的意思；所以结尾又称道朝廷的威德，用来警醒和招徕他们，其中的旨意是防备他们的，读者应当详细体会】董生，你可要努力啊！我因你的事情产生了感慨。请替我凭吊望诸君的墓，并到集市上看看，那里还有过去的屠狗者吗？替我向他们致意说：“英明的天子正在上位，如今可以出来做官了。”

译《赠崔复州序》辖地有数百里，奔走供职的官吏，从长史、司马以下有几十人；他们的俸禄足以使自己的三族以及亲朋故旧得到仁惠。刺史心情快乐，整个州境的人就欢喜；刺史心情不快，整个州境的人就恐惧。大丈夫官做到刺史，也算荣耀了【“丈”字上有的本子有“大”字】。然而，偏远幽僻地方的小民，足迹从未到过城邑，如果确实没有得到合适的处所，能够在乡里的官吏面前为自己申辩的很少，何况能在县吏面前为自己申辩吗【方本无“苟有”二字，有的本子没有“有”字】？能在县吏面前为自己申辩的很少，何况能到刺史衙门前申辩吗？因此，刺史有听不到的情况，小民有无法申说的事情；赋税虽有定额，百姓的财产却没有恒定数目，水灾、旱灾、瘟疫又是无法预料的，百姓的丰足或贫困悬系于州县【句】。县令不把情况上报，节度使不相信报告，百姓日益穷困，而征敛更加急迫，我看刺史实在难以做啊【“州”有的本子作“前”；“县”下有的本子又有“复出县”三字，都不对】。崔君任复州刺史，他的节度使是于公；崔君的仁德足以使复州百姓苏醒，于公的贤能足以使崔君得到任用；有刺史的荣耀，却没有刺史不能作为的弊病，大概就在这里吧【“崔君之仁”上有的本子有“愈以为”三字】。我曾有幸承蒙于公的知遇，又曾与崔君旧日交游；想到复州百姓将要蒙受他们的恩泽，于是写下这些话。《赠张童子序》【“子”字下有的本子有“兵曹”二字】天下因通晓两部经书而到礼部应试的，每年达到三千人。他们先从县里考试开始，确定可以应举的人，然后升送到州或府。不能考中这一科的，不计算在这三千人之内。州或府总核所属县升送的人，再次考试，比县试加以详细考察，确定可以应举的人，然后贡送给天子，再升送到有关部门。不能考中这一科的，也不计算在这三千人之内，这叫作乡贡。有关部门总核州府升送的人，再加以考试和详细考察，将可以进用的人排定名次，把名单上报天子，并藏入所属官员部的档案，每年不到二百人，这叫作出身。能够入选其中，实在艰难啊。两部经书的章句，只有数十万字；经书之外的传注也都要诵读，又大致了解它们的要旨【有的本子无“大”字】。因此，应试者有的要远至十多年以后，才能列入三千人之数而升送礼部；又有的要远至十多年以后，才能列入二百人之数而进入吏部。头发斑白的老人占了一半，昏昧闭塞、力不能及的人，都不在这个限度之内；有的人终身也不能列入其中【“之老”二字有的本子作“者”】。张童子九岁，从州县一直到礼部，一次应试便被录取，列入二百人的行列【“百”字下有的本子有“人”字】；又过了两年，他更加通晓两部经书，有关部门再次上报他的情况，因此授予他卫兵曹的官职。人们都说童子耳聪目明、通达敏锐，精神气质十分灵秀，我也认为童子远远超出同辈。童子向本官长官请求，跟随父亲去慰问母亲。这年八月，他从京城出发，沿陕南到虢东及洛师，向北经过黄河以北，九月才来到郑地【“洛师”有的本子作“洛阳”；“及郑”方本作“反郑”。方氏说：此序疑作于郑地。序中说韩愈与童子都是陆公的门人，童子贞元八年升入礼部，又过两年授卫兵曹，大概是贞元十年。韩公十年曾到河阳祭扫坟墓，见到《祭老成文》，此序应作于此时。童子难道是郑地人吗】【今按：“反”字各本多作“及”字，大概是因为从洛阳向东出发便可以到郑地；如今既然说向北经过黄河以北，所以九月才到郑地。童子未必是郑地人】从朝廷的知名人士，到五都的长官和各级官吏，都厚重地赠送给他粮食财物，有的人还作歌诗来赞美童子。童子也算荣耀了【“闻”有的本子作“文”。方氏说：“五都”当指雍、陕、虢、蒲、洛；“群吏”方本依据阁本、杭本确定，蜀本误作“郡吏”，今本又把“吏”误作“县”，错误很远】。不过，我将从道理上引导童子，使人告诉童子：求取更大进步的人，不是想迅速成功的人。年少与年长，是有不同看法的。年少时，人们只惊异于童子的非凡；等到长大以后，就要以成年人的礼法要求他【“与”有的本子作“于”；“礼”上方本无“之”字】。成年人的礼法，并不只是童子已有的才能全部发挥出来而已。既然如此，童子应当暂且放下已经学会的，勤奋学习尚未学会的，这才可以。我和童子都是陆公的门人。仰慕颜回、子路相互请教的事，赠给他这些话来安置他。因此有这些话赠给童子【“与处”上有的本子有“出”字，不对。方氏说：礼，子路离开鲁国时对颜子说“你拿什么赠给我？”颜子请求说“你拿什么安置我？”这里的意义不应有“出”字】

译《送浮屠文畅师序》确实有人名义上是儒者，行为却像墨家；问他的名分，是儒者；考察他的行为，却不是儒者，这样的人可以同他交游吗【方本作“名儒”，不对】？如果有人名义上是墨者，行为却像儒者；问他的名分，不是儒者；考察他的行为却是儒者，这样的人可以同他交游吗【“之名”有的本子作“其名”，“而是”有的本子作“则是”】？扬子云说：“在门墙之内，就把他赶走；在夷狄之地，就引进他。”我取这句话作为准则。浮屠师文畅喜欢文章，他周游天下，凡是到一处，必定向缙绅先生请求，请他们吟咏歌唱来表达自己的志向【方本无“浮屠师”三字；“喜”下有的本子有“为”字；“歌”方本作“哥”】。贞元十九年春，他将要往东南去，柳君宗元替他请求，打开他的行装，得到他所获得的序文、诗篇一百多篇；如果不是极其爱好文章，他怎么能得到这么多呢【“请”有的本子作“所叙”；“所”下有的本子无“得”字】？可惜没有人用圣人的道理告诉他，反而只拿佛教的学说赠送给他【方本在“告”下无“之”字】。文畅是佛教徒，如果想听佛教的学说，应当自己到他的老师那里去询问，为什么要拜访我们这些儒者而来请求呢？他看见我国君臣父子的美好，以及礼乐制度和各项事务的兴盛，心中有所向慕【“事为”有的本子作“礼乐”；“心”下有的本子有“必”字】；但受佛教戒律拘束而不能进入儒道，所以乐于听闻我们的学说而来请求。像我们这些儒者，本来应当把二帝三王的道理、日月星辰运行的规律、天地显现的原因、鬼神幽隐的原因、万物繁衍的原因、江河流动的原因告诉他；如果所说的不合适，反而用佛教的学说去轻慢地告诉他【“行”上有的本子有“所以”二字；“江河”方本作“河江”；“渎告之”方本无“渎之”二字】。百姓刚出生时，本来像禽兽一样；圣人出现以后，才知道居住宫室、以粮食为食，亲爱亲人、尊敬尊长，活着的人得到养育，死去的人得到安葬【“粒”有的本子作“谷”】。所以，道理没有比仁义更大的，教化没有比礼乐、刑法、政令更正的【方本作“过大乎”；有的本子作“过于”；“正”方本作“大”】。把这些施行于天下，万物便各得其宜；施行于自身，身体安宁而气息平和。尧把这些传给舜，舜把这些传给禹，禹把这些传给汤，汤把这些传给文王、武王，文王、武王把这些传给周公、孔子；他们把它写在典册上，中国人世世代代守护它。如今佛教徒，这些道理是谁实行、又是谁传承的呢【“为”下有的本子有“之”字】？鸟低头啄食，抬头四处张望；野兽深居简出，害怕外物伤害自己，却仍然不能逃脱；弱者的肉，成为强者的食物【“脱”有的本子作“免”】。如今我和文畅安居闲暇，饮食优足，悠然度过生死而能与禽兽不同，难道可以不知道这种生活由何而来吗？不知道这些道理，不是那个人的罪过；知道却不实行，是迷惑；喜悦于此却不能立即实行新的道理，是软弱【“不为”上方本无“而”字；“为”下有的本子有“之”字；“悦”有的本子作“或”；“弱”有的本子作“溺”；“告人”有的本子作“告之”】。知道却不把它告诉别人，是不仁；告诉别人却不据实相告，是不诚信。”我既然重视柳宗元，又赞许浮屠能够喜爱文辞，于是写下这些话【“请”有的本子作“诗”，不对】。《送杨支使序》【有的本子作《送杨八弟支使归府》】我在京城时，曾听说当今各藩镇的宾客中，只有宣州的贤才最多【“尝”有的本子作“常”】。与他们交游的有两人：陇西李博、清河崔群【“二人”下有的本子有“焉”字】。崔群和李博的为人，我是了解的。如果道义不能在主人那里实行，与他们相处的人又不是同类，即使主人用季氏那样的财富款待他们，他们也不会停留一天【方本无“于”字；“于”下有的本子有“其”字】。以崔群、李博的情况推论，凡是在宣州幕府任职的人，即使没有都同他们交游，也都可以相信并了解他们的为人【“尽”方本作“得”；有的本子在“尽”字下另有“得”字】。我从未到过宣州，却乐于称颂宣州主人的贤能，是因为我相信他所选择的人。如今中丞在朝廷时，我每天都在门下侍从听取教诲。他前来镇守此地时【“而镇”有的本子无“而”字；“镇”有的本子作“领”】，有人问湖南的宾客怎样，我说：“了解他的宾客，就可以相信他的主人，宣州便是这样；了解他的主人，就可以相信他的宾客，湖南便是这样。”去年冬天，我奉诏到阳山任县令，这才得以在幕府拜见湖南的宾客。由此知道我先前的信任没有错。等到仪之来到这里，听到他说的话，看到他的行为，那么从前所说的崔群和李博，我又该把谁排在前面、谁排在后面呢？仪之的智慧足以谋划，才能足以成事，忠诚足以勤勉地侍奉上级，仁惠足以使下属生存【有的本子没有“于是知”以下十七字；有一本连“闻其言而见其行”七字也没有。方本依据阁本、杭本记录，作“幕下即云及支使之来也，闻其言而见其行，是知前之信之也不失矣，支使智足以造谋”】【今按：这几种本子各有得失，而方本尤其疏略；只有现在确定的本子详密而有条理，“提到崔群、李博”又与上文相应】并且又以《诗》《书》六艺的学问、先圣先贤的德音来增益他，使他的文章成就，使他的内在资质得到辅助；他理应在这个府中任职，并把声誉和实际才能传播到朝廷【“贤”方本作“人”】。乐于称道人家的长处、勉励他归来，正是我的心意【“勤”有的本子作“劝”】。如果说我是因为在这里做县令，便向夫人献媚，那是不懂得说话的人。擅长作诗的人，就用诗歌把这件事联系起来。《送何坚序》【“坚”下有的本子有“归道州”三字】何坚与韩氏同姓，关系较近【“于”有的本子作“与”。集注说：何氏出自周成王的母弟唐叔虞，唐叔虞的十二代孙食采于韩；韩被秦灭亡后，子孙分散居住在江淮。晋代以韩为何，于是成为何氏】。何坚凭进士科应试，和我属于同一科；他在太学时，我是博士，何坚是学生；学生和博士属于同一道统；我认识何坚已有十年，算是老朋友【“生博士”有的本子作“生与博士”】。同姓而关系亲近，同科，同道，又是老朋友；如今他没有实现愿望而归乡，我难道可以不说几句吗【“不”上有的本子有“志”字】？何坚是道州人，道州刺史阳公很贤能【有的本子无“贤”字，方氏说这里指阳城】；道州在湖南是属州，湖南的杨公也很贤能【有的本子无“湖南”二字；“杨”作“阳”的都不对，方氏说这里指杨凭】。何坚做百姓，何坚又贤能；湖南得到道州作为属州，道州得到何坚作为百姓。何坚回去后，将使本道州的父老子弟都服从阳公的政令；道州也将使邻近各州服从杨公的政令。我听说鸟中有凤凰，常常出现在有道之国。汉代黄霸治理颍川时，这种鸟确实在那里聚集鸣叫。如果史书可信，何坚回去后，我将要祝贺他见到凤凰、听到凤凰鸣叫了【“川”下有的本子有“守”字；“是鸟”有的本子作“是凤鸟也”；“史”有的本子作“使”；有的本子无“已”字】。

译《送廖道士序》五岳对于中原来说，衡山最远。南方的山，巍峨高大者有数百座，只有衡山是它们的宗主。它既最远又独为宗主，它的神灵一定很灵验【有的本子无“之”字；有的本子无“高”字；“独衡”下方本有“山”字】。衡山以南八九百里，地势更加高，山势更加险峻，水流清澈而更加湍急【有的本子无“峻水清而益”五字，不对；“驶”有的本子作“駃”，音决】。其中最高并横贯南北的山岭，郴州就在山岭上。测量它的高下，达到三分之二【“测”如《周礼》“测土深”的“测”；方本作“侧”，下另有“南”字，都不对】。中原清纯秀美的气运，到这里便聚集穷尽。气运聚集穷尽，盛大而不外泄，必定蜿蜒曲折【“蜿”音于元切，又音宛；“蟺”音市衍切，又音善。祝氏说：如同“选虬龙腾骧以蜿蟺”，蜿蟺就是蜿蜒；蟺是蚯蚓，又有曲折之貌】；扶持盘旋【司马相如说“扶舆倚靡”，郭璞注《淮南子》说所谓曾折靡地，扶舆就是猗委】，广大充塞而郁积【“磅”音旁，“礴”音薄。祝氏说：《庄子》“将磅礴万物以为一”，注释说磅礴就是混同；《释文》说“旁”字又作“磅”。沈佺期《西岳诗》：“磅礴压洪源。”孙氏说：蜿蟺、扶舆、磅礴、郁积，都是气息积聚的样子】。【“州”字下方本有“之”字；“穷”字下没有“盛”字】衡山的神灵既然灵验，郴州又正处在中原清纯秀美的气运蜿蜒盘旋、广大充塞而郁积之处。它的水土所生长的东西、神气所感应的产物，有白金、水银、丹砂、石英、钟乳、橘柚之类，包竹、箭竹之美，以及千寻高的名贵木材，这些都不能单独承当这样的气运【“郁”上有的本子无“而”字；方本无“英”及“橘柚之包”五字；“当”下有的本子有“其”字，不对】。我想这里一定有杰出奇伟、忠诚信实、有才有德的人出生，只是我还没有见到；难道他们没有沉溺迷失在佛教、老庄之学中而不能出来吗【“学”有的本子作“教”】？廖师是郴州人，在衡山求学；气息专一而容貌寂静，多才多艺而善于游历，难道就是我所说的杰出却沉溺的人吗【“迷”下有的本子有“惑没”二字】？廖师善于识人，如果这种人才不在他自身，就一定在他所交游的人中。请你去访问他，他却不告诉我，这是为什么？等他临别时，再把这个问题问他。《送王秀才序》【有的本子作《进士王含》】我年轻时读《醉乡记》【樊氏说：王绩字无功，是隋末的大儒，王通的弟弟，著有《醉乡记》，承接刘伶《酒德颂》而作；王含是他的子孙】，私下觉得奇怪：隐居的人本来不受世俗牵累，为什么还要说这些话，难道真是沉溺于酒味吗？等读了阮籍、陶潜的诗，才知道他们虽然困顿不遇，不愿同世人交往，但心中仍未能平静，有时被事物的是非触动，于是有所寄托，借此逃避现实【“乃”上有的本子有“然后”二字；“或为”有的本子作“方”；“不为”“感发”有异文】。像颜氏之子颜回手拿瓢和箪，曾参歌唱，声音像从金石中发出【孙氏说：《庄子》说“曾子曳縰而歌商颂，声满天地，若出金石”】；他们得到圣人作为老师，急切追求，常常好像赶不上；对于外在事物，本来就无暇顾及，哪里还需要借酒曲、酒糟来寄托，借昏醉来逃避呢？我又因此悲叹醉乡一类人没有得到知遇【“何”下有的本子有“事”字；“为”字疑为衍文】。建中初年，天子即位，有意追求贞观、开元时期的伟大功业，朝廷中的臣子争相进言；在这个时候，醉乡作者的后代又因为直言获罪被废黜【“廷”上有的本子有“朝”字】。我既为《醉乡记》的文辞悲叹，又赞美贤良臣子的功业，想结识他的后代【方本无“又”字】。如今您来见我，没有带着任何凭借，我尚且要为您声张，何况您的文章和品行没有失掉家世所传的传统，浑厚端正而且淳厚。可惜我的力量不能振兴您，而您的言论也不被世人相信。在您出发时，姑且和您饮酒【“其世”方本作“于世”；“于其”有的本子作“于是”】。《送孟秀才序》【有的本子注“琯”字】今年秋天，我在郴州见到孟氏之子孟琯，年纪很小，礼仪却十分合度。他亲手拿着一篇文章，篇幅很大。我退回来打开文章阅读，通篇读完，没有什么不能理解的。我本来已经记在心里、留在眼中了【“识”音志；“矣”方本作“也”】。到了十月，我取道衡山、潭州，前往荆地，接连见到孟氏之子。他所交往的人，全都是善良之人和长者。我更加认为他奇异不凡【“吾益”有的本子作“余益”】。如今他将离开这里，随着应试者到京城去；即使他不请求，我也将勉强授给他一些话，帮助他成就志向，更何况他多次请求呢【“彊而”方本作“彊有”，不对】？京城的进士有上千人，其中什么样的人都有。我常常因用人而折断手臂，关键在于详细选择并牢固地同他们交往。善良的人，即使不亲近我，我也要勉强把他接纳进来；不善的人，即使我不憎恶他，我也要勉强拒绝他。如果能这样做，对于高爵位，尚且如同登台阶进入厅堂，何况那些小的事情呢。

译《送陈秀才彤序》读书是为了求学，撰述言论是为了作文，并不是为了炫耀学问多、争奇斗艳。因为学问是用来求道的，文章是用来明理的罢了【“非以”或作“无以”】。如果办事得当，说话切中要害，即使没有见过我本人，我也会相信他文学方面的学问很丰富。颍川人陈彤，起初我见到他时，他在杨湖南门下【“之下”或有“于”字】，身材高大，性情温和。我用眼观察他的相貌，用耳听他说话，因而了解了他的为人。和他相处久了，果然觉得自己难以企及。杨湖南对待别人，从不轻易以事务相交；争求名声的人对待技艺，也不能用虚假的东西使他屈服。我看见杨湖南待人更加有礼，同期进士们也交口称赞他，于是更加确信自己对他的信任没有错。既然如此，再向他询问来考察他的学问，出题来考察他的文章，那么还有什么值得怀疑的呢【各本“何”下有“不”字，方本也如此】○从前读这篇序，我曾经奇怪“则何不信之有”以下的文意断绝，前后不能承接，私下里一直怀疑。后来见到谢氏亲自校订的真本，卷首盖有“建炎奉使”印，末尾有题字说：“用陈无己所传的欧阳公定本校正。”于是删去了这个“不”字。当初我也没有明白其中的意义，慢慢读下去，才觉得这个字确实可疑，删去以后，全篇的文脉才重新贯通，于是解除了从前的疑惑。我曾说这对《韩集》最有功劳；但各本都比不上方氏所藏的谢本，却又独独遗漏了这个字，难道也没有见过它的真本吗？我曾把这件事告诉他，他又不相信，所以现在特意删去“不”字，并详细记下这个说法。因此我不向陈彤征求意见，陈彤也不从我这里出仕，这难道不是古人所说的“可以对明智的人说，却难以同世俗人谈论”一类事情吗？〔原文数字、纪年保留：一篇〕 我长期从事这类工作，尚未见过参加进士考试的人中，有像陈生这样却不能实现志愿的。临行时，姑且把这些话赠给他【“志”上或有“其”字，方本依据阁本】。《送王秀才序》【一作《送王埙》】我曾认为孔子的学说宏大而广博，他的弟子们不可能全部观察并完全了解它，所以学习它的人，都只能得到自己性情所接近的部分【方本无“为”字，“大而”下方本有“其”字】。后来弟子们离散，分别处在诸侯各国，又各自把自己所擅长的部分传授给弟子，源头越来越远，末流也越来越分散【方本依据阁本作“引”】○现在考察“分”作“引”，大概是草书相误。幸好有其他版本可以证明，方本却不采用正确的版本，偏偏相信这个错误，为什么呢？大概子夏的学问，后来有田子方；子方的学问流传下来，成为庄周的学说，所以庄周以后的人喜欢称道子方的为人【“故”下方本有“庄”字】。荀卿的书谈到圣人，必定说孔子、子弓【孙氏说：《荀子·非十二子》篇说：“没有立锥之地，王公也不能同他争名；处在一个大夫的位置，一个君主不能独自养育他，一个国家不能独自容纳他，这就是不得势的圣人，仲尼、子弓便是这样的人。”】《儒效》篇说：“不是大儒，没人能够树立这种功业，仲尼、子弓便是这样的人。”子弓的事迹没有流传下来，虽然《太史公书·弟子传》记有他的姓名，说叫馯臂子弓【“馯”音寒，是姓】，子弓曾向商瞿学习《易》【“卿”下有的本子没有“之”字；“名字”有的本子作“名”而已。方本说：子弓，《史记》作“子弘”，《汉书》作“子弓”；又说商瞿传给子庸，子庸传给子弓，传授次序与这里不同】。孟轲拜子思为师，子思的学问大概出自曾子。孔子去世以后，众弟子没有不著书的，只有孟轲一派得到了孔子学说的正统，所以我年轻时就喜欢阅读它【“书”上或有“师”字，不对；“吾”或作“余”】。太原王埙给我看他所写的文章，喜欢引用孟子所说的话同人交谈，确实喜爱孟子，并屡次赞美他的文辞。顺着河流向下走，如果不停下来，即使速度有快有慢，也一定会到达大海；如果没有找到正确的道路，即使走得快、不停步，也终究没有幸来到那里【“迟疾”或作“疾迟”，“幸”或作“得”】。所以求学的人一定要谨慎选择自己所走的道路。走杨、墨、老、庄、佛教的道路，却想抵达圣人的道路，就像驾船进入断流的港汊和干涸的水沟，却希望到达大海一样。因此，想求得圣人之道，必须从孟子开始。如今王埙所走的道路已经接近懂得圣人之道；如果他再得到船和桨，知道顺流而行且不停下来，唉，他的前途哪里可以估量呢？《荆潭唱和诗序》【这里说的是裴均。杨凭，《唐书·艺文志》有《裴均荆潭唱和集》一卷，各本作“裴垍”，不对】有位从事把《荆潭酬和诗》给我看，我接受后读完了【有的本子作“集”，方本说“卒业”二字见《汉·楚元王传》】，于是仰头说道：“和平的声音淡泊，忧愁思虑的声音深切精妙；欢乐愉快的话语难以写得工巧，困顿艰苦的话却容易写得美好【“之音”或作“之语”，不对】。所以文章的创作，常常产生于羁旅和民间草野。至于王公贵人，气势充足、志得意满，如果不是天性有才能而又喜爱文章，就没有闲暇来写作【方本“至若”作“若至”，“气满志得”作“气得志满”】。如今仆射裴公镇守蛮荆，统辖九郡【方本没有“仆射裴”三字】，常侍杨公统领湖南，辖地二千里【方本无“之”字】，德政与刑政一并勤勉，爵禄的酬报都很优厚，却能够把志趣放在《诗》《书》上，把言辞寄托在吟咏歌唱中，往来酬答，彼此唱和，搜寻奇异，剔抉怪诞，雕琢文字，同那些穿布衣、居里巷、困顿而专心的士人较量毫厘分寸，声音铿锵，如金石发声，幽微深远，能感动鬼神【确实可以说是才质完备而才能宏大的人【“鬼神”方本作“神鬼”】。两府的从事和所属各部的官吏也都依附唱和，只要收入编册的诗篇，全都值得观赏。把它们施用于乐章、记载于典册，实在是应该的【“在”或作“有”，不对】。”从事说：“您的话对。” 我把这些话写信告诉裴公，作为《荆潭唱和诗序》。

译《送幽州李端公序》【李益当时辅佐幽州刘济的幕府，后来成为宰相的李藩】元年【元和元年】，如今的宰相李公任吏部员外郎【“年”下或有“春”字。洪玉父说：这一年春天，韩愈还在江陵，怎么会有一同入朝途中说话的事呢？】。我曾与他一同入朝，在路上谈到幽州司徒公的贤能，说：“我前年奉诏到幽州告知礼制【德宗去世，任命李藩为告哀使，所以到了幽州】，进入幽州境内时，迎接慰劳我的使者，越接近城里，礼节越恭敬。到了郊外，司徒公【即刘济】头戴红帕，脚穿靴子，身穿袴，手握刀，左右身上杂佩着饰物【“帓”或作“帕”；方本依杭本，“刀”下有“在”字，并将下文“左”连读；谢本又校作“在右”】○现在考察：如果依照方本的意思，就应当说“左手握刀，又杂佩饰物”，不应说“握刀在左”，也不应只有右边佩戴饰物。“在”字显然是衍文，杭本错了。《礼记正义》说：佩剑的方法，是放在左右两边，以便用手抽取；那么刀不应在右边，谢本也不对。“左右杂佩”应当自成一句，就是《内则》所说的左右佩带和使用物品】背着弓，弓装在弓袋里【“防”音丑亮切；“韔”有的本子作“在”。方本依据阁、杭、蜀、苑本作“张”，并引用《说文》说“弓上弦叫张”，又说“服是弓衣”】○现在考察：“韔”和“服”都是弓室，但《诗经》说“把弓装入弓袋”，又说“交错装好两张弓”，可见“韔”字也可以通作虚字使用。这里说“弓韔服”，是指把弓放入弓袋；何况弓是否上弦与放入弓袋并无关系，作“张”是不对的】箭插在箭袋中【方本说：《左传》有“抽夫纳房”，“房”是放箭的器具】，俯身站在道路左边迎接【方本依据杭、阁本，“道”作“宾”，不对】。我以礼辞谢说：“您是天子的宰相，礼数不应这样。” 到了府中，他又穿着这种服装办理迎接之事。我又说：“您是三公，不可以穿着这种服装接受诏命。”最终无法推辞【“卒”上有的本子有“及馆，又如是”一句，方本依据阁、杭、苑、粹本没有】○现在考察：按照次序这里应有这句话。但下文说“上堂即在宾客阶上坐，必定面向东”，如果是在馆舍中这样做，就是通常的礼节，不值得特别说；只有在府中这样做，才表现出他尊重天子的使者，不敢把自己当作主人。因此应以方本为是】上堂后，他就在宾客所走的阶上就座，必定面向东【“阶”下方本又出现“即客”二字，说《文粹》也有“即”字，可知古本确实如此】○现在考察：虽然古本有重复出现的两个字，但不知道有什么文理依据，不足以作为校定标准】我说：“国家失去太平到今天已经六十年了。十个天干和十二个地支相配，数到尽头是六十年，大概将要重新太平了；重新太平，一定会从幽州这个祸乱的发源地开始【方本“平”作“乎”】○现在考察：如果作“乎”字，作为上句结尾，那么下文不应马上再次出现“如开元时乎”；下句只说“必自幽州始”，而上句没有“平”字，又不成文理。现在定作“平”，仍然归入下句】如今皇帝圣明无比，司徒公又勤于礼制，大概能够率先垂范，使黄河南北的将领将来入朝觐见、奉行职事，像开元年间那样吧？” 李公说：“是的。”现在李公既然早晚都在皇帝身边，一定会多次向皇帝进言，元和元年所说的话大概就会实现了。端公逢年过节来为父母祝寿，东都的士大夫没有不在门前拜见他的；他为人辅佐上司十分忠诚，心里希望司徒公的功名流传千万年，请把我的话作为他归去时献给司徒公的礼物【方本没有重复的“东都”二字，“大夫士”或作“士大夫”】《别本韩文考异》卷二十 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷二十一 宋代王伯大重新编订 序 《送区册序》【方本说：洪氏认为区册就是弘考，考察其始末，并不是这样】阳山，是天下最偏远困苦的地方。陆地上有丘陵险阻，还要担心虎豹；江水流得凶猛湍急，横在水中的石头又尖又利，像剑一样，船只上下行驶时一旦失去控制，就会破碎，沉没溺水的人往往都有。县城中没有居民，官府没有县丞和县尉；江边夹在荒草、茅草和竹林之间，只有十几家小吏人家，都说鸟一样难懂的语言，长着夷人的面孔【“荒茅篁竹”，蜀本作“荒榛茅竹”；“篁”各本作“丛”。方本说：《汉书·严助传》有“溪谷之间，篁竹之中”，颜师古说，竹田叫“篁”】。刚到这里时，语言不通，要在地上画字，然后才能把租赋和期限约定告诉他们【“言语”方本作“说”；“不”下有的本子有“相”字】。因此，宾客和游历交往的士人，没有事情是不会来到这里的【“士”或作“事”】。我在这里任职，已经将近半年了。有一位区生【音欧，是区冶子的后代；东汉末年有长沙人区景】，发誓要同我交好，从南海划船而来，从宾客所走的台阶登上来，仪表相貌十分伟岸。坐下来同他交谈，他的文章义理卓越明白【方本无“矣”字，“观”或作“冠”】。庄周说：“逃到空虚之地的人，听到人的脚步声咚咚作响【“跫”音旦恭切，是行走的声音】，就高兴起来。”何况像这样的人，难道容易得到吗【“虚”或作“谷”；“斯”或作“其”；方本无“斯”字，都不对】？他进入我的房间，听到《诗》《书》和仁义之道，欣然喜悦，好像有志于学习这些东西。我同他在美好的树林下乘凉，坐在石矶上，投竿钓鱼，陶然自得而快乐，好像能够把声名和利益抛在身外，并且不厌弃贫贱【“欣然”下有的本子有“以”字；“于”或作“乎”；“间”或作“闻”；“乐”上方本无“以”字；“厌”下方本无“乎”字】○现在考察：“欣然喜”“陶然乐”应当句式相同，所以各本都有“以”字，而方本都没有。但我仔细揣摩文势的缓急，恐怕上句应没有“以”字，下句应当有，因此现在采用这个本子】岁首最初的吉日，他回去拜见父母；酒壶已经喝空，我写下这篇序来记叙离别【“吉”或作“告”；方本说：《毛诗传》说“初吉”是朔日，这里大概泛指岁首；“拜”或作“觐”】

译《送张道士序》张道士是嵩高山的隐士，通晓古今，学问上有文武两方面的长处；他寄身于老子的法门之中，做道士来奉养父母【“高”方本作“南”，下同；“隠”方本作“有道”。现在考察：“有道”一语似乎太重，姑且作“隐”】。九年间，他听说朝廷将要治理东方，对于贡赋不合制度的事情，三次上书都没有得到答复，便作长揖离去【“下”或有“诸侯”二字】。京城的士大夫大多作诗赠送他，又嘱托我写序。诗说：高明的木匠不抛弃任何材料，哪怕只有寻、尺长短，也各有可用之处。何况现在营建都城，杞木、梓木这样的良材当然会被采用。张侯来自嵩山，脸上有熊豹般的气势；一开口就谈论利弊，剑锋般的言辞森然可畏【“白”或作“自”，不对】。只恨没有一尺长的木槌，好替国家鞭打羌夷【“捶”方本作“棰”】。我到宫阙上书，已经三次；我不是戴黄冠的道士，我有胆量和气魄，不忍心死在茅屋里，也不善于媚笑奉承，不能陪孩子嬉戏，于是穿上道士服，众人没有谁知道我的真实身份。我有平定贼寇的策略，狂妄的小儿并不难治理；我的话简明而扼要，陛下幸而听取它。天空之中日月高悬，上下普照，事理没有遗漏；也许章奏太多，裁决选择还没有顾及到我的这篇。难道应当不等答复，就回去吗？归来时衣袖迎风飘动，回答我的却是事情并非如此。想到我亲爱的父母，昨夜梦见他们倚门而望，手里拿着连环。今天有书信到，又问我什么时候归来？霜天里柿子栗子已经成熟，收拾它们不能迟延。岭北的梁木可以架设，寒鱼游下清清的伊水【有的本子作“漪”】○现在考察：伊水在嵩山以北，如果前面两处作“嵩南”，这里就不能作“伊”；如果前面作“嵩高”，这里就可以作“伊”。“漪”字虽然也可以通用，但本来并不是水字，只是语气词，例如《尚书》的“断断猗”、《大学》的“作兮”、《庄子》的“犹为人猗”，都是这一类。所以《说文》水部没有这个字，只因《伐檀》中有“连漪”“沦漪”，民间便加上水旁使用；韩公又有“含风漪”的句子，因此这里作“漪”也未必不可以。现在上文既然作“嵩高”，这里暂且作“伊”也没有妨碍；如果以后有其他证据证明上文确实应作“南”，这里就应改作“漪”】既然不是供公家使用的东西，便应当归还给私人；在从容进退之间，没有一件事不合宜。时势有利或不利，即使是贤者又能做什么呢？只应当努力保持从前的操守，富贵除了您还会属于谁呢？《送高闲上人序》如果能够把自己的巧思和智慧寄托在某种技艺上，使机巧随着心意应发，不因精神受挫而停止，那么精神就会完满，操守就会坚定；即使外物来到，也不会黏着于内心。尧、舜、禹、汤治理天下，养叔精于射箭，庖丁精于解牛，师旷精于音律，扁鹊精于治病，宜僚精于弄丸【孙氏说：《庄子》说市南宜僚玩弄弹丸，只是两家文字难以解释】，秋精于下棋，伯伦精于饮酒，他们一生乐在其中而不厌倦，哪里还有闲暇羡慕外物呢？那些羡慕外物而改换技艺的人，都没有进入堂奥，也没有尝到其中的大肉【“哜”音在谊切，是尝；“胾”音侧吏切，是大块肉。《礼记》说：左边是杂肉，右边是大肉】的人【“徙”或作“从”，不对】。从前张旭擅长草书【樊氏说：张旭是苏州吴都人。《新唐书·张颠传》说，他嗜酒，每次大醉便呼叫狂奔，然后下笔，有时还用头蘸墨书写；醒来后，自己认为那是神妙之作】，不学习其他技艺【“时”或作“者”，“善”方本作“喜”，不对】。喜怒、困窘、忧悲、欢乐逸乐、怨恨、思念、酣醉、无聊，以及心中受到触动的不平之气，一定要在草书中发泄出来【“喜怒”《文苑》作“喜焉草书，怒焉草书”；“不平”监本作“平生”，都不对；有的本子无“焉”字】。他观察万物，看见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木的花果、日月群星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗，以及天地万物的变化，凡是可喜可惊的，都寄托在书法中，所以张旭的书法变化奇诡，如同鬼神，无法窥测端倪；凭此终其一生，并使名声流传后世【有的本子无“犹”字，不对】。如今高闲对于草书，具有张旭那样的心境吗？如果没有得到他的内心，只追逐他的笔迹，就没有看见他能够成为张旭。要成为张旭是有道理的：利害一定要分明，不能遗漏丝毫；感情在内心炽烈燃烧，利欲彼此争逐，有所得也有所失，勃然激动而不能释怀，然后把这一切一决于书法之中，这样才可以接近张旭【“情”方本作“精”，“下”有的本子无“后”字】。如今高闲学习佛教，把生死看作一回事，解脱对外物的黏着【各本都作“胶”，方本依据杭、欧、谢本作“缪”，说“缪”音莫侯切，犹如绸缪。《庄子·内篇》有“内韄者不可缪而捉”，意义大概相同】○现在考察：“胶”是黏着之物；“解”则是力量溃败、不再黏着。联系下文“颓堕溃败”的话，应当定作“胶”】这就是他的心境，必定淡泊宁静而没有什么能够激发它；对于世事，也必定淡然无所嗜好。淡泊与冷淡相遇，便会颓唐委靡、溃败得无法收拾；那么他在书法上的成就，难道不会就是这种样子吗【“二所”下方本都加“于”字，不对；“败”方本作“散”】？然而我听说佛教徒善于幻术，有许多技能【“善”方本依据阁本作“善”】○现在考察：关于“善幻”的说法，已经见于第四卷《酬崔少府诗】。如果高闲通晓他们的这种技艺，那么我就无法知道了【“闲”下有的本子有“师”字。方本说：这篇文章的用意都出自《庄子》所说宋元君画图的故事，有一位史官后来到来，解开衣服，盘腿而坐。嬴郭注说：“内在充足的人，精神敏锐而意志安定。”又说：“士彦法认为这是退之的话。这几句深得祖师向上体悟、歇息一路的旨趣，其见识远胜裴休。” ○现在考察：韩公本来的意思，只是说人必须有不平之心，长期郁积以后再发泄出来，这样他的气势就会勇猛果决，技艺也一定精妙。如今高闲既然没有这种心境，那么他的技艺理应溃败委靡而不能出奇；只是恐怕他善于幻术、技能很多，那就无法断定了。这只是韩公亲眼所见的意思，并不是画史、祖师所说的那一套】

译《送殷员外序》唐朝承受天命成为天子，四方万国，不论海内海外，不论大小，全都向朝廷称臣服从【方本依据阁、杭本没有“万”字】○现在考察：如果这样，便与下文不相照应；而且杭本没有“于”字，都不对】当时各地按时进贡当地的各种物产，大的贡物由使者专程送来，小的则附带汇集进献。元和睿圣文武皇帝即位以后，把天下都整治到法度上。元和十二年下诏说：“四方万国之中，只有回鹘同唐朝最亲近，奉行职分尤其恭谨。丞相，你选一名宗室四品官员，持节前往赐予回鹘君长，告诉他我的意思；再选一名学问通晓经术、熟悉时事的人，让他作为副使。”【“法”或作“术”】于是殷侯侑由太常博士升任尚书虞部员外郎，兼任侍御史，穿着朱衣，手持象笏，接受诏命出行【杭本没有“命”字，不对】。朝廷中的大夫没有不出来为他饯行的。酒喝到一半，右庶子韩愈拿着酒杯说：“殷大夫如今只是出门到几百里以外，脸上便显出惘惘然、依依惜别的神色；拿着被褥进入三省值班，还要反复叮嘱、回头对婢女说话，唠唠叨叨不能停止。如今您出使万里之外的外国，脸上却一点细微的忧色也没有，难道不是真正懂得轻重的丈夫吗【“殷大夫”或作“殷侯”；“持”或作“襆”。“入直三省”，方本说洪庆善认为唐代没有三省，“持被直入”应当断句。“三”音息暂切，“省”音息井切。朱新仲说：唐代以侍中和中书、门下两令为三省长官；张籍《寄白舍人诗》说“三省比年名望重”，所以说唐代没有三省是不对的；如果不说三省，便不知道入直何处】综合上下文考察，朱氏的说法较为正确。“刺刺”，方本说洪庆善读作虑达切；樊氏读作七迹切。若依洪氏读法，便应把它解释为同类的意思，那么“回头对婢女说话”便不合文意。潘岳《阁道谣》说“和峤刺促不得休”，意思与这里相同，所以应以七迹切为正】丞相因为您应诏出使，确实懂得识别人才；不通晓经书，果然不足以任用。因此大家相继作诗，来表达对您出行的赞颂【“人”下有的本子有“矣”字】《送杨少尹序》从前疏广、疏受因为年老，父子二人一同辞去官位离开【“疏”或作“踈”；方本说《汉书》作“疏”】○现在考察：“疏”是正字，“踈”是俗体】当时公卿在都城门外设置酒宴为他们饯行，车有几百辆，道路上的观看者很多都叹息流泪，共同称说他们贤良【“张”或作“帐”。方本说，这是指陈设供具，“张”音竹亮切。〔原文数字、纪年保留：百两〕 《送石洪序》说“张上东门”，只用“张”字，何况疏广、疏受的本传也可以在《汉书》中考察；如《高祖留沛张饮》《黥布传张御食饮》，都指张设】汉代史书既然记载了这件事，后世擅长绘画的人又画下他们的事迹，直到今天仍然光彩照人，好像前一天发生的事情一样。国子司业杨巨源，正以擅长诗歌来教导后辈；一天，他也因为年满七十岁，向丞相说明情况，请求离职回归故乡【有的本子没有“一旦”二字】。世人常说古今人物不能相比，如今杨巨源和疏广、疏受相比，他们的心意难道不同吗【“及”方本依据阁、杭本作“古”；“及”上有的本子另有“方”字。“其意岂异也”有的本子作“岂其异意邪”，都不对】？我忝居公卿之后，因患病不能出门，不知道杨侯离开时，城门外送行的有几个人、几辆车、几匹马【有的本子无“几人”二字；“疋”或作“驷”】。道路边的观看者是否也有叹息，是否知道他贤能呢【“以”与“与”通用的例子，前面已经多次出现，这里最为明显】？太史氏又能不能扩大记述这件事，写成传记，接续疏广、疏受的踪迹呢？不会冷落寂寞吗【方本依据阁本没有“踪迹否”三字，不对；有的本子只没有“否”字，也不对】？看看如今世上没有擅长绘画的人，那么画不画本来就不必计较了。然而我听说杨侯离任时，丞相中有爱惜他的人，向皇帝说明情况，让他担任本都的少尹，不断绝他的俸禄【“惜”下方本依据阁、杭本没有“之”字；“曰”或作“署”，有的本子没有“白”字】；又作歌诗来劝勉他，京城中擅长诗歌的人也相继唱和。不知道当年疏广、疏受离任时，是否也有这样的事情？古今人物究竟相同还是不同，还无法知道【“不”下有的本子没有“同”字】。中世的士大夫把官职当作家，免官以后便无处可归【有的本子没有“于”字，不对】。杨侯刚成年时，在家乡被举荐，唱着《鹿鸣》诗而来【“乡”或作“家”】。如今他回去，指着树说：“这棵树是我祖先种的；那条水、那座山丘，是我小时候钓鱼游玩的地方。”乡里人没有不更加敬重他的，并告诫子孙，要以杨侯没有离开故乡为准则。古人所说的“乡先生”，死后可以在社中祭祀的，大概就是这样的人，大概就是这样的人【二句方本依据阁、杭本都没有“在”字】《送权秀才序》伯乐的马厩里良马很多，卞和的匣子里美玉很多；卓越奇异的人，理应游处于大人君子的门下【“怪”或作“奇”】。相国陇西公平定汴州以后【“西”下有的本子有“董”字】，天子命御史大夫、吴县男担任军司马【“县”或作“郡”，方本说不对；晋代祭文石刻可以考证，下同】。门下的权生确实跟随他来到这里。权生到来时，本来还像普通人一样【“之来”下有的本子有“观”字】；但他的文辞能够援引事物、联缀同类，穷尽情态、变化，宫调和声相互协调，像金石一样和谐；短篇寂静深远，大篇从容充沛。这样的文章，读上几天也没有穷尽之处【“和”方本依据阁、杭、蜀、苑本作“声”，并说晋代范启谈孙绰《天台山赋》时说，恐怕文章成为金石而不合宫商，所以文章以声音和谐为贵；韩愈《进平淮西表》说“丛杂乖戾，律吕失次”，也是这个意思】○现在考察：“谐和”就是说声音和谐；如果作“谐声”，便犯了重复用字的毛病，语意也不灵活，方本的说法不对。“阅”或作“闻”】我曾在京城观察，每年贡士多达一千多人，有的同他们交游，有的得到他们的文章，像权生这样的，百人中也不过一两个。像这样的人将要被推荐给明察的主管官员，再加上吴县男的知遇，他难道不会有所成就吗？于是大家都作诗赠给他。

译《送湖南李正字序》【有的本子作《送李判官正字归湖南》。方本说：判官的父亲是李仁钧】贞元年间，我跟随太傅陇西公平定汴州时，李生的尊父以侍御史掌管汴州的盐铁事务，每天都宰羊置酒来款待宾客【“府”或作“父”】。当时李生还同他的弟弟学习读书、熟习文辞，把参加进士考试作为事业。我在太傅府中年纪最小，所以得以往来于李生父子之间。太傅去世，军队作乱，军司马和从事都死了，侍御史又被人进谗言，贬为日南的平民【“日”或作“山”。方本说李仁钧因受谗言被流放到爱州】。此后五年，我又被贬为阳山县令。如今我以都官郎的身份留守东都省，侍御史从衡州刺史调任亲王长史，也留在这里掌管亲王府的事务【“官”下有的本子有“员外”二字；“王”下或有“府”字；“亦留此”方本没有；“留”作“收”都不对，这是说东都，李氏也分司于此】。李生从湖南从事任上请假来朝见，于是太傅府的旧人只剩下我和河南司录周君。除此之外，李氏父子和我们四人相聚【“君”下有的本子有“巢”字；“外”下方本无“则”字；“子”下方本无“相”字】。分别十三年，幸而又聚集在一起，能够设宴举杯相劝，这是天意，不是人的力量。侍御史和周君如今已经是前辈，成德的李生温和而有君子之风，有诗八百篇在当时流传吟诵【“成”或作“盛”；“李”上有的本子有“若”字】；只有我，学业没有更加进步，品行没有更加修养，只是还没有死罢了。我前去拜访侍御史，拜见周君和李生，回来后没有一次不感到惭愧【方本无“退”字】。从前侍御史不惜把全部费用花在朋友身上；到了如今，又不忍心看着他三族亲属受冻挨饿，便把他们接来居住，关系疏远的人也全都来了【“寒饥”或作“饥寒”；“至”方本依据《文苑》作“在”】○现在考察：“在”是“至”字的误写，书史误用这种情况就是这样。方本应作“至”；至于“治道不至”“多言不至”“学古兵法”等例子，根据其他书所引用的文字考察，却应当作“在”】侍御史的俸禄不足以养活李生，即使想不在外任事，形势上也不可能了【“养”下有的本子有“为”；“已”或作“止”】尊重李生归来的人都作了诗，我因为旧日交情最深，所以又写下这篇序【有的本子作“序之”，或作“之序”】《送石处士序》【孙氏说：洪，字濬州，洛阳人。曾任黄州录事参军，后来退居洛阳，十年没有做官。到这里时，担任河阳参谋。有的本子作“赴洛阳参谋”；“字”或作“谋”“谟”；有的本子有“诗”字】河阳军节度御史大夫乌公任节度使三个月时，向属下贤能的从事求取人才。有人推荐石先生，乌公问：“先生怎么样？”从事回答：“先生住在嵩山、邙山、瀍水、谷水之间，冬天穿一件皮衣，夏天穿一件葛衣，每天早晚吃饭，一顿只吃一碗饭、一盘蔬菜【有的本子无“食”字】。别人给他钱，他便推辞；请他一起出游，他从来不会以事务为由推辞【“劝之仕不应”】。他坐在一间屋子里，左右都是图书；同他谈论道理，辨析古今事情的是非，评论人物的高下，推论事情后来应成应败，就像河水决口向下游东流，像四匹马驾着轻车奔驰在熟路上，而王良、造父在前后驾驭，又像烛火照见数字、龟甲占卜一样【方本或无“而”字，或连“下流而东注”五字也无；“熟”或作“夷”；“卜”或作“兆”】。大夫说：“先生有办法使自己老去，不向别人求取什么，他肯为我来吗？”从事说：“大夫文武兼备，忠孝双全，为国家求取人才，不是为自己家族谋私【方本作‘不私于家’】。如今盗寇聚集在恒州，军队包围边境；农民不能耕作，收取的钱粮全部耗尽。我们所处的地方是物资归运的道路，治理方法和征讨谋略，都应当从这里产生【“收”蜀本作“牧”；“归”方本依据阁、杭本作“师”】○现在考察：应当依各本作“归”，读作“匮”，指漕运；“所出”方本依据阁、杭本作“生出”】先生仁厚而且勇敢，如果以义理相请，强行把重任委托给他，他还能找什么话来推辞呢？于是撰写书信和言辞，准备马匹和财礼，选定日期交给使者，寻找先生的居所前去邀请。先生没有告诉妻子儿女，也没有同朋友商量，便戴好帽子、束好衣带出来会见客人，在门内拜受书信和礼物【“朋友”方本依据阁、杭本作“其朋”】。夜里便沐浴，准备出行，装载书册，询问道路的来由【有的本子无“则”字；“事”或作“李”】，并向平日来往的人告知自己将要出行。清晨，众人全都来到，在上东门外设宴【“张”下有的本子有“筵于”二字，或只有“别”字】。酒过三巡，将要起身时，有人举着酒爵说：“大夫确实能够以义取士，先生也确实能够以道自任；如今决定去留，为先生送别。”又斟酒祝贺说：“凡是去留、出仕或退处，哪里有什么固定标准？只归向正义罢了。于是借此为先生祝寿【“真”阁本作“其”，不对；方本依据阁本没有以下“为先生别”十二字】” ○现在考察：阁本、杭本因为有两个“去就”字，脱去了中间的一个字，于是使下句完全没有文理；方本据此校正是错误】又斟酒祝贺说：“愿大夫不要无故改变最初的志向，不要只顾使自己的家族富裕而让先生挨饿，不要甘心接受佞人的话而在表面上敬重正直的人，不要以谄媚之言为有滋味，只听从先生的话，凭此获得成功。功业得以保全天子的宠命【有的本子没有“敬”字；“谄”或作“诤”，都不对；方本无“是”字】。又祝贺说：“愿先生不要向大夫谋求利益，不要为自己的身体谋取私便。”话还没有说完【方本依据阁本作“固”】先生起身拜谢，说：“岂敢不早晚恭敬行事，努力遵从您的祝告和规劝呢？”于是东都人士都知道，大夫和先生果然能够彼此合作而取得成功。于是各自作了六韵歌诗，退下来后我为此写了序【“退”或作“遣”；蜀本说是送诗，元本完整收在这里，今附于第四卷末】

译《送温处士赴河阳军序》伯乐一经过冀北的原野，马群便空了。冀北本来是天下马匹最多的地方，伯乐即使很会识马，怎么能使马群空无一马呢【“多”下有的本子有“于”字；“能”下有的本子有“遂”字】？解释这件事的人说：我所说的“空”，不是没有马，而是没有良马。伯乐懂得识别马，遇到良马就把它选取出来，马群中不再留下良马。如果没有良马，即使说没有马，也不是虚妄的话【“苟无”下有的本子有“留其”二字；“虽”下方本依据阁、杭本无“谓”字】。东都本来就是士大夫的冀北。倚仗才能、深藏不出而不求售的，洛水北岸有石生，洛水南岸有温生【“恃”或作“怀”；“市”或作“贾”】。大夫乌公拿着斧钺镇守河阳三个月，认为石生有才，便用礼作为罗网，把他招致幕府之下。还不到几个月，又认为温生有才，于是以石生为媒介，以礼作为罗网，再把温生招致幕府之下。东都虽然确实人才很多，早晨选取一个，拔擢其中最杰出的；晚上又选取一个，拔擢其中最杰出的。这样一来，从留守、河南尹到各部门任事的官员，以及我们两县的大夫，政务有不通达的，事情有值得疑惑的，哪里还需要向谁咨询、由谁裁决呢【“谘”或作“咨”；“处”或作“取”】？士大夫离开官位而居住在巷中，又同谁嬉游呢？年轻的后生们又到哪里去考察品德、请教学业呢？缙绅们从东西方向经过这座都城，却没有什么礼物送到他们的住所。这样还说：“大夫乌公一镇守河阳，东都处士的住所便没有人来往”，难道不可以吗？面向南方听取天下政事的人，他所托付并倚仗力量的，只有宰相和将领罢了。宰相要替天子在朝廷上得到人才，将领要替天子在幕府中得到文武人才【方本无“朝”字】；想求得内外都没有不能治理的地方，就不可能了【方本依据阁、杭、蜀本无“内外”二字；有的本子作“内外求无理”，都不对】。我被牵系在这里，不能自行离去，原想凭借这两位先生来养老，如今他们都被有权势的人夺走了，我心中怎么能不耿耿介意呢【有的本子无“自”字；方本依据阁、杭本无“之”字】。两位先生既然到了，便在军门拜见乌公；他们的到来，使我为天下庆贺，也使我把前面所说的愿望寄托在最终把人才全部招致幕府这件事上【方本依据杭、蜀本无“至”字；“其”或作“具”】。留守相公首先作了四韵诗，歌咏这件事，我于是推究他的意思写成这篇序【有的本子作“焉”】《送郑尚书序》【郑权，字复常】岭南以南有七十个州，其中二十二州隶属于岭南节度府，四十多个州分属四个府，每府各自设置主帅。但只有岭南节度府是大府。大府主帅初次到任【方本依据阁、杭本无下一个“大府”二字】，四府一定派属官来问候起居；向大府主帅致谢、祝贺本府守地有功，却不能立即正式祝贺，以此作为礼节。每逢年节，四府一定派人来祝贺问候，进献当地物产。大府主帅有时经过某府，府帅一定穿戎装，左手握刀，又佩带弓箭，头戴帕，身穿袴，脚穿靴，在郊外迎接【“郊”上有的本子有“于”字】。大府主帅到达后，先进入馆舍占据主位【有的本子无“先”字】；府帅恭敬退避，好像将要趋入庭中拜见一样。大府主帅同他谦让一番，经过一两次，府帅才敢换下戎装，以宾主礼节相见；到了相应的位置，手执酒爵，两人都起身拜礼，不允许再拜才停止【“一”下有的本子又有“至”字】。这就像小诸侯侍奉大国：有重大事情，要先请示然后实行【“谘”或作“咨”】。隶属各府的州，距离府治远的达到三千里，山海阻隔，使者必须经过数月才能到达。蛮夷强悍轻率，容易产生怨恨，一旦发生变乱，岭南各州都濒临大海，多有洲岛；乘帆船借风，一天可以疾行数千里，茫茫水面上看不见踪迹【“颿”或作“飘”】。控制防御一旦失去依凭，险阻之地便结党为仇；他们准备毒机和毒箭等待官吏，撞击呼喊，彼此呼应，像群蜂聚集、蚂蚁杂处一样，无法梳理整顿。对人宽厚时像个人，一发怒就像野兽。因此平常总是轻视其征收赋税，简略条目而疏漏细目，时常有所遗漏；不彻底追究，只是姑息养奸，像养儿子一样，终于纷乱到无法治理。于是便像割草、捕兽那样，把他们连根除尽，痛下决心斩断才停止。至于海外那些杂国，如躭浮罗、流求、毛人、夷亶等州，以及林邑、扶南、真腊、于陀利之类，东南方向连接天地的，多得以万数【“州”有作“洲”的】；有时顺着风潮，朝贡的蛮胡和商人的船只在海上交错往来【“胡”有作“夷”的】。如果岭南的统帅能够得到这样的人才，那么一方之内就能完全得到治理，彼此不再侵扰盗窃杀戮；没有风灾、鱼灾，也没有水灾、旱灾和瘴疠毒害之患。外国货物日益来到，珍珠、香料、象牙、犀角、玳瑁和奇异物产充满中原，怎么使用也用不尽。因此选任统帅一事常常比其他镇更为重要；若不是有文武才干和威望风采、懂得大体而令人敬畏信服的人，往往就会不幸发生事故。〔原文数字、纪年保留：二年、千人、三千里、二万七百里〕 长庆三年四月，朝廷任命工部尚书郑公为刑部尚书兼御史大夫，前往履行他的职务。郑公曾经以节度使镇守襄阳，入朝后又统领沧、景、德、棣诸州，历任河南尹、华州刺史，都有功劳和德政可以称道【“尝”有作“常”的】。入朝任金吾将军、散骑常侍、工部侍郎、尚书时，家属有一百人，却没有几亩地的住宅，只能租屋居住；这可以说是身居显贵却能安于贫穷，是仁人不以富贵自处的表现【“贵而能贫”是方崧卿说此为《左传》语；权德舆本传说他用度豪侈，与这里不同，究竟为什么呢】○今按：《资治通鉴》说权德舆家中姬妾很多，俸禄微薄不能供养，于是通过李训向王守澄请求节度使之职，得到广州；这句话大概是在讥刺他。到了这次任命，朝廷上下没有不高兴的。郑公将要出发，公卿大夫和士人中只要能作诗的，都相继作诗来赞美朝政，慰藉郑公南行的思念。诗的韵脚一定用“来”字，是为了祝愿郑公政绩有成、早日回来【“祝”字上有的本子没有“以”字，“祝”字下有“使”字】

译送水陆运使韩侍御归还治所的序 【方崧卿说：考察《食货志》，宪宗采纳李绛的建议，任命韩重华为振武、京西营田和籴水陆运使。振武是单于大都护府的旧地，后来改名为振武。重华后来改名为韩约，参与了甘露之变。洪兴祖说唐代志书无从查考，并不是这样。○今按：《汉书·王遵传》中有“治所”二字，这里的“所治”二字应当倒置。】元和六年冬，振武军的官吏骑着驿马到朝廷报告饥荒。公卿在朝廷上议论，认为转运使没有选对人，应当选派有才干的人前去替换他【方崧卿本没有“转”字】。我的族侄重华恰好担任这一职务。他到任后，释放了九百多个因贪赃获罪的官吏，解除他们的枷锁，发给耒耜和牛，让他们耕种自己的田地；又把附近的土地交给他们，用来偿还所欠的粮食，并免除官吏手中存粮四十万斛的征收。官吏们得以免于罪死，借到种粮，恢复平民身份，各自有机会效力，没有不流泪感动、振奋起来的；大家相继尽力奉行他的命令，又为他奔走经营，考察各处原野和低湿地的适宜情况，指示耕作方法【“为”字下方崧卿本没有“之”字】。因此接连两年获得大丰收，官吏们得以全部偿还所亏欠的四十万斛粮食，剩余的粮食也归自己所有，得以恢复生计，军队不再饥饿【“私其”下方崧卿本有“有”字，“其”有作“有”的】○今按：这些说法都不对；如果果真有“有”字，也应当放在“其”字上面。韩君说：“这还不足以向天子陈说，请再招募人员设置十五屯，每屯安置一百三十人，耕种一百顷土地；让各屯都依靠高地修筑堡垒，从东面的振武出发，转向西边越过云州边界，直到中受降城，出入于河流山岭之间【有的本子作‘险’】六百多里。屯田堡垒彼此可以望见，敌寇来了也不能施暴；人们可以尽情在其中耕作，这样至少可以停止漕运转输的费用。” 朝廷采纳了他的建议，秋收果然增加了一倍，每年节省度支钱一千三百万。元和八年，诏令授予他殿中侍御史，赐给朱衣银带【有的本子作“朱”，今方崧卿说应为“银绯”，是唐代五品官的服色】。这年冬天他入朝，上奏说：“如果再开垦田地四千顷，就完全可以供给塞下五座城池了。按制度，五千顷田地应当使用七千人；我让官吏在没有战事时督促他们练习弓箭，准备作战守备，这样又可以制服敌人，大概就是所谓兵农兼务、一举两得了【有的本子没有‘几’字；‘务一’有作‘一务’；‘两得’有作‘得两’】。大臣们正在商议这件事，我认为边军都不知道耕作，张口等待供给；有关部门常常雇用人力，用车船从其他郡县运粮，乘着沙滩，逆流而上，路远的有数千里，人和牲畜死亡，蹄子脚跟在道路上交错，费用多得无法计算。中原坐受损耗，而边地官吏常常苦于粮食接济不上【‘坐耗’有作‘坐见耗虚’，或作‘坐耗虚’，方崧卿依据阁本、杭本校定】。如今韩君所请求开垦的田地，都是秦、汉时期原有的郡县土地；他的成绩又已经得到验证。如果采纳他的建议，其利益实在不能仓促地用一两项来计算。如今皇帝正要采纳各种策略来取得太平的功业，难道会让士人有才能没有得到充分使用的叹息、怀有奇才却不能施展吗？韩君又何必忧虑呢？” 中台的士大夫也都同声称赞韩侍御。您以前统领三个县，考核三个州的政绩，常常是天下第一。如今把您的谋划施行于边地，功劳又这样显赫。如果完全采用您的策略，西北边境过去失去的土地，指日之间就可以收复。听说您要回来，大家都相互勉励作诗来推重赞美您，并请我写这篇序。送郑十校理序【郑涵是宰相郑余庆的儿子】秘书省是掌管宫廷图书的官署。天子还认为它在外而且偏远，不能早晚亲自阅览。起初重新聚集图书，在集贤殿另设校勘官，称为学士、校理【上下有的本子没有“曰”字】。通常以此宠信丞相，任其为大学士；其他学士也都是显贵官员。校理则任用天下著名而能写文章的人，只要入选，便不计较官阶次序，完全听凭任用【“名”下有的本子有“上”字，也有作“而”字的】。因此集贤殿的书大量积聚，秘书省所有的书都集中在那里，还不到它的一半。书籍日益增多，官职也日益重要。元和四年，郑涵开始以长安尉的身份被选为校理，人们都说：“这是宰相的儿子，却能恭敬俭朴、遵守教训，喜爱古代义理，并且把它施用于文章，竟能这样。在入选的公卿大夫子弟中，他足以起到劝勉作用【‘家’下方崧卿本有‘选’字，不对】。”他更早曾在祭酒任上侍奉相公，分担教导东都学生的工作；后来又在东都太学侍奉相公，如今在都官任郎官；又在相公留守东都时侍奉他。三次任属吏，历时五年。从相公前后所表现的道德中观察，从身边听取教诲，可以说是亲自受到熏陶和感染了【方崧卿本没有“后”字】。至于他高尚、远大、深密的地方，我不敢妄自揣测评论。他勤勉自修并致力于广泛施惠，把自己拥有的东西希望别人也能拥有，至于古代君子究竟怎样，我就不知道了【方崧卿本没有“耳”字，有的作“尔”】。如今郑生刚开始做官，就获得天下人的重视和称誉，却仍然谦逊自守，像有所不足，真能守住他的家法。凡是在郑家门下的人，都可以进门祝贺了【“门”下有的本子有“下”字】。他请求告假回家省亲，早晚侍奉在父亲身旁。东都士大夫在他出行时不能见到他的面，于是有一天，分司官员和留守府的属吏偷偷带着酒肴席具，来到定鼎门外，聚集宾客为他饯行【“司”下有的本子有“下”字】。大家喝醉以后，各自作五韵诗，并且请韩愈作序。诗【“洛”字】【“诗”字下有的本子有“曰”字，“注”字上有的本子有“得”字】相公疲倦了，三公分任其职，新的都城正在洛阳。才子富有文采，在天禄阁校勘图书。寿酒适逢佳节，归去时马上的春衫轻薄。鸟鸣声正在交相错杂。杨花一同纷纷飘泊，亲朋好友谁不羡慕你？去吧，去吧，飞向辽阔的天空。

译韦侍讲《盛山十二诗》序 【孙汝听说：韦侍讲名处厚，字德载，原任考功郎中，贬为开州刺史。盛山是郡名。“讲”有作“御”的，也有作“盛山唱和诗序”的】韦侯过去以考功副郎的身份镇守盛山，人们说韦侯是美好的人才；考功是显要的官署，盛山是偏僻的郡，夺取他所适宜的职位，把他放到恶劣之地，来委屈他的才干，韦侯将要怨恨而不能释怀了。有人说不对：得到利益就欢欣雀跃，得不到利益就忧愁哭泣，好像不能活下去的人，难道是韦侯吗【“跃跃”方崧卿依据阁本、杭本没有下面一个“跃”字；以下句应与之偶对；“不利则”下有的本子有“得”字；“谓哉”上有的本子有“之”字】？韦侯读六艺的文章，用来探求周公、孔子的思想，又精妙地擅长写文章，可以说是儒者【“艺”下方崧卿本没有“之”字；“探”字杭本作“深”；“子”下方崧卿本没有“之”字，均不对】。儒者遭遇患难，如果不是自己招来的，就会像修筑河堤挡住屋檐水一样拒绝而不让它进入心中；容纳并消解它，则像水流入大海、冰在夏天消融一样；每天玩味它而忘却它。用文章来排遣，就像演奏钟磬来压过蟋蟀的鸣叫和虫子的声音；何况考功、盛山之间一时的不如意，不过是一次呼吸之间的事呢？没过多久，果然有人把韦侯所作的十二首诗送给我。他的心意正是要进入溪谷、登上岩石、追逐云月，以此作为每日不足的事情；我读了并吟咏它们，使人想要抛弃一切事务前去和他游玩，竟不知道这些诗出自巴东而属于朐防【有的本子没有“方”字；“歌咏”有作“咏歌”；“朐防”方崧卿说，《说文》作虫名，汉中有朐防县，地下多这种虫，因而得名；“朐”从肉句声，考察其意义应作“蠢”；《唐韵》音为“蠢”，刘禹锡读作“屈忍”；《汉书》朐读为“劬”；《通典》说开州是汉代朐防县旧址；樊曰：《前汉志》作朐防，是巴东郡的县名；方崧卿说，地理志载开州为盛山郡，义宁二年设置，天宝元年改名朐防，故城在今夔州云安县西】。当时应和的人共有十人【方崧卿说：樊汝霖认为，考察下文只有六人；“和者十人”是说和诗者共有十人，而当时聚集在京城的只有六人】。到了这一年，韦侯任中书舍人，在宫禁中侍讲六经【各本作“及此年”，阁本作“明年”，方崧卿依据杭本作“时年”，说是“此时之年”；韦侯在元和十一年任盛山刺史，韩愈在长庆元年作序；阁本作“明年”，是由“时”字讹误而来】○今按：作“明年”就不符合事实，作“时年”又不成文理，应当依各本作“及此年”，这样没有可疑之处。各本“禁中”下有“名处厚”三字。应和的人中，通州元司马后来任宰相，洋州许使君后来任京兆尹，通州白使君后来任中书舍人，李使君后来任谏议大夫，黔府严中丞后来任秘书监，温司马后来任起居舍人，他们都聚集在京城【“和者”以下六人，各本还分别记载姓名：元司马名稹，许使君名康佐，白使君名居易，李使君名景俭，严中丞名武，温司马名造】。方崧卿依据阁本、杭本，把上文的“名处厚”也合并删去，共删十四字，说：“蜀本旁注写有稹、康佐、居易、景俭、造五人的姓名，唯独没有写严的姓名。”如今考察，严指严谟，当时任秘书监，白乐天文集中有制词可以考证。各本改作严武，蜀本又作少监，都不对。李景俭是从楚州召回，温造是从朗州召回，如今却都没有记载他们的郡名，也是文字缺漏。于是《盛山十二诗》和应和的诗在当时广泛流传，联缀成一大卷，家家都有。仰慕韦侯而作诗的人将会日益增多，于是韦侯让我为诗卷题写卷首。

译《石鼎联句诗》序 【阁本没有这篇文章。方崧卿说：洪庆善说，张文潜本的校勘与各本特别不同，大概源自蔡文忠本。然而增删太多，不知道依据哪一种本子，如今姑且以杭本、蜀本为正。○今按：张本有许多地方可以取用，应当附录出来，以备考察。】元和七年十二月四日，衡山道士轩辕弥明从衡山下来【“下”有作“山”的】。他过去曾与进士刘师服在衡山、湘水之间相识，将要经过太白，知道师服在京城，夜里抵达他的住处投宿【“知”下“师服”二字，张本作“刘”；有的本子没有“夜”字】。当时有一位校书郎侯喜，最近有了能作诗的声名。夜里他和刘师服谈论诗歌，弥明就在旁边。他相貌极丑，白胡须、黑脸，脖子长，喉结高高突出，又说楚地口音【方崧卿说：蔡本、张本都作“长颈而结喉”，没有“高”与“中”字。唐子西说，“结”是古代“髻”字，高结应当在此断句。《汉书·陆贾传》说尉佗魁结着脸读作椎髻，即一撮发髻，形状如椎，高结一语源于此。○今按：古语本来有“城中好高结”，不必引用“椎结”。但是道士头上戴着冠，并不是梳椎髻；把“结”读作“髻”，而把“喉”连到下一句，虽有根据却不对。大概正因为脖子长，所以看见他的喉结高高突出；他又有高高的喉结，并且说楚地口音。否则就应当按照蔡本、张本删去“高”“中”二字。侯喜看着他，好像旁若无人。弥明忽然提起衣服、扬起眉毛，指着炉中的石鼎，对侯喜说：“你说自己能作诗，能为这个石鼎赋诗吗【“云”方本作“之”，又没有“能诗”二字，不对】？”刘师服过去曾听衡山、湘水一带的人说，他已经九十多岁了【方本“年”上有“其”字，没有“矣”字】，能够捕捉鬼怪、拘禁蛟龙虎豹，不知道实际上是否真能如此【方本没有“解”字；“解”张本作“能”；“拘囚”张本作“罔两”；“不”上方崧卿本有“然”字，却没有“其”字；有的本子没有“否”字】。刘师服见他年老，对他颇为恭敬，却不知道他是否有文章才华；听到这番话很高兴，立即提笔写下开头两句，然后传给侯喜。侯喜踊跃起来，马上接着写下后面的诗句【张本没有“说”字；“即”方本作“既”；下面两个“喜”字，张本都作“侯”；方本没有下一个“喜”字】。道士哑然失笑【“哑”音“鸟格”，是笑声】，说：“你的诗就这样而已吗？”于是把手笼在袖中，耸起肩膀，靠着北墙坐下，对刘师服说：“我不懂世俗的书，你替我写下来【“袖”方本依据杭本、蜀本作“抽”；“倚”有作“旁”的；有的本子没有“坐”字；“解”有作“能”的，后文同；“子能”上方本有“弟”字；“我书”下有“吾句”二字】。因为高声吟诵道：‘龙头缩着，像菌蠢一样；猪腹涨大，像彭亨一样。’【“缩”上求苑切，形容退缩的样子。张衡说：“芝草在角落里菌蠢地生长。”这两句起初并不像经过斟酌，诗意却似乎是在讥笑侯喜【“不似”张本作“似非”，也有人怀疑原文应作“似不”】。刘、侯二人互相看着，既惭愧又惊骇，想用更多诗句使他困窘，于是又作诗传给侯喜。侯喜苦思得更加厉害，务必要压倒道士；每次构思要说出口时，声音都因悲苦而更加低沉，拿起笔想写，下笔之前又停住，最终也写不出来，实在奇怪【“二子”张本作“一人”；“喜”下方本没有“思”字；“度”下有的本没有“欲”字；“欲书”张本作“而书”】。写完后便传给道士。道士高高蹲坐着大声说：“刘，拿笔来，我的诗如下……”【有的本子没有“诗”字；张本作“刘进士拿笔”，于是又高声吟诵道】。他不用心构思，功力却更加奇特【此句下四字张本作“益切奇”，方本作“益切奇出”，不对；有人怀疑“其”当作句】。这些话全都侵犯、讥刺刘师服，侯喜更加忌恨他。刘师服和侯喜都已经作了十多韵，弥明应答如响，诗句都锋颖脱出，含有讥讽意味。夜已过三更，二人的思路枯竭，不能续作，于是起身道歉说：“尊师不是世俗之人，我们服输了，愿意拜您为老师，不敢再谈论诗歌了【“侵刘”下方本没有“侯”字；“夜尽三更”各本置于“不能续”之下，下面又有“二子”二字；张本如此，方本、杭本、蜀本文粹没有从“益忌”到“讥讽”的二十四字，也没有“思竭不能续”五字，只保留“喜”字接上句；“尽”作“益”；“二子”二字不便相连；张本又以“尽”为“盖”，另一本“尽益盖”三字全无。○今按：方本简洁严整，各本重复繁琐；然而简洁本似乎在事情和道理上有所不完整，重复本却使事情曲折的详细情状得以显现。只是如今恐怕还有脱漏，所以暂且采用各本和张本，方本也保留在其中。不过，方本说“话语侵犯刘，喜刘”，既然刘只写了姓，侯喜不应单独写名，恐怕“刘”下本来有“侯”字，而下文另有“喜”字是误写。各本在“喜益忌之”下又说“刘与侯皆已赋十余韵”，也太冗长。张本把“夜尽三更”四字接在“含讥讽”下固然很好，但似乎不如移到“喜益忌之”下。这些都不敢自认为正确，读者请详细考察。】不是世俗之人【有的本子没有“世”字；有的作“不是世人能够写出的”；张本“某”下有“等”字；“伏”字有作“服”的】。道士奋然说道：“不对，篇章不能不写成【‘奋’下有的本子有‘髯’字、‘目’字或‘然’字。○今按：恐怕其中有“髯”字。”他又对刘师服说：“把笔拿来，我替你把它写完【有的本子没有“来”字；方本没有“吾与汝就之”五字】。”随即又高声吟出四十字，成为八句；写完后让他们诵读，读完对二人说：“篇章不是已经写成了吗？” 二人齐声回答：“写成了【张本没有“即”字；“出”有作“书”的，不对；“讫使”方本作“止”；“即”下“读”字张本作“之”，归入上句；方本没有下一个字】。”道士说：“这些都不值得拿来谈论。难道这也叫文章吗？我只是就你们的能力来写罢了，并不是我从老师那里学来并由自己掌握的本领。我所能做的，你们都不配听闻。难道只有文章如此吗？连我的言语，你们也不应当听。我闭口了【“此皆”有作“子皆就”；下方本没有“子”字；“作”下有的本子有“之”字；方本作“以吾所能”，也有作“吾所闻”；“语”下张本有“子”字】。”二人非常害怕，都起身站在床下，拜谢说：“不敢再问其他事情，只愿听您说一句话罢了【张本没有“皆”字】。先生说：‘我不懂人间的书，敢问您懂什么书？请只听这一句罢了。’道士寂静无声，好像什么也没有听见【方本没有“敢问解何书”五字；“请问”下有十三字；张本只保留“寂然”二字，没有下面十一字】。”他们多次询问，道士都不回答；二人感到不自在，便退回座位。道士靠着墙睡觉，鼻息像雷声一样响。二人悲惧失色，不敢喘气。

译过了一会儿，报晓的鼓声咚咚响起【“咚”音“彤”，是鼓声】。二人也困了，于是坐着睡去【“喘”上张本有“少”字；方本没有“遂坐睡”三字】。等醒来时，太阳已经升起；二人惊慌地环顾寻找道士，却不见踪影【“上”张本作“出”；方本没有“惊”字】。便问童仆，童仆说：“天快亮时，道士起身出门，好像要去小便。但我奇怪他很久没有回来，就出门到外面寻找，却没有找到【“童”张本作“僮”；“奴曰”上张本有“童”字；张本没有“到门”二字；“觅”下有“之”字】。”二人惊讶惋惜，自责好像丢失了什么宝物。过了一会儿便到我这里来，说他们不能辨认那究竟是什么道士。他们曾听说有位隐居的君子叫弥明，难道就是这个人吗？韩愈序 《石鼎联句诗》【有的本子没有这个题目】巧匠砍削山中石骨，剖空里面用来煎煮【刘师服】。直柄还没有放在合适的位置，先堵住鼎口姑且吞声【侯喜】。龙头缩着，像菌蠢；猪腹鼓胀，像彭亨【轩辕弥明】。外面包着干藓的纹理，里面却像有暗流惊动【刘师服】。处在寒冷中，双足自然安定【“在冷足自安”方本依据杭本、蜀本文粹作“安自足”，既无文理又不对偶，方本误改，此类很多】；遭受焚烧，志意反而更加坚贞【侯喜】。错误地置身鼎鼐之间，妄使水火相互争斗【轩辕弥明】。很像烈士的胆，又圆得像战马的缨【刘师服】。上面高过香炉的尖端，下面与镜面一样平【侯喜】。秋瓜还没有脱落瓜蒂，冻芋却勉强抽出嫩芽【轩辕弥明】。一团元气闭合其中，细小泉流从幽深孔窍中倾泻【刘师服】。若没有值得倾诉的地方，哪里知道胸怀清白【侯喜】？正当大炉燃烧时，越发显出小器物的充盈【轩辕弥明】。明亮润泽而没有刀削痕迹，浑圆得像天然形成【“睆”音“华绾”；潮本作“皖”；《庄子》作“睆睆然有缠绵之中”，也有作“宛宛”的】。远望疑心是龟背着河图，出来晒太阳时天光正晴【侯喜】。旁边有一对穿透的耳孔【“双”有作“只”的】，上面像孤独的发髻支撑着【各本这里没有“弥明”二字】。○今按：这好像是刘师服、侯喜二人讥刺道士的话，恐怕实际上不是轩辕弥明所说。有人惊讶它像短尾的铫，又像没有脚的铛【“铫”音“徒吊”，是炊具；“铛”音“初耕”，是烧煮器具】【刘师服】。可惜像寒食节的球，把它扔在路旁的坑里【侯喜】。什么时候才能从烛灰中出来【“灺”音“徐也”，是烛火燃尽后的灰烬】，没有办法离开瓶罂【轩辕弥明】。粗陋的质地承受斟酌，狭窄的内部惭愧于被提携【刘师服】。哪里能够煮仙药，只是还没有污染羊肉羹罢了【侯喜】。形状像妇女会笑，容量又轻得像儿童所能承受【轩辕弥明】。徒然显示坚硬沉重的性质，不过能盛升合而已【刘师服】。○“过”方本作“合”，“合”有作“斗”，“盛”有作“成”。像废弃的车毂仰着【“傍”方本作“仍”】，侧面看去又像折断的车轴横放【侯喜】。有时在蚯蚓的孔窍中，微微发出苍蝇般的鸣声【轩辕弥明】。因此反而造成过错，实在辜负了任用我的诚意【刘师服】。平常处在被顾盼的地位，哪里敢有泄露内情的心思【侯喜】？宁可依附暖热而破旧，也不和寒冷清凉相并【轩辕弥明】。区区地只是自行效力，微小而不足以呈献【侯喜】。○各本这里没有“喜”字。回转摇动只是昏昏然，开合之间只有铿铿声【刘师服】。完全胜过瑚琏那样的贵重器物，却徒有口头传说的名声；哪里比得上古代的俎豆，不让人的手来举动它【“撜”方崧卿说音“徒庚”，《博雅》说是探取，《淮南子》说子路撜溺，注释说是举起，平声、上声相通；洪本作“掁”】？磨砺掉棱角，浸润出光泽精华；愿您不要嘲笑讥讽，这件器物正要施行于世【这四韵全是轩辕弥明所作】。○年谱又说：有人认为“轩辕”是寄居者，“弥明”是姓，“寓公”是名，大概只是用文字来写滑稽之意。这说法不对。刘师服、侯喜虽然都是韩公的门人，却不应当讥讽得这样厉害；而且说弥明形貌丑陋、声音难听，难道也是韩公自己写的吗？《列仙传》中又有弥明的传记，必定确有此人。○今按：这首诗的句法完全像韩公的作品；有人所说“寓公姓名”，大概是因为“轩辕”的反切接近“韩”“弥”二字的意义，又与“愈”字相类似，正是张籍所讥讽的那种把没有事实根据的杂说强加给人的说法。因此我私下认为，有人的说法接近事实。洪氏怀疑弥明容貌、声音丑陋，实际上是故意编造幻异之语来助兴取笑，又借此扰乱事实，使读者不知不觉。至于《列仙传》，又是好事之人因这篇序文而附会写入的，更不足以作为证据。】《别本韩文考异》卷二十一

译钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷二十二 宋代王伯大重新编订 祭文 《祭田横墓文》贞元十一年九月，韩愈前往东京，路经田横墓下【“十一年”各本有作“十九年”的；“月”下有“十一日”三字；“如东京”有作“东如京”的。洪兴祖说：东京就是洛阳。韩愈在贞元十一年离开长安到河阳，后来才前往东都。贞元十九年秋天韩愈任御史，这年冬天就被贬到阳山，怎么能在九月经过田横墓下？唐代都城是长安，也不能说“东如京”。方崧卿依据阁本、杭本、蜀本作“东如京”，说田横墓在偃师县户乡，洛阳以东三十里。如今韩愈从河阳经过田横墓下进入洛阳，所以说“东如京”。○今按：洪氏作“如东京”并且考察年月，都是正确的；方氏也认为“京”指洛阳，只是依据三种本子硬要作“东如京”，这是错误。如今不必另考其他书，只根据他所引“田横墓在洛阳以东”来论说，那么从墓下前往洛阳，实际上是向西，怎么能说“东如京”呢？何况唐代都城是长安，把洛阳称作东京可以，直接称作京却不可以，道理更加明显。若依据《元和郡国志》，河阳西南到河南府八十里，从总体地势说也不能称为“东如京”。这又是三种本子错误的一个证据，所以再次标举出来。】韩愈感慨田横义气高尚、能够得到士人拥戴，于是取酒祭奠，写文章凭吊他【“士”下有的本子有“心”字】。文辞说：有些事情相隔百代仍能使人相互感动，我自己也不知道怀着怎样的心情；这种情感并不是当今世上少见的，究竟是什么使我抽泣哽咽而不能自禁？如今既然广泛观察天下，哪里会没有希望呢？您所做的事情，死者不能复生；可叹我离开这里以后，又将跟随谁呢【“死者”有作“死而生”的；方本作“来”，都不对】？当秦朝败乱之时，得到一个士人就可以称王，为什么五百人纷纷扰扰，却不能把您从剑锋下救出？还是您所珍视的人并非贤者，抑或天命本来有定数呢【“所宝之”有作“宝者”；“天”有作“大”】？从前孔里有许多贤士，孔圣人也说他们惶惶不安【方崧卿依据阁本、杭本没有“其”字，不对】。只要我的行为不迷失方向，即使颠沛流离又有什么可伤感的？自古以来死者不止一人，唯独您的精神光辉直到今天仍然明亮【“非”方崧卿依据阁本、杭本作“皆”，不对】。我跪下陈述这些话，献上酒祭；希望您的魂魄仿佛到来，享用这祭品。何况，唐朝的都城是长安，说洛阳是东京还可以；直接把它称为“京”却不可以，这个道理也非常明白。若依据《元和郡国志》，那么河阳向西南到河南府有八十里；从地势大势来说，也不能说向东就如同京城一样。这又是三种本子错误的一个证据，所以再次把它标举出来。】我感念横义髙能得到士人，于是取酒来祭奠，写文章凭吊他。【“士”字下面，有的本子有“心”字。】文章说：事情有能够感动相隔百世之人的，我自己也不知道这是什么心情；若不是当今世上少有之事，谁能使我抽泣叹息而不能自我抑制？如今既然已经广泛观察天下，哪里还会有近似这样的人呢？先生所遭遇的事情，死者不能再复生；唉，我离开这里以后将跟随谁呢？【“死者”有的本子作“死而生”，“方”本作“来”，都不对。】当秦氏败乱之时，得到一个士人就可以成就王业，为什么五百人纷纷扰扰，却不能把先生从剑锋之下救出来？还是他们所珍视的并不是贤人，也可能是天命自有定数。【“宝之”有的本子作“宝者”，“天”有的本子作“大”。】从前阙里有许多士人，孔圣也说他们惶惶不安。【“方”本依“阁”“杭”二本删去“其”字，这是不对的。】假如我的行为没有迷失方向，即使颠沛流离，又有什么可伤心的？自古以来死去的人不止一个，先生直到今天仍有光明磊落的光辉。【“非”字，“方”本依“阁”“杭”二本作“皆”，都不对。】我跪着陈述文辞，进献酒礼；愿您仿佛降临，前来享用。《哀悼欧阳生文》欧阳詹世代居住在闽越，从欧阳詹以上，家族中都有人担任闽越的官职，做到州佐、县令的很多。闽越土地肥沃，有山泉禽鱼的乐趣；即使有才干出众的人，通晓文书和吏事，能够与中原人并列，也从来不肯出仕。唐德宗即位初年，已故宰相常衮任福建诸州观察使，治理这个地方【“治”上有的本子有“往”字，不对】。常衮凭文章辞采入仕，在当时很有名望，又做了高官，亲自统辖当地百姓。乡县小民中有能诵读书籍、写作文章的人，常衮亲自以宾主之礼与他们交往【吕本、及公本如此；方崧卿依据阁本、杭本、苑粹本改作另一顺序，文字颠倒混乱，完全不成文理；今确定依吕本。方本“主”下有人字，“乡县”作“县乡”，尚可取】。游观、宴饮、祭享时，一定召请他们参加【“宴”有作“会”的；“与”读作“预”，有作“预”的；也有人怀疑“与”应按本字读，而“之”下应有“俱”字】。当时不久，众人全都受到感化，欣然归附【“化”方氏依据新传作“仕”，不对】。唯独欧阳詹出类拔萃，常衮更加敬重喜爱他，诸生也都推重佩服。闽越人参加进士考试，从欧阳詹开始。贞元年间中期，我到江南谋求生计，还没有接触人事，却常常听到欧阳詹的名声；闾巷之间称说欧阳詹在江南的声名，已经很久了【“久”下有的本子有“矣”字】。贞元三年，我才到京城参加进士考试，听到欧阳詹的名声更加盛大【“余”下有的本子有“年十九”三字；“闻”有作“则”的；也有人说此处应连作“出则闻”，也有道理】。贞元八年春天，我终于和欧阳詹一同参加科举考试并登第，才开始相识。此后欧阳詹回到闽中，我有时在京城，有时在其他地方；长时间见不到欧阳詹，只有他回闽中的时候才会这样。其他时候与他分别，大多不到一年、过不了一段时间就一定相聚；相聚后一定忘记各自所要奔赴的事情，过了很久才离开。因此我和欧阳詹相知最深。欧阳詹侍奉父母完全尽到孝道，对妻子儿女仁爱，对朋友以诚信行义；气质醇厚而端正，容貌庄重严肃【“嶷”音“鱼力”，是高峻不凡的样子】。私下宴饮时善于开玩笑而使气氛和谐；他的文章深切，喜欢反复讨论，善于表达自己的思想。读他的文章，可以知道他对慈爱和孝道最为看重。贞元十五年冬天，我以徐州从事的身份到京城朝正，欧阳詹任国子监四门助教，准备率领他的学生伏在宫阙之下，推举我为博士。恰逢国子监发生案件，最终没有上奏【有的本子没有“监”字；“监”有作“詹”的】。从他的心意看，他确实对我有益，甚至将要忘掉自己地位卑微而替我办这件事。唉！欧阳詹如今大概已经死了。欧阳詹是闽越人，父母年老，他舍弃早晚奉养父母的生活来到京城，他的心愿是有所成就，然后回去，使父母感到荣耀【“以来”有作“而来”；“有得”有作“在得”；有的没有“于是”二字；“而”字处又重复出现“将以有得乎”】。即使他的父母，心里也都是这样想的。欧阳詹在父母身边，即使没有离别的忧愁，他的志趣也不快乐；欧阳詹在京城，即使有离别的忧愁，他的志趣却是快乐的。像欧阳詹这样的人，难道就是所谓用自己的志向来奉养父母吗？欧阳詹虽然没有得到官位，他的名声已经流传于世，人们也相信他的德行，朋友们都信任他【方本作“友朋”】。这样，即使欧阳詹和他的父母，都可以没有遗憾了。欧阳詹的事业和文章，李翱已经为他作了传，所以我写这篇哀辞来舒展我的悲哀，流传给后世，留给他的父母以解除他们的悲痛，以完成欧阳詹的志愿【“之传”有作“之说”或“之志”；“故”上有的本子有“余”字，不对；“悲哀”方本作“哀悲”】○今按：上文已经连续有两个“哀”字，不应这样重复，或许应当删去这里的“哀”字。○“詹志”有的本子作“其志”。求取功名并结交朋友啊，远远离开自己的家乡。父母的命令啊，儿子奉行而出行。朋友已经结交到了啊，俸禄却实在不丰厚。用志向来奉养父母啊，哪里还需要牛羊？事情已经办成啊，声誉又光耀。父母欢欣啊，常常好像儿子在身旁。寿命虽然说是短暂啊，但留下的名声却长久。最终一定会死亡啊，但愿不要长久悲伤。朋友亲自照看啊，药物非常良好【“亲视”有作“视疾”】；饮食很合时宜啊，所想要的没有妨碍【“孔”有作“既”】。寿命长短不齐啊，这是人世间的常理。在身边和远方啊，并没有什么不同。山川阻隔幽深啊，魂魄仍能流行。祭祀便能达到啊，不要说彼此不通。哭泣没有益处啊，还是勉强自己停止悲哀【“益”有作“救”】。推知生者而明白死者啊，以此安慰孝子的诚心。唉，悲哀啊，这件事也实在难以忘怀【“哉”下有的本子没有“兮”字】。《题〈哀辞〉后》【方本删去这四个字；有的作《题〈欧阳生哀辞〉后》】

译韩愈生性不喜欢书写，写成这篇文章后，只亲自抄写了两份：一份送给清河崔群，崔群和我都是欧阳生的朋友。我哀悼欧阳生没有显达荣耀便去世，哭他超过了正常的期限而悲伤【“友”上有的本子有“之”字】；另一份如今抄写下来送给彭城刘伉。刘君喜爱古文【有的本子没有“书”字；方本在“伉”字下没有“君”字，另一本把“君”作“伉”】。认为我所写的符合古文体制，亲自到我的居所请求文章，来了八九次，却面色不怨，志向更加坚定【方本没有“至”字】。我写这篇文章，大概是哀悼欧阳生在生前没有显达荣耀，又担心他死后被人遗忘。如今刘君请求这篇文章，未必是了解欧阳生，他的志向在于古文罢了【“其志”上有的本子有“之志”二字】。即使如此，我写古文，难道只是取它的句读与今文不相同吗【“虽然”下有的本子有“苟爱吾文必求其义”八字；“入”字下又有“则进知于欧阳生矣必时观”十一字】？思念古人却不能见到他们，学习古道就希望连同他们的文辞一起通晓；能够通晓古人文辞的人，根本志向在于古道【“乎”有作“于”；方本依据三本没有“道”字，但考察上下文，没有“道”字就不成文理】。古代的道理不会因为别人的称誉或毁谤而改变【这句下有的本子有“然则吾之所为文皆有实也”十一字】。刘君喜爱我的文辞，那么他了解欧阳生，也就没有什么可疑惑的了。《独孤申叔哀辞》万物的生长，哪一样不是上天造成的？光明与昏暗，谁使它们如此？人行走，为什么会遭天怒？居处不动，又因什么得到怜悯【“怒”有作“怨”或“思”；“怒”下有的本子有“邪”字；“居”有作“为”】？为什么上天厚待它所认可的事物，却轻视贤者，常常使贤者感到不足？难道是把百姓的好恶同苍天悬置在一起吗【有的本子没有“苍”字】？还是苍茫无际而没有端由，只是暂时把这些事寄托在其中吗【“寓”下有的本子有“于”字】？死者如果没有知觉，我也只能为您痛哭罢了；如果您有知觉，您自己就会知道了【有的本子没有“自”字；方本没有“之”字；也有的本子没有“自”字而有“之”字】。您的英气洁白明亮，光辉灿烂。好像听见您的声音，好像看见您的容貌【此句有作“如处其旁”的，不对；方崧卿说以“容”与“光”押古韵】。唉，您已经远去了，什么时候才能忘记呢【“乌虖”有作“呜呼”】？《祭穆员外文》【替崔侍御所作。晁本篇首题作：“某年某月某日，故人博陵崔愬谨以清酒薄奠，祭于亡友穆六端公之灵。”方崧卿说：难道是穆员吗？旧传说穆员去世时，检校员外郎杜亚任东郡留守，征召他为从事，和这篇文章都相合。《新唐书》传记说穆员最终任侍御史，所以旧本称“端公”。】唉！建中初年，我居住在嵩山，携带扶持向北奔逃，躲避来犯的盗贼【“奔”有作“归”】。早晨到达洛阳军府，和你在那时相遇；你仍像从前一样看待我，深深地回头看我【“如”方本作“无”；“眷”有作“睠”】。你有美好的声誉，我从山中来；你聪明俊秀，我迟钝顽劣【“俊”有作“畯”】。道路既然不同，谁会理解我？我想到你的厚意，却不知道自己能否报答【“知其”有作“知而”或“可而”】。此后八年，你跟随杜侯，我当时在洛阳，也响应他的征召。留守府没有政事烦扰，僚属多是君子，没有猜疑忌妒，只有游乐。春天草木生长，清晨鸟儿鸣叫；我手执马缰，你扬起马鞭。你住在屋里，我来了就立即相见；有时一同长啸歌唱，有时仰卧侧身【“啸”有作“咏”】。你用义理教诲我，又以真诚回应我【方本作“我复”】。○今按：下文说“没有不是德行声誉”，可见这两句专指穆员，应当作“又回应我”。整天交谈，没有一句不是德行声誉的话【“以”有作“与”】。主人听信谗言，对属下产生疑惑，杀害无罪之人，捏造罪名来形成过错。入狱求救而无人听从，反倒把我看作祸患。我的声名显赫而有所闻，王命三司审察我于狱中，于是相继被拘系囚禁。曲意求生有什么可乐，直道而死又有什么可悲【“曲”有的本子作“直”，“直”有的作“曲”；两个“何”有的都作“可”，都不对】？君上心中怀念主人【“主”方本作“王”，不对】，内心怜悯他的私情【“闵”有的作“悯”，方本作“关”，都不对】。进退两难，您处置得很恰当【“君”有的作“居”，不对】。我既从囚禁中获释，来到徐州，道路悠长，想到您便忧愁。我到京师时，您正在家中守父丧，哭泣拜见我，悲痛得说不出完整的话。我从西边回来，您却已经换穿吉服；相见交谈没有别的内容，只是反复谈起往事【“其”疑当作“如”】。不久又要分别，更加使我心中悲恻。后来听说您正在为母亲守丧，这是处在极度悲痛的心情中；六年接连如此，谁说孝子会让自己的精神殒灭呢？如今我到这里，进门便失声痛哭【“失”有的作“哭”】。酒肉摆在面前，您为什么不进食？登上您的厅堂，您却不再同我说话。唉！您已经死了，什么时候才能回来呢？《祭郴州李使君文》【补注：《笔墨间录》说：“《祭李郴州文》，尤其雄奇。”】某年某月某日，将仕郎、守江陵府法曹参军韩愈谨以清酒和众多祭品，恭敬地祭奠已故郴州李使君的英灵【《文苑》本篇开头又作：“维元和元年，岁次丙戌，二月乙未朔二十四日戊午，将仕郎……”其中“使君员外二兄之灵”方本如此。考查《唐历》，这些都相合】。古语说：“白头相交仍像初识，车盖相倾便如故交；关键在于意气如何，岂是年月长短所能穷尽的。”【“何”有的作“曷”】当贞元癸未年，我因畏惧皇威而被贬为地方官【“未”有的作“酉”】

译【今按：癸未是贞元十九年被贬为山阳县令之时】我伏处在荒僻炎热的下邑，叹息名声衰落、官位低下；经过显贵官署向西而行，才在短暂相见中接近您的清光【“于”有的作“而”】。言语没有交往，感情也无从发生；既然没有商贾，拿什么去售卖呢【“莫”有的作“若”，或作“若”，下文有的没有“情”字】？哀叹自己穷困偏远而没有同伴，牵引百般忧愁来勉强自我排遣【“遐”有的作“荒”，“穷遐”有的作“遐荒”，“徒”方本作“图”】。承蒙您殷勤来信，常因饥饱不定而更加惭愧；接触您雄奇的文章，窥见您超逸的篆籀书迹【“直右切”。孙氏说：周宣王时太史籀创造大篆，因此以“籀”为名】。您包裹黄甘寄赠给我，我得到纸笔两样馈赠；我投赠一首歌颂义理的短诗，惭愧自己掩藏瑕疵而举荐秀美。等待衡阳的新任命时，在馆舍中耗费薪柴草料等待；空在大庭中接受安置【“空”音控】。在幽静茂密的水木间休息，任意施展高明心思进行博弈，以清酒浇沃烦忧的胸怀；泛舟北湖的空明水面，窥见鱼鳞水族惊跃而透出水面；在州楼上设宴，景象开阔通达，众管乐器啾啾齐奏【“啾”有的作“湫”，是。方氏说，《闲居赋》有“啾啾而并奏”】。从新交朋友那里得到恩惠，摆脱从前困陋的愁苦【“穷”方本作“冤”】。暂时停止行程谋划，见到秋月三次圆缺；等到天书降下，仍低回留滞不忍离去【“上”音秀，“下”音溜】。想到分别已有日期，心想这次相会恐怕又难再有；于是赠给您缟带麻衣以寄托心意【《左传·襄公二十九年》载，吴季札经过郑国见子产，如同旧友，便赠以缟带，子产回赠麻衣】以表示这份真诚并非虚妄【“授”有的作“援”】。倘若日后向北迁徙，约定用一天尽情欢聚；即使您的属官俸禄微薄，也要设法使贫困变为富足。人生为什么如此难以相信？抛弃这些话而没有实现。起初惊讶于音信暂时疏远，后来竟承受您凶逝而无法救助【“承”有的作“成”】。看见灵旌低昂，还迟疑着不忍解下别时的衣袖【“明”方本依各本作“铭”；此处从阁本作“明”，《檀弓》郑注说灵旌是神明之旌】。回忆彼此交酬、交替起舞，如今只献一杯薄酒哭祭。我赞美您治理政事，不因谗言构陷而屈挠志节【“桡”有的作“侥”或“挠”，从手旁的字都不对】。遭逢流言纷纷罗织，您却独自在清晨悲鸣。那些奸邪小人的浮泛言论，即使多到百车，又有什么可诟病的呢【“车”方本作“年”】？【今按：《后汉书·冯衍传》载冯衍《出妻书》说“词语百车”，韩愈大概据此写作“年”，不对】洞察古往今来而高瞻远瞩，本来就知道邪正彼此相攻。幸而我得以偷偷看见您的始终，怎敢不明白地为您称述而不加遮蔽？神灵啊，请降临吧！我以这篇祭辞作为助祭之言，愿您来享用祭品。《祭薛助教文》元和四年，岁次己丑，三月后第二十一日景寅，朝散郎、守国子博士韩愈，太学助教侯继，谨以清酒祭品，祭奠亡友国子助教薛君的英灵【《散墓志》石本作“议”；“继”下有的有“等”字；“薛君之灵”晁本作“河东薛君七官之灵”】。唉！我们这些人虽然学习，却没有机会施展；俸禄又不足以养活自己。上天偏在此时夺走了我们的朋友。我们同在太学任职，每天都能相互往来，为什么如今却要永远分别？只隔了几个早晨，笑语便成了诀别；我们痛哭来到门前，棺木遮蔽着帷幕，想见您一面却没有机会。您明亮的眉目，仿佛还在人眼前；斟酒把诚意告诉您，希望神灵能够知晓。唉，悲痛啊！愿您享用祭品。《祭虞部张员外文》某年某月某日，韩愈等谨以清酒和众多祭品，恭敬地祭奠亡友张十三员外的英灵【《文苑》作“元和十年”；晁本作“维元和十年月日”。中书舍人王涯、考功郎中知制诰韩愈、礼部侍郎崔群、京兆尹许季同、考功员外郎庾承宣、河中节度判官殿中侍御史邢册等。方氏说：六人都是张季友的同年】。唉！过去在贞元年间，我们一同通过宾荐，由有关官司主持考选；当时都是国家英俊，各凭文章取得声誉。幸而大家都年轻，一同游历、旅宿，其中的欢乐十分深厚。有人说话没有过失，便共同欢喜；后来这些人中，没有谁能够与您相比。转眼到了今天，已经二十多年了，活着的人都已衰老斑白，其中一半也离开了人世。外面被公务缠绕，内心又被家事逼迫，半夜起来叹息，再也没有昔日的情景。为什么如今又失去了您？您美好的德行和温和的声音，永远从心中和耳边消失了。您为亲人守墓，服满丧期才回来；为避免任职而装作失声，妻子儿女都不知道。分掌御史台职务，风教法纪于是得到振兴；后来调任司虞，传播了美好的声誉。您不能长寿，谁能探究其中的原因？把后嗣托付给宗族，上天实在不仁【“托嗣”有的作“嗣托”】。酒食都已备好，愿您的灵魂降临享用。论述您的德行，叙说我们的情谊，借此比照各篇诔文。愿您享用祭品。《祭河南张员外文》【樊氏说：张署】贞元十九年，您担任御史；我因为无能，与您奉同一道诏令并列任职【“跱”有的作“峙”；方氏说，《选》本潘岳《关中诗》有“列营綦跱”，注释说“跱”是立，也写作“峙”】。您的德性浑厚刚正，声望高峻显著，早已有“我不如您”的感叹，唾弃我如同唾弃泥土。我愚直而狂放，年纪还不到三十，凭着意气凌驾于人，自恃没有什么可以依凭。那些柔媚之人，确实畏惧我们，缩肩贴耳，却有一张刀子般的舌头。我被贬到阳山做县令，与猿猴为伍；您漂泊到临武【临武县在郴州】，困居在山林牢狱般的地方。年成败坏，寒冷凶猛，雪肆虐、风贪暴；您从马上跌落下来。我哭泣，您号啕【“咷”音桃，号啕。“雪虐”方本从杭本作“啸”。虎氏说，因为下文有“颠于马下”，当是虎声欢叫；“风饕”说虎贪恋风而不停长啸。“虎”字接近“虐”字而讹误。“饕”有的作“号”】【今按：杭本全然不合文理。上文以“岁弊寒凶”说，八字相偶，这里应当是“雪虐”无疑】夜里在南山休息，我们同睡一席；守隶和防夫抵头交脚【“跖”音只，脚底；“顶”有的作“项”，不对】。洞庭湖水漫无边际，水面连天而无岸壁；风涛相互冲击【“豗”读呼回切】，其中发出霹雳般的声音。为了赶路，盲目前进；帆船像箭一样飞驰【“颿”有的作“防”或“飘”】。向南行驶到湘水，那里是屈原沉身之处【“上”有的作“之”】；二妃迷失行踪，泪痕染遍树林。山也悲哀，水浦也怀思，鸟兽发出叫声；我唱您和，吟咏成百篇诗章。您留在县中，我又向南越过把▯，相对饮酒；后来再会，却没有确定的日期。曾经住在边界上，我们又彼此交谈。自从那次分别以来，寒暑很快变换【“遽”有的作“复”，方本作“徧”】。我枕着手臂斜卧，您把大腿压在我身上；后来您来告诉我，说老虎进了马厩，不敢惊动追赶，它把我的▯驴带走了【“▯”音防。樊氏说：韩愈贞元十九年与张署一同任职南方，次年冬天在临武边界住宿，老虎进韩愈马厩把驴带走。▯即驴子。虎属寅。韩愈记张署的话如此。后来顺宗即位，两人都改任江陵府属官，韩愈任法曹，张署任工曹】。

译您说这东西不适合乘骑，老虎把它带走，来年会有征兆【“寅”方本作“夤”】。【葛鲁卿说：驴子不健壮，老虎把它带走，便会亨通；不必祈祷也会得到应验】【今按：洪本、谢本都作“孟首”，是说正月孟春之初】张署说“来年寅月会有征兆”，是把老虎当作寅神，所以说来年寅月应当有验证。“孟首”果然得以归还。若仍作“猛兽”，意思也通。】我走出岭中，您在州城下等候；一同任江陵属官，并不是我原先所希望的。郴山景色奇异多变，水清澈，停船依傍沙滩和岩石，遇见了▯【下读吴故切，又音咢；一作□。《楚辞》“重华不可遌”，注说是相逢；也有人说，心里不想见却偏偏见到，叫作“遌”】。没有离开衡阳，纵酒畅饮，听熊吼虎啸【“熊咆”音庖，熊声；“虎嘷”音豪，虎声】；不拘泥于酒令，也不计较罚筹如猬毛般多【“不存”有的作“存”，“不罚”有的作“罪”。方氏说，唐人饮酒用筹记录罚数，刘禹锡诗说“罚筹长树纛”】【今按：“令章”就是酒令，违犯酒令便用筹记录其罚】于是弃舟湘水，前去观览南岳。云气和山壁深沉高远，巨大的树林向上生长【“云”有的作“天”】。为躲避风暴，在太湖停留七日；到了鹿角【“太”有的作“大”。鹿角是洞庭湖中的地名；元稹有《鹿角诗》，湖边至今有鹿角巡检司】。用钩钓上大鲶鱼【“鮎”读奴兼切。《楚辞》“鳣鮎兮延延”，注说鮎即鲇鱼】；鱼颊鼓怒，发出猪般的叫声【“豞”读许角切；“豞”有的作“豹”，不对】【方氏说：“豞”是猪叫声】切成肉片，摆盘烤炙，佐酒而食；群奴吃剩下的碎屑。奔走赴官的人都低头低臀，臀部高高翘起【上“凥”读苦刀切，祝氏说是髋；《汉书·东方朔传》有“凥益高”】；下马伏在泥路上，这就是我们所遭遇的情形。我被征召为博士，您奉使命与我在京师相见；在过往愿望开始实现时，分任职教导东宫学生，您任雍州属官【“雍”读于用切】。两都相望【“望”音忘】，分别又有什么呢？一经分手背面而行，竟然已有十一年。您出京而我入朝，仿佛彼此有意回避。生者离散，死者安息，许多话再也无法说出【“生濶死休”有的作“生死休咎”，不对】。刑官属郎援引条文争执不许【有的作“奋讦”，方本作“许夺”】【今按：“夺”是争执而不肯相让，犹如今天所说对公事作出裁定】墓志说“遵守法令，争论不休而不阿附”，就是指这件事。方本没有意义，有的本子也不对】权臣不喜欢南昌，是因为他操持明令、谨慎审理案件【今按：墓志说张署从刑部出任刺史到▯州，那么“昌”应当作“康”】。百姓和獠人家家歌颂，因此调任澧州【“澧”音礼，澧州水名】。他替人承担过错【“瘥”读昨何切，意为病。孙氏说：张署由▯州改任澧州刺史，百姓应缴杂产和钱，尚书有定数；观察使发牒让州里征钱补足数额，张署说刺史可以依法办事，却不能贪图官府利益而损害百姓，于是扣留公文不肯执行，最终因此被代替罢职】。回到家中，东都起用他，任命为河南县令；后来后辈对无法忍受的事情感到愤怒，多次因守正而被免职。自身志向得到伸展而事业却困顿，最终至死也没有升迁。谁还会劝人行善？丞相向南讨伐时，我忝任司马，参与议论军事；从大梁奔出，到了洛阳，却不能在灵柩旁哭泣，不能亲自执斝奠酒，不能抚慰他的儿子，安葬时也没有送行。旷野远望着您而感伤，心中的悲痛如山崩水泻【“望君”有的作“定居”，不对】。我铭记您的功绩，把铭文收入墓土之中；还追述祖先，记载您的德行和事功【“中”方本作“下”，“纪”方本作“已”，“事”有的作“著”】【今按：上文已有“下”字押韵，这里不应再有“下”字；“巳”字也不合文理，应当作“纪”无疑】【“事功”作“著”在道理上也通，但下文又有“外著后世”，重复出现“著”字，似乎可疑；姑且依旧本作“事”，大概是记载他的德行、记载他的事情、记载他的功绩。又恐怕原来是“序”字，因字形相近而误写，但没有依据，不敢擅自改动】让他的声名流传后世，使鬼神也与之相通。您还有什么遗憾呢？您难道不鉴察我的内心吗？唉，悲痛啊！愿您享用祭品。《祭左司李员外太夫人文》某年某月某日，某官某等谨以清酒和众多祭品，恭敬地祭奠某县太君郑氏尊夫人的英灵【“某等”有的作“某乙等”】。您出身于兴盛的家族，嫁入这样的德门，能够成就家业，享有完整的福分。做妻子、做母亲，又两次朝拜中宫；士大夫推尊您的荣耀，宗族亲党以您为榜样。我们有幸跟随您的贤子，一同任职为官，姑且表达哀痛的诚意，谨陈设牢醴祭品。愿您享用祭品。《祭薛中丞文》【方氏说：这是祭奠薛存诚的文章。《唐史》中有他的传记】某年某月某日【《文苑》作“元和九年”】，某官某乙等谨以清酒和众多祭品，祭奠亡友、故御史中丞、赠刑部侍郎薛公的英灵。您的美德和盛行，可以激励风俗；清雅的文章、敏锐的见识，足以使自身显达。宗族称赞您的孝慈，朋友归服于您的信义。屡次考中科第，迅速跻身官班。左掖与南台【孙氏说：北齐称御史台为南台；樊氏说：左掖是给事中，南台是御史中丞】共同传扬前代掌故。诗人墨客争相讽诵您的新作。您作为朝廷的羽仪，光辉照耀内外。长远的道路正要奔驰，大限却突然到了。圣上悲痛于您未及受用而死，百官兴起“贤者亡矣”的叹息。何况我们相交已久，彼此知心极深。年轻时相游，到了白头却彼此失散。如今前来陈设微薄祭品，哪里能尽表哀痛的诚意？唉，悲痛啊！愿您享用祭品。《祭裴太常文》某年某月某日，韩愈等谨以众多祭品和清酒，恭敬地祭奠故太常裴二十一兄的英灵【《文苑》作“元和九年”；晁本在“月日”下列有给事中李逢吉、给事中孟简、吏部侍郎张惟素、吏部侍郎张贾、礼部郎中兼史馆修撰韩愈五人】。朝廷最重要的事情，没有超过礼制的。虽然礼制的条文器具都还存在，但精通它的人大概很少。至于郊丘旧例、宗庙时宜，天子广泛寻求意见，丞相最终询问；群儒拱手听从，宗祝专心研究。您都能指陈根源，斟酌变通，没有不符合天道、能够协和神灵福佑的。至于公卿昏礼、士庶祭祀，有疑问都能得到响应，询问必定得到切实答复。跟从您的人足以把您当作法式，和您意见不同的人也逃不过您的指摘和讥笑。您的举动都成为当时的规范言论，可以同古代经典相比；独立于一代，高视千古。您又奔走于朋友之间，勉力侍奉宗亲；家中常常空无一石粮食的储备，私室里没有积蓄；而每逢宾客宴席，方丈大的食物却总是丰盛【“檐”各本多作“甔”。方氏说：旧本多作“檐”；韩愈《秋怀诗》用“甔”字。按《后汉书·明帝纪》“生无檐石之储”，此处“檐”字本于此；郭璞《方言》注作“甔石之储”，实际使用“甔”字；《前汉书·蒯通传》《扬雄传》都只作“詹”；《货殖传》作“酱千儋”，颜师古说“儋”是人所担的一儋，即两只缸，音丁滥切】。别人赠给您的东西，您一定坚决推辞；别人有所求，您没有不答应的。

译谁说您德行完美却不能长寿？我们早年就同您交游，实在敬仰您的道义；如今以微薄祭品表达诚意，来同您作永远的诀别。唉，悲痛啊！愿您享用祭品。《潮州祭神文五首》【▯本第一首题作《祭潮神文》，第二首题作《又祭止雨文》，第三首题作《祭城隍文》，第四首题作《祭界石神文》，第五首没有题目】某年某月某日，潮州刺史韩愈谨派摄潮阳县尉史虚已，带着一只羊和众多祭品，向大湖神的英灵报告。韩愈奉朝廷命令担任本州长官，本月二十五日到达治所。凡是大神降临依凭、庇护并赐福给百姓的事情，都是韩愈应当率领属吏奔走致敬、亲自在庙庭下主持祭祀的。如今因为刚刚到任，正要向天子上奏，心思不能专一；帽子衣服也不洁净；与属官吏员还不相识。祭牲、祭米【“糈”读下先旅切，又音所孙。孙氏说：糈是祭祀神灵用的米。《离骚》说：“巫咸将要在夜间降临，怀抱椒糈来迎接他”】、酒食和器皿粗陋破旧【“觕”同“粗”，潮本作“损”】，不能做到庄严清洁；又没有选择日期时辰，不敢亲自进献。现派摄潮阳县尉史虚已来向神报告，愿神降临监察，享用祭品。某年某月某日，潮州刺史韩愈谨以清酒、腵脩祭品祈告大湖神的英灵【“腵”有的作“时”，读丁唤切。《礼记》说“大飨尚腵脩”】。【今按：若作“时”，那么“脩”就应当作“羞”】稻子已经抽穗，却因下雨不能成熟收获【有的本子没有“以获”二字，不对】；蚕已经起身并将要眠伏，却因下雨不能成熟结茧【“簇”读千木切，《广韵》说是蚕簇】；一年将尽，稻子不能再播种，蚕也不能再繁育。农夫和养蚕妇女将没有办法缴纳赋税、维持衣食。并不是神不爱护人，而是刺史失职【方本没有“之”字】。百姓有什么罪，却让他们遭受这种极端灾害？神明聪敏而专一听察，不可用滥言来迷惑神明。刺史如果不仁，可以加罪；只是那些无辜百姓，请神施恩赐福。请驱散云阴、卷开月亮，让日光显现【“月日”有的作“日月”，不对】；幸而自身有衣可穿、口中有食，以供给神的差役【“口”上有的有“而”字，“得”有的作“有”】；满足上级的需要，免脱刑罚。选择牲畜酿酒，以报答神灵的恩德；吹管击鼓，以助祭祀的香洁；按礼法在庭前拜跪、跪坐【“庭”方本作“廷”】。如果神不相信，就应当惩治，迅速降下灾殃。神啊，请享用祭品。某年某月某日，潮州刺史韩愈谨以羊、猪【孙氏说：《礼记》说羊为柔毛，猪为刚鬣】、清酒和众多祭品，祭奠城隍神。近来淫雨将给百姓造成灾害，使他们没有办法缴纳贡赋、供奉神明，上下都将获罪受罚。因此在六月壬子日奔走分头报告，向您这位英明的神灵祈求晴天【下文有的再次出现一个“尔”字，属下句】。英明的神灵怜悯无罪的百姓，仿佛享受祭祀又仿佛作出回应【“飨”有的作“响”】；扫除天地山川的污秽，清风按时兴起，白日明亮运行，蚕和谷物因此成熟，人们不再叹息【“咨”方本作“疵”】。只有神的恩德，我们早晚都不敢忘记懈怠。谨选良日，亲自率领将吏，进献这些牲血、清酒和美食，以音乐助祭，来感谢神的恩赐。神啊，请享用祭品【方本作“兹”】。某年某月某日，潮州刺史韩愈谨派年高有德的成防，带着清酒和少牢祭品，向界石神的英灵报告【这五字有的作“界石之神”】。本封境以内的山川之神，都以庇护百姓为职【“庥”有的作“庇”】；官府于是为您建立屋宇，备置服器，按时献祭享用。淫雨已经停歇，蚕和谷物得以成熟，织妇和耕夫都欣喜和乐。这就是神庇护百姓，怎敢不明白接受您的恩赐？谨择良月吉日，斋戒洁净来祭祀神灵。请您鉴察，愿您享用祭品【“鉴之”方本作“鉴兹”】。某年某月某日，潮州刺史韩愈谨以清酒和众多祭品，祭奠大湖神。惟愿神降临依凭这片土地，庇护当地百姓。如今没有水旱、雷雨、风火、疾病瘟疫造成灾害，百姓各自安居，供给上级差役，长官也免受责罚。这都是仰赖神的恩德，早晚不敢忘记。谨备办饮食，亲自斋戒洗濯，演奏音乐献上，以娱乐神灵、感谢神的恩赐，不敢有所祈求。愿您享用祭品。《别本韩文考异》卷二十二

译《钦定四库全书》《别本韩文考异》卷二十三 宋代王伯大重编 祭文 《袁州祭神文三首》【晁本第一篇题作《祭城隍文》，第二篇题作《祭仰山神祈雨文》，第三篇题作《又祭仰山神文》】某年某月某日，袁州刺史韩愈谨向城隍神的英灵报告【有的本子没有“袁”字，以下同】。刺史没有治理政绩，也没有什么可以取悦神明的地方【以上有的本子没有“无”字】。上天降下惩罚，长久不下雨，禾苗将要全部枯死。刺史即使获罪，百姓有什么罪呢【“罪”下方有的本子有“死”字；今按：“死”字不应使用，上句已经有，不应重复，盖因上句而误】？应该把疾病灾祸降到我自身，不要让鳏夫寡妇承受这种滥罚。谨此报告【有的本子没有“躬”字；方氏说，《国语》有“靡王躬身公用”，即此义】。某年某月某日，袁州刺史韩愈谨以少牢祭品祭奠仰山之神，说：“神所依凭的只是人，人所侍奉的只是神。如今大旱，良谷将要尽死，人将没有什么可以维持生命，神也将没有地方可以降临依凭，所以不敢不来报告。假如守土官有罪，应当让疾病灾祸降到我本人身上；百姓可怜，应当蒙受恩惠怜悯，请及时赐下雨水，使他们能够承受祭祀而不懈怠；神也永远有饮食享用。谨此报告。” 某年某月某日，袁州刺史韩愈谨以少牢祭品祭奠仰山之神，说：“田里的谷物将要枯死，请神降下雨露滋润它；百姓无处申诉，请神怜恤他们；刺史有罪，请神赦免他。怎敢不有所进献呢？愿您享用祭品。” 《祭柳子厚文》某年某月某日，韩愈谨以清酒和众多祭品，祭奠亡友柳子厚的英灵【“维年月日”《文苑》作“维某年岁次庚子五月壬寅朔五日景午”；“柳”下有的有“君”字】。唉，子厚，竟然到了这种地步吗？自古以来无不如此，我又为什么叹息？人活在世上如同做梦，一觉之间，利害得失最终又有什么区别？在梦中时有欢乐也有悲哀，等到醒来，哪里值得追念？万物生长，本不愿成为祭祀用的木材；成为涂着青黄二色的牺尊【韩愈说：《庄子》说百年之木被砍来制成涂饰青黄、雕文的牺尊；与沟中的断木相比，虽有美丑之差，丧失本性则相同】，这就是木材的灾祸。您被世俗中途抛弃，脱离羁绊【“馽”读知立切。祝氏说：馽是羁绊马的绊索。《庄子》有“连之以羁馽”；韩愈说：羁是套马头的络】；佩戴羁玉琼琚，大肆发挥您的文辞。富贵不能磨灭您的声名，谁来记录您亲自写下的文章？您的才华光明显伟【“表表”有的作“表奏”，不对】，却不善于雕琢；弄得血染手指、汗湿面容，巧匠在旁观看也缩手袖手。您的文章不能用于世，却让我们这些人掌管皇帝的诏制。您看待别人，自以为无人能比；一经斥退便不再与群体同飞，反而刺向高天【“飞”有的作“非”】。唉，子厚，如今您已经亡故了！临终的声音何等铿锵清亮！您遍告诸位朋友，把后事托付给您的儿子；不嫌弃我，也把死后的事情托付给我。如今世上的交游，都是观察势力厚薄，我哪里能保证自己承受得起您的托付？不是我了解您，而是您实在命令我这样做。假如尚有鬼神，我怎敢遗忘怠慢【“宁”有的作“予”】？想到您永远归去，再没有回来的日期，我在棺前设祭，发誓以此辞别。唉，悲痛啊【有的本子没有这四字】！愿您享用祭品。《祭湘君夫人文》元和十五年，岁次庚子，十月某日，朝散大夫、守国子祭酒、赐紫金鱼袋韩愈谨派前袁州军事判官张得一【以上四十四字有的只作“维年月日国子祭酒韩愈谨令张得一”，方氏依石本】以清酒祭品，恭敬地向湘君、湘夫人二妃之神明白报告：前一年春天，韩愈因获罪被贬为潮州刺史【有的作“阳”，方本依石本】，害怕因谴责而死，也担心海山间风浪、雾气和瘴毒造成灾害，使我丧命。船停在祠庙下面，因此向神祈祷；神享用了我的诚心，赐下吉卜说：“如同你的心愿。”依靠神灵的福佑，开启皇帝的心意，我离开潮州改任袁州。如今又得以在朝廷任职，恢复原来的章绶。回头思考往昔，实在从梦寐中发端。至今三十年才相合【“卅”有的作“三”；方氏依石本说，这大概是说三十年前常常有梦，并非指被贬日期。今按：上文只说前一年祈祷，“实发梦寐”只是说不敢忘记前一年吉卜；“卅”字意义未详，恐怕也是石本之误，方氏说不对】。早晚都惊惧戒惕，怎敢忘记神的大庇护【“怵”有的作“悚”】？只是祠宇毁坏破败，神灵凭依的形质和丹青装饰昏暗模糊，不洁净，也不称合神明【“暗昧不圭”有的作“暗昧不佳”或“昧暗不蠲”。方氏依石本说：“圭”与“蠲”同音，《集韵》说“蠲”是洁净、明亮，也通作“圭”；“灵明”有的作“明灵”，方氏依石本】。外面没有四面围墙，堂阶倾颓剥落，牛羊进入室内，居民和商旅都不来。祭祀享献时，我竟敢拿出私钱十万来修缮重建【“万”下各本有“祈于邦伯”四字，方氏依石本】。旧碑从中断裂，一半倒在地上，文字缺损磨灭，几乎无法阅读；谨慎修整后重新立起【有的本子没有“谨”字】。庙宇建成以后，将寻求玉石，仍刻录旧文，并在碑阴刻铭，以大大彰显君与夫人的威神，用来报答神灵的恩德，使百姓世世代代奉事，万世不懈怠。愿神明鉴察，愿您享用祭品。开始准备修缮并树立旧碑时，想把碑上的文字照样刻在新石上，因而在碑阴刻铭。旧碑石已经多处破损剥落，文字不能全部辨认；移刻到新石上，或许会失去原貌，于是最终不再刻录【这四十二字是石本附在祭文后，各本都有。方氏说：这大概是后人根据碑本附入，阁本、杭本都没有。今按：这一定是韩公自己记载的，所以石本有，应当附在这里；方氏只因阁本、杭本缺少，便直接删去，也很可惜。今依各本，并在此另起一字书写】。《祭窦司业文》【窦名牟，韩愈曾为他撰写墓志，事迹见墓志中】

译某年某月某日，兵部侍郎韩愈谨以清酒和众多祭品，祭奠故国子司业窦君二兄的英灵。您文章和品行很早便已成熟，在江东享有声名；有魁梧厚重、长者般的风度。一举考中乡试，便取得功名。多次辅佐诸侯调度军队，诏书说：“我考虑让您做郎中。”于是任命您治理洛阳，任职将近四年。谨慎审理刑狱，掌管纠正奴仆之事；命您镇守高平【泽州高平县】；命您辅佐国子监【“副”有的作“制”】。身穿朱衣、佩银鱼袋，以象征官服来增加荣宠。侍奉父母尽孝，才德上即使达到官职不能完全相称，也可以说通达显贵。年过七十而接近八十，谁不是翁长者呢【有的作“逾七八年孰非望公”，方氏依阁本、杭本、《文苑》；窦牟卒年七十四】？您本人没有遗憾，我的心意却没有得到满足。您的兄弟中有三人以文章雄伟著称【窦氏兄弟五人：常、牟、群、庠、巩；《联珠集》流传于世。文中所谓“三以辞雄”，是说窦常、窦牟、窦巩都考中进士】；刺史、郎中四人相继，三人相同【说窦牟、窦庠相继为泽州刺史；“四继三同”是说常、牟、群、庠都担任过此职】，在士大夫中可谓显达荣耀。我能够见到您，实在从童年开始；既敬爱您又受您勉励，如同蓬草依附于麻而挺直【“爱既”有的作“爱诱”，不对】。我自视如雏鸟，盼望您如鸿雁般高飞。四十多年过去，往事如同梦中【各本皆如此；方本依阁本、杭本、《文苑》及南唐本作“事半如梦”。古代“梦”字平声、去声通用；今按：“事半如梦”语意破碎生涩，不如各本完整爽健，前人因重押“中”字而误改】。分别治理河洛，惭愧没有并肩共事；一同在学校任职，细微之处也曾临近洪水。您对我的恩惠和赞许，我未能报答，报德之心如今只剩空虚【“许”方本作“诗”；今按“惠许”是上文爱护、勉励和赞许】。生死隔绝，谁能明白我的心意？只能在祭祀中用文章陈述情感，以自我责备。唉，悲痛啊！愿您享用祭品。《祭侯主簿文》【方氏说：这是指侯喜。蜀本注释的“继”字不对】某年某月某日，吏部侍郎韩愈谨派儿子、殿中省进马佶，前来祭奠亡友、故国子主簿侯君的英灵。唉！您的文学才华，如今谁能超过？您对于道义，即使困厄也不肯舍弃；您亲近我、爱护我，别人没有谁能和您相比。从最初到现在，已经二十年了。我有文章，便让您执笔传唱；我应和、我询问，既向您求疑，又同您游玩，无不跟随我。我睡眠、我休息，您没有一点私心。朋友兄弟，感情和敬意各有不同；唯独我和您之间，无论什么都相宜。您抛下我去世，真使我感叹自己的衰老！相交的朋友满眼都是少年时的样子，而岁月已经逝去；如今还有谁呢？别人都富贵了，偏偏您却羁旅困顿。我没有权力和利益，即使怨恨又能怎样？您下葬时，我正在斋戒祭祀【“方葬”有的作“云葬”】；不能哭着送您，谁知道我的悲痛？唉，悲痛啊！愿您享用祭品。《祭竹林神文》某年某月某日，京兆尹兼御史大夫韩愈谨以酒和干肉祭品，再拜叩首向竹林之神报告：“天子不认为我韩愈愚笨，却不能让我治理二十三县的众多百姓。如今农民已经勤勉耕种，田野里禾苗满目；可是上天不下雨，禾苗将要全部枯槁而死。农民将无粮可食，鬼神也将无祭品可享。国家礼制规定，祭祀天地百神；神祇不失常道，天惠及百姓也不失和顺【方本没有“祀”字；“惠天之人”有的有“下”字。今按此处“人”字当是避讳而代“民”字，下句同】。百姓又没有罪，为什么要制造旱灾暴虐来惩罚他们【“虐”方本依阁本、杭本、蜀本放在“罚”字下，不对】？难道是因为我这个长官不仁不明，不能承受天帝的命令，教化整治属下，致使祭品只有腥气而无香气？神若施恩降罚都没有差错，就请把罪罚和瘦病施加在我韩愈自身，这正是我甘愿、也是应当承受的。雨若应时降下，愿神不要失去聪明的听察，永远享受百姓的祭祀。愿您享用祭品。” 《曲江祭龙文》某年某月某日，京兆尹兼御史大夫韩愈谨以香果祭品，恭敬地向东方青龙之神明白报告：上天造成旱灾，良谷将要枯槁；于是选择甲乙日，依照古法【孙氏说：董仲舒求雨法，甲乙日为青龙，制作一条长八尺的大龙，另制作七条小龙，长各四丈，位于东方；丙丁日为赤龙，一条长七丈，七条小龙各长三丈五尺；戊己日为黄龙，一条长五丈，七条小龙各长二丈五尺；庚辛日为白龙一条，壬癸日为黑龙一条，都依此类推】制作神龙的形象，斋戒祭祷。愿神及时享受祭祀，降下甘雨惠及百姓。急急如律令【“时”方本作“将”，不对】。《祭马仆射文》某年某月某日，吏部侍郎韩愈谨以清酒和众多祭品，恭敬地祭奠故仆射马公十二兄的英灵。您的德性弘大而温恭，完全具备各种美德。上天特意生下您，一定是有用意的。将要使您显明昌盛，却让您初次施展时十分艰难。您辅佐军务于滑台【滑州】，被贬出京任尹寺官，恰好前往瓯闽，跋涉困顿【“▯▯”为原文不可辨识字形】，跌跌撞撞【“跋踬”上音拔，下音致，意为跌倒】而脚没有受伤【“踒”读于卧切，意为脚跌伤】；于是得到泉州、福州之地，开始掌握郡符，后来镇守交州，坚守节操于番禺【“番”音潘】，除去螟虫蛀害，蛮越地区大大复苏【“蠧”有的作“螣”】。升任秋官副职，朝廷得到一位硕学之士；有人说这是借重我的势力。您起兵东征淮西、蔡州，丞相派遣您；您兼任邦国宪官来辅佐经略，消灭敌方大首领，论功劳谁能比得上丞相？您回来治理留守之地，蔡州军队茫然无措；从前长满黍稷的地方如今尽是荆棘，斑鸠鸣叫、麻雀孵育，再也看不见枭鸱。只有蔡州和许州过去是血仇之地，于是命您兼任两地侯，借给农民耕牛，收束他们的弓箭，礼让和顺。起初讨伐郓州军队，那里只剩微小的废墟；您前往清理整治，这里便成了安乐的郊野。东方有狂犬，西方有毒蛇；它们颠覆朋友邻国，我还剩下防备它们的力量【“余有”有的作“有余”；今按，此处用《左传》“身其余几”之语，有的本子不对】。您居于高峻险要之中，斩断它们的脊背和尾部，于是岱地安定、黄河安宁，这都是您的功绩【“猘”音制，“虺”音许韪，“嵂”音律，“崒”音慈防，“韪”音羽鬼】。

译【祝氏说：“猘”是狂犬，“虺”是毒蛇。《淮南子》说：“狂犬不会自己跳进河中。”孙氏说：十月沂州军队发生叛乱，杀死节度使王遂；长庆元年七月，卢龙军队叛乱，囚禁节度使张弘靖；成德军杀死节度使田弘正；长庆二年正月，魏博节度使田希自杀；三月，宁武军节度使崔群被军中驱逐。河、岱、兖、郓一带就是这里所说的地方】皇帝念及您的功劳，把您召回朝廷，升任地官，并将统领百官。放眼四方，哪里还有可以凭据的乐土？回头看衡钧之任，正要举荐您来承担【“衡钧”有的作“之余”】。您积劳已久，又因疾病和忧愁，等到归朝时，正值应当谢世的秋天；贺者尚未到门，吊丧的人已经聚集【“门”有的作“问”；今按，这里用了“庆者在门”的话，有的本子不对】。还没有在厅堂设宴，已经在丧次哭泣。过去我和您确实共同经历危难，几次同生共死，发誓永不抛弃彼此。回来握手相见，竟然不到三四次；还没有来得及濡笔，以文字相互酬答；也没有痛饮饱食，以酒肉相互劝慰。如今只献祭品来叙说悲哀，哪里能够尽意？唉，悲痛啊！愿您享用祭品。《吊武侍御所画佛文》【方本没有“吊”字】御史武君当年把她的遗物收存起来，包括衣服、梳子、耳饰、腰带和佩巾【“栉”音侧瑟切，“珥”音乃吏切，“鞶”音盘，“帨”音始锐切。注说：“栉”就是梳子。《礼记》说：“都洗手漱口，梳发，戴笄和总，佩珥。”珥就是耳珰】放在箱子里，每月初一和十五便取出陈列一番，抱着婴儿哭泣【“御史”有的版本作“侍御”，“鞶”有的版本作“縏”。方氏说：“縏是小袋，鞶是大带。”今按：《仪礼·士昏礼》说“庶母到门内便设置鞶”，注释说“鞶是袋子，用来盛帨巾”，这样看来“縏”“鞶”二字相通】。有一个奉行佛法的人到武氏那里劝说道：“这难道会有什么益处吗【方氏依阁本、杭本作‘也’，不对】？我的老师说：‘人死后就成为鬼，后来又转生为人，随着所积善恶受到报应，循环往复，没有穷尽。极西方有佛，那里极其快乐【“西”下面有的版本没有“之”字】。亲属如果能够共同替他画出这尊佛来礼拜，祈愿他往生，便没有不能如愿的。’【樊氏说：《柳子厚永州龙兴寺修净土院记》说：中州以西有个国家叫身毒，是释迦示现的地方。那尊佛说：西方有个世界叫极乐，佛号无量寿如来；那里没有三恶道和八种灾难，以众宝作为装饰；那里的人没有七种缠缚和九种烦恼，以众圣人为朋友。有谁能诚心归依，愿意往生此土，只要念力充足，就能往生彼国，然后超出三界之外】。武君怅然【“怃”音文甫切，意为追念悲伤】地推辞说：‘我是儒者，怎么可以这样做呢？’后来又到了每月初一、十五，他再次取出箱中的实物陈列，抱着婴儿哭泣，几乎支持不住，便后悔说：‘这真的有什么用呢？我不能弄清佛氏所说是否可信，又怎么知道它不会果真如此呢【方氏本没有“且”字；有的版本把“乎”字作“且”字，放在“悔”字之下】？’于是把她所有的遗服、梳子、佩饰等合计若干种都拿出来，去请佛师画出前面所说的佛像。佛师接受下来画了佛像。韩愈听说后，为此哀悼说：‘明亮啊，你的眼睛还在；殷切啊，你的耳朵还听得见话语；忽然之间看不见了，也听不见了【“晢晢”有的版本作“晳晳”；“见”下面有的版本有“不”字，有的没有“兮”字】。茫茫然，谁能穷究你的本源？画西方的佛啊，道出我的勤苦；用虚妄堵塞悲哀，以此安慰新死的魂灵【“新”上有的版本有“斯”字】。唉，怎么办呢？姑且用这篇文章来悼念你。’〔原文数字、纪年保留：十五日〕 《祭故陕府李司马文》【李郱是李汉的父亲】某年某月某日，守国子祭酒、赐紫金鱼袋的韩愈，谨以清酒薄祭，祭奠已故陕府左司马李公的灵魂，说：‘公以学习作为耕种，以文章作为收获，发愤自立，独自振兴并延续家业【“孤”有的版本作“善”，“续”有的版本作“绩”】。经吏部选拔，屡次凭科举登进，历任大县，只有政绩有声誉【“惟”有的版本作“为”】。后来任宗正丞，每天入朝面见皇帝，出任陕都辅佐。属吏敬畏，同僚仰慕，儿子、媳妇和孙子充满厅堂。公暂且欣慰喜悦，五福全都具备【“姑”有的版本作“始”，不对】。大夫士人之家，谁不荣耀羡慕？为什么不能长久，竟至于大变故！唉，悲痛啊！我因为任守官职，不能前来吊唁送葬；想到姻亲之情，既哀痛又悲伤，谨献上微薄的礼物。公或许能够享用它吧【“歆”方本作“昭”】。请享用祭品。’ 《祭十二兄文》【公是我的堂兄韩岌】某月某日，堂弟、任某官的某乙，谨以清酒和众多菜肴作为祭品，恭敬地告祭于已故虢州司户府君十二兄的灵魂【有的版本没有“故”字】。唉！我们的皇祖共有八个孙子【孙氏说：皇祖是韩叡素。樊氏说：他的孙子有防、介、愈、俞、岌，见于世系和公的文集，才五人；又有御史韩弇，死于平凉之盟，另两人散失无考】。只有兄长和我留到最后，孤独地活着，为什么到今天又抛下我呢？而先生不能与您同住，生病时不能亲自送药，入殓时不能抚摸棺材，下葬时不能绕墓而哭；匆忙奔走，受到约束，生死之间亏欠了亲情【“奔”有的版本作“生”，不对】。我回去教女儿、教育儿子，返回祖先的根本，但愿自己还能多活些年，以弥补我的过失。长声号哭送上哀情，并献上这篇文章。请享用祭品【“尚”上有的版本有“呜呼”二字】。《祭郑夫人文》某年某月某日，韩愈在旅舍中备办应时的菜肴作为祭品，拜了两拜叩头，恭敬地祭奠六嫂荥阳郑氏夫人的灵魂【“维年月日”某版本作“贞元九年岁次癸酉九月朔日”；方本没有“谨于”二字】。唉！上天降祸于我家，接连降下各种灾难。我出生得不是时候，三岁便成孤儿，年幼无知，是兄长把我抚养成人；真正是嫂嫂的恩德。我还没有换乳齿【“齓”音初靳切，注说是毁齿，即换牙；《周礼》说凡未换牙者都不算作奴隶。韩愈说男子八岁换牙】时，兄长任职于王朝，一年后又提携我、背负行李，离开洛阳迁居秦地；想到我寒冷便给我衣服，想到我饥饿便给我饭食，疾病、瘟疫、水灾、火灾都没有让它们伤害到我【“疹”音辰；有的版本作“沴”】。嫂嫂辛劳忧虑，苦苦保护我这个愚笨无能的人，年纪刚到成年，却接连遭遇凶险困厄。兄长遭受谗言，奉诏远迁到荒远的海角，百年生命夭折在万里之外的故乡。幼小的孤儿在面前，我们彼此相顾，不能归去，只能泣血呼天。若没有嫂嫂的力量，我早已化为夷蛮之人；她带着我水路漂行、陆路跋涉，红色的灵旐飘然而行。至诚感动神灵，终于把遗体送回中原安葬。刚刚能够返回安葬，又遭逢时局艰难，一家百口一同出行，逃到江边【“百口”方本作“百日”。方氏说：从阁本、杭本、蜀本；今按“百日偕行”没有道理，应当依“口”字，但有人因《祭老成文》有“到江南求食，零丁孤苦”的话，怀疑不应有百口；不知这里“百口”也可以指家中贵贱所有人，并非一定实数百人】。春秋霜露时节，屡次恭敬地奉献苹蘩祭品，来享祭韩氏祖先，说：这是韩氏之家，把我看作自己的孩子，谆谆教诲我。

译于是来到京师，年纪已经成人，多次向朝廷进献文章，名声才渐渐被人知道。想到自己迟钝顽劣，如果没有教诲，哪里能有今日【“顿”有的版本作“钝”；方氏说，《汉书·陈平传》中“士之顽顿嗜利无耻者”，颜师古读“顿”为“钝”】。感伤地思念归乡，泪水滚落，内心焦灼；只要能够容身，便急于进取，不顾自己的身体。做官取得俸禄后，回来作为家族的荣耀；为奔走求取假期，东西南北四处奔波。谁能料到这次回来，竟看见了灵车？有志愿却来不及实现，长久辜负了嫂嫂深厚的情意。唉，悲痛啊！从前在前往韶州时，我接受长兄的嘱托说：‘你从小由嫂嫂抚养，服丧一定要满一年。’如今哪里敢忘记？上天实在明鉴。唉，悲痛啊！日月有时，终将归葬合入坟茔，永远告别，悲痛欲绝而又死而复苏。伏望享用祭品。《祭十二郎文》某年某月某日【方本没有“日”字，《文苑》作“贞元十九年五月二十六日”】，叔父韩愈听说你韩防去世七天以后，才得以把哀痛和诚意寄托出来，让建中从远方备办应时的菜肴作为祭品，告慰你十二郎的灵魂【《文苑》在“郎”下有“子”字。今按“郎子”是当时的说法，虽不一定要保留，但也不能不知道，今姑且补上】。唉！我年少时成为孤儿，长大后也不知道父亲葬在哪里，只能依靠兄长和嫂嫂。中年时兄长死在南方，我和你都年幼，跟随嫂嫂回河阳安葬。后来又和你到江南谋生，孤苦伶仃，未曾有一天分离。我上面有三个兄长，都不幸早逝；承继先人后代的，孙辈中只有你，子辈中只有我，两代人只有一个后代，形影孤单。嫂嫂常常抚摸着你，指着我说：‘韩氏两代人，就只剩下这两个人了。’你当时还很小，应当已经不记得了。我当时虽然记得，也还不知道她这话的悲痛。我十九岁才来到京城，四年以后回去看你；又过四年，我到河阳祭扫祖坟，遇到你跟随嫂嫂从东边来，把她送葬【“往”上有的版本没有“吾”字】；又过两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，住了一年，请求回去接取妻子儿女【“相”下有的版本有“幕”字】。第二年丞相去世，我离开汴州，你没有能够来。这一年我在徐州辅佐军务，派去接你的人才出发，我又被罢免离开，你又没能来【“佐”上有的版本有“又”字；“者”上有的版本有“使”字】。我想到你跟随我到东方，东方也只是客居之地，不可以长久居住。谋求长远之计，没有比西归更好的，于是打算在那里成家，再把你接来【有的版本有两个“图”字，把一个归入上句，不对】。唉！谁料到你竟突然离开我而死呢【“谓”有的版本作“为”；“而”下有的版本有“先”字】？我和你都年轻，以为即使暂时分别，终究还会长久相处，所以舍下你在京城寄食求官，以求取得斗斛之禄。若早知道会这样，即使是拥有万辆兵车的公卿，我也不会离开你一天去就任。去年孟东野前往时，我写信给你说：‘我还不到四十岁，眼睛却昏花不清，头发已经苍白，牙齿也松动了【方氏说蜀人史彦升称韩愈《祭文》作“视荒荒”，今俗本作“茫茫”不对；陈师道诗“平陈郑毛视荒荒”本于此。今按古书中“荒忽”“茫忽”之类都用二字，意义多相近，应保留“茫茫”】。想到叔父们和兄长们都身体健康却早早去世，像我这样衰老的人，难道还能长久活着吗【方本“存”作“在”】？我不能离开，你又不肯来，我恐怕早晚死去，而你将抱有无边无际的悲痛【“去”有的版本作“知”】。谁料到年轻的反而死了？’ 而年长的还活着，强壮的却夭亡，病弱的反而能够保全吗？唉！这是真的吗？还是一场梦？还是传来的消息不是真的【有的版本没有“其梦邪”三字】？是真的。难道我兄长有盛大德行，却让他的后代夭折吗？你纯正聪明，却不能承受他的恩泽吗？年轻的、强壮的夭折而死，年长的、衰弱的反而活着保全吗？这不能认为是真的。是梦，是传来的消息不是真的【“非”上有的版本有“者”字】。东野的书信、耿兰的报丧，为什么会在我的身旁？唉！看来这是真的了。我兄长有盛大德行，却使他的后代夭折了！你纯正聪明，本应继承家业，却不能承受他的恩泽了【“业”有的版本作“荣”】。所谓上天，实在难以揣测；所谓神明，实在难以明白【方本“明”作“得”，不对】。所谓天理，无法推究；所谓寿命，无法知道【方本“寿”作“年”】。即使如此，我自今年以来，苍白的头发有的变成了白发，松动的牙齿有的已经脱落【“苍”下面有的版本没有“者”字】；毛发和血气一天比一天衰弱，意志和精神一天比一天微弱，除了跟随你死去，我还能做什么呢【方本“志气”作“气志”】？死后如果有知觉，我们又怎么会分离？如果没有知觉，那么悲哀就不会在死时终止，而会永无穷尽。你的儿子才十岁，我的儿子才五岁；年幼而强壮的尚且不能如此保证长大，像婴孩一样的孩子，又怎么能希望他们长大成人呢【樊氏说：“你的儿子才十岁”指韩湘，“我的儿子才五岁”指韩昶。后来韩湘在长庆三年考中进士，韩昶在长庆四年考中进士；韩昶生了绾、衮，绾在咸通四年考中进士，衮在咸通七年考中进士。上天后来这样使韩氏后代昌盛，谁说不能希望他们成人立业呢？“十”有的版本作“一”。方氏说：老成有两个儿子，名湘、滂；滂因为作为幼子出继，所以韩湘确实应当十岁】。唉，悲痛啊！唉，悲痛啊！你去年写信说：‘近来得了脚软病，常常发作得很厉害【“比”有的版本作“此”，不对】。’我说：‘这是疾病，江南人常常有，未曾把它当作忧患【“南”下面有的版本没有“之”字；“忧”下面有的版本没有“也”字】。’唉！你竟然因为这个病而丧失生命吗？还是另有疾病，才到了这种地步【“斯”下面有的版本有“极”字】？你的信是六月十七日写的。东野说：‘你在六月二日去世。’耿兰的报丧没有月份和日期【有的版本作“日月”】。大概东野的使者没有向家人询问月份和日期，正如耿兰的报信不知道应当写明月日一样【有的版本没有“如”字；“言”有的版本作“时”。今按陆德明《经典释文序论》说当时语音讹误有“而、如无异”，所以这里的“如”就是“而”字的转写；所谓不知道应当写明月日，大概是说耿兰的报信之所以没有月份和日期，是因为不知道报丧的格式，按理应当具明月日后报告】。

译东野给我写信，才向使者询问；使者只是胡乱说了一个日期来应答，事情是这样吗？还是不是这样【“东”上有的版本有“盖”字，方本没有“其不然乎”一句】？现在我派建中去祭奠你，慰问你的孤儿和你的乳母。如果她们有粮食，可以守在那里直到服丧期满，就等到服丧期满再把她们接来；如果不能守到服丧期满，就立即把她们接来。其余奴婢，都让他们守护你的坟墓【有的版本作“葬”】。我的力量如果能够改葬，最终要把你安葬在先人的墓地，然后任凭你们各自的愿望【方本没有“终葬”二字；“愿”下有的版本有“焉”字】。唉！你生病时我不知道具体时间，你去世时我不知道具体日期；活着不能相互扶养、共同居住，死后不能抚摸你来尽哀；入殓时不能凭靠你的棺木哭泣，下棺时不能亲临你的墓穴【“凭”“临”上面有的版本都加“得”字】。我行为有负于神明，使你夭折；既不孝，又不慈，不能和你活着相互扶养、死后相互守伴【“行”有的版本作“何”】。一个在天涯，一个在地角；活着时身影不能和我的形体相依，死后魂魄也不能进入我的梦中与你相接。我实在造成了这一切，又能责怪谁呢？那苍苍的上天啊，什么时候才有尽头？从今以后，我大概对人世再也没有心思了！应当在伊水、颍水之上购置几顷田地，以等待余年【方本作“尽今”。今按或许应作“等待终尽余年”】；教育我的儿子和你的儿子，希望他们长大；等待我的女儿和你的女儿出嫁，如此而已。唉！语言有穷尽，而感情不能终结，你知道这些吗？还是不知道呢？唉，悲痛啊【有的版本没有这句】！请享用祭品。《祭周氏侄女文》【周况的妻子】某年某月某日，十八叔和叔母备办应时的菜肴、清酒作为祭品，祭奠周氏二十娘子的灵魂【方本没有“子”字】。出嫁而生了孩子，这是女子的喜庆；中年缠绵病疾，又命不长久，如今将要长归地下，永远与这一世隔绝。凡是你的亲戚，谁能不悲哀？备下这些酒食，来同你诀别。你曾经知道吗？我的思念什么时候才能停止？请享用祭品。《祭滂文》【樊氏说：老成有两个儿子湘、滂，是韩愈的侄孙。元和十四年春，韩愈由刑部侍郎出任潮州刺史，韩湘、韩滂确实跟随同行。冬天，韩愈调任袁州，韩滂到袁州后去世。详见韩愈所作墓志】某年某月某日，十八翁和十八婆卢氏，以清酒和众多菜肴作为祭品，祭奠二十三郎滂的灵魂，说：‘你聪明、和顺，出类拔萃；记忆力很强，喜爱文章。又年少而少有同辈可比，本来以为你会长大成人，振兴我们的家族。为什么这样不吉祥，未到冠年便夭折了！我和卢氏的悲痛，哪里是语言能够说尽的【“可”有的版本作“何”】？想到你母亲的恩德，接连呼喊，悲痛得几乎气绝；握着你兄长的手，勉励他不要悲伤。感情为什么这样长久，生命为什么这样短促？暂且葬在遥远的地方，孤魂无所依托。倾酒诉说哀情，悲哀哪里有尽头！请享用祭品。’ 《祭李氏二十九娘子文》某年某月某日，十八叔翁和十八叔婆卢氏派韩昶带着众多菜肴作为祭品，祭奠李氏二十九娘的灵魂，说：‘你的警敏、和静，没有人能比得上你【“静”有的版本作“舒”】；姿态丰美端庄，没有一点缺陷。幼年便成了孤儿，这究竟是为什么呢？出嫁跟随丈夫，既然相处和谐欢乐，却又突然夭折。神明究竟责怪你什么？生、杀、增、减，最终由谁主持？我哀怜你的母亲，谁来安慰这穷困的寡妇？我怜惜你的儿子，谁来替她抱养照料？想到这些便伤心，无法排遣。用祭品为你送行，你知道还是不知道？请享用祭品。’ 《祭张给事文》【张彻】某年某月某日，兵部侍郎韩愈谨以清酒作为祭品，祭奠已故殿中侍御史、追赠给事中的张君灵魂【“御”上有的版本没有“侍”字】。您的先祖以儒学著名于家族，到了您的父亲，又振兴了家族的声誉。您由乡里贡举，被主管官员评定【“贡”有的版本作“举”】；跟随元帅做事，谨慎履行职责来治理事务，后来拜为郎官。以官职掌管王朝法令，却没有长寿，羽毛还未丰满便折断。于是生下给事张君，像松树一样坚贞，像玉石一样刚强，继承父亲的事业，使文章家声更加光耀。多次被诸侯府征召，也曾辅佐梁师。很像前人，年老的属吏都为之叹息。御史台缺少人选，朝廷从地方夺取他入朝。建造大厦的木材已经准备好，斧斤还没有动用。府署迁往幽都，顽悖之徒还没有信服。全靠您的力量，于是上奏请求留任，才改任殿中侍御史。穿朱衣，持象笏，只趋向道义，哪里是为了践行利禄？虺蛇豺狼发动祸乱，全府被屠杀【有的版本作“剥”】；他们要偿还违犯禁令的仇恨，唯独您高然脱身。刀刃像树林一样密集，弓箭众多【“刀”有的版本作“刃”】，成千上万的人结成同党，喧嚣叫喊，疯狂作乱。唯独您呵斥他们。皇上不能辜负您，却使您遭遇这场灾祸，您将死而无所归。即使愚昧之人也知道羞惭，因屈辱而变色。您以义为重，不肯受辱，牺牲自身来成就德行。天子嘉奖您，追赠近侍官职。归于一死，却被万古记载。我叔父的女儿，是您的妻子。您在家庭中的行为，实在高出世人。没有可以安葬的地方，便用车载着灵柩向东归葬【“于葬”有的版本作“掩葬”，“舆”有的版本作“与”】。我写诔文赠送给您，却没有人知道我的悲哀。唉，悲痛啊！请享用祭品。《祭女挐女文》【“挐”字有的版本从“奴”吗？方氏说：古本祭文和墓圹铭都作“女挐”。重彦远说：“挐”字是传写错误；古文如“纷挐”等字，没有从“奴”的写法。韩愈最喜爱古字，给女儿命名不应使用俗字。今按：“挐”与“拏”相通，相关说明已经见于第五卷《李花诗》】某年某月某日，父亲、八父派遣你的乳母，带着清酒、应时水果和众多菜肴作为祭品，祭奠第四小娘子挐子的灵魂。唉！从前你病得很重，正赶上我被放逐南方，仓促慌乱之间与你分散，使你惊恐忧虑。我看着你的脸，心里知道即将与你死别；你看着我的面容，悲伤得不能哭泣。我已经向南出发，家中也跟着受到牵连；我扶你上车，从早到晚赶路。天降大雪，冰寒刺骨，伤害了你瘦弱的肌肤【“天”有的版本作“大”，“汝”有的版本作“女”；方氏说古本多把“汝”写作“女”，二字通用】。一路颠簸，险阻重重，不能稍稍休息；你不能进食饮水，又在荒山穷谷中因饥渴而死。实在不是你的命数，却是我这个做父亲的没有免除水火之灾的罪过，使你到了这种地步。难道不是因为我把你草草葬在路旁，棺材也不是合宜的棺材，埋葬以后便离开，又有谁守护、谁来照看？坟墓孤单，尸骨受寒，无所寄托依靠。人谁能不死？但对你来说，这就是冤屈！我从南方回来，才到墓前哭祭你；你的眼睛、你的面容仿佛就在我眼前，你的心情、你的意态依稀可见，哪里能忘记【“宛宛”有的版本作“寃寃”；方氏说《诗经》有“宛在水中央”，郑玄注说“宛”是坐在那里可以看见的样子】。等到吉利的年份，把你迁葬到先祖墓地，使你没有惊恐，安稳地踏上归途；让你享用芳美甘甜的饮食，乘坐华美的棺车【“芳”有的版本作“柔”】，归入那座坟丘，万古永远得到安稳。请享用祭品。《别本韩文考异》卷二十三 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷二十四 宋代王伯大重新编订

译碑志 《李元宾墓铭》李观，字元宾【方氏说谢从古本删去“字”字，今《文粹》也如此；但石刻本有此字，本文依石刻本，今也一并保留】。他的祖先是陇西人【有的版本没有“也”字】。起初从长江以东来到这里，二十四岁考中进士，三年后考取第一名【“东”下面有的版本有“食太学之禄”五字】；又考博学宏词科，任太子校书一年【“书”下面有的版本有“又”字】。二十九岁时客死京师【“于”有的版本作“於”】。入殓三天后，朋友博陵人崔弘礼把他安葬在国都东门外七里【“敛”下有的版本没有“之”字；“友”上有的版本有“其”字；“葬”上有的版本有“卖马”二字；“葬”下有的版本没有“之”字】。乡名庆义，原名嵩原【“庆义”有的版本作“某乡”，“嵩原”有的版本作“某原”】。朋友韩愈刻石记载此事，铭辞说【“人”下有的版本有“昌黎”二字，“辞”上有的版本有“其”字】：‘唉！元宾，长寿这件事，我不知道你羡慕什么；夭折这件事，我不知道你厌恶什么。活着却不得善终，谁说你长寿？死后声名不朽，谁说你夭折？唉！元宾的才华高出当世，品行超过古人【“才”有的版本作“文”，“出”有的版本作“过”】。唉！元宾，你最终究竟要做什么呢？’ ‘你最终究竟要做什么呢？’【“已呼元宾”以下诸本没有这四字，方氏依据石刻本，今也依从。但方氏又说，石刻本上面的“竟”字作“意”，邵公济曾赞叹句法精妙，说欧阳修以下喜好韩愈学问的人都没有看出来，于是依其说把上字定为“志意”的“意”，下句作“究竟”的“竟”。我私下认为，如果不是当时误刻，就是后来字迹磨灭一半，读者没有辨清，于是流传了这个错误；好事者又加以夸大，使世上愚昧而喜好奇怪的人受到迷惑，实在可笑】《崔评事墓铭》君讳翰，字叔清，博陵安平人【“安平”有的版本作“平安”；方氏说，今天深州有安平县】。曾祖父知道，官至大理司直。祖父玄同，任刑部侍郎，出任徐州、相州刺史【“同”方本作“童”，不对；有的版本没有“相”字】。父亲倚，考中进士；天宝之乱时，隐居至死。君失去父亲后，携扶孤老，寄居长江以南；终于丧失了通晓儒学的父亲，写诗时用五字句；笃实奉行孝悌，诙谐放纵，卓异奇诡而不受拘束，又善于饮酒，江南士人多跟随他交游【方本没有“卓诡”二字，有的版本作“处世”，都不对】。贞元八年，君已经四十七岁【方氏说按去世日期考察，“七”应作“六”】。他从江南响应节度使王栖曜的征召，到鄜州后，表奏授任右卫胄曹参军，实际掌管幕府事务；秉持正直，直言规谏，补益很多【“弘”有的版本作“尤”】。离职以后，便在汝州安家。汝州刺史吴郡人陆长源引荐他任防御判官，表奏授任试大理评事。贞元十二年，相国陇西公出镇汴州，吴郡人陆长源任军司马；陇西公认为吴郡的属从都是贤能之人【“之从”有的版本作“从事”，有的版本删去“之”字，均不对】，便署任君为观察巡官，实际掌管军田，开凿沟渠，砍伐茭草和茅草【有的版本作“茆”；方氏说“茆”是鸭舌草，这里兼说水陆田地，作“茅”自然】；开成旱田一千二百顷、水田五百顷【有的版本没有“为”字，“五百”有的版本作“二千”】。连续多年大丰收，军粮因此充足；幕府把他的功劳上报。使者还没有回来复命，他便在贞元十五年正月五日因病卧床，死于家中，享年五十六岁。陇西公给他的赠赙格外丰厚。他刚开始生病时，吴郡陆长源总是每天带着幕府僚属到他的住所问候；病势加重后，每天去两次；临终时前往哭吊。到了小殓、大殓，共哭吊三次【方本没有“大殓”二字；今按上文把大殓计算在内，才有三次，方本不对】。入殓二十天后，他的妻子和儿子把君的灵柩运回汝州安葬【“与”方本作“以”；有的版本没有“于”字】。二月某日，便安葬在某县某乡某原。他在内对九族亲人仁厚，在外对寄居之处的宾客都尽心接待；来投奔他的人如同回到家里。只要是亲近的人，即使不肖，也像贤者一样收留；只要是贤者，即使贫贱，也像贵人一样对待。因此他去世时，前来吊唁和哭泣的人，声音无不悲哀尽情。妻子姓郑，有两个儿子、一个女儿。我听说地位不能与德行相称的人，会有后代。唉，君最终会有后代吧【“德者”下面有的版本有“其终”二字】？铭辞说：’ ‘早晨说话欢笑，晚上说话和悦；一同进去，一同出来，骑马奔驰【“马”下有的版本有“而”字】。一天没有见面，却已经死亡，唉，那悲痛啊【“其”下有的版本有“可”字】！’ 《施先生墓铭》贞元十八年十月十一日，太学博士施先生士丐去世。他的同僚太原人郭伉买来石碑记载他的墓事【方本没有“太原”二字】。昌黎韩愈替他作铭辞说：‘先生精通毛诗、郑玄笺注，通晓《春秋左氏传》，善于讲解。朝中的贤士大夫跟从先生，手执经书考察疑义，一个接一个来到门下【“继”下面有的版本有“往”字】。太学生学习毛诗、郑氏笺注和《春秋左氏传》的，都是他的弟子。贵族子弟有时来到太学听先生讲解这两部经书，便恭敬地坐在诸生之下，唯恐不能听完【“帖帖”有的版本作“怡怡”，下面又有“然”字，不对】。先生去世后，学习这两部经书的学生失去了老师，在太学任职的人失去了朋友。所以从贤士大夫、老师宿儒到初入仕途的年轻学生，听到先生去世，都哭泣相吊，归还他的衣服、财物。先生享年六十九岁，在太学任职十九年。由四门助教任太学助教，再由助教任太学博士【“由四”以下十八字各本都有。方氏依杭本删去“为太学助教由助教”八字，说应当是从四门助教升到太学博士；若依今本，下文“太学”二字便重复。今按既然说他在太学十九年，所历官职不应只有一两次升迁，仍应依诸本】。

译只是下文“太学”二字疑似衍文；否则也许应把它放在“博士”之前，或应在下文删去，但没有依据，不敢擅自改动，姑且保留，以等待明白的人【有的版本下有“或乞迁”二字】。任期届满应当离开，学生们往往拜谢并请求他留下；有时留下，有时升迁，总共十九年没有离开太学【方氏说杭本没有“凡”字以下八字。今按上文已经说“在太学者十九年”，这八字确实重复；但若删去，“或留或迁”语势又不完整，也不知道韩愈的本意究竟如何，今只作论述而暂不定夺】。祖父名旭，任袁州宜春县尉；父亲名婼【“婼”音丑略切】，任濠州定远县丞【“豪”方本作“濠”；说明已见前文。按这篇墓志写于元和以前，去水旁作“豪”是对的】。妻子是太原王氏，先于先生去世。儿子名友直，任明州鄮县主簿【“鄮”有的版本作“鄞”】；友谅，任太庙斋郎。系辞说：’ ‘先生的祖先姓施，从施父以后，他的后代施常侍奉孔子；施彰仇任博士，后来延聘为太尉。太尉的孙子开始成为吴人，名叫施然、施续，也都记载了他们的事迹【“续”有的版本作“绩”】。先生的兴起，是由公车征召，编纂整理前代遗闻，使光彩更加显耀。古圣人的言论，其精微深奥之处，笺注纷杂罗列，真假是非颠倒【“纷”方本作“分”】。听先生讲论，好像旅客终于回到了家。先生谦卑退让，诚恳周到，说话极其清楚响亮【方氏说《中庸》有“肫肫其仁”，郑玄注说“肫”读音如“诲尔谆谆”的“谆”，是恳切真诚的样子】。如今先生去世了，谁来继承这一宗学问【“为”有的版本作“其”】？县名万年，原名神禾，高四尺的那座坟，就是先生的墓吗？’ 《考功员外郎卢君墓铭》【“铭”有的版本作“表”】我的宗兄、已故起居舍人韩君【樊氏说：柳宗元《先友记》说：韩防是昌黎人，善于清谈，有文章，名声最高，但也因此多受诽谤，官至起居郎，后来被贬官而死；这里的起居舍人君就是韩防】，凭道德和文章使全世人折服【“伏”有的版本作“服”】。他的朋友有四人，其中一人是范阳卢东美，年轻时还没有出仕，四人都在江淮之间，天下大夫士称他们为“四夔”【方本没有“少”字。韩愈说：永泰年间，韩防与卢东美、张正则、崔造交好，谈论经世济民的方略，常以辅佐君王自许，当时人称他们为“四夔”；旧史载在《崔造传》中，新史也完整记载，而《摭言》却把何长师、李华、卢东美、韩衢作为“四夔”，不对】。他们认为自己的道义可以和古代的夔、皋陶相匹敌，所以这样称呼【“夔皋”有的版本作“皋夔”，下文同】。有人说：夔曾任宰相，世人称为“相夔”；这四人虽居家未仕，天下人却赞许他们将来可以做宰相，所以这样称呼。大历初年，御史大夫李栖筠由工部侍郎出任浙西观察使。当时中原刚刚摆脱战乱，许多士人都避居江淮之间【“仕”有的版本作“士”】；曾经任显官、享有声望而终老的人很多，所以自负才能的人有成百上千。李大夫不选取他们，唯独在清晨穿着朝服，带着骑吏进入下里舍，请见卢君【方本没有“晨”字】。卢君当时刚刚任职，戴着官帽，通晓诗书，和同伴们每天讲说周公、孔子的道理，互相磨砺浸润，悠游嬉戏，还没有放弃自己的志业去迎合他人的意思。后来他起身跟随李大夫，天下还不了解卢君的人，只惊异李大夫选取人才并不寻常，必定能得到真正的人才；了解卢君的人则说，卢君跟随他人并非平常的操守，必定能得到他所追随的人。后来他任太常博士、监察御史、河南府司录、考功员外郎，年纪若干而去世，在任职时都充分履行了职责【“若干”有的版本作“五十四”】。夫人姓李，陇西人；卢君在婚姻关系中，作为君子没有违背道德【“配”上有的版本有“作”字】。卢君去世后，她教导子女，很是尽到了母亲的道义【有的版本作“甚得母道”】。在卢君去世二十年后，她享年六十六岁而终【“二十”有的版本作“若干”“十六”或“十四”】。将要合葬时，她的儿子畅让她的孙子立来说：‘祖先的德行功业，没有不为人所知的；但要说得详细而可靠，恐怕没有人比得上我父亲的朋友。我父亲的朋友都已经不在了，只有起居舍人丈人有个弟弟叫韩愈，能写古文，继承了家学【“丈”有的版本作“又”】，一定能够叙述我父亲的事业。你还是去请他写墓铭吧【“父”下有的版本有“之”字】。’立于是奉父亲的命令奔走而来，告诉我这些事。我对立说：‘你来请铭，是应该的。’ 他的品行不是一两件事就能列举完的。况且我出生得晚，没能同你的祖父交往，不能详尽了解他的事【“得”下面有的版本有“其”字】。其中最重要的，不如看众人共同称许的和众人不称许的；从这里可以考察他的德行。你的祖父还没有出仕、居家隐退时，天下大夫士认为他可以和古代的夔、皋陶相匹敌，而且可以任宰相；他的德行不是已经很大了吗【“大夫”有的版本作“之”】？他讲说周公、孔子，喜爱他们的道理，不喜欢从事世俗事务；无论内外，只要找到可以追随的人便不加选择；奋然起身，他的进退不已经合乎义了吗【“择”有的版本作“释”】？墓铭这样写，可以给今天和后世看吗？’立拜手说：‘是，是。’卢君的祖父子舆，任濮州濮阳县令；父亲同，任舒州望江县令；夫人的祖父延宗，任郓州司马；父亲进成，任鄜州洛交县令【“君祖”以下三十四字有的版本只写作“君祖某某官、父某某官、夫人之祖某某官、父某某官”；“夫人”下面有的版本没有“之”字】。男孩三人：畅、申、易；女孩三人，都嫁给士人做妻子【“士”下有的版本没有“人”字】。墓在河南缑氏县梁国原【“缑氏”下面七字有的版本作“某县某原”】。某年某月某日【有的版本没有这四字，不对】，元和二年二月十日记载【“十”下有的版本有“四”字】。’

译《施州房使君郑夫人殡表》夫人的祖先出自周朝【方本没有“之”字；今按本文文字平易明白，应当有“之”字】，因始祖侯的曾祖父名随，祖父名玠，父亲名绛，都把美好的德行传给房氏宗族。生育九个儿子，辅佐耕种黍稷，春秋主持祭祀；道德顺遂，声名显赫而且富裕，本应长寿而富贵。如今为什么竟这样荒谬【“富”有的版本作“贵”】？永贞年间冬至前四日，暂且把夫人的灵柩停放在这里，这里并不是她最终的坟丘。《清边郡王杨燕奇碑文》【某本作《清边郡王杨公神道碑》】公讳燕奇，字燕奇【“字”上有的版本没有“奇”字】，弘农华阴人。祖父知古，任祁州司仓。父亲文诲，天宝年间任平卢衙前兵马使【“卢”下有的版本有“军”字】，官位至特进、检校太子宾客，封弘农郡开国伯；世代掌管与各蕃的互市，恩德信义显著，夷人都仰慕他。安禄山作乱时，公年纪还不到二十岁，进言给父亲说：‘大人守着官职，应当不能离开。王室正处于危难，我将要出发了【“宜”有的版本作“义”】。’他的父亲为他向戎帅请求，于是他率领各位将校的子弟，每人一名，取小路奔赴宫阙；改换服装，秘密行走，每天走二百里。天子嘉奖他，特授左金吾卫大将军，员外设置，赐勋上柱国。宝应二年春，诏令他跟随仆射田公平定刘展，又跟随出兵河北。大历八年，率军在滑州迎接戎帅马璘。九年，跟随皇帝入朝京师。建中二年，修筑汴州城，功劳最多【“二年”有的版本作“二岁”】。三年，跟随军队攻打李希烈，首先登城。贞元二年，跟随司徒刘公收复汴州。十二年，和诸将一起擒获那些据城叛乱的人，把他们押送回京师。事情平定后，授御史大夫，食实封百户，赐给缯帛、彩帛等物格外丰厚【“封”下面有的版本有“五”字】。十四年，年六十一岁，五月某日死于家中。自从最初任命为左金吾大将军，总共十五次升迁，做到御史大夫；职务为节度押衙、右厢兵马使兼马军先锋兵马使【“右”有的版本作“左”】；品阶为特进，勋位为上柱国，爵位为清边郡王；食虚封邑从三百户到三千户，实际食封五百户，直到终身【有的版本没有“自”字或“五”字】。公成年后从军四十多年【“年”有的版本作“岁”】，敌人攻打没有不能守住的坚城，守卫时必定完整；面临危急、踏入险难时，常常激动感慨，抓住机会应变，奇谋变化出人意外。他不害怕为义而死，不以侥幸生存为荣耀，所以他侍奉君主没有疑虑，执行君主的事情也没有受到非议。当初仆射田公的母亲被阻隔在冀州，公独自请求前往迎接她；他在贼寇城中筹划，出入死地，终于把田公的母亲接来。田公感激他的恩德，与他约定结为父子，所以公起初姓田。田公去世后，他才恢复原来的宗族姓氏。嗣子通王的属官良祯，在这一年十月庚寅日把公安葬在开封县鲁陵冈。陇西郡夫人李氏附葬于旁【通王是德宗之子谌，贞元年间兼领宣武和河东节度使。葬月有的版本作二月、三月、八月或十月；方氏说燕奇五月去世，作二月、三月的版本错误，但八月、十月都有庚寅日，不知道哪个正确】这篇碑文大体上有很多错误，不知道这是为什么。仆射田公应当是田神功。田神功在上元二年平定刘展，本文却写作宝应二年；旧传说田神功在大历八年冬天入朝觐见，住了两夜便去世，本文却写作大历九年，这些都不相符【夫人是清夷郡太守祐的孙女、渔阳郡长史献的女儿，柔和善良、贤淑明慧，先于杨公去世。有四个儿子、三个女儿。后妻是河南郡夫人雍氏，某官的孙女、某官的女儿，有一个儿子、两个女儿，都有极其孝顺的性情和纯正的品行。夫人与人同样仁爱，平等抚养亲族，不使他们产生差别【“男一人，女二人”有的版本作“男二人，女一人”；“女”上有的版本有“有”字，“一”字上也有“有”字】。君子由此知道，杨公的德行也推行于家庭之中。铭辞说：’ 刚强有为的大夫，正逢时局艰危，感动流泪，辞别双亲，赴秦国承担危难。从此开始，便勤勉办理政事，四十多年间，或辅佐他人，或独当一面，攻克坚固之地，守护危急之处。爵位已经升高，既明达又谨慎，直到老年始终没有败坏。鲁陵山冈，蔡河在旁；孝子情意深厚，想要彰显父亲的功勋，便在这里凿石立铭，用来流传给后代。（“大夫”有的版本作“丈夫”；“在”有的版本作“之”。） 《河南少尹裴君墓志铭》公名复，字茂绍，是河东人。（“伏”有的版本作“稷”；方崧卿说，唐代世系表和《集古录》都作“伏”。）曾祖父元简，任大理正。祖父旷，任御史中丞、京畿采访使。父亲虬，因为有气概谋略，敢于进谏争辩，任谏议大夫。（方崧卿本没有“有”字；“谏诤”二字有的版本作“言”，有的版本没有“诤”字。）他援引正理，处理重大疑难，受到宠信；代宗朝多次辞去官职而不肯接受，死后追赠工部尚书。公被举为贤良，授官同官县尉。仆射南阳公在徐州开府，召公任书记，三次升迁至侍御史。入朝后历任殿中侍御史，多次升迁至刑部郎中。（“迁”有的版本作“选”，不对。）因病改任河南少尹，乘车到任数日便去世；实为元和三年四月二十三日，享年五十岁。夫人为博陵崔氏，是少府监颋的女儿。儿子三人：璟、质都已成年，最小的刚六岁，名叫充郎。（“充”有的版本作“彦”；方崧卿说，世系表作“望郎”。）占卜安葬日期，得知公死后当年四月的壬寅日，于是就在这天安葬于东都芒山南面的杜翟村。公年少时便有文才，十四岁时献上《时雨诗》，代宗认为他有才能，将要召入任翰林学士。尚书公请求免除此事，说：“希望让他完成学业。”（方崧卿本没有“使”字。）当时正逢服母亲丧，皇帝派人临门吊唁，又下诏对尚书公说：“父亲忠诚，儿子果然孝顺，我要加以赏赐，以勉励天下人；服丧期满后，一定要让他任翰林学士。”（“诏”有的版本作“谓”；“林”字下有的版本有“学士”二字。）他在徐州府任职时勤勉有功，在朝廷任职时以恭敬节俭守住职责，居丧期间也一定会有声誉。他侍奉各位弟弟如同朋友，以良善的方式教养守寡的妹妹，抚养孤儿外甥；能够分别处理事务而又有恩惠。历任十一种官职，却在都城没有住宅，在乡野没有田地，也没有遗留下足以办葬事的财产，这就是值得铭刻的地方了。铭文说：裴氏是显赫的姓氏，进入唐朝以后尤其兴盛；支派分散，宗族离析，各自成为名门大家。（方崧卿说，此铭以“家”与“离”叶韵；方言把“罹”说成“罗”，把“罗”说成“罹”，大概是古音相通。现在考察《诗经·兔爰》和《楚辞》，这类情况很多。）只有公这一支，德行高隆而官位微小；子孙相继，声名世代相传。（“子”有的版本作“祖”。）晋阳一带的风貌，和乐而恭敬。（“色”有的版本作“邑”。）没有外心，也没有私情；无论丧期还是壮年，始终如一。为什么寿命不能长久，俸禄不能丰厚？都说善人必有后代，这话难道又确实如此吗？《国子助教河东薛君墓志铭》（石刻本有“河东”二字，方崧卿本没有。然而本篇以后方本多采用石刻本，今也从石刻本。）

译君名公达，字大顺，姓薛。（“字大顺”有的版本作“字某”。）曾祖父名希庄，任抚州刺史，追赠大理卿；祖父名元晖，任果州流溪县丞，追赠左散骑常侍。（祖父名下十六字，方崧卿说阁本、杭本、蜀本都缺，只有监本和石刻本相同。现在考察方氏校本，专据三种版本，认为今本都不足取。可是这一类文字正是三本所没有而今本有的；如果不是偶然有石刻本可据，就一定会认为是后人校增而不肯相信。因此可知今本与阁、杭、蜀、苑、粹本不同的地方，未必都没有根据，读者应详细考察。）父亲名播，任尚书礼部侍郎。侍郎把君托付给后兄据；据任尚书水部郎中，追赠给事中。（“据”有的版本作“授”。）君年轻时气概高昂，写文章有气势和力量，务求出奇，以不同于流俗为主旨。初次考中进士时，不向前辈作揖，写了《胡马》和《圆丘》诗；京城人没有见到他的诗稿，却都口头传诵，熟记于心。及至登第，补任家令主簿，辅佐凤翔军。军帅是武人，君为他撰写奏书，军帅读时不识句读，传遍一营作为笑谈，君也没有改变作风。（“及擢第”三字有的版本没有；“笑”字下有的版本有“军”字。）后来九月九日举行大会射，设置的箭靶高出地面一百几十尺。（“防”字下有的版本有“命”字。）下令说：“射中者赏锦和金若干。” 全军一起射箭，没有人能够射中。（有的版本没有“尽”字；“能中”下有的版本有“者”字。）君拿起弓，搭上两支箭，指着其中一支站起来。（“指”有的版本作“挟”；阁本没有“指一矢”三字。考察下文“三发三中”，可知阁本错误明显。）向他的主帅作揖说：“请让我用这件事为您助兴。”于是走到射箭处，满座的人都起身跟随他。（有的版本没有“皆”字。）他射了三箭，连续三次射中，箭靶坏了，再也无法射箭。（“射”字有的版本没有。）每射中一次，全军便大声欢呼并大笑；连续三次欢呼大笑，主帅更加不高兴，当即自行离去。后来他辅佐河阳军，办理事务时除害兴利，功劳很多，被授为协律郎，于是更加摒弃奇异，随众与人相同。今天子修治太学，官员有公卿的推荐，诏令授他为国子助教，分任东都学生的教师。元和四年，年四十七岁，二月十四日突然因病去世。（石刻本“年”下作“七”，下文“二十一日”亦如此；方崧卿作了解说而没有改动，今据正。）君先后娶两位妻子，最初娶琅邪王氏，后来娶京兆韦氏。（有的版本没有“初娶”以下十二字。）共生四个儿子、五个女儿，儿子出生后随即都夭折。（有的版本没有“产”字、“即”字。）从给事中到君的后妻，三代都很有名望。（有的版本没有“皆有名”三字；但这三字意义未详，方氏也没有注明石刻本有无，姑且缺疑以等待知者。）遗言说：“以公仪的儿子为继嗣，已经取名‘已巳’，在我之后承继我。”（“已巳后我”有的版本作“已后”。）〔原文数字、纪年保留：七石〕 现在考察，这里所说的“已己”，必定是他儿子的字或小名。（石刻本如此；下文“二十一日”也如此。方崧卿写了说明但没有改正，今改正。）这一年闰三月二十一日，他的弟弟、试任太子通事舍人公仪和京兆府司录公干，扶送君的灵柩归来。（“试”以下七字有的版本作“某官”；“京”以下五字有的版本作“殿中侍御史”。）五月十五日安葬于京兆府万年县少陵原，与王夫人的墓合葬。（“以君”以下二十八字有的版本作“以君之柩葬京兆某县”。）铭文说：官位没有成就便归葬，受到当时人的讥议；寿命不能长久，又将归罪于谁？世代断绝而有人继承祭祀，使祭祀不致废毁。《监察御史元君妻京兆韦氏夫人墓志铭》。（各本没有“京兆”以下九字。） 夫人名丛，字茂之，姓韦。（“茂”字方本作“成”，现在根据名义推断，应当作“茂”。）她的上七代祖父，是封为龙门公的人；龙门公以后，世代相继任显贵官职。夫人的曾祖父名伯阳，从万年县令升为太原少尹，任北都副留守，死后追赠秘书监。（有的版本没有“北都”二字。）她的曾祖父之父名迢，以都官郎的身份任岭南军司马，死后追赠同州刺史。祖父夏卿，以太子少保身份去世，追赠左仆射。（“保”下有的版本没有“卒”字。）仆射娶裴氏，是皋的女儿。（有的版本没有“仆射”二字。）皋任给事中，皋的父亲是宰相耀卿。夫人是仆射最小的女儿，仆射疼爱她。（“为”上有的版本有“少”字，不对。）选择女婿，嫁给了现在的御史、河南人元稹。（“选”上有的版本有“其”字。）元稹当时刚通过选拔，任秘书省校书郎。（“校”上有的版本有“授”字，不对。）后来因为敢于直言而在考核中列第一，授左拾遗；果然因直言而丢官，后来又起用为御史，履行职务时无所顾忌。夫人本来就接受了贤明父母的教导，后来又得到贤良丈夫的影响，并且受到先婆婆的教诲。（“固”有的版本作“因”；方本“父”上没有“贤”字；“得”上有的版本有“及”字；“及”有的版本作“受”，都不对。）她所侍奉的和所说的，都遵从礼仪法度。（“言”有的版本作“动”。）二十七岁时，于元和四年七月九日去世。死后三个月，在这一年的十月十三日安葬于咸阳，依从先舅姑的墓地。铭文说：《诗经》歌咏《硕人》，于是叙写宗族亲属中女子的事情，以此使自身荣耀。夫人的先祖，历代有公有卿；显赫的外祖父，辅佐我唐朝圣明的君主。（“有”有的版本作“于祖”或作“舅”，不对。）她嫁给了良善的人，夫妻各守其道；只是没有享有长寿，竟然早夭。实际留下五个儿子和一个女儿，撰写铭文以称颂美德，使其声名长久流传。（“好”有的版本作“理”。） 《别本韩文考异》卷二十四 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷二十五 宋代王伯大重编 碑志 《登封县尉卢殷墓志》元和五年十月某日，范阳人卢殷以原任登封县尉的身份去世，死时六十五岁。（“月”下有的版本有“五”字。）君能写诗，从少年到老年，可以抄录流传的诗作，写在纸上的共有一千多篇。他没有书不读，然而只是用来资助自己写诗。（有的版本没有“在纸”二字；“以下”有的版本有“自”字。）他同谏议大夫孟简、协律郎孟郊、监察御史冯宿交往亲厚，彼此相互推举援引，最终因疾病不能做官。在登封时，把自己所写的诗全部抄下，投给故宰相、东都留守郑余庆公。（“抵”有的版本作“投”；有的版本没有“公”字。）留守多次用绢帛和粮米周济他的家人，又写信向宰相推荐他；宰相不能任用，最后竟在饥寒中死去。卢殷在登封将死时，亲自写信告诉留守和河南尹，请求为自己办理安葬。又写诗给平日常来往的河南县令韩愈说：“请替我准备棺材。”留守和河南尹替他办理了全部安葬事务，韩愈出钱买棺材，又替他撰写墓志铭。十一月某日，葬在嵩山下郑夫人的墓中。（“嵩下”有的版本有“山”字。）君先娶荥阳郑氏，后娶陇西李氏，生下的儿子都随即夭折，最终没有子女。有一个人学习佛法，不嫁人，成为比丘尼。（“女”上有的版本有“子”字。）

译《兴元少尹房君墓志》房氏过去本是做官的家族，世代都有人才。自太尉房琯以来，以德行和操守任宰相，辅佐玄宗、肃宗，声名更加显赫，广泛流传于世，人们把他家称为太尉家。宗族子弟都以他的贤德为榜样。公的曾祖父名玄静，任尚书膳部郎中，历任资、简、泾、隰四州刺史，是太尉的叔父。（方本没有“祖”字，不对。）祖父名肱，任虢州司马。父亲名峦，任都水使者；他们都以能守持家法著名。（“峦”有的版本作“栾”。）公名武，字某，因为明经入仕，官至兴元少尹；为人谨慎整饬，敬畏而慎重，七十三岁时在任上去世。他年轻壮年时是良好的子弟，年老时是贤明的父亲和兄长，历任十二种官职，处理事情没有丝毫过失。曾任殿中侍御史，充任丹阳军副职；后来任盩厔县令、施州刺史。（“盩厔”上字读张流切，音辀；下字读陟栗切，音窒，是属凤翔的县名。）丹阳、盩厔、施州的官吏百姓直到今天还思念他。娶荥阳郑氏之女，生六个儿子。长子名次卿，次卿很有才华，却不能俯仰屈伸以顺应时势，四十多岁了仍只是京兆府兴平县尉。然而他的朋友都说：“房家是有儿子的。”次子名次公，接着是次膺、次回、次衡、次元，刚开始学习，尚未做官。女儿三人，都嫁给士人为妻。（“士人”方本作“人士”。）起初公在施州时，夫人在那里去世，灵柩停殡于江陵。元和五年，次卿和他的兄弟们奉送公的灵柩，从兴元到堂县，停殡在伊水南岸。（方崧卿说，公改葬时，依丧服礼制停殡于堂县，称为“殡”。）元和六年正月，次公奉夫人的灵柩从江陵来到，于是就在当月十四日合葬于河南缑氏县高龙原。公的同母弟弟式，原任给事中，后任河南尹，为人孝顺友爱、慈祥善良，把自己的财产全部用来办理兄长的葬事。尚未下葬的前一个月，诏令任命他为河南御史中丞，兼任宣州观察使。（“中丞”有的版本作“大夫”。）他将要赴任，河南县令韩愈来送行。（“行”有的版本作“往”。）他哭着对韩愈说：“我兄长将在这里安葬，而我又任河南尹，我本以为这样就能对兄长尽到我的礼数。如今受皇上的命令所迫，不能亲自看着兄长的棺材进入这片土地，难道不是天意吗？您和我的儿子次卿交游，我尤其了解您。兄长后事的一切，就托付给您了。”韩愈既不能推辞，便帮助办理各种事务；回来后又替他写了墓志铭。有官位，有寿命，有弟弟，有儿子，能够随先人安葬，这就叫承受福祉。（“年”有的版本作“名”。） 《河南少尹李公墓志铭》元和七年二月一日，河南少尹李公去世，享年五十八岁。（“尹”下有的版本有“陇西”二字，或作“陆浑”。）三月某甲子日入殓，安葬于河南伊阙鸣皋山下。（方崧卿说，有的版本作八月丁亥朔十六日壬寅；考察史书，日期也相合。“伊阙”有的版本作“陆浑”；方崧卿说，考《唐志》，鸣皋实际在陆浑。）在办理丧事的前一个月，他的儿子道敏哭拜两次，拿着记载父亲生平的行状和财物，奔赴京城，向博士韩愈请求撰写墓志，说：“少尹将于某月某日下葬，应当有墓志。他不肖的继承人道敏扶杖办理丧事，不敢违背丧礼次序，不能赤脚来请求。”（“月”下有的版本有“某”字。）韩愈说：“公的行状符合墓志的法式。您又按礼安葬，怎敢不答应并为他作铭呢？”（有的版本没有“葬”字；方本没有“而铭诸”三字；有的版本没有“诺而”二字，都不对。）公名素，字某。（有的版本作“字贞一”。）七岁时，父亲贫穷不能养家，母夫人带他回到娘家，在外祖父家教育他。（“育”方本作“畜”；“于”下有的版本没有“其”字。）他以明经科被选为虢州弘农县主簿，又任陕州芮城县尉。李丞相泌任陕、虢二州观察使时，因他的才能任命他为运使从事；因为考核成绩升任京兆府鄠县尉。（鄠读胡古切，音户，是古代扶风郡的县名。）任期届满，凭书判成绩超出同列，被选为万年县主簿；当时母夫人还在世，可以享受他的俸禄。（“伦”上有的版本没有“其”字；“主”有的版本作“注”，不对。）母夫人去世三年后，改任长安县尉，升任监察御史，奏请贬黜一名九卿；改任詹事丞，升任殿中侍御史；由度支员外郎被选为万年县令。（“贬”有的版本作“败”；有的版本没有“郎”字；“选令万年”有的版本作“迁万年令”。）公主想夺取驿站的田地，京兆尹下令县里割让给她，公不肯参与。（方本“主”下有“簿”字，说“簿”同记录的“簿”，不对。）改任度支郎中时，侍郎倚仗权势，对属官无礼；大夫和士人任意以喜怒施行赏罚，公独自入内责备他，不接受这种做法。（“度支”有的版本作“屯田”；“恃”有的版本作“特”，不对；有的版本没有“擅”字。）刘辟平定后，皇帝把平定蜀地的功劳赏给高崇文；尚书省因崇文幕府争夺盐井，涉及改革和不改革哪一种方便，命公出使崇文。（“以崇”有的版本作“与崇”；有的版本没有“不便”二字。）崇文命令幕府一切听从公的命令，当天事情已经办妥并上奏；侍郎表面称赞他的才能，最终却因为他以前敢于抗拒自己而获罪。（“事已”方本作“事以”。）衢州发生饥荒，朝廷选择刺史；侍郎说：“没有谁比郎官李某更合适。”于是任命他为衢州刺史，到任一个月便升任苏州刺史。（“如郎”下有的版本有“中”字；“迁”下有的版本有“刺”字。）李锜先前反叛，朝廷临时派将领到各州驻守；刺史到任后，大家都收敛手脚，没有人敢与叛军交战。（有的版本没有“权之”二字；方本没有“敢敌”二字；有的版本没有“敢”字，都不对。）公到任十二天，李锜反叛，公带领左右在州城门同贼军交战，不能胜过贼军。贼军呼喊让他进去，公端正站立，以义理责备他们，众人都收起兵器站立，不敢逼迫。（“端”有的版本作“号”，不对。）李锜命人给公戴上刑具押送，军将要杀他示众；到了边境，李锜恰好败亡，便解开公的刑具放回。公奔回州城，贼军很快败亡，他来不及逃走，百姓抱着、扶着迎接他；皇帝派来的贵人身穿紫衣、佩金鱼袋，也一并出来迎接并赏赐他。（有的版本没有“抱”字；“急卒”有的版本作“竟平”。现在考察，至州一语结束，贼即李锜派往各州驻守后作乱的人；他们因公到得太快，来不及逃走而死，百姓因此出来迎接公，但“民”字以下必有脱文。）任职三年，州中治理有方，被授为河南少尹，代理河南尹事务。

译吕氏的儿子炅（“炅”读古逈切）抛弃妻子，穿戴道士的衣帽，向母亲辞别说：“我要学仙，去王屋山。”几个月后又出来，偶然到公的官府拜访；公让他站在府门外，命吏卒脱下他的道士帽，给他戴上普通冠帽、穿上衣带，送回交给母亲。公把两名因贪赃而获罪的属县县令降职，使他们用没收的钱减免百姓赋税；一年减免五千万钱，请求把百姓缴纳赋税的期限延后一月，诏令天下缴纳赋税都延后一月。（“赃”有的版本作“臧”，古代通用。但不知此句应如何断读：若“赃”字属于上句，则下文的减赋是另一件事；若属于下句，则是用没收的赃物代替百姓缴纳赋税，只是归上句时语意较涩。“千”有的版本作“十”。）公一向依法决断治理，不收取声誉，却常常自然地声名显著。上溯曾祖父弘泰，任简州刺史。（“弘”有的版本作“纯”。）祖父干秀，任伊阙县令。父亲爕，任宣州长史，追赠绛州刺史。母夫人是炖煌张氏。（“炖”读屯，是古代瓜州一带的地名。）她的舅父参有很大的名望。（“氏”下有的版本有“封西平郡太君”六字；“参”有的版本作“泰”。）公的妻子是彭城刘氏夫人，夫人先去世，安葬时与夫人合葬。（方本“公”作“君”；“氏夫人”下有的版本有“封彭城孙君”五字。）夫人的曾祖父名子玄，祖父名餗，都有很大的名望。公有四个儿子，长子名道敏，考中进士；其次名道枢；再次名道本；道易都好学而且有文才。（有的版本没有“其次曰道枢”三字；“枢”下有的版本没有“其次曰”三字；“道易”上有的版本有“其次曰”三字。）女儿一人，嫁给苏州海盐县尉韦潜。自简州以下的亲属都安葬在鸣皋山下。铭文说：把墓地筑得高高的，中间挖成墓穴，作为公的墓室；公啊，奈何竟至于此！（方本“上”下有“立”字；“立”有的版本作“丘”或“山”。） 《集贤院校理石君墓志铭》（“校理”下有的版本有“京兆昭应尉”五字。） 君名洪，字濬川，他的先祖姓乌石兰。九代祖猛，最初跟随拓跋氏。（“拓跋”上字音托，下字音蒲拨。杭本说，有人解释为自天而生、从地而长，于是用它作为姓氏；后魏孝文帝改为元氏。）后来迁入中原，居住在河南，于是去掉“乌”和“兰”，只姓石氏，并且官至大司空。（“九”有的版本作“七”；方崧卿说，下文称七世祖为曾祖父，这里应作“九”；“拓跋”有的版本作“跖跋”。）其后第七代到行褒，官至易州刺史，是君的曾祖父。易州生婺州金华县令，名怀一，死后葬在洛阳北山；金华县令生君的父亲，名平，任太子家令，葬在金华墓地东面，尚书水部郎刘复为他撰写墓志。君七岁时丧母，九岁时丧父；能够努力学习修养品行。离开黄州录事参军后，不再做官，退居东都洛水之滨十多年，品行更加修整，学问更加精进，交游更加亲近，声誉传遍四海。（方崧卿说，李翱常有荐举洪的奏状，说他以明经出身，曾任冀州纠；这里的“黄”字大概错误。“海”有的版本作“方”。）故相国郑余庆任东都留守时，上奏说石洪可以执掌史笔；李建任御史，崔周祯任补阙，都举荐他并以此让给他人。（“祯”有的版本作“桢”；方崧卿说，《周颂》从“示”旁，今按《大雅·文王》从“木”旁，二字都应保留。）宣州、歙州、池州的观察使与浙东观察使互相发文，署任君为从事。河阳节度使乌重胤多次带着礼物先到君的居所，因此为河阳得到一位辅佐。河阳军中治理官吏、百姓宽和，考功奏报从事的考绩，君独居天下第一。（“君”下有的版本有“为”字；“走”下有的版本有“君”字；“得”上有的版本有“所”字。）元和六年，诏令下达，征召他任京兆昭应县尉，兼校理集贤院御书。第二年六月甲午日因病去世，享年四十二岁。娶彭城刘氏之女，是故相国刘宴的兄长之孙。生两个儿子，八岁的叫壬，四岁的叫申；女儿二人。临终顾念并说：“把我安葬在死者应葬的地方。”七月甲申日安葬于万年县白鹿原。病重时对他的朋友韩愈说：“请你替我作墓志。”铭文说：生命的获得艰难，成就功业也艰难；仿佛有所作为，却在这里止步了。《唐故江西观察使韦公墓志铭》（方崧卿说：各本题目有“唐故”，有的没有；有的有“铭”字，有的没有，都是依照旧本。石刻本多使用“大唐”二字。） 公名丹，字某，姓韦。（“字某”有的版本作“字文明”，不对。）六世祖孝宽在北周做官，有功劳，因而使公家以郧郧为号。（郧郧读音同“云”，是江夏郡云社县。）公的子孙世代做大官，只有公的父亲政任雒县县丞，死后追赠虢州刺史。公早年丧父，跟随甥孙太师鲁公真卿学习，太师很爱他。（方本没有“太师爱之”四字。）考中明经科，选授峡州远安县令。（峡州音洽，位于三峡入口。）他把官职让给庶兄，进入紫阁山侍奉从父熊；通晓五经，登科入仕。（“登”下方本有“明五经”三字；有的版本没有“登”字。）历任校书郎、咸阳县尉，辅佐邠宁军。由监察御史任殿中侍御史，征召授为太子舍人，声名更加显著。升任起居郎。吴少诚袭取许州，授他为河阳行军司马，尚未出发，少诚便去世，于是改任驾部员外郎。（“河阳”下有的版本有“军”字；有的版本没有“未行”二字；“少”上有的版本有“适”字。）新罗国君去世，公以司封郎中兼御史中丞，穿紫衣、佩金鱼前往吊丧，扶立其继承人。按旧例，出使外国的人常常会得到十名州县官，先把姓名上报，以便他们私下授予官号、私下会见官员。

译公将要出发时说：“我是天子的官吏，出使海外国家，资费不足，应当上奏请求。哪里有卖官来收钱的道理呢？”于是详细写明理由上奏，皇帝认为他贤能，命有关部门供给他的费用。（“资”有的版本作“赀”；方本没有“以为贤”三字。）到郓州时，正赶上新罗报告所立的国君去世；公又被授为容州刺史、容管经略招讨使。开始修筑容州城，周长十三里；设置屯田二十四处，教化大为推行。诏令加授太中大夫。（有的版本没有“置”字。）顺宗即位，授公为河南少尹；尚未到任，又授为郑滑行军司马。（“军”上有的版本没有“行”字。）刚到襄阳，诏令授为谏议大夫。到任后，每天上言政事，不阿附权臣，正直不屈，因直言而有声名，于是被称为有才能的臣子。刘辟反叛，包围梓州，诏令任公为东川节度使、御史大夫。（“州”下有的版本没有“诏”字。）公走到汉中，上疏说：“梓州正在围困之中，守军正竭力守城，不可更换将领；请征召我回来入朝商议蜀地事务。”刘辟败走后，梓州于是让给高崇文；公被授为晋、慈、隰等州观察防御使。由扶风县男进封武阳郡开国公，食邑二千户。（有的版本没有“邑”字。）将要出发时，上奏说：“我所治理的三州不是要害之地，不值得为了显示职权而增加国家费用，不如把它们隶属于河东。” 于是皇帝认为他忠诚。（方本没有“上以为忠”四字；疑心可能公先前已有“上以为贤”的话，因文字重复而删去其中一句，但不知道应保留哪一句。）一年后授为洪州刺史、江南西道观察使，把晋、慈、隰三州隶属河东。公到任后，按人口领取俸钱，把其余钱交给官府；废除八州没有实际事务却耗费钱粮的供给，把财物聚集起来。开始教百姓建造瓦屋，从山中取材，召来陶工，教百姓烧陶，把木材和瓦片集中在场地，估算费用制定价格，不取额外利润。凡是从官府工程中取得木材、瓦片的，定价后收取相应钱款；听从命令的人免除一半赋税，逃亡而尚未归来的人由官府替他建造，贫穷不能建造的人给他财物，运送粮食和浆水，亲自前往劝导他们。（“畀”有的版本作“禆”；“财”有的版本作“材”。）共建瓦屋一万三千七百间，建重屋四千七百间，百姓不再担忧火灾。暑热潮湿时可以登上高处；另外下令设置南北两市，营建各军营。年成干旱，种子不能入土，于是招募人来参加工程，给他们丰厚的工钱并供应食物；工程完成后，人们不再因饥荒生病。修建南北长街，夹在两座军营之间，东西长七里；人们因此除去污浊之气，更加苏醒。（方本没有“长”字；“汚”有的版本作“污”。）又修建南昌县，把马厩迁到高处，利用废仓的大屋安置马匹，使马匹不相连而死。（“马”有的版本作“焉”；“不”有的版本作“为”；“死”有的版本作“厩”；方崧卿说，新史作“以废仓为新厩，马息不死”。）第二年修筑堤坝拦护江水，长十二里，疏通水道设置斗门，以排泄积水。（孙汝听说，利用湖水进入江中的水道，用斗门调节来排走暴涨的水；筑堤防护江水，高五尺，长十二里，第二年江水与堤坝齐平。） 公离任的第二年，江水上涨到与堤坝齐平，百姓中的老人和孩子哭泣着思念他说：“没有这道堤坝，我们的尸体大概已经随水流入大海了。”（“老”上有的版本有“既退”二字。）灌溉陂塘五百九十一处，得到田地一万二千顷。凡是替百姓除害兴利，都像满足自己的嗜好欲望一样；在江西任职三年，八州没有遗留下可以施行的便利措施，他的功绩大体如此，细小的事情可以略去。（“其大”以下九字，方本据阁、杭、李、谢本作“其大不可略如是”；有的版本作“其大略如是”，都不对。）最终有违反命令、应当处死的人，公不忍心决定杀戮，只杖责后遣送离开；有人上书告发公违法的若干条款。（“法”下有的版本有“者”字。）朝廷正积极整治，又认为公是著名的能臣，治理功绩闻名天下；若不加辨明，公便会蒙受污名，于是诏令罢免公的官职，留在江西等待审辨。使者尚未到，一个多月后，公因病去世。使者到达后审查，原先那个人所告发的各项事情全都没有丝毫事实；诏令把那名士卒杖打一百，流放岭南。公的才能更加显著；春秋五十八岁，于元和五年八月六日去世。公喜欢施舍，家中没有剩余财产。（“剰”有的版本作“賸”。）从校书郎到任观察使，带着吏卒走在七州刺史之前。与宾客相处如同未做官时一样，始终自处卑下，一点也不改变。（方本没有“如布衣时”四字；有的版本把四字放在“不易”之下；“卑”下有的版本没有“一”字。）娶清河崔氏，是故支江县令讽的女儿、某官某的孙女。有一个儿子名寘，十五岁，以明经科及第，继承他的家业。（“支”有的版本作“枝”。）后妻是兰陵萧氏，中书令萧华的孙女、殿中侍御史萧恒的女儿；她也先于公去世。有一个女儿。（方本没有“史”字。）公的儿子若干人，女儿若干人。（有的版本没有“女若干人”。）第二年七月壬寅日，随公合葬于万年县少陵原。（方本没有“县”字。）将要下葬时，他的从事东平人吕宗礼和他的儿子寘商量说：“我们的公应当得到一篇质朴而不浮华的墓志，流传后世，当然可以长存不朽。”寘前来请求撰写墓志。铭文说：武阳郡公从太师门下开始受学，以官位让给兄长；自我要求坚定不疑，在紫阁山勤奋修学，以谦卑取得益处，可以说是有根源；最终一生行事没有瑕疵。他为人谦逊自守而又卓异不凡，任官后来到江西；功德全都成就，声名之下，独自处身其间最为艰难；经过辨明反而更加清楚，连仇敌也为之叹服。墓前立碑，是为了彰明他的美德；把铭文放入墓中，用来记识公的墓葬。《唐故河南府王屋县尉毕君墓志铭》

译毕氏出自东平，历经汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈，士大夫一脉没有断绝。进入本朝后，有人任司卫少卿，历任具、邢、庐、许州刺史，名叫憬。（“入”有的版本作“人”，与上句相连。）憬的儿子构，屡次升迁至吏部尚书，死后追赠黄门监，这就是景公。（方崧卿说，新旧史书都有毕构传，死于户部尚书任上，世系表也作户部；但旧史《毕諴传》却称吏部。）景公生抗，任广平太守。抗在安禄山攻城时守卫城池，宗族覆灭，死后追赠户部尚书。（“生抗”方本说杭本作“炕”，世系表作“杭”，传记作“炕”；“覆其宗”有的版本作“其宗覆焉”。）尚书生坰。家破时，坰刚四岁。（“四”有的版本作“七”。）他和弟弟增因为年幼而漏记在户籍中，得以免死，作为赏赐人口。贼军中宝应二年，河北平定，族人宏用家财把他们赎出，但没有找到增。增长大后任河北从事，兼任官职至御史中丞。坰到长安后，宏把他养在家中；他读书，以明经科及第。（方崧卿说，“明经第”一句应有脱字；现在考察，“明”字上或“经”字下，应有“中”或“登”一类字。）宏死后，坰更加长大，才开始另立毕氏户籍；历任临涣、安邑、王屋县尉，六十一岁时，于元和六年二月二日死在任上。起初他从临涣县尉任上离职，徐州节度使张建封仰慕广平的气节，听说君品行笃厚、能够任官，便请求相见，署任他为从事，代理符离县令，任职四年。（“节死”有的版本作“死节”；“请”上有的版本有“以币”二字；“署”上有的版本有“遂”字；据考，“诸”字疑为衍文。）后来任王屋县尉。徐州从事中有人后来做了河南尹，听说君将要来，喜悦地对人说：“河南府每年收入的钱，按千计算有五六十万；必须谨慎防范吏员。现在毕侯来了，我们有救了。”（“入钱”有的版本作“出入”。）此后几任河南尹在府中任用的属官，没有不改变的，只有毕侯仍然像当初一样，最终死在这个职位上。（“诸”有的版本作“请”。）君和亲族和睦，善于侍奉他人；过客从未问过他家中有无财物。死后家里没有一文钱，棺材和墓葬事务，全由同僚和相识的人替他办理。（“墓”有的版本作“葬”。）娶清河张氏之女。（“女”下有的版本有“子”字；方崧卿说，“女子”二字疑为因下文误入。）生四个儿子，名镐、鉟、銶、锐。女儿三人，长女学习佛法成为比丘尼，最小的两个尚未出嫁。就在当月二十五日随葬于偃师的土地中，韩愈因此替他作铭：上古时代爱护百姓，为做官而求取人才；只要可以任用，便把官位加在他身上。后来的人喜欢权势，人人都自行求取官职；退避而迟缓的人，身后反而被后来者赶在前面。因此广平为节操而死，他的儿子却没有承受他的恩泽；王屋谨慎守职，他的神灵却没有降福给他的谦德。唉！上天和人如果互不伤害，便只能共同安处于空穴和坟墓之中。《试大理评事胡君墓铭》胡氏从陈国分出，先祖明允。（“允”有的版本作“元”。）是河东人，世代勤劳坚固。（“固”有的版本作“国”。）承载自身的籍册文谱，进仕接连不断；只有明允增加了武职资历，力量像牛虎而性情柔和，不执掌吏务；在夏阳有所施行作为，离开平阳后，百姓悲伤思念。河东土地，河陆原野，适合这样的人，形貌厚重完备。（有的版本作“后昆”或“省厚宽”；现在考察，“厚完”二字见于《国语·晋语》。）五十七岁，寿命并不算长；孤儿啼哭，终于死亡。下级官员、他的母弟证（音政），官秩为大夫。（“秩”方本作“秋”；方崧卿说，胡证在元和九年以御史大夫任振武军节度使，二十年召回；这里又说他与韩愈交游、任司马徒，难道是元和十一年随军征讨淮西时吗？如果这样，“秩”就应当是“秩”。）拾取君遗留下来的文字，哭泣着书写；他的朋友韩愈、司马徒作后篇墓铭，连缀叙述开头。《襄阳卢丞墓志铭》。（有的版本题作“唐故襄阳卢丞墓志铭”。） 范阳人卢行简将要安葬他的父母，向职方员外郎韩愈请求撰写墓志，说：“我家先世世代记载在族姓谱书中。（“世世”有的版本作“五世”。）我们的祖先出自拓跋氏弘农太守一支；太守之后第四代，就是我的祖父，任沂州录事参军。（“沂”下有的版本有“州”字。）又过五代，就是我的父亲，任襄阳丞。起初我父亲由曹州南华县尉起，历任万年县尉，直到襄阳丞；因才能而任繁重职务，能够守持廉洁的声名。（“万年”二字有的版本作“三”。）离开襄阳后，署任盐铁府职务，出入任职十年，考绩位居同列前面。（“府”下有的版本有“职”字；“十”下有的版本有“五”字。）贞元十三年死于家中，享年六十七岁，灵柩停殡于河南河阴。（“南”下有的版本有“县”字；“县”字有的版本置于“河阴”下。）我的母亲是燉煌张氏，祖父瓘任兖州金乡县令。（“之”有的版本作“州”。）先父去世十三年后，夫人去世，享年七十三岁，随先父停殡于河阴。（方本“殁”下没有“而”字，“年”下有“而”字。）生三个儿子：居简，任金吾兵曹；行简就是我的次兄，任大理主簿，辅佐江西军；最小的叫可久。女儿嫁给浮梁县尉崔叔宝。今年十月将从河阴启灵安葬在汝州汝原。（“葬”下有的版本有“于”字；“临汝”下有的版本有“县”字；“汝原”上有的版本有“临”字。）我说：阴阳星历，近世儒者很少学习，唯独行简凭借自己的力量钻研，能够名扬一世；他舍弃这些而从事于为人办事，却又以才干著称。” 安葬父母而请求撰写墓志，以求长久保存，这才是真正能尽孝的儿子，可以为他作铭。”于是就写下铭文。（“以图长存”方本作“图久长存”。现在考察，这一篇与后面的《张圆志》文体特别纵横奇逸，与各篇不同，也是文章的一种变化；但篇中称“吾”的地方都是转述卢行简的话，而最后一……） （“吾”字似乎是韩愈自己说“吾”，与前文稍有区别。）弘农先祖名怀仁，沂州先祖名璬（音皎），襄阳先祖名某；今年确实是元和六年。（“沂”下有的版本有“州”字。） 《唐河中府法曹张君墓碣铭》

译有个女奴抱着婴儿来，向他的主母转达主人夫人的话，说：“我是张圆的妻子刘氏【‘刘’字下有的版本有‘氏’字】。我的丈夫常对我说：‘我常常有幸得到夫子的私人赏识，而且说，夫子是天下有名望、能写文章的人，凡是他说的话一定会流传后世。’如今我不幸，丈夫逢盗贼，在途中死去。我将把日期安葬他。想到他生前的志向没有实现，我深为悲痛，恐怕死后终于沉没泯灭【方氏本作‘名’】。冒昧把他的幼子汴带来见先生，希望先生赐给他一篇墓志铭，使他死后不至于受辱，名声永远流传，也借此庇护他的遗腹子以及子孙；假如死后万一有知，也就不会在地下为自己的不幸悲伤了【‘汴’字下有的版本有‘儿’字，有的版本没有‘将’字；‘遗’字下有的版本有‘若’字】。她又说：‘我丈夫在岭南时，曾经生病，哭着对我说：‘我的志向难道不如古人吗？我的才干难道不如今人吗？为什么竟落到这种地步，死在这里呢？你如果真为我悲哀，一定要请夫子为我作铭，这样我就可以不朽了。’”韩愈哭吊完毕，便叙述他的族系、世代、姓名和事情的始末，铭文说【“吊”下有的版本有“即”字；今考，既然已经辞谢而又叙述其事，大概是一次辞谢而答应了请求，即所谓礼节性的辞谢】：君名直之，祖父名讙，父亲名孝新，都做过官。汴州一带，君曾经读书作文，文章有气势，也有做官办事的才干。他曾感慨激愤，想奋发自立，建立功名来显名于世。起初参加进士考试，两次都没有考中，于是离开京城，任职于宣武军节度使府，后来做到监察御史。因获罪被贬到岭南，后来两次升迁，做到河中府法曹参军，代理虞乡县令，有能干的名声。又升任代理河东县令，再次获得声誉，于是署理河东从事。绛州刺史职位空缺，他代理绛州事务，才干声誉传播开来。唐朝廷元和九年秋，因有事前往东方，回来以后，八月壬辰，死在汴城西面的双丘，享年四十七岁。第二年二月某日安葬在河南偃师【‘日’有的版本作‘庚午’；方氏说，考唐历二月没有庚午日；‘葬’下有的版本有‘于’字】。妻子是彭城人，世代为衣冠之家【有的版本没有‘有’字】。祖父好顺，任泗州刺史；父亲泳，死时任蕲州别驾。有四个女儿、一个儿子，婴儿就是汴。这就是铭文。太原府参军苗君墓志铭 君名蕃，字陈师。他的先祖是楚国的族大夫，逃离晋国后在苗地受封食邑，后世便以苗为姓。后来有一位先人任上党守【即潞州上党郡】，对百姓仁惠，死后便定居在壶关【县名，在潞州】。曾祖父延嗣，任中书舍人。祖父含液，考中进士，最后任河南法曹。父亲颖，任扬州录事参军。君年少时跟随父亲学习。母亲夫人考中进士，辅佐江西使，有功劳。三年后使者去世，后来有人征召她，她不肯留下，独自扶护父亲的灵柩归葬河南。君被选补为太原参军，代理使职，审理案件公平，财货逐渐充足，官吏都收敛手脚，不敢违法。四十二岁时，元和二年六月辛巳，突然患病去世。他的妻子清河张氏，在同年十二月丙寅，把他安葬在洛阳平阴的原野上。儿子三人：执规、执矩、必复。最小的儿子是在君去世后第三个月出生的。君同胞兄弟姐妹共三人，也都先于他去世。四房遗留下来的孤儿男女共二十人，全都年幼。遗产连十金也没有，没有田地，没有房屋作为归宿，也没有宗族亲戚朋友可以依靠。上天将要怎样安置他们呢【‘宫’有的版本作‘家’；‘为依’前方氏本没有‘为’字。韩氏按语说：世系表记载，苗袭蔓生延嗣，延嗣生含液，含液生颖，颖生蕃，蕃生著，著生愔、恽、恪，愔生台符，浑生廷乂。又据登科记，愔于长庆二年、恽于太和五年、恪于太和八年、台符于大中八年、延于干符三年相继登第。然而有可疑处：世系表把愔、恽、恪列为苗蕃的孙子，而苗蕃死于元和二年，男女都还年幼，从元和二年至长庆二年不过十五年，怎么会已经有孙子登第？那么世系表中苗蕃下面所谓‘著’就是错误的。怀疑愔、恽、恪就是苗蕃的儿子，而执规、执矩、必复是苗蕃去世时他们尚未正式命名的小名，后来才改名为愔、恽、恪。唉，苗蕃去世时处境如此困窘，而他的后代后来却这样兴盛，行善的人可以不懈怠了】铭文说：以德行为根本，以文章增添光彩。恭敬地办理自己的职务，又勤勉地继承自己的家业。地位卑微而寿命不长，唉，这该怎么办呢？《别本韩文考异》卷二十五 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷二十六 宋代王伯大重新编纂

译碑志 唐朝散大夫、赠司勋员外郎孔君墓志铭【方氏本没有‘郎’字。韩氏说：孔子第三十六世孙】昭义节度使卢从史有一位贤能的辅佐，名叫孔戡，字君胜。从史做违法之事，孔君暗中劝谏，他不听，孔君就在军中公开直言斥责他。从史羞愧，脸和脖子涨得通红，低头屏住气，不敢说一句话来回答【‘颈’一作‘颜’；‘伏’有的版本作‘吐’；方氏说，这是《叔孙通传》所谓‘伏抑首’，应作‘伏’，不应作‘吐’。今按：《汉书》说‘伏抑首’，‘伏’是俯伏，‘抑首’是低头；这里‘伏气’犹如说屏住气，与汉书的说法不同】。孔君立即替他起草，更改公文措辞，前后多达几十次。坐下来便和从史谈古今君臣父子的道理：顺从道义就会得到福分，违背道义就会遭到危险、耻辱和诛杀。他说：‘您应当做那样的人，不能做这样的人。’这样过了五六年，从史更加骄横，口出悖逆之言。孔君劝谏而神色不改，于是把全体从事都召集起来，空了整个府署一同去劝谏他【‘色’有的版本作‘意’，也通；作‘也’不对】。从史虽然羞惭退让，后来却更加厉害。孔君哭着对他的同僚说：‘我所能做的，到这里已经不能再有所增加了【‘以有’有的版本作‘有以’】。’于是以疾病为由辞职离开，卧居东都城东，不参加饮酒、饮食、歌舞娱乐的宴会。当时天下人都认为他贤能。议论应当在天子身边任职的士人，都说：‘孔君，只有孔君。’【方氏本无‘者’字；‘皆’字上方氏本据阁本有‘唯’字；有的版本不再重复‘孔君’二字，有的版本又重复‘云’字】防宰相李公镇守扬州，首先上奏请求起用孔君。孔君仍然卧床不起【‘犹’有的版本作‘独’】。从史读到诏书，说：‘这就是舍弃我而投奔别人吗？’于是诬奏孔君以前在军中做过某件事。皇帝说：‘我知道这件事了。’从史上奏三次，皇帝才任命孔君为卫尉丞，分司东都。诏书刚下，门下省给事中吕元膺便把诏书封还。皇帝派人对吕君说：‘我难道不知道孔戡吗？我正要任用他呢。’第二年，即元和五年正月，孔君将到临汝温泉沐浴，壬子日到了临汝县，吃完饭就去世了，享年五十七岁。公卿大夫和士人在朝廷上互相吊唁，处士们在家中互相吊唁。孔君死后九十六天，诏令把卢从史捆送到京城，数说他违抗命令，把他流放到日南。于是下诏追赠孔君为尚书司勋员外郎，大概是采用了当初想用来任命他的官职，以伸张【‘信’读作‘伸’】他的志向。同年八月甲申，把他陪葬在河南河阴县的广武原【‘南’下有的版本有‘府’字；‘阴’下有的版本有‘乡’字；广武原，方氏本作某地，并说唐代河南府没有河阴县。今按《元和郡国志》，河南府有河阴县】。孔君在行义方面，像嗜好欲望一样热烈，勇敢而不顾前后；对于利禄，却畏惧躲避退让，像怯弱的人一样。他起初考中进士，从金吾卫录事任大理评事，辅佐昭义军【‘士’下有的版本有‘及’字；‘军’下有的版本有‘帅’字】。军帅死后，卢从史从军中诸将中继任军帅【有的版本没有‘自其’二字】，请孔君说：‘我从这支军队的行伍中起身，凡是在幕府任职的人，只有您与我没有丝毫私交【‘分’有的版本作‘方’，不对】。您如果留下来，您的任何要求我都满足。’ 孔君迫不得已为他留下了一年，卢从史再次上奏，于是孔君从监察御史升到殿中侍御史【‘君’有的版本作‘居’】。卢从史起初听从孔君的意见，因此得以避免失败；后来不再听信，恶名越来越大，孔君弃他而去，他终于失败。祖父某某官，赠某官；父亲某某官，赠某官【各版本作：祖父如圭，任海州司户，赠工部员外郎；父亲岑，任著作郎，赠驾部员外郎。方氏依据蜀本说：今本所记父祖官职多有错误，大概是后人续加的。韩公的各篇墓志都记载三代，这里只说父祖，已经不合考证。世系表和孔戣墓志把‘如珪’作‘如圭’，把郎中作员外郎，把著作佐郎作著作郎，也不对；驾部员外郎是孔戡所得的赠官，这里却说是赠给他的父亲，也不对。今按此处姑且依从方氏本，利害不大。但方氏责怪各本只记两代，说不合体例，而他所依据的版本中，这篇墓志也只记两代。驾部员外郎是孔戡所得的赠官，而孔戡实际赠官为司勋员外郎，二者都不对。世系表、孔戣墓志和此墓志的文字，究竟谁对谁错也还不能确定，恐怕都不足以判明真相】。孔君起初娶弘农杨氏之女，杨氏死后又娶她舅父宋州刺史京兆韦屺的女儿，两位夫人都有妇德。共生一个儿子、四个女儿，全都年幼。前夫人随葬在岳父母的墓地，后来占卜者说：‘今年还不能合葬。’于是听从占卜者的话，没有合葬。孔君的母亲的哥哥孔戣【音逵】，任尚书兵部员外郎；母亲的弟弟孔戢，任殿中侍御史，都以文章和品行为人称道。朝廷将要安葬孔君时，把韦夫人的弟弟、前进士楚材所写的行状交给韩愈，说：‘请您作铭。’铭文说：义行纯正的孔君，这里就是他的墓藏；经过千万年，也不许有人毁坏伤损【方氏依据杭本删去‘伤’字。今按‘伤’字各本都有，文理和音韵都没有可疑之处；方氏只是因为杭本脱漏，便不肯相信，宁愿让这篇铭文成为语意未完的句子，也不肯用各本补足】故中散大夫、河南尹杜君墓志铭。【有的版本没有‘散’字；‘君’方氏本作‘尹’】杜氏始于戴侯杜畿。戴侯的儿子杜恕任幽州刺史，今天居住在京兆的各支杜氏，都是他的后代。他的幼弟杜宽任孝廉郎中。杜宽后三代有杜曼，任河东太守，安葬父亲于洹水北岸【方氏本没有‘之阳’二字】；他的后代都随葬在洹水。等到杜正伦做唐太宗的宰相，仍封为襄阳公。太宗开始下诏把杜氏葬在京兆。襄阳公没有儿子，便以哥哥杜正藏的儿子杜志静为后，于是继承襄阳公的爵位。杜志静生杜侨，任怀州长史，后来弃官老于沁水之滨，成为富家翁，死后葬在怀州武陟长史。杜侨生杜损，任左司郎中，死后赠少大理【有的版本作‘大理少卿’】。杜损生杜廙【音异；‘大理’有的版本作‘少卿’】，任郑州录事参军，死于思明之乱，赠吏部郎中。杜公名兼，字某，是郎中的第三个儿子，考中进士。司徒北平王李燧在河北作战时，杜兼任掌书记，屡次升迁做到监察御史。后来辅佐徐泗州军，终于做到濠州刺史。徐泗州军发生叛乱，他率领三千兵甲守护淮河通道，使交通没有断绝【晁本如此。方氏本及各本将‘甲三千人’四字放在下文‘金鱼’之下，而‘鱼’字下又有‘兵’字，十分没有道理；‘甲’字也疑为衍文，或许应放在‘兵’字上，姑且缺疑以等待知者】。因为有功，加授御史中丞，赐紫衣金鱼。

译入朝任刑部郎中，因办事能干被任命为苏州刺史。辞行以后，他上书说：‘李锜将要反叛，一定会奏请诛灭我的族人。’皇帝很爱惜他的才干，奏章一上，立即任命他为吏部郎中【有的版本没有‘中’字】。后来任给事中，出任商州刺史、金商防御使，改任河南少尹，代理河南尹事务，半年后正式任河南尹。元和四年十一月二十日，无病突然去世，享年六十岁。第二年二月甲午，随葬于怀州。夫人常山郡君张氏，是彭州刺史、赠礼部侍郎杜蔇【音九利】的女儿，生三个儿子：杜柔，任天长主簿；杜词，任寿州参军；杜谊，任顺宗挽郎。女儿一人【‘顺’字上有的版本没有‘为’字】。将要安葬杜公时，他的母亲、兄长太学博士杜冀以及杜公的夫人和子女商议说：‘安葬应当有墓志铭。凡是和我弟弟交游而有文章才能的人，谁最合适呢？’于是来请我作铭。铭文说：杜氏是名门望族，世代都有显赫人物，继承延续不断，直到杜公这一代。他起初考中进士，于是深厚地交结朋友；等到做了高官，能够施展才干，也能够守住职责【‘及作’有的版本作‘乃作’】。起草文辞，奋笔疾书，流畅自如，仿佛不假思索。公文奏牍堆满面前，他笑着谈论，指挥处置；俸禄用来供给别人，谋求食物来赈济百姓，同样不积蓄，不收藏，仓库和马厩都空空荡荡。事情寄托在人身上，日子越久越容易被遗忘。靠什么流传下去呢？所以刻下这篇铭文【‘事在于’一作‘事不在’】。唐银青光禄大夫、守左散骑常侍、致仕上柱国、襄阳郡王平阳路公神道碑铭。【‘平阳’有的版本作‘阳平’。方氏依据石刻本，说考《唐世系表》应作‘平阳’。今按，这篇文章多依方氏所据石刻本】路氏世代久远，代代有序。从隋朝尚书兵部侍郎路衮起，传四代而到冀公【‘衮’有的版本作‘充’；方氏据石刻本说，阁本、杭本及世系表作‘衮’；‘代’有的版本连作‘世’】。冀公名嗣谦，凭借萧关令这样的小官开始显露声名，开元年间受到赐名，名字载入太史之书【‘令’下有的版本有‘问’字；‘赐’有的版本作‘锡’】。他治理灵州有政绩，最终在南方建立功业，享有大福，继承并开创家业，官做到兵部尚书，封冀国公，死后赠尚书右仆射、司空【‘治’有的版本作‘始’；有的版本没有‘司空’二字】。公名应，字从众，是冀公的嫡子。因为是大臣之子而谨慎自持，升任侍御史、著作郎，出任防州刺史【‘选’有的版本作‘迁’】。他削减余雩都县的劳役，设置安远县，以便利百姓【‘余’有的版本作‘隶’；‘人’有的版本作‘民’，下同】；凿开赣水中的险滩石块，使水道平坦【‘右暗切’，又音‘感’，是豫章的水名；《唐史》说，凿开赣石的险峻之处以疏通河道】；用陶砖修筑城墙。罢免的百姓多次修筑城墙，皇帝下诏让他继承冀国公的封号，又加授尚书屯田郎中，提升服色，后来任温州刺史，在岳城和横阳交界处修筑堤坝，使两县得到上等田地，消除了水患【‘上田’有的版本作‘上苗’】。授尚书兵部郎中兼御史中丞、淮南军司马，改任庐州刺史，又用砖修筑庐州城，百姓一年到头都不再受苫盖之苦【‘不嵗苫’有的版本作‘不嵗苦’】。入朝任尚书职方郎中兼御史中丞，辅佐盐铁使，出使江东，因功只用半年，历任常州刺史，升任宣歙池观察使，进封襄阳郡王【‘王’有的版本作‘公’，不对】。到任后便把仓中的米按原价的一半卖出，用来供给饥民。蜀地征召他，诛杀了行军一千五百人【‘蜀辟’有的版本作‘刘辟’，有的版本在‘蜀’下另有‘刘’字】。李锜将要反叛，路公把情况上报，朝廷于是设置乡兵一万二千人。李锜反叛时，命令将领约定率兵救援湖州、常州；路公因守卫江东的中心地区而被囚禁，李锜因得不到援助而失败，便把他捆绑起来，作为向山亭营的军官安置在左右。权任宰相李吉甫称赞他的谋略，在向山石上刻下他的谋议，留在宣州【向山是宣州的山名】。五年后，他因病离职。清查粮仓，发现粮食五十万余石；府库中有钱八十万缗【‘石者’方氏本没有‘者’字】。路公任州官时，遇到水旱灾害，便乐于低价出售粮食给百姓；年成丰收时，又趁粮价上涨收回成本，常常有余利，所以他所治理的地方，百姓不受饥荒之苦，而官府也有积蓄【‘人’有的版本连作‘民’；‘赢’有的版本作‘余’】。元和六年，天子怜悯路公的病不能再让他劳于职事，便在他居住的地方任命他为左散骑常侍，以原来的俸禄供给他。这年九月望日，他在东都正平里去世，享年六十七岁【‘岁’上有的版本没有‘其’字；‘年’上有的版本有‘享’字】。第二年葬于京兆万年县少陵原，夫人荥阳郑氏祔葬。后来他的儿子临汉县男路贯和弟弟路赏贞商议说：‘应当有碑刻。’便告诉叔父御史大夫、鄜坊丹延观察使路恕，又通过族弟进士路群来请我作铭【‘既’下有的版本有‘而’字】。于是根据这些事作铭说：冀公的封爵取得很艰难，路公因功封为襄阳郡王；继承先业，大大开启福庆，从自身开始守卫边疆；到了温州，继承先绪，既任职，又做到职方郎中；于是成为一方长官，早晚办理政务，使下级得到安定，上级的政令得到落实；军队以他为榜样，乡里都受其教化。邻近的敌寇逼迫他退守，他便在向山营建居所，修治墙垣房屋【‘修’字各本都有，方氏弃而不录，径自改作‘循’字，解释见本篇开头】。朝廷褒奖他的功劳，刻石表彰，留下宰相的文辞【‘功’方氏本作‘加’】。任期届满回家，叙述防守边境以及邻近的事务；因病不能入朝进食，俸禄终身供给，寿命也告终。凡是世代相传的名门都建立得很艰难，也都要守护；既显赫又安乐，更要警戒晚年的过失【‘凡代’一作‘凡世’；‘愿’有的版本作‘硕’】。我襄阳郡王，能够谨慎守护已有的基业，延续并赐予后代继承，使他们没有一个不遵守祖业【‘承’有的版本作‘丞’】。有人在墓原上怀念他，只有树木长在经久的碑石旁；借此告诉后世无穷无尽，博士为他作铭【‘博士’有的版本作‘传世’。按：路公当时正任博士，某版本不对】乌氏庙碑铭 元和五年，天子说：“卢从史起初提出在恒州用兵的建议，后来暗中与敌寇勾结，夸张欺骗，凶横骄纵，口出不逊之言。”把卢从史捉拿以后，这年四月中旬，宦官中贵人吐突承璀【音七罪】便诱骗并防守他。卢从史的部下都披甲出营，拿着兵器，奔走喧哗。牙门都将乌公重璧挡在军门前，大声斥责说：“天子有命令，顺从就有赏赐，谁敢违抗就斩首【‘从’下有的版本有‘者’字】。”于是士卒都收起兵器，返回营中，最终把卢从史送到京城。壬辰日，诏令任命乌公为银青光禄大夫、河阳军节度使，兼御史大夫，封张掖郡开国公。过了三年，河阳号称治理得好。诏令追赠他的父亲为工部尚书，并且说：“应当建庙祭享他【‘其以’有的版本作‘以其’】。”于是就在这年于京师崇化里营建庙宇。军中僚佐私下议论说：“先公已经位居常伯，而先夫人却没有增加命妇的封号，名分比配偶低，不宜让这种话传到朝廷。”于是诏令追赠先夫人刘氏为沛国太夫人。元和八年八月，庙宇建成，三室共在一座屋宇之中；祭祀从左领府君以下各位祖先，在府第中制作神主。乙巳日，升神主入庙【‘三室同宇’，方氏说《史记》所谓渭阳五帝庙同宇，韦昭说是上同下异；‘宇’字一作‘牢’，不对。今按后汉以来公私庙制都是同堂异室，方氏说法是对的】。乌氏见载于《春秋》，列入《世本》的谱系，也著录于《姓苑》。

译在莒国的有乌存，在齐国的有乌余枝、乌鸣，都做过大夫【‘齐’下有的版本有‘者’字；‘余’下有的版本有‘有’字】。秦国有乌获，官至大官；他的后代迁到江南的，以鄱阳为家；居住在北方的，以张掖为家；有的进入夷狄之地，成为君长。唐朝初年，乌察任左武卫大将军，实际上是张掖人。他的儿子名令望，任左领军卫大将军；孙子名蒙，任中郎将。乌蒙生下追赠尚书的乌承玼，字某【‘赠’下有的版本有‘工部’二字；‘玼’有的版本作‘治’。方氏说，新史中乌承玼有传，字德润；《重璧传》也说他是乌承玼的儿子。司马光《考异》曾加以辨正，宋代樊本都作‘承玼’，大概许孟容曾为承玼作碑，石刻本还流传于世，新传大概依据此碑】。乌氏自莒、齐、秦三国大夫以来，都是凭借才干和武力显名。到了武德以来，才凭借军功成为名将之家。开元年间，乌承玼任尚书，统领平卢先锋军，屡次击破奚、契丹【‘属’有的版本作‘屡’；今按，‘属’是连续、相属的意思】。随军在捺禄山作战，可突干【音奴曷】逃奔【各本多作‘突于’或‘汗于’，方氏依据许碑定作‘可突干’，说可突干是契丹的勇将。新传说奚、契丹入侵，乌承玼在捺禄山击破他们；又在白城作战，乌承玼按军队次序从右侧出击，斩首数以万计】。可突干败逃后，渤海侵扰海滨，一直到了马都山，官吏百姓逃亡迁徙，失去产业。乌承玼率领所属军队堵塞道路，挖掘壕沟，层层堆垒石块，绵延四百里，深和高都各三丈，敌寇不能前进，百姓返回自己的住所。年终停止运输钱财三千万余【有的版本没有‘扰海’二字；方氏依据李本增补，并说新传也考证‘累’有的版本作‘垒’；许碑说，渤海王武艺出海滨到达马都山，屠杀防邑。乌承玼用本营士马防守险要之处；武艺就是渤海王】。黑水、室韦【两个国家的名称】率骑兵五千来归附他的部下，边境声威更加壮大。后来他用耿仁智的谋略劝说史思明投降，史思明后来又反叛。乌承玼和哥哥承恩谋划杀死史思明，事情败露，承恩一族被灭，只有乌承玼逃走得免【许碑说，承恩、承玼是堂兄弟】。李光弼把此事上报，诏令任命乌承玼为冠军将军、守右威卫将军、检校殿中监，封昌化郡王，任石岭军使【‘石岭’有的版本作‘左领’；方氏说，杭本、蜀本、《粹》和许碑、新传都作‘石岭’】。他积聚粮食，磨砺兵器，出入从事耕种和作战，后来因病离职。贞元十一年二月丁巳，死在华阴告平里，享年若干【许碑说享年九十六岁】，随即葬在那里。他有两个儿子，长子任大夫，幼子名重元，任某官。铭文说：乌氏在唐朝初年成为世家，左武、左领两位祖先相继居住于此【‘左领’有的版本作‘右领’】；中郎官位稍低，后来归属于尚书；功劳没有得到相称的报偿，于是宰相们共同任命大夫，授予我军队的节符。制度和封疆都已具备，礼制的等级也一再增进，于是建立宗庙【方氏本没有‘数’字，‘登’下有‘坛’字。今按‘数备礼登’的‘数’，是指名位不同、礼制也有等级的‘数’，意思是制度的等级既已完备，礼制也更加崇高；袁氏庙碑所说‘数以立庙’，也是这个意思。若依方氏本，上句已经说授予节符，不应到这里才说登坛，何况登坛又与立庙无关】。在天都建立庙宇，以表达孝心。右边供奉祖先，左边供奉孙辈，于是享有后代的报答【蜀本文苑作‘左祖右孙’；今按庙制以四方为上，方氏本正确】。谁说它有后代？难道会没有子孙吗【‘其有’有的版本作‘孰其’】？能够相称而无愧的，才是真正有人才【‘克’方氏本作‘光’】。想起往日平卢的艰难困苦，大夫继承这份事业，处在危难中也不抛弃道义，四方于是安定。士卒得到休息，前来朝见，前来斋戒，进献黍稷。唐故河东节度观察使荥阳郑公神道碑文。河东节度使、赠尚书右仆射郑公，葬在荥阳索地。元和八年六月庚子，太史、尚书比部郎中、参军韩愈为他的墓碑刻文说：“司马氏迁居江南，有个叫郑豁的，在慕容垂的国家做官，任太子少保。他的孙子郑简在拓跋魏任荥阳太守。郑简以后的人，号称这一族为南祖。南祖这一支郑氏进入唐朝，有一人任利州景谷县令，名叫嘉范，是郑公的曾祖父。嘉范生抚俗，任泗州徐城县令。徐城生郑公的父亲，名叫洪，死于凉州户曹参军任上【‘凉之’有的版本作‘凉州’】。郑公名儋【音都甘】，小时候依靠母亲的娘家陇西李氏，举止与普通孩子不同。他的舅父吏部侍郎李季卿认为他一定能使郑氏再次兴起【‘季’有的版本作‘李’；‘谓’下有的版本有‘曰’字；方氏本‘谓’作‘曰’，‘其必’作‘必其’】。稍稍长大后，他能够自己督促学习，通晓《左氏春秋》【‘课’有的版本作‘谋’；今按《蜀志·出师表》作‘自谋’，但《文选》也作‘自课’，恐怕韩愈用的是这个词】。他以进士资格被选为太原府军事，回答直言策，授任京兆府高陵县尉。考核府中的进士时，能够根据实际情况评定优劣，不向樊仆射泽献媚。樊泽率襄阳军与淮西作战，郑公作为参谋留守府中，能够承担后续事务。户曹洪死在凉州，凉州的土地已经进入西戎境内。从景谷、徐城到洪，三代人都没有回到荥阳安葬。郑公解除官职，举五服之亲，为三座坟墓安葬在索地以东。徐城的墓没有墓表，郑公内心悲痛，长久寻求而不放弃，终于得到当地老人指点，找到了墓地【‘公能’下有的版本有‘使’字；方氏本没有‘哀’字，并说这是自幼到长大一直寻找而不放弃；今按‘心’字应属下句】。后来任大理丞、太常博士，升任起居郎、尚书司封郎中、吏部郎中，官场上很有声望。德宗晚年在军中储备将领，任命郑公为河东军司马。郑公能够以无私之心处理嫌疑和间隙，最终采用了他的谋略而取得成效【‘间’有的版本作‘问’，不对；有的版本没有‘卒’字；‘有就’有的版本作‘其说’，不对】。贞元十六年，李说将要去世，皇帝立即下诏授李说节度使，并命郑公代理河东军【方氏说，考《严绶传》，此处是李说；有的版本没有‘即诏’二字；‘司马’下有的版本不再重复‘节’字】；授他工部尚书、太原尹兼御史大夫、北部留守。郑公任司马时，以宽厚、廉洁、公平、正直取得官吏和士卒的拥戴；升任大帅后，坚持这条道路不变【‘升’方氏本作‘升帅’，有的版本作‘师’】。部将有凭借贵人请求重要职位的，郑公不予任用；任用年老而有功劳、没有权势而且远近皆知的人；削减四方往来的贿赂，减少浮华嬉游的大宴；考察研究民间事务，施行政令而不等待时日【‘姱’有的版本作‘夸’；‘校讲’有的版本作‘讲校’】。因此只用十个月就完成了治理，百姓的赋税征收得到宽缓，军队供给充足【‘氓’有的版本作‘赋’，有的作‘民’】。贞元十七年，他因病不能任职，朝夕之间，八月庚戌去世，享年六十一岁。天子因此三天不能临朝【有的版本没有‘能’字】。追赠尚书右仆射，同年十月辛卯葬在索地上方。

译郑公病重时，医生们交相来问候；到下葬时，吊唁、赠送和赏赐的使者接连不断。凡是河东军的士卒、太原的百姓和官吏，以及附近九郡百邑的鳏寡之人，还有归河东府管辖的外族夷狄，听到郑公去世，都哭着说：‘我们今后该怎么办呢？’【‘军’下有的版本没有‘之’字；有的版本作‘之军’；‘氓’方氏本作‘民’】。郑公和宾客朋友饮酒，必定喝到大醉；投壶、博弈，穷尽日夜，仿佛以此为乐而不知厌倦。平时居处在帘阁中，倚着几案，整天不知有人在旁【‘与’有的版本作‘为’；‘若’方氏本依阁本，蜀本作‘苦’。今按两本有许多这种没有文理的地方，方氏却都依从，令人奇怪】。他自己另号白云翁【方氏说，令狐楚曾任太原从事，《唐志》有他的表奏七卷，自号白云孺子，大概是为了讨好郑儋】。名人杰士【《吕氏春秋》说，勤奋学习却不能成为杰士、名人的，从来没有】，很少有不和他交好、共同娱乐的。后辈到门下求见，他都接纳引进，人人都得到他的恩意【‘与善’属上句，‘好乐’属下句；方氏依据蜀本把‘善’作‘其’，把两句连起来，又说‘名人魁士’是《吕氏春秋》的话。今按蜀本也如此没有道理，方氏却依从它；但没有说明阁本、杭本，实际上两本与其他本相同。方氏最相信这三个本子，如今既然发现二本不同，他却舍弃二本明白的文字而依从一本的错误，取舍实在令人费解】。起初娶范阳卢氏，生仁本、仁约、仁载，三人都有文章和品行；两个弟弟考中进士后都早死，只剩仁本作为后嗣。他不愿参加科举选官，三十多岁才开始辅佐河阳军。后来又娶赵郡李氏，生三个女儿。两位夫人共生三个儿子、五个女儿。长女嫁给辽东李繁，李繁也是名臣的儿子，有才学。郑公留下遗命，让两位夫人分别另建坟墓，不要合葬，并附言说：‘士人常常忧虑地位卑微，不能把功德推及他人【“常”有的版本作“尝”，下同】；又常常忧虑贫穷，没有办法供养自己想要得到的东西【‘患’下有的版本有‘势’字】。像郑公这样的人，辛勤一生才取得这样的地位，却从来没有片刻能够享有它。虽然如此，观察他已经建立的功业，就可以知道他的一生了。唉，真令人悲哀。’ 魏博节度观察使沂国公先庙碑铭 【有的版本有‘田氏’二字。别本说：朝议郎、守尚书比部郎中、史馆修撰、参军韩愈奉诏撰写。欧阳公说：自天圣以来，学者多读韩文，却为文集的讹误而忧虑。只有我家藏本经过重新校订，当时人共同传阅，号称善本。后来编录古文，得到韩愈碑刻文字，如《罗池》《黄陵庙碑》之类，用来校对我家文集本，错误仍然很多。像《田弘正碑》，错误尤其严重。大概因为各版本不同，往往有人妄自增改。如今用碑刻校对印本，原来未必错误，反倒多是校勘者妄自改动。由此才知道文字流传久远而逐渐失去真实面貌的情况很多。因此校勘取舍时，决断必须谨慎】元和八年十一月壬子日，皇帝命令宰相元衡、宰相吉甫、宰相绛召太史、尚书比部郎中韩愈到政事堂，传达诏书说：“田弘正开始在京师建立宗庙。朕想到弘正的先祖和父亲，他们的心没有不向着帝室的，直到死也没有能够施展，于是把教诲交给了他们的儿子。弘正牢记先人的训诫，继承事业，早晚不懈怠【‘事嗣’有的版本作‘嗣事’，‘嗣’下有的版本有‘于’字；这篇文章现在也依从方氏本，并依据石刻本】；因此能够迎来上天的福佑，建立显著而伟大的功业。父子相继忠孝，朕要特别宠爱嘉奖他们。所以命令你韩愈作铭，恭敬地办理吧！”这时臣韩愈奉命，惊悸恐惧。第二天到东上阁门拜谢，辞谢而没有得到答复。退下后伏地思考，从前鲁僖公能够遵循他的祖先伯禽的功业，周天子确实命令史臣史克作《駉》【音古荧】、《駜》【音皮必】、《泮》《閟》等诗，使它们在宗庙中传诵，以借此光大鲁国的陵寝。今天子嘉奖田侯能够服从父亲的训诫而不违背，大概正是要用这篇铭文来使田氏祖先得到休美安宁；而我恰好执掌笔墨，隶属于太史，奉行皇帝的明确命令，怎么可以推辞【有的版本没有‘隶’字】？谨按：魏博节度使银青光禄大夫、检校工部尚书、兼魏州大都督府长史、御史大夫、沂国公田弘正，是北平卢龙人【‘州’有的版本作‘博’；有的版本没有‘兼’字】。他原来是魏博的将领，忠孝而谨慎。” 田季安死后，他的儿子年幼软弱，按照旧例代替父亲，人和官吏都不归附他，于是迎接田弘正到魏博，让他统领军务。田弘正登记军队人数和六州百姓，把他们归还朝廷，全部废除河北旧有的割据惯例，使河北各州重新能够由朝廷任用节度使。不久又追赠他的父亲、原沧州刺史为兵部尚书，母亲夫人郑氏为梁国太夫人，并获准建立宗庙祭祀三代：曾祖都水使者府君祭于西室，兵部府君祭于东室。铭文说：唐朝继承远古帝王的统绪，在海外接受臣服；后来安逸太久，燕地的盗贼兴起而使人惊惧【‘狎’有的版本作‘治’】。众多党羽相互勾连，河北失去安定。大家呼喊元和大圣之号，军队声势像风吹日舒一样铺展，所有人都顺从指令，魏地高峻稳固【‘嶪嶪’音业，形容山高】。魏地的孩子都在玩弄兵器【婴儿指田怀谏】，官吏和军队忧愁受苦，没有人能保全腰颈【有的版本作‘领’】。人们说：‘田侯的德行足以使人呼喊奔走，登门请求他出山。’田侯代理军政，奉行我们的天命【‘天’有的版本作‘王’。方氏说，《左传》范氏、中行氏反叛的故事中有‘天明’，注说是不事奉君主；又说二三子顺从天明，韩公语出于此】，束缚弓箭兵器，考核校正法度，丈量疆界，登记户籍，使百姓回归国家法度【‘提’有的版本作‘堤’】。皇帝赞许贤良的臣子，说：‘我特此赐予你；唉，我的六州，开始恢复原来的样子。把庆贺告知宗庙，降下诏书【‘于宗’有的版本作‘宗庙’；‘以降’有的版本作‘降以’】。旌节裹在囊中，豹尾神旗，弓囊和战旗，以此壮大魏地的军队【‘櫜’方氏本作‘槖’，蜀本作‘櫜’，石刻本同，只是省文。今按‘櫜’是弓袋，‘槖’是无底的囊，不是兵器之物，应依石刻本】。’田侯叩头说：‘臣愚昧不肖，到如今能够有所成就，都是祖先的教诲。’皇帝说：‘好啊！你忠孝兼备，我思念你的父亲，追赠他为夏官卿，使梁国太夫人和他德行相配，并使她生下贤能的你【‘嫓’音匹诣，‘娠’音之刃，又音身；‘嫓’是相配，‘娠’是怀孕，意为梁国太夫人的德行与兵部尚书相配，并生下弘正；《左传》说后缗当时正怀孕】。梁国太夫人因此荣耀。田侯建立宗庙，选择方位，察看地基，经过蓍龟占卜而确定，祖先都欣喜果毅【‘暨暨’音忌，形容果敢刚毅；《礼记》说戎容暨暨】。田侯兼有文武才能，等到完成对外的功业【意思是对外任职完毕，就应当入朝担任辅相】，可以成为辅弼。告诉你田侯，不要急，也不要迟，及时来朝见、祭享，思念你的祖先和父亲【‘飨’有的版本作‘向’；‘尔祖尔思’，方氏本作‘祖考之思’，有的版本作‘尔祖之思’】。” 《别本韩文考异》卷二十六 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷二十七 宋代王伯大重新编纂

译碑志 刘统军碑 【韩氏说：韩愈曾经为统军刘昌裔写过墓志，如今又为他题写碑铭。○这篇文章一概以方氏所依据的石刻本为准；有疑问的地方另见说明】唐故陈许军节度使、金紫光禄大夫、检校尚书左仆射、兼御史大夫、右龙武统军、彭城郡开国公、食邑二千户、赠潞州大都督刘公，名昌裔，字光后【‘许’下有的版本没有‘军’字；方氏依据石刻本】。去世后，已经安葬，将要返回京城，灵柩停在墓旁【‘杌’有的版本作‘柩’、‘几’或‘玉’；‘京’下有的版本有‘师’字】。故吏、文武士人和门生送客完毕，事情办完，哭着将要退去，都回头留恋，互相牵连，一致说道：‘从我公去世到安葬，凡是用来考察他的德行、彰明他的勤劳的事，没有不大体完备的；隐约的功绩也已经得到表彰，丧事也已经隆重办理。有都督的诏书，日常事功都记载得很清楚，不可诬蔑【‘可’下有的版本有‘以’字】；有太史的行状，有太常的行状，有谥号，有诔文，有墓室中的铭文【‘太常’上有的版本有‘有’字】。又如果在外面刻碑作文来显扬，诗文对于流传就没有止境，难道不是更加可以保存吗？’于是相互答应，把这件事告诉他的孤儿。孤儿放声大哭，舍杖下拜说：‘我不敢违背。’【有的版本没有‘哭’字】于是大家一起刻下铭文说：〔原文数字、纪年保留：一口〕 刘氏居于彭城，原本是楚元王刘交一族从阳曲分出来的一支；刘公的祖父迁徙，曾祖父和祖父分别任朔州太守、太原县令，世代居住北方边地，喜欢那里的高寒，舍弃楚地不再返回；到了刘公这一代，三代都成为晋地人【赵德夫说：石刻本‘三世’作‘再世’，上文‘祖令太原’作‘考令太原’。然而篇首既然说阳曲分支由刘公祖父迁来，那么成为晋地人就不止两代。碑当时所立，不应把世次写错，实在无法解释】。刘公天生奇异，面孔魁伟，额头宽大，鼻子高大，举止像舒缓退让一样；年少时便喜好做事。○今按：刘氏墓志在后卷所叙述的世次更加详细，与‘再世’的说法都不相合，这也是石刻本不足为信的一个证据】刘公出生就与众不同，面容魁伟，额头宽大，鼻子高挺，举止像舒缓退让；年少稍长便喜欢做事。西戎乘势侵占河外地区，公虽然居家，却为国事忧叹，前来告诉边帅可以破敌的计策【“帅”有版本作“师”】。杨琳在巴蜀横行，那里几乎残破【方云：代宗大历三年，泸州刺史杨子琳反叛；昌裔曾劝说杨子琳归顺之事，《资治通鉴》也可以考证，《新唐书》误作杨惠琳】。公于是游历寄身于一只小船，前往晓谕招抚，折断了杨琳的羽翼，使他的毒害不能施展【“其尾毒”有版本作“其纛尾”】。后来杨琳投降，公没有把功劳归于自己；直到杨琳已经回来，公仍卧居民间。大概古人有话说：人应当承担自己的忧患；即使没有职务，也要为国谋划。德宗初年，曲环任职时【樊曰：建中初年，曲环任邠陇都知兵马使，征召昌裔为判官。昌裔替曲环起草讨伐李纳的檄文，极力晓谕大义，曲环把稿子上呈，德宗很惊异】起而奋笔写檄文，使强悍的敌寇气势衰竭，决定败局，成效转眼可见。曲环有了这样的功劳，公便辅佐他；安抚百姓、挫败敌军，多出自公的谋划【“轧”有版本作“战”或“朝”】。公多次升任郎中，进而兼任御史中丞；虽然身居副职，却是天子所倚赖的人。蔡州士卒幸而防守、围攻我许州城郭，新任将领不稳，匆忙奔走【“劻勷”上字音匡，下字音穰，指急忙奔走，也指仓促】将要逃亡，公替他陈述方略、应对变化，准备器械【“为械”之“为”有版本作“力”】，与敌军上下周旋，使敌人无所凭借，终于逃走败亡【方云：有人说此句上面应脱“说也”一句；但本篇文体整齐，没有奇句押韵，或许并非如此】。也可能不是这样，那么“与之上下”一句就是衍文，究竟哪一种说法正确，还不知道。石刻本不值得完全相信，这一点又很明显，前面也已经多次辨析过了【“石本”所载文字存在疑误】。公因功劳升任陈州刺史，实际掌管许州一半地区；他威势足以驾驭元帅，元帅因而自我戒惧。公又回到许州任军司马，解除了权力下的威压，士卒的心更加归附。公继承曲环的职务，舍弃邪恶而归从德义，于是同蔡州相通往来，道路上的荆棘，连老人和孩子都能嬉游其中。百姓亲手歌唱【“遨”有版本作“游”】，上面没有可以怨恨的，外面没有可以仇敌的。等到任官日久，便升为大夫【“峻”各本作“浚”】。【今考：这一字也很可疑，未详其义】他的赏赐尚未落实，仆射便以都城方面的事务任用他【“偿”有版本作“赏”，“以”有版本作“已”】【今考：此句有“未”字，应作“已”；但本集中“以”“已”通用的例子很多，姑且沿用旧本】。到癸巳年秋天，洪水涌出奔流，经过他的辖区，冲毁了百姓的房屋。公立即上疏说：“这些灾害都是臣防守、裁断不当造成的，没能补救水患，使百姓受困于泉水【“渍”有版本作“偾”】。臣年老而且有病，应当立即受到重罚。”皇帝说：“灾祸伤害大臣，它的来由【“▯”有版本作“菑”】确实符合我的忧思，难道可以停止吗？” 【今考：“▯害”即灭除之意，此字见于秦刻石】驿站的差役奔走呼喊，有中使来到，公到驿站迎接他，随即启程而不回头。六月酷热，上下都热气蒸腾、赤红如火【“歊”有版本作“歆”；“赩”音许极切。《楚辞》说“有寒山卓龙赩只”，注释说赩是赤色；方云赩是大红色，字见《楚辞·大招》】。公策马驱驰，后来马也不用了，改乘车舆。公的病一天比一天严重，不能到宫门。卧病在宅中，皇帝怜悯他，又加赐诏命，任命他为统军、龙武军右军职，并兼任左相，位居百官之首。冬十一月，太阳将到最南的位置，公于是去世，享年六十二岁。奏报传到朝廷，皇帝悲痛哀悼，命官员前往吊丧，悲伤得停止上朝。追赠督管潞州，生前死后的赏赐都很优厚。第二年九月，葬在东边的金谷；公生前已有遗命，并非后人临时占卜决定。《衢州徐偃王庙碑》【洪兴祖说：徐偃王的事迹见于《史记》《后汉书》《博物志》。但《后汉书》说楚文王灭了徐国，《楚辞》也说荆文王醒悟而徐国灭亡。按周穆王时并没有楚文王，春秋时也没有徐偃王；我曾在《楚辞补注》中辨析过】徐国和秦国都出自柏翳【孙曰：《史记·秦本纪》说，大业的儿子叫大费，就是柏翳；舜赐姓为嬴氏。柏翳有两个儿子：大廉后来成为秦的祖先，若木成为徐的祖先。又有一说，一名伯益，一名柏翳，声音相近，所以如此】；在夏、殷、周三代都建立过大功【“殷”有版本作“商”，方氏根据石刻本改定，今从之；本篇中同类疑字另见各条】。秦处在西部边远地区，专门凭借武力取胜；遇到世道衰乱、没有英明天子的时候，便像虎一样吞并诸国，成为霸主【“国”有版本作“侯”】。各国既然都并入秦国、成为臣属，秦国又没有什么利益可取，于是上下互相残害，最终败亡【“偾”音甫运切；祝曰：就是灭亡之意，《庄子》有“一偾一起”】自己的国家，连宗族也沉没了。徐国处在中原地带，以文德治理国家【“文”有版本作“又”；根据上文秦国凭武力取胜，此处应作“文”】。到徐偃王即位后，更加废除刑罚和争斗等末节；凡是治理国家、爱养百姓、对待四方的事情，全都出于仁义。正在这时，周天子穆王无道，心思不在天下，喜欢听道士的说法，得到八匹龙马，乘车向西去，在瑶池上与西王母宴饮，歌唱欢娱，忘了回来【方云：石刻本没有“宴”字】。

译【今考：没有“宴”字，文意不完整，依其他版本补入】。四方诸侯有争执辩论的事情，没有地方可以裁决，都到徐国朝见祭祀【“祭”方氏依杭本作“寮”，说庙中传刻本和庆历石刻本也作“寮”】。【今考：“宾寮”显然没有道理，何况庆历石刻本并非当时之物，不足为据；《左传》有“宾祭”一语，应依各本作“祭”】。各国把玉帛以及生死诉讼之类的事情带到徐国庭院的，共有三十六国。徐国获得朱弓赤矢的祥瑞。穆王听说后害怕了，于是声称自己接受天命，命造父驾车，长驱赶回，并与楚国谋划攻打徐国。徐偃王不忍心让自己的百姓争斗，向北逃到彭城武原山下，百姓跟随他的有一万多家。偃王死后，百姓把那座山称为徐山，凿石建室来祭祀偃王。偃王虽然逃亡、死亡并失去国家，百姓仍拥戴他的继承人为君主，一如当初【方云：“失”字下有版本有“其”字，也有人说石刻本不知是否如此】。驹王、章禹祖孙相继，名声相望。从秦代直到今天，名公巨卿接连见于史书。徐氏十个望族中有九个都出自偃王；而秦国后代直到如今却没有听说有显赫家族【“自秦”有版本作“自奉”，“史”有版本作“文”】。上天对于伯翳的后代，并不是偏爱或薄待哪一支；施行仁德与施行暴虐所得到的报应，自然不同。衢州过去是会稽郡太末县【“太末”上字音闼】。当地百姓多姓徐，支县龙丘有徐偃王遗庙。有人说，偃王逃避战乱时，没有到彭城，而是到了越地城角，把玉几和砚台【“研”同“砚”】丢在会稽的水中；又有人说，徐子章禹被吴国擒获后，徐国的公族子弟散居在徐州、扬州之间，便在居住地建立先王庙【“公”有版本作“宗”】。开元初年，徐姓二人相继任刺史，率领辖区内的同姓人，改建庙屋，并把事情刻载在碑上。九十年后，到元和九年，徐放又出任刺史。徐放字达夫，就是前碑所说的户部侍郎的祖父。春天巡视农事，到了龙丘，在庙中举行祭祀，想到祖先根源，说：“原来的制度粗陋简朴，屋下狭窄，不足以遮蔽并安顿神灵；而且屋梁粗劣，红白颜色剥落破坏，也没有修治【“觕”有版本作“桶”】。图像的威严和深黑色彩【“威防”音许记切，玉篇说是深黑色】已经昏暗，快要消失；围墙倒塌，台阶被铲平，树木光秃，门窗残缺【“▯”有版本作“缺”】。百姓天天懈怠，祥瑞福庆不能降临【方云：洪氏依据石刻本定作“由”】。【今考：“由”字意义未详，姑且依各本作“日”】本州各支族不能得到神灵的庇护【“群支”有版本作“支郡”或“群吏”，都不对】。我只是承受祖先遗留下来的事业，主管这片土地；如果不立即谋划，不对它有所作为，便有聚众受罚的危险，难道可以推辞吗？” 于是命令依照旧制重建新庙，众工齐心施工，经过若干月若干日，工程宣告完毕，在庙中举行大祭，宗卿们都依次陪祭【“卿”有版本作“郎”】。这一年州中没有怪异的大风和暴雨，百姓没有夭折和疾病，谷物果实都完整成熟。百姓都说：“这是光明显著的福祉啊，怎么可以诬说它不存在呢？”【“耿耿祉哉”有版本作“祉哉”；方氏依阁本作“祉哉”，但没有说明石刻本有无“耿耿”，又说“耿”应读作“炯”；今依各本】于是大家一同请我写辞，送到京师，回来后刻在石上。辞说：秦国的豪杰因颠覆而亡，徐国凭谦逊绵延【“逊”有版本作“邈”】；秦国的鬼魂长久饥饿，徐国却还有庙宇保存。温婉的偃王，专心沉浸于大道；宁可用国家换取仁义，也被顽劣之人讥笑。自从擅自接受天命以来，实际更换了多少姓氏？历程短促却夸说长久，有什么不是抵偿灭亡的？考察利害得失，谁能与偃王相比？在姑蔑的废墟、太末的乡里，有谁思念王的恩德，建立庙宇来祭祀呢？王的后代听说世世代代很多，只有到这里来临祭。这个国家的庙地，确实守护着坚峻山岭之后的地方；达夫使它扩展。王死去万年，仍像当初一样；合祭时王的后代多有孝行，世世代代奉祀王庙。达夫到任后，首先谨慎地发布教令，尽力惠及庙地百姓，却不把功劳归于神灵。达夫知道孝道的根本，因此使太末乡里、姑蔑城中的庙事按时修治，仁孝的声名振扬，应该宠爱这里的人，并推广到后世。唉！徐王虽然古老，还有谁能抗拒他呢【“古”有版本作“死”；“亢”与韵，音舌郎切，意为抗拒】？徐王因仁义而死，那些人却因暴虐而防拒他【“暴”有版本作“常”，今依各本】。我追述往事写成诔文，刻在石上给茫茫后世观看【“示”有版本作“石”；方云石刻本如此，但不敢采用，今也不敢采用】。《袁氏先庙碑》【韩愈说：袁滋的本传已经说得很详细，这篇碑文只举其大概】袁公滋建成先庙后，第二年二月，从荆南持旌节入朝京师【“岁”有版本作“年”；方氏考证史书，袁滋在元和十一年入朝京师；“旂”有版本作“旌”】。停留六天，遇到壬子日春分，率领宗族亲属，用少牢在三室祭祀。祭祀完毕退下，说：“唉，年代多么久远啊！世代传承德行，承袭先人的教诲，积累到我这一代，才终于有所成就。如今祭祀既不陈列金石乐器，也不让乐工歌诗，来记载先人的功烈、描绘先人的形貌【祝曰：作歌诗是为了记载功烈，以形象描绘先人】；那么靠什么使后代幼稚昧暗的心志得到长久的整饬呢？只有恭敬地系缚羊豕，幸而有石碑【孙曰：就是所谓丽牲碑；《礼记·祭义》说，祭祀那天，君主牵牲进入庙门，系在碑旁；‘丽’就是系】。如果把先人的名迹全部写明，因而作诗，把相关语句系附在下面以合于义理，岂不是可以吗【“着”有版本作“作”】？虽然如此，我不敢一定要求谁来撰写；真正笃信古道而又通达文辞的人，于是便托付给韩愈。韩愈推辞说自己不是合适的人，不能推辞命令，便谨慎地分条叙述袁氏的本来由来，以及世系、居住地；上起周代，历经汉、魏、晋、拓拔魏、周、隋，进入本朝以来，高祖、曾祖、祖父、父亲如何勤劳自身、荫庇后代【孙曰：指覆盖庇护后人】、把福祉留给公【“以来”有版本作“已来”】；又叙述公如何遭逢时运、承受任用，概略与详尽相间，并缀以诗歌。”

译诗说：“周代封立舜的后代。陈国的公子有为大夫，享有陈国土地中的袁乡；他的子孙世代守有此地没有失去，于是另立一支，自称袁氏。春秋时代的陈国常常受楚国压制，与中原交往尤其疏远，但袁氏仍清楚地见于谱牒。袁氏常居阳夏【“夏”音贾，今亳州】；阳夏到晋代隶属陈郡，所以号称陈郡袁氏【“可谱”有版本作“可见于谱”；“属陈”下有版本无“郡”字】。博士辕固宣扬儒业、讲治《诗经》【樊曰：汉代儒生辕固是齐人，窦太后喜欢《老子》，召见辕固询问，辕固说那只是普通人的话，太后大怒；韩曰：辕固以治《诗经》著称，景帝时任博士，和黄生争论。黄生说商汤、周武王不是受天命，而是弑君；辕固说不是这样，桀纣暴虐，天下人心都归向汤武，他们不得已才被拥立，这不是受命又是什么】。司徒袁安把德行施于自身，袁氏于是大为显赫，连续数代都有人才。历经汉、魏、晋，分仕南北两方【“终汉”有版本作“终非”，不对】。袁氏开始居住在华阴，袁恭在拓拔魏任鸿胪。鸿胪名恭，生下周代梁州刺史、新县孝侯袁颖【“新”下有版本有“安”字，“颖”有版本作“频”】。孝侯生隋代左卫大将军袁温，辞官后居住在华阴武。德宗九年，袁温年老去世，开始葬在华州【“耋”有版本作“耄”】。左卫将军生南州刺史袁士政。南州刺史生当阳县令袁伦，就是公的曾祖。当阳县令生朝散大夫、石州司马袁知玄。司马生赠工部尚书、咸宁县令袁华，就是公的父亲。袁氏是旧族，但当阳县令凭通晓经书成为儒者，官位只到县令；石州司马用《春秋》修养自身、处理政事，任职至终；咸宁县令学识完备而贯通一理，文武随时任用，谋略施行便有功效，出入都有建树，却没有在朝廷获得爵位。按理说，到了三代应当显达，却受阻而归；成就后代人数，正与公相当。公只有曾祖父、祖父、父亲三代，具备三代存在却没有大夫身份，靠子孙供食、死后祭祀【有版本没有再次出现的“大父”二字，或有“公”字；“大父”有版本作“大夫”，“比”有版本作“妣”，都不对。这里集中叙述袁滋世系，非常清楚，而《唐书》新传说袁滋是袁范的后代，是错误的】。只有将相才能备享完整的礼物；世代越远，礼制便越不能周全。因此应当谨慎修养德行和操守，治理政务、建立功绩、留下声名，等待上天；无论大小事情，都不敢不敬畏，无论早晚，都不敢不思考。在家中成就自己，在外面有所进取，才能立身朝廷。公从侍御史历任工部员外郎、祠部郎中、谏议大夫、尚书右丞、华州刺史、金吾大将军。公由卑微官职升到显要官职，没有一项不与其官名相称，终于成为宰相，以辅佐辨明政事【孙曰：“便章”就是“平章”；《史记》说“便章百姓”，即平章百姓】。仍然持节统领蜀、滑、襄、荆等地，略取并治理河山，俸禄升高、资财丰厚，于是建立庙祀，一切都如他的志愿。又把显赫事迹刻在碑上，以教诫后人不要忘记，可以称为大孝【“刻”有版本作“烈”】。诗说：袁氏从陈国分出，起初尚且艰难曲折【方氏作“连连”】；经过越国、秦国而到汉代，博士辕固发扬经学，司徒袁安以德任事，怎会忍心把人禁锢起来呢【方云：博士是辕固，司徒是袁安。按《左传》有辕涛涂、袁侨；汉代有辕固、辕丰，又有袁安，大概是两个姓。杜预说袁侨是涛涂的四世孙，却不知道为什么到了汉代又出现两个姓】。【今考：欧阳修《集古录》中的汉代三老袁良碑也说，涛涂确立姓氏为袁，大概“辕”“袁”是古今通用字。】袁盎又通作爰，也不是另一个姓【“爰”并非独立姓氏】。收取功业于后代，五位公卿使晋氏在南方更加尊贵；后来居住在华山之下，鸿胪孝侯能够适应时势，进退取舍合宜。南州刺史勤于治理而获得最优考绩；当阳县令沉心研习经书，唯独敬畏义理。石州司马功业显赫，专门学习《春秋》。伟大的咸宁县令，不以一身一职自限，面对艰难便趋前，面对成功不逃避，随时代浮沉。由此生出孝子，成为天子的宰相，出任将帅，持有兵符，众州都接受他的楷模【“把”有版本作“祀”或“持”，“群”有版本作“郡”】。屡次建立庙宇，用俸禄备办祭器【“一”有版本作“教”，相关说明见《乌氏庙碑》】。从曾祖直到父亲，同堂祭祀而分别安置，柏木牌位，松木栋柱。宴席陈设整齐【“筵”有版本作“业”】，这就是袁氏的宗庙。孝孙依顺时势、合乎适宜，先用卜筮决定，平整地势的险隘。屋墙坚固，孝孙前来享祭、前来拜谒；进入庙庭，登上正堂，进入内室亲自登阶，进献笾、铏【有版本作“钘”】以及肩、臑、胉、骼等祭肉【“臑”音奴报切，又音女朱切，是臂节；“胉”音粕；“骼”音格。注释说：《礼记》太牢祭祀用牛左肩和臂臑，分为九段；《仪礼》所说臂臑、肫、骼，胉是胁肉；这些都是祭祀所进献的肉】。酒樽中有玄酒和清酒【玄酒是清水，清酒是酒】；上下进退，在福庆中接受祭肉。愿曾祖、祖父、父亲施给你这个孝顺的后代，使你报答并敬奉他们。凡是我们今日所拥有的，如果不是根本，又怎能不思念呢？把诗刻在石上，系在祭牲旁，用来把这些事情告诉后人【“牲系”有版本作“系牲”】。《清河郡公房公墓碣铭》公名启，字某，河南人。他的曾祖父房融，祖父房琯，父子相继成为宰相。房融辅佐武则天，事迹年代久远，没有广泛流传。房琯辅佐玄宗，在肃宗身处艰难之中时，随着时势进退，去世后追赠太尉，声名流传至今。父亲房乘，官至秘书少监，追赠太子詹事。公承受先人的光辉，生长起居都不离经书训诫；耳濡目染，不学习也自然能够【“擩”有版本作“懦”或“揣”，方云“擩”也是染】。【今考：“懦”音而遇切，字见《仪礼》；但作“擩”也通】。公起初任凤翔府参军，年纪还轻，官吏百姓迎接观望，见到他都说：“真是房太尉家的子孙啊，不敢拿事情来戏弄他【有版本无“观”字】。”调任同州澄城县丞后，更加自我修饰、治理政务，同僚都畏服他【“理”有版本作“治”】。卫宴出任岭南使者，寻求升降考核所需的辅佐人员，得到了公；公选拔、惩治善恶，岭南百姓十分喜悦。

译回任后升为昭应县主簿【“进”有版本作“迁”】。裴胄兼领湖南，推荐公任属官，授监察御史，辖区内没有遗漏的政事。裴胄调任江西，又以节度使身份镇守江陵，公两次随他调任，辅佐裴胄【“又”有版本作“胄”，不对；“佐胄”有版本作“为佐”】。公屡积功劳，升至刑部员外郎，赐五品官服，作为裴胄使府的副使，任上介。皇帝听说他的名声，征召授任虞部员外郎，在尚书省声名显著；调任万年县令，果然明辨、迅速断绝事务【“辨”有版本作“办”；“憿”音吉历切，意为急速】。贞元末年，王叔文掌权，认为公有才干【房启平素依附王叔文】，便推荐他任容州经略使，授御史中丞，服饰佩带按三品官规格，统辖岭外十三州土地【“州”下有版本无“之”字】。林中蛮族和洞蜒【“蜒”当作“蜑”，指南方夷人，音诞】都遵守法令，至死守约，不相互掠夺；赋税按时征收，公私都有余裕。公节衣缩食，不为自己积蓄资财遗产，而把财物分给亲旧朋友，作为自己的义务【“朋”方本作“为”，不对】。在容州九年，调任并兼领桂州，封清河郡公，食邑三千户。中使来传授任命书，接待应对失礼，宾主言语不合；召为太仆卿的副职尚未到京，便被贬为防州长史，又因使者之事获罪【樊曰：房启任桂州时，向州府中主管吏部的人行贿，私下取得官告，派快驿送给房启。后来宪宗亲自派中使持诏赐给房启，房启害怕使者索取重贿，便说自己五日前已经得到诏书。使者假意请求查看，便拿着诏书回去报告，七月房启被贬为太仆少卿】。房启自己陈述曾送给使者十五名南方奴婢，皇帝震怒，杀了那个中使。房启还没有到京师，就被贬为防州长史【樊曰：起初诏令规定五管、福建、黔中道不得以人口馈赠，废止腊口等使。九月丙午，中官李建章因接受房启的贿赂获罪，杖责一百下处死；癸未日，房启被贬为防州长史。房启先前贿赂李建章十五名奴婢，后来又怨恨李建章揭发官告之事，于是详细上奏。皇帝杀李建章后，也贬斥房启】。房启因病死在任上，享年五十九岁。他的儿子房越能够整理父亲的事迹，谨慎尽孝而没有失误。安葬后，请求我为墓碑作铭。铭说：房氏出了两位宰相，因此家族声名显著。枝条叶脉都承受恩泽，何况公是他们的孙子。公起初任官吏，也凭借门第荫庇，辅佐使者到南方，才开始由此显达。既已办好万年县令的政事，后来镇守容州，功业声望尤其卓异。百姓和獠人各守本业，只是不肯顺从；失去官署，丧失资财，并不是公的怨恨，我把这些刻写下来以彰明事实【“非公”有版本作“非君”】。《唐故银青光禄大夫、检校左散骑常侍兼右金吾卫大将军、赠工部尚书、太原郡公神道碑文》【有版本没有“尚书”以上二十八字】公名用，字师柔，太原人，是庄宪皇太后的弟弟、当今天子的舅舅，太师的儿子、太尉的孙子、司徒的曾孙。元和元年，皇帝到太后居住的南宫朝见，大力褒奖外戚，从外高祖父以下直到外祖父，都册封升进。公因为师从太后，史书记载了此事【“高王”上有版本有“祖”字】。皇太后的兄弟中只有公一人，于是特授银青光禄大夫、太子少詹事【“特”有版本作“时”】。不到三个月，便升为太子大詹事，赐勋上柱国，封郡公，封国在太原，并且更加掌管厩苑事务。公出身外戚子弟，官阶低、年纪轻，一年多便越级位居上等班列；官尊职大，早晚出入两宫，却能够恭敬谦让，以敏捷持守、以礼法自约，不倚仗权势，不自夸矜持，确实与士大夫交往，尊卑高下合乎尺度【“上下”有版本无“大”字】。随着任官、主持事务，时间越久越加谨慎【“兴”有版本作“与”，“耆”有版本作“嗜”；方云“耆”音指致，《诗经》有“耆定尔功”，《国语》有“耆其股肱以从司马”】。【今考：“耆”也可能就是“嗜”字，须进一步考察】。因此朝廷推许他的贤能，称道他的治理；调任少府监、太子宾客，另任的职务仍和起初一样【“仍”有版本作“如”；楚方依馆本、杭本作“祔”】。【今考：“仍”就是“如”的意思，“祔”字显然没有道理，可见阁本、杭本的错误】。又调任左散骑常侍，兼右金吾大将军，这些职务都是依靠选拔推举取得的，并不只是因为皇帝的恩宠【“专”下有版本有“于”字】。元和十一年秋天，准备在八月安葬庄宪太后；前一个月的壬申日，公因病报告，随后去世，享年四十七岁。皇帝停止上朝两天，设灵位哭悼，追赠公为工部尚书。十一月壬申日，葬在万年县落女原【“落女”有版本作“乐安”】。夫人是河南胡氏，封号太原郡夫人，有六个儿子、一个女儿。选定葬日后，公的姊夫、京兆尹李翛【有版本作“脩”；方氏考证旧史应作“翛”】对太子右庶子韩愈说：“您常常为贤能的公卿作铭文，今天不能推辞。”【“常”有版本作“章”】韩愈回答：“好。”于是作铭说：有蟜氏【“蟜”音乔。孙曰：《国语·晋语》说，少典娶有蟜氏之女，生黄帝、炎帝；有蟜氏是古代诸侯】的国家，实际是炎帝、轩辕黄帝的后裔；蜀山氏、涂山氏、辛氏、挚氏，都是正妃的家族门第【“辛”有版本作“华”，不对】。河流哪一支源头丰盛，何必羡慕它的源头呢？王氏是周代后裔，官位封爵世代相继【上一个“继”方本作“相”，不对】；确实生出了圣女，成为唐帝的母亲。公是皇后的幼弟、天子的舅舅【“吾”有版本作“其”，不对】，却谦卑谨慎修养德行，不凭宠幸而骄横。正当年纪未老之时，皇后的哀痛还很新鲜，为什么没有受到上天恩惠，竟然损伤了自己的生命？把这篇文章刻在此石上，长久记载并保存他的事迹【“攸”方本作“犹”】。【今考：按文理应作“攸”；上句已经有“犹新”二字，不应再次出现“犹”】《别本韩文考异》卷二十七 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷二十八 宋代王伯大重新编订

译碑志 《曹成王碑》【洪兴祖说：韩退之曾说，写文章应当略微认识古字。例如《曹成王碑》中使用“剜、鞣、掀、掇、▯、▯”等字，就是这种情况】王姓李氏，名臯，字子兰，谥号成。他的先祖王明【孙曰：王明是唐太宗第十四子，贞观年间封曹王】，以太宗之子的身份封国在曹地，后来绝嗣；又恢复封爵，传了五王，到成王时承袭封爵。成王在玄宗时代继承爵位，大约当时十七八岁，承袭爵位三年，河南、河北发生战乱，天下震动纷扰。王奉着母亲太妃逃入民间躲避祸乱，得到机会逃往蜀地，跟随天子【有版本无“得”字，或无“蜀从”二字】。天子思念他，从都水使者授为左领军卫将军【“卫”下有版本有“大”字】，调任国子监、秘书省副职。王十岁时就失去先王，哭泣悲哀，吊客都不忍听见。服丧期满后，他磨炼、铲除豪奢习气，把自己委托给学习【“痛”下有版本有“自”字】。稍稍长大后，更懂得人情和时世要务，以有一事不通为耻；侍奉太妃，随天子到蜀地。既孝又忠，持守官职、修养自身，内外都严整【“持身”方本作“将身”，“斩斩”有版本作“渐渐”，都不对】。因此朝廷越来越想让他到民间任职。上元元年，授温州长史，行使刺史职权。江东刚遭兵乱，郡中旱灾饥荒，百姓交相逃亡死亡，没有人前来吊恤【“交”有版本作“皆”】。【按：唐人多用“交”字，如陆宣公奏议说“交骇物听，交下不存济者”等，意思就像今天说的“纷纷”】。王到州任后，衣服也不解，便下令打开锁闭的仓库和大门，把仓中粮食全部给百姓，救活了几十万人【“扩”有版本作“横”；“活”下有版本有“者”字，或无“十”字】。上奏报告后，升任少府【有版本无“报”字，“府”下有版本有“监”字】，又与军队平定袁贼，仍调任秘书监，兼任州别驾；辖区报告说已经没有事情【“兼”有版本作“处”，据旧传校合】。【今考：成王本来以温州长史身份行使刺史职权；如今两次奏报功劳，却得到处州别驾的任命，而且不再主持州政，那么无论地位还是权力都成了降职。按事理不应如此，怀疑方本有误，而各本作“兼”原本正确，大概是保留旧官，又兼任本州别驾来加以宠信。下文又说辖区报告没有事情，指温州先前旱灾饥荒、现在才平安无事；又说迁为真正的衡州刺史，说明他是由行使刺史职权转为正式刺史。中间不应再有出任处州一节，显然可知。旧史也沿袭了这一错误，不足为据】。迁任正式刺史到衡州，法令完备，政令修治；出外张扬施行，声势和威望日益增长【“真”有版本作“镇”】。【相关说明见上；“施”有版本作“弛”】。观察使辛京杲嫉妒而恼怒【上字音乌结切，下字音墨；“噎”又有“胃”“寐”两种读音。祝曰：“噎”是嫉妒，“▯”是发怒；《史记》说王后也因嫉妒而不曾侍奉病人】，不能容忍他。观察使便出言诬陷，说他有罪过，御史又帮助观察使，于是贬为潮州刺史【“助”有版本作“效”】。杨炎在道州任宰相，德宗让王臯回到衡州，以表明前次诬陷不实【有版本无“于”字，或无“前”字】。王臯遭到诬陷时，按道理想到太妃年老，担心惊动她而使她忧戚【“理”有版本作“治”】；出门就穿囚服前去申辩，入内则手持笏板、腰垂鱼袋，神态坦荡舒缓【祝曰：《诗经》有“将其来，施施”，注释说是舒缓行走】。刚被贬到潮州时，便改道入京祝贺。到这时，才跪下谢罪并陈述实情。起初，观察使残暴地驱使将领王国良前往边界戍守【方云：阁本、杭本、蜀本“蔡使”下有残字而没有“国”字；观察使是辛京杲，将国良即王国良。马大年所得柴氏善本没有残字，“良”下有“往”字，把“虐”字归入下句，说王国良不愿前往而辛京杲强迫他。但按旧史说前任使者贪婪残暴，新史也说前任主帅贪虐，王国良因为富有而获罪，因此马说不对。国良这里只称“良”，正如南霁云只称“云”、李光颜只称“颜”；下文也可参看】。【今考：按文势看，马氏说法是对的，“虐使”也是古语；新史所载，恐怕也是根据碑文而如此写。今依马氏说法】。【今考：国良初次出现时应当完整写出姓名，后面才可以单称；正如霁云、光颜也是先写全名，后来才单称】。王国良因武冈叛乱，率领一万戍卒【“戍”有版本作“成”】收集荆、黔、洪、桂等地的兵力，讨伐叛军。第二年叛军更加猖獗，于是朝廷任命王臯统帅湖南，率领五万士兵，以讨伐王国良为任务。王臯到达后却撤去军队，投书给王国良，击中他的忌讳。王国良羞惭畏惧，乞求投降，进退像狐狸和老鼠一样犹疑【“羞”有版本作“为”，“鼠”有版本作“疑”；新史把“狐”作“首”】。王臯立即假装成使者，只带一名骑兵，奔驰五百里到达王国良营垒，鞭打营门大声喊道：“我曹王来了，来接受王国良投降，王国良现在在哪里！”王国良不得已，惊愕地出来迎拜，全部投降了他的军队【“愕”有版本作“迕”；方云：《集韵》“愕”音逆各切，意为相遇而惊；有版本作“遌”，隶书作“愕”。《后汉书·寒朗传》有“二人错愕不能对”，新旧史也说“愕眙不敢动”，所以这里用“愕”字正确】。太妃去世，王臯放下军务跟随送葬，在河南安葬。到了荆州，接到诏书责令他返回【“责”有版本作“遣”】。防州刺史梁崇义反叛，王臯于是不能推辞，随即回去，升任散骑常侍【有版本无“常侍”二字】。第二年李希烈反叛【有版本无“李”以下四字】，王臯调任御史大夫，授予江西节度使之职，讨伐李希烈。〔原文数字、纪年保留：万人〕 任命诏书到达后，王臯出城住在外舍，禁止任何人拿家事来干扰自己。他在江州招募、选拔众多能胜任职务的人【“江”有版本作“洪州”；或作“南”，方云考察新旧史都作“洪”】。【今考：洪州正是江西节度使的治所；如果只在洪州大规模选兵，就等于一步也没有出门，没有值得记载的地方】。在江州选兵，大概是为了形成向北进攻的形势，所以其下文说攻打蕲州，道路也便利。史书沿袭了错误，不足为据，应依各本作“江”。否则即使把州写成南州，也胜过作洪州【相关说明见上】。王臯亲自教他们搏力、勾卒以及秦国和越国的战法【“搏”新史作“团”，方本作“搏”；“嬴”有版本作缺字。方云：樊泽、马大年都说应作“羸”不对。“嬴”指秦，“越”指勾践伐吴的兵法】。【今考：“搏”音徒官切，意为团聚】。

译《楚辞》说“圜果搏兮”，古字可以通用；新书采用今字。然而《秦纪》《越语》《世家》中都没有“搏力勾卒”的说法，不知道各家的说法根据什么。只有苏轼《古史》见到这一说法，因此恐怕反而是引用了这篇碑文。有人怀疑“搏”是“竱”字，也没有根据；但“抟力”没有道理，它有误无疑。有人怀疑杜牧有“以力抟力”的话，然而杜牧在后，韩公不应使用他的话。曹军把诛罚施及五伍【“五”有版本作“伍”。方云：“曹五”见马融《广成颂》“曹伍相保”；马大年说，曹军败亡则诛罚涉及整个曹，有所缴获则分给五伍。“畀”有版本作“卑”】；舰船和步兵共两万人，与贼军交锋，一举尽杀其精锐【“嘬”音楚快切，祝曰：嘬就是一口把肉全部吃尽，《礼记》有“无嘬炙”】；在蔡山击溃敌军【“踣”音匐，意为倒下】；削平蕲州的黄梅、大鞣、长平、防、广济、蕲春、蕲水等地【“剜”音乌丸切，又音乌官切，意为削；“鞣”音如又切，又音柔，意为把皮革加工柔熟，也有柔软之意；长平是地名；《唐书》说王臯接受伊慎的兵力，收复黄梅，驻军长平，杀敌将并斩首一千多人，攻下蔡山，于是攻克蕲州】。〔原文数字、纪年保留：五百人〕 又攻取广济、蕲春、蕲水【“防”音普活切，指带两刃的木柄农具，可以割草；广济是蕲州的县名】；攻下蕲春，渡过蕲水【“掀”音軿，意为举出；蕲春也是蕲州县名】；夺取黄冈【“撇”音灭反，意为击打，方本误作“撇”】；进军汉阳【“掇”音古业切，又音夹，祝曰：“掇”是筷子，也指针箭等器具；汉阳是县名，属沔州】；踏过跐川【“跐”音紫，又音氏，意为践踏；“▯”音侧驾切，指水流分岔；有版本作“文”，不对】；回来后又在蕲水界内大举进攻【“搏”音博，又音颇落切。樊曰：《左传》有“杀防诸城上”，注说防是杰】；攻破安州三县，夺取州城，斩杀伪刺史【方云：“▯川”唐代属沔州，今属汉阳地区；“跐”是踩踏，《庄子》有“跐黄泉而登大皇”；有版本无“中”字，“拔”有版本作“诛”或“株”，马本作“诛”】。〔原文数字、纪年保留：二年〕 【今考：《左传》说“又披其邑，安三县”，安三县就是安州三县；“其州”就是安州。此碑用字奇古，有些地方不能强行解释，应当缺疑以等待通晓者】。又攻取光州北山【“标”音匹遥切，祝曰：标是树梢；光州有光山县，但没有北山，恐怕有误】；踏入随州的光化县【“踏”音他合切，祝曰：踏是大食，《说文》说是饮；光化是县名，另有光、化二县，都属随州】；搅扰该州【“梏”有版本作“捁”。方云：《广成颂》有“散毛族梏羽群”，李贤说“梏”音古酷切，从手，就是古“搅”字】。十人抽取一人为兵【《后山谈丛》说唐令规定，百姓二十岁到成丁以前称“推”；宋次道说“推”是幼稚之意，为避高宗名讳而用；吕缙叔说“推”就是推，独髻称推，大概是传写错误。陈氏认为吕说正确。按《史记》《汉书·陆贾传》有“魋结”一词，注音作“推髻”，所以唐令用“推”称未冠之人】。【这里说“十抽一推”，是十人抽取一人为兵，也就是杜甫诗所说的“没有成年男丁而选取中男”。但是《唐六典》只说“十六岁为中男”，没有“推”字，《通典》也一样，具体说法不详】。救援军队到州城东北部所属乡里，回来后打开军门接受投降【“属”有版本作“厉”】。大小战役三十二次，夺取五州十九县；百姓无论老人、幼儿、妇女都没有受到惊扰，商市交易没有改变【“民”下有版本有“之”字】。田地里的果实和谷物，地下没有留下一个痕迹。加授银青光禄大夫、工部尚书，改任户部尚书；又两次更换节度使，镇守荆州和襄州，实际食邑三百户。○今按：厉郷应当隶属亳州，距离安州还很远；原文“当作属】”处文字有残缺或错乱，无法确定其完整含义。大小战事共三十二次，攻取五州十九县，百姓无论老幼妇女都没有受到惊扰，市井商贾也没有改变常态；田地中的果实和谷物，原文“下无一迹”语意不明，无法确切疏通。加授银青光禄大夫、工部尚书，改任户部，再次改任节度使，统辖荆州和襄州，实食封邑三百户。王在军中时，天子向西巡行到梁地，希烈向北攻取汴州、郑州，向东侵略宋州，包围陈州，向西攻取汝州，逼近东都。王坐在南面，面向北方，削落敌人的锋角，抵挡贼军至死，咬牙也不能让敌军进入一寸一尺；损失将卒十万人，把南方各州全都输掉了。王开始在温州处理政事，最终在襄州处理政事，始终平定物价，低价征收、高价出售，百姓的生活有了常规；一名官吏统领百姓，使令明确，家家听从、户户监督，奸邪盗贼无处藏身。【“亡将卒十万”之“亡”有版本作“上”，不对；“薄”有版本作“亳”，不对；“尽输其南州”之“亡”有版本作“上”，不对；“一吏”以下各本有不同说法，或作“吏一”，或解释为“一民而重威之”；“吏一轨民”疑有脱误；“用吉日辰良休也”似为校语混入；“使令”疑衍一字；“宿”上有版本无“所”字，不对。】○今按：方氏所说“一字”是对的；但因为沈存中的说法，把“吉日辰良”两句也牵强附会，不再辨问是非，每逢讹误都迁就如此。把“一吏”解释为“吏一”，尤其没有道理。任马彝、将、慎、将、锷、将、潜等人，和他们一起竭尽才能和力量【“任”至“潜”九字有版本作“慎马彝伊慎王锷将”；方氏说“潜”是李伯潜，因马彝掌管幕府，所以不称“将”；今从此说。“偕尽其力能”有版本作“偕尽其功”，“偕”上有版本有“王”字；“其力”方氏认为应作“力其”，不对。】○今按：“能”字应当放在“尽”字之前。去世，追赠右仆射。元和初年，因为他的儿子道古在朝廷，又追赠太子太师。道古是进士、司门郎中，任利州刺史、随州刺史。唐陆征任少宗正兼御史中丞，持节督理黔中，入朝京师，改命为鄂岳蕲沔安黄等州观察使，率领军队攻打蔡州，临行时哭着说：“先王讨伐蔡州，实际上取得了沔、蕲、安、黄四州，留下恩惠而未亡。如今我也奉命处理蔡州之事，而这四州正好在我的辖境内，希望能够有所成就。先王去世至今已经二十五年，我的兄弟还在世，墓碑却没有刻成；没有文章记述他的实迹，实在有所等待。您不必推辞。”于是为他作序并作诗，诗辞说：“”【“寄惠未亡”之“寄”有版本作“其”；“受命”有版本作“授命”；“四州”有版本作“四邑”；“有集”有版本作“有成”。】

译太支十三曹，兄弟中有的早亡，有的衰微；曹王开始办理政事。【此句多有讹误：“太支十三曹于弟季或亡或微”等字样各本不同；方氏据史考订，认为曹王封于贞观二十一年，太宗十三子中三人早卒、二人被贬死，泰王和愔王也都遭迁降。】曹王的祖先王畏塞绝迁。【“曹之祖王”有版本作“曹之祖明”；宋景文说，为人作铭不应直称其祖先姓名，当作“曹王”；方氏说“明”因太子贤之事被贬为零陵王，迁往黔州，后被都督谢祐逼杀。】○今按：铭文这四字的意义未详。我怀疑“畏”如“畏厌溺”的“畏”，“塞”如“其行塞”的“塞”，意思是说在闭塞之中被杀，在贬谪之时封绝。方氏的说法比较接近；另一本图说称“明迁往黔州任都督”，却不知道“明”只是迁往黔州，后来被都督杀害，于是误把“都督”接在上句。零陵王、黎国公，史书不闻其后，只能说勉强保存。【按《新唐书》，明的儿子后嗣王杰和黎国公都被武后杀死。】儿子与父亲互相更换封号，三王守护名号。【按史书，中宗神龙初年以杰的儿子胤为嗣曹王，后来明的小儿子备从南方回来，诏令停止封胤而改封备；备死后又封胤，这就是“子父易封”。胤死后，儿子戢继嗣，从备到戢，正是“三王守名”。】延续百年而有所成就。成王的功业，一概出自自身；文章彰明，武功显赫，屡建功劳；使枯者复苏，使弱者变强，反复击破希烈的部众，使他的奸邪猖狂受到挫败，以报答宗庙，以彰显先王。【“苏枯弱彊”有版本作“吹枯苏僵”；“以昭于王”有版本无此句。】王也有儿子…… ○今按：刘氏碑文脱句一事，前面已经论过，不可作为规范。王氏碑虽然可以作为例子，但那篇文章押韵相叶，没有可疑之处；这里“笃”字以下的文意也不能理解，不知道原文究竟是不是这样。处在王的居所，只看重旧日的规矩，匆忙行走；台阶重重，确实取得，确实相似。【“蹶”读作居卫切，义为行走匆忙；“陛陛”下字方氏作“陞”，说“陛陞”犹如登阶而上。】○今按：方氏的说法没有道理。作“陛陛”则与韵相合，所以姑且从此本；但其意义也不能理解。这篇铭文大多不可解，暂且阙疑。把诗刻在碑上，用来显示而无穷尽。息国夫人墓志铭。贞元十五年，灵州节度使、御史大夫李公名栾，守卫边疆有功，诏书说：“李栾的妻子何氏，可以封为息国夫人。”元和二年，李公入朝任户部尚书，去世。夫人于是独自主持家政。李公有五个儿子、两个女儿，其中何氏所生的是两个儿子、一个女儿。夫人对他们一同教养、婚嫁，即使家门内的亲戚也没有察觉丝毫厚薄之别。她役使童仆治理住宅和产业，一切都有条理；居于尊卑之间的人无不顺适。诰命服饰穿在身上，承奉祭祀非常及时，享年若干岁。元和七年甲子日冬至，因病去世。次年八月庚寅，葬在河南河阳。夫人的曾祖父某，任绥州刺史；祖父某，任潞州别驾；父亲某，任晋州录事参军。两个儿子：戡，任左威卫仓曹参军；成，任左清道率府录事参军。戡刚强而严肃，成敏捷而和善。【“仓曹”有版本作“胄曹”；“戡强以肃”以下有版本无。】女儿嫁给兴元府参军郑博。古人将要下葬时，戡和成把此事托付给邻居韩愈，请他撰写墓铭。韩愈于是作铭说：“” 男子主持外事，使事情得到治理，并不是异事；施行于自己的家庭，却比治理官府还难。何况是公侯大族，而由尊贵的夫人专门主持家政，她的声誉实在美好。从前在贞元年间，天上降下恩赐；开国封爵，备有服饰，以酬答当时的功勋。温婉的夫人，名籍记在宫门，能够承继先人的后代，因此嫁娶成婚。她随葬来到东土，在黄河以北，远望丈夫的坟墓，却不能与他同葬。试大理评事王君墓志铭。【王安石说：韩愈很善于写墓志铭，像《王适墓志铭》《张彻墓志铭》，尤其奇特。】王君名适，姓王，喜欢读书，胸怀奇才而意气不凡，不肯跟随在人后。他看见功业有道路可以直接取得，有名节可以通过正直坚定而获得。【“取”字下有版本有“而”字，也有版本无；方氏说“戾契”读作力结切、诰结切，字本有缺，指多有棱角、刚直不屈。】○今按：“取”字下有字，应当属于上句，意思是说功业可以直接取得并拥有，名节可以凭正直坚定而获得。否则就应当作“而”。但他困于没有资历和地位，不能自行出仕，于是向各位公卿贵人求取帮助，借助他们的声势。公卿贵人既已志满意得，都喜欢听熟软媚人的话，不喜欢听生硬直率的话；一见到他，往往就关门拒绝。皇帝刚即位时，以四科招募天下士人。王适笑着说：“这不正是我的时代吗！”于是带着所作文章，沿路歌吟，赶赴直言试。到达后，对答惊人，却没有中第，处境更加困窘。过了很久，他听说金吾李将军年轻而喜爱士人，可以撼动，于是蹑足到门前说：“天下奇男子王适，希望见将军，有事禀告。”一见面谈得合意，便往来于将军门下。卢从史任昭义军节度使后，张扬跋扈，视法度如奴仆；士人想听到无所顾忌的宏论，有人把王适平日的情况告诉他，他立即派客人诱招王适，说：“狂妄小子，不足以共事。”当即辞谢来客。李将军因此更加厚待他，奏请任为其卫胄曹参军，充任引驾仗判官，全部采用他的意见。将军改任凤翔节度使，王适随同前往，改试大理评事，代理监察御史，任观察判官，清除弊政、解除民困，百姓得以苏醒。住了一年多，似乎有些不快乐，一天忽然载着妻子儿女进入阌乡南山，不再顾及其他。中书舍人王涯、独孤郁、吏部郎中张惟素、比部郎中韩愈每天写信问候，考虑到不能强迫他出仕，所以没有立即推荐他。第二年九月，疾病发作，乘车载医返回京师；当月某日去世，享年四十四岁。十一月某日，就葬在京城西南长安县境内。曾祖父爽，任洪州武宁县令；祖父微，任右卫骑曹参军；父亲嵩，任苏州昆山县丞。妻子是上谷侯氏，处士侯高的女儿。【“女二字非是”意为“女二”二字当为讹误。】○今按：侯高的事迹见于李翱文集。侯高确实是奇士，自比为阿衡、太师一类的人物，世上却没有人能任用他。

译我说他曾两次出仕为吏，两次发怒离去，后来发狂投江。起初，处士将要嫁女，告诫说：‘我因为处处不合而困穷，怜惜这个女儿，一定要把她嫁给官人，不能嫁给普通人。’王君说：‘我寻找妻家已经很久了，只有这位老人合我的心意；又听说他的女儿贤惠，不能错过。’便欺骗媒婆说：‘我已经明经及第，正在候选，很快就是官人。侯翁的女儿若能有幸嫁给我，只要你能让老人答应，我愿先送一百金给你作谢礼。’媒婆答应并告诉侯翁。老人说：‘果真是官人吗？拿文书来。’王君无计可施，只好说出实情。媒婆说：‘不要忧虑，老人一向不怀疑别人欺骗我。我得到一卷书，粗看像告身，我把它藏在衣袖里带去。老人看见后未必拿来细看，幸好听我按计划行事。’老人望见文书，抓住衣袖，果然相信不疑，说：‘够了。’便把女儿嫁给王氏。生了三个孩子，一个男孩、两个女孩。男孩三岁夭折；长女嫁给亳州永城县尉姚侹；小女刚十岁。铭文说：” 鼎不能用来当柱子，车马也不能用来看守闾门；佩玉、穿长衣不利于快步行走。只是取决于是否逢时，不取决于聪明或愚笨；不合适时，虽有才华也无从施展。凿石刻辞，排列在幽暗的墓穴之中。【“鼎不可柱”取《淮南子》之意：柱子不能用来剔牙，筐不能用来拿取东西，驾车的马不能承担重载，牛不能用来快速前进。】扶风郡夫人墓志铭。【夫人是马畅的妻子。】夫人姓卢，范阳人，是亳州城父县丞卢序的孙女、吉州刺史卢彻的女儿，嫁给扶风马氏，成为司徒、侍中、庄武公的长媳，也是少府监、西平郡王、追赠工部尚书者的夫人。当初，司徒和他的配偶陈国夫人元氏，只考虑宗庙尊严和继承次序不可改变，认为他们儿子的才华贤能，便寻找能够与之相配的妇人。内外亲属都说：‘卢氏是旧门第，承守家风而不失本色；她家的子女都受到教诲，有幽静闲雅的德行。为公子选择妻子，应当没有比卢氏更合适的了。’媒人说：‘是这样。’卜者说：‘吉祥。’夫人到了适婚年龄，进入马家，女媪和侍妾都很欢喜；进献食物之后，公婆互相庆贺，她能够承受这圆满的福气。她母亲有许多子女；无论作为儿媳还是母亲，没有不遵守规矩的。天性仁慈宽恕，左右的陪嫁侍女常常防止她偏私和给人脸色，人人都自在安适。她责打婢女的次数有数，从未超过两三次；即使有不高兴的时候，也从未显露声色。元和五年，尚书去世。【马燧死后，凭资历甲于天下；马畅善于经营财产，家境更加丰厚，晚年被豪强宠臣侵夺，又被妻妾聚集诉讼分割产业。贞元末年，神策军中尉杨志廉奉命收纳田产，至顺宗时又把它赐给宦官，宦官往往强行索取，马畅害怕不敢吝惜，以至于穷困；当时人把马畅丰厚的积蓄作为警戒。】夫人因哭泣成病，过了两年也去世，享年四十六岁。元和九年正月癸酉，附葬在她丈夫的墓地。长子继祖，任殿中丞，孝顺友爱，能够继承家风。【“子”下各本有“敖”字或“谷”字；晁本作“长子继祖殿中丞孝友嗣类”。方氏考证说，此碑所称少府监是马畅，马畅的儿子只有继祖，或许继祖原名敖，或者“敖”字应删。】○今按：马少监墓志说：“君名继祖。”那么方氏的说法是对的，仍应依晁本删去“敖”字。但考察兄弟名字相连，又怀疑作“敖”才对；其下有版本有“丞考”二字，是说敖能够继承这位中丞、少府的事业并且像他一样孝友。少监墓志说“名继祖”，也可能是反过来引用这篇墓志的讹误本来补足文字，而世系表又承袭了这一讹误；但事情已不可考，姑且依从晁本，并把疑点一并记在这里。下葬日期已经确定，继祖说：“我父亲的朋友只有韩丈人，您去请他为诸位孤儿作铭。”便拿着墓志材料来见。韩愈说：‘我过去曾听您父亲谈过此事，确实应该为他作铭。’铭文说：阴暗的大地顺从，只有德行恒久；出外能够辨别刚强，这不是妇人的能力。贤淑啊，夫人早已有许多美誉，来到大族做媳妇。没有劳烦父母安排，办理宾客、祭祀、酒食等事，只是整饬并协调于公婆之间。慰问我、侍奉在旁；等到主持家中事务，也没有什么施为。端正自身和内心，大小事情都顺从她。丈夫先归于地下，他的房室已有坟丘。”【“夫先其归”一句各本有异文；方氏认为下文有“合葬”，故作“夫先”为是；“畏我侍侧”意义未详，“畏”或作“我之”，也有人疑“畏”当作“慰”。】○今按：下文有“合葬”二字，作“夫先”是对的。他的墓室，有铭文合葬，闺门的常法就在这里。【“室”有版本作“有室”。】殿中侍御史李君墓志铭。

译殿中侍御史李君名虚中，字常容。他的第十一世祖李冲，显贵于拓跋氏时代。父亲李恽，任河南温县尉；娶陈留太守薛江童的女儿，生了六个儿子，李君最小，受到父母宠爱。年少长大后喜爱学习，没有什么不通晓的；对五行之书研究最深，根据人的出生年月日以及所对应的日辰、天干地支之间的生克、强弱、死旺、王相来斟酌推断人的寿夭、贵贱、利害，往往先推定其生年时日，百次中只有一两次不准确。【“王相”有版本作“相王”。】他的学说广大深奥而优美，关键之处能够开解，千头万绪交错重叠、反复出现。【“美”有版本作“义”。】求学者前来传习他的方法，起初似乎可以取法，最终却突然失误；星官、历翁也没有人能和他校验得失。进士及第，试书判入等，补授秘书省正字。母亲去世，离职服丧；丧期结束后，补授太子校书。河南尹奏请授任伊阙县尉佐，主管水陆转运事务。宰相郑余庆继任河南尹，仍以李君为转运佐。宰相武元衡出任剑南节度使时，奏请调任观察推官，授监察御史。不久，御史台上疏说他的品行才能很高，不应任用在外府，于是诏令任真御史。半年后分司东都，御史台升任他为殿中侍御史。元和八年四月，诏令征召他入朝。到达后，宰相想奏请任为起居舍人；过了一个月，背上毒疮发作，六月乙酉去世，享年五十二岁。同年十月戊申，葬在河南洛阳县，距离其祖父渑池县令府君的墓十里。李君兄弟六人，先于他去世的有四人；其中一人曾任郑州荥泽县尉，相信道士长生不死的说法，离职后完全不经营人事。因此，四门的寡妻孤儿以及荥泽县尉的妻儿，衣食等一切供给都由李君承担。自从他任伊阙县尉佐、河南水陆运使，换任两使，经过七年不去职，供给和教养家人的费用全靠他。后来由蜀地回来，同辈御史都乐于留在朝廷求取进身，唯独李君想到寡妇幼儿，请求分司东出。唉，他多么仁慈啊！李君也喜欢道士之说，在蜀地得到秘方，能把水银炼成黄金，服食它，希望果真不死。病重时，他对朋友卫中行、大受、韩愈退…… 说：‘我梦见大山裂开，流出像黄金一样的赤黄色东西。左边的人说：“这就是所谓大还，如今已经三次了。”’李君去世后，韩愈追究解释他的梦说：‘山属艮，艮又代表背部；山裂开而流出赤黄色的东西，是毒疮的象征。“大还”就是“大归”，梦已经向他预告了。’妻子是范阳卢氏，郑滑节度使兼御史大夫卢群的女儿，与李君德行相合，亲戚没有一句非难的话。三个儿子：长子初，任协律郎；次子彪；幼子还，刚满三岁。九个女儿。铭文说：” 不能保全自己的身体，却使后代得到尊崇。【“赢”有的版本作“嬴”。方崧卿说：独孤郁《墓铭》说：“年寿不能再延长，只愿后代成就道义。”】《别本韩文考异》卷二十八。钦定《四库全书》。《别本韩文考异》卷二十九。宋代王伯大重新编订。

译碑志。这是唐代已故董府君的墓志。他曾任朝散大夫、商州刺史，后来被除名并迁徙到封州。公名溪，字惟深，是丞相、赠太师陇西恭惠公的第二个儿子。他十九岁时通晓两部经书，在主管考试的官府中考中科第。他沉稳敦厚、精明敏捷，从未有过纨绔子弟的过失。宾客来拜访他、登门推举人才时，身边总没有空缺的时候；但他退朝回来见到这些人时，却淡然得像和他们毫无交情。太师认为他贤能而且喜爱他，父子之间私下互相知心。其他儿子虽也贤能，却没有人敢和他相比。太师多次任职高官，终于做到宰相，使天下达到太平治理，始终按照礼法行事，被称为名臣。他早晚在身边的辅佐，大概也有赖于公。太师平定汴州以后，年纪越来越大，便扶持纲纪、铲除荒乱和弊病【“大”有的版本作“从”，不对】，使一切纳入太和之道；至于其中细小琐碎的事务，没有遗漏一件，这都是公的功劳。上宾尚书左仆射陆长源公，比太师年长一些，声望远超常人，听说公的所作所为后，常常称赞并拿来告诫自己的儿子。杨凝、孟叔度凭借才华和德行在朝廷上显名【有的版本作“于朝”】，等到来辅佐幕府时，便到公门下请求交往，把自己原有的矜持全都收起【有的版本作“屏弃所挟”】。太师去世后，公才以秘书郎身份被选任为京兆府法曹参军【“选”有的版本作“迁”】。他每天伏在台阶下，与京兆尹争论是非，京兆尹多次斥退他，后来又召见他【“大”有的版本连作“太”】。一年之内，朝廷奏请任命他为司录参军，参与一府政务；因才能出众，授尚书度支员外郎，升任仓部郎中、万年县令。朝廷出兵讨伐恒州后，改任度支郎中，代理御史中丞，担任粮料使。战争结束后，升任商州刺史。粮料属吏中有因愤怒争执而互相牵连告发的人，事情牵涉到公，于是被征召下御史台狱审问【“因”有的版本作“显”；方崧卿说，《汉书·韩安国传》有“由此显名于汉”，这里应当用这个意思】。【今按：这里说的是因召见答对而获罪，和方崧卿所引的例子不同，应当只作“因”。】公没有同属吏争辩，全部引罪服罪，因而蒙受污辱，被除去名籍，迁徙到封州。元和六年五月十二日，公死于湘中，享年四十九岁【“州”以下，方崧卿本没有年月日，只在“湘中”下说“年若干”；今据晁本确定。考察《唐书》，元和七年立遂王为太子，也和下文相应】。第二年，皇帝册立皇太子，下达赦令，允许公归葬。他的儿子居中才奉父亲的灵柩回去，元和八年十一月甲寅日，葬在河南河南县万安山下、太师墓的左边。夫人郑氏附葬。公一共娶过两位妻子，都是郑氏的女儿。生有六个孩子，四男二女。长子叫全正，聪慧却早死；次子叫居中，喜好学习，擅长作诗，张籍称赞他；次子为从直，再次为居敬，都还年幼【“直”下有的版本有“次”字】。长女嫁给吴郡陆畅，幼女是后夫人所生。公的同母弟全素，孝顺慈爱，友爱兄弟。公因获罪而被免去同官职，命令回家。公去世后，到下葬时，全素哭了三年，像刚听到丧讯时一样。大臣们推重他的品行，奏请任命他为太子舍人。将要下葬时，舍人与他的幼弟澥【音“户买”】向太史氏请求墓志铭。韩愈【“将葬”下方崧卿本有“中”字；今考察上文，没有“中”字的版本更是】。【今按：如果有“中”字，前后都应当有；如果没有，前后都应当没有。不应当前面没有而后面有。若确如方崧卿所说，这篇墓志也一定是在迁任太子舍人以前写的。何况其他版本本来就有没有“中”字的，今姑且依从，不必曲意替它作解释。】愈于是为他作铭，铭辞说：万物因为久远而衰败，有的又被车轮碾压毁坏。考察事物最终的归宿，哪里有彼此之分？由我造成的，是我自己的责任；不由我造成的，是上天的安排。事情既然如此，那么究竟是谁使它成为这样呢？

译《贞曜先生墓志》。【先生就是孟郊，湖州武康人。】唐元和九年，岁次甲午，八月己亥日【“己”有的版本作“乙”；方崧卿说，考察唐代历法，这个月没有乙亥日】，贞曜先生孟氏去世，没有儿子。他的妻子郑氏把消息告诉韩愈，韩愈赶到灵位前哭吊，又召张籍一同哭祭【“走”有的版本作“赴”，“位”有的版本作“泣”】。第二天，派人带着钱到东都，办理葬事。过去曾和先生交往的人，都来哭吊【“尝”有的版本作“常”】。韩氏于是写信把此事告诉兴元尹、前宰相余庆。闰月，樊宗师派人来吊唁，告知葬期，请求墓铭【“下”后有的版本有“于愈”二字】。愈哭着说：“唉，我难道还忍心为我的朋友作铭吗！”兴元人带着财物到孟氏家中助丧，又来商量丧葬家事【“人”有的版本作“尹”】。樊宗师派人来催促墓铭说：“否则便无法覆盖埋葬在幽暗地下的他。”于是韩愈为他作序并铭刻其事。先生名郊，字东野。父亲庭玢【音“彬”】娶裴氏之女，后来被选任为昆山县尉，生下先生和他的两个弟弟酆、郢，随后去世。先生六七岁时，端庄有次序，便显出长子的气度；我韩愈把他培养熏陶【“则见”有的版本作“有法”】，内外都完美无缺，神色平和，气息清朗，令人敬畏而又愿意亲近。等到他作诗时，仿佛割伤眼睛、刺痛心灵【“刿”，音“居卫”；“鉥”，音“时橘”，又音“述”。“刿”是锋利而伤害；“鉥”是长针。《说文》说：“是綦针。”】刀锋迎着丝缕逐条剖解【“刃”有的版本作“物”】，诗句如钩如刺，深入挖取人的胃肾【“搯”音“滔”，有的版本作“滔”，不对；“擢”音“浊”，是拔取；“搯”是抓取、刮取。《广韵》引用《周书》说：“师于是挖取胃肾。”有的版本作“皆尽”】；神灵施展、鬼怪设置，间或出现，层层迭出。只是他在文辞上玩味太过，而被世人抹杀【有的版本作“采掇”。方崧卿依据阁本、杭本、南唐本说：“《字林》说，抹摋是扫灭；《汉书·谷永传》作末杀灾异。”】。人人都惶惶不安，只有我绰绰有余。后来有人向先生说：“我既然已经把自己挤进他们之中了，难道还足以保存自己吗？”【“开”有的版本作“闻”，“挤”有的版本作“侪”。】他年近五十岁时，才奉母亲的命令来到京师，参加进士考试，考中后立即离去。隔了四年，又奉命来参加选官，被任命为溧阳县尉，迎接母亲到溧阳奉养【“又”下有的版本有“以”字】。任县尉两年后，前宰相郑公任河南尹，奏请任命他为水陆运从事，试任协律郎，亲自到门内拜见他的母亲【“陆”下有的版本有“转”字；“门”下方崧卿本没有“内”字】。母亲去世五年后，郑公以节度使身份统领兴元军，奏请任命他为军中参谋，试任大理评事；他带着妻子前往兴元，途中停留在阌乡【有的版本没有“之兴元”三字】，突然得病去世，享年六十四岁。买来棺材收殓遗体，派两个人抬着灵柩回到酆、郢二地；两地都在江南。十月庚申日，樊宗师会合众人办理丧事，赠送助丧财物，把他葬在洛阳城东、先人墓的左边，并把剩余的钱交给他的家人供奉祭祀【有的版本没有“而供祀”四字，而有“以俟”二字；有的版本没有“供祀”二字，而有“俟”字】。将要下葬时，张籍说：“先生能够显扬光辉，在古人中也有光彩；对于贤者，旧例有为其改定谥号的做法，何况是士人呢【有的版本没有“古有光”三字；杭本没有“贤者”以下十字】？如果称作‘贞曜先生’，那么姓名、字和德行事迹都有记载，不用解说便明白。”大家都说是这样，于是采用了这个称号【“待”有的版本作“从”，不对】。当初，先生曾经共同求学的人中有一位同姓简，按世系是他的叔父；此人由给事中出任浙东观察使，说：“我活着时不能举荐他，死后我知道要抚恤他的家属。”铭辞说：呜呼！贞曜先生守持操行而不偏倚【方本没有“戏”字；“执”有的版本作“持”；有的版本没有“维执不猗”一句，或把这句放在“维出不訾”之下】，出身本来就不受凭借【“訾”有多种意义，《集韵》说是思考、思虑不合心意；但《前汉书》中“訾”读作“赀”，颜师古注说是财多。如果说“不赀”，便是贫穷。“猗”也有两种意义，《诗经·那》说“猗欤”，是叹词；《诗经·南山》说“有实其猗”，郑氏注说是依靠。如果说“不猗”，就是无所依靠。东野立身正直而不依附权势，又因贫穷出仕，最终到了无从施展的地步；只让他的诗作得以昌盛，铭文的意思就是如此】，最终不能施展抱负，却使他的诗作得以昌盛【苏轼曾举这句话问王定国：是使他的自身显达，还是使他的诗显盛？王定国的诗句与之不合，便作诗回答说：“使自身显达如同吃饱肚子，吃饱以后还会再饿；使诗显盛如同给脸上涂脂，是替别人作容貌。不如使他的气节昌盛，郁郁不得志到老也不悲哀；虽说老而不衰，却又怀抱着安身何处的疑问？不如使他的志向昌盛，志向专一，正气自然相随；涵养它便能充塞天地。孟轲没有欺骗我。”韩公说东野使诗昌盛，而苏东坡却说不如使志向昌盛。大概苏轼曾读过东野的诗，认为其中有些句子还不足以和韩愈的豪健相比，因而没有取用。】《唐故秘书少监、赠绛州刺史独孤府君墓志铭》。君名郁，字古风，河南人，是常州刺史、赠礼部侍郎宪公独孤及的第二个儿子。宪公亲身实行孝道，品行笃实而且长于文章，劝勉、整饬、指引、教诲后辈，使他们进步，名声流传久远。继承德行而能够发扬它。君出生那年，宪公去世，他和哥哥朗被寄养在伯父家。刚刚稍有知觉时，便喜爱学习和求问；接受教导训诫，从不用反复提点，学业日渐开启、每日进步，很早便卓然成才。二十四岁考中进士。当时前宰相、太常卿权公掌管诏令文书，声望冠绝一时【“望”有的版本作“迎”】，便把君招入门下。回去后把自己的女儿嫁给他【“归”有的版本作“妻”】，并通过选官授予奉礼郎。杨于陵任华州刺史时，君为镇国军判官，奉命授协律郎【方崧卿据某本删去“奉礼”至“奏授”的十八字】。朋友交游更加亲附，他的声誉也更加显著。元和元年，君应诏对策，被授任右拾遗。二年，兼任史馆职务。四年，升任右补阙。皇帝下诏命宦官承璀率兵讨伐河北的王承宗，君上疏进谏，皇帝召见并询问情况，他的言辞和举动都能使皇帝听取。后来皇帝将要任用某人为宰相，却不便在众人面前公开，君和起居舍人李约联名上章指斥，事情因此没有实行。五年，升任起居郎，任翰林学士，韩愈受到皇帝亲近信任，君也得到补益和协助。

译权公担任宰相后，君因避嫌而主动与他分开，改任尚书考功员外郎，恢复史馆职务。元和七年，凭考功员外郎身份掌管制诰，入朝谢恩，于是获赐五品官服。八年，升任驾部郎中，职务仍如先前。权公离开宰相职位后，君又进入翰林。九年，因病免职，不久升任秘书少监，于是闲居郊外【“闲”下有的版本有“居”字】。十年正月，病势终于危重，甲午日用车载回家，在家中去世，追赠绛州刺史【晁本有“赠秘书少监”以上五字；有的版本把它系在“年四十”以下，另有版本没有】。享年四十岁。有两个儿子，长子名某，早死；次子名天官，刚满十岁便有至诚的性情，听到别人呼喊父亲的官职，或听到吊客来到，便号哭得昏厥。一个女儿。夫人是天水权氏，赠太子太保贞孝公权皋的孙女，是前宰相、现任太常卿权德舆的女儿【“承孙”二字意义未详】。胤庆的配偶很好，正是合宜【似乎应当如此】。【今按：“是似是宜”承接上句说胤庆，意思是说他的配偶贤良而且合宜；方本把“似”作“以”，不对。】四月己酉日，他的哥哥右拾遗朗扶柩向东，葬在河南寿安县甘泉乡家族宪公墓旁，准备在五月壬申日下葬【“家”有的版本作“冢”】。朗对韩愈说：“您长期了解我的弟弟，冒昧地把作铭之事托付给您。”【“知”有的版本作“与”，“久”有的版本作“友”。】铭辞说：古风啊，你外表温和而内心方正【“襮”音“布谷”，又音“博”，也指黼领、衣服外表。《诗经》说“绣衣朱襮”，指外露的衣领；“于”下有的版本有“乎”字】。却不炫耀自己的文采。【今按：上篇是四言诗，不应当首句只有三个字；但这里是杂言诗，也可能有这样的三字句。】他的刚强不会伤害别人，承载并使世代延续前人的美德，寿命不能再延长，只愿后代成就事业。【“戴”有的版本作“载”，“令”有的版本作“命”。】【今按：这句话是说承载前人的美德，并使前人的美好德行世代流传。】《唐故虞部员外郎张府君墓志铭》。尚书虞部员外郎安定人张君名季友，字孝权，五十四岁时因病死于东都。第二年，他哥哥的儿子涂和他的弟弟庾掞等人护送灵柩回去，葬在长安县马额原。夫人是北海唐氏，获得封号【“明”下有的版本没有“年”字，或作“月”；“庾掞”有的版本作“庚揆”】。此前，涂进入韩氏家门，伏在庭下哭泣说：“叔父将要死去，几乎已经不能说话了【有的版本没有“且”字】。”张君睁开眼睛说道：“我不能没有话留下。韩君，另外收藏起来却没有得到；韩君还没有下葬呢。”【“张目”二字，方崧卿据杭本补入；杭本以《后汉书·严光传》“良久张目熟视”为据，认为这里恐怕也应依杭本。】【今按：方崧卿知道古书中有“张目”二字，却一定要以杭本为正确，实在难以理解；今依各本。】涂写信说明我的意思，随后亲自在末尾署名，与封氏一同谨慎地陈述请求。韩愈已经按照礼节和他交往，打开信后看到其中说了这些话。信末还有“千万永诀”八个字【方本没有“末有”二字】。信上署有日期，封氏也有孝权的笔迹【“名”下有的版本有“与”字】。孝权和我是同榜进士。他的上代有一位名叫暠的人，在宇文氏时期任车骑大将军、鄜城太守，死后葬在河北，谥号为—— 忠公。传到孝权，已经相隔五代。孝权的祖父名孝先，任太子通事舍人【“孝先”有的版本作“奉先”】；父亲名庭光，追赠绥州刺史。庭光死于绥州时，孝权大概还年幼【杭本“孝权盖尚小”前没有“绥州”二字，显然不对】。母亲封为太原县君，去世后，孝权下葬母亲，守墓并栽种松柏，三年后才回去【方本在“卒”上有“复出县君”四字】。他被选任为河南府文学【有的版本没有“府”字】；离职后，徐州使者上表请求任用他为判官，授协律郎。孝权起初并未痛哭昏厥，诏令下达后却大为悔恨，于是假称有病，三年不说话。元和初年，徐州使者去世，孝权的病当天就好了；参加判官考试，列入高等，授任鄠县尉。第二年，前宰相赵宗儒镇守荆南，任命孝权为判官，授监察御史。过了两年，授真御史。第二年，分司东台，转任殿中侍御史。皇甫氏的儿子因母亲生病却没有侍奉，跑到京师请求参加任职考试。宰相发怒说：“我是旧皇甫氏的人，御史却帮助他所亲善的人，竟敢拿制度来戏弄、侮辱我皇甫家的老妇人，为什么病情还没有决定？”皇甫氏的母亲果然死去，孝权才得以免罪，升任留司虞部员外郎。孝权为人孝顺谨慎，和人说话唯恐伤害对方；但有时又显得卓然有立场。他和孝权交往的人极多，而他独独因为孝权之死来劳累我，这一点值得称许。事情已经这样，于是作了这篇铭文【此句以下有的版本注“铭亡”二字，有的版本注“疑阙铭词”四字】。《唐故检校尚书左仆射、右龙武军统军刘公墓志铭》。【有的版本在“检校”上有“金紫光禄大夫”四字，在“仆射”下有“兼御史大夫”五字，在“统军”下有“知军事”三字，另有“上柱国彭城郡开国公，食邑二千户，赠路州大都督”等字。】公名昌裔，字光后，本是彭城人。曾祖父名承庆，任朔州刺史、大夫。祖父巨敖喜欢读《老子》和《庄周》一类的书，任太原晋阳县令；两代以来都在北方做官【“宦”有的版本作“官”】，喜欢当地的风俗，于是把户籍登记在太原阳曲，说：“从我开始成为这个县的人就可以了，何必还说是彭城人呢？”父亲名讼，追赠右散骑常侍【“讼”有的版本作“诵”】。【今按：名字作“讼”没有道理，疑心是为了避讳而改写。】公年轻时喜好学习和求问，刚做孩子时，举止庄重迟缓【“迟”音“穉”】，不嬉戏玩闹，常常像在思考和谋划什么。成年后，他自行前往吐蕃开辟道路，游说边将，却没有成功；于是进入三蜀，跟随道士隐居了很久。蜀地百姓苦于杨琳的侵扰掠夺，公独自乘船去游说杨琳，使杨琳感动叹息；杨琳虽然没有立即投降，却收容他的部下，不让他们作恶【樊汝霖说，《唐书·昌裔传》称“入蜀，杨惠琳反，昌裔说之”；杨惠琳作乱的时间与“缺夏州”相隔很远，杨惠琳的事详见《崔宁传》】。杨琳投降后，公常常跟随杨琳，没有离开。杨琳死后，公脱身逃走，在黄河以北一带辗转。建中年间，曲环招募并起用他，派他为曲环起草檄文，指斥李纳，言辞尖锐刻薄，使李纳后悔并惊惧，魏地全都疑惑，士气松懈。曲环把檄文奏报上去，德宗称赞他。曲环的军队攻下濮州、在白塔交战、救援宁陵和襄邑、在陈州城下攻击李希烈时，公常在军中。曲环统领陈许军，公于是任陈许从事，因前后功劳多次升迁，历任检校兵部郎中、御史中丞、营田副使。吴少诚趁曲环去世，带兵逼近城池，留后上官说向公询问守城办法，因此能够擒获并诛杀叛将，坚守抵抗，使敌人不能得到便利【“说”有的版本作“悦”，与旧史相合；“擒”有的版本作“检”。】【今按：这里说的是安国宁谋划投城归降贼军，昌裔秘密计划将他斩杀，所以应当作“擒”。】围困解除后，授任陈州刺史。

译韩全义战败，带军逃到陈州，请求入城据守。韩公亲自在城上向他拱手致意并谢绝说：“您奉命前往蔡州，为什么来到陈州？您不要害怕，贼军一定不敢来到我城下。”第二天，韩公带领十多名骑兵和步兵抵达韩全义军营。韩全义又惊又喜，迎接叩拜，感慨叹息，完全不敢因为韩公没有接纳自己而有所怨望。韩公改授陈许军司马。上官说去世后，韩公被授为金紫光禄大夫、检校工部尚书，代替上官说任节度使。韩公命令边界上的官吏不得侵犯蔡州，蔡州人说：“我们都是天子的臣民，为什么要彼此伤害？”吴少诚的属吏有来侵犯的，韩公捉住并押送回去，说：“竟敢冒充那边的人，您应当自行处置。”吴少诚惭愧，他的军队也禁止在边界上施暴。两地的耕种和养蚕相互交错，官吏不再过问【“何”有的版本作“呵”。方崧卿说，《汉书·贾谊传》有“大谴大呵”，《颜绾传》有“不孰何”，颜师古说“何”就是问。“何”字以上】；有的版本“可”字或许不对。○今按：《过秦论》说“陈利兵而谁何”，注释说：“问他道：‘这是什么人？是哪一个人？’”这里也是这个意思】封为彭城郡开国公，随即授任尚书右仆射。元和七年患病，不能按时处理政务。元和八年五月，别处发了洪水，流经他的辖地，堤防决口却没有修补，淹没城邑房屋，冲走并淹死居民。他上疏请求免去职务，接受罪责，诏令他返回京师。就在当天，他随使者一同向西赶路，天气酷热，早晚不停奔驰，病情突然加重，左右的人拉住缰绳阻止他，韩公不肯，说：“我怕不能活着向天子谢恩。”皇帝更加派使者慰问，命令他不要急行；到达京师后，已经不能上朝了。天子认为他恭敬，就在他家中授他检校左仆射、右龙武军统军知军事。十一月某甲子日去世，享年六十二岁【“某”字以下有的版本有“日”字，下面同】。皇帝因此一天不上朝，追赠潞州大都督，命郎官到他家吊唁【“郎”字以下有的版本有“中”字】。第二年某月某甲子日，葬在河南某县某乡某原。韩公不喜欢音乐，也不大兴建住宅，在各位节度使中只有他这样。夫人是邠国夫人武功苏氏。四个儿子，嗣子是光禄主簿韩纵，曾向樊宗师学习，士大夫多称赞他。长子元一，朴实正直、忠厚，熟习弓马，是淮南军衙门将【“便”有的版本作“使”，不对】；次子景阳、景长，都考中进士。选定下葬日期后，兄弟们一起选择使者，在台阶上哭拜，请求我作墓铭。铭文说：执掌将帅的符信，统治我们这一方；与古代的侯公相比，唯有德行没有差错【“平声”。祝尧说：《楚辞》“厉而不爽些”，注释说：楚地人把美好败坏叫作“爽”】。我的铭文不会消亡，成为后人的福庆【洪兴祖说：“爽”“庆”都应押韵，爽读如“霜”，庆读如“羌”。又《离骚》说“庆□悴而丧荣”。沈存中说：古人谐声，例如“庆”字多与“章”字押韵，“孝孙有庆，万寿无疆”“黍稷稻粱，农夫之庆”就是这样。《集韵》也都收入平声】《别本韩文考异》卷二十九 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷三十 宋王伯大重新编订

译碑志 唐故监察御史卫府君墓志铭 【樊宗师说：韩公这篇墓志，从“自与弟中行别”到“可饵以不死”，造语雄奇，正是所谓“专力去除陈旧言辞”】君讳某，字某【有的版本作“讳之玄，字造微”】是中书舍人、御史中丞某的儿子【“某”有的版本作“晏”】，是赠太子洗马某的孙子【“某”有的版本作“璿”。方崧卿说，考《元和姓纂》，晏有三个儿子，长子玄，次子中立，次子中行。汪彦章说：王仲一本认为这是卫中立的墓志；中立字退之，并不是之玄】。家世代学习儒学，擅长文章；兄弟三人都继承父祖的学业，参加进士科考试。唯独君不与世俗同流，喜欢放任自适【“不”字以下方崧卿本有“兴”字，说应读去声，不对】。○有人怀疑这里的“与”字应作“以”，还须进一步考察。“弛”有的版本作“施”。父亲中丞去世，服丧满三年后，他同弟弟中行分别时说：“你既然能够自己敬慎勤勉，赶上先人留下的美好事业，考中进士，继续听闻并成就宗族，只要承担职任、完成功业而不懈怠，就是孝子。我遗憾自己已经赶不上了；假使今天还能得到机会，也不足以自我解脱【“贳”音“谢”，又音“世”，有的版本作“贵”或“贯”】。我听说南方有许多水银、丹砂，和其他奇药一起煅炼成黄金，服食后可以长生不死。如今我向你求取这些东西，我便离开，于是越过岭隘向南而去。药物贵重而无法得到，便凭借书信求见容州节度使。节度使说：‘如果你能替我办事，一天之内就可以为你备齐。’得到药物后按药方试验，没有效果，他说：‘药方是好的，只是我炼治得还不到位。’留了三年，药物最终不能炼成黄金，但他辅佐节度使使政务成功，因功劳两次升任监察御史。节度使调任桂州，他也跟随前往。节度使因获罪被免职，君代理其政务，历时三季，夷人都称便。新任节度使准备上奏他的功劳，君却离开了。南海马大夫派人对他说：‘幸好事情还可以成功，既能成就两方面的利益。’君虽然更加厌恶，但又不能不抱一线希望，于是到了南海，不久竟然去世，享年五十三岁。儿子名某【“某”有的版本作“景微”】。元和十年十二月某日，归葬河南某县某乡某村，附葬在祖先墓地【“某县某乡某村”，各本作“伊阙县伊国乡高都村”】。当时中行任尚书兵部郎，是著名人物，又与我友善，请我作铭【有的版本没有“于”字，“郎”以下有的有“中”字】。铭文说：唉，君坚定地相信自己所信奉的道理【方崧卿说“信”读如“新”】，正如《汉武悼李夫人赋》所说“申以信兮”；关键是不要损耗精神而抛弃余生，不要向人求取财物，摆脱外在牵累，自尊自珍，询问后世，撰述墓中文辞。唐故河南令张君墓志铭 君讳署，字某，河间人。祖父利贞，很有名望，玄宗时任御史中丞，举发弹劾从不回避，因此出任陈留太守，兼任河南道采访处置使，数年后死于任上。父亲讳郇，以儒学进身，官至侍御史【“郇”有的版本作“询”】。君质朴有气节，身材魁梧高大，长于文章；以进士科参加博学宏词科考试，任校书郎。由京兆府武功县尉升任监察御史，受到宠臣诬陷，与同僚韩愈、李方叔三人一同任县令，贬在南方三年；遇到恩赦，一同改任江陵府属官。半年后，邕管上奏任命君为判官，改任殿中侍御史，他没有赴任，授京兆府司录。各曹官员前来报告事情，都不敢正面看他；一起在公堂吃饭时，都低头匆匆进食，行礼后起身快步离去，不敢闲谈【“促促”有的版本作“旦旦”。方崧卿说，“促”如“龊龊”的“促”，原本有的作“娖娖”；“阑”有的作“间”】。县令、县丞、县尉敬畏他，如同敬畏严厉的京兆尹，事情因此都办得妥当【“办”有的版本作“干”】。京兆尹改任凤翔尹，以节度使身份镇守京西，请求把君一同改任礼部员外郎、观察使判官；节度使调任别处。君不喜欢长期离开京师，辞谢后回京，凭借以前的才能授任三原县令。一年多后，升任尚书刑部员外郎，守法并据理争辩，刚正不阿【方崧卿据各本删去“议”字及下一个“棘”字，并说晁本校补这两个字；】“阿”有的版本作“挠”。○今按：欧阳修常怀疑这句话有脱字，不知道晁氏根据什么版本校补。详细考察文意，应当有这两个字，所以采用。改任防州刺史。当地民俗结党，不因诉讼而杀牛，牛因此大量减少【有的版本没有“不诉”二字】；又大量捕捉活的鸟雀、鱼鳖，无论可吃不可吃都互相买卖，到了时节便放生，期望以此获得福祥。君处理政务后，一概禁止并督察这些事情，立即断绝【“祥”以下有的有“事”字，有的没有“视”字，也有的只作“事”字】；让通晓经书的官吏和诸生在附近大郡的学校讲经，举行乡饮酒礼和丧婚礼仪，张设仪式并讲解，使百姓和官吏观看听取而受到教化，非常高兴【“经吏”有的作“经史”】。度支发公文要求州里把民户应缴的租税折算为绵，每年征收六千屯。邻郡接受命令后惶恐，立即限定日期，唯恐不能按期完成，结果因此获罪。唯独君上疏说：这里治理的地方逼近岭南，百姓不懂养蚕织绵。一个多月后，免除了这道公文，百姓相互搀扶着守在州门前，欢呼庆贺。改任沣州刺史。当地赋税出产杂物和钱，尚书省有固定数额；观察使却发公文给州里，征收百姓两倍于定额的钱。君说：“刺史可以执法，不能做贪官来害百姓。”他留在州中，闭口不肯执行，最终因代任者到来而罢职【“可为法”一句疑有脱误，也可能“为”字应作“守”】。观察使派严酷的官吏审查账簿，十天也找不到一点罪过【“吏”有的作“史”】。改任河南令，而河南尹恰好是君平生最不喜欢的人。君年纪将老，每天都要拜见奔走，仰望台阶之下；不得已赴任，数月后极不适应，便以病辞职。公卿想让他到京师一次，君因为两次任县令都不得志，遗憾地说：“道义上不能再次受辱，又何必到京师之间去呢？” 最终闭门而死，享年六十岁【有的版本没有“闭门”二字】。君娶河东柳氏之女，两个儿子：升、奴。胡师将于某年某月某日葬在某地。他的兄长将作少监，过去曾向右庶子韩愈请求墓铭【“昔”有的版本作“作者”。方崧卿说，李逊赴襄阳送行诗有“著作郎张昔”】。韩愈以前与君同任御史，又一同受诬陷而任南方县令，是最了解君的人。铭文说：他哪一点不如别人，却不能成为公卿？为什么养育他的条件如此违背常理，使他不能长久活着？只是他以刚直不屈的姿态立身于世，因此声名流传。凤翔陇州节度使李公墓志铭 【一本在篇首有“唐故”二字，“度”字以下有“观察使、开府仪同三司、检校户部尚书、赠尚书左仆射”等字】

译公讳惟简【有的版本作“某”】，字某，是司空平章事、赠太傅的儿子。太傅起初姓张，肃宗时率恒、赵、深、冀、易、定六州五万名战士、五千匹马归顺听命。天子嘉奖他，赐姓李，改名宝臣【“名”以下有的有“曰”字】，建立他的军队，号称成德，于是改姓李。太傅死后，公的兄弟互相推让继承人之位，公最终抛弃家族，独自回到京师。哥哥去世后，家族覆灭，有关官吏设置防守。德宗到奉天时，守军出动，公立即骑马赶回，与母亲韩国夫人郑氏拜别。正赶上家中徒众随他逃走，所幸途中遇到贼军，交战七次才到达，有功，升任太子谕德，加授御史中丞。随皇帝幸临梁州时，天黑迷路，听出焦中人的声音，得以在盩厔见到德宗【上字音“辀”，下字音“窒”，是雍县的县名，属凤翔】。德宗向西行进时说：“你有母亲，可以跟随我吗【“可”有的版本作“何”】？”公说：“臣即使死，也要跟随并护卫陛下。”皇帝回驾后论功行赏，封为武安郡王，号称元从功臣【“王”有的版本作“公”，方崧卿说考《旧唐书》应作“王”】，把他的画像挂在御阁，并让他以神威将军身份驻守北军【“居”有的版本作“为”，“卫”有的版本作“御”】。很久以后加授御史大夫，遇到韩国夫人丧事，离职服丧。多次升任神威大将军，加授工部、刑部二曹尚书，任天威统军，又改任户部尚书、金吾大将军。有个长上军人万国俊，凭借军队势力夺取兴平人的土地，官吏害怕，没有人敢治理【“长上”方崧卿作“尚”，《新唐书》蜀本作“上”】○今按：“长上”大概是卫士的称号，就像今天说“长人”一样，应当采用蜀本。】等到公任金吾将军，兴平人说：“早就听说李将军为人公平，也许能够为我们伸张冤屈。” 于是带着县府文书来见公。公打开查看，立即下令杖责万国俊，废除他的职务，把土地归还兴平人。听到这件事的人没有不称赞感叹的。于是天子认为公的才干确实可以任用，治理百姓、统领军队没有不合适的。元和六年，便任公为凤翔陇州节度使、户部尚书兼凤翔尹。陇州土地与吐蕃相接，过去常常早晚相互窥伺，轮番侵入劫掠，官民不得休息。公认为国家对夷狄应当采取长远谋略，边将应当承接上级的防务，谨慎制定条令【方崧卿作“务”，不对】，积蓄财物粮食，保全官吏和农民的力量以待时机，不应图谋小利而挑起事端；严禁盗贼擅自进入其地，并增加耕牛交易，铸造镈、钐、锄、斸等农具【镈音博，钐音山监切，锄音陟初切，又音仕葅切，与“耡”同，用来除草助苗；斸音陟玉切。《集注》引《诗》说“乃钱镈”，注释说是田器；钐是大镰，斸是大锄】，供给那些无力自行置办的农民。青壮年受到激励【“兴”有的作“愈”】，每年增加田地数十万亩，连续八年五种粮食都成熟，公私都有余粮。贩运粮食的人背负着粮食进入褒斜道【音邪。孙汝听说：《梁州记》载，万石城沿汉水而上七里有褒谷，南口叫褒，北口叫斜，长四百七十里；褒水通沔水，斜水通渭水，选择右界上褒斜】，船只沿渭水而下，首尾相接，连续不断。元和十三年，公与忠武军节度使司空光颜、邠宁节度使尚书钊一同入朝，皇帝在三殿为他们设宴，陈列百戏，公卿和侍臣全都参加【方崧卿说，唐代麟德殿有三面，所以称三殿】。事情办完后，皇帝命令他们回任。公于是进言说：“臣有幸在宫中宿卫四十多年【有的版本没有“得”字】，今年老了却被排斥到外任，不能胜过对朝廷的眷恋，希望能够死在辇下。”天子加以安慰，遣送他回去【“斥”有的作“许”或“诉”】。回到镇所后称病，这年夏五月戊子日去世，享年五十五岁。讣告传到皇帝那里，皇帝悲痛，停止上朝，派郎中前去吊唁，追赠尚书左仆射；当年十一月丙申日葬在万年县凤栖原【“万年”以下有的有“县”字】。夫人是博陵郡崔氏，河阳尉镐的孙女，大理评事可观的女儿，贤能而有法度【“贤”以下有的有“而”字】。公有四个儿子：长子元孙，三原尉；次子元质，彭州蒙阳尉；元立，兴平尉；元本，河南参军；都愿意勤勉聪敏、乐于行善。元立、元本都是崔氏所生。选定下葬日期后，嗣子元立与他的四个兄弟向韩氏请求墓铭，说：“先父曾经托付过先生。”韩愈说：“太傅的功劳载在史官记载中；我记述仆射幼年孤苦、被拘留羁绊在京师【有的版本没有“记”字，“童”以下方本有“子”字】○今按：《翟方进传》中没有这个字，以没有“者”字为是】最终却能以忠诚建立节操，自己显扬而取得爵位，建立名声功绩，使天下人都拭目观看他的父母与他一同享受荣誉。既忠且孝，按礼法应当铭刻【有的版本没有“铭”字】。铭文说：太傅的显赫，是从自身兴起的；仆射幼年孤苦羁困，谁与他相交相助？遭逢国家灾难，凭借节操自我奋发；承担艰苦劳役，以恢复父亲的功业。孝道由忠诚而树立，爵位和声名也随之而来。把这些话刻在黑色石碑上，留给昏昧的后人。唐故中散大夫少府监胡良公墓神道碑【此篇从方氏石刻本中另行列出，标为有疑】○蜀本注：牛僧孺撰写墓志，陈鸿撰写谥议，张籍撰写行状。○今按：方本没有“中散大夫”“良”五字，其他神道碑也不写“墓”字，只有此篇有，是一种变例】少府监胡公，讳珦，字润博，七十九岁时死于任上。第二年八月十四日，葬在京兆奉先，夫人天水赵氏附葬【“八月”有的作“七月”，有的没有“十四日”】。他的儿子逞于是巡视途中遇到我，叙述父亲迁徙、营造、任官、寿数等情况，写成书【有的版本没有“乃”字，或没有“巡”字】；又和胡公的女婿广文博士吴郡张籍，把胡公家族来源、出仕经历、历任官职和寿命写成文字【“出”以下有的有“处文”二字，不对】，派人从京师向南奔走八千里，到达闽南、两越交界，请我为胡公刻铭于潮州刺史韩愈，说：“胡姓本出自安定，后来迁到清河，至今成为宗族；城属于具州【“河”以下有的有“复出清河”三字】。祖父讳秀武，后来因文章才学被征召为麟台正字。父亲是宰臣，以进士身份出仕，死于平阳冀氏县令任上，追赠潭州大都督【有的版本没有“官”字】。公幼年丧父，能够自行勤学，树立节操；不是自己亲身劳作所得，便不拿来供衣食【“劝”有的作“勤”】。第一次参加进士考试，第二次便通过吏部选试，都凭文章取得上等名次。他乐于节俭勤劳，自我约束，不求取于人，以此纠正当时的弊病【方本作“出”，不对】。任富平县尉时，全府都称道他的决断。建中四年，侍郎赵赞任度支使，推荐公任监察御史，主管渭桥以东军队的粮饷供给；他让军队洗手奉职，廉洁办事，不向别人借取一文钱。”}],

译贼寇平定后，有关官员考核复查群吏，许多人因此被贬谪甚至死去【“考覈”有版本作“覈考”；有的版本没有“贬”字，有的没有“死”字】。唯独胡公因为清廉刻苦，能够检点整饬，没有遗漏和过失，升任河南仓曹。魏公贾躭以节度使镇守郑滑，任用胡公辅佐观察事务，检校尚书工部员外郎。胡公因为刚直，与人不合而不肯阿附，触犯权贵，被授为献陵【高祖陵】令，住在陵下七年，置办市场、田地和住宅，以种树为业，靠此自给，并教授子弟【“业”字下方本没有“以”字；杭本也没有“以自给”三字；“子弟”有的版本作“弟子”】。贞元十一年，吏部举行大选，认为胡公考察选拔人才、教授学艺有功，升任奉先令；又因治理有成绩升任尚书膳部郎中，改任坊州刺史。坊州经过战乱，没有孔子庙。胡公到任后，便命令修筑宫室、制造祭器，率领博士和学生讲读经书，按时依照礼法举行活动，用以祭祀；当地百姓和官吏聚集观看，叹息感慨【“生”字下有的版本有“徒”字】。升任舒州刺史。舒州当年大丰收，小麦一茎长出几穗，乡里百姓歌舞庆贺【有的版本没有“舞”字】。考功司把此事上报，升任尚书驾部郎中。他多次因政事触犯尚书李防。李防当时主管盐铁事务，富有而骄横，倚仗权势，把这件事告诉丞相【“丞”有的版本作“宰”】，因此贬退胡公。胡公任凤翔少尹，李防死后，升任少大理，改任少詹事。元和十二年，朝廷认为胡公年老而仍能亲自努力，任职从不懈怠，值得嘉奖，于是任命他为少府监，兼掌内中尚。第二年，他因病去世【方本没有“病”字，这是不对的】。胡公起初凭进士身份，孤身旅居长安，最终做到九卿，成为大家族中七个儿子的父亲；他们都很有学问并能守持操行。他的女儿嫁给名人。他年近八十，刚强坚毅而不衰退，事迹值得记载，可以说是成就了德行【“谓”有的版本作“为”，不对】。铭文说：勇武刚强的胡公，既然果断地凭借方正操守和才艺参加射策科举，每次发表言论，都像是料定别人会向人求取，而我已经替他作了这样的评价。从开始到最后，他从不降低自己的脸色和言辞。因任官而建立事业，随处都有可以记载的事迹。起初因输送军需而发迹，后来遭受谗毁，被派往府中任职【“军”有的版本作“运”】，离开后居住在陵下。既做官又隐居，坊州、舒州的政绩，在这里可以称道【“有靳”有的版本作“有叹”】。任守官驾部郎中时，声名已经上升，却仍感到职位屈居【“升”有的版本作“升已”或“民”】；升到少府，十分相称。可是俸禄和待遇不相称，这是君子所引以为耻的。少府是古代的九卿之职，胡公任此官很合适。把这篇文章刻在碑石上，以彰显胡公的德行。胡公的后人啊，不要懈怠，以承续福庆【“维公”有的版本作“维彼”】。唐故相权公墓碑 当今皇帝元和六年，他的宰相是权公，名德舆，字载之。他的祖先出自殷帝武丁。武丁的儿子被降封于权，权是江汉之间的国家。周朝衰微后，权国人进入楚国，成为权氏。楚国灭亡后，迁徙到秦地，居住在天水、略阳。苻秦统治中原时，其臣子中有安丘公权翼，具有大臣的才略。又过六代，到平凉公权文诞，任唐朝上庸太守、荆州大都督长史，声望功业显著【“焯”有的版本作“绰”】。平凉公的曾孙名权倕，追赠尚书礼部郎中，因为才艺学问与苏源明友善，死于羽林军录事参军任上。他是权公的祖父。礼部郎中生下追赠太子太保的权皋，凭忠孝取得盛大名声，辞去官职后，多次因朝廷征召而不起，死后追谥为贞孝。这就是权公的父亲。权公任宰相三年，后来以吏部尚书出任山南节度使，六十岁时去世，追赠尚书左仆射，谥文公【“以薨”中的“以”有的版本作“六”；方氏考证旧史，认为应作“六”】。权公三岁便懂得辨别四声【“知”有的版本作“能”】，四岁能作诗，七岁时贞孝公去世。前来吊唁哭泣的人看到他的容貌、神色和声音，都互相说道：“权氏家世代都有人才。”长大以后，他好学、孝敬、祥和恭顺。贞元八年以前，他任江西府监察御史；朝廷征召他任博士，朝廷官员都因得到人才而互相庆贺。后来改任左补阙，章奏不断，讥刺排斥奸邪和受宠幸者，与阳城互相助力。转任起居舍人，继而掌管制诰。凡是撰写诏令文辞，九年间按类别汇集成五十卷，天下都称赞他的才能。元和十八年，以中书舍人身份主持贡士考试，授尚书礼部侍郎。有人向权公推荐士人，只要言语可信，他不因对方是平民而不用；如果言语不可信，即使是大官和有势力的人交相称誉，他也绝不因此稍加留意。上奏请求扩大每年录取进士、明经的人数，认为关键在于得到人才，不应拘泥于名额。转任户部、兵部、吏部三曹侍郎，又任太子宾客，再任兵部侍郎，升任太常卿。天下更加推重他为伟大人物。长德年间，天子认为宰相应当参用有道德的人，于是任命他为礼部尚书、同中书门下平章事。权公辞谢推辞，皇帝不准许。他所制定的安排和采取的措施，必定以宽大为根本，接近于教化，因此帮助和救助了许多人【方本作“或”，有的版本没有“此”字】。【校按：“助与”如后来救助于頔一类的事情，正是这个意思；作“或”是不对的。】他调和匡正、协调娱乐活动，却不失其正道；合乎中和节制，不追求声名文饰；因善而亲近贤人，不自夸为出自自己的功劳【“矜”有的版本作“务”】。后来以吏部尚书留守东都，东方各路节帅有利弊得失而不能亲自上奏的，权公常替他们上疏陈述，不以此作为公开表章【“不以”有的版本没有“不”字；“露布”有的版本作“布露”】。又授任太常卿。

译转任刑部尚书，考订新旧法令制度，编成三十编，举荐可以长期施行的条文【方本没有“长”字】。他在山南、河南时，勤于选拔并交付官员治理，以和善简约对待百姓，使他们安宁便利。后来因病请求回京。元和十三年某月甲子日，在洋州白草去世。奏报传到京城，天子悲痛哀伤，因此不上朝【“痌”有的版本作“痛”】。郎官前来致赠，赐给官属居住在郊野；上下官员都来吊唁哭泣，纷纷说：“善人死了！”那年某月某日，葬在河南北山，位于贞孝公墓东五里【“月”字下有的版本有“某”字】。权公由陪属官逐步升入显列，逐年升迁，直到成为宰相，所有人听到都像自己得到了一样高兴；即使有嫉妒他、与他不相容的人，也同样如此。于頔因为儿子杀人而获罪，失去官位后自我囚禁，亲戚没有人敢经过他的门前探视，朝廷内外也没有人敢替他说话【“顾”字下有的版本有“者”字；“朝”字上有的版本有“在”字】。权公将要留守东都时，替皇帝说：“于頔的罪既然已经得到宽赦，既然不再追究到底，就应当趁此颁赐宽免的诏书【“公”字下有的版本有“时”字；“曰”字下有的版本有“于”字】。”皇帝说：“好。”权公替我去把这件事告诉他。于頔因此不再忧虑而死。前后由权公考核等第的进士，以及在朝廷中主持考试的士人，接连不断地做到宰相和显达官员，与权公先后相继；其余分布在台阁和外府的，共有一百多人。自开始学习直到患病，他没有患病之前，从未有一天离开书本而不读【有的版本没有“未病”二字】。权公既然以文章才能著称，在朝廷上享有声誉，许多卿大夫的功德铭文都出自他手【有的版本没有“能”字】。然而他治理家事，不查看账簿，从不询问财物有无、费用是否足够、是否有剩余【“视”有的版本作“亲”；“问”字下有的版本有“其”字；“偫”字各本作“待”或“诸”】。权公娶清河崔氏之女，她的父亲崔造曾任德宗朝宰相，被称为名臣【“德”有的版本作“代”；方氏考证宰相表，认为应作“德”】。下葬以后，他的儿子监察御史权璩【音渠】孤单地服丧，前来请求，于是作铭文【有的版本没有“铭”字】说：权氏在商、周时代，世系没有断绝【“无”有的版本作“次”】。楚国灭亡后，迁居于秦、嬴、刘氏之间；从甘泉开始封侯，直到安丘公权翼，诋毁佛教，扶助皇极。贞孝公出生时，凤凰没有出现【有的版本作“至世”】；爵位显贵的人难道很多吗？中途便去世【“以”有的版本作“已”】。长寿的人难道很多吗？四十岁便逝世。正因为权氏后人没有留下恩惠，所以才生出相君权德舆，使他成为朝廷道德的首领。他推行世祖的文章，成为后世的师法【“祖”有的版本作“师”；“师”有的版本作“推”或“祖”】。周旋于六部官署之间，出入于辅弼之职；没有朋党，也没有仇敌，举世没有人能挑剔他。别人所害怕做的事，权公勇于去做【“惮为”有的版本作“惮焉”】。别人争相奔走追逐的事，权公却完全不去窥伺【“其”方本作“人”；“竞”作“共”；“绝”作“有”】。【校按：作“绝”，才与上文“勇”字相呼应。】谁能够真正了解他呢？德行将会在这里流传【“克”有的版本作“先”】。把这首诗刻在墓碑上，使他的德行永远流传下去。平淮西碑【并序】【樊氏说：宰相裴度任淮西宣慰处置等使，韩公任行军司马。蔡州平定后，韩公随裴度回朝，皇帝下诏命他撰写《平淮西碑》。韩公认为吴元济之所以被平定，是因为裴度能够坚定天子的意志，使皇帝没有赦免吴元济，最终将其擒获，因此把功劳多归于裴度。而李愬特别因为攻入蔡州的功劳居于第一。李愬的妻子是唐安公主的女儿，能够出入禁宫，便控诉碑文不实。皇帝下诏凿毁碑文，另命翰林学士段文昌重写。此事见旧史《韩公传》和新史《吴元济传》。段文昌的文章见姚铉《文粹》，他与韩公所作的高下不待比较便已明白。苏轼记录临江驿小诗说：“淮西功业冠绝我大唐，吏部文章如日月光明。千载断碑仍使人传诵，不知世间还有段文昌。”意思全都说尽了。陈无己说：龙图孙学士觉喜爱谈论文，他认为韩退之《淮西碑》的序像书，铭像诗。又说：少陵认为《元和圣德诗》在韩文中属于下乘，与《淮西碑》仿佛出自两人之手，大概是韩公年轻时所作。李商隐《读韩碑》诗说：“元和天子有神武之姿，他是什么人啊，竟可与轩辕、伏羲相比！发誓要为历代圣王洗雪耻辱，端坐法宫之中接受四方朝拜。淮西有贼已经五十年，封狼生下防风，防风又生下罴。不凭借山河险阻，而凭平地作战；长戈利矛，日日可以指挥。” “皇帝得到圣明的宰相，宰相名叫裴度；贼兵砍杀而不能使他死亡，仿佛有神灵扶持。他腰悬宰相印，担任都统；阴风惨淡，飘动着天王的旗帜。李愬、李武、李古通等人作为他的爪牙，仪曹外郎韩愈携笔随军。行军司马既有智谋又勇敢，统率十四万士卒，仍然如虎如貔。军队攻入蔡州，擒获贼首献于太庙，功劳无可比拟，恩赏也不可估量。皇帝说：‘裴度，你的功劳第一；韩愈，你是他的从事，最适宜撰写文辞。’韩愈拜谢叩头，踏地起舞，说金石刻画之文我能够作成。古今世人都称我为大手笔，这件事不在于职务高低，自古遇到应当承担的责任就不能躲避。说完，多次点头。韩公退下后斋戒，坐在小阁中，蘸墨挥写大笔，文势多么淋漓。文中引用、窜改《尧典》《舜典》的字句，涂改成篇；《清庙》《生民》等诗的文章也写成破体书体，留在纸上。清晨，他再次拜伏，把文章铺在丹墀上，上表说：‘臣韩愈冒死进献，歌咏神圣的功业，把它书写在碑上。碑高三丈，字迹如手掌般大；碑下负着灵龟，碑身盘绕着螭龙。句子奇崛、语言厚重，能够晓喻它的人很少；有人向天子进谗，说这是韩愈的私作。于是用百尺长绳把碑拽倒，用粗砂大石反复磨治。韩公的这篇文章如同天地元气，早已进入人们的肝脾。商汤盘铭、孔鼎铭文都有著述，今天器物虽不存在，辞文却仍然保存。呜呼！圣明的皇帝和圣明的宰相，一同显赫辉煌，使淳厚的光明流传。韩公的文章如果不传示后世，又怎能与三皇五帝相提并论？’ 愿意抄写一万本，颂读一万遍，读到嘴角流沫，右手磨出老茧。

译把它流传七十三代，作为封禅时玉检的文字和明堂的基石【原文注文至此】。上天认为唐朝能够与自己的德行相称，圣明的子孙世世代代继承下去，直到千万年，敬慎警戒而不懈怠；上天把所覆盖的一切完全交付给唐朝，四海九州，无论内外，全都成为皇帝的领土和臣民。高祖、太宗已经除去祸乱并使天下得到治理；高宗、中宗、睿宗休养生息；到了玄宗接受报应、收取功业，国势极其炽盛而丰厚，人口众多、土地广大，祸乱的根苗便在其中滋生。肃宗、代宗以有德的祖先和顺从的先考为法，以勤勉和宽容治国；大的祸患恰好离去，田间的稂莠却没有被拔除【“薅”音奴豆切，又音奴毛切；薅，是农具，用来刺入地中除草；《诗经》说“以薅荼蓼”】。宰相和将领，文臣安逸、武将嬉游，对这些习以为常，听见看见也不以为怪。睿圣文武皇帝接受群臣朝见以后【“帝”字下有的版本有“陛下”二字，不对】，考察地图，计算贡赋【“数”音色阻切；祝曰，是考察土地的广狭，计算贡赋是否送达】，说：“唉！上天已经把完整的天下交付给我这个家族，传承的次序也在我这里；我不能把每件事都治理好，将来凭什么到郊庙去面对祖先？”群臣震恐，奔走尽职【方本没有“奔率”二字】。第二年平定夏州【绥银节度留后李惠琳叛乱，兵马使张承金讨伐并斩杀了他】；又过一年平定蜀地【剑南节度使韦皋去世，行军司马刘辟自称留后，东川节度使高崇文擒获刘辟并献上】；又过一年平定江东；再过一年平定泽潞【“蜀”字下方本有“西川”二字；有人说刘辟请求统领三川，刚包围梓州便失败作乱，当然还没有波及其他郡】。【校按：既然已经包围梓州，祸乱就已经波及东川；方氏的说法不对。镇州招讨使吐突承璀又擒获昭义节度使卢从史，押送回京师。】于是平定易州、定州【义成节度使张茂昭把易、定二州交归官府】，又使魏博、贝、卫、澶、相等地【魏博节度使田弘正把所管六州交归官府】无不遵从皇帝的意志。皇帝说：“不能穷尽地使用武力，让我暂且稍作休息吧【“究”有的版本作“穷”】。”元和九年，蔡州将领将死，蔡州人拥立他的儿子吴元济，请求朝廷承认，皇帝不答应。吴元济于是焚烧舞阳，侵犯叶县、襄城，来震动东都；放纵士兵四处劫掠【“城”字上有的版本有“等”字；洪氏说这里指叶县和襄城，“等”字不对】。皇帝逐一询问朝廷大臣，除了一两位大臣之外【有的版本作“外臣”；方本依杭本、苑本，没有“外”字】。【校按：如果作“外臣”，那么当时朝廷大臣自己也认为不应讨伐蔡州，并非只有外臣这样认为。】如果作“一二臣”，那么当时满朝大臣都认为不应讨伐蔡州，也不是只有一两个人。考察下文所谓“一二臣同不为无助”，正是指武元衡、裴度这一两位赞成讨伐蔡州谋略的人】。也就是说，这里是说只有一两位大臣认为可以讨伐，而其余群臣都认为不可以。各版本作“外臣”以及没有“外”字，都不对；只有作“臣外”的版本正确】。群臣都说：“蔡州主帅不入朝接受任命，到现在已经五十年【“帅”有的版本作“师”；“于”有的版本作“于”】。传了三姓、四位将领，根基牢固，兵器锐利，士卒顽强，不同于其他地方。趁势安抚而占有它，顺从而又没有事情发生。大官凭主观臆断决定，发出一个声音，万张嘴都应和附从，合成一种说法，牢不可破【“并”有的版本作“并”】。”皇帝说：“上天和祖宗把责任交付给我的原因，大概就在这里；我怎么敢不尽力【“天”字上有的版本有“夫”字，不对；有的版本没有“何”】？何况一两位大臣共同赞成，也不是没有助力。”皇帝说：“李光颜，你任陈许节度使，河东、魏博、郃阳三军在外行军的部队，都由你统领【“郃”有的版本作“泾”，不对】。”又说：“乌重胤，你原来拥有河阳，现今再把怀州增益给你；朔方、义成、陕、益、凤翔、延庆七军在外行军的部队，都由你统领【延庆有的版本作“鄜延宁庆”】。”又说：“田弘，你率一万二千士卒，隶属于你，和你儿子田公武一起去讨伐他【“属”字下方本有“集”字，或把它放在“公武”下，均不对】。”又说：“韩文通，你守卫寿州；宣武、淮南、宣歙、浙西四军在寿州方向行动的部队，都由你统领【“西”字上有的版本有“徐泗”二字；“四”有的版本作“五”，均不对】。”又说：“李道古，你暂且任鄂岳观察使。”〔原文数字、纪年保留：万口〕 皇帝说：“李愬，你统率唐州、邓州、随州，各自率领本部兵力进军作战。裴度，你任御史中丞，前去视察军队。裴度，只有你与我同心；你于是辅佐我，负责赏罚，奖赏听命者，惩罚不听命者。田弘，你要以节度使身份统领各军【“节”下有的版本有“度”字；诸本作“讨”】。” 【校按：前代有人引用《左传》中“讨其军”一句，作为“讨军”的证据；恐怕未必如此。】如果一定要作“讨”，那么秦代之罘刻石本来就有“遂发讨师”的话，晋代官职中也有“都督征讨诸军事”，都足以作为证据，不必引用《左传》，何况这里与那些说法并不相似。但是韩公所作《韩弘碑》只说“都统诸军”，所以作“讨”是错误的，不能因为偶然有旁证便强行引用来改从它【“方无服饮”二字；有的版本无“服”字而有“饮”字；有的没有“衣服”二字；“寒”下有的没有“无”字】。皇帝说：“严守谦，你出入我的左右；你是近臣，前去抚慰军队【“汝惟”有的版本作“惟汝”】。”又说：“裴度，你前去，把衣服和饮食供给士卒，使他们没有寒冷、没有饥饿，以完成这件事，于是使蔡州百姓获得新生。赐给你节斧、通天御带和卫卒三百人。朝廷中的百官，你可以自行选择随行，只要贤能，不要畏惧大官。庚申日，我要亲临宫门为你送行。”皇帝说：“御史，我怜悯士大夫作战十分艰苦，从今以后，除了郊庙祭祀，不要使用音乐【“祀”下有的版本没有“其”字】。”李光颜、乌重胤合力攻打蔡州北部，进行大战十六次，夺取栅栏、县城二十三处，降服人众和士卒四万人【有的版本没有“人”字；方氏说这里是说降服百姓和士卒，所以以下文字不再重复“人卒”二字】。【校按：《庄子》说：“人卒虽多。”这里的文字也有其自身根据。】李道古攻打蔡州东南部，交战八次，降服一万三千人。军队再次进入申州，攻破它的外城【“降”字下有的版本有“卒”字】。韩文通在东面作战，交战十多次，降服一万二千人。李愬从西面进入，俘获贼军将领后，总是释放而不杀，采用他的计策，接连作战都有功劳【“比”有的版本作“皆”】。元和十二年八月，丞相裴度到达军中，担任都统的田弘被责令加紧作战；李光颜、乌重胤合力作战，更加奋勇效命。吴元济把全部兵力集中到洄曲来防守【“师”有的版本作“帅”，不对；“洄”方本作“回”】。○今按：愬与《史记》相合：十月壬申，李愬利用俘获的贼军将领，从文城出发，正逢大雪，快马奔驰一百二十里，半夜抵达蔡州，攻破城门，擒获吴元济献上，并把他的部属和士卒全部俘获。【“驰”有版本作“走”。】辛巳日，宰相裴度进入蔡州，奉皇帝诏令赦免当地人，淮西平定，大举宴饮并赏赐有功者。

译军队回师那天，便把军中的粮食赐给蔡州百姓。蔡州士卒共三万五千人，其中不愿继续当兵、希望回乡务农的有十分之九，于是全部释放。吴元济在京师被斩首。【方本没有“归”字，“济”字下有的版本有“于”字。】裴度记录功劳，升任侍中；李愬任左仆射，兼任山南东道节度使；颜真卿等都加授司空；韩公武以散骑常侍出任鄜坊丹延节度使；李道古晋升大夫；文通加授散骑常侍。【方本说，考察《史记》和段文昌碑记都相合；有一本没有“大夫文通加”五字，是错误的。李道古当时已经任御史中丞，所以不再称御史。】○今按：李道古的墓志也可以作为考证。裴度入朝京师，封晋国公，进阶金紫光禄大夫，以原任官职任宰相。【有的版本没有“道”字，有的作“进”，有的没有“国”字。】又任命他的副手总管为工部尚书，兼领蔡州事务。回朝以后，他上奏说群臣请求把皇帝的圣功刻在金石上流传。皇帝命令我韩愈撰文。【“帝”下有的版本没有“以”字。】我韩愈拜了两拜，叩头献文说：“唐朝承受上天的命令，于是使天下万国臣服。谁竟住在京畿附近，却承袭盗贼之行而狂妄作乱？从前玄宗在位时，尊崇达到极盛，后来却毁坏衰败。○今按：“以在”作“居”，也是草书造成的错误。原文《本政》中的“居”字已经在本篇讨论过，方氏的说法不对。】河北强悍骄横，河南也相继附和。四位圣君都不宽赦他们，多次兴兵征讨，却有未能取胜的。于是增加驻军，农夫耕种却没有粮食可吃，妇女纺织却没有衣服可穿；用车辆运送物资，给士卒发放粮饷。京城之外常常错失朝会，皇帝长期不能巡行岳镇。百官怠于职守，政事失去了旧日的规制。【“百隶怠官”有的作“百司怠官”，“亡”有的作“忘”。】皇帝继承帝位后，回顾这些事而叹息：“只有你们这些文臣武将，谁来体恤我的国家？”平定吴、蜀之后，不久又取得山东。魏地将领首先归义，六州投降归附。淮蔡不肯顺服，自以为强大，带兵喧叫，想要恢复旧日的事势。于是开始下令讨伐他们，他们便接连勾结邻近势力，暗中派刺客来杀害宰相。正当战事尚未顺利时，内部又惊扰京师。群臣上奏说，不如施恩招来他们。【“公”有的作“臣”。】皇帝却不听，与神明谋议，于是宰相们同心协力，完成上天的诛罚。【“乃”方本作“及”，不对。】于是命令颜真卿、李愬、韩公武、李道古、文通，都受裴度统率，各自上奏你的功劳。【“奏”方本作“走”，不对。】三路分兵进攻。【祝氏说：颜真卿、李公武攻打北路，李道古攻打东南，文通在东面交战。】他们的军队共有五万人，大军从北面乘势进攻，兵力是敌军的数倍。平日的军队有时曲意退让，士卒蠢蠢欲动。消灭陵云军以后，蔡州士卒极其困窘。战胜敌军后，邵陵、郾城前来投降。【“胜”有的作“遂”。】从夏天进入秋天，又驻军相望。【“入”有的作“及”，“复”有的仍作“复”。】军队疲惫而士气不振，报功也不能及时。皇帝怜悯出征的将士，命宰相前往整治。士卒吃饱后歌唱，战马在槽边腾跃。试探进攻新城，贼军遇败逃走；于是把他们所有的兵力都调出，聚集起来防守我军西路。军队跳入战道，没有一个停留的，个个肆意作恶，昼夜不停。【“▯▯”音额弋，形容肆恶。】蔡州城疆域方圆千里。既然进入并占有它，那里的人没有不顺从等待的。皇帝降下恩旨，宰相裴度来宣布。只诛杀首恶，释放其余百姓。【“释其”有的作“释于”。】蔡州士卒脱下铠甲，欢呼起舞；蔡州妇女迎到门口，含笑交谈。蔡州人报告饥荒，便用船运粮去赈济；蔡州人报告寒冷，便赐给他们丝帛布匹。【“赐以”方本作“诏赐”，不对。】起初蔡州人被禁止往来，如今却互相结伴，在里门之内夜间嬉戏。过去蔡州人进攻时奋勇，退却时受杀戮；如今即使天晚也起身，左手拿饭，右手拿粥。【“旰”方本作“眠”，“飱”有的作“粲”；方氏说旧史都作“飱”。】○今按：“还予授子之粲兮”，《毛传》说：“粲”，就是饭。《史记》说“饭还没有咽下，酒还没有沾唇”。《汉书》说“命令他的副将”，《毛传》解释“粲”，那么“粲”字也有“餐”的意义。韩公祭祀郑夫人的文章说“想到寒冷就给她衣服，想到饥饿就给她饭吃”，也是把“衣”与“餐”相对。或许应当作“餐”。】于是替他们选择官吏来收拾残余、救济疲惫的人。【“收”有的作“牧”。】选派官吏，赐给牛，教导他们耕作而不征税。蔡州人说：“起初我们迷惑无知，如今才大大醒悟。”比较从前的行为，蔡州人又说：“天子英明圣德，不顺从就灭族，顺从就保全性命。”你们不相信我，看看蔡州这一带，谁是不顺从的？过去就砍断他的喉咙。【“吭”音古郎切，指喉咙。】凡是叛乱都有一定势力，彼此声势相倚；我们强大尚且不能支撑，你们弱小又凭什么依靠？把这些话告诉你的长官、父亲和兄长。【有的作“及汝父兄”。】赶快一同前来，与我们共享太平。【方本作“来偕”。】淮蔡发动叛乱，天子讨伐它；讨伐以后发生饥荒，天子又使它活下来。起初商议讨伐蔡州，卿士没有人赞同；讨伐四年后，无论大臣小臣都心存疑虑。皇帝不赦免，也不因疑虑而停止，是因为天子英明。凡是这次平定蔡州的功业，只有果断才能成功。淮蔡平定后，四方夷狄全都来归附。于是打开明堂，皇帝在那里临朝治理天下。” 《别本韩文考异》第三十卷。钦定《四库全书》。《别本韩文考异》第三十一卷。宋代王伯大重新编订。

译碑志。《南海神庙碑》。【“神”有的作“东”。】○本篇方氏依据石刻本编入。碑刻开头说：“持节、袁州诸军事、守袁州刺史韩愈撰；持节、循州诸军事、守循州刺史陈谏书写并篆刻碑额。”碑后刻有：“元和十五年十月一日建立。”】海在天地之间，是万物中最巨大的；从夏、商、周三代的圣王以来，没有不祭祀海的。考察传记，南海之神的尊贵仅次于东北西三海之神、河伯之上，称为祝融。【洪兴祖说：《太公金匮》说，南海之神叫祝融，东海之神叫勾芒，北海之神叫颛顼，西海之神叫蓐收。】○今按：东海神名叫阿明，南海神名叫祝融，西海神名叫巨乘，北海神名叫禺强，这也见于《养生杂书》。然而韩公说南海神的尊贵仅次于诸神，这是依据《太公书》说的。】天宝年间，天子认为古代爵位没有比公侯更尊贵的，所以祭祀海岳时，祝文、牺牲、币帛的数量都仿照公侯制度，以此向大神表示最高的尊崇。如今王也是爵位，但祭祀海岳仍沿用公侯的礼制，空置王爵的仪制而不用，这不合乎表达最高尊崇的意义。因此下诏册封南海神为广利王，祝文、称号、祭祀仪式和等级都随之提升。【“升”有的版本仍作“升”。】○武德、贞观年间的制度规定，四海之神每年分别祭祀一次，各在五郊迎气的日子祭祀，由本界都督、刺史充任祭官。到这时封为王，分别命卿、监十三人，取三月十七日的时辰，准备礼仪，连同册文一起祭祀。祭祀仪式详见《开元礼》。】因袭原有的庙宇，加以改建和翻新。庙在今天广州治所的东面，距南海八十里，在扶胥口、黄木湾。【“湾”音乌还切。】通常在立夏节气到来时，命广州刺史到祠庙行事，事毕通过驿站报告朝廷。然而刺史常兼统领五岭诸军，又监察所属郡邑，南方的事务没有不统辖的；辖地广大而遥远，所以常选用地位重要的人担任。刺史既尊贵又富裕，而且不熟悉海上事务，又遇祭祀时海上常有大风，前往时都忧惧，到了那里看到情形更惊恐心悸，因此常常以生病为借口，把事情委托给副职，这种做法已经很久了。【“解”有的作“辞”。】所以宫殿和斋舍破败，屋上漏雨、四旁受风，没有遮盖屏障；牲畜和酒浆腥酸，临时才凑齐供品；水陆食物杂乱地摆在笾豆中，进献、灌酒、起身、俯身都不合仪式，官吏也越来越不能供办，神灵不来享用祭品。【“供”石刻本作“恭”，方本误。】狂风和怪雨无节制地发生，人们防备它们造成的灾害。【方氏说：有人认为秘阁本“盲”作“蝱”，见《吕氏春秋》。考察石刻本只作“盲”；《月令》说“盲风至”，注解为疾风。】《山海经》说，符阳山多有怪风怪雨，是云气产生的地方。元和十二年，才下诏任命前尚书左丞、国子祭酒、鲁国孔公孔戣为广州刺史兼御史大夫，以镇守南方。【“殿”音都句切。】孔公正直端方，内心严肃而外表和易，恭敬谨慎地履行职务。治理百姓靠明察，事奉神灵靠诚敬，对内对外都竭尽全力，不做表面文章。【“襮”音蒲报切，又音博，指衣领。】到广州的第二年，将近立夏时，祭祀册文从京师送到，官吏按时报告。孔公于是斋戒沐浴，查看册文，告诫众官说：“册文上有皇帝的名号，是皇上亲自署写的，文中说：‘继承天命的天子某谨慎地派遣官员某恭敬祭祀。’【有的版本在上面有“其”字或“且”字，“官”字上有的有“某”字。】○今按：这里按理应有“且”字，但石刻本没有，所以不擅自增补；“官”字上面的“某”字石刻本也没有，有人认为是用了《左传》“其官臣偃”的说法。】像这样恭敬而严肃，谁敢不奉行？明天我将住在庙下，以供奉清晨的祭祀。”第二天，官吏以风雨为由报告，孔公不听。于是州府文武官吏士人总共一百多人，交相进见，更替劝谏，孔公都作揖让他们退下。孔公于是登船，风雨稍稍平息，划船的人奏报船行顺利；阴云散开，日光从云缝中穿出，波浪平伏不起。察看牲畜的那天晚上，天气一会儿晴一会儿阴。将要举行祭祀的夜里，天地开朗清明，月亮星辰明亮而密集。【方氏说“穊”音凡利切，《说文》解释为稠密；《文选》何晏《景福殿赋》有“穊若幽星之纒连”，李善音古爱切；蜀本作“概”，不对。】五更已经响起，牵牛星正位于中天。【方氏说，《月令》记季春之月早晨牵牛星在中天；上文说立夏行事，正是这个时节。】孔公于是穿上盛服，手执笏板进入庙中。行事时，文武官员和宾客属吏都低头站在规定位置，各自履行职责；祭牲肥美，酒香浓郁，酒尊爵器洁净，升降进退都有一定的规矩。神灵已经吃饱喝醉。【“其”有的作“具”。】海中的百种神灵、秘怪之物，恍惚间全都出现，蜿蜒曲折地来享用祭品。【“慌”有的作“恍”，“蜿蜿”有的作“蜒蜒”，“享”有的作“慕”。祝氏说：这是龙的形貌。《文选》写作“碗碗以蝹蝹”，《史记》写作“骖赤螭青虬之幽蟉蜿蜓”。欧阳修《古录》补注说：“蜓蜓”应依碑本作“虵虵”。】关闭庙门，转动船头。【“舻”音卢，指船尾。】祥瑞的风送来船帆。【“飚”音卑遥切。】旗帜、旌旗、旄麾飞扬，昏暗而繁茂。【“晻”上音掩；“蔼”下音于盖切。晻指日光不明，蔼指草木繁茂。】《文选》说“芳风晻蔼”。】铙钹和鼓声轰鸣，高亢的管乐声喧闹。【“铙”音尼交切，像铃却没有舌而有柄，《周礼》说用金铙停止击鼓；“噭”上音吉吊切，下音桑到切，噭是吼叫，噪是众人喧呼烦扰。】武士奋力划桨，船工相互唱和；大龟、长鱼前后跃动，天地的边际都开阔显露出来。祭祀的这一年，风灾平息，人们不再以鱼蟹为患，五谷全都成熟。【“祀之”方本依据石刻本作“祝之”。】○今按：“祝”应当作“祀”，道理很明显；有人怀疑是刻写错误，现在改从各本。】第二年又按时前往祭祀。

译扩建广利王庙，使它更加宏大；整治庭院和坛场，改建东西两侧的廊序，斋舍、厨房等各种设施都修治完备。【“祀”各本和石刻本都相同，方本作“祝”是错误。】第二年，到了祭祀时，孔公又坚持亲自前往，毫不懈怠，进一步防备灾害。年年太平，老人们歌唱吟咏。孔公刚到广州时，全部免除其他名目的税收，停止官府可以免除的衣食供给。四方使者不用财物交际，而以身作表率；宴饮有固定时间，赏赐有所节制。孔公储藏私财、积蓄物资，使上下都得到满足。于是免除所属州县拖欠的缗钱二十四万、米四万二千斛。征收金钱的州县，一年耗费金钱八百，困窘得无法偿还，也都替他们请求免除。【“廿有四万”有的作“十有八万”；“廿”方本误作“二十三”，有的作“八”。】增加西南各地长官的俸禄，诛杀尤其不善、不听命令的人，因此人人都自我约束，谨慎守法。【“西南”有的作“四面”。】士人中因被贬到南方而不能返回的，以及流放者的后代，共一百二十八族，任用其中有才能品行的人，给无所依靠者发放粮食。女子到了可以出嫁的年龄，就给她们钱财，使她们不耽误婚期。【“廿”方本作“二十”；“嫁”下方本有“者”字，石刻本没有，方本误；“时”有的作“所”。】刑罚和恩德一同施行，方圆数千里，人们不知道盗贼为何物；行山路、宿海边，都不必挑选地方。祭祀神灵、治理百姓，真可以说是周全到极点了。【有的版本没有“其”字，有的没有“耳”字。】大家都希望把这些美政刻在庙碑上，于是附写诗歌，诗说：南海幽深的水泽，是祝融的居所；就在它旁边举行祭祀。天帝命令南方之伯治理这里，官吏懒惰而不亲自尽职。如今孔公来到，光明正大地亲自主持祭祀，赐福并保佑我的国家。英明的天子啊，谨慎选择你的使者；我公任职此地，神灵和百姓都得到喜悦。海岭的角落，已经富足而公平，为什么不施恩于宏大的南方？让掌管政务枢要的公继续任职，不要急于离开。公不要匆忙回去，并不是我私自挽留公，而是神灵和百姓都依恋你。【今按：这篇文字的石刻本如今最容易得到，而方本却失考的共有五条；这样看来，其他所谓石刻本的记载恐怕也不能保证没有错误。】《处州孔子庙碑》。【本篇方氏依据石刻本编入。】○韩愈说：碑记没有记载年月日，只说：“朝散大夫、国子祭酒、赐紫金鱼袋韩愈撰写。”】从天子到郡邑守长，能够得到祭祀并遍及天下的，只有社稷和孔子是这样。社祭土地神，稷祭谷神，句龙和弃只是配享，并不是专门的主神。【“为”有的作“焉”；“然”字属于下句；“社”前方本没有“而”字；“句”上方本有“而”字，这些都不对。】何况社稷的神位不设屋宇而只设坛，哪里能像孔子那样用天子的礼制，庄严地坐在正中，让门人配享；从天子以下都面向北跪拜祭祀，进退行动诚敬，礼仪如同面对亲自教导自己的弟子？【“跪祭”有的作“拜跪荐祭”。】句龙、弃是凭功劳，孔子是凭德行，本来就应当有等级次序吧？自古以来，许多人凭功德取得神位，却不能享有固定祭祀；句龙、弃、孔子都没有取得帝王之位，却都得到固定祭祀。不过，他们的祭祀都不如孔子盛大。所谓自有人类以来，还没有像孔子这样的人，他的贤德远远超过尧、舜，这就是验证吗？【“不如”有的作“无如”；“人”有的作“民”；“以成”有的作“已”；“孔”有的作“夫”。】各郡县都有孔子庙，只是有的不能修缮，虽然设置了博士、弟子，却被有司役使，名义存在而实际荒废，失去了原本的学业。只有处州刺史邺侯李繁【繁是邺侯李泌的儿子】到任后能把此事放在首位。他重新修建孔子庙，又命工匠改塑颜子至子夏十人的像。【今本有的作“命颜子”，有的作“颜回”。】其余六十位弟子以及后世大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、扬雄、郑玄等几十人，也都画在墙上。【“子”上有的有“二”字。】选取博士弟子，必须都是合适的人；又设置讲堂，教他们在其中学习礼仪、反复操练。【“又为”二字有的置于“其中”之后；“置”有的作“设”。】设置本钱和粮米，使经费能够持续，派人守护庙宇。李繁亲自率领官吏、博士和弟子入学行释菜礼。【“菜”有的作“奠”。】○欧阳修说：释奠、释菜都是简略的祭祀。古代士人拜见老师时，以蔬菜作为见面礼；初入学的人一定举行释菜礼，以礼敬先师。学校官署四时祭祀，也都举行释菜礼。释奠有音乐而没有尸，释菜没有音乐，因此又更为简略。后来这种礼仪失传了，如今释奠幸而还存在，但也没有音乐，而且不在四时都举行，只在春秋举行而已。】老年人感叹赞叹，年轻弟子都振作起来学习。邺侯崇尚文教，对于古代典籍无不通晓，所以处理政务知道轻重先后，实在值得歌颂。于是作诗说：这座庙和学校，是邺侯创建的。起初低矮狭小，神灵没有合适的屋宇；学生和老师居住其中，也难以避开寒暑。【“生”有的作“先”。】于是翻新这座宫舍，神灵降下福佑。讲习诵读有固定常规，不诚心实行就不能受到劝勉。高高举起的贤哲，是具有老师尊严的人；群圣庄严肃穆，大道得以保存。画像十分肖似，都在这座堂中；让人瞻仰、效法，使人不至迷惑遗忘。【“惑”有的作“或”。】后来的君子，不要废弃已经成就的美事；把文字刻在碑石上，以赞美这项事业的开创者。《柳州罗池庙碑》。【本篇依据石刻本。】罗池庙，是已故刺史柳侯的庙。柳侯治理柳州，不轻视当地百姓，做任何事都以礼法为准。三年以后，百姓各自自尊自励。这地方虽然远离京师，我们也同样是天子的百姓。【“奋”下有的有“曰”字。】○今按：这里应当有“曰”字，但石刻本没有，所以不补。】如今上天幸而降下仁慈的恩惠，侯若不能感化、使我们归服，那就不是神人了。” 于是老少互相教诲劝告，没有人违背柳侯的命令。凡是在乡里或家中要做什么事，大家都说：“我们侯爷听到这件事，难道会认为不合心意吗？”没有不先揣度他的心意然后才做事的。凡是政令规定的期限，百姓都争相赶去办理，没有先后之分，一定按时完成。于是百姓的产业有了常规，公家没有拖欠的租税，流亡和逃欠赋税的人都回来了；人们乐于生活，兴办事业，住宅有了新屋，渡口有了新船。【“步”有的作“涉”。方氏说，柳宗元《铁炉步志》说：“江岸边凡是船只可以停泊、上下的地方都叫步。”】○今按：孔戣的志文中也有“泊步”二字。】池塘园圃整洁修治，猪、牛、鸭、鸡肥壮而繁殖旺盛。

译儿子敬畏父亲的教诲，妻子顺从丈夫的指示；嫁娶、丧葬、送葬各有条理和法度。出门时彼此敬让年长者，回家后彼此慈爱孝顺。过去百姓贫困，便用男女互相抵押，长久不能赎回，最终全都没入官府成为奴隶。我侯到任以后，按照国家旧有制度，以佣工所得抵偿本金和利息，把他们夺回归还原籍。大力修缮孔子庙，城墙、道路和巷子也都整治，使之端正，还种植名贵树木。柳州百姓全都欢喜。【“巷道”有的作“道巷”。】有一次我和他的部将魏忠、谢宁、欧阳翼在驿亭饮酒，他说：“我被时代抛弃，寄居在这里，能和你们相处得很好。明年我将死去，死后会成为神。三年以后建庙祭祀我。”到了期限，他果然去世。三年孟秋辛卯日，柳侯降临州署后堂，欧阳翼等人见到他，便向他叩拜。当天晚上，欧阳翼梦见柳侯告诉他说：“把我安置在罗池。”当月景辰日【唐朝避国讳“丙”，所以把丙写作“景”】，庙建成了。过路客人李仪喝醉后在堂上轻慢侮辱神灵，得病被扶出庙门，立即死去。第二年春天，魏忠、欧阳翼派谢宁到京师，请求我把这件事写在碑上。我认为柳侯活着时能惠泽百姓，死后还能使人惊惧震动，能给当地带来福祸，真可以说是神灵了。于是作迎神、享神、送神的诗留给柳州百姓，使他们歌唱祭祀，并一同刻在碑上。柳侯是河东人，名宗元，字子厚，贤能而有文章，曾经任职朝廷，声名显赫。后来被排斥而不被任用，他的辞章说：荔枝鲜红，芭蕉金黄；各种肉食蔬菜，献进侯爷的庙堂。侯爷的船啊，两面挂着旗帜；船行到水流中间，风把它停住。等待侯爷却等不到，不知道我的悲伤；侯爷骑着马进入庙中，安慰我的百姓，眉头不皱反而含笑。鹅山啊，柳江水啊；桂树成团成簇，白石排列如齿。侯爷早晨出巡防护，晚上回来；春天有猿相伴吟叫，秋天有鹤相伴飞翔。【有的作“秋与鹤飞”。】○今按：欧阳公认为这句是碑石文字的错误，沈存中说不是。把“鹤”与“与”倒置，语势反而更加劲健，如《楚辞》说“吉日良辰”一样。不过，这块石刻本的“团团”二字起初误刻成“团圆”，后来重新凿改，如今仍可看见，这也是石刻本不能没有错误的证据。】北方来的人啊，都替侯爷辨明是非；千秋万岁，侯爷永远不要违弃我们。赐福给我们，使我们长寿；把恶鬼驱赶到山的左边。低处不要有苦湿，高处不要有干旱。粳稻充足丰盛，蛇蛟盘曲缠绕在其中。【这是说粳稻的穗子像蛇蛟一样。】我们的百姓报答神明，绝不懈怠。从今以后直到世世代代，都敬重侯爷。《黄陵庙碑》。【曾子开说：湘水出自全州，潇水出自道州，两水到达永州，合为一水，流入洞庭湖。黄陵庙在潇湘二水的尽头、洞庭湖的入口。孙汝听说：在覃州的湘阴县，有人说在岳州。】○本篇方氏依据石刻本编入。】湘水旁有一座庙，叫黄陵庙，从远古以来就建立，用来祭祀尧的两个女儿、舜的两位妃子。庭院里有一块石碑，断裂分散在地上，碑文剥落残缺。【“石”有的作“古”，有的没有此字。】考察图志记载，说是汉荆州牧刘表、字景升所立，题为《湘夫人碑》。如今检验碑文，实际是晋太康九年的碑。碑额又题为《虞帝二妃之碑》，不是刘景升所立。秦朝博士回答秦始皇说，湘君就是尧的两个女儿，是舜的妃子。刘向、郑玄也都认为两位妃子是湘君；但《离骚》《九歌》中既有湘君，又有湘夫人。王逸解释说，湘君是以湘水之神而言，湘夫人才是尧的两个女儿。她们跟随舜向南征讨三苗，没能赶上他，死在沅水、湘水之间。【“及”有的作“返”，但根据下文应作“及”。】《山海经》说，洞庭山是天帝的两位女儿居住的地方。郭璞怀疑这两个女儿是帝舜的后代，不应降为小水之神、成为舜的夫人，于是认为二女是天帝的女儿。【方氏说石刻本“璞”作“朴”，唐人常如此；下文“揭阳”也作“楬”。“小水”有的作“小石”，方氏考察《山海经》认为应作“小水”。】依我考察，郭璞和王逸都错了。尧的大女儿娥皇是舜的正妃，所以称为君；他的二女儿女英按理应降称夫人。因此《九歌》的辞句称娥皇为君，称女英为帝子，都是各自推举她们最尊贵的身份来说的。【“帝”上有的有“为”字。】《礼记》中有“小君”“君母”的称呼，说明正妃本来就可以称君。【有的没有“君母”二字。】《尚书》说“舜陟方乃死”，传解释为舜升道向南方，因而死去。【“升”有的作“升”。】又有人说，舜死在苍梧，二妃跟随他，没有赶上，溺死在沅湘之间。如今考察《竹书纪年》，帝王去世都称“陟”；陟就是升，指升天。《尚书》说“殷礼陟配天”，意思是以道德终身，使德行与天相合。《尚书》记载舜去世时说“陟”，与《竹书纪年》《周书》用字相同。下文说“方乃死”，是为了说明“陟”就是死。地势向东南倾斜，如果说舜南巡而死，应当说“下方”，不能说“陟方”。因此，舜死后葬在苍梧，当时二妃跟随他，没有赶上而溺死，这些说法都不可信。【“溺”下有的有“死”字。】二妃既然曾经用谋略劝告舜，使舜脱离危难、成就圣德；尧死后舜拥有天下成为天子，二妃的功劳很大，理应永远作为神灵，享受百姓的祭祀。如今渡湖、渡江的人，没有谁敢不先到庙下献礼。【“湖”有的作“潮”，不对；又有的作“湘”。】元和十四年春天，我因进谏议论政事获罪，被贬为潮州刺史。潮州在汉代南海郡的揭阳一带，是瘴疠毒气聚集的地方。我担心不能逃脱死亡，经过庙时便向二妃祷告。那年冬天，我改任袁州刺史；第二年九月，拜任国子祭酒。我拿出私钱十万，送到岳州，请刺史王堪更换庙中已经毁坏的椽木和腐烂的瓦片。长庆元年，刺史张愉从京师赴任，他过去与我交好。我对他说：“请给我一块碑石，记载二妃庙的事，也让后世知道有个韩愈。”张愉说：“好。”到州后，他回复说：“碑石已经准备好了。”于是我把这件事写成篆文。碑刻题为《唐故江南西道观察使中大夫洪州刺史兼御史中丞上柱国赐紫金鱼袋赠左散骑常侍太原王公神道碑铭》。

译王氏都是王族的后代，在太原的一支属于姬姓。【有的没有“之”字。】春秋时期，王子成父击败狄人有功，于是获赐王氏，后来世代居住在太原。到了东汉，隐士烈被征召为博士而不肯就任，居住在祁县，于是把他所居住的乡称作君子乡。【下文有的有“乡”字。】王公是君子乡人。魏、晋直到隋代，世代都有名人。国朝王公的曾祖父玄暕【音□，古限切】历任御史台三院属官，止于尚书郎；生景肃，任三郡太守而终；景肃生凉，凉生政，政任襄州、邓州等州防御使，鄂州采访使，死后赠吏部尚书。王公是尚书政的第几个儿子。王公名仲舒，字弘中。【蜀本作“讳弘中字某”，后来墓志也如此。】○今按：上句已经有“公”字，这里不应再出现，应当删去；但没有其他版本可以依据，姑且保留。】王公幼年丧父，侍奉母夫人，家居江南；读书作文，声誉盛大，当时的名公都屈尊降低官位和辈分，愿意同他交往。贞元初年，王仲舒参加科举，授任左拾遗，与阳城共同阻止裴延龄出任宰相。德宗起初很不高兴，后来却赞赏他。【方本没有“而”字；“之”有的作“其”，下面又有“直”字。】后来他入阁，德宗回头看着群臣，对宰相说：“排在第几位的那个人，一定是王某。”果然如此。一个多月后，特意改授右补阙。【有的没有“右”字。】升任礼部考功、吏部三司员外郎。在礼部，他上奏议论详尽雅正，省中官员都佩服他的才能。【“伏”有的作“服”。】在考功、吏部任职时，他提纲挈领，判断明白，所以旧吏无法欺骗他。同僚中有人倚仗恩宠而骄纵自得，众人都谄媚奉承；王公厌恶这种为人处世，不肯正眼看他。【方本没有“人”字。】因此被贬为连州司户，又调任郴州司马，再调任荆南，因而辅佐节度使处理事务。【有的没有“事”字。】凭谋划军务取得五品服色，放任行迹在外，前后四年。元和初年，朝廷收罗俊才贤能，征召他任吏部员外郎。不久任职方郎中，掌管制诰。朋友获罪被斥逐以后，他的家人亲友经过门前都缩着脖子不敢看，唯独王公亲自前往慰问，替他筹划并据理议论，为他申雪冤屈。因此出任峡州刺史。【“峡”有的作“硖”，方氏说朋友是杨凭。】后来转任庐州刺史，还未到任便遭遇母夫人丧事；服丧期满，又任虔州刺史。旱灾严重，百姓死亡将近一半。王公到任后设法救活他们，天于是下雨，疫病平息；几年以后，乡里恢复完整。制使出巡时，百姓挤满道路迎接，把王公的德政详细上报，于是加授金紫。【“显”有的作“颂”。】后来转任苏州刺史，改变民居布局以阻断火灾蔓延，修筑松江堤路，消除阻塞妨害。【“火”上有的有“其”字；“阻”有的作“沮”。】秋夏两季的赋税调发，他亲自写信给百姓约定期限，使官吏不用上门催集，政绩成为天下刺史中最突出的。【“政”有的作“化”。】天子说：“王某的文章值得思考，最适合撰写诰令，很有古风，怎么能长久让他被政务劳役？”于是又任命他为中书舍人。到京师以后，过去的同僚都已不在，看到同列的都是遥远而年轻的人，更加悲伤，对人说：“难道还可以在他们中间重新治理笔墨吗？”皇上如果还没有抛弃我，就应当任用我的长处。我长期在外，完全了解民间的利弊；如果让我治理这些地方，应当不会自惭。宰相把这话上报，于是他得以出任江南西道观察使。他上奏免除榷酤钱九千万；军队利息不断，掌管军务的官吏破坏百姓产业，仍不释放囚徒，王公到任后便解开刑具，不再追问。【“千”有的作“十”。】百姓遭遇水旱，赋税困窘，王公说：“我暂且减少宴饮享乐，停止其他用度，这些钱够不够？” 于是用这些钱代替赋税。【方本没有“足”字，“代”下没有“之”字。】停止军队收取的利息钱，禁止佛教徒欺骗诱导百姓，拆毁他们的房舍来修葺官署。【“息”上有的有“日”字。】三年以后，法令大为成就，钱库有余钱，粮仓有余粮；百姓在田地住宅间享受安宁，在道路上歌唱。天子又思念他，准备征召他，以代理吏部左丞的职位等待任用。长庆三年十一月十七日，王仲舒在洪州去世，享年六十二岁。皇上悲痛哀悼，停止临朝，追赠左散骑常侍。某日，归葬于某处。我已经因为王公的德行，把碑文刻好并埋藏在墓中。他的儿子初又请求作诗来彰显父亲的德行。【“享”下有的没有“于”字；“既”上有的没有“某”字；“某”有的作“愈”。】诗说：治理百姓，根本在于此种文德；只顾处理末节而忘了根源，见识浅近鄙陋，道路因此被堵塞。有人立志探求根本，却拘泥于古代陈旧的常规，实际运用便显得迂腐，违背事理而不能施展。比较这两种情况，它们的过错是相同的。赞美王公，他立志于儒学的根本，通达士人的常道；积累得有条理，涵养得深厚安定，光彩焕发而成为精华，不自夸也不自满。【“英”各本作“英”，而“华英”作“英华”。】谁来传播他的芳香，谁来发扬他的光明？他坚定地居守士人之道，以朋友相互倾心陈说；文章登上皇帝的台阶，升任侍从，以忠诚扬名远方；有直谏，也有讽谏，明辨是非，阻止奸邪，恳切坚定，使大奸不能得逞。【“坚恳”有的作“圣恳”。】他出类拔萃位列群臣，于是引起皇帝注意；皇帝察知他的尽心竭力，对他的恩宠日益深厚。他在郎署中飞翔，在禁中高升，发布皇帝的命令，文字简古而文采茂盛，不与权势同流；因为正直替朋友申冤，受到敲击、撼动、挫折和压抑，最终遭到斥退奔走，长久滞留在外；历任大藩长官，所到之处都极力思考，必定查明利弊，用膏泽使枯槁者复苏，用温暖使中暑昏迷者清醒。【“暍”有的作“肠”。】使道路平坦开阔，一定截断邪僻小径；疏浚使之清澄，让百姓安然游息。皇帝思念他的文章，又命他掌管诰令。王公私下对人说：“这个职位应当让给年轻人，难道不能让我治理一个凋敝的郡县来效力吗？”皇上考察他的实际才能，使他统辖洪州。【“籍”有的作“借”。】他免除拖欠，革除奸诈和讹伪的风气；驱除蔽塞，光明如日；使负债者解除负担。整个辖区内，禁止并断绝佛教活动。【“乎”有的作“平”。】风雨调顺，粳稻满田，百姓各得其所，于是安闲而歌唱。【“所”有的作“饶”，“讴”有的作“谣”。】教化完成后将有继任者，皇上想让他休息，于是空置职位等待他回来；忽然间岁月流逝，唯有德行和功绩刻在这块石碑上，时间越久，声名越高。【“奄忽”方本作“勿随”；另说此铭“美王公”一章不用韵，末章三句分属两韵，体例又不同。】○今按：铭文最后一章中，“绩”“石”两句虽然自成一韵，但末句“高”字仍与“劳”“滔”押韵，并没有不同。《别本韩文考异》第三十一卷。钦定《四库全书》。《别本韩文考异》第三十二卷。宋代王伯大重新编订。

译碑志。司徒兼侍中、中书令、追赠太尉、许国公神道碑铭。韩氏属于姬姓，以封国为氏。【“国”下有的有“为”字。】○今按：“以国氏”是《春秋左传》中的说法。】韩氏的先人中有人从颍川逃到阳夏，那里今天属于陈州太康县；太康的韩氏，称为韩氏大概已经很久了。从王公开始，韩氏才大为显著。王公名弘。他的父亲名海，为人魁伟深沉，以武勇在许州、汴州之间游历仕进，少言寡语而自得，不与人交往，众人推许他为杰出而厚重的长者。【“交”有的作“校”。方氏说，根据上文“自可”来看，作“不与人交”是对的；但根据下文“长者”来说，又似乎应作“不与人校”，还需详考。“钜”上方本没有“为”字；有的没有“以钜人”三字，有的在“为”上有“之”字，也有的连“以为钜人”四字都没有。】官至游击将军，死后追赠太师。娶同乡刘氏之女，生下王弘，这就是齐国太夫人。太夫人的兄长名玄佐，任司徒，在建中、贞元年间有功。【“夫人”二字重复出现，有的作“齐国功”；“下”有的有“于”字。】他任宣武军节度使，拥有汴、宋、亳、颍四州土地和十万士兵。王弘年轻时依靠舅父，读书并学习骑射；侍奉父母孝顺谨慎，正直自持，不放纵自己像一般子弟那样追求奢华游荡。【“偘偘”有的作“侃侃”，二字相同；“纵”有的作“从”。】出入都恭敬谨慎，军中人人都注视他。他曾一次到京师参加明经考试，回来后说：“这种考试不足以使我扬名成业。”于是又离开，跟随舅父学习，带领几百人，完全了解他们才能高低、怯懦勇敢，指派任务时一定让他们胜任。〔原文数字、纪年保留：十万人〕 司徒对他感到惊奇。【“兵”下有的有“将”字。】士卒归附他的心意，诸位老将都自认为比不上他。【方本没有“皆”字。】司徒死后，王弘出任宋州南城将领。过了六七年，汴军接连发生叛乱，局势不稳定。贞元十五年，刘逸淮去世，军中都说：“这支军队是司徒建立的，必须选择他的骨肉亲属中受士卒爱戴、依赖、庇护的人交给他。如今活着的人没有谁比得上韩外甥，而且他的功劳最大，才干又出众，就把兵权交给他，并向天子请求。”天子认为有理，于是从大理评事直接授任工部尚书，代替刘逸淮任宣武军节度使，完全拥有他舅父司徒的军队和土地。【“其舅”有的作“舅氏”。】这时，陈许节度使曲环去世，而吴少诚反叛；王弘亲自率兵包围许州。吴少诚向刘逸淮求援，刘逸淮把陈州归附汴州作为防备，并让几批吴军住在馆舍。王弘把他们全部赶出斩杀，挑选精兵三千人，防备各军攻打吴少诚；吴少诚在许州失势，逃往河南，于是无事。王弘说：“自从我舅父去世以来，汴州发生五次叛乱，我像薅除禾苗、梳理头发一样，已经清除得差不多了；但若不一齐割除干净，不足以使人震惊害怕。”【樊氏说：《淮南子》说，圣人用兵，像梳头和薅苗，所除去的少，而获得的利益多。方氏说“薅苗而发栉之”是《淮南子》的话；下文有的没有“一”字，有的作“骇”。】于是命令刘锷带领三百名士卒在门口听候命令，列举他们参与叛乱的罪状，和那些参与叛乱、还自以为有功的人一起斩杀示众，鲜血流满道路。”}], 从这以后，直到韩公入朝，共二十一年，没有人敢在城郭中喧哗叫喊。李师古扬言要起兵，驻军曹州来威吓滑州主帅，并且请求借道。韩公派使者对他说：“你能越过我的边界来做盗贼吗？我自有办法对付你，不要只说空话。”滑州主帅告急，韩公派使者说：“我在这里，你不要害怕。”有人报告说：“砍除荆棘、平整道路，敌兵就要到了，请作好防备。”韩公说：“敌兵来了也不必除道，我也不会因此应战。”李师古的诈术用尽、计谋穷竭，只得拖延时间，收兵回去。李少诚把牛皮鞋的材料送给李师古，李师古把盐作为资助送给李少诚；他们暗中越过韩公的边界，被发觉后，东西全都扣留送入府库，并说：“按照法律，这些东西不能私下相互馈赠。”田弘正攻取魏博时，李师道派使者来告知说：“我家世代同田氏约定互相保护援助。如今田弘正不是田氏族人，又首先改变两河的局势，这也是您所厌恶的。我将和成德军联合出兵讨伐他，特来禀告。”韩公对使者说：“我不懂什么利害，只知道奉诏办事而已。”（“廿”方本作“二十”；下文“无有”二字，或本无；“讙呶”音尼交切；“吓”音赫；“师”有本作“帅”；“急”有本作“及”；“无”上有本作“安”；“为”下有本作“之”；“三千”《淮西碑》作“二千”等，均属异文校记。） 他说：“如果你的军队向北渡过黄河，我就出兵向东攻取曹州。”李师道害怕了，不敢行动。田弘正因为要渡过济水去讨伐吴元济，便任命韩公统领各军，说：“不要亲自出兵，只须遏制北方的寇敌。”韩公请求让儿子韩公武率领一万三千人防守、征讨蔡州，并把财物和粮食运回去，以接济各军，最终擒获了蔡州的叛贼。于是任命韩公为侍中，任命韩公武为鄜坊丹延节度使。讨伐李师道时，韩公率军向东进发，推进包围考城，攻克后又继续进逼曹州。曹州的寇军请求投降，郓州一带平定后，韩公说：“我在这里已经没有事情了，应当入朝。”天子说：“大臣不宜在暑天出行，等到秋天再来吧。”韩公说：“君主施行仁爱，臣下表示恭敬，这就可以了。”于是出发。到京后，献马三千匹、绢五十万匹，其他锦、纨、绮、缬又有三万匹，金银器物一千件；汴州府库和马厩中按贯计算的钱财还剩下很多，绢也合计一百多万匹，马七千匹，粮食三百万斛，兵器多得无法计数。（“五十”有本作“七十”。）

译起初，韩公接管汴州时，正值五次动乱之后；掠夺、赏赐所剩的财物，一边征敛一边发放，始终没有隔夜的储备。到这时，公私财物充满仓库，甚至露天堆积。王干的俸秩和布帛也都露天堆放，腐烂了，围墙也没有修筑。韩公被册命为司徒兼中书令，入殿进见皇帝，拜跪时获准有人扶持。赞元经体，不拘泥于细小的防范，天子很敬重他。元和十五年，当今天子即位，韩公任宰相，又被任命为河中节度使。在镇所任职三年后，因病请求归朝，再次被授为司徒、中书令。病重不能上朝，于长庆二年十二月三日在永崇里的住宅中去世，享年五十八岁。天子为他停止朝会三天，追赠太尉，赐给布帛和粮食。（“五十八”有本作“八十”；“布粟”有本作“布帛”。）他的葬具由有关部门和官府供给，京兆尹负责监护。第二年七月某日，葬在万年县少陵原，距京城东南三十里。楚国夫人翟氏与他合葬。儿子二人，长子叫肃元，任某官；次子叫公武，任某官。肃元早死，韩公将死时，公武又突然患病先死。韩公为此哀伤，一个多月后也去世了。因没有儿子，便以公武的子孙绍宗作为继承宗祧的人。汴州南面是蔡州，北面是郓州，都是两处祸患。〔原文数字、纪年保留：千石〕 韩公闲居时，李师道自知对自己不利，便降低身份、说谄媚的话，求得同韩公交好；又推荐女子，请求通婚，使者天天到来。既然不能达到目的，便散布诬陷之谋，诱使谗言传播，想借此使韩公受到牵连。韩公事先掌握情况，破坏了他的关键部署，使奸谋不能发动。（“卑”有本作“毕”；“至既”有本作“既至”；“钓”有本作“钧”；“染”有本作“谍”；“先事候情”有本作“先得事情”等。）王师讨伐李师道以成就最大的功业，论定功劳次序，谁高谁下呢？韩公的儿子公武和韩公同时接受弓钺，出镇藩镇任将领，封疆彼此相望。公武因母亲去世服丧而离开镇所，韩公的同母弟韩充从金吾卫将军的位置代替他镇守渭北。韩公以司徒、中书令治理蒲州时，弟弟韩充从郑滑节度使任上平定宣武军的叛乱，以司空身份驻守汴州。自唐朝以来，没有人能与他们相比。韩公治理政事，严明却不烦琐，只除去祸害的根本，不制定过多条文。对人一定守信，官吏各得其职，赋税收入没有丝毫遗漏，百姓都感到安乐。在任所富足之后，韩公同人交往有界限，不和人嬉戏狎昵。人们能得到他一句笑语，就觉得比金帛的赏赐还贵重。他处罚、杀人时不显露声色，询问法律应当如何处理，不自行增减轻重，所以没有人能够触犯他。铭文说：在贞元年间，汴州军队五次像狂犬一样作乱。将要得到合适的人来治理，众人才得到休息。这个人是谁？是姓韩的许国公。砍断他的木桩，狂犬般的乱兵在风雨中被驯养；桑树、谷树奋力伸展枝叶，土地因此获得大丰收。贞元皇帝的后代承受天命，使我的天下归于正道。韩公是群臣的宗主，所处之地恰得其宜；黄河两岸，盗贼相继结成群雄，彼此唱和，首尾相连如同一身。韩公处在其中，替皇帝督察奸邪，察看他们的呻吟和苦痛，以及他们斜视、眨眼的神态。向左看便失去观察，向右看便跪下。蔡州先被削平，郓州也随之衰败，三年之间成为荒墟、枯槁干涸之地。四面呼喊，始终没有人敢来沾湿它。常山，即成德军；幽都，即幽州；究竟谁来辅助，谁来扶持？上天的施行从不滞留，对他们的讨伐也不会逃避。许国公参与了这件事，他所受的赏赐将会怎样呢？广远的四方，既广大又绵长，不再有外患。朝廷的治理中，许国公入朝，车马兵器齐备；他究竟是将领还是宰相？威仪如此盛大，若说是将领，确实如此；若说是宰相，便是三公。十万士兵解甲归来，许国公回到庙堂，居家服丧。公辞让太宰之职，退居蒲坂养病安居。天下没有谁能同他相比；他有弟弟、有儿子，率兵镇守藩镇，一时之间有三位侯爵。没有人敢攀引他，活着的人没有谁能同他争荣，死后也没有谁能同他相比。刻下这篇碑文，以光大他的福庆。柳子厚墓志铭。子厚名宗元，七世祖庆，是拓跋魏的侍中，封济阴公。曾伯祖奭，任唐朝宰相，同褚遂良、韩瑗一起获罪于武后，死于高宗朝。父亲名镇，因为侍奉母亲，辞去太常博士之职，请求到江南任县令；后来因为不能逢迎权贵，失去御史之职；权贵死后，才重新授任侍御史，人们称他刚直。他交往的都是当时的名人。子厚年少时聪敏精通，没有不通晓的事。到父亲在世时，他虽然年轻，却已经有成人的才干，能够考中进士，显露出卓异的才华，众人都说柳家有了人才。后来凭借博学宏词科授任集贤殿正字。（有本作“授校书郎”；“蓝田尉”三字在下文出现，方本据此认为此处本不应重复。） 他才华出众、清廉强干，议论引证贯通古今，出入经史百家，气势高远而锋利，如风发散，通常能使同席的人折服，声名大为振起。一时之间，人人都羡慕想同他交往，诸公和权要争相想让他出在自己门下，众口一词地推荐赞誉他。（校按：下文已经出现“蓝田尉”三字，此处不应重复。） 贞元十九年，他由蓝田县尉升任监察御史；顺宗即位，任礼部员外郎。后来得罪了掌权者，按惯例出任刺史。（有本作：贞元十九年授监察御史；王叔文、韦执谊掌权，授尚书礼部员外郎，本将重用；等到王叔文等失败，按惯例出任刺史。） 还未到任，又按惯例贬为州司马。他闲居后更加刻苦，致力于记诵阅读；所作文章汪洋充沛，深厚广博没有边际，于是纵情于山水之间。元和年间，他曾按惯例被召回京师，不久又一同出任刺史，子厚被任命为柳州刺史。到任后，他感叹说：“这难道不足以治理政事吗？”（校按：方本采用委婉防讳的文体，其他版本几乎删抹；疑为成书后重新校定。若依初本，上文须补“蓝田尉”三字。）

译他依据当地风俗制定教化和禁令，州人都顺从而依赖他。当地习俗是把子女抵押借钱，约定不能按时赎回；如果本钱和利息相等，子女就没入为奴婢。子厚替他们设法，全部让他们赎回；其中特别贫穷、力量不足的人，便让他们写下佣工期限，只要劳动所得足以相抵，就放回抵押的子女。观察使把这项办法推广到其他州。不到一年，被赎回归家的将近一千人，范围遍及衡山、湘水以南。准备参加进士考试的人都把子厚当作老师；那些接受子厚口头讲授、亲自指点的人，写文章都各有法度，值得观赏。他被召回京师后又出任刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣送之列，应当前往播州。子厚哭着说：“播州不是人所居住的地方，而梦得的母亲还在堂上，我不忍心让梦得处境困窘，又没有话可以向他的母亲说明；况且绝没有母子一同前往的道理。”于是向朝廷请求，准备上疏，愿意用柳州交换播州；即使因此再次获罪而死，也不后悔。恰好有人把梦得的事情向皇帝说明，梦得于是改任连州刺史。唉，士人处境穷困时，才显现节义。如今那些平日居住在里巷、彼此羡慕喜爱，用酒食游乐相互追逐，夸夸其谈、勉强陪笑以博取对方欢心，握手剖心相示，指着天日流泪发誓说生死不相背弃的人，确实仿佛可以相信。一旦遇到小小的利害冲突，哪怕只像毛发那么微小，便翻脸如同不相识；有人掉进陷阱，不但不伸手相救，反而把他往下推、再压上一块石头，这样的人到处都是。这样的事本应是无知的夷狄也不忍心做的，可那些人却自以为得计。听到子厚的品德，也可以稍稍感到惭愧了。子厚早年年轻时，勇于替人办事，不自重爱惜，认为功业可以很快建立，所以获罪而被废退。退居之后，又没有相知且有权力、身居高位的人来推举援引他，因此最终死在穷远的边地。他的才能没有被世间任用，他的道义没有在当时施行。假使子厚在御史台和省署任职时，能够自我约束，已经像后来任司马、刺史时那样，那么也不会被斥退。即使被斥退时有人有力量举荐他，他也一定会再次被任用，不至于穷困。然而子厚被斥退并不久，困穷也没有达到极点；即使有人出面援引，他的文学辞章也必定不能完全靠自己的力量达到足以流传后世的程度，像如今这样是毫无疑问的。即使让子厚实现愿望，在一时之间做将相，用那种情形来交换今天这种情形，究竟哪一种得、哪一种失，一定会有人能够辨明。子厚于元和十四年十一月八日去世，享年四十七岁；元和十五年七月十日，归葬于万年县先人墓旁。子厚有两个儿子，长子叫周六，刚四岁；次子叫周七。子厚死后才出生的还有两个女儿，都还年幼。他能够归葬故土，费用全由观察使河东裴行立承担。裴行立有节操，坚定地履行诺言；同子厚结交后，子厚也为他尽心尽力。最终依靠他的力量，把子厚葬在万年墓地的是子厚的舅弟卢遵。卢遵是涿地人，性情谨慎温顺，学习不知满足。自从子厚被贬，卢遵便跟随他在那里安家；直到子厚去世也没有离开。如今既已前往安葬子厚，又将料理他的家事，希望能够有始有终。铭文说：这就是子厚的住宅，既牢固，又安稳，用来使他的后代受益。唐故昭武校尉、守左金吾卫将军李公墓志铭。李公名道古，字某，是曹成王的儿子。他的祖先王明，是唐太宗的儿子；曹王封号断绝后，总是重新封立，传到第五代才到了成王。成王名皋，在建中、贞元年间有功。由于才能很多，又能实行赏罚而闻名，直到今天追数当时内外文武大臣，成王必定在其中。李公考中进士，献上三十卷文章，授校书郎、集贤学士，四次升迁至宗正丞。宪宗即位，选拔宗室，升任尚书司门员外郎；又经选任为利州、随州、唐州、睦州刺史，升任少宗正。元和九年，以御史中丞持节镇守黔中。元和十一年入朝，升任镇守鄂州；以鄂岳道的军队防守、平定淮西，因功加授御史大夫。元和十三年被召回授宗正，转任左金吾。皇帝即位后，因为李公在先朝时曾相信妄人柳泌，相信他能烧炼水银制成不死药，便推荐了他。柳泌因此从民间百姓被起用为刺史，事情没有成效，被贬为循州司马。当年九月三日，李公因病死在贬所，享年五十三岁。长庆元年，诏令说：被降职而死的人，恢复其官职，以便安葬。于是于当年某月某日葬在东都某县。李公娶妻三次。原配韦氏，名脩，韦脩生子纮，纮以进士入学；女儿嫁给崔氏。韦夫人是隋代雍州牧郧公叔裕的五世孙，父亲士佺，任蓬山令。第二位妻子崔氏，名药，生绰、绍、绾三个儿子；女儿嫁给郑氏。最小的毗夫人，父亲昭，曾任京兆尹。现在的夫人韦氏没有儿子，父亲光宪，任光禄卿。安葬时依照古今礼制，让原配韦夫人与李公合葬；第二位妻子崔夫人则葬在同一墓域的另一座墓中。李公是宗室子弟，出生便尊贵富有，又能学习，以考中科举取得声名；善于放低身份结交豪杰，死后竟卖掉住宅来办丧事。铭文说：曹王这一大支到如今也许还会有封爵吧！当李公兄弟还没有后嗣时，又相继死亡；他被迁到南方，年纪到了开始衰老的时期，谁能使被黜退者不再复起，却只能带着丧事归来？海丰广大无边，距京畿万里；我把他的始终记载下来，用以哀悼和表彰他。这是唐代已故朝散大夫、尚书库部郎中郑君的墓志铭。郑君名群，字弘之，世代是荥阳人。他的祖先在元魏时有人被虚封为襄城公，子孙因而以此称号来区别自己。曾祖匡时，任晋州霍邑令；（校按：下文有“君其季也”，此处不应重复出现“君其后也”。）

译祖父千寻，任彭州九陇丞；父亲迪，任鄂州唐年令，娶河南独孤氏，生了两个儿子，郑君是幼子。郑君通过进士选拔，吏部考功所试判词列为上等，授正字；由鄠县尉升监察御史，辅佐鄂岳使裴均任江陵尹时，以殿中侍御史身份辅佐其军。裴均被召回时，升任虞部员外郎。裴均镇守襄阳，又任郑君为襄府左司马、刑部员外郎，辅佐他办理支度使事务。裴均去世，李夷简接替他，便以原职留用郑君一年多；授复州刺史，升任祠部郎中。衢州没有刺史，正在选人，郑君愿意前往，宰相便依诏任用他。治理衢州五年，又入朝任库部郎中。行至扬州时患病，停留一个多月，于长庆元年八月二十四日去世，享年六十岁。当天年十一月二十二日，陪葬于郑州广武原先人的墓地。郑君天性和乐，在家侍奉亲人、对待交游朋友，始终秉持同一颗心，从未改变节操。遇到事情有缓急，关系有曲直、亲疏、厚薄，他既不因此表现得过分亲热，也不摆出高傲冷峻、断绝往来的姿态。俸禄一进门，以及平日遇到的财物，便吹笙弹筝，饮酒歌舞，开玩笑、调笑，醉后高声呼喊，连日连夜也不厌倦；花费尽了也不再过问。有时还分给别人带走，丝毫不爱惜，不为后日留下半点打算。遇到空乏之时，偶尔有客人来，只能清坐相对，有时一整天都不能置办饭食，宾主各自辞去，也不因此道歉。和他交游的人，从年轻到老，从未见过他在言语神色间流露忧愁叹息，难道他就是列御寇、庄周所说的接近大道的人吗？他治理官务、守持自身，又极其谨慎，不沾染过失。离任后百姓思念他，死后亲友没有怨恨议论，哭悼他的人都很悲哀，这又是值得称道的地方。最初娶吏部侍郎、京兆韦肇的女儿，生二女一男；长女嫁京兆韦词，次女嫁兰陵萧瓒。后来娶河南少尹、赵郡李则的女儿，生一女二男；其余男子二人、女子四人，都还年幼。嗣子退思，是韦氏所生。铭文说：再次凭文章得到荐举，仕途通达，辅佐三府治理政事，声名和政绩都很显著；任郎官、郡守，名声更加彰明。洞达明澈而浑厚质朴，绝无瑕疵和贬责。甲子一周，寿命终结，返回玄冥之宅。唐故朝散大夫、越州刺史薛公墓志铭。薛公名戎，字元夫。他的上世祖懿是晋安西将军，家族从此开始居住在河东。公的四世祖是嗣汾阴公德儒，任隋朝襄城郡书佐，死于任上。襄城有两个儿子，都显贵，后代也都繁盛；其中长支最盛，官做到邠州刺史。邠州刺史名宝胤，有九个儿子，都有声名地位；最小的名缣，任河南令，死于任上。河南令有四个儿子，长子名同，死于湖州长史任上，追赠刑部尚书。尚书娶吴郡陆景融的女儿，生五个儿子，都有声名事迹，其中四人显达。薛公按排行是中子，仁慈孝顺，忠厚好学，不应征召和科举，在街巷间沉浮，不以事务牵累自己为可贵。常州刺史李衡调任江西观察使时说：“州中宾客虽多，没有比元夫更贤能的；我能同他一起去就满足了。”于是立即任用公为公府中的属官。公四十多岁时，才脱去布衣开始做官。李衡升任给事中，齐映从桂州以故相身份接替李衡任江西观察使，公便留下辅佐齐映治理政务。齐映去世后，湖南使李防、福建使柳冕交相上表推荐公。朝廷诏令让公辅佐柳冕，公在柳冕府中任职，屡次升任殿中侍御史。柳冕让公代理泉州事务，柳冕文书中所下达的条令有不妥之处，公总是加以纠正。柳冕厌恶他不同于自己，把这件事记在心里而未发作。恰逢马总因得罪宦官，被贬为泉州别驾；柳冕想除掉马总，迎合皇帝的意思办事，让公审理、处置马总的罪行。公叹息说：“您竟然这样对待我。我当初不愿意做官，正是为了避免这种事。”公不肯接受，柳冕于是大怒，把公囚禁在佛寺中，同时把马总交付狱中。事情传遍远近，恰好柳冕也生病将死，不得已把两人都释放。柳冕死后，朝廷使者到来，奏请公任副使；公又在浙东府任副使，转任侍御史。元和四年，被召回授任尚书刑部员外郎，升河南令，历任衢州、湖州、常州三州刺史，所到之处都以廉正宽厚著称，朝廷嘉奖他。某年授越州刺史兼御史中丞、浙东观察使。到任后，全部革除烦琐弊病，节俭支出、减少征收，使境内和谐富足；部内各州刺史能够自行治理，不受牵制，四境之内全年没有一件事故。公深厚地重视恩义，把全部俸禄用来周济亲友旧交的急难，有余则分发施舍。内外亲属无论疏远亲近，都把家作为归宿。因病离职，长庆元年九月庚申日，到达苏州后去世，享年七十五岁。奏报到达后，天子为他停止朝会，追赠左散骑常侍，派人前往吊祭。士大夫中有许多人前来吊唁。当年十一月庚申日，葬于河南偃师先人的墓地，以韦夫人陪葬。公共娶妻两次，前夫人是京兆韦氏，后夫人是赵郡李氏，都先于公去世。儿子二人，名沂、洽；长子九岁，幼子七岁。女儿四人，都已经出嫁。〔原文数字、纪年保留：十二年、廿二日〕 韩愈既同薛公的几个兄弟友善，又曾代替薛公治理河南。薛公下葬时，薛公的弟弟、集贤殿学士兼尚书刑部侍郎薛放嘱托我写墓志铭。铭文说：薛氏近代没有哪一支比公这一门更兴盛，公兄弟五人，都有显著声名。公最初的志向，不让事务牵累自己；勉强随顺时势，也能贵居高位；没有怨恨，也没有罪恶；内心把自身当作珍宝。不能活到百年，哪里足以称为长寿？

译公应当有后代，如今有两个幼小的儿子，愿上天保佑他们成长。公将享受宗庙的祭祀。《别本韩文考异》第三十二卷。钦定《四库全书》。《别本韩文考异》第三十三卷。宋代王伯大重新编订。碑志。楚国夫人墓志铭（韩弘之妻）。楚国夫人姓翟，是已故检校御史大夫、宋州刺史翟良佐的女儿，现任司徒兼中书令许国公的妻子，前任鄜坊节度使、散骑常侍兼御史大夫韩公武的母亲。夫人在娘家时，以孝顺、友爱、聪明受到父母特别疼爱；父母选择适宜的婚配，让她嫁给韩氏。韩氏家族庞大而且显贵，又是太尉刘公的外甥，内外都尊贵显赫。夫人进门后，上下没有不称赞庆贺的。侍奉皇姑齐国太夫人，肃敬恭谨，诚心至极，供养服侍从不懈怠。皇姑认为夫人完全尽到了妇道，称赞她。她侍奉丈夫合乎义理，顺从教诲；教育子女慈爱有方。她对司徒公说：“我能够守住尊贵富足而不至于倾覆过度，都是楚国夫人有所帮助。”韩公统领梁地的偏师，最终成就讨伐蔡州的功业，接受节钺镇守藩镇，成为国家百姓的好父母官，这也正是夫人教导的结果。夫人于元和十四年十一月一日在鄜州公府去世，享年若干岁。韩公交还节钺、辞去官职，奉送丧事居住在东都。诏令起用他，他以哀毁过度不能任职为由辞谢；皇帝又下令劝勉，他仍坚决不改变，天子为之感叹。长庆二年三月某日，将夫人葬于洛阳北山。夫人生二子，长子肃元，任太子司议郎，后来去世，追赠尚书主客郎中；次子就是大夫韩公武。铭文说：翟氏的先祖大概出自宗周，翟璜在魏国显贵，辅佐魏文侯居高陵；翟方进在汉朝任相，封高陵侯，以家族功勋相酬报，迁居南阳。从郎苗开始，直到魏、晋、宋各代都没有断绝，史书记载一直传到夫人。她是太守的女儿、司徒的妻子、大夫的母亲；丈夫居于河东，儿子镇守鄜畤，为君王屏障藩篱，拥有方圆千里的土地。丈夫说：“姑且停止哀伤，以继承我的祭祀吧。”儿子说：“母亲啊，没有人来抚养我了。”文饰华美的车马和雕饰的车轩往来不绝，光彩照人。没有谁比母亲更尊贵，没有谁比妻子更荣耀。从古到今，谁有这样盛大而不衰的家族？用这篇铭诗彰明她的后代，把它刻在碑上。唐故国子司业窦公墓志铭。国子司业窦公名牟，字某。六代祖敬远曾封西河公；祖父同昌任司马，连续四代仍袭用爵位名号。同昌名诩，生父亲叔向，官至左拾遗、溧水县令，追赠工部尚书。尚书在大历初年以能写诗文闻名；等到窦公写文章时，尤其擅长诗歌。窦公孝顺谨慎、厚重敦实，考中进士。辅佐六位府尹、五位长官，八次升迁至检校虞部郎中。元和五年正式授尚书虞部郎中，转任洛阳令、都官郎中、泽州刺史，直至国子司业，享年七十四岁。长庆二年二月丙寅日因病去世，当年八月某日葬于河南偃师先父尚书的墓地。窦公起初善于侍奉继母，居家未出仕时，在江东求学，还很年少；后来学问、声名和文章流传于京师，人们嫌他来得太迟。等他参加进士考试，考官考察同辈，都说没有谁比窦生更优秀。当时公的舅父袁高任给事中，正享有很高声名，既爱重又认为窦公贤能；但窦公实际上从未凭借舅父去求托有关官署。他一次应试便成名，东行遇到舅父的同党，总是说：“这不是我的才干，只是我舅父的私情。”他辅佐昭义军时，遇到主将将死，窦公权宜代替他统领军队，以稳定危局。后来主将卢从史器重他，不让他离开，上奏提升他的官职。窦公看到卢从史越来越骄横不逊，便假托有病，经过一年，抬着车回到东都。卢从史最终败亡而死，窦公没有因此察觉防备而离开，反而把这件事告诉贤者。他起初辅佐崔大夫纵留守东都，后来辅佐留守司徒余庆，历经六府五位长官；文武、细务大事各不相同，但从开始到结束，窦公都没有后悔遗憾。有人谈论彼此得失，六府属官将近百人，其中有愿意行奸、改变立场、险诈不一、贤能不肖各不相同；窦公一律以和气和诚信相待，最终没有一个人同他有怨恨嫌隙。他任郎官、县令、刺史时，谨慎守法，宽厚仁惠而不刻薄。在国子学施教，严格而合乎礼法，扶助善行、遏制过错，更加明确上下名分，并以身作则。他诚恳和乐、平易近人，得到了为师之道。窦公有一个兄长、三个弟弟：窦群，常以处士身份被征召，后来由吏部郎中授御史中丞，出任黔中观察使，死于任上；窦庠，曾三次辅佐大府，先后任登州刺史；窦巩也考中进士，以御史身份辅佐淄青府，都有才干声名。窦公有三个儿子，长子叫周，其余也喜爱善行、学习文章，能够谨慎尽孝，继承父亲的志向，委曲周全而不玷污自己。次子名某，三子名某，都以进士身份贡举。女儿三人。韩愈比窦公小十九岁，以童子身份得以拜见他，至今已经四十年；起初把他当老师，最后却按兄长侍奉。窦公始终把我当朋友，不因年幼年长、先后次序而有所不同对待。窦公可以说是忠厚而有文德品行的君子了。铭文说：后缗从窦中逃走，怜悯腹中怀着的夏王之子；后来两次以窦为家姓，遂以窦为氏。圣人惊叹于窦鸣犊。窦鸣犊在黄河边引起孔子的感慨；窦鸣犊是少康之子龙的后代，后来成为晋国大夫。窦婴继承先人事迹，以此为比，辅佐汉朝而接纳孔子的轨道。窦婴是窦鸣犊七世孙，汉代窦婴辅佐武帝太后，原本喜好黄老之学，而窦婴努力推崇儒术，贬抑道家言论；所谓“拨汉纳孔轨”，大概是说他改变汉家的黄老习气，使之归入孔子之道。后来窦氏离开观津，迁居平陵。遥远绵长的家族世绪，由夫子承继。我敬重这个人，也怀念他的德行。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 作诗以表达孔子的哀思，把它刻在幽深的墓中。唐正议大夫、尚书左丞孔公墓志铭。

译孔子之后第三十八世，有后代名戣，字君严，在唐朝任尚书左丞，享年七十三岁。他三次上书请求离职，天子任命他为礼部尚书，终身给他俸禄而不忍心再以政务烦劳他。吏部侍郎韩愈一向认为他的才干贤能，对他说：“公还年轻，上书请求离职三次，为什么一定要离去呢？”孔戣说：“我怎么敢要求君主呢？我年纪到了就应该离职。我任左丞，不能使郎官进退，这也是宰相应当离职的第二个理由。” 韩愈又说：“古代在乡里的老人，将要自行安逸，而不是自行受苦；田地、住宅都还在，亲戚中不做官的人和疲倦后归来的人，不在东边田间，就在北边道路上，可以拄着杖、穿着鞋来往。”（此处各本有异文，正文与校按混排。） “如今和这种情形不同，公同谁居住呢？况且公虽然尊贵，却没有留下财产，靠什么回去呢？”孔戣说：“我有两个应当离职的理由，还为什么要顾及您的话！”韩愈当面叹息说：“公在这方面的贤能远远超过常人。”第二天上疏说：“臣同孔戣都在尚书省，多次同他相见。” 孔戣为人守节清苦，议论正直平允；年纪才七十岁，筋力、耳目还没有显出衰老；忧虑国家而忘却家庭，用心极其诚恳周到。像孔戣这样的人，在朝廷不过三五个，陛下不应苟且顺从他的请求，不把他留下来辅助自己。”皇帝没有答复。第二年长庆四年正月己未，孔公七十四岁，在家中告病去世，追赠兵部尚书。孔公起初以进士身份辅佐三府，官至殿中侍御史。元和元年，以大理正身份被征召，屡次升迁为江州刺史、谏议大夫；凡有损害正道的事，没有不进言的。加授皇太子侍读，改任给事中。他进言揭发京兆尹阿纵罪人，诏令扣除京兆尹三个月俸禄；暂代尚书右丞，第二年正式授右丞。改任华州刺史。明州每年进贡海虫、淡菜、蛤蜊、蚶子等可食之物，从海边运到京师，道路和水陆驿递所役用的夫役，积累起来每年达到四十三万六千人；他上疏请求停止这种役使。下邽县令鞭打在外巡按的儿童，被关进御史台狱中。孔公上疏为他申理，诏令释放下邽县令，并把华州刺史改任大理卿。孙氏说：元和十年，李绛接替孔戣任华州刺史，任孔戣为大理卿。校按《唐会要》：每年冬天，朝廷派鹰犬到京城近郊出猎操练，称为“外按”；负责此事的人带领几百名徒众，倚仗恩宠而横行无忌，郡县害怕受到骚扰，都厚礼迎接、犒劳他们，百姓害怕他们如同害怕寇盗。元和九年，裴寰任下邽令，痛恨那些扰民的行为，只是按照文书供给使者所需的馈赠；使者回来后，便诬告裴寰出言傲慢。宪宗大怒，将要以不敬之罪论处。宰相武元衡、中丞裴度恳切地极力营救，才释放了他，说的就是这件事。所谓“小儿”，大概是指负责田猎应奉、被称为“五坊小儿”的人；此事见于《顺宗实录》，《防御要略》中也有称为“小使”的，疑心就是这一类人。元和十二年，由国子祭酒被授为御史大夫。岭南节度使等约定只取足额税赋，境内各州拖欠的钱达到二百万，全部免除不再征收。外国船舶到达停泊处，有下碇税；船初到时还设宴检阅货物，犀角、珍珠等堆积显露，贿赂甚至送到奴仆手中，裴公全都废止了这些做法。远海商人有死在我境内的，官府便把他的货物收藏起来；满三个月仍无妻子儿女前来请求，就全部没收入官。裴公说：“海路往返要以年计算，怎么能拘泥于三个月？只要有凭验，都应推给他们，不论远近；优厚地增加守宰的俸禄，同时严格执行法令。”岭南把人口当作货物，在荒僻险阻之处，父子相互防范，彼此卖为奴隶，裴公一概禁止。有人跟随裴公的属吏，得到一个没有名籍的孩子，私自蓄养而不报告；官府有人来争论，裴公召来把他杀了。山谷中的各个黄姓部落世代聚集，自立为豪强，观察官吏对待他们的厚薄、缓急，有时反叛，有时归顺。容管、桂管想从掳掠中获利，请求合兵讨伐他们，希望借机立功，并有所指名取利。【“丁定切”是“碇”的反切；“碇”与“矴”同，指系船的石锤。宴字原作“财”】当时，天子因为武力平定淮西，河南、河北，掌权的人便把攻破各个黄姓部落视为同类行动，想要帮助他们。裴公多次说：“对远方的人逼迫太急，他们就会爱惜性命，聚集起来作乱；放缓处理，他们就会彼此怨恨而离散。这些人如同禽兽，只能自行计算利害，不值得同他们谈论是非。”天子采纳了他先前的意见，于是收回江西、岳州、鄂州、湖南、岭南的军队，防止容管、桂管的官吏借讨伐之名行事。军士受到雾露瘴毒侵害，尸体相互枕压而死，一百人中没有一个回来。安南乘机杀死都护李象古；桂管将领裴行立、容管将领杨旻，也都没有功劳，几个月后自行死去。岭南一片喧扰。祠部每年下令广州祭祀南海神庙；南海庙坐落在海口，属于广州的官员都害怕前往，不亲自奉行祭祀，常常称病，命属官代替。只有裴公每年都亲自前往，官吏刻石作诗赞美他。元和十五年，升任尚书吏部侍郎。裴公北归时，没有装载南方物产，奴婢名籍也没有增加一人。长庆元年，改任右散骑常侍；第二年任尚书左丞。【“常自”不应作“自常”；“诗”有版本作“词”】

译曾祖父名务本，任沧州东光令。祖父名如珪，任海州司户参军，追赠尚书工部郎中。父亲名岑，曾任秘书省著作佐郎，追赠尚书左仆射。裴公的夫人是京兆韦氏，父亲种任大理评事。有四个儿子：长子温质，任四门博士；遵孺、遵宪、温裕，都通晓经学。长女嫁给中书舍人平阳路隋，次女还年幼。【“下温”有版本作“遵”；方崧卿说应作“温”，与传记相合；《世系表》说四个儿子都从“温”字排行，并不正确】○今考察上文，长子已经名为温质，因此不可能是晚年才都从“温”字排行；难道是因为嫡子、庶子不同吗？不过这并非关键问题，不必勉强解释。裴公有兄弟五人：载、戡、戢、戵（音衢）。裴公在兄弟中排行第二。裴公去世后，裴戢从湖南入朝任少府监。这年八月甲申日，裴戢和裴公的儿子把裴公葬在河南河阴县广武原、先父仆射墓的左边。墓志铭说：孔氏一门已经传到第□代，我见到了他的孙子。他面色白皙，身材高长，少言少笑。他的品貌还很像祖先，没有人能和他相比；至于德行则有很多方面，请从文章中考察。【“□”按字形应作“乖”】故江南西道观察使、追赠左散骑常侍太原王公墓志铭。【有的版本有“中大夫、洪州刺史兼御史中丞”十二字】王公名仲舒，字弘中，年少时父亲去世，侍奉母亲居住在江南，游学而有声名。贞元十年，以贤良方正科被授为左拾遗，改任右补阙，历任礼部、考功、吏部三司员外郎；贬为连州司户参军，改夔州司马，辅佐江陵使；改任祠部员外郎，又授吏部员外郎；升职方郎中，掌管制诰；出任峡州刺史。升任庐州刺史，还未到任，母亲去世，服丧期满后，改任婺州、苏州刺史。被征召授为中书舍人。到任后，他对人说：“我老了，不喜欢同年轻人办理文书；如果能得到一个有六七个州郡的道，让我治理三年，使贫困变富裕，使混乱得到治理，自己平安、功业建立，也就无愧于国家了。”他天天把这些话告诉别人，丞相听说后，询问的话得到证实，立即授任他为江南西道观察使兼御史中丞。到任后，他奏请废除酒榷钱九千万，把酒榷的利益还给百姓。【“文书”下有版本加“事”字】○今考察，“把钱赐给贫民”一句在下文已经出现，不应再次出现，方崧卿的版本是正确的；但他的解释不对。废除酒榷，是让百姓共同享有利益，使他们可以自行酿酒，并不是直接把九千万钱给酿酒户。又废除军吏所欠官府债五千万，把全部账簿文书烧掉。又从库中拿出二千万钱赈济贫民；遭遇旱灾不能缴纳赋税的人，禁止佛教徒和道教徒在我辖境内借山野建立佛、老子塑像。【“禁”有版本作“学”，不对】○今考察，作“学”不对；但下文已有“浮屠老子”字样，此处不应重复，而且文意也不清楚。疑心从“浮”至“六”共六字是衍文，删去后文意就通畅了；但没有版本可以证明，不敢擅自删去。“界”下有的版本没有“内”字；“山”作“出”，“立”作“去”，都不对；“其其”中的后一“其”疑为衍字。因为他们欺骗、乞讨并谋取利益，夺取编户百姓的财产。【“编”有版本作“经”】○今考察，把百姓称作“人”是为了避讳，应当作“民”才对；下文“求人利害”中的“人”也是避讳字，应作“民”。他任官数年，积蓄的钱多于府库中的钱，储存的米多于粮仓中的米。朝廷选拔公卿出任地方官，准备征召王公任左丞，但吏部已经任用薛尚书代替他了。长庆三年十一月十七日，尚未正式任命便去世，享年六十二岁。天子为他停止上朝，追赠左散骑常侍。远近之人都来吊唁。长庆四年二月某日，葬在河南某县祖先坟茔旁。王公任拾遗时，退朝以后，天子对宰相说：“第几个人不是王某呢？”当时，王公正与阳城轮流上疏，议论裴延龄的欺诈妄为，士大夫都敬重他。他任考功、吏部郎时，属下没有人敢欺骗冒犯他。不是合适的人，即使与他同列，也从不把他们列入考核；由于收拾整顿旧弊，遭到谗毁而被贬。在掌管制诰时，竭力为朋友申诉冤屈，不把权臣放在眼里，又被谗毁而出任外官。元和初年，婺州发生大旱，百姓饿死，户口逃亡了十之七八。王公在那里任职五年，地方恢复富足如初。他考核弹劾群吏，奏报他们的贪赃罪行，州部清明整肃，因而加赐金紫服。任苏州刺史时，政绩被称为第一。王公到任后，总是先寻求百姓利害和应当废置的事项，闭门起草奏章。【“利”有版本作“之”，李涪说古本没有“利”字；《神道碑》“周知俗之病”也没有“利”字】○今考察，下文有“废置所宜”，因此此句应当有“利”字；古本大概偶然脱漏，不足为凭。又详细制定条文，同百姓和官吏约定办事办法，准备在一旦公布时张贴下发，百姓没有不拍手欢呼、喜悦的。有些措施开始时似乎稍微带来烦扰，但过了十天、一年，大家都称说便利。【“备”下有版本加“悉”字，或又重复“事”字】○今考察，按文势推断，“备”字上疑当有“悉”字。王公所写的文章，没有世俗气息；他所建立的事业，几乎无法学习。曾祖父名玄暕，任比部员外郎。祖父名景肃，任丹阳太守。父亲名政，任襄州、邓州等州防御使、鄂州采访使，追赠工部尚书。王公的生母是渤海李氏，追赠渤海郡太君。王公娶母亲的兄弟之女为妻。有七个儿子：初、哲、贞、弘、泰、复、洄。初考中进士；哲文学都很好；其余还年幼。长女的女婿刘仁师，任高陵令；次女的女婿李行修，任尚书刑部员外郎。铭文说：【“脩”有版本作“循”，或误作“郎”字】气概锐利而坚定，又刚强而严肃，这是贤哲的常态。爱护别人，竭尽自己的力量而不知疲倦，这就是停止奸吏的办法。同朋友相处时，顺和得像妇女一样。他的德行多么光辉！墓上立有石碑，我把他的事迹全部记载下来，作为万世流传的收藏。○今考察，方崧卿的说法不对。《史记》《汉书》功臣传末尾总计功劳，都以“最”字开头。

译殿中少监马君墓志。马君名继祖，是司徒、追赠太师的北平庄武王的孙子，少府监、追赠太子少傅马畅的儿子。他四岁时，凭借门第功勋被授为太子舍人。积累三十四年，经过五次升迁，做到殿中少监。三十七岁时去世。有八个儿子，两个女儿。当初我刚成年，参加进士贡试，住在京师，贫穷得不能养活自己。因为他是故人的幼弟，我便到马前拜见北平王。北平王询问并怜悯我，于是让我到安邑里的宅第相见。北平王怜惜我寒冷饥饿，赐给我食物和衣服。【“食”字上方崧卿本无“赐”字；按《礼记》“君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之”，此处“食”“衣”都读去声】○今考察，没有“赐”字就文意不成；“食”“衣”都按本字读，方崧卿的说法不对。马王召来两个儿子，让他们收留我。其中幼子待我尤其厚道，就是后来任少府监、追赠太子少傅的那一位。乳母抱着幼子站在旁边，眉眼像画出来的一样，头发漆黑，肌肤洁白如玉雪，实在令人怜爱；这就是殿中少监马君。【方崧卿说，“画”应读胡麦切，并引左思《娇女诗》“眉目粲如画”】○今考察，“画”应读胡卦切；左思诗押叶韵，所以读音如此。“发”下有的版本加“如”字，不对；“念”有版本作“怜”。方崧卿说，姑臧记载：王丞相在青疏台中观看，有两三个孩子骑羊，都端正可爱。当时，我在北亭见北平王，觉得他像高山、深林、巨谷中的龙虎，变化莫测，是杰出魁伟的人物。退出来见少傅，又觉得他像翠竹碧梧、鸾鸟天鹅停立，是能够守成继业的人。幼子娟（“于绿切”，意为美好），喜好安静而秀美，像瑶玉制成的环、瑜玉制成的耳饰，仿佛兰草刚刚萌芽，真配得上他家的孩子。后来过了四五年，我考中进士，离开京城向东游历，在客舍中哭祭北平王。又过了十五六年，我任尚书都官郎，分司东都，而分府少傅去世，我又为他哭祭。【“分府”是当时对分司官的称呼；有版本没有这两个字，不对】又过了十多年直到现在，我又哭祭少监。唉！我还没有衰老，从开始到现在还不到四十年，却在人世间哭祭了他们祖、父、子孙三代，这又是什么情形呢？人想长久不死，以便看着自己居处的这个世界，这又是为什么呢？【句末“六字”疑为衍文】○今考察，这篇文章末尾两三句难以理解，疑心“而”应作“亦”，“何”下应有“如”字，大概是误抄了上文；但没有别的版本可以证明，姑且阙疑，等待明白的人考定。《别本韩文考异》第三十三卷。钦定《四库全书》。《别本韩文考异》第三十四卷。宋代王伯大重新编订。

译碑志。《南阳樊绍述墓志铭》。【补注《后山诗话》：欧阳公说，韩退之写樊宗师墓志，便很像樊宗师的文章；这种写法开始出自司马子长。司马子长为司马相如作传，像他的文章，只是超过了他，所以兼有这种意味。】樊绍述去世并安葬以后，韩愈准备为他作墓志，从他家中求取文章，得到题为《魁纪公》的三十卷，题为《樊子》的又三十卷，《春秋集传》十五卷，以及表、笺、状、启、书、序、传、纪、志、说、论、今文、赞、铭，共二百九十一篇；旅途中遇到的人和器物、门巷里闾的杂铭二百二十篇，赋十篇，诗七百一十九篇。他说：“太多了！古代从来没有这样多的文章。然而一定都出自自己，不抄袭前人的一句一字。【樊氏说：《国史补》记载，元和以后，写文章的人向韩愈学习奇特，向樊宗师学习艰涩。韩愈作樊墓志称他写文章不抄袭。看《绛守居园池记》，确实如此，只是也太奇特艰涩了。本朝王晟、刘忱都为它作注解，如‘瑶翻碧潋’‘嵬’‘眼倾耳’等语，都是前人没有说过的。欧阳公题跋《绛守居园池》说：元和年间文章的盛况达到极点，奇怪竟到了这种程度。又有诗说：‘曾听说樊绍述写《绛守居》，偶然来登临浏览四方。奇异啊，樊子怪得令人叹息！心想独自离去却没有古人的开端，深入荒远之地探寻幽深，进入有无之间，一句话曲折难解，百转千回。’】又是多么艰难啊！一定要出入仁义之中，文章的丰富好像万物自然生长，蓄积着万物而无不具备，像海洋包容、土地承载一样，纵横放恣，没有一定的条理；然而不需要烦劳绳墨刀削，自然就能合乎法度。唉！绍述在这种写作方法上，可以说已经达到最高境界了。他生来家世显贵富裕，长大后却不把钱财藏有一文；妻子儿女告诉他生活不足，他反而笑着说：“我的道理大概就是这样。”他们都回答说：“是。”没有一个不心满意足的。他曾以金部郎中的身份上奏，哀怜南方百姓归来，说某位州帅治理不好，罢免了他，因此出任绵州刺史。一年后被征召授为左司郎中，又出任绛州刺史。绵州、绛州的人至今都说：“他对我们有恩德。”后来任谏议大夫，任命将要下达，便患病去世，享年若干岁。绍述名宗师，父亲名泽，曾任襄阳、江陵节度使，官至右仆射，追赠某官；祖父某官，名泳。自祖父到绍述，三代都凭借军略足以担当将帅，依靠武举上等成绩得以升进。〔原文数字、纪年保留：一钱〕 绍述没有不学习的东西；至于文辞和声律，是天赋所得。【“得”下有版本加“地”字或“地出”二字，都不对】他处在人群中，好像没有才能的人；曾经和人一起听音乐，有人问他：“怎么样？”他回答：“后来当然会这样。”不久果然应验。铭文说：古人写文章，必定要出自自己；做不到，就会抄袭剽窃。后来的人都指向前人，公然彼此沿袭；从汉代直到今天，使用同一套法则，寥寥长久，竟没有人察觉其中的相属。神灵离去，圣贤隐没，道路断绝而闭塞；到了极点才又通达，由绍述发扬出来。文章顺畅，文字妥帖，各自都尽到职分；如果有人想寻求这种境界，这就是他的足迹。中大夫、陕府左司马李公墓志铭。李公名郱（蒲经切），字不详，是雍王李绘的后代。王孙道明，唐初因宗室关系受封淮阳王，又追封他的祖父为雍王、长平王。淮阳王生景融，景融因亲属关系渐远而没有王爵；景融生务该，务该生思一，思一生岌（鱼级切）。此前四代做官不过县令、州佐，但更加勤读书、修养品行，成为士大夫之家。岌任蜀州晋原尉。李公出生还不满一岁，父亲便去世，没有家人，母亲抱着他送到姑母家后离去；姑母怜悯他，供养他。到五六岁时，他自己询问并知道了事情的始末，于是不再和群童嬉戏，常常默默独处，说：“我唯独没有父母，如果不努力学习、建立自己，就不能算作人。”十四五岁时，能够暗中背诵《论语》《尚书》《毛诗》《左氏传》《文选》，共一百多万字；神情严肃，远异于姑母家的子弟，没有人敢同他抗衡。渐渐有人把这件事传开，被几位伯叔父知道了。伯叔父哭着说：“我哥哥难道还有一个儿子吗？”于是迎接他回来，让他坐下，询问他，回答应对纵横自如，没有难处。伯叔父悲喜交集，回头对众子弟说：“我替你们找到了老师。”从此放手让他学习，没有什么不阅读。朝廷选任朝邑员外尉时，鲁公颜真卿评定他所试文章为上等，擢升为同官正尉，说：“文章像李尉这样，才可以有所期待。” 此后不久，他凭借书判成绩拔萃，被选为万年尉；又任华州录事参军。他因刺史争夺事务而触犯韩秦，刺史离职后，他被任为陆浑令。河南尹郑余庆向朝廷推荐他，于是授任南郑令。【南郑是兴元府属县】河南尹家的奴仆拿着书信到县中，请求办理事情；他奔赴府中，取出书信，当着郑余庆的面把它扔掉。郑余庆在堂上感到惭愧，对身边的人说：“县令侮辱我，县令侮辱我！”又说：“让县令退下。”于是怨恨他。他被搁置三年，没有得到任用。后授宗正丞。宰相因为他的文章条理清楚，奏明朝廷，任他为资州刺史。李公高兴地说：“我将有所作为了。”诋毁宰相的人把这件事告诉皇帝说：“这是因为他和宰相有旧交，所以才得到任用。”于是改授陕府左司马。李公又高兴地说：“这个官职没有具体职掌，我大概不会因为办理政务获罪而死了。”长庆元年正月丙辰日，因病去世，享年七十三岁。【方崧卿本没有“正月”二字，并说李本有“正月”，大概是正月十八日】○今考察，这一年是辛丑年，“丙辰”不是年名，而是日名，放在月份之下是正确的；方崧卿知道所指的日辰，因此不能理解李本为什么补出“正月”二字。李公内外品行完美清白，奋发自励，重新建立家业，士大夫都称道他。夫人是博陵崔氏，朝邑令崔友之的女儿；她的曾伯父崔玄暐在中宗时有功。夫人高明通达，对待儿媳有节度法则，儿媳进见、侍立在旁时，都肃敬如一。她有七个儿子、三个女儿：邠任澄城主簿；嫡子激任鄜城令；放任苪城尉；汉任监察御史；浐、洸、潘都考中进士。到李公在世时，内外孙辈共有十五人。五月庚申日，葬于华阴县东若干里处。汉是韩氏女婿，因此我为他作铭，铭文说：

译韩愈处在下位而文章声名已经达到极点，又重新飞腾起来，这从李公开始。李公子孙众多，将来还会恢复宗庙祭祀。○今考察，《唐会要》记载，礼官议论户部尚书韦损的四代祖先所建立的私庙时说，子孙官位低，祭祀已久已废；如今韦损官至三品，按照法令应当建立二庙。这里是说李郱的先祖曾经有王爵封号，而后世官位低，不能建立宗庙，所以说将要恢复宗庙祭祀。不过唐代制度也不合古制，本朝立法尤其疏略；只有苏魏公曾经议论建立宗庙和承袭爵位的法令相互配合，他的说法是好的，可惜当时没有施行。故幽州节度判官、追赠给事中清河张君墓志铭。张君名彻，字不详，凭进士出身逐渐升官至范阳府监察御史。长庆元年，当时牛宰相任御史中丞，奏报张君的名望事迹，列入御史选任名单。诏令立即任用他为御史；范阳府舍不得放他，又不敢留，送他离开后，暗中奏报说：幽州将领父子相继不接受朝廷选任，而且时间已久；如今新近收复的臣属又刚到任，孤立怯弱，需要强有力的辅佐才能成功。张君走到半路，诏令把他召回，仍升为殿中侍御史，并加赐朱衣、银鱼袋。过了几天，军队发生叛乱，怨恨幽州府，从事官全部被杀，囚禁了节度使，并且相互约定说：“张御史是长者，不要侮辱、欺凌、逼迫我；事情没有必要杀他，把他安置在节度使住所。”住了一个多月，听说有受宠宦官从京城来，张君对节度使说：“您不要辜负此地百姓。使者到来后，可以请求相见，自我辩白，幸许能够脱身。”回去后立即推门要求出去。守门人把这件事告诉叛军首领，首领和同党都惊骇地说：“一定是张御史。张御史忠义，一定会替节度使把这件事告诉使者。”【“告”字疑应作“言”】其余人不如把他迁到别馆去。【今考察，“余人”二字疑为衍文；下文“不如迁之别馆”本身就是一句，大概是在叙述他们这样说；下文又说立即和众人带出张君，才是记叙后来发生的事。但没有证据，不敢擅自删去。】有的说，“余人”二字不必删去；“迁之别馆”是说现在应当这样做，文意也通。于是他们和众人把张君带出来。张君一出门便骂众人：“你们怎么敢反叛！前天吴元济在东市被斩，昨天李师道在军中被斩，同谋作恶者的父母妻子都被屠杀，尸肉拿去喂狗、鸱、乌鸦，你们怎么敢反叛！你们怎么敢反叛！”他一边走一边骂，众人害怕厌恶他的话，不忍听下去，而且担心发生变故，便立即打死张君；张君临死口中仍不停地骂。众人都说：“义士！义士！”有的人收拾他的尸体埋葬，等待事情上报。天子认为他壮烈，追赠给事中。他的朋友侯云长任郓州节度使属官，请求节度使马仆射替他在军中选择人选，找到过去同张君相识的张恭、李元实，派他们带着财物到范阳请求归还尸体。范阳人被他的义气感动，便把尸体归还，并上报朝廷。诏令所在之地供给船只、车轿和驿传，送他归葬故乡，并赐钱物用于安葬。长庆四年四月某日，他的妻子儿女把张君的灵柩葬在某州某处。【长庆四年，方崧卿说旧本有作二年或三年的；按郓州节度使是马总，马总在长庆二年任右仆射，次年夏被召回，因此应作二年或三年】○今考察，方崧卿虽然这样说，但他所确定的版本却作“长庆四年”，现在姑且依从；大概是灵柩归来超过一年，马总已经被召回后，才得以安葬。张君的弟弟复也是进士，任职于汴宋，得病后性情改变，丧失心智，惊恐迷乱而没有常态。张君得闲时，就亲自查看弟弟衣被褥子的厚薄，按时节调节他的饮食，并亲自拿勺筷进食来供养他。【“褥”有版本作“衾”，或没有“养”字】○今考察，“养”读去声；《礼记》说“以其饮食忠养之”。张君禁止家里人不许高声说话。为弟弟求医服药，药物多有空青、雄黄等奇异药材，花钱达到十几万；煎制调治十分辛劳，全由张君亲自办理，不假手于别人。他家贫穷，妻子儿女常常面带饥色。祖父某官，父亲某官。妻子韩氏，是礼部郎中某人的孙女、汴州开封尉某人的女儿，是我的叔父的孙女。张君常跟随我学习，在众多学生中选中了他，把女儿嫁给他；她孝顺恭敬、品行端正，众女儿都仿效她的行为。儿子若干人，名叫某；女儿名叫某。铭文说：唉，张彻啊！世人仰慕顾念他的品行。你显赫高明，却以沉默喑哑来度日；你独自割断自己，为了那些不清白的人，成为玉雪般纯洁的人。以仁义作为武器，使用它而不缺损折断。知道死而不失名声，获得勇猛刚烈的品格。从幽暗到光明自我申明，没有人能够夺走它。我用铭文使它永远坚定，让那些不肖之徒斥骂它。【“呾”意为相互呵斥，音怛；方崧卿本无“者”字，或无“之”字；方氏说此铭以“彻、掲、割、雪、折、厉、夺、呾”为韵，另以“行、生、清、兵、名、闇、贞”为韵；“厉”读烈，“闇”应读如“谅闇”的“闇”】○今考察，方崧卿的说法大多正确。这篇铭文大概仿效《兔罝》《鱼丽》等诗隔句押韵。诗歌隔句押韵，是先儒所不知道的；看韩公这篇铭文，就知道他已经认识到这一点。不过“闇明”二字如果倒置，韵脚自然相叶，意义也更好。若按方崧卿的说法，虽然把“闇”读作某音，韵仍不相叶，意义也不通。《河南府法曹参军卢府君夫人苗氏墓志铭》【有的版本没有“府”“苗氏”三字，或作《范阳卢君夫人苖氏》】夫人姓苗，名不详，字不详，是上党人。曾祖父袭夔，追赠礼部尚书；祖父殆庶，追赠太子太师；父亲如兰，官至太子司议郎、汝州司马。夫人享年若干，嫁给河南法曹卢府君，名贻，有文章和德行；他的家族世代被称为甲等、乙等之家。卢府君先于夫人去世。夫人在世时能够匹配丈夫的贤德，去世后也能守持他的法度。生有两个儿子，于、陵浑；三个女儿，都嫁给士人。贞元十九年四月四日，夫人在东都敦化里去世，享年六十九岁。同年七月某日，附葬于法曹府君墓，在洛阳龙门山。她的小女婿昌黎韩愈为她作墓志。铭文说：

译显赫的苗氏宗族，族望兴盛，地位尊贵；有的辅佐君王，有的辅佐藩镇。苗氏生下夫人，她由此拥有和善美好的声誉。起初在家中，孝顺友爱，仁惠纯厚；到了出嫁时，能够匹配有德之家。她谨慎守礼，宽厚行仁。法曹府君去世时，几个孩子都还年幼；他们孤苦哀伤，而夫人守节坚定。她遵循正道而不违背，声誉更加美好。三个女儿都有归宿，两个儿子懂得接受教诲；乡里都为之叹息，妇女们都想效法她。【方本作“既克其家，厥问愈劭”等，文字有异】每逢岁时佳节，已经出嫁的女儿回来省亲，外孙成群，有的被牵着，有的被抱着；扶着床坐在膝上，嬉戏喧争。她既长寿又健康，既完备又成就，不因约束而有所欠缺，也不因充盈而自夸。从前她贤淑明智，有画像、有文字记载；感叹啊夫人，谁能和她匹敌？刻铭置于墓中，用来赞美她的大德美善。【“铭”有版本作“石”，“寘”作“志”；“书、俦、休”以古韵相叶，已见《溪堂诗》】故贝州司法参军李君墓志铭。【参军李翱，字习之，是他的祖父。习之曾亲自为他的皇祖作《实录》，其中记载的事迹与墓志所写完全相同。李翱的《实录》结尾说：“先祖有美德却不知道，是不明智；知道却不传扬，是不仁。我想把它传下去，又担心文章不足以称颂其道德、光耀后世，因此叩头请求借助执事您的文辞；只希望您不要斥责我的愚昧而替他作传。”这大概就是李翱请求韩公为他祖父作墓志的言辞。】贞元十七年九月丁卯日，陇西李翱把他的皇祖父、贝州司法参军李楚金，和皇祖母、清河崔氏夫人合葬在汴州开封县某里。昌黎韩愈记述他们的世系，著录他们的德行，用来标识这座墓葬。他们的世系是：从梁武昭王传六代到司空；司空之后，两代人任刺史，封清渊侯；从清渊侯到贝州司法参军，共五代。他们的德行是：侍奉兄长如同侍奉父亲，自己的行为不敢超出兄长；夫人侍奉嫂嫂如同侍奉婆婆，在家中不敢擅自作主。李楚金任贝州司法参军时，贝州刺史不得民心，将要离任，百姓相继喧哗，拿着瓦石等待他出来，准备攻击他。刺史藏起来不敢出去，州县官吏从别驾以下都不敢禁止。司法参军奋然说：“这怎么敢这样！”于是带领一百多个小吏，拿着兵器出门，竖立木牌并在上面写道：“刺史出行，百姓有敢于观看的，杀无赦。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 木牌下，百姓听说后都惊惧相告，散去了。后来刺史到任，便加以擢升任用，授为贝州大理。安葬时说：李翱调任贝州后，李君的灵柩停在贝州，夫人的灵柩停在开封，于是把夫人的灵柩迁往楚州。八月辛亥日到达开封，丁巳日挖墓穴，九月辛酉日下葬，丁卯日入棺。【“窆”读皮验切，按《说文》，“窆”是下棺；《周礼》说“反窆执斧”】人们说李氏是世代显贵之家。清渊侯以后五代做官都不显达，积蓄的才华必定会发扬出来；他们的后代兴起而显大，难道就在这里吗？四十年后，李君兄长的儿子李衡才做到户部侍郎；李君的四个儿子官位又低。李翱是他的孙子，有道德而且文章很好，这一切本来就应当在这里体现。处士卢君墓志铭。处士名于陵，祖先是范阳人。父亲卢贻，任河南法曹参军。河南尹与人结仇，诬陷仇家同盗贼相通，逮捕拷打，取得口供。法曹说：“我是主管此案的官员，我在这里，不能这样做。”在朝廷上据理力争，终于没有让那人死去。河南尹恼怒，命士卒揪住他。法曹争辩得更加坚决，于是连他一起逮捕。法曹最终奏请杀死仇人，登记没收其家产后，才释放法曹。法曹出来后，径直回家躺下，想到河南尹势力强大，无法挫败，气愤得不吃东西，吐血而死。东都人直到今天还在讲述他的事迹。处士年少时父亲去世，母亲怜爱他。他读书学文章，都不需要强行教导，最终靠自己立身。在母亲身旁时，温和恭敬，不忍离开。过了几年，母亲去世后，他抚养幼弟和归宗的妹妹，经营家事十分辛劳，没有闲暇出仕。三十六岁时，元和二年五月壬辰日，因病去世。有一个儿子十岁，名义；一个女儿九岁，名孟；又有一个女儿。处士去世后还没有取得正式名位；同年九月乙酉日，他的弟弟浑把家中所有财物拿出来，用一辆车把他安葬在龙门山先人的墓地。我是处士妹妹的女婿，因此替他作墓志，并在后面作铭说：如果凭他的才干得到富贵，那还会有多少富贵呢？如果凭他这样的人得到名声和长寿，难道会没有吗？别人都遇到吉祥美好，你却独自迎来凶祸；这就是命运吗？这就是命运吗？故太学博士李君墓志铭。【“学”有版本作“常”】

译太学博士李氏，是我兄长的孙女婿，享年四十八岁。长庆三年正月五日去世。同月二十六日，挖开他妻子的墓，将他合葬其中，地点在某县某地。有三个儿子，都还年幼。当初，李氏凭进士身份任鄂岳从事，遇到方士柳泌，向他学习服药的方法，服药后常常便血。到了第四年，病情更加急重，于是死去。【柳泌的事前文已经说过；“乃”有版本作“及”，不对】这种方法是把铅装满一鼎，按压其中使中间空出，填入水银，把四边覆盖封闭，烧炼成丹砂。余不知道服食丹药的说法从哪个时代兴起，因而被杀死的人数不清，而世人仰慕推重它，竟到了这种地步，真是迷惑啊。文书记载以及我耳闻相传的事就不再说了；现在只取我亲眼所见、亲自交游而因药物败亡的六七位公卿，作为世人的警戒：工部尚书归登，殿中御史李虚中，刑部尚书李逊，李逊的弟弟、刑部侍郎李建，襄阳节度使、工部尚书孟简，东川节度使、御史大夫卢坦，金吾将军李道古。这些人都有名望地位，是世人共同知道的。工部尚书归登服食水银后得病，自己说仿佛有烧红的铁杖从头顶贯穿身体下部，摧裂化为火，从孔窍和关节射出，狂乱疼痛，号叫呼喊，请求把褥席都撤掉；常常有水银从身上发出，最后停止，吐出数十升血而死。【“常”有版本没有】殿中御史李虚中背上生毒疮而死。刑部尚书李逊将死时对我说：“我是被药物误害的；我的弟弟李建有一天也会无病而死。”襄阳节度使孟简被贬为吉州司马。我从袁州回京时，孟简乘船在萧洲邀请我，屏退旁人说：“我得到一种秘药，不能独自不死；现在送给你一器。你可以用枣肉制成丸药服下。”分别一年后，他患病；他的家人来到我这里，我询问病情，他们说：“先前服的药方法错了，只要把药泻下去，病就会平复。”患病两年，最终去世。卢大夫卢坦临死时，小便中流出血，身体疼痛难忍，请求速死，才死去。【“肉”有版本作“害”】○今考察，古史中“肉”有的作“寅”；如今《淮南子》和《内经·灵枢》中仍保存这种字形。疑心这个别本的“害”字是“寅”字的讹误，而方崧卿考订得不详细。于是死了。“乃”字有的版本作“及”，有的版本没有“死”字，都不对。金吾卫因为柳泌获罪，给柳泌服用了五十剂药，死在海上。这件事可以作为警戒。希望不死，却反而很快死去，还说这是明智，难道可以吗？五谷、三牲、盐、醋、水果和蔬菜，都是人平常食用的东西；人们互相厚意劝勉，必定说“要努力进食”。如今那些迷惑的人都说：“五谷使人夭折，既不能不吃，就应当尽力减少盐和醋，以调和各种滋味。”【“济”字有的版本作“齐”。】猪、鱼、鸡这三种东西，古人用来奉养老人；他们反而说：“这些全都杀人，不可以吃。”一席饭菜，要禁忌十样，平常总有两三样不吃；不相信通常的道理，却专门追求怪异，到了临死才后悔。后来有些好事者又说：“那些死去的人，都是没有得到正确方法。”我却不是这样：刚开始生病时说：“是药力发动，所以生病；病好了，药力发挥作用，就不会死了。”等到将要死时，又后悔。唉，真是可悲啊！真是可悲啊！【江邻几说：这篇志略没有叙述世代和生平事迹，不知是什么原因。】《别本韩文考异》卷三十四 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷三十五 宋代王伯大重新编纂

译碑志 《卢浑墓志铭》【卢浑是韩愈妻子的弟弟，但有铭文而没有墓志正文。】在你父母和兄长之前，你跟随他们居住；他们把你当作活人一样看待。选择良辰吉日迁葬你吧，你的居处非常牢固，今后不会有灾殃。如果不相信，就看看这篇铭文吧。【“兄”字上有的版本有“弟”字；有的版本作“后有汝兄”。方崧卿说，卢浑是卢陵的弟弟，兄弟只有二人。】“迁汝”有的版本作“汝迁”三字；“此”字方崧卿本作“于”。】《虢州司户韩府君墓志铭》安定桓王的五世孙韩叡，曾任桂州长史，教化在南方推行。【“长”字有的版本作“刺”。方崧卿说，考察《世系表》、李太白《去思颂》、公的墓志和行状，都作“长史”。】他有四个儿子，最小的叫韩绅。韩绅有才学而且能任官，曾任扬州录事参军，侍奉故宰相崔圆。【有的版本有“参军”二字。】崔圆亲近宠爱州民丁某，甚至亲自到他家探视。后来有一天大规模举行宴会，司录君快步上前，大声说：“请列举您的过错。您亲近小民，竟到他家去，这有害于政事。”崔圆惊惧而道歉说：“录事说得对，我确实有错。”于是亲自签署罚款五十万钱。由于这件事，韩绅升任泾阳县令，毁掉豪强人家的水碾，使百姓受益的田地总计一百万顷。韩君名岌，是桂州君的孙子、司录君的儿子，也以善于任官著名。他年少时奇异出众，壮年时强健，年老时通达。【合本没有“而强老”三字，方崧卿认为是脱文。】元和元年六月十四日去世，享年五十七岁。【“五”字有的版本作“三”。】娶京兆田氏之女为妻。【有的版本没有“女”字。】儿子名家，女儿名门、名都，都还年幼。【有的版本没有“曰门”二字。】起初韩君喜爱虢州的田地山水，请求担任该州属官，离任后仍把那里当作家。死后，就在这一年九月某日葬在州城北十里、崔长史墓的西面。【“葬”字下有的版本有“于”字。】铭文说：凡是兆示于此的，只是由于这家人的财材。【有的版本作“财”。】【按：如今考察，这一句意思不详，应当有脱误。】大概归葬是有时日的。《四门博士周况妻韩氏墓志铭》四门博士周况的妻子韩氏，名好。【有的版本重复出现一个“好”字。】她是尚书礼部郎中韩云卿的孙女、开封尉韩俞的女儿。开封娶赵氏为妻，生了两个女儿、三个儿子。【下文“开封”二字有的版本作“俞”。】开封卓异豪放，不经营财产，喜爱酒色和狗马。赵氏死后十一年，开封也去世了。开封的堂弟韩愈当时任博士。【有的版本没有“弟”字，方崧卿说旧本都有。】请求分任东都的教职，生前以收养开封在开封境内的子女为己任，教养他们，并把开封的长女嫁给周氏。【按：韩愈的父亲仲卿与开封的父亲云卿是兄弟，所以韩愈与开封确实是堂兄弟。】周况，周况是进士，家世代代都是儒者。【有的版本不重复出现“况”字。】曾祖父名延，任潭州长沙县令；祖父名晦，任常州参军；父亲名良甫，任左骁卫兵曹参军。周况树立声名和品行，士人都称誉他。韩氏出嫁九年，生了一个儿子和一个女儿，二十七岁因病去世。【“疾”字有的版本作“病”。】葬在长安城南凤栖原。她的堂亲韩愈当时任中书舍人。【“父”字下，方本认为不对；《仪礼·丧服篇》说明亲属称谓。韩愈与开封及虢州君都是堂弟；对于开封的女儿，韩愈应当是从祖父。这里仅说“从父”，应是脱去一个“祖”字；方本作“从父弟”，更加错误。如今没有其他版本，不敢擅自增加“祖”字，姑且依各本删去“弟”字。】铭文说：丈夫失去了年轻的妻子，孩子失去了壮年的母亲，责怪也无从责怪。《韩滂墓志铭》【樊曰：《世系表》说，韩老成有两个儿子：韩湘，任大理丞；韩滂，任宝鸡丞。按这篇墓志说韩滂十九岁去世，大概不曾做官。】

译《世系表》又错了。韩滂，是韩氏的儿子。他的祖先曾在魏国做官，号为安定桓王。韩滂的父亲韩老成，厚道谨慎，凭文章才学被认为是韩氏中优秀的子弟，尚未做官便去世了。他有两个儿子，韩滂是小儿子。他的祖父名介，为人孝顺友爱，任一命之职率府军佐，后来去世。韩介有两个儿子：百川、老成。老成是伯父韩百川的后代，起居舍人某的后人。【有的版本不重复出现“老成”二字，有的版本没有“某”字。】这位起居舍人有德行，言辞文章成为世人的规范。韩滂兄弟二人，而率府长子韩百川早死，没有后嗣。他的叔祖韩愈命韩滂承继祖父之后。【有的版本作“早”字。】韩滂清明谦逊，敬爱兄长；凭敏捷的才思读书，背诵文章所花的功夫相当于常人的两倍。【“倍”与“背”相通；“倍文”是背诵文章、暗中记诵。《周礼》注释“倍文”说是讽诵，韩愈的用语大概本于此。洪谱认为是作文，是没有考察这一点而误改；下文又有“为文辞”三字，也不应如此重复。】他写文章，才一开始就奇异雄伟，迅速成长，完全不同于往日的常态。我说：“你莫非得到了非同常人的人助吗？”【有的版本没有“得”字，或没有“无人”二字。】韩愈退下后非常高兴，对他的兄长韩湘说：“我离开父亲将要超过一年，害怕没有什么可以拿来相见。如今父亲的话果然应验了，可以庆贺。”同辈来见韩滂，都说：“韩滂的进步，不只是在文章方面，为人也是这样。”【方本没有“文字”二字；“词”字下有的版本有“于”字。】过了几个月，他得病去世，年仅十九岁。【“死”字有的版本作“卒”。】我和妻子为他哭泣，悲伤了三天才入殓。入殓七天后，暂时葬在宜春城郭南面一里处。【有的版本没有“一”字。】唉，实在太可惜了！铭文说：天，是本来就要使他出生吗？还是偶然自行出生的？天，是要杀死他吗？还是偶然自行死亡的？没有谁不归于死亡。寿命为什么有的少、有的多？【“归”字有的版本作“悲”。】写下铭文送你，我的悲痛又怎么说得尽呢？《女挐圹铭》女挐，是韩愈退之的第四个女儿。她聪慧，却早早夭亡。韩愈任少秋官时，议论佛教，说佛教夷狄之法会扰乱治理。梁武帝奉行佛教，最终有侯景叛乱的失败。佛教可以一扫而尽、削除断绝，不应让它蔓延。【“为少”有的版本作“少为”，不对；方本没有“武”字，“刮”字方本作“削”。】天子认为他的话不吉祥，把他贬到潮州，即汉代南海郡揭阳县一带。【有的版本没有“汉”字。】韩愈出发后，有关官吏认为罪人的家属不能留在京师，强迫她们遣送出去。【有的版本没有“可”字。】女挐十二岁时卧病在床，既惊惧又痛苦，便同父亲诀别。【“病”字有的版本作“疾”；方本作“在病”，没有“席”字。】随后又用车舆载着她赶路，颠簸劳顿，饮食失去常度，死在商南层峰驿，便埋葬在道路南面的山下。【“层峰”有的版本作“密”。】五年后，韩愈任京兆尹，才命令子弟和她的乳母【“姆”音戊，是女师。《礼记》说：“姆教婉娩听从。”】更换棺木和衣衾，把女挐的遗骨归葬到河南河阳的韩氏墓地。【“京兆”下有的版本有“尹”字；“葬”字上有的版本有“而”字。】女挐死于元和十四年二月二日。【“和”字下有的版本有“之”字。】开棺迁回是在长庆三年十月四日，下葬是在十一月十一日。铭文说：你的宗族把你葬在这里，你安然归来，愿永远安宁。《河南缑氏主簿唐充妻卢氏墓志铭》夫人卢氏，名某，是兰陵太守卢景柔的八世孙女，父亲卢贻去世时任河南法曹。法曹娶上党苗氏为妻，苗氏是太师苗晋卿兄长的女儿，生有三个女儿、三个儿子。【方崧卿说，考察苗夫人的墓志，应当是两个儿子。】夫人是长女。法曹去世后，苗夫人把她嫁给唐氏的唐充。唐充明经科及第，是宰相唐休璟的侄孙，出自郄氏。【按：郄，音“绮防反”；俗体“郤”字与“郄”字相混，如今流俗多把郗超的“郗”字误作“郄”。】夫人的外祖父是苗昴，任中书舍人。夫人年若干岁时，嫁给唐氏，共生育儿女九人。四十二岁时，于元和四年正月二十二日去世；同年四月十五日，葬在河南府河南县大石山下。铭文说：夫人本是世代显贵宗族的后代，遵循祖先的谋略，使美好的德行更加兴盛，于是出嫁而得到了家庭。九个子女和一个母亲，温和柔顺，仪态端庄；性情柔和安静，和顺相处。命运与身体不能相称，这又能怎么办呢？把铭文刻在墓石上，告诉前来观看的人。【“观”字有的版本作“亲”。方崧卿说，“者”音“之戈切”，与“何”押韵；吴才老这样读。】《乳母墓志铭》【樊曰：《唐志》说，按照礼义，给乳母服丧的人有服制，服缌麻。韩愈说，安葬乳母并且为她作铭文，是从韩愈开始的。】【旧本作“河南县令韩愈乳母李氏”。】乳母李氏，是徐州人，号正真。【“李”字下有的版本有“氏”字。】她进入韩家，给韩愈哺乳。【“入”字有的版本作“为”，“下”字下有的版本有“家”字。】韩愈出生还不到两个月，便成为孤儿，失去了父母。李氏怜悯他，不忍心丢下他离去，照料保护得更加谨慎，于是终老于韩家。等到她亲自看见所哺育的韩愈考中进士，历任汴州、徐州军职的佐官，入朝任御史、国子博士、尚书都官员外郎、河南令，娶妻，生了两个儿子、五个女儿。【“二”字有的版本作“三”。】每逢节日庆贺，他总是带领妻子、孙辈列队拜见，进献寿礼。【“节”字下有的版本有“受”字；“辄”字上有的版本有“愈”字。】李氏六十四岁时，于元和六年三月十八日因病去世。【“疾”字有的版本作“病”，有的版本没有“疾”字，或作“以疾卒”。】去世三天后，葬在河南县北十五里。韩愈带领妻子、孙辈察看下葬封土，并且把这些话刻在石上，放入墓中作为墓志铭。【方本“语”字作“志”。】《别本韩文考异》卷三十五 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷三十六 宋代王伯大重新编纂 杂文 《瘗砚铭》【“铭”字有的版本作“文”。】陇西人李观，字元宾，刚开始以进士身份被贡举，在京师居住。有人送给他一方砚台，四年来，无论悲欢、困厄还是通达，他从未停止使用它。凡是和他一起在礼部考试中较量文艺，实际上有两年，他考中了第一等。经过襃谷时，被服役的人刘▯误把它摔落在地，砚台毁坏了。于是把它装入匣中带回，埋在京师里的巷中。昌黎人韩愈，是他的朋友。作赞并记下这些话。它本来是土吗？它的质地是陶吗？既然制成了器物，如今又恢复本来的质地，这并不属于生死一类。完整时发挥功用，毁坏后也不忍丢弃。把它埋葬并作记号，是仁爱之义。砚啊，砚啊！你和瓦砾不同。【“斯”字合本作“期”，不对。】

译《毛颖传》【洪兴祖说：韩退之的《毛颖传》，柳子厚认为怪异；我认为它可以和《子虚赋》《上林赋》相比，源流出自庄周的寓言。旧史说韩愈作《毛颖传》是讥刺戏谑，不近人情，是文章中极其荒谬的一篇。天下有见识的人本来就少，而旧史所见如此，足以令人发笑。樊曰：李肇《国史补》说，韩公这篇传记文章尤其高妙，不在司马迁、班固之下；《谈薮》也说这篇传记很像太史公的笔法。】毛颖，是中山人。他的祖先明视【“视”与“眎”相通；《礼记》称兔为“明视”】辅佐大禹治理东方的土地【“句”字意为句读标记】，养育万物有功，因此被封在卯地，死后成为十二神。【“治”字有的版本作“理”，“土”字有的版本作“吐”，并归入下句。注家说，土能够吐生百谷，这个意义取自此说。】【按：东方对应卯位，这正是下文说封于卯地、死后成为十二神的意思。】但是，兔和卯都不属于土，也不属于“方”字所指的方位；所引用的孔氏说法并不相合，也看不出它所吐出的究竟是什么、如何能够养育万物，而且把“治理东方”作为一句，语意似乎也不完整。只有《参同契》说“兔是吐生光”，这样兔才有“吐”的意义；但这似乎也只是和下文“应当吐出而生”的说法相互表里，只是吐出自己的孩子，并没有吐出、养育万物的意思，因此还看不出它一定可以作为依据。如果作“治理东方土”并自成一句，只解释为治理水土，那么在语势上没有缺陷；下句“养育万物有功”理解为奏进各种鲜美食物，意义也自然明白，所以现在姑且依从各本。把十二种动物作为十二神，这种说法相传已经很久，也看不出它的出处，姑且一并缺略，等待有学识的人考证。】他曾说：“我的子孙是神明的后代，不可以和普通动物相同，应当吐出而生。”后来果然如此。【“应当吐出而生”见《本草》。】明视的第八代孙叫防【音乃侯切，是兔子。王充《论衡》说：兔子以毫毛怀孕，生子时从口中出来，名叫嬎，音贩，俗称防。】相传防在殷代居住于中山，得到神仙之术，能够隐藏光芒，使万物偷取；姮娥骑着蟾蜍进入月中，此后他的后代便隐居而不做官了。【方崧卿说：蜀本注音奴钩切。】《尔雅》说：“兔子的孩子叫嬎。”郭璞注说：“俗称▯。”防与▯相同。住在东郭的叫防【音七旬切，是狡猾的兔子】。它机敏善跑，和韩卢比赛本领，韩卢比不上它；韩卢恼怒，便和宋鹊谋划杀死它，把它的家族做成肉酱。【“者”字下有的版本有“号东郭”三字；有的版本有“号东郭防”而没有“曰”字。方崧卿说，《说文》称狡兔为防，《战国策》中防作逡鹊，或作促。方崧卿又说，《广雅》称韩卢、宋鹊是狗类；《字林》说促音鹊，宋鹊是良犬。】秦始皇时，防将军蒙恬向南征伐楚国，驻扎在中山，准备举行大规模狩猎来威慑楚国。【中山在秦地东北，并不是征伐楚国时应当驻扎的地方；这本来是寓言，但这里也不能说毫无差错。】他召集左右庶长和军尉，用连山卦占筮，得到“天”和“人文”的征兆。【方本没有“右”字，不对。】占筮的人祝贺说：“今天所捕获的东西，没有角，也没有牙；是穿粗布衣服的一类，嘴巴有缺口而胡须很长，身有八窍，脚掌下垂。只取它的毫毛，用来充当简牍的资材；天下人将共同使用它的文字，秦国大概就要兼并诸侯了吗？”【方崧卿说，占筮辞都使用古韵：“诗经《祈父》”中的“爪牙”“止居”，古代“牙”与“吾”通，“髦”与“资”也押韵。另有一说，崔豹《古今注》说蒙恬造笔，以柘木为管、鹿毛为柱、羊毛为被，并非兔毫；韩愈难道另有取意吗？】【按：髦、资与居押韵；如今北方人的语言仍把“毛”读作“谟”。韩愈作《董生行》时，“咨”与“书”“渔”押韵，也都可以作为证明。】于是围猎毛氏一族，拔取它们的毫毛，带着毛颖回去，在章台宫献上俘虏，把毛氏一族聚集起来，加以束缚。【方本“豪”作“毫”，不对；下文的“毫”字同。】秦始皇让蒙恬给它洗沐，并把它封在管城，称为管城子。【有的版本没有“曰”字。】他每天都受到亲近、宠爱和任用。毛颖记忆力强而且敏捷，从结绳记事的时代一直到秦代的事情，没有不编纂记录的；阴阳、卜筮、占相、医方，氏族、山经、地志，字书、图画，九流百家、天人之书，甚至浮图、老子以及外国的学说，他都详细了解；又通晓当代事务，官府文书、市场上的货物钱币账目等记载，只听任君王使用。从秦始皇、太子扶苏、胡亥、丞相李斯、中军府令高以及全国人，没有不爱重他的。【“皇上”上有的版本有“知”字；“相”字上有的版本有“李”字。】他又善于顺应人的心意，不论正直、邪曲、灵巧、笨拙，都完全随对方而变化；即使被废弃，始终默默无言，不泄露秘密。【“虽”字下有的版本有“后”字。】只是他不喜欢武士，但武士来请，他有时也前往；多次拜任中书令，和皇上的关系越来越亲近。皇上曾称他为中书君。皇上亲自处理政务，以衡石为限期来约束自己，即使宫人也不能站在左右，只有毛颖和执烛者常在身边侍奉；皇上休息时才停止。毛颖和绛人陈玄、虢州人陶泓、会稽人褚先生交情很好，彼此推重，出仕或退处必定相伴。皇上召见毛颖三人，不等诏令，他们便一同前往，皇上从来不责怪他们。后来一次进见，皇上将要任用毛颖；毛颖替他拂拭清洁后，便摘下帽子谢恩。皇上看见他的头发秃了，又觉得他摹画的东西不能符合自己的心意。【“摹”字方本作“謩”。】皇上嘻笑说：“中书君年老而秃，不能再供我使用了。【“嘻”字作“喜”不对。】我曾称你为中书君，如今难道不能担任中书了吗？”【“君今君”有的版本作“而”。】毛颖回答说：“臣所谓竭尽心力的……”于是皇上不再召见他，毛颖回到封邑，终于死在管城。他的子孙非常多，分散居住在中原和夷狄之地，都冒称管城之后；只有居住在中山的，能够继承父祖的事业。太史公说：毛氏有两个族系。其中一个姓姬，周文王的儿子被封在毛地，就是所谓鲁国、卫国的毛伯毛叔一族。战国时期有毛公、毛遂；唯独中山这一族，不知道本来出自哪里，但子孙最为繁盛。【方本没有“为”字。】《春秋》成书后，中山毛氏被孔子删去，却不是它的罪过。等到防将军拔取中山的毫毛，秦始皇把它封在管城，于是世代有了名声，而姬姓的毛氏反而无人知晓。毛颖最初以俘虏身份被发现，最终得到任用。秦国灭掉诸侯，毛颖也有功劳，但赏赐没有酬报他的劳绩；年老后又被疏远。秦朝实在太缺少恩德了！

译《下邳侯革华传》【方崧卿说：合本没有这篇文章。刘龙图刘煜说：有人说这篇文章不像韩愈的文章；后来得到版本进行校对，果然没有。赵璘《因话录》说，《革华传》中称韩文公，都是后人伪造诬托的。可见唐人已经知道它是伪作。然而杭州本《文粹》都收录了它。洪兴祖说它开始收录于欧阳修，错了。现在考察，这篇文章应当全部删去。】《送穷文》【洪兴祖说：我曾见《文宗备问》说，颛顼、帝喾时，宫中生了一个孩子，穿不完整的衣服，被称为穷子。后来在正月最后一天死去，宫人把他埋葬，互相说：“今天送穷子。”从此世代沿袭送穷的习俗。又《唐四时宝鉴》说，高阳氏的儿子喜欢穿破衣、吃坏食物，在正月最后一天死在巷中，世人便制作破衣来丢弃。这一天在巷中祝告说：“除去贫穷。”补注：张文潜说：“韩公《送穷文》大概出自扬雄《逐贫赋》。大体上模拟前人的文章，如扬雄《解嘲》模拟宋玉《答客难》，韩愈《进学解》模拟扬雄《解嘲》，柳宗元《晋问》模拟枚乘《七发》，都是文章中的佳作。”晁无咎把韩愈这篇文章收入《续楚辞》，并附言说：“韩愈因为屡屡困穷而不逢时，仿佛有某种东西使他如此，所以托之于鬼怪的呼喊。那些使我困穷的东西，无论车船、饮食，我都辞谢并将它们赶走。但贫穷仍然不能离去，于是便烧掉车和船，请它上座，最终也归于正义。”】元和六年正月乙丑日的月底，主人让奴仆星【孙汝听说：星是韩愈的奴仆名】用柳条扎成车，用□草做成船，装载着糗【音去从切，又音丘救切。祝穆说：糗是炒米。注《尔雅》说是麦。】和粮食【“奴星”有的版本重复有“星”字；“舆”有的版本作“与”】，把牛套在轭下牵车，引帆升上桅杆【轭音尼，是车辕前面的横木。“牛系轭下”说的是车；“引帆上樯”说的是船。】主人向穷鬼作了三次揖，告诉他说：“听说你出行有日期了，我不敢问你要走哪条路，私下准备了船和车，装足了糗粮。今天日子吉利、时辰良好，出行四方都顺利。你吃一碗饭，喝一杯酒，带着朋友、携着同伴，离开旧处前往新地。驾着尘土奔驰，和风、电争先；你不要再有滞留的过失，我有资助你出行的恩惠。你们有意出发吗？”主人屏住呼吸暗中听着，仿佛听见声音，像长啸，像哭泣，忽然广泛地叹息、嘤咛【“▯”音呼虢切；“歘”音许勿切，意为突然兴起；“嚘”音于求切，意为叹息；“嘤”音于耕切】。主人毛发全都竖起，耸肩缩颈，怀疑似乎有声音又似乎没有。过了很久才渐渐听清，仿佛有话说：“我和你共同居住了四十多年。你还是孩子时，我没有把你当作愚笨的人；你求学、耕作、求取官职和声名，我都只跟随你，从未改变当初。门神、户灵，是我呵斥你、责骂你；我包容你的羞耻而走诡异之道，志向并不在其他地方。你迁往南方荒远之地，那里炎热炙烤、湿气蒸腾；我不是那里的乡土之鬼，百般鬼怪欺凌我。你在太学四年，早晨吃腌菜，晚上吃盐，只有我保护你，人人都嫌弃你。从开始到最后，我从未背弃你，心中没有别的谋划，口中绝不说别的话，这些你从哪里听到？你说我应当离去，一定是先生听信谗言，和我产生了隔阂。我是鬼，不是人，要车船有什么用？鼻子只嗅闻臭味和香味，糗粮都可以丢弃。孤身一人，谁做我的朋友和同伴？你如果全都知道，就可以把我数落完了。【“不”音甫鸠切；“已”与“以”相通，“以”又与“与”相通。】你如果能够把话全说出来，就可以称为圣智。既然我的情状已经暴露，怎敢不回避？”【“回”字有的版本作“曲”。】主人回答说：“你以为我真的不知道吗？你的朋友同伴，不是六个，也不是四个。【“朋俦”方本作“俦”；“朋六”作“朋三”，都不对。】在十人中去掉五人，七人中减去二人，各自有自己的主张，私自给自己立名；拧手便打翻汤羹，转动喉咙便触犯禁忌。凡是使我的面貌令人憎恶、语言无味的，全是你的意志。【“面目”方本作“面貌”。】其中一个叫智穷，刚强高傲，厌恶圆滑，喜爱方正，羞于做奸诈欺骗之事，不忍心伤害别人。其次叫学穷，轻视术数和名声，探究、揭发、深入幽微，高高举起而汲取众家言论，掌握神妙的机要。再次叫文穷【“曰文”上有的版本有“名”字】，不专守一种才能，偏偏好作怪异奇特的文章，不能适时施用，只用来自我嬉戏。再次叫命穷，影子和形体不同，面貌丑陋而内心美好；利益总是让给众人之后，责罚却由自己先承担。再次叫交穷，磨伤肌肤、摩擦骨头，吐露心肝，踮足等待，却把我置于仇怨之中。这五个鬼，成为我的五种祸患：使我饥饿，使我寒冷，制造谣言、构陷诽谤，能够使我迷乱，而别人谁也不能从中离间。早晨后悔自己的行为，到晚上却已经恢复原样。像苍蝇一样钻营，像狗一样苟且；赶走了又回来。【“营蝇”取《诗经》“营营青蝇”之意。洪兴祖说，魏王思性情急躁，曾拿笔写信，苍蝇聚集在笔端；他赶走苍蝇，苍蝇又飞回来，魏王恼怒，驱赶不成，便拿起笔扔到地上。】话还没说完，五个鬼一起睁眼吐舌，蹦跳跌倒，拍手跺脚，彼此对视失笑，慢慢对主人说：“你知道我们的名字，也知道我们所做的一切，要驱赶我们离开；小聪明而大糊涂。” 【方崧卿说：《淮南子》有“人不学，小不迷；不小慧，大不愚”之语；又《抱朴子》说“凡人多以小黠而大愚”。】人生一世，究竟能有多久？我们给你立下名声，百世也不会磨灭。小人和君子的心志不同，只是因为不合时宜，才与天道相通。【“惟”字有的版本作“虽”，不对。】你带着美玉，却换取一张羊皮；饱食肥美甘甜的食物，却羡慕别人吃糠粥。天下了解你的人，谁能超过我？即使遭到斥逐，也不忍心疏远你。如果你不相信我，请拿《诗经》《尚书》来验证。”主人于是垂头丧气，举起双手表示感谢，烧掉车和船，请他们登上上座。【“延之上座”的“之”字有的版本作“入”。】《鳄鱼文》【“鳄”字有的版本作“鳄”。】【朱居靖《秀水闲居录》说：鳄鱼的形状，龙一样的嘴，虎一样的爪，螃蟹一样的眼睛，鼍一样的鳞片；尾巴长数尺，末端大如簸箕，芒刺像钩，而且还有胶一样的黏液。】【它多在水边潜伏，人和牲畜靠近时，就用尾巴击打捕取。大概如同大象用鼻子一样。】

译某年某月某日，潮州刺史韩愈派军事衙推秦济带着一只羊、一头猪，投入恶溪的潭水中给鳄鱼吃，并告谕它说：从前先王既已拥有天下，便排列山岭、湖泽，张设网罟绳索，拿着刺击的兵器，来除掉危害百姓的虫蛇和恶物，把它们驱逐到四海之外。【“列”字《新书》作“迾”；方崧卿说音力制切，是遮挡道路的意思。“罔”有的版本作“网”或“纲”；方崧卿说《庄子》中“擉”是刺的意思。“之外”有的版本没有“之”字。】后来君王的德行浅薄，不能把它们驱逐到远方，于是连江汉之间都还把它们抛弃在那里，使它们和蛮夷楚越相处。【方本没有“后王”二字，或没有“蛮”字。】何况潮州处在岭海之间，距离京师万里呢？【“潮”字方本作“湖”而没有“海”字；有的版本作“岭海”，并且没有“潮”“湖”二字。】〔原文数字、纪年保留：十四年、四月〕 【按：这句话说潮州在岭海之间，离京师很远。不过韩愈在潮州也有《祭太湖神文》，所以只作“湖岭”也说得通，应该再详细考察。】鳄鱼在这里潜藏、产卵、繁殖，本来也是它的居所。如今皇帝继承唐朝帝位，神圣而慈爱、威武有德；四海之外、六合之内，全都安抚而占有，何况这是禹迹所到的扬州附近之地，是刺史、县令治理、出产贡赋来供给天地、宗庙和百神祭祀的土地呢？鳄鱼不可以和刺史杂处在这片土地上。刺史奉天子的命令守护此地、治理百姓，而鳄鱼睁着突出的眼睛【“睅”音户版切，形容眼睛突出。《左传》有“睅其目”。】，却不安居在溪潭中，反而占据那里，吞食百姓的牲畜、熊、野猪、鹿、獐，使自己肥壮，繁殖子孙，和刺史抗拒争夺首领雄长的地位。【“睅然”方本说《左传》作“睅其目”，是眼睛突出的样子；“安”字上有的版本有“下”字；“不”有的版本作“而”，或没有“处”字。】【按：这里恐怕有脱文，疑心应当是“睅然不去，据溪潭，食民豕畜”等语，下面的意思才连贯，应该再详考。“亢拒”有的版本没有“亢”字；“长雄”方本说，《汉书·薛宣传》有“上党少豪俊，易长雄”。】刺史即使驽弱，又怎么肯向鳄鱼低头屈服，畏惧不安、偷偷摸摸地活在这里，使百姓和官吏感到羞耻呢？【“心”字有的版本作“身”；方本作“中”，并说洪兴祖认为“中”就是身体。《礼记》有“文子其中退然”，《国语》注释“余左执▯中”说“中”是身体。】【按：两种版本都说得通，但从语意看，新史作“心”更接近原意，所以依从它。“睍”是眼睛突出的样子；有的版本作“睍睍”，音息咨切，意为窥视。方崧卿说有的校本作“睆睆”，是穷困地观看的样子，《庄子》有“睆睆然在徽纆之中”。】【按：恐怕应作“睆”才对吗？方本作“也”。】况且我奉天子的命令来这里做官，从情势上本来就不得不和鳄鱼理论。鳄鱼如果有知觉，就应当听刺史的话。【方本没有“言”字。】潮州南面是大海，大如鲸鹏的动物、小如虾蟹的动物，没有不能容身归宿、繁殖生存和取得食物的地方，鳄鱼早晨出发，晚上就能到达。现在我和鳄鱼约定：满三天，你们这些丑类应当向南迁往大海，以避开天子任命的官吏；三天不能到，期限延至五天；五天不能到，延至七天；七天还不能到，那就是终究不肯迁徙。这是因为鳄鱼承认刺史、听从我的话吗？如果不是，那就是鳄鱼昏昧顽钝、没有灵性；刺史即使有话，它也听不见、不知道。那些傲慢对抗天子任命的官吏、不听他的话、不迁徙以躲避他的命令，以及昏昧顽钝、危害百姓万物的，都可以杀掉。【“与冥”有的版本没有“冥”字，“而为”有的版本没有“而”字。】刺史于是选拔有才能的官吏和百姓，拿着强弓毒箭来对付鳄鱼【有的版本没有“吏”字】，一定要全部杀光才停止，不要后悔。《别本韩文考异》卷三十六

译钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷三十七 宋代王伯大重新编纂 行状 故金紫光禄大夫、检校尚书左仆射、同中书门下平章事、兼汴州刺史、充宣武军节度副大使、知节度事、管内支度营田、汴州、宋州、亳州、颍州等州观察处置等使、上柱国、陇西郡开国公、赠太傅董公行状。【题目中有的版本没有“支度”二字。】曾祖仁琬，皇帝追任梁州博士。祖父大礼，皇帝追赠右散骑常侍。父亲伯良，皇帝追赠尚书左仆射。董公名晋，字混成，是河中虞乡万岁里人。年轻时凭明经科考取第一。宣皇帝驻在原州时，董公也在原州。宰相因为他善于作文，把他列入翰林人选。听闻后召见，授任秘书省校书郎，入翰林任学士。三年间出入皇帝左右，天子认为他谨慎忠厚，赐给绯鱼袋。多次升任卫尉寺丞，离开翰林，因病辞职。授任汾州司马。崔圆任扬州长官时，诏令任董公为崔圆的节度判官，代理殿中侍御史；他因军务到京师朝见天子，天子认识了他，授任殿中侍御史内供奉。由殿中侍御史升为侍御史，入尚书省任主客员外郎；由主客员外郎升为祠部郎中。先皇帝时，兵部侍郎李涵到回纥【音下没切，古代匈奴；也作“鹘”】册立可敦。诏令董公兼任侍御史，赐紫金鱼袋，任李涵的判官。回纥人来谈判说：“唐朝收复疆土，确实借助了回纥的力量；约定和我们买马。”进入唐境后，返回时，唐朝给的财物不够，李涵却向使者索取。【“市”字断句；方本把“马”字归入上句，又重复“马”字连接下文成句，不对。】李涵害怕，不敢回答，只看着董公。董公对他们说：“我们收复疆土，确实有赖于你们的力量。我们并不是没有马才和你们买马；我们给你们的赏赐难道还不多吗？【“公与”有的版本作“公为与”；上文方本没有“而”字。】你们的马每年送来，我们只按马皮的数量核算，归还价钱。边境官吏还要请求把情况查问清楚呢。【方本“至”字上没有五字，也没有“吾”字，均不对。】天子念及你们有功劳，所以才下诏禁止侵犯。各族都害怕我们大国和你们交好，没有谁敢较量。你们父子能够安宁，所养的马匹繁盛，不是靠我们谁能使它这样呢？”于是回纥众人都围绕董公下拜。【“是”字下有的版本没有“其”字。】随后又相继面向南排列拜谢，都两次举手说：“不敢再对大国有别的想法。”【“两举”有的版本作“举两”；方崧卿说，这是用《庄子·盗跖》“大怒，两展其足”的意思；方本没有“复”字。】董公从回纥回来后，授任司勋郎中，从未谈及回纥之事。升任秘书少监，历任太府、太常二寺亚卿，任左金吾卫将军。当今皇帝即位后，为大行皇帝修建山陵而筹措财赋，授任太府卿。由太府卿任左散骑常侍，兼御史中丞，主持御史台事务。作为三司使，他选拔任用才俊，有威望风采。起初董公任金吾卫将军，不满一个月，便授任太府卿；九天后，又任御史中丞。【“未尽”方本作“始尽”。】他早晚入朝参与议事。于是宰相请求任董公为华州刺史，便授任华州刺史。潼关防御、镇国军使朱泚发动叛乱时，加授御史大夫。诏书送到皇帝那里，又授任国子祭酒兼御史大夫，出使恒州宣慰。于是朱滔从范阳带领回纥军队助乱，人人都大为恐慌。【“人”字下有的版本有“心”字；有的版本有“心”字而没有“大”字。】董公到达恒州后，恒州当天就奉诏出兵，和朱滔交战，大败朱滔并把他赶走。返回到河中时，李怀光反叛，皇帝前往梁州。李怀光所率领的都是朔方军，董公知道他的谋划是要和朱泚联合，感到忧虑。于是到李怀光那里劝说道：“您的功劳，天下没有人能与您匹敌；您的过错，世人还没有听说。我到了皇帝那里，说了您的实情。皇上宽厚明察，将会没有不赦免宽宥的。您难道竟能做朱泚的臣子吗？【“与敌”上有的版本有“以”字。】朱泚做臣子却背叛君主，如果他得志于您，会把您怎么样？况且您已经做太尉了，他即使宠爱您，又能给您增加什么呢？他连侍奉君主都做不到，能以臣子的身份侍奉您吗？您能侍奉他，难道反而不能侍奉君主吗？他知道天下人都在愤怒，自己早晚会被杀死，所以才寻求和他同罪的人来结交。您能得到什么好处呢？【有的版本没有“故”字。】您和他为敌，本来还有余力；不如明白告诉他您要断绝关系，然后起兵袭击并擒取他，清理宫室，迎接天子；平民穿上服装，向有关官吏请罪。【“罪”字下有的版本有“于”字。】即使有很大的过错，也还将替您掩盖。” 像您这样的人，还有谁敢非议？话说完后，怀光拜谢说：“上天赐给您，使我怀光得以活命，我又欢喜又流泪。”公也流泪，于是又对他的将士们说了同样的话。将士们呼喊道：“上天赐给您，使我们三军得以活命！”便拜谢流泪。公也流泪，因此怀光最终没有同朱泚合谋。在这个时候，怀光几乎没有反叛。公性情仁厚，说话仿佛难以出口，但到了处理政事时，却更加疏朗明快、敏捷善辩。他的言辞忠厚，容貌温和，所以他向人所说的话，没有人不相信。【下文有的版本有“之”字】第二年，皇上重新回到京师，授公为左金吾卫大将军。由大金吾升任尚书左丞，又任太常卿。由太常卿授任门下侍郎、同中书门下平章事，处在宰相职位上总共五年。他在皇帝面前所奏陈的，都是二帝三王的治道。自秦汉以来，他从未说过退隐归乡的话，也从未说过……【“未尝言”有的版本作“未尝已言”】他对皇帝所说的事情，凡是有人以私人问题询问他的子弟，公便说：“宰相所担任的职务关系到天下，天下的安危，可以看出宰相是否有能力。想知道宰相是否有能力，就应这样观察他。至于凡是在皇帝面前谋划议论的事情，都不足以向外人谈论，所以这些事最终没有流传出去。”【有的版本没有“复出天下”二字】他因病在皇帝面前辞职的事情，史料没有记载；退朝后上表辞职，皇帝八次准许了他。【“记”有的版本作“已”】

译授任礼部尚书。制书说：“侍奉皇上，尽到大臣的节操。”又说：“一心奉公。”于是天下都知道公曾向皇帝进言。起初，公任宰相时，五月初一举行朝会，天子临朝，公卿百官都在朝廷。侍中赞礼，百官向皇帝道贺；中书侍郎、同中书门下平章事窦参代理中书令，正要传达诏书时，突然发病，不能任事。【“疾”上有的版本有“辞”字，不正确】凡是举行大朝会，主管此事的人接受命令后，都要在前一天演习礼仪。当时还没有诏书，公卿互相顾视。公从容向前，面向北说：“代理中书令臣某患病，不能任事，臣请求代替他办理此事。”于是他面向南宣读传达诏书的词句，事情办完后回到原位，进退礼仪十分周详。任礼部尚书四年，授任兵部尚书，入朝谢恩。皇上说话询问，直到太阳西斜。【“谢”下有的版本有“迁”字；“问日晏”三字有的版本作“移时”】又有入朝谢恩的人，皇上高兴地说：“董某的病将要好转了。”出宫后对人说：“董公将要重新任宰相。”过了两天，授任东都留守，主管东都尚书省事务，充任东都畿、汝州都防御使，兼御史大夫，仍任兵部尚书。【有的版本没有“州”字】由留守任上还不到五月，授任检校尚书左仆射、同中书门下平章事、汴州刺史、宣武军节度副大使、知节度事，兼管辖内支度营田及汴、宋、亳、颍等州观察处置等使。【有的版本没有“田”字】汴州自大历以来战事很多，刘玄佐扩充军队，达到十万人。刘玄佐死后，他的儿子刘士宁继任，纵情游猎没有节制。他的部将李万荣趁他外出打猎时驱逐了他。【有的版本没有“畋游”二字，“无度”作“无几”；方氏说，考察本传，士宁每次打猎数日才回来，这个版本或许不对】李万荣任节度使一年后，他的部将韩惟清、张彦林作乱，想杀李万荣却没有成功。【“度”下有的版本有“使”字】第三年，李万荣患风病，昏乱而不能处理政事。他的儿子又想重演士宁的旧事，监军使俱文珍和他的部将邓惟恭把他捉住，送回京师，李万荣也死了。诏书还没有到，邓惟恭暂时主持军务。公接受任命后，立即出发。刘宗经、韦弘景、韩愈实际随行，没有带兵护卫。到了郑州，前来迎接的人没有出现，郑州人为公担忧。有人劝公停下等待，有从汴州出来的人对公说：“不能进去。”公没有回答，继续前行。夜宿圃田。【荥阳以西的圃田泽就是这里】第二天，在中牟吃饭时，迎接者到了；夜宿八角。第二天，邓惟恭及众将到来，于是迎接公入城。【“者”下有的版本有“至”字，不正确；“以”有的版本作“与”】到了外城，三军沿路欢呼，百姓中年轻力壮的呼喊，年老的哭泣，妇女啼哭，于是公入城居住。当初，刘玄佐死后，吴凑接替了他。【有的版本没有“初”字】等到巩县听说发生变乱，归附士宁、万荣的人都各自专断行事，后来才命令军士将这种做法当作常例，所以邓惟恭也有意迎接公，只是来不及商议，于是出城迎接。不久，邓惟恭私下观察公的作为，并把情况告诉那个人说：“公不要有所作为，惟恭很高兴知道公不会加害自己，已经把心交给公了。”进见公的人退出来后，都说：“公是仁人。”听到公说话的人也都说：“公是仁人。”众人互相传告。因此，大和初年，玄佐优厚地对待军士，士宁害怕了，又加倍优厚地对待他们。到了万荣时，也按照士宁的意图行事。【“惧”下有的版本有“不”字；方氏说，士宁是害怕自己没有办法继续优厚对待他们；如果删去“不”字，下面文意都成为衍文】○今按：士宁、万荣擅自发号施令、窃据军权，所以害怕士卒图谋自己，后来才加倍优厚地对待他们。考察上下文，没有看到他们吝惜费用而薄待军士的意思，何况下文又说加厚待遇；按每次加厚待遇推求，“不”字是明显的衍文，方氏的说法错了。韩惟清、张彦林作乱后，又加厚待遇来安抚军士。至于邓惟恭，也每次加厚待遇。因此士卒骄横，不能控制，邓惟恭便把心腹之士安置在公署廊下，带弓执剑等候；太阳出来，前一批人进来，后一批人离去；太阳落山，后一批人进来，前一批人离去；寒暑按时到来，便加以慰劳，赏赐酒肉。【“故士”下有的版本有“宁”字，不正确】公到任第二天就把这些人全部撤去，是贞元十二年七月。【“明日”二字方氏本作“时”，不正确】八月，皇上命汝州刺史陆长源为御史大夫、行军司马，命杨凝由左司郎中任检校吏部郎中、观察判官，命杜伦由前殿中侍御史任检校工部员外郎、节度判官，命孟叔度由殿中侍御史任检校金部员外郎、支度营田判官。政务得以修治，民风受到教化；嘉禾生长，白鹊聚集，苍乌来筑巢，嘉瓜同一瓜蒂而结出连在一起的果实。【“职事”下有的版本有“既”字；“俗”有的版本作“民”；“苍乌”方氏说旧本多作“苍鸟”；《家语》说苍鸟就是雁，《瑞应图》有“苍”字】四方来访的人回去后把这些情况告诉他们的主帅，大小事务都得到威服和安抚；有疑问就派人来询问，有相互结怨的，公便为他们公平调解。公多次请求入朝，皇帝不允许。后来公生病，又请求入朝，并且说：“人心容易动摇，军旅之中多有忧患；如果趁臣还活着时不先把后继之事安排好，到了以后，事情或许难以预料。”皇帝仍不允许。贞元十五年二月三日，公死在任所。皇帝三天不上朝，追赠太傅，派吏部员外郎杨于陵前来祭奠并吊慰他的儿子，所赠布帛、米粮比通常更多。公将要死时，命令儿子三天后入殓；入殓后便出发，出发第四天，汴州发生叛乱。因此君子认为公有知人之明。【有的版本没有“既”字】“敛”字，有的版本作“知”或“智”。公死后，汴州人歌唱道：“浑浊的水流浩荡，有人打开了城郭；道路上人声喧闹，欢呼震天，这是公初来时。如今公要归去，公在丧车之中。”又歌唱道：“公既然来了，东都百姓因而得以保全；如今公去世了，百姓还能同谁安定呢？”【“人谁”有的版本作“其谁”】○今按：外集作“其”，不正确。公起初任华州刺史时，也有恩惠爱护百姓的政绩，人们思念他。公平日居处恭谨，没有妾媵，不饮酒，不谄媚逢迎地嬉笑，爱憎没有偏私。与人交往，淡泊自守，从未谈论兵事。有人问他，他说：“我的志向在于教化。”享年七十六岁，官阶累次升至金紫光禄大夫，勋阶累次升至上柱国，爵位累次升至陇西郡开国公。娶南阳张氏为夫人，后来又娶京兆韦氏为夫人，两位夫人都先于公去世。四个儿子：全道、溪、全素、澥。全道、全素都是皇帝赐名。全道任秘书省著作郎，溪任秘书省秘书郎，全素任大理评事，澥任太常寺太祝，都是有学问、有操行的善士。【各本“溪”作“全湲”，“澥”作“全澥”；方氏说，考察世系表，董溪的墓志中“溪”“澥”都没有“全”字，大概全道、全素是皇帝赐名。有的版本没有“为大理评事”五字】谨慎地把历任官职及生平事迹写成行状，恭请转送考功，并转送太常寺议定谥号，转送史馆请求编入记录。谨此呈上。【有的版本没有“伏”字】谨状。【有的版本作“状上”】

译贞元十五年五月十八日，故吏、前汴州、宋州、亳州、颍州等州观察推官、将仕郎、试秘书省校书郎韩愈谨状。与汝州卢郎中论荐侯喜状 【方氏本没有“荐”字，说卢虔就是卢郎中；侯喜曾经替卢虔写过《复黄陂记》】进士侯喜 右件之人作文非常古雅，立志十分坚定，进退取舍具有士君子的操守。家境贫寒，父母年老，在朝廷中又没有援助，参加科举十多年，最终没有得到知遇。【有的版本没有“知”字】我常常仰慕他的才华，痛惜他的困顿，同他往来，已有很多年。曾想把他推荐给主考官，也想把他向上级官员称说，但我的名望低、官职卑微，没有门路可走。每当看到他所写的文章，没有一次不掩卷长叹。【“主司”有的版本作“有司”；“长”有的版本作“而”】去年我参加调选，本想带着他同行，恰好又遇到他本人，家中自有事情困顿艰难。【“事”有的版本作“难”；“迍邅”上音屯，下音鳣】坎坷之中又耽误了一年。到了春末，我从京城回来，奇怪他久久没有消息。五月初来到这里，他亲口说被您所知遇，辞气激昂，面露自得之色，说：“我侯喜即使死了也没有遗憾了！我辞别父母进入关中，羁旅在道路上，见过几百位王公，却从来没有像卢公这样了解我的。近来我将要被弃置在泥涂中，老死于荒野，如今胸中的气势蓬勃，又有出仕进身的道路了。”我被他的话感动，拿酒向他道贺，对他说：“卢公是天下贤能的刺史，从没听说他推荐过什么人，大概是难以找到合适的人，又看重推荐人才这件事。如今您郁然成为选拔中的第一名，他说‘死而无憾’，本来就是应当的。古人所谓知己，正是这样。自身处在贫贱之中，不被天下人知晓，唯独得到大贤者的知遇，这才可贵。若本来就有名声，又凭借权势地位，那是市井交易一样的事情，又有什么值得珍贵的呢？您得到卢公的知遇，才真正称得上知己。士人修养自身、树立节操，却最终没有遇到知己，自古以来数也数不清。有的人天天促膝相谈，却互不了解；有的人相隔不同的时代而彼此仰慕。正因为知己难以遇到，所以说：‘士人为知己者死’，难道不是这样吗？难道不是这样吗？【有的版本没有重复的四字，“不其”有的版本作“其不”】阁下既然已经了解侯生，我又把侯生的情况向阁下陈说，并不是替侯生谋求什么，而是感叹知己难遇，赞美阁下的德行，同时怜惜侯生，所以趁他出行之际把这些话献给您。谨状。

译论今年暂时停止科举选官状 右臣恭敬地看到本月十日的诏令，说今年各种科举选官应暂时停止。道路上传言，都说是因为年成遭旱灾，陛下怜悯京师百姓，担心他们缺粮，所以暂时停止科举选官，断绝应试者来京，以便节省费用、保证粮食供应。臣私下思量，认为十口之家增加一两个人，对粮食还没有什么损耗。如今京师人口不下百万，参加科举选官的不过五七千人，把他们的僮仆、牲畜、马匹合并计算，也不到京师百姓百万分之一。按十口之家计算，确实没有什么增损。【“分”上有的版本没有“万”字】况且今年虽然旱灾，去年却大丰收，商人之家必定有储蓄；参加科举选官的人都带着资财，以有余交换不足，还没有看到什么弊害。如今如果暂停科举选官，恐怕实际造成的伤害很深：一是远近震惊惶恐，二是士人失去职业。臣听说古代求雨的祷词说：‘是不是有人失去了职事？’那么，人民失去职事足以导致旱灾；如今因为旱灾而停止科举选官，正是使人失去职事而招来灾害。臣又听说，君主如同阳，臣下如同阴；只有阳盛会导致旱灾，只有阴盛会导致水灾。如今陛下圣明在上，即使尧、舜也无法超过；可是群臣的贤能不如古人，又不能尽心为国，不能与陛下同心协力帮助陛下治理天下，这是有君而无臣，所以长久旱灾。〔原文数字、纪年保留：五年〕 以臣的愚见，认为应当寻求纯正诚信之士、刚正敢言之臣，那些忧国如家、忘身奉上的人，应当破格提升爵位，安排在左右，就像殷高宗任用傅说、周文王举用太公、齐桓公提拔宁戚、汉武帝选用公孙弘一样。在清闲之余，时时召见询问，他们一定能够辅佐宣扬王化，消除旱灾。【“公孙”有的版本没有“公”字；“王化”方氏本作“主化”】臣虽不是朝官，每月领取俸钱，每年领取禄米，如果有所知道，不敢不说。谨到光顺门奉上此状使皇帝听闻，恭候圣旨。御史台上论天旱人饥状 【韩氏说：公上奏此疏后，掌权者憎恨他。十二月，奏请贬为连州阳山县令。具体情况见《神道碑》】右臣恭敬地认为，今年以来，京畿各县夏季遭遇严重旱灾，秋季又遇早霜，田地所收获的粮食，十成中不到一成。陛下的恩德超过慈母，仁爱胜过春日阳光，在租赋方面，按例都予以免除，征收的极少，免除的极多。皇上的恩惠虽然广大，百姓的困苦仍然严重；听说有人抛弃儿子、驱逐妻子来求得口粮，拆毁房屋、砍伐树木来缴纳税钱，寒冷饥饿倒毙在道路上，僵卧在沟壑中的人，有的已经缴纳了税赋，没有能力缴纳的却徒然遭受追征。臣愚昧地认为，这些都是群臣没有说到、陛下还不知道的事情。臣私下看到，陛下怜悯百姓，视同自己的孩子；即使有人犯法应当处死，也还宽恕赦免，何况这些无罪的百姓，难道会明知情况而不救助吗？况且京师是四方的腹心、国家的根本，这里的百姓实在应该加倍忧虑体恤。如今瑞雪频繁降下，来年必定丰收；逼迫征收就只能得到少量财物而伤害百姓，宽缓征收则能保存事情根本并取得长远利益。恭请特地下诏，京兆府今年应征的税钱、草料、粟米等，凡是已经列入百姓名下而尚未征得的，一律暂且停止征收，容许到来年蚕桑、麦收时再征收，希望百姓能够稍稍保存立足。【“腹”有的版本作“复”；方氏说，德宗十四年诏令称，各道州府贞元八年至十一年的两税及榷酒钱，凡在百姓名下而未缴纳的，一并免除】○今按：“腹内”是指应当缴纳而尚未缴纳的款项。我曾见建国初年的官府文书，原本就有这种说法，如今所说的“名下”。臣极其浅陋愚昧，没有什么见识。【有的版本没有“知”字】承受皇恩，想要报效；有所言说便立即陈说，恳切惭惧至极。谨录此事上奏，谨奏。请恢复国子监学生名额状 国子监下辖三馆。【祝氏说：国子馆、太学馆、四门馆】学生等，按照《六典》规定：国子馆学生三百人，都选取文武三品以上官员以及国公的子孙、从三品以上官员的曾孙补充。【“已”有的版本作“以下”，同】太学馆学生五百人，都选取五品以上官员以及郡县公的子孙、从三品以上官员的曾孙补充。【有的版本没有“从”字】四门馆学生五百人，都选取七品以上官员以及侯、伯、子、男爵位者的子弟补充。〔原文数字、纪年保留：元十年、二十六年〕 右臣认为，国家典章十分尊崇学校；近来士人竞相奔走求进，学校已经恢复不了本来宗旨，以至于公卿子孙以进入太学为耻，工商百业中平庸杂役之人反而处在上等学校。如今圣人之道大为彰明，儒学风气重新振作，恐怕应当革除弊端、端正制度，以辅助宏大的谋略。现在请求国子馆完全依照《六典》办理；太学馆酌情允许招收八品以上参官的子弟；四门馆也酌情允许招收没有资荫但有才能学业的人。如果有资荫却不补为学生而参加科举，请礼部不列入收试范围。新补学生中有冒充资荫的，请移文送法司治罪。因为今年科举日期已经临近，恭请距上都五百里以内的地方，特许不按常规时间收补；五百里以外的地方，暂且任其参加乡贡，等到来年春天一并收补。厨粮方面，度支原先供给二百七十四人，现在请求按照新补学生人数增加供给。谨将上述事项具文呈报，恭候裁处。唐故赠绛州刺史马府君行状 君名某，字某。【“讳某”有的版本作“讳彚”】他的先祖属于嬴姓；周朝衰微时，居住在晋国，成为赵氏。晋国灭亡后，赵氏成为诸侯，后来日益强大，与齐、楚、韩、魏、燕合称六国，都称王。他们的旁支子孙赵奢，在赵国时在阏与击败秦军有功，号称马服君。【阏与是地名】他的子孙因此以马为姓。【“当赵时”方氏本没有“时”字】梁朝有安州刺史、侍中、追赠太尉马岫，马岫生马乔卿，任襄州主簿。国家发生动乱后，辞去官职，不再出仕。马乔卿生马君才，隋朝末年任葪县令，燕王罗艺任命他为军师，因此拥有幽都的军队。【“葪”有的版本作“蒯”，音苦怀切】武德初年入朝京师，授武侯大将军，封南阳郡公，死后葬在大梁新里。赵郡李华为他刻碑颂德。马君才生马珉，任玉铃卫仓曹参军事，追赠尚书左仆射。马珉生马季龙，任岚州刺史，追赠司空。清河崔元翰把他的德行铭刻在碑上，碑在新里。司空马季龙生马燧，任司徒、侍中、北平王，追赠太傅，谥号庄武。庄武公的功勋劳绩记载在国史中。君是他的长子，年轻时考中明经科。司徒公镇守太原，授君河南府参军。建中四年，司徒公派遣武人子弟和有才能力量的人三百人入朝行在，护卫皇帝，进献御用服饰器物、弓箭铠甲、炊具、帷帐，并在危难中奔走效力。

译皇上嘉奖他的勤劳，破格授任太常丞，赐给章服，升任少府少监、太仆少卿。【“嘉”方氏本作“喜”】司徒公去世时，他刺破手臂取血，书写佛经一千多字，期望以此报答恩德。他在墓旁结庐居住，种植松柏，直到服丧期满。又授任太仆少卿，患病一年。贞元十八年七月二十五日死于家中，享年四十五岁。【“七”有的版本作“十”】他的弟弟少府监马畅上交印绶，请求追赠，朝廷追赠他为绛州刺史，赐布帛一百匹。君在家孝敬父母、友爱兄弟，接待宾客朋友有信义；任官时恭敬谨慎，尽力办好职务；入朝进献，奉行父亲的命令，不躲避艰难；居丧期间的行为超过常人。当初司徒公娶河南元氏，封颍川郡夫人，追赠许国夫人，去世。少府监马畅当时刚会走路，司徒公临终嘱托，把他的侄女许配为继室，这就是陈国夫人。陈国夫人没有儿子，爱护君和少府监如同亲生。她去世时，君和少府监为她服丧，仍如同亲生父母一样尽亲子之礼，背土封筑她的坟墓。【“陈国无子”有的版本作“夫人无子”】夫人是荥阳郑氏，王屋县令郑况的女儿，具有贤德的品行。她侍奉君治病一年多，不下堂屋，吃蔬菜、饮清水，药物必定亲自选择将要进献，每次都先尝试；医方和《本草》常放在身边。儿子两人：赦前任左卫仓曹参军的马敭【音羊】，现任清道率府胄曹参军；女儿一人，尚未出嫁。虽然都年幼，侍奉疾病、居丧服礼却如同成年人。我韩愈世代与他家相交，详细听闻了他的世系和事业。如今安葬已有日期，因少府监之请，摘取其中重要的事迹写成行状，托付给善于作文立言的君子，谋求使他的名声不朽。复仇状 【蜀本此状开头说：元和六年九月，富平县人梁悦为父亲报仇杀人，自己投案到县衙请罪。诏令说：复仇杀人，礼法本有常典；因为他申诉冤屈并请罪，视死如归，亲自到官府自首，出于天性，志在守节，本来没有求生之意。宁可失于不合常法，特予减免死罪，暂且杖打一百，发配流放到循州。于是史官职方员外郎韩愈进献议论如此。方氏说，韩愈当时还不是史官，这是后人根据史文增入的。阁本、旧本都没有这一段。】右臣恭敬地接受本月五日关于复仇的诏令。按照《礼经》，复仇与天理不同；依据法令，杀人者处死。礼、法两件事都是王道教化的根本，既然有这种异同，必定要借助讨论辨析。应当命令尚书都省集合议论，听取奏报。朝议郎、行尚书职方员外郎、上骑都尉韩愈议论说：臣认为，儿子为父亲复仇，见于《春秋》，见于《礼记》，又见于《周官》，还见于诸子百家和史书，不可胜数，从来没有把这种行为定为错误并加以治罪的。它最应该在法律中有明确条文，但法律没有这一条，并不是文书有所缺漏，而是因为如果不允许复仇，就会伤害孝子的心，违背先王的教训；如果允许复仇，人们又将倚仗法律专擅杀人，无法遏制这种祸端。【“律无”下方氏本有“有”字】法律虽然本出于圣人，但执掌并实行它的是官吏；经书所明确说明的，是用来制约官吏的。经书详尽说明其中的道理，却把相关文意深藏在法律条文中，其意图大概是让执法官吏只依法律作出判断，而通晓经术的人则可以援引经义进行议论。【“将”方氏本作“特”】《周官》说：凡是杀人而合乎义理的，命令不要复仇；如果为之复仇，就处死。合乎义理的杀人是应当如此的，明白说明杀人而不合乎义理的，儿子可以复仇。这说的是百姓彼此之间的仇杀。《公羊传》说：父亲不应受诛杀，儿子为父复仇是可以的。所谓不应受诛杀，是说罪行不当处死；“诛”是上位者施加于下位者的说法，不是百姓相互杀害的说法。【“杀”下方氏本没有“者”字】《周官》又说：凡是要报仇的人，应先向士报告，然后杀人就无罪。意思是将要复仇，必须先向官府报告，这样才无罪。如今陛下留意典章，想要制定固定制度，既珍惜主管官吏守法，又怜悯孝子的心情，不愿独断，因而询问群臣。臣愚昧地认为，复仇之名虽然相同，但事情各有不同：有的是百姓相互仇杀，如《周官》所说，是今天可以讨论处理的；有的是被官府诛杀，如《公羊传》所说，是今天不能实行的。又如《周官》所说，将要复仇而先向官府报告便无罪；至于孤儿幼小、身体羸弱的人，虽然怀有微小的复仇志向，却恐怕不能亲自向官府说明，不能据此作为今天统一裁断的依据。那么，杀死他和赦免他不能一概而论，应当制定制度说：凡有为父复仇的人，事情败露后，应把事情经过完整陈述，申报尚书省；尚书省集合议论后奏报皇帝。○今按：这里应当有“由”字，但下一个字应作“申”，也可能是上一个字，尚待详细考订。斟酌其中适宜的办法加以处理，这样《经》与法律就都不会失去本意。谨此议论。【有的版本没有“律”字】钱重物轻状【据旧记考证，这是长庆元年所作】右臣恭敬地据御史台文牒，又据中书门下帖文，接受皇帝的指示：钱币价值过高，物价过低，弊害很严重；应详细寻求适当的变通办法，以便利百姓，使钱货在乡里流通、百姓宽裕安息。应命令百官各按所见，写出利弊状。臣愚昧地认为，钱重物轻，救治它的方法有四条：第一，着眼于物资。土地贡赋中，五谷、布帛是农人能够生产的，工匠能够制造的；人不能铸钱，却要他们卖掉布帛、谷米来向官府交钱，所以物资越来越贱而钱越来越贵。现在应让出产布匹的地方，租赋全部用布缴纳；出产绵、丝及各种货物的地方，租赋全部用绵、丝和各种货物缴纳；距离京城一百里以内的地方全部缴纳草，三百里以内缴纳粟，五百里以内以及黄河、渭水能够漕运送达的地方缴纳物资。【“漕”上音到切，指水运】希望草、粟等租赋都听任各地按此缴纳，这样百姓会更加从事农业，钱会逐渐贬值，谷米、布帛等物资会逐渐贵重。【“草粟”下有的版本有“米”字；“农”有的版本作“丰”】第二，堵塞漏洞，不让钱币外泄。禁止人们用铜制造器皿；禁止铸造铜制佛塔、佛像、钟磬；蓄积铜超过若干斤的，铸钱改作其他物品的，都处死，不予赦免。禁止钱币流出五岭之外。【下文有的版本重复“复出五岭”四字】越过五岭买卖一律使用白银；盗取钱币出岭以及违反禁令进行买卖的，都判处死刑。〔原文数字、纪年保留：千斤〕 五岭以外原有的钱币，听任人们运出；这样一来，钱币一定会贬值。第三，改变钱币的文字和形式，使它贵重到一枚抵五枚，并且新旧钱同时使用。凡铸造一千枚钱，费用也是一千；如今铸造一枚而能抵五枚，就是花费铸造一千枚的钱，获得价值五千枚的钱，可以立即大量增加钱币。第四，扶助其中的弊病，使法令一定能够确立。凡是法令刚刚建立，必定有弊病。如今如果让各地各自把本地物产作为租赋缴纳，那么州县就没有现钱；州县没有现钱，而谷米布帛又还没有增值，那么费用就不够，官吏的俸禄每月应比原来减少三分之一。各地设置铸钱使，把一枚抵五枚的新钱发给官吏，等钱币轻重恢复平衡后才停止。四种办法都施行，钱币必定贬值，谷米布帛必定增值，百姓必定得到均平。谨录此事上奏，恭候诏旨，谨奏。《别本韩文考异》卷三十七 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷三十八 宋 王伯大 重编

译表状 替韦相公辞让官职表【韦贯之】臣某言：臣恭敬地接受今日的制命，任命臣为尚书右丞、同中书门下平章事。这种非同寻常的宠遇忽然从上天降临，越级的恩典骤然落到庸常之人身上；接受诏命后震惊惶恐，心神不得安宁，回顾自身已经惭愧羞惭，手脚都不知如何安放。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣本来没有卓越的才能，又缺少敏锐的见识；学问不能通达经书训诂，文章不足以修饰政务；只是知道立志廉洁谨慎，断绝同权势朋党的交往，居官恭谨，避免请托的牵累。凭借资历次序，仓促经历台阁官职，蒙受天地般的生成之恩，却没有丝毫补益；惭愧地越分居位，于是以达到常规之极、恩荣过满来警戒自己，正想着退居乡里。哪里想到恩泽更加深厚，竟然命令我越级参与宰相职位？我私下衡量自己，实在不能胜任。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣听说宰相，上则发扬陛下覆盖万物的恩德，下则使众生的生命各得其理；端正百官制度，调和四时；澄清源头而使流派清明，统摄于一而应对万事。毫厘之间的差错，有时会给天下造成弊害；片刻之间的失误，有时会遗留多年的祸患。因此本来应当广泛寻求隐士，一定得到有才能的人，然后授予此职；不能轻易把它交给臣，使天下人失望：对上有损圣主识人之明，对下违背臣下自知才能的义理，既无补于治理，又妨碍贤能之人。何况如今俊杰极多，德高望重的人都在；如果任用他们，都胜过臣。恭请特意收回所授官职，以显示至公之道，天下幸甚。【方氏本重复有“伏乞”四字】替宰相庆贺降雪表 臣某言：臣认为，去年冬天降雪降雨很少，今年春初，越冬麦苗还没有茂盛。陛下深切挂念百姓，多次在诏令中显露这种心意；上天明察通达，皇上的心意与之感通。春云刚刚浓密，时雪便降下，实在是丰收的吉兆，可以在新年消除疫病。春耕有望开始，南方田地也有收成希望。这都是陛下的德行与上天相合，视百姓如同受伤的人。每次发出圣言，就能获得神灵的赐予，由此看见天人相应，知道朝廷内外共同欢欣。臣等职任在于调和天地，却惭愧没有功效；看到这样的庆瑞恩泽，实在承受了宏大的福佑。进呈《顺宗皇帝实录》表状 臣韩愈言：今人之所以知道古代，后人之所以知道今天，不可能只靠口头传说，必须凭借史书。即使二帝三王的盛德盛业，如果没有保存记载，那么他们的姓名、年代便不会流传至今，功德事业也没有可以称述的依据。顺宗皇帝具有极高的圣明资质，早年身居太子之位，早晚进见皇帝，必定有所陈说，二十多年从未懈怠；他暗中建立的功业和隐而不显的德行，利益遍及四海。等到继承皇位，便施行自己所听闻的治道，顺应天意、听从民心，把皇位传授给圣明的继承人。陛下恭敬承继先帝的志意，继续成就太平，推究根本、充分表彰功德，确实有赖于编撰史书。【“原大”有的版本作“原本”】元和八年十一月，臣任史官，监修李吉甫把前史官韦处厚所选编的先帝《实录》三卷交给臣，说内容还不周详，命臣重新修订。臣与修撰左拾遗沈传师、直馆京兆府咸阳县尉宇文籍等人共同广泛采访，又查检诏敕，修成《顺宗皇帝实录》五卷；删去日常琐事，记载与政事有关的内容，比旧录增加十分之六七。忠臣良臣、奸人佞臣，没有不详细记载的；只要关系到当时的事情，没有不记录的。李吉甫慎重对待此事，想进一步考订研究，但到他去世时，还没有来得及加以修订。臣从李吉甫家取得旧本，从冬天到夏天，校订刊正才完毕。文字鄙陋，实在害怕玷污史册，谨随表献上。【“实惧尘玷”有的版本作“实积惭惧”】臣韩愈诚惶诚恐，叩头叩头，谨言。右臣上月二十九日进呈前面所说的《实录》，本月四日宰相传达皇帝的指示，说其中有错误，命臣改完后重新进呈，同时退还旧本。臣在修撰时，史官沈传师等人从传闻中采集史事，编排不精，存在差误。圣明的鉴察明晰，连毫发都不遗漏；体谅臣才力不及，重新命臣刊正。如今已经全部增补修改完毕，并且进一步访求奉天时期的功业，已经依据所听闻的内容记载在第一卷中。如果所论述的内容仍不周详，或有臣尚未知道的事情，恳请陛下下令告知，使臣得以编录，永远流传不尽。谨录上奏，谨奏。

译替裴相公辞让官职表 臣某言：臣恭敬地接受今日的制书，任命臣为朝议大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事。接受命令后惊惶失措，魂魄仿佛飞越，俯仰天地，似乎无处容身。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣年轻时涉猎经史，粗略知道古今；上天赋予我朴实忠诚的性情，只是愚直。知道侍奉君主应当遵循正道，不怕牺牲生命；仰慕担任官职便尽职行事，不求私利，别人认为我笨拙，我的行为却不曾疑惑。元和初年刚任御史，不久因为议论政事过于激切，被宰相非难。调任府廷，因而辅佐军幕。【“移”有的版本作“出”，“因”有的版本作“乃”】陛下宽恕臣的罪过，怜惜臣的心意，把我提拔到侍从之中，于是掌管诏令文书的重任。所受恩典越大，回头看自己就越觉得轻微。【“大”有的版本作“厚”，“益轻”有的版本作“愈轻”】凡是耳目所听见、心力所能达到的事情，只要稍微关系到政事治理，便立即陈奏，希望有所补益。没有一丝一毫的功劳，谗毁却堆积如山。陛下知道臣孤立无援，赏识臣微小的忠诚，独自裁断而不与人谋议，对臣的奖赏待遇超过限度。【“微诚”有的版本作“尽诚”，“量”有的版本作“重”】臣确实看到陛下具备文武之德，拥有神圣的资质，开启中兴的宏大计划，正当太平昌盛的时代。勤劳自身而崇尚节俭，对万物一视同仁、毫无私心。威严震怒如雷霆，宽容覆盖如天地。这正是群臣竭尽节操的日子，也是才能智慧发挥效用的时机。圣明君主难以遇到，厚重的恩德应当报答。我苦心焦思，夜以继日；只要有利于国家，知道的没有不去做的。只是想竭尽愚拙，难免有胡乱作为。陛下不加罪责，反而使恩宠荣耀达到极盛。先是让我掌管御史台纲纪，又使我辅佐国家法令。圣明君主所厚待的人，是凶恶叛逆者所仇恨的对象；由于防备疏忽，几乎遭到死亡覆灭。承蒙陛下曲加私恩，性命得以保全。使祖先蒙羞，也玷污了朝班，实在不知所措，只能内心惭愧。哪里想到陛下竟把臣从伤残之后提拔起来，把调和政务的重任交给臣，忘却臣的鄙陋污浊，让臣辅佐圣明。这虽然像成汤从庖厨中举用伊尹，高宗从版筑之间登用傅说，周文王从屠夫和垂钓者中任用吕望，齐桓公从饭牛者中起用宁戚一样，是为臣雪耻增光、除去耻辱而置于尊贵之地；但以今天与古代相比，实在不能相提并论。陛下具有四位君主的明智，实行四位君主的事业；微臣没有四位贤臣的美德，却获得了四位贤臣的荣耀。哪里可以贪居此位，反而彰显自己的不称职呢？如今战争还没有完全停止，夷狄还没有完全归服，麟、凤、龟、龙还没有完全游息于郊野沼泽，草木、鱼鳖还没有完全受到雍和熙盛之治。在正当大有作为的时代，得到非同寻常的贤能辅佐，然后才能向上宣扬圣德，代替上天完成治理。像臣这一类人，实在不能胜任。恭愿陛下广泛选拔朝廷内外的人才，旁及岩穴隐士。上天既然降生圣明君主，必定有贤臣可以找到并授予相应职位，这样才可以达到治理天下的目的。【有的版本作“集事”】恳请收回所授官职，以符合群臣的心愿。臣诚恳至极，惶恐无任。替宰相庆贺白龟状 鄂岳观察使进献的白龟 右，今天某人传达皇帝的指示，把上述白龟给臣看。【“止”有的版本作“旨”；方氏说，今本王堂所宣读的底本作“进止”，下同】○今按：陆公的奏议也可以考证。臣认为，祥瑞的出现必定有其由来，事物的形象既然呈现出来，就可以推求其意义。古人把龟称为“蔡”，“蔡”就是龟。如今刚刚进入贼人的土地便获得龟，这是获得“蔡”。白色，是西方的颜色，也是刑戮的象征。这一定意味着将擒获贼帅并取得其土地，把他提携带来，活着送到宫阙之下。这种征象既已出现，其应验不会遥远。这些全都是陛下圣德施行的结果，是灵物前来效劳；太平的气运，大概就在今天。臣等错误地列居台衡之位，亲眼看见吉祥征兆，欢欣跳跃至极。冬季推荐官员殷侑状【有的版本没有“冬官”二字】前天德军都防御判官、承奉郎、试大理评事兼监察御史殷侑。右臣恭敬地据贞元五年六月十一日诏令：停止任使的郎官、御史中留在本城者，委托常参官每年冬季上奏推荐。【有的版本没有“停”字；方氏引用宋氏说，前天德军防御使就是所谓“停使”】上述官员兼通《左传》《公羊传》《谷梁传》三传，旁及经书注疏之外又有自己的心得；长期在使府任职，明亮正直而著名，朴实厚道、端正方正，很少有人能与他相比。依臣所见，他能够胜任御史、太常博士。臣所熟知，不敢不举荐。谨录上奏，恭候诏旨。进呈王用碑文状 故检校左散骑常侍兼右金吾卫大将军、追赠工部尚书王用神道碑文。右京兆尹李翛，是王用的亲近表亲，传达王用之子沼等人的意思，请臣为王用撰写前面那篇碑文【翛字有的版本作“脩”，说法已见前文】。臣私下认为，王用是国家的元舅，地位声望都很高，哪里是臣这种才短之人所能褒扬粉饰的？但不敢推辞，便把文章撰写完毕。碑文谨抄录原稿，随状封缄进上，恭候圣上裁决。至于王用之子送给臣的一匹马，以及马鞍、马勒和一条白玉腰带，臣都不敢接受，谨此奏闻。答谢准许接受王用之子所送人事物品的状文 某官某乙【有的版本没有这四个字，只说“臣愈言：今日品官……”】○今按：按照状文的体例，前面应当具列官职，不应说“臣某言”。右：今天品官唐国珍到臣家中，传达圣上的旨意，因为臣为王用撰写神道碑文，命臣接受王用之子沼送给臣的一匹马、马鞍和马勒，以及一条白玉腰带。臣才识浅薄，文辞技艺荒疏，所撰碑文不能完备地叙述王用的事迹，承蒙圣恩宏大褒奖，特意命中使来传谕，并命臣接受这些人事物品。臣奉命后震惊惶恐，又欣喜雀跃，荣幸欢悦到了极点，谨附此状陈谢上闻。谨此具状。荐举樊宗师的状文 摄山南西道节度副使、朝议郎、前检校水部员外郎兼殿中侍御史、赐绯鱼袋樊宗师【“校”字下有的版本有“尚书”二字】右：此官孝顺友爱、忠诚守信，在宗族和朋友中都享有声誉，可以敦厚风俗；勤于学习，通晓许多学问，议论平正而有经典依据，可以充任顾问；为人谨慎廉洁、温和敏捷，持守自身十分严格，待人接物仁厚宽恕，有才干、有见识，可以任用办事。如今左、右史的职位都空缺，员外郎、侍御史也没有配足人员。如果破格擢升任用他，必定有所补益。臣有幸位列朝班，知道贤能之人而不敢不论荐，谨录此状上奏，恭候处分。举荐钱徽代替自己的状文 尚书刑部朝散大夫、守太子右庶子、飞骑尉钱徽。右：臣敬依建中元年正月五日的诏令，常参官在授职后的三天之内举荐一人代替自己。前面这位官员器度品格端正，性情恬淡，外表和顺而内心敏锐，清廉精审，可以专任刑法之司，参与裁定轻重。何况他的时望和年资都在臣之前，擢用他代替臣，必定符合众望。恳请圣恩，成全臣的诚意请求。谨录此状奏闻。谨奏。进呈所撰《平淮西碑》碑文的表【有的版本没有“撰文”二字】

译臣某言：臣恭敬接受正月十四日的敕牒，因为收复淮西，群臣请求刻石记载功绩，明白昭示天下，作为后世的法式【“正月十四日敕牒”有的版本作“某月日敕牓”，“牓”字不对；有的版本“以”字作“已”，有的没有“复”字，“式”字也有异文】。陛下推重臣下的功劳，答应他们的愿望，命臣撰写《平淮西碑》碑文。臣听到命令后震惊害怕，心神颠倒，知道这不是自己所能胜任的，既惭愧又恐惧，经过十多天，仍不敢动笔【“中谢”以下有的版本作“旬涉”】。臣私下考虑，自古以来神圣的君主，既然建立了非凡的功业和卓越的德行，留下绝异的事迹，就必定有奇特才能、广博善辩的士人为时代而生，执简握笔，跟随记述，各自安排篇章、条理和脉络，然后帝王的美德才会巍巍煌煌，充满天地。记载在书中的，有尧、舜的二典，夏代的《禹贡》，殷代的《盘庚》，周代的五篇诰文；载于诗歌的，有《玄鸟》《长发》歌颂殷代先王，有《清庙》《臣工》《小大雅》歌咏周王，文辞与事实相称，美善兼备，称为经典，列入学官，设置老师和弟子，让他们诵读讲习，从古到今没有人敢于指责非难【“号”有的版本作“纂”，“经”字上有的版本有“正”字】。假如编撰记述没有找到合适的人，文字昏暗不明，即使有美好的事实，又有谁能看见呢？那样一来，文辞和事迹都会一同湮没，善恶也就混为一谈了。既然如此，这件事极其重大，不能轻率地交给别人【“中谢”二字有的版本没有】。臣恭敬地想，唐朝到了陛下这里，太平局面已经两次重建，铲除群奸，清扫疆土，凡是上天覆盖的地方，没有不归顺的【“惟”有的版本作“以”】。然而淮西的功劳尤其伟大，碑石上所刻的文字，将流传亿万年，必定要得到合适的作者，才能充分完成这件大事。如今词学中的英才，到处森然罗列，儒学宗师、文章名家一个接一个【“麻”有的版本作“成”，方氏依据阁本、杭本、苑本、李本、谢本】○今按：写作“麻”实在没有道理，怀疑此处原本是“森”字，误转成“麻”；后人见其错误而不得其说，于是改作“成”。况且韩公《答孟简书》中也有“森列”的说法可以考证。方氏固执旧本，决定用“麻”字，错乱无理，不成文章，确实令人奇怪。不过幸亏如此，反而保存了原字，使人能够因疑惑而考察，最终得到真实的字；如果径直废去“麻”字改作“成”字，人们便不再怀疑，也就无法找出原字了。这样说来，方本虽有错误，却也不能说毫无功劳；只是不能因此便认定它正确，直接废掉其他版本而不再思考参考。如今因为没有底本，也不敢轻易改动，姑且作“麻”字，并附记此说，使读者把它读作“森”。】朝廷之外，则有宰相、公卿、郎官、博士；朝廷之内，则有翰林和禁中机密近臣。游谈侍从之臣，更是不能一两个就仓促数尽。召集他们来任用，没有谁是不可以的。至于臣，自知最为浅陋，只因贪恋圣恩厚待，便赶来接受这件事；结果文辞杂乱乖谬，音律失去次序【“待”有的版本作“侍”】。乾坤的气象、日月的光辉，臣知道不是笔墨所能描绘，却厚着脸皮勉强去写，用来塞责诏命。臣的罪过应当处死。如今碑文已经撰成，谨抄录封缄进上。惭愧羞耻、战栗恐惧到了极点【“谨”字上有的版本有“随表”二字；“惭羞战怖”有的版本作“惭惶怖惧”。此下有的版本有“谨奉表以闻”。“三月二十五日，臣愈诚惶诚恐，顿首顿首”共二十三字】○今按：此版本有的在“以闻”下面便写年月日，与现在表文的格式不同，未详其原因。奏报韩弘送来人事物品的状文 【古本说：四月一日，涯度群夷，简奉进止，碑文宣赐，韩弘一本】右：臣先前奉圣恩和敕令撰写《平淮西碑》碑文【有的版本没有“恩”字，有的没有“敕”字】。臣恭敬地因为圣恩把碑文底本赏赐给韩弘等人。如今韩弘寄送绢五百匹给臣作为人事礼物，臣不敢接受，谨录此状奏闻，恭候圣上裁决。谨奏。答谢准许接受韩弘所送物品的状文 臣某言：今天品官第五文嵩来到臣家，传达圣上的旨意，命臣接受韩弘等人寄送给撰碑人的人事绢。恩典随着事情而来，荣幸与幸运一同降临，臣惭愧欣喜而又恐惧不安，无法用言语表达【中谢】。臣向上赞颂圣上的功业，是臣子的职责；向下施恩于各位节度使，也是文章应当做的事。陛下谦逊自持，鼓励臣下建功立业，各自赐给立功节度使一篇碑文，使他们知道朝廷详细记录功劳成效。韩弘荣幸地得到恩赐，于是寄送缣帛给臣。这对臣来说算什么，竟然坐受如此厚重的赏赐？恩典是从皇上那里来的，利益却归到臣身上，臣惭愧感戴而又惊惶，举止都无所适从。感恩惭愧、诚恳不安到了极点。《别本韩文考异》第三十八卷 钦定《四库全书》《别本韩文考异》第三十九卷 宋王伯大重编 表、状

译论捕获贼人后应行赏赐的表 臣愈言：臣恭敬地看到六月八日的敕令，因为狂贼伤害宰相，尚未将其擒获，陛下悲伤震悼，连睡觉吃饭时都表现出来，特意降下诏书，明确制定条例，说有能够捉获贼人的，赏赐钱一万贯，并且破格升授官职。如今贼党下手行凶的人四人之中，已经抓获了三个，剩下两人，大概也不足以计较。追寻踪迹，知道他们是承宗的部下；又降下明诏，断绝承宗入朝请见的资格；又给王士则、士平等人按八日之制授官，这些事情没有一件不实行的【“士则士平”有的版本作“士平士则”】。唯独赏钱还没有发给，群情疑惑，不能猜测圣上的心意【“独”字上有的版本有“内”字】。听说最初把赏钱张贴在市中的那一天，市中每天有数万人观看，围绕着观看，叹息感慨，离开后又回来，一直到天黑。百姓小民看重财物而轻视道义，不能深刻通达事情的实质，只看见赏钱没有发下，便认为朝廷吝惜这笔钱，不守信用，近处传到远处，也无法说明真相。况且发出赏金本来就是为了求得贼人，如今贼人已经被诛斩，如果没有人捉获，国家凭什么得到这些贼人并依法处刑？承宗为什么会被赐令诛杀断绝？士则、士平为什么会得到美好的官职呢【“因”有的版本作“由”】？这三件事既然都是由于捕获贼人而发生的，捕获贼人必定有其人；不给赏钱，实在也难以让人明白。即使圣心另有独到的见解，确实知道不应当加赏，那又如何面对天下百姓以及后世长久以来的人呢【方本没有“之人”二字】？何况现在元济、承宗还没有擒灭，两河之地大半尚未收复，陇右、河西都已沦没于戎狄。此时尤其应当明确昭示约束，使信用先于言语建立，以号令指挥军队，谋求功业和利益。何况自陛下即位以来，接连建立伟大功绩【“已”有的版本作“以下”，后同】：斩杨惠琳，收复夏州；斩刘辟，收复剑南东西川；斩李锜，收复江东；捆缚卢从史，收复泽潞等五州。威势和德化所到之处，军队不必污刀，便收复魏博等六州，又使张茂昭、张愔收复易定、徐、泗、濠等五州。自开国以来，历代圣君的功德没有能够超过陛下的，可以说赫赫巍巍，光照前后了。这是因为上天把神圣英武的德性授予陛下，使您成为大唐中兴之君【“由”字上有的版本有“皆”字】。宗庙神灵共同保佑扶助，只要不断努力，以信用守持，那么旧有土地没有不能收复的，太平也不难达到，就像骑着快马走在平坦道路上，快慢进退全由自己决定，想去哪里没有不能到达的。正是在这个时候，尤其应该向天下显示信用。孔子想保存信用而舍弃食物；人没有食物不能生存，他尚且想舍弃生命来保存信用，何况可以无缘无故地轻易抛弃信用吗？从前秦孝公任用商鞅为相，想使国家富强、军队强大，在国内推行法令，又担心人们不相信，便在都城南门立起三丈高的木杆，招募能把它搬到北门的人，赏给五十金。有一个人把它搬了过去，立即赏给他五十金。秦人因此认为国君的话一定可信，法令大为推行，国家富强、军队强大，天下无敌。三丈高的木杆并不难搬，搬木杆也算不上什么功劳；孝公却立即赏给他金钱，是为了向天下显示自己的话一定算数【“言为必信”“言之必信”二句，方本依据阁本，两句都没有“信”字，极其没有道理，也足以看出二本的错误】。从前周成王还年幼，曾和弟弟叔虞做游戏，把梧桐叶削成珪的形状，说：“用这块珪封你到晋地。”他的臣子史佚于是请求选择日期立叔虞为侯。成王说：“我只是和他开玩笑罢了。”史佚说：“天子没有戏言，说出的话史官就要记录下来，礼官就要使它成为礼仪，乐官就要谱成乐歌。”于是就把叔虞封在晋地【“择”字方本依据杭本作“泽”，也可见杭本的错误】。从前汉高祖拿出黄金四万斤交给陈平，任凭他使用，不问支出和收入。命令陈平谋划对付项羽，陈平用这些金钱离间楚国，几年之间，汉朝便取得了天下。评论者都说汉高祖深知财利的重要，能够用四万斤黄金取得天下【“达”有的版本作“逺”】。由此看来，自古以来，没有不信守自己言语却能建立大功的，也没有不花费少量财物却能取得巨大利益的【方本删去“亦未有不费少财而能收大利者也”十三字】。○今按：文意是，上文引用秦孝公、周成王的事例，这里用“没有不信守言语而能成就大功”作结；又引用汉高祖的事例，这里用“没有不小费而能取得大利”作结，不可缺少。方本只是因为过分相信阁本，不问可否，径直删去，举正也不再载录，实在没有道理；今全部补足。】臣对于告发贼人的人本来没有恩义，他们即使得到赏赐，也完全与臣无关。臣之所以小心诚恳地把话全部说出来，不避烦琐冒犯，是想使陛下的信用行于天下【“告”有的版本作“捕”】。恳请陛下宽恕臣愚昧浅陋、偏僻顽钝的罪过，而体察臣恳切诚挚到了极点的心意；这将是天下的幸运，不是臣个人的幸运。谨奉表上闻。臣愈诚惶诚恐。

译《论佛骨表》臣某言：臣私下认为，佛教不过是夷狄的一种教法罢了。自后汉时传入中国，上古从来没有这种教法【“伏以”有的版本作“臣伏闻”，有的作“臣闻”；“流”字上，旧史有“始”字，新史“流”作“始”】。从前黄帝在位一百年，享年一百一十岁【有的版本作“一百十”】；少昊在位八十年，享年一百岁【有的版本作“一百”】；颛顼在位七十九年，享年九十八岁【新史没有“八”字，方氏说考察《世纪》并非如此】；帝喾【音酷，高辛氏】在位七十年，享年一百零五岁；帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁【“百五岁”“百一十八岁”两句上面有的版本都有“一”字】；帝舜和禹享年都一百岁【新史“舜”字下有“在位”二字，方氏说以上多是《帝王世纪》的文字】。这个时候天下太平，百姓安乐长寿，然而中国还没有佛教【“而”字下，方本有“此时”二字；旧史没有“然而此”三字，今从新史】。后来殷汤也享年一百岁。汤的孙子太戊在位七十五年，武丁在位五十九年。史书没有说他们究竟享年多少，推算他们在位和生存的年数，大概也都不少于一百岁【“五十九年”新旧史没有“九”字，是脱文。】“言”字方本作“定”，新旧史都没有“年所极”三字；方本没有“推其年数”四字，今从新旧史。方本“俱”字下有“年”字，二史都没有“俱”字。】周文王享年九十七岁，武王享年九十三岁，穆王在位一百年。这个时候佛法也没有传入中国，并不是因为奉事佛教才得到这样的长寿【“入”有的版本作“至”】。汉明帝时才有佛法，明帝在位不过十八年罢了【有的版本没有“耳”字】。此后动乱和灭亡接连不断，国运不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，奉事佛教逐渐谨慎，国祚却更加短促。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身施给佛寺，宗庙祭祀不用牲畜，白天只吃一餐，食物仅限于蔬菜和果实。后来竟被侯景逼迫，饿死在台城，国家也不久便灭亡【“八”有的版本作“九”，方氏说新史、旧史和《梁书》也可考证；“昼”新旧史作“尽”】。奉事佛教求福，反而更加得到祸患【“乃”有的版本作“反”，“乃更”有的版本作“乃反”】。由此看来，佛教不值得奉事，也就可以知道了【“事”字上有的版本有“信”字，新旧史没有“事”字而有“信”字】。高祖刚接受隋朝禅让时，就曾商议要除去佛教。当时群臣的才识不够深远，不能深刻了解先王之道和古今形势，没有推阐圣明来挽救这种弊病，这件事于是停止了。臣常常为此感到遗憾。【“材识”新旧史作“识见”，“知”新旧史作“究”，“圣明”有的版本作“明圣”】臣恭敬地想，睿圣文武皇帝陛下的神圣英武，是几千几百年以来没有可比的。陛下即位之初，便不准许度人为僧尼道士，也不准许新建寺院道观【“不”字上方本没有“即”字；“创”字上方本没有“许”字，新旧史“创”作“别”】。臣常认为高祖的志向必定会在陛下手中实现；如今即使还不能立即实行，难道可以任由佛教转而更加兴盛吗【“常”新旧史作“当时”二字，新史没有“转”字】？如今听说陛下命令众僧到凤翔迎取佛骨，登御楼观看佛骨抬入大内，又命令各寺轮流迎接供养。臣即使极其愚钝，也一定知道陛下并不是被佛教迷惑才这样崇奉，以求祈福祥瑞【“迎”新史作“加”，有的版本作“相”】。只是因为年成丰收、百姓安乐，顺从众人的心意，为京城士庶设置奇异的景观和供人玩赏的器具罢了。像陛下这样圣明，哪里会肯相信这类事情呢【“年丰人乐”新旧史作“丰年之乐”，有的版本没有“设”字】？然而百姓愚昧昏暗，容易受迷惑而难以明白。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 假如看见陛下这样做，他们将认为陛下是真心奉事佛教，都会说：天子这样伟大圣明，尚且一心敬信佛教，百姓是什么人，难道还应当吝惜自己的性命吗【“云”字上有的版本没有“皆”字；“敬信”新史作“信向”；“何人”新旧史作“微贱”；“岂合更惜”方本没有，另有版本有“于佛”二字；旧史没有“更”字，今从新史】？于是焚烧头顶、灼烧手指，成百上千人聚成群体，解下衣服、散尽钱财，从早到晚互相仿效，只怕落在别人后面；老少奔走，抛弃自己的生业【“焚顶”上新史有“以至”二字，旧史有“所以”二字，谢本作“以至”；有的版本没有“故”；新旧史“焚”作“灼”，“烧”作“燔”，“少”作“幼”，“业次”作“生业”】。如果不立即加以禁止，继续经过各寺迎奉，必定会有人割断手臂、剖割身体来作为供养，那将伤害风俗、败坏教化，传到四方成为笑谈，不是小事。佛本来是夷狄之人，同中国语言不通，服装制度不同，口中不说先王的正言，身上不穿先王的法服，不知道君臣的义理，也不懂父子的亲情【“佛”字上新旧史没有“夫”字，下面有的版本有“者”字；“不言”新旧史作“不道”】。假如佛本人至今还活着，奉本国命令来朝见京师，陛下容纳接待他，也不过是在宣政殿见一次，在礼宾馆设一次宴，赏赐一套衣服，护送他出境，不让他迷惑众人罢了【新旧史没有“至今”二字；“奉”下有的版本没有“其”字；“而出之于”有的版本没有“而于”二字，有的没有“之”字；“惑”下旧史有“于”字，新史“惑”误作“贰】。何况他的身体已经死去很久，只剩枯朽的骨头和凶恶污秽的遗留物，哪里适宜让它进入宫禁？【“令”新旧史作“以”】孔子说：“敬重鬼神而远离它们。” 古代诸侯到本国举行吊丧仪式，尚且要让巫祝先拿桃枝和苇笤来【“茢”音列。祝辞说：记载国君亲临臣下的丧事，要让巫祝用桃枝、苇笤来驱除邪恶。郑玄注：桃是鬼所厌恶的东西，茢是苇的嫩条，可以用来扫除不祥】驱除不祥，然后才进去吊丧。如今无缘无故取来腐朽污秽的东西，亲自临观，巫祝不先行驱除，桃枝苇笤也不用，群臣不说它的错误，御史不举发它的过失，臣实在以此为耻【“祓”字阁本、杭本、蜀本作“拂”】。乞请把这块骨头交给有关官署，投入水火，永远断绝根本，消除天下人的疑惑，断绝后代人的迷惑【“付”字下方本没有“之”字；新旧史作“付之水火”，没有“有司投诸”四字；有的版本没有“代”字，“后”字新史作“前”】。使天下人知道大圣人的作为，远远超出寻常万万倍，难道不是盛大的事情吗？难道不是痛快的事情吗【新史没有这两句话】？佛如果有灵，能够作祸作怪，凡有灾祸罪咎，都应当加在臣身上。上天鉴察臣，臣没有怨言和悔恨，感激恳切到了极点。谨奉表上闻。臣某诚惶诚恐。潮州刺史谢恩上表【有的版本没有“刺史”二字】

译臣某言：臣因为狂妄、愚直而不明礼法，上表陈述佛骨之事，言语涉及不敬；即使给臣定名定罪，处死万次也还算轻【新史作“莫塞”】。陛下哀怜臣的愚忠，宽恕臣的狂直，认为臣的话虽然有罪，内心却没有别的意图，特意屈尊改变刑法条例，任命臣为潮州刺史。臣既免于刑罚诛杀，又获得俸禄粮食，圣恩宏大，天地也无法衡量，即使剖脑挖心，哪里足以报谢？臣某诚惶诚恐，顿首顿首。臣在正月十四日承受恩命被授为潮州刺史，当天便奔驰上路，经过山岭海滨，跋涉水陆万里【“正”字上有的版本有“今年”二字；“上道”有的版本作“就路”】。本月二十五日到达州治，已经上任，并同官吏百姓等相见，详细说明朝廷政治清明、天子神圣英武慈仁，像养育子女一样养育亿万百姓，不论亲疏远近【方本没有“具”字】。虽然处在万里之外、山岭海滨的角落，朝廷对待这里也同对待京畿之内、车驾所在之地一样；有善行一定能听闻，有恶行一定能察见。皇上早朝早、晚朝晚，谨慎勤勉，只怕四海之内、天地之间有一物不得其所，所以派遣刺史亲自询问百姓疾苦，如果有不便之处，便可以上报【“面”有的版本作“亲”】。国家的法令完备，施治日久，地方长官奉行诏令条文，违犯的人很少；即使处在蛮荒之地，也没有不安定太平的。听到臣称颂圣德，只知道鼓舞欢呼，不必有所施为，坐享无事而已。臣某诚惶诚恐，顿首顿首。臣所管辖的州在广府最东边的边界上，距离广府虽然说只有二千里，但往来通常都要经过一个月；经过海口以下险恶的水道，波涛险滩壮猛，行程日期难以计算【“经”旧史作“逾”，“程期”新旧史作“期程”】；飓风、鳄鱼，灾患祸害不可预测；州治南面靠近边界，涨海接连天际，毒雾瘴气早晚发作【“州南近界”有的版本作“州之南境”】。臣从小多病，年仅五十，头发已经白了，牙齿也脱落，按理说生命不会长久；加上罪犯极重，所处之地又极其偏远险恶，忧惧惭愧而心惊胆战，不知道哪天就会死亡。孤单一人，朝廷中没有亲近同党，居住在蛮夷之地，同魑魅为伍。如果不是陛下怜悯挂念臣，谁肯替臣说话呢【“为羣”新旧史作“同羣”】？臣天性愚昧浅陋，不通晓许多人情世故，唯独极其喜爱学问文章，从未有一天暂时废弃，实在受到当时同辈的推重和称许【旧史没有“所见”二字，“许”有的版本作“表”】。臣在当时的文章方面，也还没有超过别人的地方；至于论述陛下的功德，使它与《诗》《书》相互辉映，写成歌诗，进献给郊庙，记载封禅泰山之事，镂刻在白玉册牒上，铺陈盛大地歌颂上应天意的宏伟功业。宣扬陛下前所未有的伟大功绩，把它编入《诗》《书》的规范而无愧，安置在天地之间而没有亏损。即使让古人重新活过来，臣也不肯多让于他们【“乎”新旧史都作“于”；“虽使”作“纵”；“臣亦”新旧史没有“亦”字；“多让”新史没有“多”字，杭本两字都没有，更不对】。臣私下认为，大唐接受天命而拥有天下，四海之内没有不称臣服从的。南北东西，土地各有万里【“大”新史作“皇”】。自天宝以后，政治稍有懈怠，文治没有达到优良，武力也不够强劲。奸臣逆贼像害虫一样盘踞，各处棋子般分布，摇动毒害以求自保，表面顺从而内心悖逆。父死子继、祖死孙承，如古代诸侯那样，擅自占有自己的土地，不进贡、不朝见，已经六七十年【“变”旧史作“复”；“孽”有的版本作“嬖”；“不贡不朝”新旧史作“不朝不贡”】。四位圣君相继传承，直到陛下。陛下即位以来，亲自听取政务、裁断事务，使天地旋转，开合政治枢机，行动如雷霆迅猛、如风云飞驰。日月照耀的地方，天子的兵威所指，没有不安定顺服的。天下广大土地之下，百姓生息安治达到极点【“宁”新旧史作“从”】。高祖创立天下的制度，功劳很大，但政治还没有达到太平；太宗时已经太平，但建立的大功都在高祖时期，不像陛下承接天宝以后、接续因循积弊的余绪，在六七十年之后赫然奋起，面南而治，指挥天下，取得这样巍巍的治功【“巍”下方本没有“之”字，“治功”作“功治”】。应当制定乐章，把功绩告知神明；向东巡行泰山，向皇天奏报功绩；详细彰明显著功勋，明白显示成功得意，使后世永远承服我们成就的功业【“年”下方本没有“代”字，旧史“年代”作“万年”】。在这个时候，正是所谓千年一遇、不可再次碰到的美好时会【“际”有的版本作“时”，“一”上有的版本有“之”字】。可是臣身负罪过、受到牵累，自我拘禁在海岛，忧愁叹息，每天都被死亡逼近，竟不能在侍从官和御史之列中献出微薄技艺，竭尽思虑精力来赎罪；怀抱痛苦直到穷尽天际，即使死了也不能闭眼，仰望宫阙，魂魄都飞驰而去【“罪过”新旧史作“前过”，“去”有的版本作“送”，不对】。恭敬地希望皇帝陛下如天地父母一般，怜悯臣、哀恤臣。感恩眷恋宫阙、惭愧惶恐而恳切迫切到了极点，谨附表陈谢上闻。

译庆贺册立尊号的表 臣某言：臣恭敬地听说，宰相、公卿、百官以及关辅地区的百姓老人等，认为陛下功业崇高、德行巨大，天地因之安定，应该加上非同寻常的尊号，以昭示后代，陈述请求恳切至极【此句有脱误；方本作“载陈请恳至于再于三”，有的版本作“载陈情欵恳到再三”，都不对】。陛下向上考察天命符瑞，向下顺应民众心愿，于是就在新秋开始、良月吉日，发扬宏大的功业，接受显赫的册命。天人共同庆贺，日月共同放光；环绕四海之内，有生命的万类，都欢欣踊跃，载歌载舞【“合”有的版本作“交”，“环海之间”有的版本作“寰海之中”，“以歌以舞”有的版本作“以舞以歌”】。臣某诚欢诚喜，顿首顿首。臣听说，施行仁德、养育人民称为“元”；表现出来合乎节度称为“和”；没有什么不通达称为“圣”；精妙而无定法称为“神”【“长”上方本有“以”字，没有“人”字；“妙而”有的版本作“妙筭”，下同】；经纬天地称为“文”；平定祸乱称为“武”；先于天时而行、却不违背天意称为“法”；以天道济助天下称为“应道”。恭敬地想，元和圣文神武法天应道皇帝陛下，像养育子女一样养育亿万百姓，把他们看作受伤的人，可以说是施行仁德来养育人民了；喜怒合乎类别，刑罚赏赐没有差错，可以说是表现出来合乎节度了；光明照耀而没有偏私，幽暗隐微之处全都通达，可以说是没有什么不通达了；发布号令，像云行雨施，可以说是精妙而无定方了；日月星辰运行顺轨，草木顺利生长，可以说是经纬天地了；铲除盗贼，使天下清平，可以说是平定祸乱了；风雨按时而来，祥瑞聚集，可以说是先于天时而天不违背了；国内没有饥寒，四方夷狄都来朝贡，可以说是以天道济助天下了【“国”下有的版本没有“内”字，“朝”上有的版本没有“皆”字】。众多美德完备具足，名声和实际相称，赫赫巍巍，超过当今、冠绝古代。正应当商议明堂、辟雍之事，撰定泰山、梁父的仪式，搜求三代遗失的礼制，补足历代君王遗漏的典章；按时乘坐六龙车，尽行朝见东方诸侯之礼【“议”有的版本作“讲”，有的版本上面另有“谓”字；“撰”下有的版本有“集”字】。微臣有幸生逢圣明时代，却触犯刑法，苟且活在海边，死亡不知何日来到。仰望宫阙，心魂飞扬，有将永远被抛弃的悲哀，没有重新做人的希望，竟不能同鸟兽率舞、蛮夷纵观相比；含着酸楚、怀抱痛苦，既羞耻又惭愧。感恩眷恋宫阙、恳切迫切而彷徨不安到了极点【“与”有的版本作“如”，“彷徨”有的版本作“傍惶”】。谨奉表陈贺上闻。袁州刺史谢恩上表【有的版本没有“刺史”二字】臣某言：臣因去年正月上疏论述佛骨之事，先朝宽恕臣的愚直，没有加以重罪，只从刑部侍郎贬授为潮州刺史。恭逢那年七月十三日恩赦到达，那年十月二十四日依照惯例酌情迁调，改授袁州刺史。臣于本月八日到任，已经上任。臣某诚欢诚喜，顿首顿首。臣私下认为，本州土地狭小，税赋能够按时征收，百姓安定，官吏循良，乡里没有事情。微臣只应当布施陛下革新的恩泽，遵守国家太平的法度，劝导百姓耕种养蚕，使他们不要懒惰罢了。臣愚昧浅陋，没有什么堪当之才，却屡次受到朝廷奖用，先在中书西掖掌管诰命，又在刑部南宫主管刑法；显达荣耀接连不断，称职成效却寥寥无几。又蒙恩赦免罪过，屡次授予方面州郡，恩德深重、圣恩宏大，而臣身微命贱，没有阶梯可以报答，只能积累惭愧惶恐。感恩惭愧、恐惧不安到了极点。谨派军事副将郝泰奉表陈谢上闻。庆贺皇帝即位的表 臣某言：臣恭敬地听说，皇帝陛下在闰正月三日，恭敬接受先帝遗诏，光明正大地登上大位【有的版本没有“三日”二字，“升”方本作“承”】。天地神祇从此永远有了依归；华夏和蛮夷从此永远有所奉事。神、人共同庆贺，日月纯正明亮。臣某诚欢诚喜，顿首顿首。臣听说，帝王必定得到上天辅佐、得到人民归附，上合天心，下合民意，然后才能占有四海，统治万国。恭敬地想，皇帝陛下承接历代圣君的伟大功业，正当中兴的昌盛时运；从前在春宫主持祭祀，进入国学学习，孝顺友爱的美德确实显现在四方；英伟的姿态，早已使群臣和百姓长久倾心。等到刚继承帝位，远近没有不欢欣的。于是降下诏书，老人小孩有的甚至流下眼泪【有的版本作“涕”】；举用俊杰，流放奸邪。即使虞舜除去四凶、举用十六位贤相，也不能超过这件事。天下都抬头盼望太平，天下都倾心观察至高的教化。臣某诚欢诚喜，顿首顿首。臣听说从前尧舜以叹息告诫君臣，因而达到极致的治理；周文王因为忧劳勤勉，到了正午还顾不上吃饭，以此使万民和谐，所以恩泽流传无穷，声名可以同日月相配。恭敬地希望皇帝陛下以他们为榜样，永远获得更多福祉。天下真是幸运，天下真是幸运。微臣过去因为进言论事得罪先朝，镇守远方郡县，受到制度限制，不能奔赴宫阙称庆，欣喜欢腾、感恩眷恋宫阙到了极点【“守郡”有的版本作“僻守”，“制”有的版本作“例”】。谨奉表上闻。庆贺大赦的表 臣某言：臣恭敬接受二月五日的制书，大赦天下，平常赦令所不能宽恕的人，也都除去罪名，给他们重新做人的机会，使他们能够自我更新【方本没有“防”字】。恩泽遍及幽明，喜庆充满四海。臣某诚欢诚喜，顿首顿首。臣听说，帝王必定在继位之初降下非同寻常的恩典，这是为了象征天地的德性，同日月一样光明。恭敬地想，皇帝陛下文思聪明，圣神睿智；发布号令，像云行雨施；担心刑法政令有所差错，怜悯鳏夫寡妇深受困苦；知道事情拖延日久会滋生弊病，忧虑法令讹误会使奸邪更加增长。罪人全都得到宽宥，废坠的典制都重新举用；生养的恩惠已经遍及四海，和顺之气于是充满八方。臣某诚欢诚喜，顿首顿首。微臣过去因为论事获罪，后来在海边蒙受朝廷奖赏，身处山郡等待治罪，还没有离开贬谪流放之地，忽然遇到宽大无边的恩典，踊跃欣喜，实在超过平常。又受官守限制，不能按照惯例到宫阙称庆，感恩眷恋宫阙到了极点。谨奉表陈贺上闻。庆贺册立皇太后的表 臣某言：臣恭敬地承闻闰正月二十七日，皇太后光荣地接受美好的典礼，在宫中接受册命；欢悦之心首先从内廷开始，孝治于是显现于四海。臣某诚欢诚喜，顿首顿首。皇太后早年辅佐先皇，帮助成就极盛的教化，生育圣明的皇帝，继承宏大的功业。华胥氏确实辅佐轩辕氏的事业，文母也使周代的治道增光。恭敬地想，太后的美德足以匹配前代的芳名。皇帝陛下从东方震位兴起，承受乾道，垂衣而治，借此充分表达臣子的志愿，彰明教化的根源。礼制和册命更加尊崇，华夏和夷狄共同庆贺。臣因为在外郡等待治罪，不能按惯例到宫阙称贺，踊跃欣喜到了极点【“贺”有的版本作“庆”】。谨奉表陈贺上闻。

译庆贺庆云的表 臣某言：臣所管辖的州，本月十六日申时，有庆云出现在西北方，到傍晚才散去。臣以及全州官吏百姓等，没有一个没有看见的。庆云呈五采五色，光彩灿烂得无法遍观，不是烟也不是云【孙汝听说：《史记·天官书》：“像烟而不是烟，像云而不是云，郁郁纷纷，萧索轮囷，这叫庆云。”】。它的形貌巨大，难以详尽描述；环抱太阳而更加美丽，浮在空中而不收敛。既然变化无穷，也舒卷不定。这是上等的祥瑞，实在是太平的应验。臣某诚欢诚喜，顿首顿首。谨按沈约《宋书》说：五色庆云，是太平的征兆。又据《孝经援神契》说：君王的德行达到山陵，庆云就会出现。所以皇帝据此记载事情，虞舜也因此作歌【“陵”有的版本作“泽”】。又考察季夏六月，是土王主持时令的月份；这一天是丙戌日，也主土德。西北方是京师所在之处，土代表国家的德性，祥瑞出现在京师所在的方位。既在古书中有征验，又在今天得到验证【“王”方本作“正”】○今按：历法家说，四季各月土王主持时令各十八日。如今说是六月，显然应当作“王景戌”，根据历法推算，这一天是十六日。】恭敬地想，皇帝陛下的德行与天地覆载相合，道德光耀如轩辕、虞舜；继位之初，祥瑞接连到来，太平的征兆已经显现，仁慈长寿的境域也因此达到【“以”有的版本作“已”】。微臣过去在先朝，因为论事获罪，身处贬斥之地，却亲眼看见非同寻常的祥瑞，欢欣跳跃而庆幸，实在超过常情。恳请把此事宣付史官，用来彰明圣德所招致的祥瑞。臣仰望眷恋宫阙，心魂飞驰，欣喜欢跃到了极点【“驰”下有的版本有“并图奉进”四字，有的附在下文“奉表陈贺”之下】。谨派某官奉表陈贺上闻。举荐张惟素代替自己的状文一首　　　　国子监 中散大夫、守左散骑常侍、上柱国、赐紫金鱼袋张惟素。右：臣敬依建中元年正月五日的制书，常参官在授职后三日，举荐一人代替自己。前面这位官员的文学和政绩为众人所推重，在朝廷内外历任官职，资历已经很深【“序”有的版本作“考”】；性情和顺而不随波逐流，沉静而有操守，敦厚谦让，可以作为人的训范。臣自愧不如，所以举荐他代替自己。谨录此状奏闻。举荐韩泰代替自己的状文　　　　　　　袁州 持节统领漳州诸军事、守漳州刺史韩泰。右谨按《建中元年正月五日制》规定：常参官以及刺史受命后，在三日内推荐一人来代替自己的，前述官员学问文章优长，才能器识端正诚实，早年登科，又曾任职于御史台和尚书省，过去因过失获罪而被贬黜，至今已有十五年多。自从任漳州刺史以来，他尽心治理，官吏畏惧，不敢作非为，百姓安宁，各得其所。臣在潮州任职时，与漳州州界相接，臣的政绩远不如他。乞请让他代替臣，或许最为恰当。谨将此事录奏，敬请圣上知悉。

译慰问国丧表 臣某言：臣恭敬地接到正月二十七日的诏书，得知大行皇帝突然弃世、遗弃万国，接到诏书后悲哀惶恐，号哭顿足，悲痛得不知身在何处。伏想圣上的心情，怎么能够承受呢？大行皇帝功业惠及天下，仁德沾润万物；奉闻讳日，天下同悲，凡属臣子，都悲痛欲绝。伏想陛下，悲痛贯穿宫阙，圣心实在难以自处。臣被拘守在偏远郡县，不能匍匐入朝奉慰，遥望宫阙，既悲痛又眷恋。谨奉表陈述慰问之意，奏闻圣上。举荐张籍状【有的本子有“国子监”字】登仕郎、守秘书省校书郎张籍 右述官员学问有师法可循，文章多有古风，沉默安静，退处自守，声誉和操行都足以照耀儒林。臣所掌管的机构现缺国子监博士一员，若让生徒归他训导，伏乞皇恩特授此官，以彰显圣朝尊崇儒学、崇尚德行的道理。谨将此事录奏，恭候敕旨。请求上尊号表【有的本子有“国子监”字】臣某言：臣收到所管国子、太学、广文、四门以及书、算、律等学馆学生沈周封等六百人的状文【有的本子没有“得”字】。他们说：自身虽然卑微，但都是经过选拔才得以充任学生，研读六艺之文，修习先王之道，粗略有所知识，全都出自皇上的恩德。如今皇上整顿天地，进退出入都显现神圣【有的本子没有“今”字】，经营无为之业，游息于混元之宫，不在朝廷谋划，不在野外交战，安坐之间便收复冀部，很快平定幽都。析木天街，星辰清明润泽；北岳医闾，神灵鬼怪都接受职守【补注：后山《诗话》载“退之上尊号曰析木天街”等语；子曾子贺赦文说“钩陈太微星纬咸若，昆仑渤澥涛波不惊，世莫能轻重之也”】○析木天街、北岳医闾，这里说的都是幽州、冀州。《天文志》说：“昴星是天街，隶属冀州；从尾宿十度到南斗十一度称为析木，隶属幽州。”北岳恒山在定州，恒阳在古代冀州的区域内。医闾，《周礼·职方氏》说：“幽州的镇山是医闾。” ○如今考察，这正是长庆元年刘摠纳士的时候。】大地遍及天下，疆界远超海外；舜时的十二州、周时的一千七百国，以及章亥所测量、禹和契所记载的地方，四方像车轮辐条一样汇聚，各自修治贡职【章亥所步，《山海经》说：“禹派大章从东极量到西方边陲，共二亿三万三千五百里七十一步”，又派竖亥从南极量到北方边陲，也是二亿三万三千五百里七十一步】西戎的首领、北方胡虏的头目，都畏惧威势、惭愧德化，失去凭据，狼狈逃散，收拾部族远远逃去，前来进献羊马，千里不断。功业既然如此，德行又是那样【有的本子作“如何”，不对】，皇上刚继承帝位，首先就除去奸邪宠臣；随着皇上的顾盼指示，各地应时清平安宁【“嬖”有的本子作“孹”】。哀悯天下鳏寡，解除四海郁结；左右前后没有不是俊杰贤良之人，大材小材都能各尽其用，不任意责罚诘问，以仁德使天下归于和谐。因此五谷年年丰收，各种祥瑞按时出现，六府三事都井然有序，只有歌颂。过去女娲杀死黑龙来救济冀州【孙曰：《淮南子》说：“女娲炼五色石补苍天，斩断鳌足来支撑四方，杀死黑龙以救济冀州，堆积芦灰来阻止洪水”】，尧派羿诛杀九婴来安定下土【孙曰：《淮南子》说：“尧派羿在畴华之野诛杀凿齿，在防水之上杀死九婴”】，他们凭借血战磨损兵刃，才勉强成就这些功业，拿来比拟我们的君主，相差多么遥远啊【女娲杀黑龙、尧诛九婴两件事，都见于《淮南子》】。尧在位七十多年，时时戒勉、咨询、叹息，才达到太平治理；孔子这样的圣人，自己还说三年便有成效。如今皇上继位以来，不过一年有余，便达到这样的功德，这是多么迅速啊！设置驿站传达诏命，也不足以说明这非同寻常的功业；仍沿用平常的尊号来概括超越古人的美德，使恪守旧制的名义受到委屈，臣子的忠诚若缺而不奏，天赐的名号和人的称颂就不能完全符合事实，这也是缙绅先生们的过错【“臣子”有的本子作“臣下”】意思是臣任职于师长之官，如果不说这些，还说什么呢？考察他们所陈述的内容，符合义理，与天人共同的愿望相合，不谋而同。这不是臣的愚见所敢隐瞒的，所以冒死奏闻。伏乞皇恩，特别允许臣等的诚恳心愿，令公卿大夫尽情竭虑，从经义中取得正确依据，以确定大的尊号。请有关部门备办礼仪，选择日期向天下颁布，实在是万幸！天下实在万幸！臣某诚惶诚恐【方本在“臣某”之后没有六字】举荐韦顗代替自己状一首　尚书兵部 中散大夫、守大理少卿、骁骑尉韦顗。右谨按《建中元年正月五日制》规定：常参官任职三日后，推荐一人来代替自己的，前述官员学识广博通达，器量宏大深厚，在朝廷只遵循正直之道，代代仰慕他的清正节操，显耀于官班之中已有十五年多，无论平顺还是险阻始终如一，声望德行更加盛美。屈居于少列之职，实在不符合群臣众人的期望。文昌是政务根本，侍郎官职尊重；这种崇尚德行的举荐，韦顗正应当承担。乞请把臣所授的官职转授给他，或许可以消除官场的非议。谨将此事录奏。谨奏。《别本韩文考异》卷三十九 钦定《四库全书》《别本韩文考异》卷四十 宋　王伯大　重编 表、状

译论孔戣请求退休状【方本没有“孔戣”二字】某官某 右臣与孔戣一同在南省任职，因公多次得以相见【有的本子没有“同”字】。孔戣为人坚守节操，清正自持，议论公平正直。今年刚满七十岁，筋力、耳目还没有显出衰老；忧虑国家，忘却自身，思虑深远。所谓朝廷的耆德、年长而成熟的人，臣听说孔戣上疏请求退休，所以前去探望他。孔戣对臣说，已经得到圣主允许的预兆。伏思陛下优待贤者、尊重年长者，看见孔戣接连上了三道奏疏，言辞恳切周到，不愿重重违背他的心意，于是立即答应了他。这确实是陛下仁德的极致。然而像孔戣这样的人在朝廷不过三五个，实在应当替国家爱惜。自古以来以及圣朝的旧例，即使年满八九十岁，只要视力、听力和心思尚未昏乱，仍可召来咨询、委以事务的，即便请求退职，也无不殷勤挽留，优厚给予俸禄官秩，不听任他们离去，以彰明人君贪求贤才、敬重老臣的道理。《礼》说大夫七十岁退休，如果不能辞谢，就一定赐给他几杖和安车【《礼》字下有的本子有“曰”字，“致事”方本作“致仕”】○今考察，《礼记》作“事”。】七十岁请求退职，是臣下通常的礼制。如果有德行而且气力还强健，那么君主就应优待并挽留他，不必一过七十岁便全都准许退休。《诗经》说：“虽然没有年老而成就德业的人，尚且还有典章法度。”这句话是说，德高望重的老臣比典章法度更为重要，不可不珍惜并挽留。如今孔戣幸好没有疾病，只是因为年满七十，按照礼制请求退休。陛下如果不听从、不批准，也不损害义理，反而有爱惜贤才的美名。何况左丞的职事也极其清简；如果孔戣还以事务繁重紧要为辞，大可以另授给他品秩高而事务少的官职。如今朝廷内外有年纪超过孔戣的还没有获准退职，唯独孔戣是什么人，竟能遂其心愿【“其”有的本子作“所”】？然而人人都求进取，唯独孔戣请求退职，这尤其值得尊重。臣所领的官职没有事务，不敢请求面见【有的本子没有“领”字】，只是为了报答陛下的厚恩；如果有所见闻，不敢不说。伏望圣恩特别垂察采纳。举荐马总代替自己状　京兆府 银青光禄大夫、检校尚书右仆射、兼户部尚书马总。右谨按《建中元年正月五日制》规定：常参官任职三日后，推荐一人代替自己的。伏思近来京兆尹任用人才稍嫌轻率，所以市井之间盗贼还没有断绝，郊野之外疲惫困苦的百姓仍然很多【方本从“近者”至“所以”没有十字，“市井”作“畿甸”】。前述官员文武兼备，宽严相济得当，历任方镇，都有功绩。如果让他代替臣，实在最为恰当。谨将此事录奏。谨奏。

译贺雨表 臣某言：臣听说圣人的德行与天地相通，诚意从内心发出，事情便在外界得到感应；起初只是听说这种道理，如今亲眼见到真实应验。臣实在欢喜，叩头叩头。伏思从季夏以来，雨水没有降下；臣职掌京城，祈祷实在频繁。青天澄澈，旱气越来越严重。陛下怜悯这些百姓，祭祀山川；宫中使者刚走出九门，阴云已经垂布四野。龙神各尽职守，雷雨应时而来【“雷”有的本子作“云”】嘉谷蓬勃生长，根叶肥润，抽茎展穗，没有错过时令。人和年丰，这是最大的庆幸。微臣有幸承受宠任，得以看见这种奇异祥瑞，庆贺欢欣，超过平常。欢跃到了极点，谨奉表陈述庆贺之意，奏闻圣上。庆贺太阳没有亏缺状 司天台奏报本月一日太阳没有亏缺 右司天台奏报：今日辰时与卯时之间，太阳本应亏缺。陛下敬畏天命，克制自己、修养身心，诚意从内心发出，灾祸便在上天消除。从卯时到巳时，本应亏缺却没有亏缺【“及”有的本子作“至”】；虽然隔着阴云，却转而更加明朗，同平常的日子相比，看不出有什么不同。上天尚且不违背陛下的德意，还有什么庆事能比这更大呢？臣官居京兆尹，有幸亲眼看见奇异祥瑞，欣喜感激的诚意实在超过平常。谨奉状庆贺奏闻【“状”下有的本子有“陈”字】举荐张正甫代替自己状　尚书兵部【再次授官之日】通议大夫、守右散骑常侍、上柱国、南阳县开国子、食邑三百户、赐紫金鱼袋张正甫。右臣蒙恩授任尚书兵部侍郎，谨按《建中元年正月五日制》规定：常参官任职三日后，推荐一人代替自己的。前述官员禀有正直的性情，怀有刚毅的资质，嫉恶如仇，见到善行就像饥渴时遇到饮食一样渴求；内外官职都曾历任，显著具有声誉。年龄虽然高，气力却更加振奋【“力”有的本子作“志”】甘守贫困、坚持节操，无愧于神明，可以说是古代的老成之士、朝廷的硕德之臣。长期处在散官闲职，实在不合适，乞请让他代替臣，以符合公众的愿望。袁州申报使司状 使司移牒州府的公文 右自本月二日以后，每次收到公文，文书末尾原来的“故牒”二字都写成“谨牒”二字，与平常不同。起初臣不敢陈说，以为只是错误；如今既然频频收到文牒，前后全都一样，臣实在惶恐至极。伏乞仁慈恩典，特令改回通常格式，以安定下情。国子监论新任学官牒 国子监致各有关新任学官等：按照今年的赦文，委托国子祭酒选择通晓经艺、能够训导学生的人来充任学官。近年吏部所授官职，大多只按资历次序，不考察学艺才能，以至学生不能自行勤奋勉励。伏请不是专门诵习经传、广泛涉猎典籍史书以及进士、五经等各科登科的人，不得用来比拟选任。新接受官职【“受”有的本子作“授”】上任之日，必须加以研考试验，然后才准放行，以符合圣朝尊崇儒学、崇尚学问的旨意。现具状移牒上报吏部，并移牒国子监，谨牒。黄家贼事务建议状 一、臣去年被贬为岭外刺史，所在州虽然不与黄家贼相邻，但臣见到来往的过客，都熟知岭外的事情，所说十分详尽熟悉【“一”有的本子作“右”，有的本子有“伏以”二字，“谙”有的本子作“诸”】。那些贼人都是夷獠，也没有城郭可以居住，依山傍险，自称洞主，衣服和语言都不像中原人。平时也各自谋生，危急时便聚集起来互相保卫。近来由于邕管经略使多半任非其人，既不能用德行安抚怀柔，又不能用威势临制，侵害欺凌并掠夺防区，因而造成怨恨。蛮夷的性情容易动乱而难以安定，于是发展到攻打劫掠州县，侵扰残害平民。有时是为了报私仇，有时是贪图小利，聚散不定，最终也不能成就大事。近来的征讨，起初是由于裴行立、阳旻。这两个人本来没有长远的考虑和深谋远虑，意在邀功求赏【此下有的本子有“时”字】；又因为看见贼人尚未聚集，以为他们力量单薄，可以立即摧破，争相献计，只怕落在后面。朝廷相信了他们，便答应了请求。自从用兵以来，前后已经将近两年，奏报杀获的贼人，计算起来不少于一二万人【方本没有“已”字】○今考察，恐怕应删去上面的“已”字；“万”字上有的本子没有“二”字。】如果这些奏报都不是虚假的，贼人早已被消灭殆尽；可是到今天贼人仍旧如此，足以说明他们欺骗蒙蔽了朝廷。邕、容两管因此凋敝，死伤和疾病遍布，十家中有九家空虚【“因”有的本子作“内经”二字，“患”有的本子作“疫”】，百姓的怨叹如同出自一口。阳旻、裴行立相继身亡，实在是由于他们自行邀求功赏，制造战争事端，受到人神共同憎恨，因而招致灾祸【“自”方本作“身”，“嫉”有的本子作“怒”】。阳旻、裴行立的事情既已过去，如今任用的严公素，也不是安抚驾驭的才能之人，不能另立规划，仍旧请求进攻讨伐【“素”有的本子作“集”】。这样没完没了，臣恐怕岭南全道不会有安宁休息的时候。一、从前把邕、容两管合并为一道，十分符合事理【有的本子没有“并”字】；然而邕州与贼人相距很近，容州却相隔很远。经略使如果设置在邕州，就能与贼人隔江相对；军队镇守的地方，物资力量必定完整，一方面贼人不敢轻易侵犯，另一方面也容易根据便利情况加以控制。如今设置在容州，邕州的兵马必然减少，贼人看见形势弱小，容易产生奸邪之心。伏请把经略使移到邕州，容州只设置刺史，这实在是最便利的办法。一、近来从各道调发南征的兵马，大都不熟悉山川，也不能适应当地水土，远乡羁旅，疾病和伤亡很多【“伏”有的本子作“服”】。臣从南方来，听说江西所发兵共四百人，还不到一年，剩下的不足一百人【方本没有“者”字】；岳州、鄂州所发部队三百人，剩下的只有四分之一，后来不断增添，也不断死亡，每次发兵都更加困难。如果在邕州、容州附近招募补充一千人，再从各道现供给行营的兵额中划拨，平均融通粮食赏赐来供给，所费既不增加，而士兵又都熟悉当地情况，长久拥有守备力量，不同于外来的客军；守卫时有威势，进攻时有利。一、自从南征以来，贼徒也受到很大损失。观察他们的情势，厌恶困苦必定很深。大体说来，岭南人口稀少、土地广大，贼人所处的地方又更加荒僻。假使把他们的人全部杀尽，把他们的土地全部得到，对于国家的计策，并没有益处。不如宽容赦免并加以羁縻，对待他们如同禽兽：来了就防御，离去也不追赶，这样也不损害朝廷的大势。以臣愚见，如果趁改元大庆，赦免他们的罪过，派一名郎官和一名御史亲自前往宣示谕旨，他们一定会望风投降，欢呼听命【方本“呼”作“呌”】。仍然选择有才能、能任事、具有威信、熟悉岭南事务的人担任经略使，处置得当，自然永远不会再有侵犯叛乱之事【“有”方本作“其”，“理”有的本子作“置”】。关于各地典卖良民男女等事的状 【方本没有“在”字，有的本子又没有“等”字；方本说，这是两篇状文，都是袁州进呈的。○今考察，状文说“过去任袁州刺史”，方本所说不对。】各地典卖良民男女等事

译【这是状文开头的标目，所论事情与前卷《贺白龟状》的体例完全相同，如同今天的贴黄和状眼。方本删去此段，不对。】右谨按律令，不许把良民男女典卖为奴婢驱使。臣过去任袁州刺史时，查核州界以内，共得到七百三十一人，全都是良民男女。按照律令计算佣值折合的钱，一时全部释放【“责”有的本子作“到”，“计”字上有的本子有“例”字】。推究事情的始末，有的是因为水旱灾害导致收成不好，有的是因为公私债务负担，于是彼此典卖，渐渐成为风气。名目虽然不同，实际上与奴婢没有区别，鞭打役使，直到死亡才停止。既违背律文，实在也损害正理。袁州是很小的州，尚且有七百多人；天下各州，人数本来应当不少。如今趁着大庆，伏乞命令有关部门重新施行旧有章法，一律释放他们，并责令长官严格查验追究；如果有隐瞒遗漏，必定从重处罚，那么四海百姓，谁不感戴圣德呢？以上事情如前所述，谨详细具奏，恭候敕旨。论淮西事务建议状【方本没有“状”字】右臣伏思，淮西三州的土地，自从吴少阳患病以来，从去年春夏开始筹划今天的事情：有职位的人劳心谋划，抚慰安置被征役的人，修理器械；金帛、粮食、牲畜都耗费在赏赐供给上。执兵的士卒向四面侵掠，农夫织妇携带幼弱跟在后面运送粮饷；虽然不时侵掠而略有所得，但力量耗尽、筋骨疲惫，抵偿不了所花的费用【“劳于”有的本子作“劳其”，不对；“耗于”有的本子作“匮于”】。又听说他们蓄养了很多马，半年以来全都上了马槽。譬如有人虽有十个人的力气，从早到晚总是大声呼喊跳跃，起初虽然令人畏惧，但这种势头不会长久，必然自行疲顿；等到他的力气衰竭，三尺高的孩童也能使他受制于死命，何况凭淮西三个小州残破困顿的余力，来抵挡天下的全部力量？他们的破败可以立即等待了【“待”下方本有“之”字，不对】。然而现在还不能确定的，只在于陛下决断还是不决断。兵力不多，就不足以保证胜利；必胜的军队，关键在于速战【方本“必”作“取”】。兵多而交战不迅速，费用就必然广泛增加；两界之间、疆土之上，天天互相攻劫，必然有杀伤；靠近贼境的州县征发徭役百端，农夫织妇不能安业；有时再遇小规模水旱灾害，百姓愁苦。在这种时候，人人提出不同意见来迷惑陛下的听闻【“聴”下有的本子有“矣”字】。陛下持守不坚，中途停止，损伤威势、耗费财物，弊害必定深重。所以必须先在心中决断，详细衡量事情的始末，事情来到时不受迷惑，这样才可以谋求成功【“然”新史作“乃”；方本说“然”仍是“然后”的意思，下文“然可集事”“然拟许其承继”也是同一意义】○今考察，这大概是当时的俗体字写法，所以韩愈的公状中沿用它，不愿改动。】作为统帅的人在前面尽力执行，参与谋划议论的人在后面尽心奉行；内外相互呼应，力量才能形成。从前殷高宗是大圣之主，凭天子的威势讨伐背叛的国家，三年才攻克，也不认为迟延；他的志向在于建立功业，不计较所耗费的财物【“背叛”有的本子作“叛背”】。《传》说：“决断之后再行动，鬼神也会避开他；迟疑不决，从来没有能成就事情的人。”臣错误地承受皇恩宠遇，有幸掌管诏令，地位亲近、职权重要，不同于一般官员，因而冒昧竭尽愚诚来求得辅助补益，谨将平定贼人的事务建议逐条列在后面。一、各道发兵，有时只有三千、两千人，势力单弱，又羁旅异乡，不熟悉贼情，只寄望于让贼人望风畏惧，因此难以立即前进【“便”方本作“更”】。各地将帅因为客兵难以处置，起初就不加以优待抚恤，既轻视他们，又使他们受苦【“处”下有的本子有“防”字，“不下”有的本子有“抚”字，均不对】；有的又把队伍分割，隶属各个将领，士卒与原来的将领一旦分离，内心孤单、意志怯弱，难以建立功劳。何况原有军队各自都需要资助遣送，路途遥远，劳费加倍；士卒有出征跋涉的艰难，乡里有百姓怀念离别的愁思。如今听说陈、许、安、唐、汝、寿等州与贼境相连的村落百姓，都有兵器，些许俘掠也能自行防御，熟悉战斗，了解贼人的深浅；既是当地人，又爱护乡里。近来尚未得到处置，他们仍愿自备衣粮，共同聚集互相保卫，以防备寇贼。如果下令招募，立即可以组成军队；如果需要增兵，也可以自行招足。贼人平定之后，容易使他们回归务农。伏请各道先前追调到行营的士卒，全部发牒让他们返回本道；按照行营所追调的人数，连同一件以上的器械、弓箭，全部送到行营供给【“却”下方本没有“牒”字，“据”下有的本子没有“行”字，“给”上有的本子没有“充”字】〔原文数字、纪年保留：三二千人〕 ○今考察，按上下文语势应当有“行”字，“行”字下面还应有“营”字，道理非常清楚，今姑且补足。】所招募的士兵人数充足后，再加以训练，三个月到数月以后，各道的客军都可以一概撤罢。这同征发远方的人相比，利害相差非常悬殊。一、环绕叛贼州县的堡栅等地，各处设置的兵马总数虽然很多，但分到每处就很少，而且彼此相距遥远，难以互相接应，所以屡次遭受攻劫，导致损失伤亡【“致”上有的本子有“兵”字】。如今如果分为四道，每道各设置三万人，选择险要之地集中屯驻一处，使其有隐然如敌国的声势【有的本子没有“分”字，“隠”方本作“殷”】○按《汉书》有“隐若一敌国”语，方本写法不对。】审慎估量形势，乘时逐利；可以进攻时，四道同时出兵，使贼人狼狈惊惶，首尾不能互相救援【“四”有的本子作“诸”】；如果还不能进攻，就深挖营垒、高筑壁垒，以逸待劳。这样自然不必在各处大量设置防备；靠近贼人的小县，可以把百姓收聚到便利的地方，设置行县，由士人统领，使他们免于流散损失。一、蔡州士卒被吴元济逼迫胁持，形势所迫，不得已才同王师交战。推究他们的根本，都是国家的百姓，进退都只有死路，实在值得怜悯伤痛。应当明白下敕告诫各军，使他们深深明白这一点。交战之时，固然应当以消灭敌人为心；如果形势已经穷尽，不能再作恶的人，就不必过分杀戮，向他们说明圣德，放他们回去，消除他们悖逆的心，赐给他们保全性命的幸运，他们自然会相继弃逆归顺。一、《论语》说：“想求速成反而达不到目的，看到小利就成不了大事。”近来征讨没有功效，都是由于希望迅速取胜；有关部门计算费用，只想因循苟且，稍有不如意，便请求休兵罢战。河北、淮西等地看到以前的形势，知道国家一定不会同他们长期坚持，便合力苦战，侥幸取得一次胜利，就希望得到恩赦。朝廷没有极其忠诚、忧虑国事的人，不顾损伤威望和尊严，因他们有所请求，便商议罢兵。往日的事情，祸患全都如此【“往”有的本子作“近”】。臣愚见认为，淮西三小州之地，吴元济又十分庸愚，而陛下凭圣朝英武的资质，动用四海九州的力量，除掉这个小小的寇贼，难易是可以知道的；即使说泰山压卵，也不足以作比喻。一、军队胜负，实在取决于赏罚。赏赐优厚，可以使廉士动心；刑罚严重，可以使凶人丧胆【廉，方本作“战”，不对】。这样才能成就事情，不可吝惜费用，也不可害怕施行刑罚【“然”有的本子作“则”】。

译一、淄青、恒州、冀州两道同蔡州大体属于一类。如今听说讨伐吴元济，人情上必然有想要救助他的意思【“伐”有的本子作“罚”，下同】；不过他们都暗弱而只求自保，没有闲暇虚张声势，所以一定只是心里有这种想法。至于分兵越过边界，公开作恶，也一定不敢。应当特地下诏说：“蔡州自吴少诚以来，相继担任节度使，也略有功效。吴少阳去世时【“阳”有的本子作“诚”，不对】，朕本来打算让吴元济继承，只是担心他年少不能治理事务，所以没有立即处置，等他稍能整治安抚，便打算允许他承继。如今他忽然自行狂妄暴虐，侵掠而不接受朝廷命令，事情出于不得已，所以有这次讨伐【“拟”有的本子作“后”，“勃”有的本子作“悖”】。至于淄青、恒州、范阳等道，祖父各有功业，相承接受节制，年岁已经很久，朕一定不贪图他们的土地，不会轻易改易，各自都应安心。” ○今考察，李德裕讨伐泽潞，正是采用这个办法来离间其同盟，世人认为奇妙，却不知道韩愈已经说过了。】如果他们无端疑惧，胆敢互相煽动，朕就立即赦免吴元济而不追究，回头发兵讨伐他们，他们自然会吓破胆，不敢妄自提出异议。右以上所述，谨录奏闻，伏乞皇恩特赐裁量选择。谨奏。论变更盐法事务建议状 【长庆二年，张平叔任户部侍郎，上疏请求由官府自行卖盐，可以富国强兵，陈述利害十八条。诏书下发了他的主张，命令公卿详细议论。韩愈与韦处厚逐条驳诘，事情终于没有施行。张平叔陈述的十八条，这里可以见到十六条，方本如此说。白乐天作《平叔判度支词》说：“计能析秋毫，吏畏如夏日。”苏东坡说：“此人一定是小人。”按柳氏《家训》，张平叔后来因贪赃败露，最终亏失官钱四十万缗，看来正应以此结局。樊氏说：《食货志》记载：“自从战争兴起，河北盐法只不过是羁縻而已。到皇甫镈时，又奏请设置防盐法，如同江淮的榷盐法，犯禁的每年很多。及至田弘正举魏博归顺朝廷，穆宗命令河北停止防盐法。户部侍郎张平叔议论防盐法的弊端，请求由官府卖盐可以富国，诏令公卿议论可否。中书舍人韦处厚、兵部侍郎韩愈加以驳诘，认为不可。张平叔屈服。张平叔所陈述的利害共十八条，韩愈逐条加以分析；韦处厚则提出十个难题来驳倒他。”】张平叔所奏盐法条款 右臣奉敕办理将要变更盐法之事，贵在精细周详，诏令臣等各自陈述利害和可否，奏闻圣上。张平叔所上变法条款，臣从头到尾仔细衡量，恐怕不可施行，现随各条分析其利害如下。一条，张平叔请求命令州府派人自行销售官盐，收取实际估价的绢帛，主管部门依照旧例支用，自然可以获利一倍以上。臣如今综合计算各地百姓的情况，贫穷的多，富裕的少；除城郭之外，有现钱买盐的人十家中不过两三家，多数用杂物以及米粮交换。盐商的利润归自己，什么东西都收；有时还赊借升斗之粮，约定等收成成熟时偿还，借此相互救济，双方都得到便利。如今命州县官吏坐在店铺里自行卖盐，利润与己无关，犯罪却由自身承担；收不到现钱和绢帛等物，恐怕损失官府利益，他们一定不敢卖。变法以后，贫穷百姓将无从得到盐来食用；求取利益尚未得到，聚集的怨恨却已经很多，自然会白白失去盐利通常的数额。所谓获利一倍，臣没有见到。一条，张平叔又请求：乡村距离州县较远的地方，应令差役把盐运到村中交易，不得让百姓缺盐。臣认为，乡村偏远之处，有的只有三家五家，居住在山谷中，不可能让官吏把盐送到每家每户；带得多了卖不完，带得少了收钱不多【“无”有的本子作“不”】。计算往返路程，连自身粮食都不够。比如商人有时亲自背着一斗一石盐，前去同百姓交换，希望在平价上获得三钱、两钱的利润；这不同于奉官府差遣的差役，到了村中必然索取百姓供应，所得利润极少，造成的弊害却很多。这也是不可施行的。一条，张平叔说：所办理的事情极为重要，

译必须让朝廷宰相充任使臣。臣认为，如果法令可以施行，就不必让宰相充任使臣；如果不能施行，即使宰相充任使臣，也没有益处【下一个“若”字有的本子作“令”，有的本子有“若”字而没有下面十一字】。况且宰相的职责，是临察百官，考核他们政绩的优劣【有的本子没有“者”字，有的本子又没有两个“又”字】。如果宰相自己充任使臣，即使有败缺，又派谁来举发他呢？这也是不可行的。一条，张平叔又说：法令施行以后，停办、削减盐司差役的粮食课额，每年可以收得钱十万贯【方本没有“一件”二字】○今考察，这另是一条，应该有“一件”二字。】臣认为，变法之后，弊端会随着事情发生；尚且担心达不到通常的数额，哪里还能指望有盈余呢？一条，张平叔想让府县卖盐，每月给京兆尹增加料钱十万，给司录和两县县令每月各增加五万；其余观察使以及各州刺史、县令、录事参军，多的每月增加五万，少的增加五千、三千。臣如今计算，这些用钱已经很多，其余官吏、典吏以及巡察人员、手力、差役等的粮食课额，还不在这个数目之内。总计所要供给的，每年不少于十万贯；还没有看见利益，费用已经很大。张平叔又说：停办盐司各种差役的粮食课额，估计每年应当可以减省十万贯钱【有的本子没有“所由”二字】。然而臣计算他的新法，也不止用十万贯；减省十万，却又用十万，所失和所得相等，根本没有盈余。张平叔又请求按照卖盐多少来考核刺史、县令的政绩优劣，卖得多的可以升迁，不受通常条例限制。如果缺少课利，就依条治罪责罚；刺史、县令的职责在于替君主分忧，如今却只把盐利多少作为升降标准，不再考察他们的治理政绩，这不是唐尧、虞舜三年考核政绩、黜退昏暗者而升用贤明者的道理。一条，张平叔请求确定盐价，每斤三十文；每相隔三百里，每斤加收二文作为脚价，按照路途远近、险易，最多加到六文；脚价不足的，由官府补出。名义上说每斤三十文，实际上已经是三十六文【“也”字上方本没有“文”字】。如今京师盐价每斤四十文，各州则不相同；变法以后，只不过向百姓多收几文，并没有丰厚的利润【“祗”方本作“只”】。脚价用五文的，官府补出二文【“用”有的本子作“每”，“二”有的本子作“三”】；用十文的，官府补出四文。一斤盐，官府卖得钱，名义上是三十文，实际每斤多的只能得到二十八文，少的只能得到二十六文；长处短处相抵，每斤收钱不过二十六七文。百姓长处短处相抵，每斤却要用钱三十四文。这样公私之间，每斤总要损失七八文；下边百姓得不到，上边官府也没有归入，累积数额很多，不能仓促计算。由此说来，并没有益处。张平叔又请求命令各地以及农闲时节，一并征召车辆牛只，把盐运送缴纳到都仓，不得使供应中断。州县和雇车牛，百姓必定不愿意，事情势必要摊派。然而发给脚钱后，百姓把车装上盐，差役先前都不检查，等到集中之后，才允许装盐。等到院监请求接收时，又必须等待轮次，不是每家每户都会被扣留。输送缴纳时，还会有另一番人情事务；凡是和雇车牛，莫不如此。百姓宁愿替私人运送货物，取五文钱，也不愿替官府运送货物，哪怕取十文钱【“文”下有的本子没有“钱”字】。不和雇就没有车辆运盐，和雇又会危害百姓，这也是不可行的。

译一条，张平叔说停止、削减盐务差役，收取他们的粮食课额，每年尚且可以得到十万贯钱【“尚”有的本子作“计”】。如今又说既然设有巡院，就应当根据事务闲忙，在仓场留下官吏办理事务，在要害处守卫缉捕；少量设置人员，优厚抚恤粮料，严格加以把守。如果有漏失、私自卖盐等事，都按照条文处分。张平叔所管盐务的差役究竟有多少人？除了酌量留下的，其余收取粮食课额，每年尚且能有十万贯，这也不近情理。近来要害处守卫缉捕的人已经很多，尚且有漏失、私卖盐的弊端；如今又减少设置人员，却说能够断绝私盐，这在道理上也不可行。一条，张平叔说：“变法以后，按年计算必定有所剩余；日常用度恐怕还不够。意思是说，第一年以来暂且不要求课利，往后必定会成倍增加。”这也不可行。如今国用通常都说不足，如果一年之间突然缺少课利，造成的危害已经很深。即使说第二年会增加，哪里能够预先保证呢？这也不是在公私积蓄都还很少的时候可以施行的办法。一条，张平叔又说：流寓的奸猾之人转而富裕，本地守业的人日益贫穷。如果由官府自行卖盐，不论贵贱贫富，士、农、工、商、道士、僧尼，以及兼有游荡懒惰之人，都按照他们所食用的盐，全部把钱交给官府；各道军队、各使府的家属亲族相互冒名占用、从来没有纳税的人，也没有一个能够遗漏。臣认为，这几类人，在官府尚未自行卖盐时，一向就是买盐来吃，并不是等官府自行卖盐以后才吃盐【“粜”上有的本子有“来”字】○今考察，按文势，“于”字上恐怕还应有“从”字，今也补足。】如果官府不自行卖盐，这些人就不买盐来吃；官府自行卖盐，他们就买盐来吃，那就确实如张平叔所说了。如果官府自行卖盐和不自行卖盐，这些人都照常买盐来吃，那么如今官府自行卖盐也没有利润。这就是只知道一个方面而不知道另一个方面，只看见眼前而看不见长远。国家实行榷盐，卖给商人，商人缴纳榷税，再卖给百姓【“国”有的本子作“官”】，那么天下百姓无论贫富贵贱，都已经把钱交给官府了；不必非要同国家当面交钱，才算把钱交给官府。一条，张平叔说：刚确定两税时，绢一匹值钱三千；如今绢一匹值钱八百。百姓贫穷空虚，有的预先取得粟麦的价钱，等到收获时，全部用来还债，又用来缴纳官税，一粒也剩不下。如果官府卖盐，一家五口所食用的盐价不过十钱，每天随时交纳，不劳烦官府驱遣，那么一定不会有借债逃亡的祸患【“举债”有的本子作“举赁”】。臣认为，百姓困苦，不全是因为盐价昂贵。如今官府自行卖盐和照旧由商人卖盐，两者盐价的贵贱相差不多。总计一家五口所食用的盐，按张平叔计算，每天以十钱为标准，每月应当用钱三百；这就是说，三天吃盐一斤，一个月大约吃十斤【三百，方本作三百六十，足本说或许有“六十”二字，恐怕是衍文；“足”有的本子作“是”，属下句】○如今考察平叔所推究的盐价，每斤不过三十文；韩公把民间所加的脚费一并计算进去，多的一月也不过三十六文罢了。离产盐地近的地方，自然还不到这个数，难以预先估计。因此上文只说每日按十钱计算，那么一月怎么会用到三百六十钱呢？“六十”二字应当依照某说删去，补足后改作“是”，与下句相接才对。新法的实际价格与旧法相比，每斤低三四钱以下；把五口之家按平叔所约定的办法计算，比旧价便宜，每天少一钱，每月少三十钱；不足五口的人家，所省的还要更少。既然如此，改用新法，百姓也仍然免不了陷入穷困、流离失所。当初确定税额时，一匹绢值三千钱，如今只值八百钱。假如特意改变盐法，绢价也未必会因此上涨。五口之家因改变盐法，每天得到一钱的利益，难道就能马上免于负债吗？到了收获时不再受到征取，缴纳官税以后还有剩余，这才是实惠。依臣所见，百姓困苦已经很久了，不因其他事情去扰乱他们，自然会逐渐好转，并不在于是否改变盐法。如今一匹绢值八百钱，百姓尚且有许多受寒而没有衣服穿的人；若一匹绢值三千钱，没有衣服的人一定会更多。况且绢价的贵贱都不是由于盐法，以此说来，盐法没有必要改变。有一件事，平叔说：各州卖出的盐不少，但长吏有的并不亲自办理公事，属吏便用浮泛的言辞说本辖区没有人买盐。臣于是请求派遣清廉强干的巡官，查验责问各地的实际户数，按照人口编成团保，发给一年的盐，让他们按四季缴纳盐价。人口多而卖盐少，或者迟迟不缴盐价的，请停罢观察使的现任职务，改任散官、闲慢之官。刺史以下官员贬为上佐，其余官员则贬往远处。平叔原本请求由官府自行卖盐，是为了宽缓百姓，使他们休养生息，免得再度流亡。如今却责令按户口编团保、发给盐，并让他们按季缴纳盐价，这正是所谓扰乱并困苦百姓的做法。贫穷人家吃盐极少，有的甚至吃淡食，动辄经过十天半月。若按人口发盐，依时征收盐价，无论办得到办不到，都必须交钱。迟延违期以及违反条令的，观察使以下官员都要加以罪谴。倘若官吏害怕获罪，必然使用威刑，臣恐怕因此各地不得安宁，百姓反而更加流散；这又是最不可行的事情。有一件事，平叔请求限制商人缴盐给官府以后，不得随意到各军、各使处谋求职掌，替人掌管钱财、看守店铺和庄磨，以求得到庇护。○“硙”字读五对切。请求命令各地官吏严加访察；如有违犯，无论有什么财产，都一并没收入官，仍将文书送交府县，充作属吏的财物。臣认为，盐商缴纳榷税后替官府卖盐，父子相承，坐享厚利，和百姓相比，实际生活优裕得多。如今既夺去他们的职业，又禁止他们谋求职事以及替人掌钱、看店、守庄磨，不知道他们为何获罪，却使他们一旦陷入困窘。若一定实行这些措施，那么富商大贾必然产生怨恨，有的会收购贵重财物，逃入动乱之地，用来资助盗贼；这也是不可不加以考虑的。有一件事，平叔说：实行这种防禁以后，两市的军人和富商大贾，有的行贿送财，拦截官府、喧闹申诉，请命令属吏严加捕捉。如捕获首领，就地处决。连名具状、聚众闹事的人，各决脊杖二十。查验责问军司、军户所藏的盐，如有隐瞒遗漏，一律按照府县的条例科罚决杖，并奖赏告发这些人的属吏。此事如果真的实行，不但会大大失去人心，也会惊动远近。不知道卖盐所得究竟有多少，却要因此伤害百姓、败坏政事，其弊端实在太大。

译以上这些奏状，是奉本月九日诏令，命臣等各自陈述利害，谨此录下上奏，恭候诏令裁决。《别本韩文考异》卷四十。钦定四库全书。《别本韩文考异》补遗。宋王伯大重编。联句。《有所思》，联句。（这以下三首联句，方氏说见于《孟东野集》。） 相思之情缠绕着我的心，早晚千重万重。年华徒然流逝，春日的泪水消损了容颜。（郊）台上的明镜黯淡了旧日的光辉，庭院的草木滋长得深密茂盛。望夫山上的石头，别剑水中的蛟龙。（愈） 《遣兴》联句。（说法见上。） 我的心随着月光，把你的身影映写在庭院中央。（郊）月光有时会昏暗，我的心在哪里会把你忘掉？（愈）常常担心金石般的契约会断裂，化成相思的愁肠。（郊）人生平常活不到一百岁，歧路却有四面八方。（愈）四方各有不同的风俗，适应异俗并不是我所能做到的。（郊）跛马回头顾盼着受挫后得到的草料，飞鸟却丢下了稻粱。（愈）时局危急时怀抱独自沉沦的忧患，天下太平时心怀共同飞翔的愿望。（郊）独居已久，沉寂无言；彼此相顾，姑且慷慨激昂。（愈）慷慨激昂正是大丈夫的志向，可以使刀锋般的光芒显耀。（郊）蘧宁懂得进退卷舒，孔子、颜回懂得出仕与退藏。（愈）殷鉴并不遥远，佩兰之德永远芬芳。（郊）如果没有夫子这样的知音倾听，还有谁来宣扬真正的知音之乐？（愈） 《赠剑客李园》联句。（同上。） 天地间有神奇的法术，得到它的只有您。（郊）筑炉于地上，外面堆积柴火焚烧，烟气浓郁。（愈）光照大海，熔化幽暗的怪物；满天空升腾着奇异的烟气。（郊）山石磨擦出闪闪电光，宝剑在水中淬炼得龙吟般铿然。（愈）太一把它装饰上宝物，列仙在上面篆刻文字。（郊）可以用来震慑百神，哪里只是壮大三军而已？（愈）有时在幽深的匣中吟鸣，忽然像从深潭里传来声响。（郊）风胡子早已死去，这把剑将要分给谁呢？（愈）将来应当献给天子，然后建立特殊功勋。（郊）哪里像丰城地下的宝剑，徒然只有斗牛之间的云气？（愈） 遗诗。和窦牟、韦执中一同寻找刘尊师却没有遇到。（方氏说：这首诗得自《五窦联珠集》。韩公当时任都官外郎，和洛阳县令窦公、河南县令韦执中一同去拜访他。是元和五年。诗以“同寻师”为韵，每人各作一首。洪氏年谱中也有记载。） 秦地来的客人，哪一年停驻在仙境的源头？此地幽深，还随着……，踏着野鸭而来访寻，驾御着风，衣襟飘举。院门紧闭，青霞飘入；松树高耸，老鹤来寻。还疑心只是影子和形体相对而坐，哪里敢生出偷桃的念头。《春雪》。（方氏说：这首诗得自《文苑英华》，其后紧接正集中《春雪》诗的首句“云新年都末有芳华”，系在这里，怀疑也是韩公所作。以上都是方本所载、各本没有的作品，现全部保存。各本另有遗文一卷，方本只选取《赠族侄》《嘲鼾睡》三篇，其余都没有收录。现在也将它们附在后面；其中可疑的，只保存篇目而不刊载原文。） 片片飞雪驱赶着鸿雁，使它们急速飞行；纷纷雪花随着风吹斜斜飘落。落到江中便化作水，沾上树木渐渐成为花。越地的人喜欢它飞来排解瘴气，胡地的人却忧愁它厚厚覆盖黄沙。还把云气封住洞口，帮助月光照到天涯。黄昏时看见迷失巢穴的鸟，早晨遇到迷失道路的车。丰收之地人人都互相庆贺，哪里只是勤于耕作的人家如此。《赠族侄》。（上面或有“徐州”二字。） 我十八九岁时，壮志豪气便在胸中升起；写成文章献给云阙，辞别家乡追逐秋风中的蓬草。岁月年次不断迁移，身世命运却多有困厄。一旦取得功名，虽说有了名位，微薄的俸禄却不足以充用。如今又是为了什么，卑微地寄居在徐州军中？萧条困顿，资财用尽；漂泊失意，门巷空空。早晨睡下还不能起身，远方的思念正郁结在心。敲门的是谁家的孩子？一问，原来是我的宗族子弟。他自称有奇异的法术，深奥微妙，知晓上天的工巧。过去的事情再惆怅也来不及了，未来的道路重新相通，令人欢喜。希望我的话不是谄媚之辞，定当成为辅佐时局、使天下和谐的人。《嘲鼾睡》。（洪氏说：李希声家中有韩退之遗诗几十篇，李希声说都不是韩公所作，只有《嘲鼾》二篇很像，因而收录在末尾。） 澹师白天睡觉时，声音和气息多么粗鄙顽劣！像狂风吹动肥油，坑谷之间相互堆叠震响。雄壮的咆哮忽然咽住断绝，每次发作，声势反而加倍增强。好像阿鼻地狱的尸体不断呼喊，难道要让众多罪人忍受吗？马牛受到惊吓，连食物也不肯吃；百种鬼怪聚集在那里等待。木枕被震得从中间裂开，镜面上生出痱疮般的肿瘤。（上字读“肥”，下字读“防”。韩公说：痱瘤，是肿病。）铁佛听见也皱眉，石人听见也战抖得双腿摇动。谁说天地仁慈？我想责问主宰，幽暗地寻找虱子来塞住他的耳朵。猛然间又像海涛翻涌，太阳也不忍发出光明，飞翔驾车的神灵全都疲惫坠落。忽然像彭越和黥布在呼喊冤屈，遭受剁碎制成肉酱；又像圈中的老虎，既号叫伤痛，又吼叫饥饿。即使让伶伦吹奏苦调，也难以改变；只有让巫咸招回亡魂，也难以使它重新存在。哪座山上有灵药？若能医治这种病痛，我愿意去采来。澹公坐着、躺着的时候，长久睡眠而没有不安稳的。我曾听到他的声音，深深担心会损伤五脏。像黄河翻弄奔腾的瀑布，梗塞粗涩，接连发出笨拙的声响。南方天帝刚刚奋力用槌凿开孔，泄出混沌。（韩公说：《庄子》说，南海之帝儵和中央之帝混沌友善相处，儵为了报答混沌的恩德说：人人都有七窍，用来看、听、吃、呼吸，唯独混沌没有，试着为他凿开。每天凿一窍，七天后混沌就死了。）空旷地忽然拉出长长的声响，万丈之深也无法测度。以为声音到此就结束了，后面却又接连滚滚而来。幽幽的声音从寸许长的喉咙中发出，仿佛草木丛生，森然密布。（上字读“本”，下字读“忖”。韩公说：苯防，指草木丛生。）盗贼即使狡猾，亡魂又岂敢窥伺门户？各种怪声混杂在一起，诡异反常地逞露凶狠。忽然像争斗时喧闹不止，忽然又像含冤而啜泣。所发出的形态实在苦于各不相同，却无从寻找根源。怎样才能堵塞它的源头？只有用一畚土填埋罢了。《昼月》。玉碗没有打磨，沾满泥土；青天像被孔洞穿破，白石把它补上。兔子钻进石臼藏起来，青蛙缩起肚子。桂树只剩枯枝，嫦娥关闭门户。阴气因为阳气而羞惭，本来就是自古如此。可叹你们这些下民，难道还敢轻慢嘲笑吗？盗贼窥视你们，反而会双目失明。《赠张徐州莫辞酒》。不要推辞这杯酒，这种苦难本来就难以和您共同承受。请看织女织机上的丝帛，有一半做成了军人旗帜上的红色。不要推辞这杯酒，谁来做君王的爪牙？三月春雷如果不响，战士怎么能够回到家中？《辞唱歌》。（各本注说：这篇恐怕不是韩公所作，现姑且保存。） 你们强迫我教人唱歌，却不懂得欣赏艳丽的歌词。座中拿着酒杯的人，哪里有欢乐的姿态？幸好有歌伎妇人，她的身子像柳枝一样。只要让她奉上您的酒，她便装得如醉如痴。歌声从肉身中发出，使人听来能够曲折随和。又侍奉那吝啬的人，赠给她金钱也不皱眉。哪里有身材高长的男子，喉咙里却发出雌声？您的心难道没有羞耻吗？您难道是女子吗？您教人发出直率的言语，大声说个不停；您教人哭诉古来的遗恨，却不肯再把悲声咽下。宁可违拗您的心意，艳歌也实在难以唱成。《知音者诚希》。（韩公说：古诗不是忧愁歌者的艰苦，只是伤感知音稀少。） 真正懂得音乐的人实在稀少；想到您，我不能同您分别。我们一路同行直到天还未亮，携手踏着明亮的月光。《酬蓝田崔丞立之咏雪见寄》。

译京城下了几尺厚的雪，寒气比往年更盛。雪漫漫铺满大地，茫茫一片难道不是天吗？雪势崩腾，惊人地纷乱飞射；雪花挥洒飞舞，令人惊讶地相互缠绕。不知不觉已经侵入堂阶，这才知道大概会压折屋椽。出门愁怕道路被雪覆盖，上马又恐怕踏平马鞍上的垫子。早晨鼓声催促着我勉强起身，您却在山斋中酩酊而眠。我正为这场雪灾叹息，您却吟咏它的美丽。清如水玉的容颜隔着波涛，盛美的诗句传来，仿佛早饭时便读到。想和您一同吃饭，夜里还回忆起同盖一条毛毡。举目所见无非白色，只有您的雄奇文章独自呈现玄妙。《潭州泊船呈诸公》。夜里寒冷，睡到半醒；鼓声笛声喧闹嘈杂。昏暗的浪涛冲击着城楼和城墙，惊人的狂风吹破竹蒿。主人观看使者的仪范，客人诵读《离骚》。听说松醪酒很便宜，何必吝惜这点钱呢？在城南道旁饮酒，来到古墓上，遇见中丞经过，便赠诗给礼部卫员外和少室张道士。偶然登上城南的土堆，共同喝了三五杯春酒，正因为遇到桃树，想替它料理一番，不知不觉中丞已经鸣道经过了。《池上》。池塘上没有风，只有落日余晖；杨花在昏暗之后独自纷纷飞舞。为了让纤细的身姿凌驾于清澈的镜面，沾湿了自己，终于无穷无尽地不能归去。《记》。《监军新竹亭记》。（如今考察，这篇文章恐怕不是韩公所作，现删去。） 《书》。《答侯生问〈论语〉书》。（补注：韩公所作《论语》传还没有完成便去世了，见于张籍的祭诗。这篇文章比洪庆善所校定的本子明白得多。如今世上流传的本子，如“宰予昼寝”把“昼”写作“书”；“子在齐闻韶，三月不知肉味”把“三月”写作“音”；“浴乎沂”把“浴”写作“防”；“子在回，何敢死”把“死”写作“先”。这些说法虽然非常鄙陋，但凡研究伊川之学的人都采用它们。） 韩愈向侯生您问候：您所给我看的《论语》问答文章非常好。关于圣人践形的学说，孟子在他的书中讲得很详细，应当从头到尾深入研究它。如果说万物的道理都具备于我自身，反身自省而达到诚实，这就是践形。假如其中有虚伪，那么万物的道理就不能完备于我身。践形的道理没有别的，就是诚实罢了。您说贤者不能践形，不对。贤者不是不能践形，而是虽然能够践形却还没有完备。所谓“形”，是说完备；“具体而微”就是这个意思。“充实”叫作美，充实而又有光辉叫作大。充实了，就是具体；还没有达到广大，只能说是微小。有的人距离圣人只差一等，有的人只得到圣人的某一方面，这些都是已经践形却还没有完备的人。只有反身自省而达到诚实，才能做到完备地践形。我过去给这部书作注解，不敢过分追求它的深意，只取圣人的旨意加以会通，这样也足以取信于后来的读书人了。这个说法很稳妥，请您再仔细思考。《墓志》。《相州刺史、御史中丞田公故夫人魏氏墓志铭》。（下文有的本子注“并序”二字。） ○如今考察，这篇文章不像韩公的其他文章，而且说是元和八年所作，那么又不可能是早年作品；它不是韩公所作无疑，现删去。《启》。《皇帝即位贺宰相启》。韩愈启奏：我恭敬地看到册命，皇帝于闰月三日继承大位，主持神灵和百姓，凡有生命的万类，谁不仰赖他的恩德？相公辅翼圣明，使大庆得以开始，恭敬地希望您永远与国家共享福庆。韩愈内心的欢欣雀跃实在无法抑制，只因身守职事，不能按惯例前往拜贺，谨派某人奉上此启。不再多说。谨启。《状》。《奏汴州得嘉禾嘉瓜状》。（方本收有此篇，附在《嘲鼾睡诗》之后。方本说：“此篇见于《文苑英华》，大概是为董晋所作。董晋的行状也可以查考。”） 右谨按《符瑞图》说：君王的德行达到大地，就会生长嘉禾。恭敬地想到皇帝陛下的道德与天地相合，恩泽沾润万物，近处没有不和协的，远方没有不归顺的。神灵和百姓因此和谐，风调雨顺。前面所说的嘉禾等祥瑞，有的两根并在一起生长，一穗连着两房；有的藤蔓延伸、花木繁茂，不同的果实共用一个蒂。既显现和谐同庆的吉兆，又标志丰收的祥瑞。它们感应于皇上的恩德，微小的茎株哪里能穷尽天地造化之功？臣亲自遇到嘉瑞，欣喜地赶上政治清明的盛世，实在无法胜任欢庆之情。《皇帝即位贺诸道状》。恭敬地看到诏命，皇帝于闰正月三日继承皇位，天下焕然一新，凡是臣民都不胜庆幸。只是希望体察臣下的心情，臣没有机会前往拜贺，因而更加驰念。谨奉此状。不再多说。某再拜。（有的本子没有“某再拜”三字。） 《皇帝即位降赦贺观察使状》。二月五日颁下恩赦，本月二十四日卯时传到州里，当时便召集百官、僧人、道士和百姓，宣布完毕。圣上在继承帝位之初，施行更新天下的恩泽，曲意周全而不遗落万物，丰厚的恩赐于是延及四海。天下因此安泰，万物都得到复苏，深厚的恩德普遍沾润，远近共同庆贺。韩愈因为藩镇的规条有所限制，没有办法前往拜贺，欣喜鼓舞到了极点，谨派萍乡县丞李某奉状陈述祝贺之意。《潮州谢孔大夫状》。（此篇见于洪氏年谱。方氏增考说：韩公既然南行，家属也被谴逐。二月二日已经经过商州以南，而这篇状文却说七月二十七日发牒，那么应当是八月所作。不知他的家属为什么还没有到潮州？而且侄孙韩湘也跟随韩公南行，所以有在曾江口住宿并写诗示韩湘之事；又有经过始兴江口的诗说“眼前百口还相逐”，都和状文所说妻子、儿女、孙辈、侄辈尚未到达不相符合。这篇状文恐怕是伪作。○如今考察，韩公到达州郡的年月既没有确实记载，这篇状文也无从考证。方氏引用曾江、始兴两首诗来考定此状为伪，或许有道理；但也可能已经过了始兴，把家属留在后面，而自己先到州郡，这也无法知道。只是状文措辞很像《袁州申使状》，所以还没有足够证据必定判定为伪作。如今姑且保存，也是存疑的意思。） ○如今考察，韩公到达州郡的确切年月既不可见，这篇状文也就无从考证。方氏引用《曾江》《始兴》两首诗来考定这篇状文为伪，或许有道理；但也可能已经经过始兴，把家属留在后面，而自己独自先到州郡，这也无法知道。不过状文措辞很像《袁州申使状》，又没有足以必然证明它虚妄的证据，所以今天仍予保存，也是保留疑问的意思。恭敬地收到七月二十七日的公文，得知我被贬为刺史，特意加以优厚礼遇。考虑到州郡狭小、俸禄微薄，恐怕有所不足，每月另给钱五十千，用送使钱充作这笔费用。打开公文捧读，惊喜和荣幸交集；回头想到自己已经量力受职，惭愧和恐惧更加深重。想写辞谢之辞来推让，却违背了恭敬服从您的礼节；接受命令而苟且贪取，又不是自我省察、遵循正道的做法。进退反复，心中无法安宁。我的妻子、儿女以及孤遗的孙侄、奴婢等，都还没有到任所。穷僻的州郡使者宾客很少到来，个人穿衣吃饭，绢和米已经足够供给。除此之外，实在没有什么用处。把这些东西积存在屋里，不是廉洁之人所应做的；从官府接受它，名义上也不正当。仰仗您的眷顾和待遇，所以冒昧把这些情况陈述出来。《别本韩文考异》补遗。

译钦定四库全书。《别本韩文考异》外集卷。宋王伯大重编。（各本《外集》分为十卷，共三十四篇，不知道是谁编成的。据《行状》说，有文集四十卷、小集十卷，也不知道是否就是这里的《外集》。方氏说，只根据蜀本确定收录二十五篇；篇目次序都与各本不同，可以用来旁证，并且确实知道是韩公文章的。可是蜀本刘晔序又说，后集以及《顺宗实录》共十卷，那么似乎也把《实录》收入其中，究竟应作何解释，都无法确定。只有吕夏卿认为，《明水赋》《通解崔虞部书》《河南同官记》都见于赵德文的记录，必定是赵德亲自从韩公那里得到的，比其他本子最可信。李汉却没有把它们收入文集，因此怀疑凡是外集所载，李汉也有未曾得到的，未必都是他有意不收的，这种说法较为接近事实。所以现在暂且依从各本，同时把真伪和异同的考辨详注在篇目下面。极其伪妄的篇目，虽然不刊载原文，仍保存其篇名，使读者还有考察的依据。石刻、联句、遗诗、遗文等，则依方本录入，用来补足外集的缺漏。各本又有遗文一卷，方本也有许多没有收录，现在也保存下来，附在后面。） 《明水赋》。（以“玄化无宰”“至精感通”等为韵。“精”字有的本子作“诚”。） 古代圣人制定祭祀制度，必定以忠诚和恭敬为主，崇尚洁净吉祥，并不以祭品丰盛为贵，有时甚至只进献清水；清水不可亵慢，正可用它来祭告上天。这件事确实美好，其中的意义实在玄妙。月亮本来是水的精华，所以要探求它的根本；明水又象征君王的德行，于是取此为名。于是命令掌管观天候的烜氏等待清静的夜晚，有时将在玄冬祭祀圆丘，有时将在朱夏祭祀方泽。手持明镜，精气向四方照射；月亮被照耀，阴灵便潜藏下降，肉眼无法看见，这可以说是与无声无形的道相合。舀取它便能盈满，正与天地造化有同样的功效；它由无形之中应运而生。形象尚未分明，即使竭尽离娄的视力也看不见；光华暗中到来，就像合浦的明珠失而复得。它的芳香足以和酒醴相齐，哪里会比污浊的积水低贱？明德能够散发芳香，玄妙的功德却不由主宰；用它来表示诚敬清洁，用它来警戒荒怠。如果失去了祭祀的道理，即使杀牛来祭祀，又有什么用呢？如果得到了适宜的道理，那么进献明水就足够了。不用牵引，它会自行到来；不用施行强制，美善也会自然降临。虽然不能把它称作由曲蘖酿成的酒，实际上却盛在尊罍之类的酒器中；它从圆月降下，完全不是金茎上的甘露；它由方诸取出，忽然又像鲛人的眼泪。将用它来赞助阴德，使它与阳燧相配。夜色寂静，天空清澄，烟气消散，气象明朗；桂树吐出光辉，玉兔腾起精华。姑且设置明镜来取水，它不用注入却能够自行盈满；开始时霏霏然像白色的斑点呈现，渐渐茫茫如霜雪堆积，又慢慢生出微波。难道不是因为德性与坎水相合，同类之间便能互相感应；形体藏在无形之气中，彼此相应便相互贯通吗？鹤在幽暗处鸣叫的道理并不荒谬，老虎在山谷中长啸的意义值得崇尚。这足以验证圣贤没有偏私，知道天地至为公正。我私下把它比作太羹遗留下来的淡味，希望有幸把它进献到宗庙之中。《芍药歌》。（方氏依据蜀本删去，现恐怕是韩公早年所作，姑且保存。） 丈人庭院中开着美丽的花，再没有普通树木来争夺春天的光彩。翠绿的茎，鲜红的花蕊，这是上天的力量赐予的恩惠，不是寻常花木所能相比。黄钟般的声调，温暖芬芳、成熟美好，鲜明的香气升起，仿佛含笑无言。学习君子的品格，霜刀却把你剪下；天女辛劳操持，为什么还要低头学那桃李？娇痴的婢女没有灵性，争相拉起春衫前来比较。想让双颊一时染上红色，便在绿色窗前把青铜镜磨得偏斜。一樽春酒，甜美得像饴糖。丈人享受这种快乐，却没有人知道。花前醉倒，唱歌的人是谁？是楚狂小子韩退之。《海水》。（“水”字下方，方本有“诗”字。） 海水不是不广阔，邓林难道没有枝条吗？风波一阵阵冲荡，鱼鸟都无法依托。海水有巨大的波涛，邓林多惊人的狂风，难道没有鱼和鸟吗？只是大小各不相同。海中有能吞舟的大鲸，邓林中有翅垂天的巨鹏。假如鳞甲和羽翼不够巨大，就经受不起风浪冲荡。我的鳞片还不到一寸，我的羽毛还不到一尺；一棵树尚有多余的树荫，一眼泉也还有多余的水泽。我将辞别海水，到清冷的池中洗濯鳞片；我将辞别邓林，到没有樊笼的枝头梳理羽毛。海水并不是吝惜广阔，邓林也不是吝惜枝条；风波本来也是常事，只是鳞羽自身还不相宜。我的鳞片日渐长大，我的羽翼日渐丰满，风波便没有什么可忧苦的，我还要成为鲸鹏遨游。〔原文数字、纪年保留：千里〕 《赠崔立之》。（此篇方氏从《文苑英华》中辑录。） 从前，连续十天都在下雨，子桑受到严寒侵袭，饥饿悲哀地唱歌，坐在空屋中，不怨天，只是独自悲伤。他的朋友名叫子舆，忽然又忧愁又思念，提起衣裳趟过泥水，包着饭去给他吃。进门后，两人相对说道：“天命实在不合宜，幸好有漆园小吏把这件好事记下，写成雄奇的文辞；千年之后事情已经遥远，但这两个人的情谊仍然可以推知。”我读到这篇文章时，正值下雨下雪的时节，我自身本来已经困顿，我的朋友又能怎么办呢？稀薄的粥不足以包裹携带，深泥之中实在难以奔走。我没有子舆那样的事情可做，只能徒然吟咏子桑的诗。《赠河阳李大夫》。四海之内失去了安身的巢穴，两京都困顿在尘埃之中。感念恩德却还没有报答，惆怅地白白来此一趟。皮衣破了，气息也不能取暖；马匹瘦弱，嘶鸣中带着哀声。主人对我的情意更加深厚，却白白使我的宝剑锋刃摧折。《苦寒歌》。

译黄昏时唱着苦寒之歌，到了半夜也不能安睡。难道没有温暖的春天吗？节气很快就会周而复始。您为什么吝惜厚重的皮衣，还要用多种美味来供养大贤？冰冷的食物和葛布制成的衣服，神灵也会怜悯。填塞窗户，堵住门户，千万不要出门。温暖的风和明媚的景色，等到明年太阳升起时就会到来。《赠同游者》。（已见于正集。） 《请迁玄宗庙议》。（方氏依据蜀本旧志，或本没有“庙”字，不对。方氏说：旧史《礼仪志》记载：“长庆四年五月，礼仪使奏樊云时，穆宗应当祔祭公庙。”难道能以吏部侍郎担任礼仪使吗？） 礼仪使上奏说：谨按《周礼》，天子有七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共为七庙。《尚书》说“咸有一德”，也说“七世之庙可以观德”。荀卿子说：“拥有天下的祭祀七代，拥有一国的祭祀五代。”由此可知，天子向上祭祀七庙，这是典籍共同的制度；祖先的功业和宗室的德行不在计算庙数之内。国朝九庙的制度，取法于周代的礼制：太祖景皇帝起初是唐公，开始建立天命，礼义上同于周的后稷；高祖神尧皇帝开创基业、经营始建，使隋朝转变为唐朝，礼义上同于周文王；太宗文皇帝以神武应合时运，创建统一华夏的功业，礼义上同于周武王。其下三昭三穆，称为亲庙，与太祖合计为七庙，四时照常享祭，一如礼制规定。恭敬地考虑，今年宗庙依次递迁，玄宗明皇帝已经在三昭三穆之外，是亲属关系已尽的祖先。虽然有功德，也应当在新主入庙之后，依礼迁藏于太庙第一夹室；每逢禘祭、袷祭之年，仍按常例合食。谨此议定。《范蠡招大夫种》。《诗之序议》。《别本韩文考异》外集卷一。钦定四库全书。《别本韩文考异》外集卷二。宋王伯大重编。《上贾滑州书》。（贾耽于贞元二年任滑州刺史，此篇方氏依据蜀本收录。） 韩愈是穿儒服的人，不敢用其他技艺求取进身；又只遵循古代执笏的礼制，私下整理过去所作文章十五篇，把它们作为笏板，并在这封信中说明这样做的原因。文章说：丰山上有一口钟，人不能到达那里；霜降以后，它便铿然鸣响，大概是受到气候感应，并不是自己发声。韩愈二十三岁，读书学文十五年，言语行为不敢违背古人。我本来愚昧无知，不能估量自己，周游四方而没有适合归依的地方。恭敬地想到阁下明白通晓古代典章义理，含蓄和厚的德性而发扬英华，成为唐朝德行纯正简约的人，抛弃诡异之说，守持中正之道；这正是我刻心铭记、敬畏仰慕的对象，又怎么能不有所感应而发声呢？只是我正在京城献策，忙于行旅，又患有背柴劳作留下的疾病，不能到台阶前叩拜，于是派家仆送上这封信，在郑地的旅舍等待命令。我的文章可以在十五章之内看到，我的志向可以在这封信中看到。若您允许我进取，我怎敢不努力；若您命我退下，我怎敢不服从。进退之间，实在只请阁下裁决。

译《上考功崔虞部书》。（有的本子作《上考功宏词官虞部崔员外书》。） 韩愈没有才德，品行和才能确实没有什么可取之处，行为偏僻，姿态和时俗不同；抱守愚见、坚持迷误，本来就不懂得做官进身的门径，却还要同群士争名逐利，这正是世人极其鄙弃的行为，也是求取他人援引者极其看重的事情。它的不当，即使是蒙昧无知的儿童也知道。像执事您这样的人，如果不把这些放在心上，把我从幽困穷厄之中援救出来，推举到显要高位，那就是只知道我的文章或许可取，却不知道我的为人不可取；知道我的为人或许可取，却不知道时势并不允许。既责怪自己，又感叹执事所守持的标准不同于一般人：废弃耳目的偏听偏见，不兼顾华美和实际，所以有的人被进用，有的人被黜退。○如今考察，“人”字应当归入上句。况且执事考定文章的第二天，浮躁喧嚣的一群人已经互相说：“某人录取了，某人录取了。” 问他们消息从哪里来，他们一定说自己有根据；一天之内询问，竟改变九次说法。凡是参加这次选拔的进士，共有三十二人，他们不肯说出消息来源的，只有几个人，而韩愈就在其中。等到执事已经把姓名上报以后，三人之中，那两个人本来就是外界早有传闻的，是才华和实际兼备的人，果然最终被录取，而且又升迁了；其中另一个人却无人听闻，实际与才华不相称，品行与时俗相违，果然最终被黜退。这样看来，就可以看出时势所赞许的人与时势所不赞许的人，相距是多么遥远。然而我所坚守的原则终究不是偶然形成的，所以不能改变。我在京城已经八九年了，脚从未踏入公卿之家，名声也没有得到大夫士人的称誉。当初错误地被今相国评定为优等，那时只想到得失自有天命，不在于迎合时势，便高卧一室，吟啸歌咏古人；如今却又疑惑起来。不知道上天究竟如何，命运究竟如何，难道由人决定吗？还是不由人决定吗？想要从事干谒，又担心自己没有这个能力；想写小信求见，又困于投递名帖。想学着说谄媚的话，又担心自己言语迟钝、词锋直率，最终事情不能成功。只能使自身局促不安，连一天也不能安处。今本都因表记而误刻作“如”，却不知道古书中“如”和“而”意义相同；这里不应按“如同、似”的意思来读。唐人中只有韩愈、柳宗元懂得这一点，子厚《答韦中立书》中说“假而以仆年先吾子与公此文”，就是如此。董彦远说：“《春秋》写‘星陨如雨’，《左传》写‘室如县罄’，这些都是把‘如’当作‘而’。”

译《风俗通》说“国人望君而望岁”，邹阳书中说“白头而新”，这些都是把“而”当作“如”。” 考察《孔子家语》说“君入庙如右”，《荀子》作“而右”；乐府诗《艾如张》也作“艾而张”。如今人们所用的“涟洏”一词，考察李善《文选》注本，原来连作“而”字，实际是取《易经》“泣血涟如”的意义。距离古代越远，字的意义丧失得越多；只有韩愈、柳宗元的文章中还常见一二处这种用法，所以特意详细说明。○今按：《孟子》“望道而未之见”也是这一类例子。《方言》又有“而”“如”二字古代通用的说法；但陆德明论当时语音的讹失，说：“北方人那里，‘而’和‘如’没有差别。”大概他并不赞成这种说法。这样看来，这里的“而”字必须读作“如”，才是正确的。董氏引“室如县磬”，是依据《左传》作“罄”字；杜预注说：“‘如’就是‘而’，意思是居室之中资粮悬尽，所以这样解释。”《国语》作“县磬”，韦昭注说：“府库收藏空虚，只剩下椽梁，像悬挂的磬。”《左传》大概是借“罄”作“磬”，杜氏却误加解释；《国语》才是正确作“磬”字，韦昭的解释是对的。董氏所引不足以据此立说，现一并论述，附记在这里。正因如此，我劳心长久思虑，半夜起身坐着，估量时势、揣度自己，颓然返回；即使想要追随古人，也没有途径了。我又常常想到，古代的人每天都有进步，如今的人每天都在退步【“常”字，方本作“甞”】。古代的人四十岁就出仕，他们推行道义、从事学问，已经取得很大成就；而且直到死也不懈怠，所以他们的事业功德，年老后更加显著，死后更加光明。因此《诗经》说：“虽然没有年高德劭的老人，尚且还有典章法度可以遵循。” 这是说年老而成熟的人值得尊崇【“可”字上，某本或有人字】。又说：“快乐的君子啊，美好的声誉永不止息。”意思是人虽死而名声不亡【“已”有的本子作“忘”，“亡”有的本子作“忘”，方本作“已”】。如今的人专务求利而遗弃道义，他们的学习和询问，不过是用来求取名声、取得官职罢了【方本没有“夫”字；“遗”或作“违”；“问”字上有的本子没有“其”字】。一旦得到一个名声、取得一个职位，就抛弃原来的事业，忙忙碌碌地奔走在掌权者的门下，所以他们的事业功德，一天天被遗忘，一月月被削减，年老后更加昏昧，死后便完全消亡【“位”或作“官”，“亡”方本作“忘”】。如今我比古人晚了二十六岁，距离古人开始出仕的年龄，还有十四年，难道算晚吗【“今”下有的本子有“年”字或“始”字；“岂”上有的本子有“矣”或“夫”字】？我将不停地实行它，直到死为止。今生没有所得，一定可以从古人那里有所收获；自身没有所得，一定可以留给后世。用这些话来自我排遣，同时也把它作为对知己的报答。您认为怎么样？这话果真如此吗【“为如”有的本子作“谓如”】？如今我所困苦的，在于贫穷困窘：没有租房、雇仆人的钱，也没有供应絮袍粗食的资财。骑马出门，却不知道要到哪里去。这条道路还没有丧失，天命也不会欺骗人，难道就这样危险了吗？难道就这样困顿了吗？私下想到，您和我韩愈之间，没有师友交往，没有长期相识的情分，也没有见面交谈的情谊。您突然振拔并启发我，一定是因为已经看出并了解我的缘故。因此我把自己的志向全部披露出来，不敢沉默【“执事”下方本有“者”字；“愈”下方本没有“也”字；“颜色言语”方本作“言语颜色”；“尔”或作“耳”；“以黙”或作“黙黙”】。又担心您多在尚书省，若非公务，我不敢前往。这样一来，拜见您无法预定，得到侍奉您的机会也没有时间。因此把这些话这样写进来，希望您能够察看【“至”下有的本子有“于”字；“期”下有的本子有“也”字；“庶”或作“幸”】。《与张徐州荐薛公达书》【此篇方本有，今怀疑不是韩愈所作，应当删去】。《与少室李拾遗书》。【各本“室”下都有“山”字，“李”下都有“渤”字；方本依据《蜀苑新书》说，此书作于元和三年，韩愈当时还担任博士；《新书》说“洛阳令”是错误的】十二月某日，韩愈叩头上言【方本没有这八个字】。敬闻承受天恩，诏令河南敦促并劝谕拾遗公。朝廷中的士大夫伸长脖子向东观望，好像初次见到景星、凤凰一样，争着先睹为快【“拾遗公”，《新书》作“遗公”，篇中都相同】。如今的天子仁慈圣明，大小事情都出自宰相之手。乐于听取善言，仿佛生怕听不到【“小大”《举正》作“大小”，恐怕“事”字是“士”字之误】。自从即位以来，到现在已经四年，凡是施行的事情没有不恰当的【“者”或作“为”；“凡所施者”《新书》作“凡所出而施者”】。勤俭的声誉，宽大的政令，幽闺中的妇女、乡野的小民，都听得饱足而且厌于谈说【“草”或作“山人”；《新书》作“子”】。我韩愈不通晓古道，请问先生：这难道不是天下处于太平之运吗？何况又有不是人力所能造成而自然到来的祥瑞【“愈”方本作“某”；“于”作“于”；没有“世”字；“非”作“匪”；《新书》作“兹非太平世欤”】。年成丰熟，祥符恩赐接连而来；若干年来的奸徒不用交战便被擒获，许多强暴凶恶之徒销熔般地畏缩战栗，迎着风便俯伏下来。若有一件事没有办成，天子正自己看作没有成人之德；四海之内，没有一个披甲执兵的人【《新书》没有“自”字；“视”或作“是”；“非是而兵”或作“与兵”】。正是这样的时局，拾遗公如果不赶快起来，和天下的士君子共同享受事业成功的成果，那就没有机会了【“若”上有的本子有“未有”二字】。从前孔子知道事情不可为，却仍不停地去做，足迹遍及诸侯各国；到了可以有所作为的时机，却藏身深山、闭塞关隘而坚决拒绝，那就和奉行仁义的人采取不同的操守了【有的本子没有“足迹”二字】。想来拾遗公已经戴好冠、束好带，登车出发，欣然肯来，舒展自己积蓄的才德，补救盛德中的缺失，使利益施加于当世，声名流传到将来。我踊跃敬畏、翘首企盼，片刻之间便开始期待【“阙遗”方本作“遗阙”；《新书》没有“有遗”二字；“利”下有的本子没有“加”字；“加于”《新书》作“加于”；“垂”下也没有“于”字；“倾”或作“顷”】。又私下听说朝廷商议，一定要起用拾遗公，派使者前往；如果不答应，那么河南必定接着派人前往【有的本子没有“即”字】。如果征召拾遗公而您仍不来，一定会加授高品秩。这样一来，辞去低微的职位而就任较高的职位，便有损于廉洁而妨害义理，拾遗公一定不会这样做【“则”或作“即”；《新书》没有“则”字】。善人得到进用，他们这一类人都对拾遗公寄予希望。拾遗公倘若不肯起身，使众多善人不能因您而施展，这些善人就无法在世上发挥作用【有的本子没有“使”字；“也”或作“今”，按语认为此句可能有误】。由于拾遗公，使天子不能完全得到贤良之臣，君子不能完全得到显要职位，百姓不能完全蒙受恩惠利益，这种危害不能算小【“人庶”或作“庶人”】。希望您审慎察看，深远思考，务必使这件事合于孔子的道义，那就非常幸运了【“而”下有的本子有“长”字；“远”《新书》作“谛”】。韩愈再拜。《答刘秀才论史书》【方本依据《蜀苑》收入】

译六月九日，韩愈告白秀才【方本没有这九个字，有的本子作“某月日韩愈白刘君足下”】。承蒙您屈尊来信，表示爱重，又教导勉励我应当致力于所宜之事，怎敢不拜谢您的赐教。我认为，史官褒贬的根本法则，《春秋》已经完备地体现了。后来的作者，只要依据事迹如实记录，善恶自然会显现【“为”或作“谓”】。然而这尚且不是浅陋、苟且、懒惰的人所能完成的，何况还要加以褒贬吗？孔子是圣人，作《春秋》，却受到鲁、卫、陈、宋、齐、楚诸国的侮辱，最终不得志而死。齐国太史氏兄弟相继被杀尽【有的本子没有“氏”字】。左丘明记载《春秋》时代的事情，以至失明。司马迁作《史记》，遭受刑罚诛戮；班固因疾病死去【孙汝听说：和帝永元初年，洛阳令种兢因事逮捕班固，班固死在狱中。洪兴祖说：汉律称囚犯因饥寒而死为“瘐”。孟坚死在狱中，所以说“瘐”，音“愈”；今本作“瘦”，是传写错误】。陈寿起用后又被废黜，最终也没有达到什么成就。王隐因诽谤而退居，死在家中。习凿齿一只脚残废【孙汝听说：凿齿字彦威，襄阳人，因脚病被废，居住在乡里。苻坚攻陷襄阳，非常欣赏他，给各镇写信说：“从前晋平定吴国，获利在于二陆；如今取得江南，所得人才只有一人半罢了。”】。崔浩、范晔被诛杀，魏收早死，宋孝王被杀。您所称说的吴兢，也没有听说他本人显贵而且至今仍有什么声誉；他的后代也没有听说有什么声名【“赤”或作“赤族”二字；“夭”或作缺字；有的本子没有“今其”二字，也没有“其后”二字】。做史官的人，如果不是遭受人祸，就是遭受天刑，难道可以不畏惧而轻率地去做吗？唐朝拥有天下已经二百年了，圣明的君主、贤能的宰相相继出现；其余文武之士，建立功名、超越前后的人数不胜数，难道一个人仓促之间能够把他们全部记录并流传下去吗【“士”上有的本子没有“之”字；“能”上有的本子没有“复”字；方本说“卒卒”见司马迁传；颜师古说是急促之意】？我的年纪和志气已经逐渐衰退，不能自己敦促勉励自己【有的本子没有“就”字；“敦率”方本注说犹如敦勉；或作“敢为”；或没有此二字；今按此二字恐有脱误】。宰相知道我没有其他才能，不值得任用；又怜悯我年老穷困、处处不合而没有归宿，不愿使四海之内有这样忧愁的人，便冒昧地向上推荐我，姑且加授一个职位，借此使我感到荣耀罢了，并不是一定要督促责备、逼迫催逼我去完成史事【“他”上方本没有“无”字；“就”下有的本子有“其”字】。我地位卑微，不敢违背盛意；将要设法引身离去。况且传闻各不相同，善恶随着人的所见而异【“传闻”或作“传云闻”】。更严重的是，各人附属于不同的党派，出于爱惜或偏护而意见不同，巧妙编造言辞，凭空构造善恶事迹；直到今天，又有什么可以承袭、可以取信的材料，能够草率写成传记而流传万世呢【方本没有“乎”字】？即使没有鬼神，难道自己内心能不惭愧吗？如果有鬼神，鬼神将不会赐福给这种人。我虽然愚钝，也还粗略懂得爱惜自己，实在不敢轻率地这样做【“自心”上有的本子有“可”字；“非是”有的本子没有“心”字】。圣唐的伟大事迹以及贤士大夫的事迹，都光明磊落、气势凌驾天地，决不会沉没【有的本子没有“圣”字；“决”下有“必”字；又说蜀本作“落落掀天地”而没有“必”字；又考“决”或作“决地”或“抉地”。今按古潮本“轩”或作“掀”而没有“必”字，大概因柳宗元书中有“磊磊轩天地者决必沈没”语，诸本误加“必”字；今从柳集作“轩”，从潮本删去“必”字】。如今馆中并不是没有人，将来一定会有作者勤勉地编纂它；后生可畏，怎么知道不会是您呢？您也应当努力啊【“将必”或作“必将”；或脱“不在”二字】。韩愈再拜。

译《与大颠师书》【此篇各本都没有，只有嘉祐小杭本收有。篇次在这里；有的本子题作《召颠》《作颠师》《作和尚》。方本列在石刻之首，今从杭本附于此处，篇名也采用方氏杭本。又注说：唐元和十四年刻石，在潮阳灵山禅院。宋庆历丁亥年，江西袁陟字世弼得到这封书，产生怀疑，于是到滁州拜访欧阳永叔。欧阳永叔看后说：“确实是退之的语言，其他人终究写不出来。”方本略载这些话，又抄录欧阳公《集古录跋尾》说：“文公给颠师的信，世上很少流传；我编集古文，搜求广博，大概经过很久才得到它。其中把《系辞》称为《大传》，说著述于山林和著述于城郭没有区别等话，应当是退之的语言。后来书署‘吏部侍郎潮州刺史’，却不是这样。退之从刑部侍郎贬为潮州刺史以后，调往袁州，召回任国子祭酒兼兵部侍郎，过了很久才升任吏部侍郎；而世俗传说只知道他是韩吏部。颠师遗记虽说在长庆年间建立，但大概连同韩愈的书都是国初重刻的，所以错误地附会增益了。”方本又注说：“如今的石刻是元祐七年重立的。”】又说：“考察韩公三封信，不过是邀请、催促之类的平常话，起初并没有崇信佛法的言论；妄造者旁引其他伪撰的问答等话，肆意诬蔑诽谤，应当保存这封信，以解除后世的疑惑。”今按：杭本不知道是谁作的注，怀疑是袁陟亲自写的。再结合跋尾考察，袁氏记载欧阳公的话并没有错。然而苏轼《杂说》却说：“韩退之喜欢大颠，就像喜欢澄观、文畅一样，意思并不是信奉佛法。但有人妄造韩退之与大颠的书信，文辞凡庸鄙陋，即使退之家的奴仆也不会说出这样的话。”如今又有一个士人在篇末妄自题写说：“欧阳永叔说这篇文章不是退之不能作，又诬陷了永叔。”苏公这话大概只见到集注出于某人，没有见到跋尾是欧阳公亲笔所写。两位先生都号称一代文宗，却有这样的取舍不同，读者不能不感到疑惑。然而方氏把欧阳公的话全部载录，却完全不提苏轼的说法，他的用意是明显的。到了吕伯恭，却特意在《文鉴》中记载苏轼之说以供阅览，于是二说的异同又更加使后人疑惑了。依我考察，流传的三封书中最后一篇确实有几处文理不通；但仔细体会其中一二处的语意以及文势的抑扬变化，恐怕欧阳公、袁陟、方氏的意见确实不过分，只是可能旧本已经散失，僧徒记录不真实，因而造成脱漏错误。欧阳公只特别看重它的大概，所以只取其中可以取信的地方，而没有来得及考察可疑之处；苏公却察觉到了可疑之处，但也不能看出那是传抄错误，反而直接斥为凡庸鄙陋。因此，他们的议论虽然各有依据，却都不能说没有未尽之处。至于后来的君子，往往又不能追究它的根本；附和欧阳公说法的人，未必深知它为何可信；赞同苏氏的人，也未必真的认为他的说法正确，只是庆幸这些话可以替韩公排解纷争，仿佛对世间教化有所补益，所以特意表彰并刊出罢了，都不是能够同实际事实相合、寻求真相的人。至于方氏，虽附和欧阳公的说法，却也不免委曲为韩公隐讳，完全不知道他的信中既说“久闻道德”，又说“侧承道高”，又说“您所展示的广大深远之理，不是仓促之间可以明白的”，又说“议论非常宏大博洽”，怎么能说起初没有崇信其学说的意思呢？韩公的事情，我在《答孟简书》中已经详细论述过了，所以不再讨论；只是按照方本把这三封书收入别集，又记录欧阳公的两句话，把苏说、方说附在后面，并且在这里完整载录书文，考察它们的异同，订正其中的错误如下。方氏认为，读者从这些内容看来，就可以确定这是韩公的文章，毫无疑问不是其他人所能写成的。方氏所依据的石刻本与杭本又各不相同，因此怀疑是传抄造成的讹误；欧阳公所怀疑的官名称谓有误，也确实说得对。但我的意见仍然担心：韩愈当时既然被贬为远州刺史，也未必还兼带原来的侍郎旧官。方氏所驳斥的世俗伪造、诬谤韩公的书，就是如今所谓《别传》。洪氏《辨证》说：“《别传》记载韩公与大颠往复的言语，深深诋毁退之；其中多是近世经义家的说法，又伪造欧阳永叔跋语说‘即使退之再生，也不能为自己解脱’，并假托吴源明说：‘徐君平拜见介甫，不喜欢退之，所以写了这篇文章。’”方氏又说：“周端礼说：‘徐安国自己说，他二十三四岁时，开玩笑写了这篇文章，如今后悔也来不及了。’既然如此，毫无疑问是徐安国所作。但君平字安道，而方氏说是安国，不知道是否就是君平。”然而灵山石刻是张系撰写的，其中记载韩公问大颠说：“西方佛国一乘真实的佛法，为什么不教导人呢？”大颠说：“教人通达本性，离开无明；贪、嗔、骄慢不再产生，嫉妒也不再产生。”这些也是佛教徒的常说，并没有什么难以理解的地方。但韩公平素没有听闻过这些话，而这些话颇能切中他的弊病，所以他虽未能全部理解，却恰好也在心中有所防备。又记载韩公责问道：“人生的贵贱各有定分，怎么能用三涂的说法欺骗世人？”大颠回答说：“您为什么不常守着侍郎的职位，却来到这里做官呢？”这恐怕也有错误，或者是他的门徒附会增益的。】韩愈启【方本没有这两个字】：初夏渐渐炎热，希望您的道体安适平和【“热”下有的本子有“伏”字】。我身体衰弱、才能低劣，没想到因事获罪被贬官来到这里；早就听闻您的道德，迫切地想见到您的面容【“切”字，杭本作“窃”；方本依据石刻作“切”，是恳切之意；以下大多依据石刻本】。因为昨天到达这里，没有机会前往拜见；倘若您能够暂且屈尊来访，实在是我的大幸【杭本没有“倘能”以下十字】。我已经给县令发帖，准备人员和船只前来迎接，长久伫立盼望【“帖”杭本作“贴”；“久”应作“夕伫”；“伫”方本依据石刻作“伫”】。不再详述。韩愈告白【方本依据石刻没有“愈白”二字；今据石刻，此下另具官衔姓名，并署“上颠师”，四月七日】。

译韩愈启【方本没有这两个字】：海边偏僻之地，没有人可以交谈。近来听说您的道行高深，思慕之情使我有幸得以亲近请教。专擅写信来烦劳您，倘蒙您惠然降临赐教，实在不是我敢奢望的【“惠”字疑为衍文；有的本子下有“然”字，并置于“能”字下；各本及石刻本都可能有误】。您到这里来住一两天后再回到高处居所，也没有什么不可以。早晚都在渴望盼望。不再详述。韩愈告白【方本据石刻没有“愈白”二字；今据石刻与前一封书相同，只署“六月初三日”】。韩愈启【方本没有这两个字】：承蒙您惠然送来书信，又劳您答复询问，我珍重而惶恐不已。您所展示的道理广大深远，不是仓促之间能够明白的【杭本作“量”】。《易大传》说：“书面语言不能完全表达言语，言语也不能完全表达心意。”这样说来，圣人的心意，最终就无法看见了吗【方本依据石刻，“意”作“防”，没有“而”字，“邪”作“也”。今按《易经》实际作“意邪”，没有“终而”二字；大概石刻本本身也有很多错误，以下同】？像这样来讨论，读一百遍【“一”字疑为衍文；苏氏所谓凡庸鄙陋，大概就指这类地方】也不如亲自见到您的面容，随着问题当面回答，那就容易明白了【方本据石刻如此，但没有“亲”字。今按“亲”下应有“见”字，两本都缺失，所以不敢擅自增加，留下空缺以待明白的人补正。杭本只作“不如亲面而对之”，这也就是苏氏所谓的凡庸鄙陋。但“亲”字是方本缺文，“面”字是“问”字的误笔，并且又脱去了“颜色随易了”六字】。这十多天来天气晴朗，早晚都不太热；倘若您能抽空来访，十分幸运。早晚都在奔驰般地盼望【杭本上篇已经出现，这里不再重复】。我听说，通达道理的人心中没有疑滞；行动或停止都受到束缚，只要没有贪恋执着，那么山林的闲静和城市没有区别【此句从杭本；但“郭”作“隍”】。现在考察欧阳公的话，采用方本。方本依据石刻，“止”下有“所”字；缺字下有“爱恋”二字；“所”下没有“恋”字和“则”字；“着”字下又重复出现“着”字和“与”字；“异”字下有“邪”字，这些都不对。“邪”字的使用尤其不恰当。法令中也有所谓凡庸鄙陋之处。但有人怀疑“非”字下应有“有”字，意思是说，关于行动和停止，如果没有所恋着的东西，那么安静和喧闹便没有区别，语意尤其明白。又有人怀疑“非”应当作“有”，那么语意主客关系更加顺畅；但究竟哪一种正确，还不能确定。并且各本都没有这些字，不敢擅自增改。】大颠禅师的议论非常宏大博洽，却一定要固守山林，认为道义不能进入城郭【“颠”杭本见上文；有的本子没有“师”“义”二字；“城”作“州”】。自己激励修行，独自站立在空旷无累之地，这并不是通达大道的做法【“自”方本作“似”；但细考，“激修行”四字都可疑。方本又把“也”作“矣”，并把“非通道”四字归到“行”字之下；又把“独”作“自”，“立”下有“于”字，这些都不对】。劳烦您亲自来一次，安心于所适之处，道理本来就是如此【“于”杭本作“于”；“适”方本依据石刻与杭本都作“识”。今得到真正的石刻本考察，才是这样；由此可见方氏考订也不够详细】。“适”大概仍是“便利、合适”的意思，与“唯适之安”一句中的用字大致相同。意思是说，来一趟虽然劳累，但既然来了，就应当随遇而安；到了哪里都可以安心。“道故如是”，就是用来收束上文“道无疑滞”的意思。方氏把“如”作“此”，也是石刻本的错误。】不再详述。韩愈叩头【方本依据石刻没有“未”字；今据石刻与前两封书相同，只署“大颠禅师七月十五日”。不知道韩公对于大颠，既然听到他的言论，为什么反而更加恭敬地行礼到这种程度呢？】

译《别本韩文考异》外集卷二 钦定《四库全书》《别本韩文考异》外集卷三 宋代王伯大重新编订 《送汴州监军俱文珍序》【附诗】【韩愈说：董晋任宣武军节度使，俱文珍任监军，我任观察推官。文珍将要前往京师，我作了这篇序和诗为他送行。樊汝霖说：这篇序不收入正集，李汉大概因为俱文珍的缘故替韩愈避讳了】如今天下的藩镇中，陈留最大，屯兵十万，土地连接四州，左边临淮水，右边靠黄河，包围并控制齐、楚之地；浑浊的河流浩浩荡荡，是舟车往来的通道。因此自天宝以来，担任屏障辅弼职责、掌握弓矢斧钺权力的人，都是国家的重臣，是天子所倚重和辅佐的人【“屏翰”方本作“翰屏”】。其中监领统辖军队的宦官，必须才能雄杰、德行丰厚，能够俯察民情、仰体天意，然后才能任用。因此我们的监军俱公，停止享受侍从近臣的荣宠，接受皇帝心腹重托，奋发他的勇武刚毅，张扬我皇帝的威势；遇到变故便出奇制胜，事情发生前独自筹划，安然谈笑之间，便使危险疑难得以平定。天子没有向东顾虑的忧患，方伯有共同和睦的美誉【“危疑”方本作“疑危”】。元和十三年春，将要前往京师；相国陇西公在青门外设宴饯行，说他的功德都值得歌咏，于是命令属下都作诗来歌颂铺陈。诗说：奉命出使羌地，来到汴州镇静军务，水势安定【有的本子作“闲”，不对】。冲天而起的大鹏翅膀宽阔，报国的宝剑锋芒寒冽。清晨阳光下驱赶远行的马匹，春风里吟咏采兰之诗【孙汝听说：束皙《补亡诗》说“沿着那南陔，采摘那兰草”，采兰是为了奉养双亲】。谁说做臣子的忠诚之道，忠与孝不能两全。《送浮屠令纵西游序》【方本没有“浮屠”二字，“纵”下有“上人”二字】他的行为与常人不同，但他的情怀相同。对于君子来说，只要有益于进步，就可以赞许【方本没有“进”字，不对】。令纵是佛门中杰出的人，又擅长写文章。他自由游历，来往接触天下各藩镇的大臣、文武豪士。令纵从来没有不提起衣襟、背负着自己的学业，前往造访他们门下【“衣”或作“裳”】。遇到那些品行尊贵、德行美好、建立功勋事业的人，令纵便为他们作歌颂，典雅而不谄媚，华美而不淫靡。那些人身上还有中古遗风吗？【“树”或作“植”；“有中”或作“中有”；“古”下有的本子有人字；“风”下有的本子有“可”字】。一有空闲便亲密交谈，促膝而坐，评论文章，商议比较人物，浩浩荡荡没有穷尽，和悦深沉而又有所归宿【有的本子没有“乘闲致密”四字而有“及”字；“人士”或作“士人”或“人事”】。在这种时候，我便忘记令纵是佛门弟子了。他来时云气凝聚，他离去时风也停息。我正欢喜，他却已经告辞；虽然合乎情义，却不求挽留。我对于令纵，实在不知有什么不可以的地方。何不作一首诗来说明他的行程呢？《与路鹄秀才序》【方氏说：送路鹄赠别的两篇序，语意没有条理，脱漏讹误，无法阅读。例如说“从河南县令到博士，都是在于公那里经历的官职次序”，也不合适，所以一并缺录。今依从他的意见删去】《赠别序》【说法已经见于上文】《送毛仙翁十八兄序》【方氏说：《直谏表》《论顾威状》《蠡翁序》都在最后才见到，决不是韩公文章之外集中的作品；表、状也不收录，由此足以知道它们果然是伪作。现在一并依从方本删去】《别本韩文考异》外集卷三

译钦定《四库全书》《别本韩文考异》外集卷四 宋代王伯大重新编订 《通解》【洪兴祖说：“通解”解释说，解说鄠人的回答；有人说这些都是韩愈年轻时的作品。陈齐之说，“通解”中的“之乎者也”都是没有根据的，下面的解释也都不恰当。此篇虽然是早年作品，但也确实是原本讹误】如今的人把具备一种善行当作行为准则，却以实行它为可耻；羡慕所谓通达的节操，称说自己是博通多才的人，这样的人很多。然而他们接连不断地圆滑逢迎、沉沦埋没，直到老死，也没有见到其他什么可称道的地方【“他”下有的本子有人字】。○今按：这一句疑有脱漏讹误。〔原文数字、纪年保留：千万年〕 这难道不是扰乱教化、毁坏名教的手段吗【“乱”或作“害”】？况且五常的教化和天地一同产生，但天下人没有得到老师的教导，最终就不能自己认识并实行它【“地”下方本有“而”字，不对】。在尧以前千万年，天下人都局促不安地生活着，不知道谦让是美德。于是许由哀怜天下人愚昧，而且把争夺当作能干，便脱掉鞋子，辞别九州，高高作揖而告辞尧。由此以后，后人惊惧地说：“即使面对天下，也还有人鄙薄它而不肯接受，何况小的东西呢【有的本子作“焉”，下同】！”因此，谦让的教化在天下流行，是许由做了它的老师。自夏桀以前千万年，天下人顺从习惯地生活着，不知道忠诚可以用来交换生命。于是关龙逢哀怜天下人不仁，眼看君主、父亲和百姓陷入水火却不救助，便进言竭尽自己的意见，退下来接受烹杀。因此后来的臣子惊惧地说：“即使死一万次，也还有忠诚而不畏惧的人，何况小的牺牲呢！”所以，忠诚的教化在天下流行，是由关龙逢做了它的老师。自周以前千万年，天下人浑浑噩噩地生活，不知道义可以用来换取生命。于是伯夷哀怜天下人的苟且偷生，认为只要强大就会使人屈服，便吃采来的葛根和薇菜，逃入山中而死【“之”下有的本子有人字；“服”或作“伏”；“且以彊则服”有的本子作一句，可能有脱漏】。因此后人惊惧地说：“即使饿死，也还有守义而不畏惧的人，何况小的牺牲呢【“故”或作“于是”；“义”或作“死”或“强”】！”所以，义的教化在天下流行，是由伯夷做了它的老师。这三个人都凭一己之身树立教化，在百千万年间成为老师；他们的身体虽亡，而教化长存，扶持天地，功劳也很深厚【有的本子没有“百”字；“存”下有的本子有“于”字；“功”上有的本子有“而”字】。假使三位老师当时以独自行道为可耻，羡慕所谓通达，那么尧的时代一定会说：“既然取得职位就能推行道义，还要谦让做什么【“用”或作“能”】？”夏的时代一定会说：“只要不断进取而不退让，何必以死相争？”周的时代一定会说：“和光同尘，何必饿死【“和光而同尘”方本作“同尘而和光”】？”如果这样，天下人便会局促不安地争夺，顺从逢迎地谄媚，浑浑噩噩地苟且偷生，还有什么可畏惧而不去做呢？那么这三位老师若生在今天，一定会被说成偏执而不通达的人了。难道还可以不称他们为大贤人吗【方本没有“则”“必”二字；“谓偏”作“偏”；“矣”作“也”；“矣”上有的本子没有“者”字】？唉！如今的人，正是羡慕所谓通达所造成的弊病。古代圣人所说的“通”，大概是各种品行、各种技艺都具备于自身，并且能够实行它们。如今一般人所说的“通”，大概是自身缺少各种品行和技艺，却想求得迎合。这就是说，古代所说的通，是通达道义；今天所说的通，是通达私心曲意。两者真是不同啊【“古之”“今之”下有的本子都有人字】。想把二者等同起来的人，难道不就像看重粪丸而把它同隋侯之珠相比吗【有的本子没有“其”字；有的本子没有“不”字；有的本子没有“之矜”二字】？假如今天的父兄教导子弟说：“你应当在行为上通达，像仲尼一样”，即使愚人也知道自己做不到；又说：“你还应当努力专一地实行一种品行，像古代的一位贤人”，即使普通人也希望自己能够做到【“贤”上有的本子没有“一”字】。这难道不是因为圣人可以仰慕，却不能与之齐等吗？贤人是可以赶上、也可以与之齐等的【“也”字，方本作“邪”】。○今按：恐怕上一句不应有“邪”字，下一句的“也”字却应作“邪”。如今人的行为尚且不能赶上贤人，却想和圣人齐等，也就显出他的毛病了。古人的进德修业，有的几乎可以达到圣人的境界；如今人的行为连普通人都超不过，却以努力专一地实行一种品行为可耻，反而说：“我同圣人一样通达【“进修”或作“中人”，不对；“我”下有的本子有“周”字；“同”字疑为衍文】。他是在欺骗自己的内心吗？我不知道。他是在欺骗世人、损害名声吗？我不知道。我担心他的这种说法将会深深地造成《通解》一文。” 《择言解》【韩愈说：这篇文章虽然题为《择言》，却把慎言看得比水火还重要；但说懂得道理的人必须在言语上有所选择，并不是想让人闭口不言、苟且容忍罢了。否则，幕府中的评论、台省中的办公议事，难道就可以完全忘记言语了吗？】火从隐秘处泄出才发挥作用，而且大体上不会违背道理；可以焚烧，可以炙烤，可以熔化，可以陶冶，用来使万物受益。等到它放纵而不加禁止，反而会成为灾害【“乎”方本作“于”，方本没有“其”字，下面两句同】。水从深处涌出才发挥作用，而且远远地不会违背道理；可以浮载，可以承载，可以饮用，可以灌溉，用来救济万物。等到疏导它却不加防备，反而会成为祸患【“乎”方本作“于”】。言语从细微处产生才发挥作用，而且广泛地不会违背道理；可以教化，可以命令，可以告知，可以训诫，用来推及万物。等到放纵言语而不谨慎，反而会成为灾祸。火已经给我造成灾害，有水便可以压伏它的火焰，使它不至于烧成灰烬【“防”或作“蹈”，或作“焰”】。水已经给我造成祸患，有土便可以阻遏它的流势，使它不至于倾覆在波涛中【方本没有“而可”二字】。言语已经给我造成灾祸，却没有办法遮掩它的言辞，能够不遭受过失的人也就很少了【“于过”或作“其失”；“过”下方本有“失”字】。因此，懂得道理的人，又怎么能不选择自己的言语呢？谨慎言语，这件事比防备水火还重要【“言”上方本没有“其”字；“而”字恐怕是错误】。《鄠人对》【樊汝霖说：《新唐书·孝友传》说：“唐代陈藏器注《本草拾遗》，说人肉可以治疗父母的疾病。从此民间父母有病，往往割取大腿肉进献，有的得到绢帛赏赐，有的被表彰于门。韩愈的议论说得好：‘父母得病，煎药服食，把这当作孝；从未听说过毁伤肢体的做法。】

译鄠县有以孝行来表彰门庭的人，于是把事情的由来告诉鄠县人，说：“那个人自己割取大腿肉来奉养母亲，母亲的病痊愈了。大夫把这件事报告给京兆尹，京兆尹又把它报告给上级；上级命令聚土修建牌坊来表彰他的门庭，并免除他家的赋税，作为后人的劝勉【“孝”下的“为”字疑为衍文，又疑为“而”字；“其门”有的本子没有“其”字；“以为”或作“欲为”；按：尹指京兆尹，“令”字恐怕是衍文，以下同】。鄠县大夫常说：‘其他县邑有这样的人吗？’我韩愈说：‘母亲得病，只须停止在煎煮粉药、金石药物来治疗这一层面，把这件事当作孝；从未听说过毁伤肢体来奉养父母，在教化中也没有听说有这样的事【有的本子没有“愈”字；有的本子没有“止”字；“母”以下十二字，原本作“父母疾烹药饵以是为孝”；今按“是”字或是“事”字，且下文又有“未闻”字，此处“未闻”恐为衍文，或是“若夫”之类】。如果不伤害义理，那么圣贤就应当先于众人去做了【圣贤，方本作贤圣】。倘若不幸因此导致死亡，那么毁伤肢体、断绝生命的罪责就有所归属了；这种行为作为不孝，难道不是很严重吗【“而”下有的本子有“此”字；今按此句上“是”字疑为“此”字】？倘若确实合乎孝道，又不应当表彰门庭，因为这是活着的人本来就应当竭力去做的事情【“竭”应作“曷”】；有什么值得奇异的吗【“苟”或作“若”；“合”下疑有“乎”字；有的本子没有“足”字】？既然把一家人作为孝的典型，就是说一个乡里的人都没有孝行；既然把一个人作为孝的典型，就是说他的祖父一辈都没有孝行。然而，有的人身处危难，能够坚守忠孝，不肯在逆乱中苟且求生；像这样为了忠孝而死，才应当表彰他的门闾，给他的子孙爵位俸禄，这才是用来劝勉后人的。何况并不是这种情况，只是希望免除赋税的人吗【“生之”方本说刘仲枕认为应作“于”，恐怕也有道理；“表”下有的本子有“其”字】？如果使人习惯于不把毁伤身体当作罪过，不把断绝生命当作忧患，那么不但会在市井中造成混乱，也会使政令受到亵渎，何况还要再表彰他的门庭呢【“为忧”或作“其忧”，不对】。《河南府同官记》【方本没有“府”字】永贞元年，我韩愈从阳山调任江陵法曹参军，有幸任职于河东公门下。河东公曾对他的属官说：建中初年，天子开始记年改元，命令有关官署举荐贞观、开元时期的功业典范【方本没有“下公”二字；“烈”或作“例”或“列”，不对】。群臣战栗戒惧，奉行职事，选拔人才，推举贤良，不敢徇私违命。当时，从朝廷中有品秩的士人以上，直到下面各级百官，凡官位缺少一人将要补授，必定选取其中的贤良者【“百”下方本有“吏”字】。然而河南府同时在天下各地中以人才众多著称，独自得到将相五人【有的本子没有“同时”二字；方本没有“将”字。今按下文所记真正的宰相有三人，裴均没有正式任宰相，所以这里特意列出他的官职；既然又说军马盛大，此处应当有“将”字，方本错误】。在河南府任参军，得到我河东公；在河南府任主簿，得到已故相国范阳卢公【迈】；在泛水任主簿，得到已故相国、今任太子宾客的荥阳郑公【余庆】；在陆浑任主簿，得到相国、今任吏部侍郎的天水赵公【宗儒】；在登封任主簿，得到已故吏部尚书、东都留守、吴郡顾公【少连】。卢公离开河南任右补阙，后来由尚书左丞升至宰相；郑公离开泛水，任监察御史、佐山南军；后来由工部侍郎升至宰相，罢相后又重新任职。赵公离开陆浑，任右拾遗；后来由给事中升为宰相【“中为”一作“中至”】。顾公离开登封，任监察御史；后来由京兆尹升为吏部尚书、东都留守。我公离开府，任长水尉；后来由膳部郎中任荆南节度行军司马，终于成为节度使，并由工部尚书升至吏部尚书。三位相国的功劳都载在史册上；顾吏部任职谨慎小心，当时颇有声誉【“在”字上有本作“布”字】。我公志行高洁而沉静缜密，开明通达而卓越伟岸，在宗族事务上的作为很美，在官职继承方面也有修养，继承家族的功业而不违背先人。出任荆南主帅时，声名美盛；武功志业已经显扬，文教也兴盛起来；登上三槐之位，辅佐君王，福庆将要到来【“帅”一作“扜”，“亦”一作“既”】。所以喜好谈论故事的人，认为这五位名臣，最初的仕迹相同，后来进取而共同显达也相同，称为名臣又相同。官职虽然有分别，但功德有大小；他们对国家都有忠诚，都有劳绩，也都像是后来共同达到显位，而最初的经历也相同【有本无“官职”二字；“分”字下分作“则属之下文”，且无“而”字；“忠”字上有本无“有”字；“家”字下有本无“也”字】。有人听闻此事而前来询问，于是把它记在这里。过了五年，才立石碑刻下这篇文章，置于河南府参军的舍庭中【方本无“有”字，“语”字下方本有“于”字】。当时河东公任左仆射、宰相，出任藩镇大邦，开府于汉南【“时”一作“是”】；郑公以工部尚书留守东都；赵公以吏部尚书镇守江陵。汉南之地连接七州，有戎士十万人；那里长官的官职是宰相。留守的官署位于禁省之中，每逢岁时出动旌旗，在宫城门外排列留司的文武百官，然后在那里举行朝会【“守”字下方本无“之”字】。江陵原是楚国都城，有戎士五万人。三位公同时在任，彼此相隔千里而相望，可以说是盛况了。河东公名均，姓裴氏。记宜城驿。【方本作《宜城驿记》，下有本多出“愈代侄孙”五字】这座驿站建在古代宜城城内。驿站东北有一口井，传说是昭王井，有灵异之处，直到今天人们也不敢汲取其中的水【“内”字下有本作“复出宜城”三字；方本无“昭”字】。驿站前的水，传说是白起修筑堤堰造成的；西山下的山涧水灌入这座城，楚人因此死伤很多，水流入城东的陂塘，臭气远近都能闻到，于是称那座陂塘为臭陂。有蛟龙伤害人，渔人都躲避它【有本脱“堰”字；“臭陂”上有本有“曰”字】。井东北几十步有楚昭王庙，那里有往昔遗留下来的高大树木上万株，多数叫不出名字；历代没有人敢砍伐，尤其多的是古松和大竹【有本无“昭”字；“名”字方本作“始”】。太傅统帅襄阳时，迁治宜城县，并改建南部边境的几座驿站，木材都取自这片树林【有本无“阳”字】。旧庙房屋极其宏大壮盛，如今只剩下一所草屋。然而询问左近的人，他们还说每年十月，百姓都相继聚集在庙前祭祀。庙后有一座小城，大概是楚王居住的地方【“后”一作“复”】。小城内部地势稍高，周长八九十亩，称为殿城，应当是楚王朝内居住的地方【“城”一作“域”，“朝”一作“庙”】。那里有许多砖，可以用来制成书写用的砚台。自小城以内的土地，如今都归甄氏所有。甄氏在小城北面建造别墅居住。甄氏有节操品行，他的儿子甄逢凭借学问品行担任助教。元和十四年二月二日题写。题写在李生的墙壁上【“平”字读平声】。

译我起初在河中结识李生，如今在下邳与他相遇。从开始到现在，已经十四年了【“邳”有本作“邽”，不对。洪兴祖说：下邳在贞观年间隶属泗州，元和年间隶属徐州】。初次相见时，我和他都还没有成年，也都不懂人情世故。回想起来，有许多可笑之处，李生也同样如此。如今相遇，我们都有了妻子儿女。过去那种没有分寸的心态，难道还能再有吗？李生交友的方式，是多么接近古人啊【“近”字下方有本有“于”字】。这次来这里时，我被徐州贬黜，将向西迁居洛阳。我乘船游于清泠池，停泊在文雅台下。向西眺望商丘，向东眺望修竹园。进入微子庙，寻求邹阳、枚叔、司马相如遗留下来的文章。我久久站在庙堂台阶之间，为没有人作颂而悲伤。这样的情形已经很久了【“丘”一作“州”，不对；“庙陛间”有本作“庙下陛间”；“颂之”二字方本作“之颂”，今按“庙”字疑为衍文，有本作“庙下”】。陇西李翱、太原王涯、上谷侯喜，确实也一同参与其中【“涯”一作“渥”】。贞元十六年五月十四日，昌黎韩愈书。《别本韩文考异》外集卷四。钦定《四库全书》。《别本韩文考异》外集卷五。宋代王伯大重新编订。授予崔群户部侍郎的制书。敕令：地官这一职位，以推行国家教化为先，必须选用国中英才，以顺应众望。具官崔群，体察大道，履行仁德；外表和厚，内心敏达【一作“内和外敏”】；清正而能容纳他人；行善却不接近虚名；从容处于礼乐之间，显著如美玉明珠。近来参与机密诏命，所作贡献已经很多；等到任职礼部，升迁提拔十分恰当。发扬这种美德，声誉美好【“兹”一作“此”】。选贤任能，如今虽然受到重视，但选择人才、平均赋税，自古以来尤其困难【“虽”方本作“惟”；“重”方本作“重”，有本作“盛”；“均”有本作“经”】。今后谨慎履行你的职司，以接受这项美好的任命。准许。祭奠董相公的文章【“祭”字下有本有“汴州”二字】。贞元五年，岁次己卯，二月乙亥朔某日，节度行军司马、检校右散骑常侍兼御史大夫、知使事、吴县开国男、食邑三百户陆长源，度支营田判官、检校金部员外郎、侍御史孟叔度，观察支使、监察御史里行丘颍，观察推官、守秘书省校书郎韩愈等，谨备少牢祭品，恭敬祭奠于已故尚书右仆射、平章事陇西公的灵前。唉！上天高远而光明，大地厚重而平正，五行之气依次运行，万物顺应时序而生成，阴阳交感，广泛流通；圣贤因此降生。雨气出于云，水势归于地，万物繁衍昌盛，有所凭借，也有所因由【“坤”一作“神”；“昌生”一作“生庶”】。上天眷顾唐朝，赐给它一位杰出的大臣。这位杰出的大臣诚实笃厚，德行极其深厚【“肫肫”有本作“盹盹”，误】；不谄媚，不嬉笑，不逞威，不炫赫【“不谄不笑”有本作“不容不谄”，或作“不防不酷”；有本无“不笑”二字，以下接读“不威”；“其敌”下有本另出“不讐”二字，与上文“求”字押韵】；不求财货盈满，也不树立仇敌【“致”方本作“用”】。于是被任命为宰相，谋划国政，确实有功绩【“立”方本作“初”】；出任外职时，谁能听闻他的德行【“德”一作“得”】？皇帝想到东土，命公前来抚治。于是守护洛都，镇守浚郊；于是消除那里的疾苦，施布他的恩惠，不以此为劳，使鳏夫寡妇都得到丰足。从前浚郊的混乱，祸患由来已久【“昔”一作“若”；“厥乱维旧”有本作“维乱旧政”，或作“维乱政旧”】；那里有狡猾狂悖之徒，他们的群体极其丑恶。公来这里吧，做百姓的父母【“为民”有本作“公为”，不对】。像父亲一样教诲他们道义，像母亲一样仁爱他们的愚昧；他们既已改变，既已顺从，谁还会说他们仍是原来的样子呢【“孰云”有本作“亲去”，或作“亲云”，不对】？从这里到远方，浑然成为一体。公从中原而来，是天子所倚重的人。如今公不能归去，谁来辅佐天子？公既然到来，东土百姓便得以保全【“公既来止”方本作“既来至止”，或作“公来至止”，今依行状校定】。公已经去世了，百姓又能同谁安居？浑浊的水流滚滚而来，城郭有门；人们填塞道路，欢呼公初来时的情景。如今公将归去，公在丧车之中。美酒已经斟满，美味菜肴也已盛列。唉！愿我公或许享用我们的诚意。请享用祭品。《雷塘祷雨文》【这篇文章是柳子厚所作，不应收入此书】。《祭石濬川文》【一作《祭石名文》】。元和七年，岁次壬辰，十月二十七日，右补阙宋景、国子博士韩愈，谨备清酒和众多菜肴，恭敬祭奠于石三学士的灵前【有本无“敬”字】。惟愿君子修成自身的学问，声名为世人所知；知道大道可以实行，见到他人的不幸【“见人”有本作“知命”，或作“见命”】；不顾虑退让，以求成就功业。为什么突然离世，使自己的生命永远丧失【此四字有本作“以丧其良能”；下有本增“知微有议”四字，或作“不负长已，谁知曰有义，何害”；今按各本皆无，这些说法文理不足凭据】？说宋景和韩愈同君交游已经很久【有本有“也”字，“为久”作“日久”】。自从君去世以后，我们每次相遇就感到悲哀。君身旁没有强有力的亲族，留下年幼的孩子和妻子【“姖”有本作“稚”；方本说“姖”是“姬”的古字，但意义也不相近】。难道敢忘记分担救济吗？只是想到自己的力量还不能胜任，所以把君客葬在秦原。孤坟将依附于谁？以祭品为君送别诀绝之礼，悲伤哪里有穷尽！请享用祭品。《祭房君文》【房君字次卿，是蜀地客居之人】。某年某月某日，韩愈谨慎地派遣旧属皇甫悦，带着酒肉祭品，在五官蜀客的灵柩前举行祭奠【方本无“维某”二字；“愈”作“某”，或无“日”字】。唉！君竟到了这种地步，我还能再说什么【“于此”有本作“于斯”】？如果真有鬼神，我还没有死，你不要挂念妻子儿女。唉！君还能听见我这些话吗【“君”字上有本有“房”字】？请享用祭品。《高君仙砚铭》（并序）。儒生高常和我下天坛，在半路上得到一块砚石，形状像马蹄，外部棱角孤高挺立，内部发墨，色泽幽深奇异，完全是天然形成的。我怀疑这是神仙遗留下来的东西，于是珍藏使用；他请我在砚台底部作铭。神仙的马具有灵性，足迹留在石头的棱角上；而砚石弯曲的中央有防止墨迹散开的文字祥兆，你的家族大概会昌盛【方本引应劭《武纪》注及颜师古解释，认为此语本于天马踏石留迹之事】。

译《高君画像赞》。【此篇是方本依据蜀本收入的。现在考察，疑心不是韩公所作，但姑且保存】君子温和闲雅，骨气柔和；行迹不拒绝外物，内心不起波澜。澄清本源，卷藏璞玉，内含洁白而光彩灿然。遗留一张纸，德行声誉令人不能忘怀。《潮州请置乡校牒》。孔子说：“用政令引导百姓，用刑罚整齐他们，百姓只求免罪，却没有羞耻心；不如把德行和礼教放在首位，再用政令刑罚从旁辅助【“齐”字上有本有“而”字；有本无“则”字；有本无“礼”字】。想要施行德礼，没有不通过学校和师生的。潮州的学校荒废已经很久；在进士、明经等科举方面，一百一十年之间，没听说有学业成就、向朝廷贡士、接受有关部门考试的人【方本作“百十数年”；“贡于”“试于”二语均有本无“于”字】。官吏眼睛没有见过乡饮酒礼，耳朵没有听过《鹿鸣》的歌唱【孙奕说：唐代乡试结束后，长官按照乡饮酒礼会集属官，设置宾主，陈列俎豆，备办管弦和少牢，歌唱《鹿鸣》诗，并与年长者按照长幼次序相处】。忠孝的行为得不到劝勉，也是本县的耻辱【方本无“目”和“耳”二字】。即使十户人家的小邑，也一定有忠诚信实的人；如今本州有一万多户，难道连一个差不多的人也没有吗？只是刺史、县令不亲自做他们的老师，乡里的后生没有地方跟从学习罢了【有本作“耳”，又作“矣”，都不对】。秀才赵德，性情深沉雅正，专一安静，很通晓经书，有文章，能够了解先王之道，论说时还能排斥异端而尊奉孔氏，可以担任老师【“师”下方有本有“友”字】。请暂摄海阳县尉，任衙推官【有本无“官”字】，专门主管本州学校，以督促学生，兴起和乐友爱的风气。” 刺史拿出自己的俸禄十万钱作为办学资金，收取盈余，用来供给学生的伙食【“举”有本作“学”】。《直谏表》【方本无此篇，见第三卷，今依从】。《论顾威状》【同上】。《别本韩文考异》外集卷五。钦定《四库全书》。《别本韩文考异》外集卷六。宋代王伯大重新编订。《顺宗实录》第一卷【起于藩王府时期，止于贞元二十一年二月】。【方本不收此篇。《实录》说：各本《顺宗实录》都把它附在外集。可是李汉的序说，又有注《论语》十卷，以及传授给学者的《顺宗实录》五卷，列在史书中，不在文集里。由此可知，《实录》本来不必附入文集。现在考察李汉的说法，是根据当时情况而言，似乎并没有错。然而它造成的危害已经足够大，使文笔散佚，再也没有真正的原本；《实录》被窜改，不能成为完整的书。这些都是李汉造成的。方氏没有考察便听从他的说法，已经错了。何况如今距离韩公的时代更加遥远，与当日的实际情况又大不相同。因此，凡是其中片文只字，名义上属于韩公的作品，而确实可以知道不是伪作的，都应当收集保存，使它们不至散失，这才是真正喜爱韩公文章的人。实在不应以一时苟且简略的议论作为限制和判断，反而直接有所遗漏。所以现在对于《实录》，姑且仍旧附在外集，同时详细加以校订，希望还足以看出韩公删削编定的大意。】史臣韩愈撰【有本无此五字】。顺宗至德大圣大安孝皇帝，讳诵，是德宗的长子，母亲是昭德皇后王氏。上元二年正月十二日出生，大历十四年封为宣王，建中元年立为皇太子【史书说：大历十四年六月进封宣王，十二月乙卯立为皇太子】。他慈爱孝顺、宽厚大度，仁慈而善于决断，留心文学和学术，也稍微相信并崇尚浮屠之法；礼敬并尊重师傅，每次召见总是先行拜礼，擅长隶书。德宗作诗以及其他文章赐给大臣时，大多都让顺宗书写。德宗前往奉天时，仓促之间，顺宗常亲自拿着弓箭，率军在前后导卫，备受辛劳【“仓”一作“苍”】。顺宗做太子时，在父子之间慈爱孝顺、感情融洽而没有嫌隙，常常把天下的事情当作忧患。德宗在位很久，逐渐不再充

译分给予宰相权力，而左右近臣得以凭借关系干预政事。对外则有裴延龄、李齐运、韦渠牟等人，凭奸邪谄媚相继得到任用；延龄尤其狡猾险恶，主管度支事务，刻薄剥削、聚敛财物，把这些作为自己的功劳，天下人都怨恨愤怒。顺宗每次进见德宗，观察他的脸色，总是说裴延龄不可任用。后来陆防、张滂、李充等人又以诋毁、谴责朝臣为事，使人恐惧。谏议大夫阳城等人伏在宫门前极力进谏，德宗非常愤怒，将要加罪于阳城等人，内外没有人敢相救，唯独顺宗为他们开脱解释，阳城等人因此得以免罪。德宗最终没有任用裴延龄、韦渠牟，其中有顺宗的力量。贞元二十一年癸巳，德宗在景申日驾崩，顺宗即位。太极殿册文说：“贞元二十一年，岁次乙酉，正月辛未朔，二十三日癸巳，皇帝如此说：唉！天下如此广大，实在是最重要的重器；祖宗的基业，确实应当交给贤能的太子。啊，你皇太子诵，聪慧明哲，温和恭敬，宽厚仁慈；文治武功之道，秉承天生的孝友之诚，发自本性。自从承受皇位继承人的身份以来，在春宫培养德行，谨慎修身，敬慎勤勉地接受先王的大训，一定能够广施最高的教化，使各邦安定而受到劝勉。朕的疾病长期不愈，不能起身，也不能清醒，因此命令你继承统绪，使你继承前代功业；应当登上皇帝之位，永远安抚万民。命中书侍郎、平章事高郢捧奉册书，登上皇帝位。你应当顺应天道，使四海安康；努力建立皇道，使众多功业兴盛，不要辱没我高祖、太宗的美好遗命。”顺宗自二十年九月得了风疾，因而不能说话；他派人向四面寻求医药，天下都听说了。德宗忧虑悲伤，神色上显露出来，多次亲自前去探视。二十一年正月初一，德宗在含元殿接受朝贺，回到别殿后，诸王和亲属进来祝贺，唯独皇太子患病不能入朝，德宗为此流泪悲伤叹息。德宗因而感病，精神恍惚，病情日益严重；二十多天里，宫内宫外音信不通，两宫是否平安，朝臣都忧虑恐惧，不知如何是好，连翰林院和内臣也没有人知道实情【从“含元殿”至“日益甚”四十一字，有本作：德宗病重，诸王亲戚都侍奉医药，唯独顺宗卧病不能侍奉；德宗病危，想见太子，悲泣哽咽了很久】。二十三日，顺宗知道内外都忧虑疑惧，穿着紫衣、麻鞋，不等待整理好帽子，便从九仙门出来，召见诸军使，京城稍稍安定。二十四日，宣读遗诏，顺宗穿丧服接见百官。二十六日，即位。顺宗曾向王伾学习书法，很受宠爱【“伾”下有本又出现“伾”字】。王叔文因下棋而得到召入，二人都以待诏身份任职于翰林院，多次侍奉太子。王叔文下棋时诡诈多谋。顺宗在东宫时，曾和各位侍读及王叔文谈论政事，谈到宫市之事，顺宗说：“我正想极力进谏。”众人都称赞，唯独王叔文不说话。退下后，顺宗单独留下王叔文，对他说：“刚才你为什么唯独不说话？难道是有什么想法吗？”王叔文说：“我只是担心太子有所见解，哪里敢不把它说出来？太子的职责是侍奉饮食、问候安否，不应当谈论外朝之事。陛下在位已久，如果怀疑太子在收揽人心，那太子又凭什么为自己辩解呢？” 顺宗大为惊讶，因而哭着说：“没有先生，我就无法知道这件事。”于是更加宠爱王叔文，和王伾二人彼此依附，一同出入东宫。听说德宗病危，顺宗病得不能说话，王伾便入宫，以诏书召王叔文入宫，让他坐在翰林院中，参与决断政事【“诏”下有本无“召”字；“文”下有本无“入”字；“使”下有本无“决”字】。王伾按照王叔文的意思，入内对宦官李忠言说，声称诏令已经下达，而外界起初没有人知道。以检校司空、平章事杜佑代理冢宰兼山陵使，以中丞武元衡任副使，以宗正卿李纾任勘察山陵地点使，以刑部侍郎郑云逵任卤簿使【有本无“兼”字；“纾”一作“杼”；“逵”一作“达”】。又命中书侍郎、平章事高郢撰写哀册文，礼部侍郎权德舆撰写谥册文，太常卿许

译孟容撰写议文。庚子，百官请求皇帝听政，说：“自汉代以来，丧期的规定，以日代月，都是三日后听政【“以来”一作“已来”】。我国历代圣主也都能遵行，从未有违背。何况大行皇帝依据旧例，郑重地再次下达遗诏，今天已经到了期限，而陛下□亲自处理政事，群臣不能安心。应当保存大孝之心，使天下安宁，这是天下人的幸运。”

译顺宗不准许。这个月，升泗州为上州。二月辛丑朔，中书侍郎、平章事臣高郢，门下侍郎、平章事臣郑珣瑜，检校司空、平章事臣杜佑上疏说：“大行皇帝知道陛下仁慈孝顺，担心陛下因悲哀而不能及时顺应人心听政，所以特地下达遗诏，命令完全依照汉代制度。如今陛下怎能拘守曾参、闵损这样的平民小节，却忘记帝王继承先亲的大孝，从而亏损臣子承顺君命的道义？”顺宗仍不准许。壬寅日，宰相又上言说：“陛下凭圣德至孝继承皇位，应当奉行先帝的约束，按时听政决事，不可以长久如此。”癸卯日，在紫宸门召见百官。杜佑上前跪下进言：“陛下居丧超过礼制，群臣都感到恐惧，希望能一睹圣颜。”于是拜了两拜起身。左右侍从便替皇帝举起帽子，百官都拜了两拜。杜佑又奏道：“陛下天性至孝，非同寻常，哀伤毁损身体到了极点，我们不胜惶恐焦急，伏望陛下为了宗庙社稷割舍哀痛，勉强进食。”景午日，罢免翰林、阴阳、星卜、医相、覆棋等各类待诏三十二人【“三”有本作“四”】。起初，王叔文以棋待诏，掌权以后，厌恶他和自己同类混杂，便罢免了他。己酉日，任易定节度使张茂昭兼同中书门下平章事，其余职务照旧【有本无“使”字；“可”字史本作“兼”】。河北节度使自至德以来不常入朝，前年冬天张茂昭入朝后尚未返回，所以特别宠信他。辛亥日【史本作“卯”】，下诏任吏部侍郎韦执谊为守左丞、同中书门下平章事，赐紫衣【“侍郎”史本作“郎中”；“左丞”史本作“尚书右丞”】。起初，韦执谊任翰林学士，知道王叔文在东宫受到宠信，便全心依附他。王叔文也想扩大自己的朋党，秘密同他结交，于是特别任用他为宰相。乙卯日，太常奏报礼制说：丧服三年期间不祭祀，只祭天地和社稷。《周礼》说，圜钟之均演奏六变，天神都降临；林钟之均演奏八变，地神都出现。不能废止天地之祭，不能因为卑下的丧礼而废弃尊贵的祭礼。音乐是用来降神的，不用音乐，祭祀就不能完成。如今遵照遗诏实行以日代月的丧制，请求在丧制期间遇到祭祀便停止音乐，丧制结束后恢复用乐。皇帝听从了。太常又奏礼制：丧期三年祭祀宗庙，如今请求等到附祭入庙完毕后恢复常制，皇帝听从了。辛酉日，贬京兆尹李实为通州长史。诏书说：李实一向凭宗室亲属关系，屡次任职，迅速升入朝廷班列，终于得到极大的宠荣；但他的政事背离惠爱和谐，只务求苛刻严厉【诏书下有本有“词一道”三字；“曰”下有本有“京尹”二字；“实”上有本有“嗣道王”三字】。近年旱灾歉收，先圣忧念百姓，特地下诏把拖欠的租税全部免除，李实却敢肆意欺骗，又下令征收剥取，严重扰乱朝廷法令，实在只是一个聚敛之臣【“歉”一作“暵”】。自国丧以来，他加害百姓更加严重，无辜之人死伤倒毙，令人深为叹息。朕继承守护宏大的基业，弘扬治理之道，岂能容许害民的蠹虫败坏政事？应当加以贬斥黜退，以申明国家法令；但还姑且从宽赦免，使他辅佐远方藩镇。李实谄媚侍奉李齐运，很快升任京兆尹；他倚仗宠信，强横刚愎，不顾文法【“文”一作“乃”】。当时春夏大旱，京畿地区缺少粮食，李实却完全不放在心上，反而忙于聚敛征求，以供奉进献。每次奏对，他总说：“今年虽然旱，但谷物很好。”因此租税一概不能免除，百姓穷困到拆毁房屋、卖掉砖瓦木材，甚至借取麦种来应付官府【有本无“贷”字】。优人程辅端作歌谣嘲讽他。李实听说后，奏报程辅端诽谤朝政，用杖将他打死。李实在路上遇到侍御史王播。按旧例，京兆尹与御史相遇，京兆尹应当下道回避；李实却不肯回避，仍像往常一样让导骑开路。王播责问领路的骑卒，李实发怒，于是奏报王播，任命他为三原令，并在朝廷上辱骂他【“原”一作“泉”，不对】。他欺凌公卿以下官员，随着自己的喜怒任意诬陷奏报，使人被贬黜，朝廷都畏惧他【“陵”一作“凌”】。朝廷常有诏令免除京畿拖欠租税，李实却不执行，仍依照原来方式凭诏书征收。此人勇于杀害，官民都无法生活。到了被谴责时，市民喧哗呼喊，人人把瓦砾藏在衣袖中，拦在道路上等候他。李实从偏僻小道逃走，才得以免难。壬戌日【洪兴祖说史本作“寅”，误】，制书任殿中丞、皇太子侍书、翰林待诏王伾为守左常侍，仍任翰林待诏；任苏州司功王叔文为起居舍人、翰林学士【“书”有本作“读”；“依前翰林待诏”史本作“充翰林学士”。今按上文说顺宗向王伾学习书法，下文说王伾以侍书得到宠信，这里应依史本作“侍书”】。又任司勋员外郎、翰林学士、知制诰郑絪为中书舍人，学士之职仍旧。又任给事中冯伉为兵部侍郎，任兵部员外郎、史馆修撰归登为给事中，修撰之职仍旧。归登、冯伉都是顺宗在东宫时的侍读，因为师傅传授之恩而获得任命。《别本韩文考异》外集卷六。

译钦定《四库全书》。《别本韩文考异》外集卷七。宋代王伯大重新编订。《顺宗实录》第二卷【起于二月，止于三月】。夏四月乙巳日，顺宗驾临丹凤门，大赦天下。自贞元二十一年二月二十四日黎明以前，死刑以下的罪行，无论轻重，即使通常赦免时也不宽恕的，全都赦免。各类人中，有才干品行兼优、明白治理体制的人；经学精深、可以作为师法的人；通晓吏治、可以让他参与政务的人，应当由常参官各自举荐所知之人。在外地的，则由长官认真访求选择，具列姓名上奏，并以优厚礼遇遣送。按照旧例，宫中需要购买外间物品，命官吏主管此事，与人交易，随即支付物价【“外物”下有本有“间”字】。贞元末年，改以宦官为使者，压低价格强买人物，稍有不合本来估价的地方便强行购买。到了末年，甚至不再使用公文，在两市和重要热闹街坊设置数百名“白望”，查看百姓出售的物品，只要声称是宫市，就把东西夺来，随手交付一点钱，物品真假再也无法辨别，也没人敢追问来源。至于议论价格高低的，大多用价值百钱的东西，买取价值数千钱的物品【“其论”疑当作“与论”】；还要索取进奉门户钱和脚价钱。有人带着货物到市场，甚至空手而回；名义上说是宫市，实际上是抢夺。常有农夫用驴驮柴进城出售，遇到宦官声称是宫市，便把柴取走，只给几尺绢，又继续索要门户钱，还强迫农夫用驴把柴送到宫内。农夫哭泣，把所得的绢交给宦官，宦官却不肯接受，说：“还必须用你的驴把柴送到宫内。”农夫说：“我有父母妻儿等着这些柴卖掉后才能吃饭，如今把柴给了你，既拿不到钱回去，你还不肯放过我，我只有死路一条。”于是殴打宦官【“待”一作“得”；“有死”一作“必死”】。街上的差役把他擒住上报。皇帝下诏贬黜这个宦官，并赐给农夫绢十匹。然而宫市仍没有因此改变。谏官、御史多次上疏劝谏，皇帝不听。顺宗刚即位时，禁止宫市；到了大赦时，又明令禁止。又有，贞元年间购买乳母，都命令选择寺观中的婢女来充任，并给付她们身价钱，但通常有很多不合选用标准。寺观便在轮到送出婢女时，卖掉产业、割让土地来购买；对于容貌美丽的，还用迁徙其他婢女的办法使她们受苦。到这时也一并禁止【“地上与”三字恐怕有误，或原作“卖产业”，后来改作“割地”，传抄者未删旧文，又误增“与”字】。贞元末年，五坊的小吏在乡里张网捕捉鸟雀，个个横暴强悍，借此索取钱物。甚至有人在门口张设罗网，不许人出入；有时把网张在井上，使人不能汲水。有人一靠近便说：“你惊扰了供奉的鸟雀！”然后痛打，直到对方拿出钱物赔谢才离开。有时他们在店铺中聚集饮食，吃饱喝醉后离去；卖东西的人有时并不知道，随后他们又来索要饭钱，卖者多被殴打辱骂。有时还留下一个装蛇的袋子作为抵押，说：“这条蛇就是用来引来鸟雀、捕捉它们的，现在留下交给你，希望你把它好好喂养，不要让它饥渴。”卖者惭愧道谢，苦苦哀求，他们才把蛇带走。顺宗在东宫时，完全了解这些弊端，常常想上奏禁止。到即位后，终于推行禁令，民情大为喜悦【“春”一作“东”】。乙丑日，停止盐铁使；以前进献的盐铁钱物，全都收入国库，用来补助经费。后来主管这项事务的人，逐渐按时购买珍玩和时新物品充作进献，把这当作恩泽。后来越来越严重，每年进献钱物，称为“羡余”，而国家正常收入反而越来越少。到了贞元末年，每月都有进献，称为“月进”。到这时才停止【“遂”一作“逐”，不对】。命右金吾将军兼中丞田景度持节到吐蕃报哀，以库部员外郎熊执易为副使。兵部郎中兼中丞元季方到新罗报哀，并册立新罗嗣王，以主客员外郎兼殿中监马于为副使。三月庚午朔，放出后宫三百人。辛未日，任翰林待诏王伾为翰林学士。壬申日，任已故宰相、抚州别驾姜公辅为吉州刺史；任前户部 侍郎、判度支、汀州别驾苏弁为忠州刺史；追召已故宰相、忠州刺史陆贽，郴州别驾郑余庆，前京兆尹、杭州刺史韩皋，前谏议大夫、道州刺史阳城赴京师。德宗自贞元十年以后不再颁布赦令，左降官即使有名望、才干和声誉，只因小过触犯皇帝而被贬斥，离开以后便再也不叙用。到这时人情大为喜悦，但陆贽、阳城都还没有听到追召的诏令，便已经死在贬所，士大夫为他们感到惋惜【“闻”下有本有“于”字】。癸酉日，放出后宫及教坊女妓六百人，听任她们的亲属在九仙门迎接，百姓聚集欢呼，大为喜悦。景戌日，下诏说：检校司空、平章事杜佑，可任检校司徒、平章事，充任度支并盐铁使。任浙西观察使李锜为浙西节度使、检校刑部尚书，并赐给徐州军队名号“武宁”。制书说：朕新近委任元老大臣总理重大事务，于是寻求辅佐之职，必定要依靠能干的臣子。起居舍人王叔文，见识精明，是奇伟的人才；党羽少，欲望少；质朴正直而没有隐瞒；深沉而有谋略。他的忠诚是竭尽全力辅佐君主的大道理；他的言论通达，是治理政事的要道。凡是向他询问访问，都符合宏大的治国原则。应当继承从前的功劳，期待他使新的任命更加光彩。可任度支盐铁副使，仍任翰林学士，原有赐给照旧【“赐如”有本作“余如”】。起初，王叔文既然专掌内外政务，便和他的党羽谋划说：“主管度支，国家的赋税就掌握在手中，可以优厚供给各个掌权的人，收取士兵的拥戴来巩固自己的权力；但如果突然让他担任这样的重要职务，人心会不服。借助杜佑一向有善于谋划的名声，地位尊重而只求自保，容易控制，所以先让杜佑挂名主管此事，任命我为副使来专门掌握它【“借”一作“籍”，或无“借”字；“除之”疑当作“除已”】。”以户部尚书、判度支王绍为兵部尚书；以吏部郎中李鄘为御史中丞；以武元衡为左庶子。起初，王叔文的党羽中有几人，贞元末年已经担任御史，在御史台任职；等到武元衡任中丞时，轻视他们，以粗疏傲慢的态度对待，因此他们都心怀怨恨。王叔文又因为武元衡身处执掌监察法纪的职位，想让他依附自己，便让党羽用权力利益诱导他；武元衡不为所动，王叔文于是发怒，故意给他安排了这个任命。庚寅日，制书任门下侍郎、守吏部尚书、平章事贾耽为检校司空兼左仆射；任守门下侍郎、平章事郑珣瑜为守吏部尚书；任守中书侍郎、平章事高郢为守刑部尚书；任守尚书左丞、平章事韦执谊为守中书侍郎，均仍任平章事。

译癸巳日，诏书说：“天下万国的根本，在于贤能的太子；主持宗庙重器的大任，应归于长子。这是用来奠定社稷、巩固国家统绪的古代制度。”广陵王某，孝顺友爱，温和恭敬；慈善仁厚，忠诚宽恕；博大厚重而能容纳万物，宽明而爱护他人。恭敬地接受教诲，言语都合乎雅正；讲习探求经典，礼仪上必定遵从老师；平日有美好的声誉，行动没有违背德行。朕有幸继承伟大的基业，恭敬地顺从宏大的治道，心怀长远谋略，因此建立储君，以承继宗庙、奉献祭祀。于是举行旧有典章，使他承受隆重的典礼，应当册立为皇太子。改名为某，仍命有关部门择定日期，准备礼仪册立。起初，广陵王的名字从水旁；到将要册立为皇太子时，才开始改用现在的名字。丁酉日，吏部尚书、平章事郑珣瑜称病离职。当天，郑珣瑜正和各位宰相在中书省一起用餐。按照旧例，宰相正在用餐时，百官没有人敢进谒。王叔文这天来到中书省，想同韦执谊商议事情，便命令直省官传报韦执谊。直省官以旧例告诉王叔文，王叔文斥责了他。直省官害怕，进去禀告韦执谊。韦执谊迟疑惭愧，最后还是起身迎接王叔文到自己的阁中，交谈了很久。宰相杜佑、高郢、郑珣瑜都停下筷子等待【“郢”下有本有“郑”字】。有人来报告说：“王叔文要饭吃，韦相已经在阁中和他一起吃饭了。” 杜佑、高郢等人心里知道这样不可以，却害怕王叔文和韦执谊，没有人敢说话【有本无“不”字，不对】。只有郑珣瑜叹息说：“我难道还能再处在这个职位上吗！”他回头让左右取来马，径直回家，于是再也没有起复。此前，左仆射贾耽已经因病回到宅第，未能复出；郑珣瑜又接着离职。两位宰相都是天下所尊重的人望，却相继回家卧病。王叔文、韦执谊等人更加无所顾忌，远近之人都深感恐惧。《别本韩文考异》外集卷七。钦定《四库全书》。《别本韩文考异》外集卷八。宋代王伯大重新编订。《顺宗实录》第三卷【起于四月，止于五月】。夏四月乙巳日，顺宗驾临宣政殿，册立皇太子。册文说：“册立储君，必须归于嫡长子；巩固国家根本，确实要依靠贤能的太子。啊，你元子广陵王某：幼年时便显露出非凡的聪慧，长大后更显著地纯美贤良；佩服并遵守《诗》《礼》的明训，发扬忠孝的宏大道理。居处时总能保守中和，行动时必定遵循正道；通晓刑政，器度合乎温厚文雅；对君亲怀有爱敬，对士人百姓以仁德著称。神灵、龟卜、蓍筮没有不协和顺从的。因此命令你为皇太子。”唉！我光明功烈的祖先拥有天下时，功德上达上帝，福祚流传无穷，光大继承宏伟基业。到我这一代十世，我谨慎恭敬、畏惧戒惕，一天比一天慎重；现在把承继宗庙的重任交给你，以王鬯祭祀的勤劳勉励你，用来端正万国的民心，用来发扬三善的德行。你应当尊敬老师、重视师傅，亲近贤能、远离奸佞；不合礼的事不要践行，不合义的事不要实行；面对天地光明正大的德辉，盛大地承继祖宗美好的功业，难道可以不慎重吗？”当时顺宗即位已经很久，但臣下还没有人亲自向他奏对。宫内宫外纷纷说王伾、王叔文专擅行使决断权，每天都有不同的议论；又适逢连日下雨，众人都认为这是群小掌权的征兆。到了举行册立礼前夕，雨才停止；等到举行仪式时，天气清朗，有人看见庆云，便认为这是上天意旨所归。等到看见皇太子的仪表，朝班退下后，没有人不互相庆贺，甚至有人感动得流泪。戊申日，诏书说：“先王光明地拥有天下，必定端正我国的根本，以确立人的准则；建立太子作为副贰来承继宗庙，这正是用来启发宏大道理、安定巩固大业的，是前代美好的典制。皇太子某，体察仁德而秉持明智，恭敬温文，德行符合元良之位，按礼应当承继大统。朕奉行先王的大训，遵守前代的法式，只因

译承当社稷的重任，考察《春秋》的义理，授予他主祭的匕鬯，使他奉献祭祀用的黍稷。于是选择吉日，使他承受盛大的典礼。”如今册立礼已经完毕，感慨与庆幸交集于心，想同天下万方共享恩惠。自贞元二十一年二月二十四日以后，至四月九日黎明以前，天下应犯死罪的人，特予减等改判流刑，流刑以下依次减一等。文武常参官，以及并州、府、县官员中为父亲承袭官职的儿子，各赐勋级两转。古人教导太子，是因为要慎重选择师傅，用辅翼之法帮助他，在训诫言辞中施行典礼，使他身边前后没有不是正直的人；因此通过教导启发而成就德行。给事中陆质、中书舍人崔枢，学问积累深厚，文章美善，遵守经义而依据古制，早晚讲习，希望能够适合中正之道，一并充任皇太子侍读。天下已经先行表彰门闾的孝子顺孙，交给所属州县，各自再加以存问保护。庚戌日，封皇太子长子宁等六人为王。癸酉日【应作“癸丑”】，追赠吐蕃吊祭使、工部侍郎兼御史大夫、史馆修撰张荐为礼部尚书。张荐字孝举，世代居住在深州陆泽；祖父文成，博学而擅长文辞，性情喜好诙谐，七次登文学科。张荐聪明而记忆力强，历代史传没有不通晓的，受到太师颜真卿的称许赏识，于是知名。大历年间，江东观察使上表推荐他【“江”字或作“浙”】，授任左司御率府兵曹参军兼史馆修撰。贞元初年，任太常博士。贞元四年，回纥请求和亲，派使者护送咸安公主进入回纥，以张荐任判官，改授殿中侍御史，累次升任谏议大夫。贞元十一年，册立回纥王子，张荐以秘书少监身份持节出使，回来很久以后，升任秘书监。贞元二十年，吐蕃赞普去世，任张荐为工部侍郎兼御史大夫，持节前往吊祭并赠赐，死在赤岭以东。回纥征召吐蕃使者传达消息，归还他的灵柩【“辟”字恐怕有误】。前后出使异国三次，从最初受命到去世，始终兼任史职，在史馆二十年，著有《宰辅传略五服图》《记寓居录》《灵怪集》等。景寅日，停止闽中的万安监。此前，福建观察使柳冕长久没有升迁，想树立事迹来求取恩宠【“立”或作“以”】，于是上奏说：闽中是南朝放牧的地方，畜养羊马可以使其繁殖，请求设置牧监，获准。于是收取境内的牲畜，命令官吏在其中放牧【“收”或作“牧”】。羊大的不过十斤，马良的估价不过几千钱，没过多久就常常死亡；又向百姓征敛，百姓深受其苦，远近都把这件事当作笑谈。到这时，观察使阎济美上奏请求废止。丁卯日，命令焚烧容州进献的能够杀人的毒药【“可”或作“所”】。五月己巳日【《新唐书》作“戊辰”，没有“五月”二字】，以杭州刺史韩皋为尚书左丞【“左”或作“右”】。辛未日【《新唐书》作“五月己巳”】，以右金吾大将军范希朝为检校右仆射兼右神策京西诸城镇行营兵马节度使。王叔文想专擅兵权，借助范希朝年老的旧将身份，所以任用他为将帅，让他名义上主持其事，随后又以他的党羽韩泰为行军司马，专门掌管实际事务【“主”或作“在”】。甲戌日，以度支郎中韩泰守兵部郎中兼御史中丞，充任左右神策京西都栅行营兵马节度行军司马，赐紫服。乙亥日，追改为检校兵部郎中，职务照旧。甲申日【《新唐书》作“丁丑”】，以万年县令房启为容州刺史兼御史中丞。起初，房启与王叔文一党关系很好，因彼此推举而得到王叔文宠信，于是求取进用【有的版本没有“因”字】。王叔文任命他为容管经略使，行程大约到荆南，授给他说：“如果不能得到荆南，就给你湖南。”所以房启留宿江陵，过了很久才出发前往湖南。又过了很久，王叔文与韦执谊争夺权力，多次意见不合，因此此事最终没有实现。不久听说皇太子监国，房启惊惶，奔驰前往。这一天，以郴州员外司马郑余庆为尚书左丞【《新唐书》作“癸未日”】。乙酉日，以尚书左丞韩皋为鄂岳观察使、武昌军节度使【“以尚”以下十八字，《新唐书》作“以右丞韩皋为鄂岳沔蕲团练观察使”，仍系于甲辰日之下】。起初，韩皋自认为是前辈旧臣，屡次担任重要职务，很是以简慢倨傲自高，并嫉恨王叔文一党，对人说：“我不能侍奉新贵。”韩

译皋的堂弟▯受到王叔文宠幸，把这话告诉了王叔文，所以王叔文把韩皋外放。辛卯日，以王叔文为户部侍郎，职务照旧，赐紫服。起初，王叔文想依照原来兼任翰林学士，宦官俱文珍等人厌恶他专权，便削去了他的翰林职务。

译王叔文看到制书大为惊讶，对人说：“我过去每天都到这里商量公事，如果不得到这个院的职务，就没有理由来到这里了。”王伾说：“好。”立即上疏请求不要这样做，再次上疏后才获准，于是每隔三五日进入翰林一次，去掉学士的名号；又与归登同日赐紫服，宫中拿出衫衣和笏板，赐给归登而没有给王叔文。文珍等人所厌恶的，唯独没有得到赐予【按：如今“而叔文”以下数句重复，难以读通，疑心是后来修改时增加了新字而没有删去旧文，如“买乳母”一例。上文已经有“俱文珍等恶其专权”一句，这里就不应再有“文珍等所恶”五字；有了“不霑”二字，也不应再有“独不得赐”四字。如果这九字都存在，上文就不应有“不霑”二字，而且“文珍等”三字之前也应当另有脱文。错误十分明显，现在应删去“文珍等”以下九字，这样语意便清楚，不再可疑】。从此王叔文开始害怕。以衢州别驾令狐峘为秘书少监。令狐峘是国子祭酒令狐德棻的玄孙，进士及第。司徒杨绾尚未显达时，遇见他便认为贤能，任礼部修史时，把令狐峘引入史馆。令狐峘从华原县尉升任拾遗，屡次升迁为起居舍人。大历八年，刘晏任吏部尚书，上奏任命令狐峘为刑部员外郎、判南曹，屡次升迁至礼部侍郎。令狐峘判南曹时，刘晏任尚书，杨炎任侍郎。令狐峘受到刘晏举荐，分配职位时总是把好的缺额选给刘晏，把差的给杨炎，杨炎本来就已经不平。后来令狐峘任礼部侍郎，而杨炎任宰相。有个杜封，是前宰相杜鸿渐的儿子，请求补任弘文生。杨炎曾经出自杜鸿渐门下，便托令狐峘照顾杜封。令狐峘对使者说：“相公想照顾杜封、成全他的名声，请在杜封姓名下面签一个字。”令狐峘于是得以留下证据。杨炎没有料到令狐峘会出卖自己，便在姓名下签署了令狐峘的名字。第二天，令狐峘上疏说：“宰相杨炎以威势逼迫臣，臣听从他就是辜负陛下，不听从他，杨炎就会加害臣【“即”或作“则”】。”德宗拿这件事询问杨炎，杨炎把事情经过全部说明。德宗发怒说：“这个奸人不可宽恕，想把他杖责后流放。”杨炎替他求情解释，于是令狐峘被贬为衡州别驾。贞元初年，李泌任宰相，以左庶子、史馆修撰的身份征召令狐峘入朝，他却与同职孔述睿争论琐碎之事，多次冒犯孔述睿。孔述睿长期告假以退让，不想同他争执【“长告”或解释为长期休假】。李泌去世，窦参任宰相，厌恶他的为人，把他贬为吉州别驾，改任吉州刺史。齐映出任江西观察使，经过吉州时，令狐峘自认为是前辈，心中怏怏不乐，不按刺史的礼节接见他；入内拜见时从容缓步而进，不穿袜子，头上佩带戎器【有的版本无“袜”字，或作“抹”，都不对】。齐映因此记恨，到了府中，便上奏说令狐峘列举前任刺史的过失，审讯却不能得到实情；又说他没有政绩，不适合治理一郡，于是把他贬为衢州别驾。皇帝即位后，以秘书少监征召他，还未到任便去世。令狐峘在史馆修撰《玄宗实录》一百卷，撰写《代宗实录》三十卷；虽然颇为勤苦，但遗漏很多，称不上良史。起初，德宗将要厚葬奉元陵时，令狐峘任中书舍人兼史职，上疏劝谏请求薄葬，皇帝有答诏予以优厚褒奖。元和三年，因修撰实录有功，追赠工部尚书。这一月，把襄州改为襄府【按《元和郡国志》作“襄阳大都督府”，“襄”字下面应有“阳”字】，把临汉县迁到古城，称为邓城县。《别本韩文考异》外集卷八

译钦定《四库全书》《别本韩文考异》外集卷九 宋·王伯大重编 《顺宗实录》卷四【起于六月，终于七月】六月乙亥日【“乙”或作“己”】，贬宣州巡官羊士谔为汀州宁化县尉。羊士谔性情偏激急躁，当时因公事来到京城，遇到王叔文掌权、朋党相互煽动，很是不平。他公开说王叔文等人的不是，王叔文听说后大怒，想下诏杀死他；韦执谊不同意，王叔文就命令杖杀他，韦执谊又认为不可，于是只把他贬官。由此王叔文开始非常憎恨韦执谊，往来于二人门下的人都害怕了。此前，刘辟以剑南节度副使的身份，把韦皋的意思转告王叔文，请求统领剑南三川，对王叔文说：“太尉派我向您表示一点诚意，如果把三川交给他，他将以死相助；如果不采用我的请求，我也应当有所报答【“使某”或作“使辟”；“与其”疑当作“与某”】。”王叔文大怒，也将要杀他，但韦执谊坚决不同意。刘辟还在京师游历没有离开，听到羊士谔的遭遇后便逃回去了【“尚”下有的版本有“以”字；“贬”或作“贬”，按： “士”字上面或许应有“贬”字】。左散骑常侍、致仕张万福去世。张万福是魏州元城人。从曾祖到父亲都以明经入仕，官职只做到县令、州佐。张万福因为祖父、父亲以儒业求仕却都不得志，所以不喜欢读书，学习骑射；十七八岁时从军到辽东，立功成为将领后回来，屡次升迁至寿州刺史。州里押送租赋前往京师，到了颍川境内被盗贼劫夺。张万福派轻装部队飞驰进入颍川境内讨伐他们【“入颍川”或作“入颍州”】。盗贼没有料到张万福到来，仓促之间无法交战，张万福把他们全部聚集起来诛杀，追回他们所掠夺的全部物品，还找回此前掠夺的妇女、子女、财物、牛马等数以万计，全都送还原主。淮南节度使崔圆嫉恨他，使他失去刺史之职，改任鸿胪卿；又以节度副使身份率一千士兵镇守寿州。张万福并不因此怨恨。许杲任平卢行军司马，率三千士卒驻扎濠州不走，有窥伺淮南的意图。崔圆命张万福代理濠州刺史，许杲听说后立即带兵离去，在当涂陈庄驻扎，侵扰舒州。崔圆又任张万福为舒州刺史，督察淮南岸的盗贼，接连击破他们的党羽。大历三年，朝廷召他赴京，代宗对他说：“听说你的名声很久了，想见你一面，暂且将许杲的事劳烦你。”张万福拜谢，趁机上前说：“陛下以许杲召臣，如果河北的盗贼各路将领反叛，应当把这件事交给谁？”代宗笑说：“暂且是想商议许杲的事，正要重用你。”随即任命他为和州刺史、行营防御使，督察淮南岸的盗贼。到了和州，许杲害怕，移军上元。〔原文数字、纪年保留：千人、三千人〕 许杲到了楚州大肆掠夺，节度使韦元甫命令张万福讨伐他。还未到淮阴，许杲就被部将康自勤驱逐【“勤”或作“劝”，下同】。康自勤拥兵继续劫掠，沿淮水向东而行【“拥”或作“权”】。张万福加倍赶路追击并杀死了他，逃脱的只有十分之二三。张万福全部追回他所掠夺的金银、妇女等，都送还各自的家人【“女”或作“人”】。代宗下诏，让他率本州一千五百名士兵到京西防秋，于是仍带和州刺史之职镇守咸阳，坚决留他宿卫【“固”或作“因”】。李正己反叛，将要截断江淮道路，命令士兵把守埇桥、涡口。江淮进奉的船只一千多艘停泊在涡口，不敢前进。德宗任张万福为濠州刺史，张万福飞驰到涡口，立马岸上，发令让进奉船只前进。淄青将士停在岸边斜眼窥视，不敢行动。各道的船只接连前进。张万福改任泗州刺史，被杜亚嫉恨，朝廷征召他入朝，授任左金吾卫将军。德宗召见他，惊讶地说：“杜亚说你昏聩衰老，你竟然还这样健康强健吗？”于是把他的画像绘入凌烟阁，几次赐给他酒食、衣服，并命度支登记他的家口和牲畜，供给费用。到了贺阳城等人到延英门外时，天下更加看重他的名声。贞元二十一年，以左散骑常侍致仕。元和元年去世，享年九十岁。张万福从开始从军到去世，享受俸禄和禄食七十年，从未有一天生病。他主管九郡，每处都有惠爱。癸丑日，韦皋上表请求皇太子监国，又上呈给皇太子笺文。不久裴垍、严绶的表章接连送到，都与韦皋意见相同。追赠已故忠州别驾陆防为兵部尚书，追赠已故道州刺史阳城为左常侍。陆防字敬舆，是吴郡人。十八岁进士及第，又因博学宏词科授郑县县尉；以书判拔萃科授渭南县尉，升任监察御史。还未等候选调，便任翰林学士，升任祠部员外郎。德宗到奉天避难，陆防随从在行宫任职。天下骚乱，远近征发的文书诏令一天有几十道，都出自陆防之手【“一日”或作“曰百”，不对】。陆防手持笔纸，片刻之间便写成，不再起草。同职官员都拱手赞叹，不能有所帮助。他常常启奏德宗说：“现在的诏书，应当痛切地自我引咎认罪，以感动人心。从前成汤因为自责而使国家兴盛，后代推尊他为圣人。楚王失去国家、逃亡在外，因为说了一句善言便恢复了国家，直到今天还称他为贤者。陛下如果确实能够不吝惜改正过错，用言辞向天下谢罪，臣虽然愚昧浅陋，起草诏书时也不会有任何忌讳，希望能够让天下叛逆的人回心转意。” 陆防说明自己的意思，德宗听从了他。因此行宫颁下的制诏开始发布后，听到的人即使是武人悍卒，也没有不流泪感动、奋发的。议论者都认为德宗能够平定盗乱、很快恢复帝位，不只是凭神武取得成功，也有将帅尽力效命，更是因为文德广泛施及天下，亲信大臣从中辅佐。陆防屡次升任考功郎中、谏议大夫、中书舍人兼翰林学士。因母亲去世服丧，服丧期满后，暂代兵部侍郎，又重新进入翰林，朝廷内外都寄托希望，早晚等待他出任宰相。窦参深深嫉恨他，陆防也揭露窦参的所作所为，并且说他贪黩财货，于是与窦参不能相容。不久正式任兵部侍郎，主持礼部贡举，在进士中得到的人才很多。贞元八年春，升任中书侍郎、同中书门下平章事。起初，他命令吏部每年集中选人。旧例是吏部每年集中召集人，此后却变成三年才举行一次选拔，选人拥挤而来，文书大多来不及处理，查验真伪时又纷繁混乱，官吏因而得以大肆舞弊。选士稍有差错，有的竟十年不能授官；而有的官职空缺，却多年无人任职。陆防命吏部把内外官员分为三部分，计算空缺后定期集中选人，把这作为常规；弊端因此减少了十分之七八，天下都称赞他。起初，窦参被外放时，李防任常州刺史，亲自催促他上路，陆防一直因此怀恨。

译等到窦参被贬为郴州别驾时，陆防恰好升任湖南观察使。德宗曾经同窦参谈到前宰相姜公辅的罪过，窦参泄露了这番谈话；窦参失败后，姜公辅于是上疏自陈此事，说这不是臣的过错。德宗责问姜公辅，知道是窦参泄露了自己的话，虽已发怒却没有发作。陆防上奏说，汴州节度使刘士宁送给窦参若干金帛；刘士宁得到汴州，是窦参参与谋划的，刘士宁一向感激他，所以送来厚礼【“以武”应作“与武”】。德宗认为窦参获罪后还与武将交结，勃然大怒，最终使窦参死罪，而议论者多说窦参的死是由于陆防【“以武”应作“与武”】。裴延龄主管度支，天下人都嫉恨怨愤，唯独受到皇帝宠幸，朝廷上没有人敢说他的坏话，只有陆防独自承担压力，每天陈说他不应任用。裴延龄本来想除掉陆防而取代他，又知道陆防不赞成自己，因此多次阻碍他的奏请，便从各方面诋毁他。翰林学士吴通玄原来与陆防同职，奸诈机巧而轻薄，陆防与他不合；他知道陆防正与裴延龄相持而有嫌隙，便乘机大肆说陆防的坏话。宰相赵璟本来是陆防所引荐的，却因共同面对权势而嫉恨陆防，暗中把陆防弹劾裴延龄的事情告诉裴延龄【“戢”字，《资治通鉴》作“▯”，也有版本作“谈”；“戢弹”或作“弹戢”】。裴延龄更加能够借此谋划，于是皇帝更加相信裴延龄而不认为陆防正直，最终罢免陆防的宰相职务，任他为太子宾客；又贬黜张滂、李▯等人的权位【按史书，张滂、韦充都是因为议论裴延龄而获罪；这里只写了贬黜张滂、韦充等，却没有说明他们获罪的原因，恐怕有所脱漏】。进谏议事的人都说陆防受了冤屈【“皆”或作“多”】。陆防因此害怕，任太子宾客后，甚至闭门不接纳宾客，不再交往亲戚和士人朋友。春天发生旱灾，德宗多次在苑中打猎，裴延龄上疏谈到陆防等人失去权势、心怀怨望，在众人面前说：“天下正在干旱，百姓将要流离逃亡，度支却爱惜钱财，不肯供给各军；军中没有粮食吃，怎么办呢？他们这是想动摇众人的心吗？他们的意图不只是想中伤我罢了。”几天以后，德宗又在苑中打猎，陆防和神策军的人跪在马前说：“度支不给马草。”德宗想到裴延龄先前的话，便回马而去。于是贬陆防为忠州别驾，张滂、韦充都被斥逐。德宗的怒气还未消，陆防的处境不可预测，幸亏阳城等人营救才作罢。陆防任宰相时，常常把少年召入翰林，使他们得到皇帝宠幸，长期培养成就他们；他不敢顾惜自己，对于认为不可做的事，都争论到底。德宗在位已久，更加亲自掌握权柄，亲自处理细小事务，失去了君主应有的大体，宰相更加不能施行自己的职权。然而议论者却说这是由陆防造成的。陆防居住在忠州十多年，常常闭门不出，进入他家的人没有能见到他的面孔；为了躲避诽谤，他不著书，学习医方，汇集古今名方，编成《陆氏集验方》五十卷，死在忠州，享年五十二岁。皇帝刚即位时，与郑余庆、阳城一同征召陆防等人；诏令刚下，郑余庆和阳城都已经去世。阳城字亢宗，是北平人。阳城的祖先世代为官，好学而家贫，不能得到书籍，于是请求进入集贤院做抄书吏，偷偷阅读官府藏书，日夜不出门，经过六年，便没有什么不通晓的，于是离开沧州，住到中条山下【“州”或作“洲”，不对】。远近的人仰慕他的德行，来求学的人在道路上接连不断；乡里有争执的，不到官府去，而到阳城那里请他裁决。李泌任宰相时，举荐他为谏议大夫；任官时他不推辞。还没有到京师，人人都期待他的风采，说：“阳城山人能够主动刻苦，不以名利为乐，一定会以进谏争辩至死而尽职。”大家都害怕他【“想”或作“相”，不对】。到京以后，各位谏官纷纷议论琐碎事务，没有一件不传达到皇帝那里，皇帝更加厌烦他们【“子”或作“下”，不对】。阳城却正与两个弟弟牟、容连夜痛饮，没有人能窥测他的心意【“牟”或作“并”，“容”或作“密”，二字也有版本作“并客”】。有人想讥刺他，将要去拜访阳城询问【按：这两句也是衍文，疑是修改时重复造成的，现在应删去“讥之者将”四字】；阳城猜知对方的意图，便强行给他酒喝【“辄”上有的版本有“彊与坐”三字】。阳城有时先醉倒在席上，有时先醉倒在阳城怀中，不能听清阳城的话。他与两个弟弟约定说：“我得到的每月俸禄，你们估算我家有几口人，每月应吃多少米，应当买多少柴、菜、盐、米；凡是需要花的钱，先准备好，剩下的全都送给卖酒的老妇，不要留下。” 他从来没有储藏积蓄，即使是自己穿用的、十分急需而不能缺少的东西，客人称赞那件东西可爱，阳城就高兴地把它拿出来送给客人。陈苌等候在他刚开始任职时，请求每月俸禄，常常前来称赞他钱帛的精美，每月都能有所收获。到了裴延龄诬陷陆防等人、陆防等因而被贬黜时，德宗的怒气还未消，朝廷上没有人营救。阳城听说后起身说：“我是谏官，不能让天子杀害无罪的人而信任奸臣。”于是率领拾遗王仲舒等几个人，守在延英门，上疏论说裴延龄奸邪谄佞，陆防等人无罪。德宗看了奏状大怒，召宰相入内谈话，将要治阳城等人的罪。过了很久怒气才缓解，命令宰相传谕遣走他们。于是金吾将军张万福听说谏官伏在殿门进谏，赶往延英门，大声祝贺说：“朝廷有正直的臣子，天下必定太平了【“直臣”或作“直言”】。”随即遍拜阳城、王仲舒等人说：“各位谏议大夫能够这样进言，天下怎么会不太平呢【有的版本没有“也”字】！”不久，他接连呼喊：“太平万岁，太平万岁，万岁！”张万福是武人，当时已经八十多岁，从此名声闻于天下。那时裴延龄早晚都在朝中，阳城说：“如果竟然任用裴延龄为宰相，我就拿白麻纸把诏书毁掉，在朝廷上痛哭。” 阳城最终因裴延龄的事情获罪，改任国子司业。到任后，他召集诸生告诉他们：“凡是求学的人，学习的原因在于成为忠臣和孝子。”他又问：“诸位学生难道有长期不省视父母的吗？”第二天，有二十多人拜访阳城后回家奉养父母。有个薛约，曾经向阳城学习，性情狂躁，因为议论政事获罪，将要迁往连州；客舍中有亲属根基，官吏放任追查而找到阳城家【“纵”应作“踪”】。阳城便坐在官吏驻守的门口，与薛约饮酒诀别，流着泪把他送到郊外。德宗听说后，认为阳城是罪人的同党，把他外放为道州刺史。太学学生王鲁卿、李傥等二百七十人到宫阙请求留住阳城，过了几天，官吏拦阻他们，奏疏不能上达。在道州任职时，阳城按对待家人的礼节对待官吏，应该处罚的就处罚，应该奖赏的就奖赏，完全不把文书账簿放在心上。赋税不能按额征收【“赋税”或作“税赋”】，观察使多次责备他；考核政绩时，阳城自己署名为下下等，说：“安抚养育百姓很劳苦，征收科派的政务很拙劣，考核为下下。”观察使曾经派判官督促他征收赋税，判官到了州里，奇怪阳城不出来迎接，便询问州吏。州吏说：“刺史听说判官到来，以为自己已经有罪，便把自己囚禁在狱中，不敢出来。”判官大为惊讶，骑马进入狱中拜见阳城，说：“使君有什么罪？我只是奉命来问候您的安否罢了。”

译判官留了一两天还没有离开，阳城坚决不肯回到馆舍。门外有一扇旧门板横在地上，阳城昼夜坐卧在上面，判官心中不安，辞别离去。后来又派另一个判官崔某前去查问，崔某接受命令后没有推辞，带着妻子儿女一行人上路，中途却逃走了【“按”或作“或”，不对】。阳城孝顺友爱，不忍同弟弟分居，二人都没有娶妻，终身供养父母。有个寡居的妹妹依靠阳城居住；还有一个人年过四十，痴傻得不能像常人一样生活，常常由阳城和弟弟背着他出游【“生”或作“甥”，或作“男”】。起初，阳城的妹夫死在外地，家中贫穷不能安葬，阳城亲自和弟弟把尸体运回来，葬在居所旁边，往返一千多里，去世时享年六十多岁。戊午日，以户部侍郎潘孟阳为度支盐铁转运副使。这一天，王伾假称有病自行免职。自从王叔文回到住宅，王伾每天到宦官中间，并请杜佑帮助起用王叔文为宰相，而且总领北军。请求没有得到批准，又请求以威远军使兼平章事，也没有获准。他们的党羽都忧惧不安，不能自保。王伾在这一天坐在翰林院中，三次上疏都没有得到答复，知道事情不能成功，走来走去又躺下，忽然有人喊道：“王伾中风了！”第二天便用轿子送回家，不再出门。戊子日，以礼部侍郎权德舆为户部侍郎，以仓部郎中、判度支陈谏为河中少尹。王伾、王叔文的党羽从此开始失势。乙未日，诏令说：军国政事，应该暂时命令皇太子某主管。百官群臣、朝廷内外的各级官员，都要尽心辅佐，以达到治理的境地；宣布朕的意思，让大家都知道。皇帝自从最初即位，就患病不能说话，到四月病势更加严重，当时只能由人扶着坐在殿上，群臣只是遥拜而已，从未有进见的。天下的事情全由王叔文专断，李忠言、王伾在内廷替他主持，韦执谊在外朝执行。朋党喧哗，人的荣辱进退，在仓促之间就被决定，只按他们的欲望行事，不受法度约束。后来知道内外都厌恶痛恨他们，担心自己将要失败，便谋求兵权，想用来巩固自己；人心更加疑惧，无法测知他们要做什么，朝夕窥伺防备，担心他们与韦执谊交恶，导致内部离心；外面又有韦皋、裴垍、严绶等人的笺表【“垍”或作“均”】，而宦官刘光奇、俱文珍、薛盈珍、尚解玉等都是先朝任用的旧人，同心怨恨猜疑，多次把情况启奏皇帝。皇帝本来已经厌倦万机，厌恶王叔文等人，到这时便召翰林学士郑絪、卫次公、王涯等进入德殿，撰写制诏并发布命令【“诏”或作“诰”】。又下制书，任太常卿杜黄裳为门下侍郎，左金吾卫大将军袁滋为中书侍郎，一同任平章事。又下制书，令吏部尚书、平章事郑珣瑜和刑部尚书、平章事高郢都保留原官，罢免宰相职务。皇太子在东宫接见百官，百官拜贺，皇太子流着泪不接受回拜。丙申日，诏令宰臣祭告天地社稷，皇太子在麟德殿西亭接见四方使者。《别本韩文考异》外集卷九

译钦定《四库全书》《别本韩文考异》外集卷十 宋·王伯大重编 《顺宗实录》卷五【起于八月，终于山陵礼】八月庚子日，诏书说：“上天降下护佑的命运，烈祖广大地承受四方国土，九位圣人积累福祉，天下万方都得到安宁。因此朕一人得以继承大业，严肃恭敬地守住帝位，没有闲暇安逸【有的版本作“给”，今从《新唐书》】。但上天的护佑没有降临【《新唐书》作“不”】，疾病仍不能痊愈【“无”或作“弗”，今从《新唐书》】，将凭什么奉祀宗庙之灵，举行郊祀之礼？询问众位官员，使他们向上天答复；内心对自己惭愧，对天命又敬畏，早晚恭敬战栗，只怀抱长远谋划【“惟怀”《新唐书》作“深惟”】。一天有万般政务，不能长久荒废；上天的职事由人代行，也不能长久违误。皇太子某睿智明哲、温和文雅，宽厚慈惠【“慈”《新唐书》作“仁”】，孝顺友爱的德行、敬爱亲人的诚心，上通神明，下达上下【“爱敬”或作“敬爱”“仁爱”，今从《新唐书》】。所以推行皇王最公正的道理，遵循父子传承归位的制度，把重大权器交付给他，以抚慰亿万百姓。他一定能够发扬祖宗的盛大光辉，承受天地的美好命运，奉行既成的典章，永远安定四方。应当命令皇太子即皇帝位，朕自称太上皇，居住兴庆宫。制书改称诰书，主管部门选择日期举行册立礼。永贞元年八月辛丑日，太上皇居住兴庆宫，诰书说：拥有天下的人，把帝位传归给儿子，这是前代君王的制度。” 敬重并遵循这一重大典礼，这是最为公正的制度，用来显扬盛大的光明，体现文德。朕有幸奉祀宗庙，统治天下，但疾病不能痊愈，众多政务多有缺失。因此命令长子代替朕守护国家，选择吉日，使他光荣地承受册立大礼。应当在本月九日，于宣政殿册立皇帝。仍命检校司徒杜佑充任册使，门下侍郎杜黄裳充任副使【“仍命”以下二十一字，《新唐书》没有】。国家有重大命令，应当施行恩典，使一切焕然更新。应当借改元的庆典，广施宽宥的恩泽。应将贞元二十一年改为永贞元年。自贞元二十一年八月五日黎明以前，天下应犯死罪的人，特予减等改判流刑，流刑以下依次减一等。又下诰书说：人伦是根本，王化是先导。现在举行美好的礼仪，确实有赖内廷辅助，以此表彰后妃的德行，使幽深闺门具备美好的风气。这是《礼经》的重大典制。良娣王氏，家族承继美盛的门第，德行冠绝后宫，素来修习女史的规范，能够承受姆师的教诲。自从勤劳奉行采苹采藻之事，恭敬奉祀宗庙以来，美好的规范更加彰显，母仪也由此显著。应当端正长秋宫的位号，以彰明继承帝统者的尊贵。良媛董氏，位列后庭，向来称为善良谨慎；提升她的名号和位次，礼制上也是适宜的【“号位”或作“位号”】。良娣王氏可以册立为太上皇后，良媛董氏应册立为太上皇德妃。仍命有关部门备办礼仪，选择日期举行册命，向朝廷内外宣布，使大家都知道。壬寅日，制书说：王伾任开州司马；王叔文任渝州司户，均以员外身份设置。立即通过驿站发送遣发。王叔文是越州人，因为下棋进入东宫，颇自称读书而懂得治国之道。皇帝曾听说他常谈论民间疾苦，后来皇帝将要详细讨论宫市之事，王叔文的言论符合皇帝心意，于是受到宠幸。他因此对皇帝说某人可以任将，某人可以任相，希望以后任用他们。他暗中结交韦执谊，又同当时有名望、想侥幸迅速升迁的陆质、吕温、李景俭、韩▯、韩泰、陈谏、刘禹锡、柳宗元等十几个人结为生死之交。凌准、程异等人又牢固地依附他的党羽而得到进用。他们交游往来的踪迹诡秘，没有人知道其中的底细。贞元十九年，补阙张正买上疏劝谏另一件事，得到皇帝召见。张正买与王仲舒、刘伯刍、裴茝、常仲孺、吕洞交好，常常一起游处【按《新唐书》，王仲舒下面还有“韦成季”三字；今考下文有“成季”字，此处应有这三字，也是脱漏】。张正买得到召见，往来的人都去向他祝贺。有与他不和的人告诉王叔文、韦执谊说：“张正买的奏疏似乎要谈论你们朋党之事，应稍加戒备。”韦执谊、王叔文信以为真。韦执谊曾任翰林学士，父亲去世后罢官；此时虽任散郎，却因受到恩宠而时时被召入宫询问外朝事务。韦执谊于是说韦成季等人结党聚集、游乐无度，都是应当谴责斥退的人，众人不知道其中缘由。王叔文得志以后，与王伾、李忠言等专断外朝事务，于是首先任用韦执谊为宰相。他平常结交的人，依次都得到提拔。甚至一天之内任命数人，日夜群聚【“常”或作“尝”；“一日”上有的版本无“至”字】。王伾凭借侍书身份受到宠幸，寝室简陋，又说吴地方言，皇帝和他相当亲近；王叔文很能办事，自认为略懂文章义理，喜欢谈论政事，皇帝因此稍微敬重他，却不能像王伾那样出入无阻。王叔文进入翰林院，王伾进入柿林院，见到李忠言、牛昭容等人，所以各自有所主持。王伾负责往来传递和授意；刘禹锡、陈谏、韩▯、韩泰、柳宗元、房启、凌准等人负责谋划议论、彼此唱和，采听外面的事情。皇帝病了很久仍未痊愈，朝廷内外都希望皇帝早日确定太子之位，王叔文却默不发言。太子已经册立，天下人都高兴，只有王叔文面露忧色【“喜”上有的版本有“皆”字】。他常常吟诵杜甫《题诸葛亮庙》诗的末句：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟【按杜甫原作“捷”】。”因而抽泣流泪，听到的人都暗暗发笑。他虽然判掌两使事务，却从不把簿书放在心上，每天带领党羽，屏退他人低声密谈，谋求夺取宦官的兵权，以控制天下命运。

译既然已经命令范希朝、韩泰总领京西诸城镇行营兵马，宦官们还没有醒悟。边境各镇将领纷纷把文状送给中尉辞职，并且说正在把兵权交给范希朝；宦官们这才醒悟兵权被王叔文夺走，于是大怒说：“听从他的谋划，我们这些人一定会死在他手里。”他们秘密命令宦官使者回去告诉各将领：“不要把兵马交给别人。”范希朝到了奉天，各将领没有人前来。韩泰把情况告诉王叔文，王叔文无计可施，只说：“怎么办，怎么办！”没有过多久，韦执谊的母亲去世。韦执谊更加不采用王叔文的意见，王叔文大怒，与党羽日夜谋划起复。起复必定先杀韦执谊，再把不依附自己的人全部诛杀。听说的人都惊恐不安。皇太子监国以后，便把王叔文等人逐出。第二年才杀死王叔文。王伾是杭州人，因病去世。王叔文迁居之后，他的党羽都遭斥逐。王叔文最器重的是李景俭，最称为奇才的是吕温。王叔文掌权时，李景俭正在东都为母亲服丧，吕温出使吐蕃半年，等到王叔文失败才回来，所以二人都没有得到任用。王叔文失败几个月后，才把韦执谊贬为崖州司马。两年后，韦执谊病死在海上。韦执谊是杜黄裳的女婿，与杜黄裳同在宰相职位上，所以最后才被贬。起初，韦执谊进士对策列为高等，很快升任拾遗，二十多岁进入翰林，机巧聪慧、善于逢迎，因讨好德宗而受宠；但性情贪婪、诡诈而凶残。韦执谊的从祖兄韦夏卿任吏部侍郎时，韦执谊任翰林学士，收受财物替人谋求科第。韦夏卿不答应，他便从怀中掏出金子塞进韦夏卿的袖子。韦夏卿惊讶地说：“我和你依靠先人的德业获得名位，幸好各自已经显达，怎么可以这样自我毁坏呢【“已”或作“以”】！”说完甩袖离身而去。韦执谊非常惭愧怨恨。后来他被王叔文引荐，起初不敢辜负王叔文；迫于公众议论，有时也与王叔文意见不同，便让人向王叔文解释说：“我不敢辜负约定而故意唱反调，只是想委曲成全兄弟罢了【“约”或作“终”，不对；“弟”疑当作“事”】。”王叔文不相信他，于是结成仇怨。然而王叔文失败后，韦执谊也失去了势力，知道灾祸将要来到；虽然还担任宰相，却常常不得意，气息奄奄，听到有人走路的声音便惊惶失色，最终导致失败而死。当时才四十多岁。韦执谊出身卑微，曾经忌讳说岭南州县的名称。任郎官时，曾与同舍郎到职方观看地图，每当看到岭南地图，韦执谊都命令把它移开，闭眼不看。后来拜相回来，所坐堂屋北墙上有一幅地图，他八九天都不肯靠近观看；试着走近一看，原来是崖州地图，便认为不吉祥，非常厌恶，却害怕得不敢说出口。到贬谪的结果，果然得到了崖州这个地方。永贞二年正月丙戌朔日（“戌”，史书作“寅”，下同），太上皇在兴庆宫接受朝贺，皇帝率领百官奉上尊号，称为“应干圣寿太上皇”。册文说：永贞二年（“二”有的版本作“元”，不对）岁次丙戌正月丙戌朔日，皇帝臣某稽首再拜，奉上册文说：臣听说上古圣人玄妙深远，独自超越于“希夷”境界之外；即使勉强为它命名，达到极点，也只能存于无形无象之中（“疆”有的版本作“引”，不对）。这些称谓哪里足以表明无为的德行、无所主宰而成就万物的功绩呢？然而称号既然施用，便要载入简册；臣愿涵泳于道德之中，以精诚感通，仰承法度和徽号，借此竭尽自己的心力。伏惟太上皇帝陛下，道统承继玄元，功业继承皇极，承受千载难逢的吉庆，继承九位圣人的光辉，彰明并宣扬教化的源流，发扬盛大的名号；政事有敦厚根本、崇尚节俭之举，福庆广大而上达于天（“政有”二字疑为衍文）；恩泽如春风般广布，仁德养育万物。然而功业成就后不以此自居，撩起衣裳离去，把神器交给年幼的人君，追慕汾阳王那样的高尚行迹，体行尧的德行，与神明完全相合。他行动时如同天，静止时如同地；功业巍巍，成为世间表率，实在无法用言语形容。只是顾念我昏昧无知，恰好承受大位，害怕辱没先帝传授归付的大业，不能申明继承先志的心愿，所以早晚战战兢兢，只怀抱着长远的谋划。如今天下幸而安定，都是太上皇明智教诲所致；但尊号还没有达到应有的崇高程度，又有谁来报答君亲呢？因此台臣、庶官以及文武百官，在朝廷内部上疏；方伯、藩镇守臣和亿万民众，也在外部异口同声地请求。请借太上皇的寿数传播盛大的名号，臣无法胜任这份大愿，谨奉上尊号“应干圣寿太上皇”。恰逢三朝献寿之时，又是五纪开元之始，光荣地接受美称，确实与神明赐予的吉祥相合，这就是天下的庆幸。元和元年正月甲申日，太上皇在兴庆宫咸宁殿驾崩，享年四十六岁。遗诰说：朕听说死与生是万物最终的归宿，寿命长短是人的正常分限（“闻”有的版本作“观”）。古代先哲君王明白最高的道理，无不懂得顺应生命终结而保存义理，顺应变化而节制哀痛，所以在世的人不至于过度悲伤，逝去的人也不至于使生者痛苦过甚，这叫通达事理，以贯通丧礼。朕从年少时起就崇尚清静，到了近些年，又被沉重的痼疾缠身，曾经亲自处理政务，也更加厌倦劳苦。因为皇帝天性仁慈孝顺，每日都在增进圣明恭敬的德行，于是朕便卸下沉重负担，把安定天下、救济万民的责任交给他；他能够在内和睦九族，在外勤于处理万机，对朕的晨昏问安更加严谨，侍奉膳食从不懈怠。把这样的至德推及天下，足以安定各个邦国。朕了解自己的儿子，对天下没有什么可惭愧的。如今疾病大大加重，朕将长眠不起；托付给了合适的人，又还有什么遗憾呢？四海之内的百姓，又有什么值得哀伤的呢？只是圣人的大孝在于善于继承，枢密政务重大，军国事务繁多，必须继承并承担下来，不可片刻中断。丧服日期按日数折算月份，仍应遵循旧有章法：皇帝应在三日后听政，十三日举行小祥祭，二十五日举行大祥祭（“五”有的版本作“三”，不对），二十七日除去丧服。方镇、岳牧不必离任赴丧；天下官吏，在诰书到达后出临三日，均除去丧服，不禁止婚嫁、祭祀、饮酒、吃肉。宫中应当哭临的人，早晚各举声哭十五次；除早晚哭临之时外，禁止哭泣。除服以后，不再禁止音乐。诰书没有涉及的其他事项，都按同类情形办理。伏想崇陵的仙寝刚刚覆土，才使京畿疲惫的百姓停止劳作、得到休息，今天又要重劳他们营建奉事，这是朕所怜悯的。何况汉文帝、魏文帝都留下遗令，永远追念他们的美德，正符合朕一向的心愿。因此山陵制度务求节俭，不得用金银锦绣作装饰。百官卿士共同竭力尽忠，充分表达送别死者的哀情，应当尽到在世者应尽的礼节（“居”有的版本作“君”，不对）。把这些告示天下，使天下明白朕的心意。七月壬申日，葬于丰陵，谥号为“至德大圣大安孝皇帝”，庙号为“顺宗”。《别本韩文考异》外集卷十

译钦定《四库全书》《别本韩文考异》附录 宋代王伯大重新编订 《新书》本传　　　　　　　宋景文公 【现在把李翱撰写的行状、皇甫湜撰写的墓志和神道碑、旧史本传、《资治通鉴》、洪兴祖撰写的年谱、程俱撰写的历官记，以及方崧卿增补考订的年谱，考察它们的异同和详略，附注在本文之下，用来显示韩公一生行事的始末；至于文中已经在文集中见到的内容，就不再重复记载了。】韩愈，字退之，邓州南阳人。七世祖韩茂，在后魏立有功勋，被封为安定王。父亲韩仲卿，任武昌县令，施行政绩优良；离任以后，县里人刻石颂扬他的德政。最后官至秘书郎。【李白为韩仲卿作《去思碑》，说他是南阳人，而韩愈常常自称昌黎人。李翱作韩愈行状，也说是昌黎某人。皇甫湜作墓志，没有说乡里；后来作神道碑，才说韩氏先世曾居住在南阳，又属于延州武阳一支。旧史也只说昌黎某人。现在考察《新唐书》，大概是因为李白碑文而增入“邓州”二字。然而考《汉书·地理志》，有两个南阳：一个是河内郡的修武，即《左传》所说的晋国启南阳之地；另一个是南阳郡的堵阳，即荆州的南阳郡，字形与“赭”相同，唐代属于邓州。《元和姓纂》和《唐书·世系表》记有两个韩氏家族：其中一支是汉代弓高侯韩颓当的玄孙韩骞，因避乱迁居南阳郡的赭阳；其九世孙韩术任河东太守，生韩纯，韩纯的四世孙韩安之任晋代员外郎。韩安之有两个儿子韩潜、韩恬，随司马休之进入后魏，任玄菟太守；韩潜、韩恬又有两个儿子韩都、韩偃，韩偃生后魏中郎韩颖，韩颖生韩播，后来迁居昌黎棘城。另一支则是韩颓当的后代韩寻，任后汉陇西太守，世代居住在颍川；韩寻生司空韩棱，后来迁居安定武安。到后魏时，有常山太守、武安成侯韩耆，迁居九门；韩耆生尚书令、征南大将军、安定恒王韩茂，韩茂生韩均，韩均生韩晙，韩晙生韩仁泰，韩仁泰生韩叡素，韩叡素生韩仲卿，韩仲卿生韩防和韩愈。其间韩氏曾迁居陈留。由此推断，韩愈确实属于颍川韩氏，是韩寻、韩棱的后代，却不能接续韩骞那一支的世系。可是洪兴祖编写年谱，只因韩骞的后代曾迁居昌黎，便附会《新唐书》的说法；只是把赭阳说成均州，略有不同。后来他重新考察两部书，发现韩愈世系的实际情况，便忌讳隐瞒，不敢再写韩仲卿、韩防和韩愈的名字，直接说世系不可考；如今当然不能以此为依据。只有方崧卿增考时引用董逌的说法，认为韩骞是韩瑗、韩休的祖先，而韩愈出自韩寻、韩棱一支，这与两部书相合。他论述南阳时又说：如今孟怀州都是春秋时期南阳的地域，自汉至隋，两州都属河内郡；唐显庆年间才把孟州隶属河南府，建中年间又把河南府的四县划入河阳三城，后来才再次改为孟州。如今河内有河阳县，韩氏世代居住在那里，所以韩愈常常说要回河阳祭扫祖坟；韩愈女儿挐的墓志也说要把遗骨归葬于河南河阳韩氏墓地。张籍祭奠韩愈的诗说“旧坟盟津北”，由此可知韩愈是河内南阳人；这个说法独自最为正确。韩愈诗中说“旧籍在东都，我家本瀍谷”，可见一定是因为地方相近，后来才曾迁居那里。不过据此看来，韩愈与昌黎韩氏并非同一支，而他又屡屡自称昌黎人，这一点实在难以解释。难道是当时昌黎韩氏家族颇为兴盛，所以便随意这样称说，就像所谓说刘氏都出自彭城、说李氏都出自陇西一样吗？然而假如韩愈确实出自昌黎一支，那么他离开赭阳已经历数代，后来又多次迁徙，就不应舍弃近世居住的地方，而远指邓州为乡里。方崧卿又引用孔武仲的说法，也与董逌相同；王铚则认为韩愈生于河中的永乐，如今永乐仍有韩文乡，这个说法更加详尽。大概他的世系虽有不可知之处，但南阳属于河内修武，则没有什么可疑的；《新唐书》和洪氏年谱的错误判断可以看出来了。】韩愈三岁时父亲去世，跟随长兄韩防因贬官到了岭南；韩防去世后，嫂嫂郑氏抚养他。【李汉《韩愈文集序》说：先生生于大历三年戊申，三岁时成为孤儿；见《祭嫂文》和《乳母志》，韩防的事见卢东美所作的志。】洪氏年谱说：卢氏墓志中所谓“宗兄”，是大宗、小宗之“宗”，旧史把它解释为堂兄弟，错了。又说：旧史记载大历十二年夏五月，起居舍人韩防因元载获罪而被贬官。柳宗元《先友记》说：韩防善于清谈，有文章，声名最高，因此受到许多诽谤。韩防去世后，韩愈带着家人北归，把韩防安葬在河阳。建中、贞元年间，又到江南避难；韩氏在宣城有别业，于是前去那里谋生。这些事见欧阳詹《哀词》《复志赋》《祭嫂文》《祭老成文》和《示爽诗》。】韩愈从懂得读书起，每天能记诵几千上百字；长大后，六经和诸子百家的学问全都能够通晓。【行状说：读书能够记诵，是先生所学习的内容。墓志说：先生七岁好学，一开口便能写成文章。】○现在考察《复志赋》说：“适逢中原发生变故，将要到长江以南谋生；从此专心致志地讲习学问，并不是认为古代训诫没有用心的地方。”由此可见，韩愈的求学正是在到江南谋生的时候。】考中进士。【洪氏年谱说：贞元三年丙寅，韩愈十九岁时才到京师。】见《祭老成文》、欧阳詹《哀词》和《答崔立之书》。贞元五年己巳，已有《上贾滑州书》；六年庚午，有《河中府连里木颂》；七年辛未，有《送齐皞序》；八年壬申，考中进士，当时二十五岁，见《上邢君牙书》。唐代《科名记》说，贞元八年，陆贽主持考试，试题为《明水赋》《御沟新柳诗》，韩愈名列榜中，见《与陆员外书》。旧史说：大历、贞元年间，文士大多崇尚古学，独孤及、梁肃最为深奥博大。韩愈跟随他们交游，专心钻研仰慕，从而在当代振兴文风。等到考进士后，便把文章投给公卿，前宰相郑余庆很称许他的声誉，因此知名。这一年有《争臣论》。贞元九年癸酉，参加博学宏词科考试，试题为《太清宫观紫极舞赋》《颜子不贰过论》，见《上考功崔虞部书》和《与韦舍人书》。十年甲戌，有省试文《学生代斋郎议》；按方崧卿考订，此文应当属于十一年宏词科考试，具体不详。洪氏年谱又说：这一年常回河阳祭扫祖坟，见《祭老成文》；有《赠张童子序》。十一年乙亥，又参加宏词科考试，见《答崔立之书》和《三上宰相书》，都没有得到答复。

译这一年离开京师，经过潼关，有《感二鸟赋》。回到河阳后，有《画记》；于是从河阳前往东都，有《祭田横文》。○现在考察，贞元八年以后、这一年以前，韩愈还曾游历凤翔，并写信给邢君牙；因不得志而离去，有《岐山诗》。洪兴祖、程俱都把这件事定在这一年六月，错了。】韩防跟随董晋任宣武节度使，董晋上表任命韩愈为观察推官。董晋去世后，韩愈随灵柩出行；不到四天，汴州军队发生叛乱，于是离开，投奔武宁节度使张建封。张建封征召他为府推官。他操守坚定正直，直言不讳，没有什么忌惮。【董晋行状说：十二年七月，董晋被任命为宣武节度使，接受诏命后即刻出发，韩愈确实随行。韩愈行状说：董公征召韩愈同行，使他得以试任秘书省校书郎，担任观察推官。墓志说：先生三十一岁才出仕。神道碑说：十四年以进士身份跟随董晋平定汴州，任推官；旧史作“巡官”。】○洪氏年谱说：两篇行状都记载韩愈入汴是在十二年丙子，与史书相合；而墓志、神道碑记载的却都是两年以后，实在无法解释。难道是这一年征召韩愈同行，到十四年才正式下达任命吗？也不应当迟缓到这种程度。方崧卿考察蜀本、樊本，没有“三十一岁才出仕”这句话，只说“历任官职二十七年”。然而从韩愈去世那年倒推，也应当以十四年、三十一岁作为开始做官之年。因此，韩愈虽然在十二年入汴，但《水门记》作于十四年正月，石刻原本仍只称“摄节度掌书记、前进士韩愈”，可见任命仍未下达。推算起来，必定是这一年才下达任命，所以碑志才这样记载；不应因任命下达得迟而怀疑它。○现在考察，洪氏年谱所说韩愈入汴之年，是根据碑志所记的年数推算出来的；如果是按任命下达的日期来说，也不能算错。但说十四年跟随董晋平定汴州，却错了。《送俱文珍序》又作于十三年，怎么能说十四年才入汴呢？总之应当以韩愈自己的说法，以及两篇行状、两部史书和《资治通鉴》为准。持正性情狂躁，他的考订有时不够审慎，不足以作为依据。旧史作“巡官”，程俱的《历官记》已经辨明它是错误的。○洪氏年谱又说：十三年丁丑，韩愈在汴州，有《复志赋》和《送汴州监军俱文珍序》。十四年戊寅，韩愈在汴州，有《天星诗》《水门记》《杨燕奇碑》。十五年己卯，董晋行状说：“二月三日，丞相去世，韩愈随灵柩出行；第四天汴州发生叛乱。”有《汴州乱诗》。《历官记》说：“汴州军队叛乱时，韩愈的家在包围之中，不久得以脱身；他离开汴州向东奔往彭城。韩愈跟随灵柩到洛阳，又返回孟津，渡过汜水，从陈州、许州一带出来，二月下旬抵达徐州。节度使张建封把他安置在符离、睢水一带。到秋天将要离开时，张建封上奏任命他为节度推官，试任协律郎。到冬天，张建封派韩愈入京朝正，见欧阳詹《哀词》。这一年有《此日足可惜》《汴泗交流诗》《答李翱书》《上建封书》《论晨入夜归事》；后来又有《谏击球书》《贺白兔状》《徐泗豪节度掌书记韩防石记》《崔翰墓志》。十六年庚辰春，韩愈入朝后回到徐州，有《归彭城诗》；夏天离开徐州，向西居住在洛阳，见《与孟东野书》和《题下邳李生壁》。按韩愈给孟东野的信，他本来打算秋天才离开；可是《题李生壁》作于五月十四日，可知他没有等到秋天就已经离开徐州。旧史也说：韩愈发言真率，无所畏惧回避，难道终于因此与张建封不合了吗？” 即使张建封已经了解他，也不能容纳他吗？韩愈离开徐州后，张建封去世；第二天徐州军队发生叛乱，见白居易《哀二良文》。韩愈在洛阳时有《与卫中行书》，冬天前往京师。】调任四门博士。【洪氏年谱说：十七年辛巳，韩愈在京师参加调选，三月东归，见《与卢汝州荐侯喜状》；将要回去时有《赠孟东野诗》《赠房蜀客诗》。这一年有《送李愿归盘谷序》《李楚金墓志》。韩愈从去年冬天参加调选却没有结果而归，今年冬天再次前往。十八年壬午春，才授任四门博士。任博士时，曾请假回洛阳，于是游华山，就是《答张彻诗》所说的“洛邑得休告，华山穷绝径”。李肇《国史补》说：“韩愈喜好奇险，和客人登上华山绝顶，估计无法返回，便发狂痛哭，写信同家人告别。华阴县令想尽办法把他救取下来，这才下山。”沈颜作《聱书》，认为李肇是妄加记载；难道贤者会这样轻视生命吗？考察韩愈诗作，才知道《国史补》记载的确是实录。这一年有《送陆歙州序》《上巳日燕太学听弹琴序》《与崔群书》《施士丐墓志》《马彙行状》。】升任监察御史，上疏极力论说宫市的弊害。德宗发怒，把他贬为阳山县令。他在百姓中很有爱心，百姓生了男孩，很多都用他的姓来给孩子命名。【洪氏年谱说：十九年癸未，韩愈三十六岁，由博士授任监察御史。当时有《齿落》《哭杨兵曹》《陆歙州傪诗》《与陈京给事书》《禘祫议》《权停选举状》《苗氏墓志》，又有《上李实书》，说自己任前四门博士时，已经被罢去博士之职，但还没有接受监察御史的任命。信中说：“韩愈来到京师，至今十五年。”大历实录极力诋毁李实，而这封信却盛赞他的长处，实在难以解释。方崧卿考察唐代制度，凡任官以四考为期；韩愈任官超过一年，不知为何被罢免。罢免后又升迁，行状、墓碑都只说“选授四门博士，升任监察御史”，而这封信称“前官”，又把文章投给李实，仿佛是不得已而为之。看来他确实曾被罢去博士，另行调任。是年七月，韩愈还任博士，《乞免停选状》说：“臣虽然不是朝官，每月领取俸钱，也可以据此考核。”罢免的缘由无法详细考究，但恐怕不至于是为了巴结李实以求升进。有人说德宗末年不信任宰相，所信任的只是李实、韦执谊等人；韩愈大概不免于暂时委屈自身，以便伸张道义。〔原文数字、纪年保留：元五年〕 然而韩愈的《天旱人饥状》专门指斥李实，他编修《顺宗实录》时又对李实没有一句宽恕的话，唯独在这封信中出现如此矛盾。况且韩愈十九岁才来到京师，那是在贞元二年；到贞元十九年，已经十八年了。现在信中却说“来到京师至今十五年”，洪兴祖虽然解释为第二次来到京师，实际上只是牵强附会。我把这些疑问一并记下，等待有识者考察。○洪氏年谱又说：这时有诏令因旱灾、饥荒免除一半租税，但有关部门催征韩愈等人仍然很急，韩愈与张署、李方叔上疏说：“关中是天下的根本，百姓困急到这种程度，请放宽百姓的徭役，免除田租。”

译天子对此很是怜悯，最终却被幸臣进谗，于是韩愈被贬为连州阳山县令。这个幸臣就是李实。见《进学解》和《祭张署文》。旧史说：韩愈曾上奏数千言，极力论说宫市的弊害，因此被贬为阳山县令；这篇奏疏如今已经失传，那么韩愈被贬就是因为论说这两件事。方崧卿考察说：韩愈被贬阳山一事，《寄三学士诗序》叙述得很详细，而行状只说他被幸臣憎恶，出任阳山县令；神道碑也只说他因上疏论关中旱灾饥荒而被专权者憎恨，这明确说明并非因为论说宫市。如今韩愈文集中有《御史台论天旱人饥状》，与诗序完全相合。况且李翱、皇甫湜都是韩愈的交游者，不应韩愈曾经用数千言论说宫市，而行状、碑志却一点也不提。然而行状又说他被幸臣憎恶，韩愈诗中却说：“有时自己怀疑是不是因为上疏；上疏难道真是原因吗？”可见又未必全是因上疏获罪。诗中又说：“同僚全都是才俊，偏偏与柳宗元、刘禹锡友善；有时担心言语泄露，传播出去便落入仇敌手中。”又《岳阳楼诗》说：“前年出任外官，因此灾祸最为无妄；奸邪猜忌害怕被弹劾，便任意诬陷驱逐。”这大概是被王叔文、韦执谊等人排挤了。德宗晚年，韦执谊、王叔文的党羽已经形成。这一年，补阙张正买上疏劝谏其他事情，得到召见；他和几个交好的人都被斥责贬逐。韩愈被外放大概也属于这种情形。《忆昨行》说：“王伾、王叔文的势力还未剪除，崖州却已经炽盛；虽然得到赦免，仍常常担心受到猜疑。”他是被王叔文等人排挤的，难道还不够明显吗？只是没有可以归罪的地方，便把罪责推到上疏上。洪兴祖只谈宫市、旱饥两件事，而没有考察韦执谊、王叔文事情的始末，所以这里加以补充说明。○洪氏年谱又说：考察韩愈的诗，大概是在十九年冬末被贬，二十年甲申春才到阳山。当时有《同冠峡》《贞女峡》《和张十一功曹送刘生谢李员外》等诗，以及《别知赋》《送杨八弟归湖南序》《区册序》《答窦存亮书》《王弘中燕喜亭记》。】改任江陵法曹参军。【洪氏年谱和《历官记》说：二十一年乙酉正月丙申，顺宗即位；二月甲子大赦；八月辛丑改年号为永贞。凡获升迁者都追回成命，韩愈又受到观察使压制，只调任江陵府法曹参军。见《八月十五夜赠张功曹诗》、张署墓志和《河南同官记》。】○洪兴祖又说：韩愈这一年春天遇到赦免，夏秋间离开阳山，在郴州等待任命三个月，到秋末才接受法曹参军的任命。见《祭李郴州文》。当时有《郴州祈雨》《郴口》等诗。从郴州到衡州，有《合江亭》《谒衡岳庙》等诗；从衡州到潭州，有《陪杜侍御游湘西寺》《湘中》等诗；从这里泛舟洞庭湖，有《阻风赠张十一》诗；到岳州，有《别窦司直》诗；赴江陵，有《途中寄翰林三学士》诗，又有《送孟琯序》《荆潭唱和序》。李防书写《郑夫人殡表》和《五箴序》说：“我生三十八年。”那么这些箴文大概就是这一年写的。所谓“幕中的辨析”，大概指在徐州时；“台中的评论”，则指任监察御史时。】元和初年，暂代国子博士，分司东都三年后才正式任职。【洪氏年谱说：永贞二年丙戌正月丙寅朔，改元元和；这是宪宗即位一年多以后。韩愈三十九岁，这年春夏还在江陵，有《李花》《寒食出游夜归赠张十一》《郑群赠簟》《答张彻》等诗。六月，从江陵召回，授任国子博士；回朝后有《丰陵行》《游青龙寺赠崔立之》《送文畅》等诗，城南联句诗以及《祭十二兄岌文》和墓志。】二年丁亥春，韩愈任博士，有《元和圣德诗》和《释言行状》。其中说：宰相中有爱好韩愈文章的人，想把文学方面的职务交给他；有人争先，便捏造韩愈的话加以传播。韩愈害怕祸患牵连到自己，于是请求分司东都。然而韩愈所作《周况妻韩氏墓志》却说：“堂兄韩俞去世时，开封尉韩愈当时任博士，请求分教东都；周况因此把他的家属从开封境内接来，教养抚育他们。”所谓流言，就是《释言行状》所解释的谗言；韩愈最终仍不能解释清楚，所以只好以兄长去世为借口请求离去。当时的宰相是郑絪，翰林舍人是李吉甫、裴垍。韩愈在夏末离京前往东都，有《酬裴十六途中见寄》诗。这一年有《张中丞传后叙》《答冯宿书》《卢于陵墓志》。三年戊子，改任正式的国子博士，见行状；有《酬崔十六少府诗》《东都遇春诗》《与少室李渤书》《裴复墓志》。《新唐书·李渤传》说：“洛阳县令韩愈送给李渤一封信，当时韩愈任博士。”韩愈直到五年才任河南令，从未任洛阳县令。】改任都官员外郎，随即授任河南县令。【洪氏年谱说：四年己丑，韩愈四十二岁，改任都官员外郎，留守东都。】省神道碑说：“授任尚书都官郎中，分司东都，兼判祠部。”《行状》和《新旧唐书》都说是“员外郎”。《送李正字序》也只说“都官郎”，碑文错了。方崧卿考察，韩愈授任都官是在六月十日，制书也写作“员外郎”。○洪氏年谱又说：神道碑说：“宦官号称功德使，掌管京城的观寺；尚书省只得束手，恭敬地履行职事。”

译韩先生依据《六典》把有关物品全部索取回来，并惩办那些不善良的人。当时为了整肃佛教徒，规定他们出入时不得喧哗扰众。《历官记》说：韩愈判祠部时，与宦官为敌，恶言辱骂充斥不绝。韩愈便上牒给留守郑余庆，请求与各位郎官轮流判理此事。见韩愈在东都游历嵩山、洛水一带留下的题名，有《送李翱》《侯参谋和卢汀》《钱徽与窦韦寻刘尊师》等诗，《送李正字归湖南序》及诗，《郑涵校理序》，《祭薛公达文》及墓志，《京兆韦夫人墓志》《河南府同官记》。五年庚寅，授任河南县令。神道碑说：魏、郓、幽三镇各自设立留邸，窝藏逃亡士卒，以逃避罪责；士大夫和官吏没有敢过问的。韩愈将要揭发这种禁令，以壮大朝廷断然处理的声势，便署名让官吏等待命令、准备揭发；留守尹大为恐惧，急忙加以禁止。有使者回来替他说明情况，宪宗高兴地说：“韩愈是在帮助我。”后来郓镇留邸果然图谋反叛，东都将领准备设置留守，以响应淮西。又有《上留守郑公启》；当时韩愈因议论政事失去郑余庆的欢心。河南军人有罪，韩愈追上去杖责他，留守不高兴；韩愈写启文加以申辩，并且极力请求离开，见文集中行状。韩愈改任河南令时，因职权问题同留守和尹争辩，因此军士不敢触犯禁令。大概郑公最终听从了他的意见，所以军人如此畏惧服从。在河南时有《感春诗》《燕河南秀才序》《送石洪序》及诗、《月蚀》《招杨之罘》《河南令舍池台》等诗，还有《张圆墓碣》《卢殷墓志》。】升任职方员外郎。【洪氏年谱说：六月辛卯日，任尚书职方员外郎。这年春天韩愈还在河南，有《送穷文》《辛卯年雪》《寄卢仝》《谁氏子》等诗，《送温造序》《乳母志》。到京师后，有《酬卢云》《失望秋作》《石鼓歌》《复仇状》《卢丞房武毕坰墓志》。】华阴县令柳涧有罪，前任刺史弹劾他；尚未得到答复，刺史便离任。柳涧诱使百姓拦截、索取军队劳役的费用；后来刺史憎恨此事，审理他的案件，把柳涧贬为房州司马。韩愈经过华州，认为刺史暗中相互勾结，便上疏请求治罪。御史复查后，查出柳涧贪赃，于是再次把他贬为封溪尉。韩愈因此获罪，又任博士。【洪氏年谱说：七年壬辰二月乙未，韩愈由职方员外郎重新任国子博士，四十五岁。旧史说韩愈因出使经过华州，便上疏为柳涧申理。韩愈从去年以来并未出使；有人说就是韩愈赴任职方时经过华州，看到此事，于是向朝廷上疏。】《进学解》说“三年博士，冗杂而不被治理”，旧本又作“三为博士”。考察韩愈在贞元壬午年授任四门博士，元和丙戌年任国子博士，丁亥年分教东都，今年又从郎官降任博士，总共四次任博士。这里先说暂任监察御史，接着说“三为博士”，那么应当是丙戌年以后又三次任此官。若说“三年”，则从元和元年夏天奉召回朝，到四年春天仍任博士，前后已经四年了。方崧卿考察说：丙戌年初次授任，丁亥年分教东都，不必分开算作两次；实际是三次升任博士，应当作“三为”，这样才对。○现在考察，上句说“暂任监察御史”，这里说“三年博士”，正是从任职时间长短来说的，恐怕应当作“年”为是；不过也不敢完全确定。○洪氏年谱又说：这一年二月有《论钱重物轻状》。《新志》说：自建中年间确定两税法后，货物价格低而钱币价值高，百姓以此为患，于是诏令百官商议革除弊端。方崧卿考察认为，这篇奏状是在穆宗即位初年所作，《资治通鉴》把它附在长庆元年秋，才符合实际；今年年初并没有这项议论。只有《会要》记载元和六年二月的诏制，说建中以后货物价格低而钱币价值高，允许各道所缴纳的现钱按五分中的二分征收，其余三分兼纳按实际估价的绢帛，或许当时有过这项议论，但也不是七年；何况韩愈元和六年二月还在东都，洪兴祖错了。○洪氏年谱又说：这一年有《石鼎联句赠刘师服诗》《祭石洪文》《李素石洪墓志》《路应神道碑》。】韩愈才高却屡次被贬官，又降任，于是写《进学解》来自我比喻。执政者看后惊异于他的才华，把他改任比部郎中、史馆修撰。【洪氏年谱说：这次任命在八年癸巳三月乙亥。旧史说：执政者看了他的文章，怜惜他的遭遇，认为他有修史的才能，所以任命他为此官。当时宰相是武元衡、李吉甫、李绛。】这一年有《答刘秀才论史书》，以及《乌氏田氏庙碑》《郑儋神道碑》《李虚中墓志》《董溪息国夫人墓志》。】转任考功郎中，掌管制诰。【洪氏年谱说：九年甲午十月甲子，任考功郎中，仍任史馆修撰；十二月戊午，以考功郎中掌管制诰。这一年有《元微之书》《田弘正书》《送张道士序》《刘昌裔神道碑》《王适、孟郊扶风郡夫人墓志》。十年乙未，韩愈掌管制诰，有《和库部卢曹长元日朝回》《寒食直归遇雨》两诗、《与李绛书》《进顺宗实录状》。旧史说：韩愈编写《顺宗实录》详略失当，叙事不善于取舍。按韩愈修史，详略各有用意，删去寻常事务，记载与政事有关的内容，褒善贬恶的意旨非常明显；当时议论者非难他，最终被删改得不成完整篇章，实在可惜。史书又说：韩愈谈论宫禁中的事情很切直，宦官厌恶他，常常在皇帝面前说其中不实，这话是对的。这一年有《与柳公绰二书》《论淮西事宜状》；后者见于下一年。又有《捕贼行赏表》《蓝田县丞韩防记》《独孤郁卫之立墓志》《徐偃王庙碑》。】升任中书舍人。

译起初，宪宗将要平定蔡州，命御史中丞裴度出使各军巡察。裴度回来后，详细说明贼军可以消灭，但与宰相的意见不合。韩愈也上奏说：“淮西连年侵扰掠夺，所得抵不上军费；它的败亡很快就可以等待。然而现在唯一不能确定的，是陛下决断还是不决断。”执政者不喜欢这话，又有人诋毁韩愈，说他在江陵时受到裴均的厚待；裴均的儿子裴锷素来没有操守，韩愈替他写文章、取字命名，诽谤之语于是喧嚣猛烈。因此韩愈改任太子右庶子。【洪氏年谱说：十一年丙申正月丙戌，韩愈由考功郎中、知制诰升任中书舍人；丙申日赐绯衣鱼袋。五月癸未，降为太子右庶子。行状说：“盗贼杀害武元衡，韩愈认为盗贼杀了宰相却立即停止用兵，实在太懦弱。大军不能停止，应当凭天下之力夺取三个州，还有什么做不到的？”这与裴丞相的意见相合，因此用兵得以继续；但宰相中有人对此不便。任满一月后升任中书舍人，后来最终因其他事情改任右庶子。当时宰相是李逢吉、韦贯之。所谓“任满一月后升任中书舍人”，大概是因为唐制台郎任满一年便升迁；韩愈从去年冬天掌管制诰，到今年春天恰好一年。李汉说：“收集遗文，没有遗漏散失。”】韩愈掌管诏令一年，却没有一篇文章被收录，散失的很多。只有后集收有《崔群户部侍郎制》一篇。○现在考察行状和《资治通鉴》。○洪氏年谱把《论淮西事宜状》系在韩愈去年任知制诰时，而神道碑、《新唐书》则认为是在升任中书舍人以后。可是行状说，韩愈所议论的内容涉及杀害宰相一事，而这件事发生在去年六月；但奏状中实际上没有这句话。如果奏状确实写于六月以后，就不应完全不提此事。由此可见，这篇奏状不但不是十一年正月以后所作，也不是十年六月以后所作。所以《资治通鉴》直接把它系在五月之下。行状叙述事情虽然真实，但记录言论却错了；碑文、《新唐书》也同样错失。如今应当以《资治通鉴》为准。○洪氏年谱又说：这一年有酬答卢云夫的《曲江荷花行》《周况妻韩氏墓志》《王用碑》《科斗书后记》。】裴度以宰相身份兼任彰义军节度使，前往慰问淮西，奏请任命韩愈为行军司马。韩愈请求乘驿马先进入汴州，劝说韩弘，使他协力平定吴元济；因此升任刑部侍郎。【行状、神道碑和旧史说：十二年丁酉秋，因军队长期疲惫驻扎而贼军尚未消灭，皇帝命裴丞相任淮西节度使，负责招抚讨伐。丞相请求韩愈随行，赐给三品服饰和鱼袋，任行军司马，跟随丞相驻在郾城。军队从潼关出发，韩愈请求先乘驿马到汴州，感动并劝说都统韩弘；韩弘于是接受命令，军队遂能协调行动。韩愈侦知蔡州的精锐部队全都聚集在边界上抵抗官军，守城的都是老弱，且不过一千人，便急忙告诉丞相，请求给他三千士兵，从间道进入，必定能擒获吴元济。丞相还没有来得及行动，李愬已经从唐州文城垒带兵连夜进入蔡州，果然擒获吴元济。三军将士都替韩愈感到遗憾。蔡州平定后，平民柏耆带着计策拜见韩愈；韩愈与他交谈，认为他很奇异，于是告诉丞相说：“淮西既已消灭，王承宗一定胆破，不必劳师动众；应当派善于辩说的人带着相公的书信，向他说明祸福来招降，他一定会服从。”丞相认为有道理。韩愈口授写成书信，让柏耆把它藏在衣袖里送到镇州；王承宗果然十分恐惧，上表请求割让德州、棣州献给朝廷，并派儿子入朝侍奉。】〔原文数字、纪年保留：三千人〕 丞相回到京师，韩愈因功升任刑部侍郎。皇帝下诏命韩愈撰写《平淮西碑》，碑文多叙述裴度的功劳。当时最先进入蔡州擒获吴元济的李愬，功劳应当第一，李愬对此不满。李愬的妻子出入宫禁，便趁机诉说碑文不实；皇帝下诏磨去韩愈的文章，命翰林学士段文昌重新撰文刻石。这一年有《送殷侑序》《祭张署文》及墓志，以及东征往返时酬答唱和的各诗、《晚秋郾城夜会联句》；任刑部时有《举钱徽自代状》。十二年戊戌四月，郑余庆任详定礼乐使，上奏请韩愈、李程任副使。这一年有《李惟简墓志》《权德舆碑》。】宪宗派使者到凤翔迎取佛骨，送入宫禁；三天后才送到佛寺。王公、士人、百姓奔走礼拜诵经，甚至有人用佛教方法烧灼自己的肌肤；捐弃的珍珠财物接连不断，遍布道路。韩愈听说后厌恶此事，便上表极力劝谏。皇帝大怒，拿着奏表给宰相看，将要把韩愈处死。裴度、崔群说：“韩愈的话触犯了您的意旨，治他的罪确实应当；然而如果不是内心怀有极其忠诚的感情，怎么能说到这种程度？希望您稍加宽容，借此招来敢于进谏的人。”皇帝说：“韩愈说我奉佛过分，这还可以容忍；至于他说东汉奉佛以后，天子都短命夭折，这话多么悖谬刺耳啊！” 宪宗认为韩愈作为人臣狂妄，竟敢这样做，确实不可赦免。于是朝廷内外都惊骇恐惧，即使外戚贵族也替韩愈说情，于是贬他为潮州刺史。到潮州后，他上表哀痛谢罪，宪宗颇为感动后悔，想重新任用他，拿给宰相看，说：“韩愈先前所论，确实是极其爱护朕；但是说天子信奉佛教会使寿命缩短，却不应当。”皇甫鏄一向忌恨韩愈的直率，立即上奏说：“韩愈始终狂妄粗疏，可以暂且调到内地。”于是改任袁州刺史。起初，韩愈到潮州，询问百姓的疾苦，百姓都说：“恶溪有鳄鱼，把百姓的牲畜吃得差不多了，百姓因此屡屡贫困。”一天，韩愈亲自前往察看，命属吏秦济用一只羊、一头猪投入溪水，并向鳄鱼祷告。当晚，溪中突然狂风大作、雷电震动，几天后溪水全部干涸，鳄鱼向西迁徙六十里。从此潮州没有鳄鱼的祸患了。袁州人把男女作为奴隶，超过期限不赎，就没收入官。韩愈到任后，全部计算他们应得的佣钱，赎出那些被没收的人，送还给他们的父母，共七百多人。于是又和百姓约定，禁止再把他们作为奴隶。【洪谱说：韩公在元和十四年己亥正月癸巳被贬为潮州刺史。宰相怀疑是冯宿起草了奏疏，便把冯宿调出任歙州刺史。当时的宰相是皇甫鏄、程异。韩公被贬后当天就上路，取道途中因病抵达海边。根据《宜城驿记》，他在三月二日经过宜城。】根据《泷吏诗》，他在三月接近望日到达曲江；根据谢表，他在三月二十五日到达潮州；根据祭文，他在四月二十四日驱逐鳄鱼。他从曲江到潮州，用十多天走了三千里，大概是因为泷水湍急。方氏考证后却说：谢表和祭神文都只说“今月”，而《逐鳄鱼文》的各种旧本也只写年月日，因此韩公实际在哪月哪日到达潮州，实在无法知道。何况从韶州到广州，虽然是顺流而下，但从广州到惠州、从惠州到潮州，水陆各半，绝不是十天左右能够到达的。所以韩公自己的表文也说，从潮州到广州，往返通常都要经过一个月；那么他到潮州绝不可能是三月，《逐鳄鱼文》也未必是在四月二十四日写的。○现在按照道路和行程考察，方氏的说法是对的。只是《与大颠第一书》的石刻本又写作四月七日，这又似乎说明他确实是在三月二十五日到达州郡的。这种说法尚未详考，暂且缺而不论也是可以的。

译○洪谱又说：韩公从京师到潮州，沿途有《路傍丛至蓝关示侄孙湘》《武关西逢配流吐蕃》《食曲河驿次邓州界》《过南阳》《陇吏题临泷寺至韶州》《寄张使君》《酬张使君惠书》《过始兴江口感怀赠元十八协律》《初南食贻元十八》《答柳柳州食虾蟆》《别赵子》等诗，以及《宜城驿记》《潮州谢表》《祭鳄鱼文》《请置乡校牒》《贺册尊号表》。这一年七月己丑日，群臣上尊号，朝廷大赦。十月己巳日，按照惯例酌情调任，改授袁州刺史】召来任命为国子祭酒【洪谱说：元和十五年庚子闰正月，穆宗即位。韩公在这一年春天到达袁州，途中有《酬张韶州端公》和《韶州留别张使君》两首诗。到袁州后，有《袁州谢上贺穆宗即位》《贺赦》《贺册皇太后》《贺庆云》五篇表文，《举韩泰自代状》和《滕王阁记》。九月召任国子祭酒，而《滕王阁记》却说自己是十月的袁州刺史，大概是任命在九月下达，正式受命在十月。还有《祭湘君夫人》，祭文中所说的恢复章绶，是因为韩公任行军司马时曾获赐金紫，后来任祭酒，才恢复原来的身份。韩公从袁州赶往京师，有《次石头驿》《寄江西王中丞阁老仲舒》诗；到江州，有《寄鄂岳李大夫程》和《题西林寺故萧二郎中旧堂》诗。《因话录》说：萧颖士的儿子萧存，字伯诚，任金部员外郎，因为厌恶裴延龄的为人，弃官归隐庐山。韩公年轻时曾受到金部的赏识，后来经过江州，游览庐山，访问金部的故居，因而写了这首诗，并留下百匹缣帛来救济他。】行进到安陆时，有《寄随州周员外君巢》两首诗；到枣阳县时，有《题广昌馆》诗；到防州时，有《醉中留别李相公》诗。韩愈在冬末到达京师。这一年有《南海庙碑》《与孟简书论黄家贼事宜状》《典贴良人男女状》，以及《又论夷獠请因改元大庆遣使宣谕仍择经略使抚之》。还有《柳子厚祭文》《侄孙滂祭文》和墓志。○洪谱又说：《行状》记载，韩公调任国子祭酒时，有一位直讲很会讲说《礼》，但相貌丑陋；学官多是豪族子弟，排斥他，不让他一起吃饭。韩公命令属吏说：“把直讲叫来，让他和祭酒一起吃饭。”学官从此不敢轻视直讲。他上奏任用儒生为学官，每天让他们防止讲学生徒奔走听闻的人，大家相互庆贺说：“韩公来任祭酒，国子监不会寂寞了。”韩公在国子监时，有《雨中寄张籍》诗、《举张惟素自代状》《请复国子监生徒状》《论新注学官牒》《荐张籍状》《请上尊号表】转任兵部侍郎【洪谱说：这一任命在长庆元年辛丑七月。当时有《举韦顗自代状》《李郱张彻祭文》《李郱墓志》《郑羣墓志》《薛戎墓志》。○现在按照方氏增补的考证，《论钱重物轻状》应当作于这一年秋天】镇州发生叛乱，杀死田▯正，拥立王廷凑，诏令韩愈前往宣抚。韩愈出发后，众人都替他担心。元稹说韩愈可惜，穆宗也后悔，诏令韩愈察度事势，便宜行事，不必一定进入镇州。韩愈说：“哪里有接受君命却停留不前的道理？”于是亲自催马疾行进去。王廷凑派重兵迎接他，甲士排列在庭院中。坐下后，王廷凑说：“所以弄得纷纷扰扰的，都是这些士卒。”韩愈大声说：“天子认为您有将帅的才干，所以赐给您旌节，难道料到您会和叛贼同党反叛吗？”话还没有说完，一名士兵上前激愤地说：“先太师为国家攻打朱滔，染血的衣服还在这里，我们军队有什么对不起朝廷的？”难道还要把我们当作叛贼吗？韩愈说：“正是把你们当作叛贼。你们不记得先太师吗？如果还记得，那当然很好。况且判断叛逆还是顺从、看其利害，不能只远引古代的事情，我只用天宝以来的祸福给你们说明。安禄山、史思明、李希烈、梁崇义、朱滔、朱泚、吴元济、李师道，他们的子孙现在还在吗？还有做官的吗？”众人说：“没有。”韩愈说：“田公把魏博六州归还朝廷，官至中书令，父子都接受旌节；刘悟、李祐也都成为大镇节度使。这些都是你们全军共同听说过的。”众人说：“田▯正刻薄，所以这支军队不得安宁。”韩愈说：“是的，你们杀害了田公，又残害了他的家族，还能再说什么？” 众人于是喧哗说：“侍郎说得对。”王廷凑害怕众人的心意动摇，急忙挥手让他们退下，接着哭着对韩愈说：“如今想让廷凑做什么呢？”韩愈说：“神策六军的将领牛元翼一类的人，近来并不少，但朝廷顾全大局，不能抛弃他们。您长期围困他，是什么原因呢？”王廷凑说：“立即放他出来。”韩愈说：“如果这样，那就没有事情了。”牛元翼也突破包围出来，王廷凑没有追赶。韩愈回来后，把谈话内容上奏，穆宗非常高兴，转任他为吏部侍郎【洪谱说：长庆元年七月，镇州叛乱，杀死田▯正，拥立王廷凑；任命深州刺史牛元翼为节度使，统领深州、冀州，讨伐王廷凑。十月，任命裴度为镇州四面行营都招讨使。牛元翼被王廷凑围困。长庆二年壬寅二月，赦免王廷凑，诏令韩愈宣抚。韩愈回来后，牛元翼果然突围出来。《行状》说：韩公回到皇帝面前，把同王廷凑及三军的谈话奏报了，皇帝非常高兴，说：“卿竟直接这样对他说。”由此皇帝有意重用他，授任吏部侍郎。】○现在考察，所谓“先太师”，指的是已故镇州节度使王武俊。○《神道碑》说：藩镇反叛，太原出兵，用轻便锋利的东西诱使回纥，又召先生来，把祸福譬喻为老虎咬噬鲜血；只是如今所忧虑的不是兵力不足以充实，便匆忙上疏陈述得失。○现在考察，这几句话无法理解，其他书也都没有，究竟是什么意思尚未详知，恐怕有错误。○洪谱又说：这一年有《次寿阳驿》《次太原呈副使吴郎中》《次丞天营奉酬裴司空》《镇州路上酬裴司空重见寄》《镇州初归》等诗，以及《韦侍讲盛山诗序》《论变盐法事宜状》。

译长庆二年壬寅九月，转任吏部侍郎。《行状》说：所有令史都不再锁闭在官署，听任他们出入。有人问韩公缘故，韩公说：“人之所以害怕鬼，是因为看不见鬼；鬼如果可以看见，人就不会害怕了。候选官不能见令史，所以令史的势力很重；允许他们自由出入，所以他们的势力就轻了。”这一年有《郓州谿堂诗》《窦司业祭文》《窦司业墓志》《楚国夫人墓志》《黄陵庙碑】当时宰相李逢吉厌恶李绅，想把他排挤出去，于是任韩愈为京兆尹兼御史大夫，特诏免于到御史台参见；又任李绅为御史中丞。李绅果然弹劾韩愈，韩愈用诏书为自己申辩。后来文书奏牍纷纷而来，宰相以御史台和京兆府不协调为由，于是罢韩愈为兵部侍郎，调李绅出任江西观察使。李绅被皇帝召见后得以留任，韩愈也恢复为吏部侍郎【洪谱说：长庆三年癸卯六月，韩愈以吏部侍郎任京兆尹兼御史大夫，敕令免于到御史台参见，后来不得作为常例。十月癸巳任兵部侍郎，庚子日任吏部侍郎。《行状》说：改任京兆尹后，六军将士都不敢犯法，私下相互告诫说：“这就是那个想烧佛骨的人，怎么可以触犯他！”因此盗贼停止作乱。遇到旱灾，米价也不敢上涨。李绅任御史中丞时，把囚犯戴着刑具送到京兆府，想让京兆尹用刑杖打他们。】韩公说：“哪有这种事！”便让人把囚犯送回去。当时李绅正受宠，早晚将要任宰相，宰相想排挤他，所以以御史台和京兆府不协调为理由，请求两次改动他们的官职。李绅既然又被留下，韩公入朝谢恩，皇帝说：“你和李绅争的是什么事？”韩公于是为自己辩解，几天后又任吏部侍郎。○《神道碑》说：又任兵部侍郎，选官时不再锁闭令史；父亲七十岁、母亲六十岁、本人七十岁者，都按照“三利取才”的规定办理，使凭财势求官的途径断绝。○现在考察，《神道碑》漏掉了兵部这一段；这里的“兵”字应当是“吏”字。“不锁入吏”就是说前面放开令史出入的事情；“三利取才”的含义尚未详知，怀疑是选官法中有这样的说法，或者文字有所脱误。○洪谱说：韩公任京兆尹时，有《举马总自代状》《贺雨表》《贺太阳不亏表》《祭竹林神》和《曲江祭龙文》。再次任兵部侍郎时，有《举张正甫自代状》。这一年有《罗池庙碑》《送郑权序》及诗、《祭马总女挐文》以及《李干女挐墓志》《韩▯碑》《论孔戣致仕状】长庆四年去世，享年五十七岁，追赠礼部尚书，谥号为“文”【洪谱说：长庆四年甲辰正月，敬宗即位；二月有《王仲舒碑》，四月有《张彻墓志》，八月有《孔戣墓志》。这一年韩公去世，享年五十七岁。《行状》说：韩公因病请满百日假，假期结束后，于十二月二日在靖安里住宅去世。韩公临终时说：“我的长兄德行高尚，通晓医理，服用药物饮食一定查看《本草》，寿命却只到四十二岁。我才疏愚钝，饮食不选择禁忌，官位做到侍郎，年龄已经超过长兄十五岁了。如果这样还不足够什么，还有什么足以使我能够死在窗下，幸而没有失去大节，以这样的情况去见先人，可以说是荣耀了。”第二年张籍祭奠韩公的诗中说：“去年夏天，公请假在城南庄养病，张籍当时也因官事休息了两个月。”同游翔又说：“共同喜爱池上的佳句联吟，舒展了幽情。”又说：“公写《游溪诗》，吟咏多有慷慨之气。”城南庄在长安城南，是韩公的别墅。】《池上联句》在韩愈文集中没有找到。《游溪诗》就是《南溪始泛三首》。又说：韩公有一种旷达的见识，把生死看作一体；到了临终那天早晨，神情意色仍不慌乱。他赠给我珍重的话语，傲然地把被子和衣裳交付出去。他在生死关头就是这样。○《神道碑》说：韩公留下遗命，丧葬一切都要按照礼法办理。世俗习惯信奉佛教，绘画、书写佛塔，每天按七的数目办理；至于拘泥于阴阳家所谓的吉凶，则一概不许污损我的遗命。○现在考察，这件事可以看出韩公一生谨守礼法、排斥异教，信念坚定，至死不变，足以作为后世的法则；但洪谱没有记载，大概是不以此为然】韩愈天性明敏锐利，不作诡诈的随从，和人交往始终如一，从不稍有改变。他成就、提拔的后进士人，往往都获得声名。经过韩愈指点教导的，都被称为韩门弟子。韩愈显达以后，逐渐辞谢遣散他们。凡是内外亲属和朋友中没有后代的，他都替他们嫁遣孤女，并帮助守护她们的家产。嫂子郑氏去世时，他服了一周年的丧服以报答她【《行状》说：韩公气度厚重，性情通达，发表议论多能把握大体。《神道碑》说：朝廷遇到重大案件和疑难问题，文武官员都不先发言。先生援引经义作出判断，考察并核对传记，正色侃侃而言，使众人折服。《词墓志》说：韩公洞达明朗、胸襟开阔，不施加等级隔阂。平时即使睡觉吃饭，也未曾离开书籍；疲倦时把书当枕头，吃饭时还口含糖食，勤勉不懈地讲解评论，磨炼诸生，唯恐不能完美。他游乐时以诙谐笑语、长啸歌唱为乐，使众人陶醉于义理而忘记回去。唉，可以说是快乐平易的君子和伟大人物了。碑文又说：内外孤弱之人，他都像亲人一样抚养；以仁爱使男子有官职，女子有归宿，不只如同亲生子女。与人交往，如果后来是我对不起别人，也始终不计较。有人去世，就替他料理家事，平均分配饮食，分割财产，即使地位微贱、势力微弱，也像对待贤人亲戚一样对待。人们责骂嘲笑他，韩愈却更加坚定，从未有一餐不接待客人。内宅妇人有时白天见到他的面容，退下后相互指点，把这当作奇事。他从不积存货物和剩余财产，常说：“我前些日子还脱衣典当来换取食物，如今留下的已经很多了。”】韩愈常说，自汉代司马相如、太史公、刘向、扬雄以后，文章作者不是世世都有，所以他深入探究文章的本源，卓然自立，形成一家之言。他的《原道》《原性》《师说》等几十篇文章，都深奥广博宏阔深厚，与孟轲、扬雄相互辉映，并且辅助、阐明六经。至于其他文章，开头措辞，大体都做到不因袭前人；然而只有韩愈写来，气势充沛，仿佛绰绰有余。到了他的门徒李翱、李汉、皇甫湜跟着仿效，立即相差很远。跟随韩愈交游的人，如孟郊、张籍，也都在当时自成名家【墓志说：先生的文章不拘圆方，到此才归于精工；剖析经书的心要，掌握圣人的权柄；以古代作者为友，斥责邪说、抵御异端，以扶助孔氏，保存皇道的根本；至于别人是否知罪，并不是我所考虑的；吞吐古今，没有边际，浑厚广大，无法窥测比较。等到纵情豪放、笔势奔放时，快捷的文字飞驰在纸上，奇异的文思如鲸鱼铿然出水，春意般绚丽，惊耀天下。然而又有严密深幽、章法妥帖、句子恰当的一面，精微高妙到了出神入天的境界，实在达到极致了！后人无法再超过他。自姬周以来，只此一人而已。】○现在考察，“知人罪非我计”这句中一定有文字脱漏或错误，怀疑原本应当是“人知人罪非我所计”。○方氏附录的话：程子说：“韩愈也是近世豪杰之士，像《原道》中的话，虽然不能说没有毛病，但自孟子以来，能懂得这些道理的，只有韩愈一人。

译他称赞孟子说‘孟氏醇乎醇’，又说‘荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详’；如果没有真知灼见，怎么能在千年以后这样明白地判断他们的是非得失呢？他又说：‘退之晚年的文章，见识非常高，不可轻易地读过。’古代求学的人，只是修养德行而已；有了德行就能发言，不必专门学习也能做到，这是必然的道理。退之却因为学习文章，每天追求达到尚未达到的境界，所以他的见识能达到如此程度。他关于求学次序的说法，虽然似乎有所违背，但他说‘孟轲死后，圣道没有得到传承’，这不是沿袭前人的话，也不是凭空随口率然说出，一定是有所见地。如果没有见地，那么他所谓凭此而传承的，究竟是什么事情呢？” ○现在考察诸位贤人的议论，只有这两条能够探究到最深处；然而再考察临川王氏的著作，他的诗中有这样的句子：“纷纷扰扰，百年身世很容易耗尽，举世之中有谁认识真正的道理？” “竭力除去陈旧的言辞，向浮薄的世俗夸耀，实在可惜，既无补益，反而耗费精神。”王氏对韩愈的褒贬，竟有很大的不同，所以我曾折中二人的意见来加以评论。我私下认为：程子的意思，固然抓住了根本大端；王氏的话，也并非没有道理。韩公对于道，知道它的作用遍及一切事情，却不知道它的本体具备于自己的内心；知道它可以施行于天下，却不知道它的根本应当先落实在自身。因此，他的言论常常详于外在而略于内在，他的志向常常极其远大，而行为未必能谨慎到细微之处。虽然知道文章和道有内外、浅深的区别，却始终不能审察其缓急轻重的次序，以决定取舍。虽然急切地想实行道、救济时世，以排斥邪说、推举正道为事业，但有时也难免夹杂着贪恋官位俸禄的私心；这在他的文字中确实有如王氏所讥刺的地方。然而王氏虽然能够说到这一层，他所谓的“道真”，实际上却是老子、佛教的余波，正是韩公深深诋毁的东西；这就像楚国虽有失误，齐国也并没有得到正确答案。所以如今把二人的说法一并保存，并且附带写下我管窥所得的几点狂妄意见，私下认为：“如果这样来评论，那么对于韩公之学究竟得在哪里、失在哪里，大概就可以有所区分了。” 赞说：唐朝兴起，承接五代分裂之后，王政失去纲纪，文章衰弊，质朴和鄙俗混杂。天下安定后，治理荒乱、剔除弊病，考察研究儒术，用来振兴典章法度。儒学的熏陶浸润，几乎延续了一百多年。此后文章渐渐有可称述之处。到了贞元、元和年间，韩愈于是以六经的文章为诸儒倡导，阻挡末流，返饰归朴，削除虚伪而归于真实。然而韩愈的才华，自认为司马迁、扬雄尚可相比，班固以下的人就不必谈了。他有所心得时，纯粹从正道出发，删去陈旧言辞，横驰另辟蹊径，文章浩荡纵肆，总的来说没有违背圣人的地方。他的道，大概自比孟轲，把荀卿、扬雄看作不够醇厚，难道不是确实如此吗？至于进谏、陈述谋略、排除艰难、保护孤弱、矫正和拂除偷安衰末的风气，始终忙于仁义，可以说是笃守道义的君子了。自晋至隋，老子、佛教显著流行，圣人之道像带子一样几乎断绝。诸儒依靠天下的正义议论，反而帮助制造怪异神灵。唯独韩愈慨然援引圣道，争辩天下人的迷惑；即使遭到诽谤嘲笑，跌倒后仍重新奋起，起初似乎没有人相信，最终却在当时大为显扬。从前孟轲排斥杨朱、墨翟，距离孔子不过二百年；韩愈排斥老子、佛教，距离他们已经一千多年。拨乱反正，功劳与孟轲相同而所费力气加倍；他超过班固、扬雄等人之处，实在不少。自从韩愈去世以后，他的学说大为流行，求学的人仰望他，如同仰望泰山、北斗。《文录》序　　　　　　　　　　　赵德 昌黎公，是圣人的门徒吧？他的文章高出一世，与古代流传下来的文章不相上下。他所践行的道，就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲、扬雄相传并实行的实道，本来已经纯正不杂。佛教以及老子、庄子、杨朱的言论，都不能干扰他的思想、进入他的文章。因此他的文章光耀于当今，影响盛大于后世。即使金石熔毁，这篇文章仍然灿然有光。德行、道学、文章，差不多都达到古人的境界。我在蓬草茅屋中，手持文章阅读，饿了就吃，渴了就饮，精神饱满而满足。如果不是想进入诸圣贤的境域，却错误地立志于此，岂不是想窃取他们的余光余响吗？我居处偏僻，没有什么防备，于是把所遇到的文章依次编成卷册，私下命名为《文录》。实在是把它作为向老师请益、寻求依归的所在。【“实”字有的版本作“宝”】《记旧本韩文后》　　　　　　欧阳文忠公 我年轻时住在汉东。汉东偏僻简陋，没有求学的人；我家又贫穷，没有藏书。州城南面有一个李姓大户人家，他的儿子彦辅很爱学习。我还是儿童时，常到他家游玩，看见墙边有破筐，里面装着旧书，打开来看，得到唐代昌黎先生的文集六卷，书页脱落简略，次序颠倒，没有编排。于是我向李氏索取，带回家阅读，发现其中言辞深厚而雄博。然而那时我年纪还小，不能完全探究其中的意义，只觉得文章浩大无边，令人喜爱。当时天下的学者，以扬雄、刘向的作品为时文，能写的人便取得科第、获得声名，以此向当世夸耀荣耀，却从来没有人谈论韩愈的文章。我当时也正准备考进士，把礼部试的诗赋当作要务。十七岁时，我在州里参加考试，被主管考试的官吏黜落。于是取出所收藏的韩氏文章重新阅读，便感慨叹息说：“求学的人应当达到这样的境界才算停止。”因而奇怪当时人不谈韩文，但自己也没有空闲学习，只是时时独自在心中思考，认为自己正要参加进士考试求取俸禄来奉养父母，假如取得俸禄，一定要竭力研究这篇文章，以偿还平素的志愿。后来过了七年，我考中进士，在洛阳做官；尹师鲁等人也在那里，于是相互一起创作古文，便拿出所藏的《昌黎集》加以补缀，又寻访各家所藏的旧本，校订整理。

译后来天下的学者也渐渐趋向古文，于是韩文在世间流行起来，到现在大概已经三十多年了。学者没有不学习韩文的，可以说盛极一时了。唉！道理本来有在远方流行而在近处停止的，有被过去忽视而在今天受到尊重的；这不只是世俗好恶造成的，也是事理本来如此。因此孔子、孟子当时惶惶不安，却成为千万世的师法。韩氏的文章沉没不显二百年，后来才在今天大为施行；这又不只是好恶所造成的升降，大概是因为它历时越久越显明，不可磨灭，虽然暂时被遮蔽，最终仍会光耀无穷，这就是道理本来如此。我最初得到韩文时，正值它沉没、被弃置的时代，我本来就知道它不足以追逐当时的爱好、取得权势利益；于是接近它而学习，难道是为了急于求取名誉、攀附权势利益吗？也只是立志于长久罢了。所以我做官升迁时不因此欣喜，退居时也不因此恐惧，大概是因为我的志向早已确定，而所学的道理本来就应当如此。这部集子出自蜀地，文字刻印相当精美；相比今天流行的俗本，脱漏错误尤其多。三十年间，听说有人有善本，我一定设法求来改正。最后一卷篇目不足，如今不再补入，是因为不忍重增原有的篇目。我家收藏书籍万卷，唯独昌黎先生文集是旧日所得之物。唉！韩氏的文章和道理，是万世共同尊崇、天下共同传布并拥有的。我对于这部书，只因为它是旧日的藏物，尤其珍惜它【泉州本说：我年轻时住在汉东，十五六岁时，在乡里人李尧辅家，看见墙角有一个破筐被弃置着，里面有几十册旧书，于是从中得到韩文，书页都脱落，没有次序。我略读一遍，喜爱它文辞明辨而意旨深厚。那时学者正写时文，天下没有人谈论韩文。我也将要参加进士考试来求取俸禄利益，没有空闲学习。于是向李氏索取，得到后带回家，补足次序，编成一册收藏起来。几年后才考中进士，于是在洛阳做官，得到与尹师鲁交游的机会，便拿出韩文来学习。从此以后，天下学者也渐渐接近古文。我家所藏书籍有万卷，但唯独韩文最为旧日之物。您替我珍惜它，是可以的。】○现在考察，泉州本是汪彦章所刻，这篇序却独独与各本不同，不知道依据是什么。其中所说的“君”，又不知道指的是谁。现在一并保存下来，以等待通晓此事的人考定。《潮州韩文公庙碑》　　　　　　苏文忠公 一个普通人却成为百代的老师，一句话却成为天下的法则，这都是因为他们能够参与天地的化育，关系到盛衰的运数。他们的出生有其来由，他们的死亡也有其作用。因此，申伯、吕侯从山岳降生，傅说死后成为列星，古今流传的说法，并不是可以虚妄诬蔑的。孟子说：“我善于培养浩然之气。”这种气存在于日常平凡之中，却充塞天地之间。突然遇到它，王公便失去他们的尊贵，晋国、楚国便失去他们的富强，张良、陈平便失去他们的智慧，孟贲、夏育便失去他们的勇力，张仪、苏秦便失去他们的辩才。这是什么使他们如此呢？一定有一种不依靠形体而成立、不凭借力量而运行、不等待生命才存在、不随死亡而消亡的东西。因此，它在天上就是星辰，在地下就是河岳，幽暗时就是鬼神，光明时又成为人。这是常理，没有什么可奇怪的。自东汉以来，圣道丧失，文章衰弊，异端纷纷兴起。经历唐代贞观、开元的盛世，有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟辅佐，也不能挽救这种局面。唯独韩文公从平民中兴起，谈笑之间便挥斥异端，天下纷纷跟随韩公，重新归于正道。大约到现在已经三百年了。他使衰落八代的文章重新振兴，使沉溺于道德困境的天下得到救济；忠言触犯君主的怒气，勇气压倒三军的统帅。这难道不是参与天地化育、关系盛衰、浩然独存的力量吗？我曾经论述天与人的区别，认为人没有什么做不到的，只有上天不能容忍虚伪。智慧可以欺骗王公，却不能欺骗猪鱼；力量可以取得天下，却不能取得普通男女的真心。因此，韩公的精诚能够打开衡山的云，却不能改变宪宗的迷惑；能够驯服鳄鱼的暴虐，却不能平息皇甫鏄、李逢吉的诽谤；能够得到南海百姓的信仰，享受百世的祭祀，却不能使自己在朝廷上安稳一天。大概他能够做到的是天意所助，不能做到的是人事所限。起初潮州人不知道学习，韩公命进士赵德做他们的老师；从此潮州士人都专心于文章和品行，并且影响到普通百姓，直到现在还号称容易治理。孔子的话确实如此：“君子学习道理，就会爱护别人；小人学习道理，就容易使唤。”潮州人侍奉韩公，饮食时一定祭祀；遇到水旱、疾病、瘟疫，凡有所求一定祷告。可是庙在刺史公堂后面，百姓进出很困难。前任太守想向朝廷请求修建新庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王君涤来任此地太守，凡是养育士人、治理百姓的事情，都以韩公为老师。百姓既然心悦诚服，他便发布命令说：“愿意修建韩公新庙的，听凭自愿。”百姓欢呼着赶来，在州城南七里的地方选择土地，一年后庙就建成了。有人说：“韩公离开国都万里，贬谪到潮州，未满一年便回去了；他死后如果有知觉，那么他不再眷恋潮州，是可以肯定的。”苏轼说：不是这样。韩公的神灵存在于天下，就像水存在于地下，无论到哪里都存在。只是潮州人对他的信仰特别深、思念特别切，焚香蒸祭、悲伤凄怆，仿佛有时能看见他。譬如挖井得到泉水，就说水只在这里，难道合乎道理吗？元丰七年，诏令追封韩公为昌黎伯，所以匾额题作《昌黎伯韩文公之庙》。潮州人请我把这件事写在石碑上，于是作诗留给他们，让他们歌唱来祭祀韩公。诗词说：韩公从前骑着龙，来自白云之乡；亲手拨开云汉，分取天上的华章。天孙替他织成云锦衣裳，他飘然乘风来到天帝身旁，又降临浊世，扫除污秽糟粕。他向西游历咸池，略经扶桑；草木都披上循环照耀的光辉，追随着李白、杜甫一同翱翔。张籍、皇甫湜汗流不止，奔跑得几乎僵倒，消失的倒影再也无法望见。他写文章诋毁佛教，讥刺君王；想观览南海，窥察衡山、湘水，经过舜帝的九疑山，凭吊娥皇、女英。祝融在前面开路，海若藏身退避；约束鲛龙鳄鱼，就像驱赶羊群。天宫中没有人，天帝悲伤，吟唱着从下面招魂，派巫阳下来；用牛牲祭祀，用鸡卜占问，把酒献给我。荔枝多么鲜明灿烂，丹红的荔枝和金黄的芭蕉相间；韩公一刻也没有多停留，使我眼泪滂沱。他翩然披散着头发，降临到荒远的大地。《别本韩文考异附录》