定庵类稿卷四　　　　　　　宋　衞博　撰书

译《上陈平江论治道书》我曾经说过，治理百姓的道理容易知道，也容易实行；可是天下的士人，从一县一郡直到公卿大人，往往把它视为困难，那也实在是太不肯思考了。天下的事情，难道有能够离开人情的吗？所谓人情是什么？就是喜爱和厌恶罢了。试着用我们自己的喜爱、厌恶之情去推求，如果事情不合我们的心情，那么我们所喜欢的就希望得到，所厌恶的就希望除去，这样我们的心情自然就没有什么残余了。既然如此，天下人的心情难道会不同于我们的心情吗？圣人知道这一点，所以治理百姓的道理，完全以人情为根本，再给它规定礼法文饰罢了。因此，凡是礼可以施行、法律不禁止的，都是人们所希望的；礼不能施行、法律必定禁止的，都是人们所厌恶的。圣人难道只是刻意这样做，求得与人的心情相合吗？天下的事情不能自行脱离人情，而人情正是礼法产生的根源。因此圣人的治理简约而容易明白，从容宽裕，好像看待天下并没有什么需要作为的事情；起初并不像后世那样纷扰多事，不过是以人情为根本罢了。若不以人情为根本，就只是以自己的心情为根本。所以说：尊敬自家的老人，并推广到尊敬别人的老人；爱护自家的孩子，并推广到爱护别人的孩子。这样治理天下，就可以像在手掌上运转一样容易，说的只是把这颗心推广到别人身上罢了。从前孟子论说三代取得天下的方法，大概没有在这里增加丝毫。如今的天下，是一个郡积累起来的；一个郡，又是一个县积累起来的。所治理的范围越小，所掌握的事务越简约，实行起来就应当更加容易。然而古人把这种方法用在天下尚且绰绰有余，今人把它用在一郡一县却仍然不足，这是什么缘故呢？《礼记》说：古代想要把光明的德性彰明于天下的人，先要端正自己的心；想端正自己的心，先要使自己的意念真诚。古语说：有一句话可以终身奉行，大概就是“恕”吧！“自己不想要的，不要施加给别人。”古人的喜爱和厌恶之情之所以能够与天下人的心情不相违背，原因就在这里。只要有一点东西扰乱了自己的喜爱和厌恶，那么自己的心情就与天下人的心情大不相同了。喜爱和厌恶竟然如此容易受到扰乱啊！能够扰乱我们喜爱和厌恶的东西又如此容易侵入啊！声名和利益诱惑它，富贵使它沉溺，权势使它改变，巧言谄媚使它迷惑，嗜好使它受到蛊惑；而我们的心情正混乱不定，无法在其中取得恰当的归宿。这样一来，所喜爱的未必不是天下人所厌恶的，所厌恶的未必不是天下人所喜爱的；把这种混乱的心情施加于别人，将有无穷的祸害，更何况还要求治理好天下呢？求治而不得，于是便说：“如今的时代不同于古代的时代。” 时代不同，事情也就不同。军需国费无法供给，百姓顽劣、官吏狡黠难以教化，厨传供应和使客往来又督责过严，使我的治理仿佛无从设置；即使有所作为，又会说这不是稍稍违拗人情吗？人情是不允许的。唉，这难道真是不能做吗？百姓顽劣、官吏狡黠难以教化，厨传供应和使客督责过严，这些本来就不值得做。至于国费、军需，正是如今郡邑最感困苦的事；我认为这两项本来都有现成条目，其中都存在不必违拗人情便容易明白、容易施行的办法。世人听到这种说法，就以为是处士的大话、少年的锐气。然而我过去曾把这些话告诉过在位者：试行于一县，一县的事务便得到治理；试行于一郡，一郡的事务便充裕，而且常有余裕。这确实说明，治理之道根本在于顺应人情，只看我们端正内心、实行宽恕的办法如何罢了。过去西汉盛世，号称循吏的不过龚黄一类几个人，而史书所记载的，他们遗留下来的风气和善政，起初并没有惊动人耳目、值得大书特书的事。说到谋求功绩、追逐利益，他们没有薛宣、朱博的才能；说到抑制强暴、扶助弱者，他们没有尹翁归、张敞的决断；说到揭发奸邪、察访隐伏，他们又不如何并、赵广汉的明察。他们不过是如今所谓迂阔、稳重迟缓的人罢了；可是，他们大概具有德行谦让的君子风范，这其中也一定有道理。《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”唉，到哪里才能得到这样的人，同他谈论政事呢！仰想您的宏大刚毅的操守，承担重任而志向远大；您的中和之德，修明道义以教化百姓，凛然可见古代盛德风烈的根源。您深厚的学养所达到的境界广大，实在应当同天子共同成就政平讼理的功业，不是庸俗官吏所能仿佛的。近来您劳心于侍从之职，出任三辅政务，处在浩大繁剧事务的要冲，却凭借厚重、镇定浮躁的德行，面对轻佻浮华的风俗，以安静而不扰民的治理来使它归服。您在一堂之上端正内心、使意念真诚，于是四境之内百姓的情感各得其所，上下安宁，福泽远及千里。您一定深得古人用心治政的道理，这正是我思慕想见而未能如愿的。如今竟亲眼见到了，理应早就奔走前来请教。然而我惭愧地寄居在封部之中，厌倦游荡而无所凭借，不敢立即以客人的礼节前来通报。现在将要离开这里前往上都，想到终究不能不见您，所以冒昧诵述所听闻的事，来描写您盛德的万分之一，绝不是苟且逢迎、讨您欢心。请您加以采纳。

译给人论述民兵的信 我听说，如今议论政事的人知道外来的侮辱值得忧虑，却不知道内部的祸患更可畏惧。什么是内部祸患？就是奸民。过去靖康之变时，乘机兴起、建立名号、占据郡邑的人，横行溃散到各处，屠杀、焚烧、抢掠，使百姓遭受鱼肉之灾，比金人蹂躏的祸患严重百倍。官府征讨、诛杀、招抚，军队分散而力量竭尽，外部受敌、内部争斗，大约十年以后才平定。这些人难道都是具有智勇资质、善于战斗的人吗？全都是闾巷中的小民，桀骜狡猾、游荡懒惰，不从事生产，平日抛弃父母妻子，彼此游玩嬉戏，聚众赌博饮酒，崇尚意气、借酒使性；小则聚众屠宰卖酒，大则逃亡为盗、贩卖禁物，触犯法律禁令，不把自己列入平民之中。天下一有危机，他们拿起锄头、耰耒、棘棒荆杖，相互率领骤然起事，终于发展到无法扑灭。过去只是闾巷中的奸恶之徒，如今却成了大盗的资助者，这怎么可以忽视而不加以省察？近年以来，富家大户专擅兼并之利，征收超过本金一倍的利息，在私室设置刑械，剥削得穷民皮肤筋髓尽失；贫民下户对他们恨之入骨，夸张诬罔、怨恨咒骂，已经到了不堪听闻的地步。近来我在田野之间，亲眼见到这些事，应当知道希望天下发生乱事的人，哪里只是过去那些起于贫穷、习惯于轻佻剽悍的人呢？即使如此，像这样的百姓，到处都有，却未必都能特别起事。至于徽、严、衢、婺、建、剑、防、吉这几个州，地势险阻，百姓好斗，能够拼死而不能屈服，动辄成百上千结为群体，盗卖茶盐，在山谷中肆意行动，拿刀持棒，把舍弃性命和杀人看得像做游戏、吃饭一样容易平常。过去官府都不敢呵问他们，他们贪婪、暴虐、残忍凶悍的心，只是还没有机会发泄出来罢了。假如当时有可乘之机，事情又受到激发，奋臂一呼，正是这些人，尤其不能不察看。到了那时，朝廷还能忘记内部忧患，专心对付外来的侮辱吗？那么如今的办法，没有比检举、恢复往年忠义巡社、乡兵、弓手的制度，另行讨论，厚设赏格，多定爵级，多发告命更好的了。由州里委任守臣，由县里委任县令，劝诱豪民，纠合乡里应募之士，使奸民、懒惰士卒、亡命之徒、被废黜禁锢的人都能够从中出来。愿意保卫乡里的，编为一将；愿意守卫边境的，编为一将。明白告诉他们：不刺面，不湼手，事情结束后便恢复平民身份，回到田里。负责纠合者达到多少人，授予某官；满一年没有过失，增加某一品秩。有能够攻克、擒获敌人的，给予某种奖赏。参加招募的士卒，爵位有几级，赏赐有几等，都应当加倍于旧日弓兵的赏格。训练他们进退坐作，用等级整齐队伍，用主将统率约束他们；平时可以防备其他盗贼、保卫乡土，出征可以补充兵力、帮助边防。这样没有从前聚众抢掠、啸聚山林的忧患，而良民也能得到安居田里的幸福，一件事便有三种好处随之而来。过去六国之士，即使鸡鸣狗盗之徒，也没有被齐公子的门客拒之门外；齐公子的门客哪里是专门取用这种人呢？只是为了收罗天下遗逸的人才罢了。天下从来不曾没有遗逸之才，有了人才却不被世间任用，他们将要发挥出来的作用，正不可预知。剧孟不过是侠客一流的人，汉朝将军得到他，便如同得到一个敌国；怎么知道豪杰之士不会从我们的笼络网中出现呢？伏望您想到靖康不远的鉴戒，记录古人培养人才的用意，设法泄除奸民的恶心，消除大盗的资助，收用狡诈之人的能力，在内部祸患尚未形成之前加以平息，专心成就北顾边防的功业；这实在是建立国家的根基、巩固根本的办法。至于详细讨论法制，就请下交有关官司办理，惟望您裁决采纳。

译求荐书 我听说，古代推荐士人的本来很多；若推荐一个士人而再三用心的，看遍千百人才能遇到一个。一定是先了解他，才会推荐他。一个人一经推荐，便是推荐者所知己的人。甚至有“登龙”“荐鹗”的称誉，更何况再三推荐而不停止呢？若不是深深了解他，是做不到的；不仅要深深了解，若不是心意相知，也做不到。因此，一天推荐七个士人，不自以为多；终身从未推荐过士人，也不自以为少，关键只在于是否真正了解。三代已经遥远了，汉、唐以来，史书所记载的，只有萧何、狄仁杰的事，能够卓然相望于千载之间。他们的功业真是光彩夺目，不可掩没。当韩信从楚地逃来时，萧何把他推荐给沛公，沛公不能任用，韩信便逃走了。萧何亲自追上韩信，又把他推荐给沛公，沛公答应任命他为将军。萧何一定要让他做大将；既然答应做大将，又一定要求登坛，准备完备礼仪来任命他。天后曾向狄仁杰询问宰相的人选，狄仁杰推荐张柬之。天后采纳了意见却没有任用。后来又询问，狄仁杰仍像起初一样推荐张柬之。天后最终任命张柬之为宰相，正如狄仁杰所说。这两个人，难道是只凭一句话便投合、只在一天之内便得到任用的人可比的吗？若不是内心知道他可以任用，知道任用他一定能够同他办理大事、成就大功，上面便不能使君主得到任用贤才的福泽，下面也不能使自己不损害赏识者的公正，哪里敢这样郑重地告诉您呢？哪里敢一定要求您按照我的愿望授予他将相的职位呢？从后来推究汉业得以成就、唐祚得以恢复的原因，如果没有韩信、张柬之，几乎不能达到大定。他们没有辜负知己的地方也太大了。与后世那些遵循旧例、符合尺度、靠试用而求进身的人相比，差别也太大了。我又听说，古代君子侍奉君主、修养自身、建立政绩和事业，凡是用来安置自己的，都不能苟且迎合。将要有所作为，将要有所言说，必须是见识明白、了解审慎，只担心不说出来，只担心不能实行。说出的话一定可以实行，实行的事一定能够成功。进身时可以在君主面前取得信任，在百姓面前取得信任；退处时也可以使自己的内心信服。因此，侍奉君主却总是随意改变自己的说法，是欺骗君主；欺骗君主，就是欺骗自己的内心。这就是商鞅侍奉孝公的做法，也是士君子所不肯做的。过去赵中令曾向艺祖推荐两位大臣，艺祖没有录用。后来又推荐，仍没有录用。再后来又推荐，艺祖发怒，撕毁他的奏书，扔在地上。赵中令俯身拾起，收入怀中回去。后来他又把奏书修饰一番进呈，于是艺祖才大悟。艺祖的醒悟，不只是醒悟到这两位大臣可以任用；赵中令的举荐，也不只是局限于这两位大臣。凡是君臣之间将要有所作为、将要有所言说的事情，从此都在精神相契之际完全相通，德业日益增长而建立了巨大的功绩，流传无穷、施及无极，没有一样不是由此开始的。唉！君子的用心多么伟大，古人的用心多么伟大！后世有志于天下的君子，难道可以不努力吗？伏望执事先生以文章、道德闻名于当世，您侍奉君主、立身朝廷、修养自身、制约行为，可以无愧于古人了。我只是一个卑贱的士人，忙碌于文书尘土之役，自料没有一点长处可以在您的门下表现。执事误听了我的话，过去本来曾因我愚昧无能的表现，使知人的明察受到牵累，县官还认为我可以获得赐予阶品、升进的恩典。然而我仍自以为，早晚在您的防卫之间供您驱使、接受教令，在众多从事者中得到温和的脸色、承受恩意，而且尤其不同于他人；由此回想您先前所以进用我的原因，便确实知道您当时的了解；如今您所以对我恩意特别，也就更加明白了。您了解我深，待我又特别，那么我对自己的期许，本来就不应当浅薄。正因为如此，我才敢提出前面的话，想以改秩的文章再次劳烦您的门下。然而这件事，从旁人看来或许是冒犯；从知己看来却还不算过分。虽然我的愚昧绝不足以望见古人的门墙，但也希望能接近其万分之一。这就是我对先生以古人用心相待的微小期望。先生光明盛大的功业，上面已为天子所知，下面已为百姓所信。您归朝辅佐天子，执掌大政，进退人才，所成就的事业同前代几位公相比，又有什么遥远呢？季布之所以得到名声，是曹丘替他宣扬；燕王之所以得到名声，是郭隗先为他招贤。伏望执事先生记录他归向仁德的心意，成全他自我勉励的志向，对曹丘、郭隗这样一个人的卑微身份施加恩惠，却在汉、唐以来寥寥千载之间取得名声，从而上继赵中令的功绩，使天下人知道您乐于成全人才如此，善于推荐士人如此，能够同古人媲美如此；也使人知道我能够自我努力如此，能够得到特别知遇如此，能够成就君主千载难逢的盛举如此。让四方听闻而羡慕，令当时流传、子孙传述，以此资助说客游士，难道不是伟大的事情吗！只希望先生稍稍留意于此，便是万幸。序 《穽锦编》序 选举人才的制度败坏以后，居上位的人才开始凭文章取士。士人除了凭这种途径，便没有求取官职的办法，所以文章日益精巧，而道术日益涣散。渐渐到了后世，主考者的好恶纷纷出现，科举名目屡屡变更。士人既被得失所累，又被所坚守的东西迷惑，越发轻易抛弃自己的学业来迎合时势。擅长考场文章和往日的学问，于是成为两条道路，几乎完全不像一回事。我自从防以来，虽然学习进士科举，却天性不喜欢时文。今年落第，向东归去，路过同舍生那里，他说：“你也知道先生之所以不能考中，是为什么吗？”不学习时文，年纪大了牙齿脱落、眼睛昏花，这就是太学里的俗语。若不是这样，即使到老也不能考中。我的确听说韩愈曾说，他读自己应试的文章，简直不下于俳优的言辞，面容忸怩、心中不安了好几个月。连韩愈也已经不能免除这种弊病，唉，真可叹啊！如今我因为家贫亲老，求取进士，也一定要达到考中而已。如果一定把考中当作志向，却用不可能确保成功的方法去追求，这难道符合人的常情吗？于是我把世上所谓的时文书籍全部取来，选择其中好的伏案诵读。凡是时文的学问，大都把善于抄取、猎取、伤害、剽窃、摹拟，追求青白相间、肥肉厚皮作为上乘。这正是柳子厚所说的用文锦覆盖陷阱。然而世上的观者却被它迷惑。我不幸看清了这一点，却又自己投进陷阱之中，于是把这部文编命名为《穽锦》。并不是要用这个名字来命名这些文章，而是要记下我所学习的东西，也使自己的内心一日不忘记陷阱。希望有一天揭去锦缎、卸下鞭子，让车铃和鸾铃鸣响，安然行走在康庄大道上，或许可以实现这个志愿。甲篇作为赋，乙篇作为论，丙篇作为策，序文见于这里。绍兴乙丑十二月望日书。

译送王伯时赴任连江县丞序 县丞在县里的职位最为尊贵，职责应当同县令分掌政事，共同治理。然而后世县道渐渐轻微，做县令的往往喜欢专权以利自己，不再同县丞分理政务。县丞又厌恶县令专权、排挤自己，便不能以诚意回应县令。上级猜忌，下属懈怠，各自都不能安守职分，县丞的职位甚至几乎成为虚设。正因为如此，自从设置县丞以来，经过数十百年，却没有听说一个人善于任职、著称为循良官吏，这实在是有原因的。近年以来，这种弊病尤其严重，士人都庸碌懦弱、圆滑软熟，交出权力、躲避权势，只为求得苟且的俸禄、养活妻子儿女而打算，才肯屈就此职；否则便以任此职为耻；再不然，就是其他县的县令年老衰弱、不能办事，被调换来充任县丞罢了。唉，真是奇怪！我的表兄福唐王伯时得到连江县丞之职，别人说兄长是贵公子，怎肯屈从于州县间任职，唯独我认为不是这样。伯时平日立志严谨、行为谨慎，总觉得自己不足，处身自谦，不只是闾巷里的穷儒而已。他所称道的都是六经之文，异端之学则不放在心上。他谈论时政、分析事务，极尽世俗人情和奸弊囊橐的形态，仿佛龟卜、算数一样细密而不偏不倚；然而又从容自如，像万顷池塘一样，望不见边际。这样的人确实可以治理百姓、惠及众人，一定能够辅佐长官，使自己安稳地履行职务。将来在后世著称循良、成为表率的人，应当可以期待伯时。过去我随侍家公在秦溪任官时，才开始见到兄长。过了七年，奉家命到福唐任职，和兄长交游了几个月，饮酒赋诗，常常尽情欢乐，高歌慷慨。如今他要出发了，我正困于旅途，环视他的居所，没有财物可以拿来赠送作行资，也没有肴果可以设宴饯别，只有把先前所说的话写下来送给他。送薛右司赴行在序 前年冬天，谏议大夫王公将要出使边疆，在幕府中访求文武之士。监丞陶公谦下地把我推荐给他，我推辞说自己不敏捷；陶公又拿出我不成体统的文章，王公怜惜我，认为我还可以教导，于是招致我的意向十分坚决。我也慨然有志于当世，说：“这是大丈夫请求缨、报效国家的时候啊。”于是已经收拾书籍准备问路出发，却因背薪劳作留下的疾病被困住，终于没有成行。王公是一代豪杰，他奋发直前、超越常人的姿态，宏伟远大的器量，光照天下。士人想在他的门下获取声名、确定身价，就像登蓬莱瀛洲、渡过昆仑阆苑一样遥远，似乎没有途径。像我这样不肖的人，竟然处在他的门下，奉盘盏以宣扬威灵，却又不能在十九人之后脱颖而出，奔走以增添汉使者的光彩，这都是命运。近来实在幸运，得以拜见您，在您身边瞻仰道德容貌，听闻正大言论，窥见诚明之学，气象光明广大，确实有王公的风范。多么盛大啊！您和王公都是当代第一等人物。我本来没有见过王公，却因见到您而感到快慰。您大概是受到王公知遇，辅佐他的幕府；天子又因为王公的话，把您召回朝廷，这实在足以证明二位的道术相同，也使我粗陋的话更加得到验证。如今谏垣、宪府还有许多空缺的职位，您离去后将戴上高耸的豸冠，斟饮兽尊中的酒，振作鹰鹯般的威严，整肃鸳鹭般的朝班，明目张胆地在君主面前议论天下大事的是非可否，同王公相互前后呼应，这难道不是伟大的吗？王公如今已经位居谏官之首，您又要扬鞭赶上他。由此历任枢要，执掌权柄，左右扶持，就像皋陶辅佐舜、周公和召公辅佐成王、萧何曹参丙吉魏相辅佐汉朝一样，以辅成非凡的功业，大概只在千载旦夕之间。我听欧阳先生说：“做官如果不做宰相，就做谏官。谏官能够实行自己的言论，宰相能够推行自己的道术。自古以来奇伟雄俊的人，虽然抱负宏大、志虑英发，想用功名在世上表现自己，却处处不合、不能如意，十件事常有八九件如此。二位公辅翼尧舜，遇到前所未有的圣主，又处在能够直言无讳的朝廷，正是可以有所作为的时候；谏官、宰相平步青云，功名资历接连到手，就应当调和天命、安定大地，汇合三光五岳之气来安定天下，难道不应奋发迅疾、振作扬厉，以大大慰藉海内仰望你们的众人吗？”您此行，我虽不能效力前驱、托身后载，但在二位公的门下，不能说没有一日的知遇，所以敢述说平生经历为您送别，又把我未能见到王公的愿望托您转达，以向王公致谢。您乘船顺江千里向东而下，经过瓜步出京口，回望湓江、牛渚之间，难道不会像古人那样，从容作封疆之议，慷慨发出中流击楫的誓言吗？希望您停下车船去询问此事，并把它作为归来朝见时的献言。记

译《最胜斋记》则在茅斋东墙下建了一间斋室，方圆各寻丈，旁边正对着正堂寝室，华美的椽梁和宽大的廊庑映衬着它，使它显得小巧低矮；又随意在四周环绕种植竹树。窗户明亮，几案洁净，清幽超逸而空明深邃，有禅房道院的意趣。主人喜爱并乐在其中，放置笔砚、书册、茶炉、棋具，早晚都在这里游息。主人问我应当取什么名字，我请以“最胜”命名。则之家的深宅大院，环抱百亩园林，平湖曲港、名花奇石、亭台水榭的胜景，如今实在是最为优美的。茂苑曾经经过这里，却悠然把它看作旅舍、别人的房屋，反而特别留意这间斋室。我又顺着他的意思给它取这个名字，难道是厌恶寻常而喜爱奇异吗？我曾及事先留尹秘阁公，听过他谈论的余论，他说：士大夫在家时应当想到任官的日子，在官时应当想到居家的日子。人的好恶，大体相同。我于是赞成先公的话说：“这话已经接近道了，难道只有这件事如此吗？人在日常生活中，应当推己及人。住在高明的房屋里，也应当想想世上还有不能遮蔽风雨的房屋；穿戴华美奢靡的服饰，也应当想想世上还有吃不饱粗粮的百姓；大官大邑传给子孙，也应当想想祖父是从哪里得到的。” 国家和家庭的祸福本来应当相同；如果这样的念头常常存于胸中，周公、孔子所作的一切也都由此产生。”先公心里明白，点头赞同。过了很久，则之已经成为佳美的公子。我从前看见他的几位伯父身居要路、内外声势炙手可热时，以及如今同乡里人一起沉浮，他自持待人，完全没有不同。试着在这间斋室中俯仰，他在倚几之外浑然忘我，出仕与退处心志相同，丰裕与俭约态度一致，大概已经从这其中有很深的所得。因此，“最胜”的意义在于这里而不在于那里，这是则之的心意，也是先公的心意。颂 《双椿颂》【并序】龙口的水洼向东流出，成为归龙的水道；再向东成为涉墅河。河流到这里独自曲折回旋、积水蓄聚，气象明丽秀美。河的北岸有两株树干高耸出众木之上，枝叶浓密交错，弯曲的枝条连成一体，这就是双椿。双椿树下，先前住着乡人邵氏。有个经过此地、善于看相的人说：“这不是你家长久居住的地方，十年以后将有有德之人、显贵大公来到这里。”丙子年春，留尹秘阁王公在义兴郊外停驾，特意营建别墅。邵氏老人梦见仿佛有穿黑衣褐服的人来说明先前的话，醒来后惊异不已。王公于是得到这所宅第。到这时正好十年。王公出自元丰年间的名宰相之家，所任职的数路都以循良著称。他出仕、退处、升降进退，能够中立不偏倚，天下人都信服他。这大概说明他的功名寿福，已有预先显示的祥瑞，上天也一定有所辅助。因此作颂。堂堂的王公，是盛德的表率。那位吉祥之人，自有神灵辅佐的道理。王公来相看宅地，于是考察、居处。神灵实在告诉他：在河岸边，有高大的椿树，两株并秀，枝条连理。君子适宜居于此处，便可按礼宴饮而欢乐。愿椿树长久，为君子祝寿，谁能夸大这样的祥瑞？这是国家的光辉。皇帝说：快快归来！佩玉声铿锵作响。王公在朝廷中，尊贵如高大的乔木。看那甘棠树，人们都把它作为门楣的典范。在龙口以东、涉墅以南，我作这首颂诗，愿公永远昌盛。铭 《邵元实宝砚铭》阳羡邵氏，世代以文章闻名。这方砚是他的先人珍藏的，现用它来作铭。元实公嘱托历城卫某作铭说：帽冠高耸的样子，玉石温润的样子，而道义也同样丰厚。它世代作为邵氏文章的符信，将包容三光、混合五岳之气，文饰万物而润泽九州。我的邵氏子弟，难道只是山泽间清瘦的人吗？《冰花盂洗铭》隆兴初年，元年冬十一月癸丑日，砚洗上有冰花，秀美奇异如同自然生成，镌刻描摹的人只能勉强表现其形似。到了十二月甲申日，盂上也结有冰花，同样如此，于是作铭来夸赞这祥瑞。陵墓北面的阴影泄露出上天的巧妙，采下桂树的影子，瑶草便萌发。仿佛有人谆谆告知这一祥瑞，佩玉鸣响，愿他的子孙永享长寿；当作珍宝保存。《平江府刻漏铭》【并序】平江如今是辅弼之郡，官府各项事务已经恢复旧日秩序，只有刻漏还只是草创，若没有它便无法向百姓显示早晚时刻。郡守王昫实际主持改制重作，某月初一刻漏完成，铭说：提起壶中的水啊，任凭衡石计量；公正无私啊，显现天时法则；察看四时之气啊，校正六律；时令不改变啊，政事不差错；贯通白昼黑夜啊，永远没有穷尽。跋

译代人跋御书 臣在铨选机构任职待罪三个月，皇上不因我的才力过失而降诏，反而任命我以敷文阁直学士充任荆湖北路安抚使。过了若干天接到命令，我入祥曦殿应对。又过若干天，天子亲临正衙遣发我。凡是用来宠爱安抚、交付委任的恩遇，叮咛周备。行至国门之外，皇上又拿出御书赐给我：“云汉之章”“箕畴之秘”，交错辉映着星象，光照如日月。我哪里足以测知其万分之一？臣私下想到，皇帝陛下凭借上天赐予的智慧和非同寻常的谋略，统一九州、覆盖大禹的功业，汇合三光五岳的气运，并不是不能做到，只是不愿轻率发动而已。能够遵循养晦之道，讲求敦睦，把四海一视同仁，这是仁德到了极点；申明告诫守备，不忘长远谋略，在闲暇时珍惜每一分阴影般短暂的时间，这是智慧的宏大。仁德极至，智慧宏大，规划就更加长远了。圣人的能事已经完备。臣愚昧而不能担当，冒昧失仪，谨敢登载这光明盛美的荣号以等待将来，希望不至于坠失天子的显赫美好之命。《武氏石室画像跋》右边是武氏石室画像。汉人装饰墓葬，多半类似这样。各家所记载的李刚、鲁恭、朱浮、武氏墓室，都是有明确证据可以考察的。李刚任荆州刺史，墓在钜野黄水以南，有石室三间，四壁隐起雕刻着君臣、官属以及龟龙麟凤的图案。鲁恭任司隶校尉，墓在金乡，前面有石祠、石庙，四壁都是青石隐起雕刻，刻有书契以来的忠臣、孝子、义女、孔子以及七十二弟子的画像。这两种说法出自郦道元《水经》。朱浮墓在济州，墙壁上刻着他一生经历的官职、车马和仪卫，题作“府君作令时”“作京兆尹时”以及任其他官职时。见于米元章《画史》。济州有武氏数座墓，墓前有石室，刻有古代圣贤像，用八分小字题写姓名，往往还在上面作赞。见于赵德夫《金石录》。考察这幅画像，没有孔子、七十二弟子和四灵的形像，也没有“府君作令”“作京兆尹”等文字，却有八分小字的古圣贤题赞，因此知道确实是武氏墓室。武氏有石阙铭，长史班碑、从事梁碑、吴郡丞碑、开明执金吾丞碑、荣数碑，都是任城赵德夫所说的武氏数墓中的遗物。赵云墓前有石室，却没有指明是谁的墓。考察《从事梁碑》说：“前面设置坛墠，后面修建祠堂，良匠卫改雕刻文饰图画，罗列成行，施展技巧，曲折而有章法。”似乎说的就是这幅画像。然而德夫家在东州，应当得到更详细的情况，正应当把它作为存疑之说。我听喻子才郎中说，南渡四十年间，才又见到两次。朱晞真、张如莹所藏汉碑，向来保存完好；汉碑本来就有几经兵戈的厄运，能够流传下来的更加稀少。这一摹本文字奇古，讹缺很少，尤其值得珍爱。乾道丁亥年夏，有客人拿来给建康尹某人看，说它就是张如莹尚书所收藏的本子；于是刻石，放入府廨厅堂中阁的墙壁，以向后世显示光耀。杂文 《镇江府劝农文》每年二月，官府邀请乡里的长者到郊外，以农事劝勉他们，这是为了显示国家重视根本，并不是把它当作旧例敷衍。你们父老兄弟子弟，努力吧！去年夏天，连续降下暴雨，损害了你们的庄稼；官府奉行明诏，打开仓廪，询问百姓疾苦，减免赋役，缓征拖欠的债赋，停止军需中不便于民的事项。冬天烽火又日益紧急，江淮动荡，天子更加虚心听取民意，继续交好邻国、停止战争，以安抚天下。老弱百姓流离迁徙、露宿江边的，官府奉承皇帝的德意，重新商议赈济之策，对他们安抚、爱护、慰劳、招来、安置、聚集，使他们不因南北而自相区别，不至于被残害破败，所以能够保全生命。上天鉴察明德，降下三白的瑞兆赐给我们，麰麦也兴盛，成为来年丰收的祥兆。你们应当思考怎样顺应天心、称扬皇上的美德；不可懒惰自安，不可错过农时，只管用力耕田、努力收获，深耕土地，及时除草，这样才能获得秋收。

译《孟子》不是说过吗：“百亩田地，一个男子耕种它，就可以不挨饿了。” 养五只母鸡、两头母猪，在墙下种桑树，种上五十棵、六十棵桑树，就可以穿丝帛、吃肉了。谨慎地办好学校教育，再反复申明孝敬父母、敬爱兄长的道理，头发斑白的人就不会在道路上背负重物了。百姓尊敬君主、亲近上位者，乐于服事、勉励建功，没有不是由此产生的。所以说：“农业是兴盛道德的根本。”因此圣人致力于农业、重视农业，你们怎么可以自己轻视它呢！至于减省徭役、减轻赋税、不夺取你们的农时，这些劝农的政令，你们应当向主管官府的人提出要求；我难道敢不努力吗？你们父老兄弟子弟，希望明白地记住这些话。祝祭文 《祈雨祝文》【诸神庙】季夏六月，禾苗抽穗，抽穗的结实，除草的人在田野歌唱，送饭的人在道路欢笑，这才合乎时令。如今我境内平原田地所种的禾苗，已经衰老却还没有分畦；低洼地里的禾苗，也已憔悴而不茂盛。农民有望云盼雨的叹息，官吏生出忧虑旱情的愁苦。我半夜思考，想要救助却无从下手。惟有神明的职守依照常规享受祭祀，依靠人而施行；每年丰歉，理应同神明的职司有关。官吏德行不够，哪里能推辞惩罚？念及这一方百姓，请赶快施下大恩，畅降三日之雨，以成就百谷丰收的祥兆。祭祀的酒食十分美好，我怎敢迟延报答赞颂。《祈雨祝文》【宝公塔】我来这里向大师祈求雨旸，已经过了三个时节，三次有所请求了。雨水和晴朗的应验，都是由官吏招致；官吏实在德行不足，每当有所需要便祈求，祈求而获得，大师就是施下大恩了。官吏内心难道能没有惭愧吗？去年冬天没有雪，今年春天没有雨，精诚之意刚刚交感，便忧愁而得到回应。有茧大如盆，有麦白如雪，这是谁的功劳？是大师与上天相通。如今夏天将尽，密云聚在郊外，秧苗老了却还没有分畦，豆粟受阻而尚未成熟，丰歉的决定，就在这一天。我们以叹息哀求，敢把心意尽情陈述吗？虽然威神自在，普遍应验而没有固定方向，但因缘显现、光明神灵所在之处，应该加厚对本邦的保佑，畅降三日甘霖。一念所加，百灵一同响应，使百姓和官吏永远都有依归。《再次向宝公塔祈雨祝文》九夏将尽，农事极其紧迫，高处低处都受到困苦，今年将会怎样呢？丙寅日的雨曾使行路的人受到鼓舞，希望大恩最终降临，所以在辛未日举行祭祀，既感谢又祈求。然而密云聚在郊外，风却把它吹散；神龙潜藏深渊，谁来使它升起？若不是我所信奉的真觉之神，还有什么可以告诉它？使雷车轰鸣，电旗摇动，指挥百灵，召唤屏翳。降下一场雨洗润枝叶，以宽解人们对年成的盼望。这是大师的赐予，是百姓的福分，是官吏的幸运。《谢雨祝文》【诸神庙】风作神的马，云作神的车，神在天上的道路上行进。经过九重关门向上申诉，怜悯百姓的叹息。前面有丰隆，后面有玄冥，驰过天门而降临帝都。驱策潜藏深渊的神龙，驾着阿香来到山边。荡涤八方的燥热烦闷，使万物受到滋润而复苏。旋转乾坤，神的功劳无人能超越。最终成就您的德泽，惠及我的百姓，还希望五日一风、十日一雨，时令适宜。椒酒啊桂酒啊，鼓钟啊笙竽啊。奏颂诗来报答丰年，神明的功德怎么可以诬蔑。《谢雨祝文》【宝公塔】古语说：“旱灾并不苦于祈祷，而雨水是精诚运行的结果，天与人相距多远呢？”我不是这样的人，哪里敢议论此事？我叩拜大圆觉，归依方便之门，请您旋转阴阳，使动植物光明复苏。广大无边的恩泽，鼓舞并扶助全境，帮助我们成就美好收成，还希望最终降下大恩。为庄文太子服药、颁布赦令，并在诸神庙祭告的祝文。重离之象，实在是两重君尊；六气失常，偶然形成疾病。皇上为此深深焦劳忧念，于是广施浩荡恩典。因而命令有关官司，恭敬陈设光明的祭祀。愿神明赐予无边福祉，使他立即得到不药而愈的祥瑞。承载一角螭龙，快快看见太子来朝的车驾；愿重轮之日更加明盛，宣扬长久照耀的光辉。告墓祝文 我们近来遭逢重大忧患，正值时局多变，于是在这片清净之地为尊亲选择墓穴。松树、楸树繁茂生长，墓穴坚固，尊灵将以此为居。经历多年以后，子孙承受福泽，后代相继有官位品秩，一切吉祥都随之而来，没有比这片土地更好的了。于是撤去僧舍，在旁边的山坞筑造墓园，丈量河川原野，扩大封土、栽植墓树。石刻的象兽依次排列，墙垣门阙都有尺度。按宫师二品的规格，参照这个命数，选择吉日，工匠早已准备；恭敬地来此告祭，却不能亲自久留，只能系留这一尺丝带。向西遥望，内心悲痛惘然，对着祭器设奠，深感惭愧。祭赵侍郎文 呜呼！堂堂的赵公，是崧岳的神灵，文武足为法则，四方都听闻您的声名。您位居天朝，是国家的栋梁之臣，治理南国。南国不过十日，便已显现全德的美好，如同甫、申二公。我从前见公，公说我是姻亲；握手一笑，欢快如春。我在建业任职时，依靠公的权力而得以亲近。等到公被阻于蜀道，遇事迟疑徘徊，我们便告别离去。不久之后，公的声名日益显著，承担保卫、治理的重任，在江边任职。任满一年应当报告政绩，入朝拜见天子，辅佐长远事业，这些本来还难以预料。为什么竟然命运不善，使我失去有德之人？痛切怀念过去，手书还保存着，情意深厚亲切，说将请求退身，带着杖履到吴门同我择地而居。哪里料到您再也不回来，陈列的却是衾被和灵幡。悲哀啊！这份情意还可以承受，如今有云有肴陈列在俎上，有酒在尊中。公啊，您知道吗？我用这篇文章来助祭哀悼。祭刘侍郎文 呜呼！那年深秋，公从西方归来。鼍鼓敲响，乌篷船乘风破浪，快如飞行。公欣然在江边会见我，纵论如黄河倾泻，逸兴如彩虹翻卷。阴阳开合，天地始端，都是经世治国的器具。公已老去，还有谁呢？分别的日子才多久？疾病却已经缠上了您。呜呼！昊天不肯怜惜留下您，使您享有八十之年、三品之贵。对公而言，别人还有什么可遗憾的呢？公的声名不是雷霆，却胜似雷霆；公的德行如圭如璧。天神地祇、万象纷然罗列，驰骋于上下、广大而博杂的，是公的学问。银河回旋明亮，祥云盘曲，高举远行、光耀而深沉的，是公的文章。气势挥斥八极、胸襟包容万里，把贵贱穷达、生死都看作一样的，是公的气节。舒展开可以与日月同垂，收卷起来仍轻微迅疾。富贵本来就拥有却不因此改变，遭遇患难也不因此屈服。哀荣始终贯通，超越古今，全面完备，这又是公的大成就，震耀世间、激励后人，令人无法企及。呜呼！我们金石般的交契，延续了将近五十年；出仕退处、离合聚散之间，从未有过嫌隙。对您执杖几案表示敬意，您是德高年长的贤者。公如今去了，抛下我先走。呜呼！痛苦啊！明处在人间，隐处归于上天。公实在是得道之人，虽有变化而本性不迁。灵车奔驰，铭旌忽然向前。我们在道路旁哭送公，眼泪奔流如泉。昔日拍掌谈笑，浩荡得如云烟。仿佛仍见平生情景，请您还举起我的笾豆吧。呜呼！痛苦啊！祭王枢密文

译只有您以学习来修美自身，以道义来取得职位，以和气来应对万物，以清正来约束世人，纯粹如金玉，无法用某一种器物来比拟。您在御史台严肃正色，作为贤能的御史代为发言；在鹓禁中成为著名学士，入朝掌理钧枢，又处在掌管兵政的职位上，从容和大臣促膝相谈，具有大臣的风度。若能使君臣百姓都达到唐虞之治，正如日月一样的理想也可以期待。一天，您以疾病为由引退离去，轻松得如同脱去鞋子；手持玉节、麟符，白天荣耀地回到乡里，等待着人们思念您于东山，也等待着西归。那是什么人，竟能劝您起用？起用吧！您的清高风标还在眼前，温和的话语还在耳边，难道这只是一次诀别，您就永远离去了吗？我从东方来，那里有甘棠遮蔽着枝叶；望见您高大的墓封便流下眼泪，不能亲自前来以酒奠祭，内心对此深感惭愧。古代的哲人，虽死而仍有教化流传。钟山苍苍，江水绵延，您的归宿就在这里，凛然仍有生气，愿您的精神尚能隐约显现。请享用我所献上的祭品。祭奠张县尉的祭文 呜呼！您年轻时气势压倒乡里，立志要在四方建功，耻于在一隅枯槁终老，于是离开闽岭长啸而去，指着谷阳说那里是我的居处。才过了多少年，便坐享名声与利益一同到来？本以为您将一天之内九次升迁，享寿百岁而始终不变。为什么上天不肯降福，使您中途停止，竟然去世了？呜呼，悲哉！谁能像吉仲那样做官严明而又清正呢？谁能像吉仲那样奉养亲人，既合乎义又充满真情呢？谁能像吉仲那样防护孤弱，既感到快乐又真诚呢？呜呼，悲哉！吉仲活着时，勇气有余，哪怕触犯众人在盛怒之中；言语十分壮烈，却轻视自己无比宝贵的生命。如今他去世了，画像中的衣冠显得凄惨，声音和容貌也已幽闭，再无人能够看见。送葬的车辆已经上路，悲伤地在岔路口送别客人。俎上摆着菜肴，酒杯中斟着美酒，还能够重新高歌来自我助兴，谈论剑术彼此欢娱吗？呜呼，悲哉！难道还忍心说这些话吗？我们是姻亲，岁时相互往来，您庄重地站在门前，喜悦显现在眉间。如今您已经离去了，这思念将穷尽终身；我在路旁举起一樽酒，歌唱这篇奠祭之词。呜呼，悲哉！尚飨。