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译钦定《四库全书》　集部第二 《庾子山集》　别集类第一【周】提要 臣等恭谨考察：《庾子山集》共十六卷，为周代庾信所撰。本朝倪璠作注。倪璠字鲁玉，钱塘人，康熙乙酉科举人，官至内阁中书舍人。这部集子依据吴兆宜所笺注的《庾开府集》汇集众人之手而成，颇有遗漏和简略。因此倪璠详细考订各史，作《年谱》置于集首；又广泛搜采资料，重新加以注释。其中，如《小园赋》的前一段本来属于散文，倪璠却认为使用了古韵，未免失于穿凿。《汉书·艺文志》所说的“别栩阳赋五篇”，栩阳本是人名；而《信哀江南赋》却说“栩阳亭有离别之赋”。唐山夫人《安世房中歌》中“桂华”二字本来是篇名；“冯冯翼翼，承天之则”两句却是下一章的开头，而《信黄帝云门舞歌》竟说“清野桂冯冯”，这些都明显是错误。倪璠对这些说法犹豫附和，没有加以驳正，也失于牵强附会。然而，把它同史传相互核对，确实比吴本详细。《哀江南赋》一篇征引时事，尤其典雅翔实。集末的《彭城公夫人尔朱氏墓志铭》和《伯母东平郡夫人李氏墓志铭》，又考核年月，以《文苑英华》为证，知道是杨炯的文章，误收入《庾信集》中；他的辨析考证也相当精密，并不以稍显芜杂冗长为嫌。乾隆四十六年六月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀　【臣】陆锡熊　【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定《四库全书》《庾子山集》卷首上 钱塘倪璠编纂 年谱 梁武帝 《梁书·本纪》说：皇帝名衍，字叔达，小字练儿，姓萧，是与齐朝同出于淮阴令萧整的后代。齐明帝去世，遗诏任命皇帝为都督、雍州刺史。永元三年二月，皇帝从襄阳出兵。十二月，斩杀东昏侯，南康王即皇帝位。进封皇帝为相国，总管百官，封十郡为梁公，备办九锡之礼，又进爵为王。齐帝下诏禅让帝位。天监元年夏四月，皇帝在南郊即位。在位十九年，去世后尊称为武帝，庙号高祖，葬于修陵。天监十二年　癸巳 这是武帝即位的第十二年。陆倕《新刻漏铭》说：“天监六年，太岁在丁亥。”《哀江南赋》称大清二年为戊辰，由此知道这一年太岁在癸巳。又根据滕王逌的序文，己亥年庾信六十七岁，倒推年龄，他确实应当出生在这一年。天监十三年　甲午 秋七月，立皇子萧纶为邵陵王、萧绎为湘东王、萧纪为武陵王。《隋书·地理志》说：“梁武帝除暴宁乱，全部占有旧吴之地。天监十三年，有州十三、郡三百五十、县一千二百二十二。后来致力于扩展疆域，多有析分设置。到大同年间，州有一百零七，郡县的数量也相应增加。” 天监十四年　乙未 天监十五年　丙申 这一年是魏明帝诩的熙平元年。天监十六年　丁酉 春季，下诏规定织锦者不得织成仙人、鸟兽的形状，因为裁剪有违仁慈宽恕；宗庙祭祀的牲畜也都改用面食，进献蔬菜瓜果。朝廷内外喧哗，认为宗庙不用牲畜祭祀，就是不再享用血食，皇帝最终没有听从。按：武帝沉溺于佛教，大概就是从这里开始的。天监十七年　戊戌 天监十八年　己亥 夏季，皇帝在无碍殿受佛戒。普通元年　庚子 这一年是魏正光元年。普通二年　辛丑 普通三年　壬寅 普通四年　癸卯 这一年，简文帝以晋安王的身份任雍州刺史，庾信的父亲庾肩吾任晋安王国常侍。晋安王每次迁移镇所，庾肩吾常随同王府。在雍州

译时，他奉命与刘孝威等十人抄录编撰各类典籍，王府供给丰盛的果品和菜肴，号称“高斋学士”。普通五年　甲辰 普通六年　乙巳 这一年是魏孝昌元年。普通七年　丙午 大通元年　丁未 《本纪》说：当初，皇帝创建同泰寺，到这一年打开大门，与寺南门相对，取“同泰”的反切谐音作为门名。从此早晚讲经说义，大多从这座门出入。三月辛未，皇帝到寺中舍身；甲戌还宫，大赦天下，改年号为大通，以符合寺名和门名。简文帝做太子时，曾作《望同泰寺浮图诗》；《庾子山集》中的《奉和同泰寺浮屠》，就是这座寺。庾信当时十五岁，在梁昭明太子东宫侍奉讲读。滕王逌序说：“庾信十五岁，侍奉梁东宫讲读。”赋中所谓“兰成射策之年”，说的就是这件事。按：天监元年立皇子萧统为皇太子，至中大通三年去世，由此可知这里说的是梁昭明太子时期。大通二年　戊申 这一年春季，魏明帝去世。夏季，魏大都督尔朱荣推奉孝庄帝，这一年为永安元年。中大通元年　己酉 六月，京城疫病严重，皇帝在重云殿为百姓消灾解苦而设斋，以自身为他们祈祷。按：《哀江南赋》说“设重云之讲”，就是指这座殿。秋九月，朱雀航的华表遭灾。按：朱雀航就是后来太清二年庾信屯兵的地方。九月，皇帝到同泰寺舍身，群臣用一亿万钱奉赎，皇帝三次请求后才答应。中大通二年　庚戌 夏四月，皇帝到同泰寺，设置平等法会。这一年是魏庄帝永安三年。秋季，魏庄帝杀死权臣尔朱荣，仆射尔朱世隆逃往高都，奉长广王元晔为君，却又杀死孝庄帝，年号改为建明。集中的碑志所说“永安以来，魏室大坏”，又说“洛邑乱离，当涂危遏”，大概都是指这件事。中大通三年　辛亥 夏四月，皇太子去世。六月，立昭明太子的儿子萧欢为豫章郡王、萧誉为河东郡王、萧詧为岳阳郡王。秋七月，立晋安王萧纲为皇太子，庾信的父亲庾肩吾任梁太子中庶子，掌管文书。东海人徐摛任右卫率，徐摛的儿子徐陵和庾信都任抄撰学士，文章都绮丽艳美，世人称为“徐庾体”。当时庾信任湘东国常侍，转任安南府参军，十九岁。十月，皇帝到同泰寺，登法座，为四部众讲说《涅槃经》。十一月，皇帝稍微出行讲说《般若经》，此后每年都前往。这一年，魏尔朱兆又废黜君主元晔，奉节闵皇帝为主，年号普泰。魏渤海王高欢又在信都起兵，另奉渤海太守元朗为君，把普泰改为中兴。中大通四年　壬子 春季，立临川王萧宏的儿子萧正德为临贺郡王；立嫡皇孙萧大器为宣城郡王。邵陵王萧纶获罪，降为庶人。这一年，魏高欢平定尔朱氏，废黜节闵帝和自己所奉的渤海故王元朗，奉平阳王元修为帝，这一年是孝武帝永熙元年。中大通五年　癸丑 这一年，魏孝武帝听从侍中斛斯椿的话，猜疑忌惮高欢，杀死高欢的党羽司空高干，开始同高欢产生嫌隙。中大通六年　甲寅 这一年春季，魏秦州刺史侯莫陈悦杀死关西大行台贺拔岳。夏季，夏州刺史宇文泰收拢贺拔岳的部众，进攻侯莫陈悦，将其斩杀。孝武帝任命宇文泰为关西大行台。秋季，魏孝武帝出兵驻扎河桥，高欢率兵到淮河。孝武帝向西逃往长安，以宇文泰为丞相，主持政务。高欢追到华阴后返回，另奉清河王的庶子元善见为帝，迁

译都邺城。魏从此开始分裂为东西两国。孝武帝到关中后，又同宇文泰不合。不久，孝武帝遇鸩毒去世。大同元年　乙卯 这一年是西魏文帝元宝炬的大统元年，宇文泰被封为安定郡公。大同二年　丙辰 冬十二月，梁与东魏通好。大同三年　丁巳

译秋季，东魏派人来聘问。梁派兼散骑常侍张皋出使东魏。这一年，高欢从蒲津讨伐西魏，派大都督窦泰进攻潼关；春季，宇文泰攻击窦泰，将其斩杀，高欢逃走。秋季，宇文泰进攻东魏的弘农，高欢前来抵御。冬季，高欢从蒲津进攻西魏，宇文泰在沙苑与他交战，大败高欢，俘虏、斩杀七万人。高欢逃走。宇文泰于是渡过黄河，攻下蒲坂、汾州、绛州，随后回军驻扎冯翊。又派开府独孤信进攻洛阳，将其攻克。梁、陈以西的许多地方归降西魏。集中的各篇碑志所说“在河桥作战，收复弘农，解华山之围，平定沙苑战阵”，都是这一年的事情。这一年也是魏大统三年。大同四年　戊午 夏季，东魏派人来聘问。秋季，梁派兼散骑常侍刘孝义出使东魏。大同五年　己未 冬季，东魏派人来聘问。梁派兼散骑常侍柳豹出使东魏。大同六年　庚申 秋季，东魏派人来聘问，梁派散骑常侍陆晏子回访。大同七年　辛酉 夏季，东魏派人来聘问，梁派兼散骑常侍明少遐回访。冬季，东魏派人来聘问，梁派兼散骑常侍袁狎回访。十二月，在宫城西面建立士林馆，招集学者。《哀江南赋》说“开士林之学”，就是指这座馆。大同八年　壬戌 春季，安成郡人刘敬躬以旁门邪道煽动民众，江州刺史、湘东王萧绎派中兵曹子郢讨伐并擒获他，押送京城，在建康市斩首。按滕王逌序，庾信当时任郢州别驾，曾同湘东王讨论长江中游的战事。那些恶徒听到他的声望德行，便立即四散逃跑。《哀江南赋》说“在江汉之君那里讨论军事”，就是指这一年。当时庾信三十岁。大同九年　癸亥 冬季，益州刺史、武陵王萧纪进号征西将军，开府仪同三司。大同十年　甲子 三月，皇帝到京口，在城北修筑楼台，因而改名为北顾。《南史·梁宗室传》说：“蔡谟曾在上面起楼，用来储置军用物资；后来楼台崩坏，只剩下一座小亭。”又说：“武帝登上北顾亭，说：‘江东有反叛之气，骨肉之间将成为战争关系。’有赋说：‘遭遇东南的反叛之气。’按：太清之乱以后，各镇相互猜忌，骨肉彼此残杀，武帝的话最终应验了。大同十一年　乙丑 夏季，东魏派人来聘问。《南史》的纪年没有记载此事。关于出使东魏的本传说，梁多次派通直散骑常侍出使东魏，文章和辞令在邺下受到很高的称誉。滕王逌序说庾信出使魏国是在湘东王水战以后；再根据《魏书》考察，应当是在这一年。集内有《将命至邺》诗，又有《将命至邺酬祖正员》诗。《北齐书》说：祖珽的弟弟祖孝隐，魏末任散骑常侍，迎接梁朝使者；当时徐君房、庾信来聘，名声很高，魏朝听说后十分看重他们。按《魏书》，武定三年，梁派散骑常侍徐君房、通直常侍庾信出使，十月，魏派中书舍人魏瑾出使梁。滕逌序称庾信“回到本国任正员郎”。《杂俎》说：“庾信在宴会上面对魏国使者，当时三十三岁。”从大同三年至十一年，东魏没有来聘，梁也没有回聘。《哀江南赋》所说“王歙为和亲之侯，班超为定远之使”，就是这件事。等到侯景归附梁朝后，东魏便断绝了同梁的往来，而侯景也反叛了。中大同元年　丙寅 夏四月，同泰寺发生火灾。《本纪》说：“天监年间起初，僧人释宝志作诗说：‘往年三十八，今年八十三；四中又有四，城北火势旺。’皇帝让周舍把诗封存记录下来。等到发生火灾，皇帝打开封记，看见周舍的手迹，为此流泪。皇帝生于甲辰年，三十八岁正是攻克建业之年；发生火灾的这一年实际为丙寅年，皇帝已八十三岁。四月十四日，正是起火的开始，后来终于导致丧乱。”按：从武帝天监元年到次年太清元年，共四十七年，是梁朝太平安定的时期。《哀江南赋》说“五十年中，江表没有战事”，就是指此事。太清二年，便发生了侯景之乱。当时庾信任东宫学士，兼任建康令，三十四岁。太清元年　丁卯 正月，东魏丞相、渤海王高欢去世。二月己卯，句虹贯日。庚辰，东魏司徒侯景请求以河南十三州归附梁朝。壬午，任命侯景为大将军，封河南王，任大行台，依照邓禹的旧例授予便宜行事之权。《哀江南赋》说“渔阳有阁左戍卒，离石有将兵都尉”，又说“饮他的琉璃之觞，赏赐他的虎豹之皮”，说的就是这件事。三月，皇帝到同泰寺，设置无遮大法会。皇帝脱下御服，穿上法衣，实行清净大舍，名为“羯磨”。皇帝登上尤严殿讲堂，坐在狮子座上讲《金字三慧经》。皇帝舍身，群臣用一亿万钱奉赎。皇帝的赋说“谈劫烬之灰飞，辨长夜之夜落”，就是指这件事。东魏高澄继承高欢的事业，成为渤海王，派将领慕容绍宗把侯景围困在长社。侯景危急，于是请求割让鲁阳、长社、东荆、北兖等地，向西魏请求救援，围困才解除。八月，梁军北征，以南豫州刺史萧明为大都督，任大将军侯景录行台尚书事。十一月，慕容绍宗在寒山大败萧明，萧明被俘。这就是侯景归附梁朝、梁与东魏断绝关系的经过。太清二年　戊辰

译《哀江南赋》所说的“戊辰之年”，就是这一年。春季，侯景与慕容绍宗在涡阳交战，侯景大败，逃往寿春固守。河南地区又归入东魏。秋七月，梁派兼散骑常侍谢斑出使东魏，恢复通好。八月戊戌，侯景起兵反叛。这就是梁与东魏通好而侯景反叛的时期。甲辰，派开府仪同三司、邵陵王萧纶总督各路军队讨伐侯景。冬十月，侯景袭击谯州，进攻并攻陷历阳。己酉，侯景从横江渡过采石。辛亥，到达建邺。所以《哀江南赋》说：“建亥之月。”建邺是梁朝的都城，本来就是旧金陵；所以赋中又说：“大盗移国，金陵瓦解。”至于《伤心赋》所说“两个男子、一个女子，都能穿上成人衣服”，以及“金陵的丧乱接连发生，最终都死去”，都是指这一年发生的战乱。侯景反叛后，梁朝以临贺王萧正德为平北将军，统领京师各军，驻扎丹阳郡。萧正德的部众都归附贼军。十二月己卯，侯景在南关立萧正德为天子。前赋所说“王子召来战争，奸臣披上铠甲”，指的就是萧正德。庚辰，邵陵王萧纶等入援，进军胡头，和贼军交战，贼军战败。赋中所说“镇北之负誉，矜前风飙防然”，指的就是这件事。十二月丙辰，司州刺史柳仲礼、前衡州刺史韦粲等都率军入援，推举柳仲礼为大都督，就是赋中所说的“申子”。庾信当时三十六岁。《哀江南赋》说：“庾信年纪刚到两鬓斑白，就遭逢丧乱。”这就是遇到战乱时三十六岁的意思。本传说他当时任东宫学士，兼任建康令。侯景作乱，简文帝命令庾信率领宫中文武官员一千多人，在朱雀航北面扎营。侯景到达后，撤去朱雀航，只拆除一条船作为通道；庾信看见贼军都戴着铁面具，于是丢下军队逃往南塘。防守军又关闭航道。侯景的皇太子把自己乘坐的马交给王质，配给精兵三千人，命他救援庾信。王质到达领军府，和贼军相遇，还没有列阵就逃跑了。侯景乘胜到达宫阙之下。按：庾信退走以后便秘密向西逃亡，这就是滕王逌序所说的“出往上流”。太清三年　己巳 正月，柳仲礼率军分据南岸。贼军在青塘渡河，袭击并攻破韦粲的营地，韦粲抵抗作战而死。这就是赋中所说“守军慷慨，忠臣能够为节义而死”。庚申，三重白虹贯日。赋中所说“白虹贯日”，就是此事。二月，侯景派使者请求议和，在西华门下订盟。当时侯景的奸计已经成功，于是上表陈述皇帝的过失，又起兵向宫阙进攻。当时各地前来援救的军队有三十多万，却没有谁有奋战之志，只是彼此抢夺罢了。赋中所说“官守之人中没有奔赴询问的人，戚戚然并不是平定敌人的战争”，又说“晋国、郑国没有依靠，鲁国、卫国不能和睦”，说的就是各路援军。丁卯，贼军进攻台城，大肆纵兵抢掠。己亥，贼军假传诏书，派石城公大欵解除外援军队。庚午，侯景自任都督中外诸军事、大丞相、录行台事。辛未，各路援军全部散去。四月，皇帝忧愤成疾。五月丙辰，皇帝在净居殿去世，时年八十六岁。皇帝被侯景控制，御膳也受到削减，病了很久，张口要蜂蜜却得不到，第二次只说“荷荷”，随即去世。赋中说“探取雀雏却没有吃饱，等待熊蛰伏又怎能成熟”，就是指这件事。辛巳，太子即皇帝位，立宣城王萧大器为皇太子，立当阳王萧大心为寻阳郡王。简文帝即位后，任命庾信的父亲庾肩吾为度支尚书。简文帝 《梁书·本纪》说：皇帝名纲，字世绩，小字六通，是武帝的第三子、昭明太子的同母弟。天监五年，封为晋安王。大通三年，昭明太子去世，立他为皇太子。太清三年，台城陷落，皇太子坐在永福省，见到侯景时神色自若，没有恐惧的表情。武帝去世后，他即皇帝位，在位两年去世。承圣元年，尊称为简文帝，庙号太宗，葬于庄陵。大宝元年　庚午 正月初一，大赦天下，改太清四年为大宝元年。西魏攻克安陆，擒获司州刺史柳仲礼，占有汉东全部地区。按：侯景攻城时，柳仲礼开城门投降贼军。到这一年，他又屈服于西魏。《哀江南赋》说：“功业被上天枉断，身名都埋没了。”二月，侯景攻下广陵，逼迫皇帝前往西州。夏季，湘东王派将军王僧辨攻杀河东王萧誉；萧誉的弟弟岳阳王萧詧以雍州归入西魏。秋七月，贼军行台任约…… 贼军攻打江州刺史、寻阳王萧大心，萧大心以江州投降侯景。按《梁书》和《南史·庾肩吾传》，庾肩吾任度支尚书时，上游各藩王都据守州郡抗拒侯景。侯景假传诏书，派庾肩吾去劝说当阳公萧大心，萧大心不久便率全州投降贼军。庾肩吾于是逃到东边，臧帅宋子仙攻破会稽，俘获庾肩吾，想杀死他，不久又释放了他，任命他为建昌令；庾肩吾仍从小路逃往江陵。《哀江南赋》说“既然奸邪悖逆，终究不能使仁人悦服”，就是指这件事。八月，湘东王萧绎派领军将军王僧辨逼近郢州，邵陵王萧纶放弃郢州逃走。九月乙亥，侯景进位相国，封二十郡为汉王。十月乙未，侯景又逼迫皇帝前往西州，在曲宴上擅自加号宇宙大将军，都督六合诸军事。这一年夏五月丙辰，东魏静帝将帝位禅让给齐。大宝二年　辛未 二月，邵陵王萧纶逃到安陆董城，被魏军攻打，遭杀害。他是被王僧辨逼迫，军队溃败，所以赋中说：“才子一同丧命，都不能活到百年。”又说：“夏口滥逵泉的诛杀”，也是指此事。三月，侯景率全军向西进发，在大▯跨水筑城，取名捍国。四月，侯景派宋子仙袭击并攻陷郢州，乘胜向西进军，号称二十万人，旌旗绵延千里。按本传，台城陷落后，庾信逃往江陵；当时侯景率全军向西进发，庾信正在路上，遇到侯景袭击郢州的军队，所以赋中说：“吹落叶般的小舟，长风把它吹到上游；那边有锯齿般的牙、钩爪般的兵器，又沿江顺流而行。”闰四月，侯景包围巴陵。六月乙巳，侯景解除围困，连夜逃走。秋七月，侯景返回建业。按：侯景军队失败后，庾信得以渡过郢州，赋中说：“在黄鹤浦落下船帆，在鹦鹉洲藏起船只。”大概说的是江夏一带。又按：王僧辨平定郢州后，湘东王封萧韶为长沙王、郢州刺史。《南史·梁宗室传》说：“萧韶从前是宫中的童子，庾信喜爱他，二人有断袖之欢；衣食所需全由庾信供给。遇到宾客时，萧韶也替庾信接待。”

译萧韶后来任郢州刺史。庾信向西前往江陵，途中经过江夏，萧韶接待庾信十分冷淡，让他坐在青油幕下，又把庾信叫进宴席中坐下。庾信脸上渐渐露出自负之色，心中很不舒服；酒喝到兴浓时，便径直登上萧韶的床，踩踏酒菜，直视萧韶的脸说：“您今天的相貌和近来大不相同。”当时宾客坐满，萧韶十分惭愧。由此可知，当时庾信在郢州，三十九岁。八月戊午，侯景废皇帝为晋安王，把他幽禁在永福省，杀害皇太子萧大器等人。冬十月，王伟等人向皇帝进酒；皇帝醉后睡着，王伟让人推进土袋，王修纂坐在席上，皇帝在永福省去世，时年四十九岁。王伟拆下门户作棺材，把尸体迁葬在城北的酒库中。赋中说“车停在郭门旁，筋络悬挂在宗庙屋舍”，就是指此事。皇帝又同诸子萧大器、萧大心、萧大□、萧大球、萧大昕以及寻阳王的二十个儿子一起被杀，所以赋中说：“再也遇不到浮丘公，也终于不能向师旷开口；把爱子托付给别人，知道西陵以后又能盼望谁？”这些话都是哀悼简文帝。侯景迎立豫章王萧栋即皇帝位，改年号为天正。又假传萧栋的诏书让位，伪称年号为太始元年。《侯景传》说：“台城陷落后，武帝曾对人说：‘侯景一定会做皇帝，但不会长久。’” “侯景破灭宇文成，小人和百姓都保全，天子才能做皇帝。”侯景在辛未年十一月十九日篡位，在壬申年三月十九日失败，前后共一百二十天。侯景在三月一日就前往姑熟，计算他在宫殿中实际足足十旬，他的话最终果然应验。庾信逃往江陵，元帝以承制名义授任他为御史中丞。《哀江南赋》说“错误地承受御史之职”，就是指此事。按：王僧辨平定郢州后，庾信到达郢州，逃往江陵，应当是在七月以后，也就是元帝承制的时候。庾信到江陵后，住在城北三里的宋玉旧宅，也就是庾信八世祖庾滔的旧居。赋中说“在宋玉宅边砍草盖屋”，就是指这里。当时庾信的父亲庾肩吾也逃到江陵，历任江州刺史，兼任义阳太守，封武原县侯，后来去世。《梁书》说：庾肩吾逃入建昌，很久以后才得以前往江陵，不久便去世。赋中说“我生世如同龙门，辞别父亲在河洛”，用的是司马迁的典故。《汉书》中说司马迁生在龙门，天子刚开始建立汉家的封爵制度时，太史公滞留周南，不能参与政事，便发愤而生下司马迁；后来恰好在河洛之间见到父亲。按：第二年元帝即位时，庾肩吾已经去世，也不能参与政事。庾信当时正逃往江陵，才见到父亲一次，随即遭逢父丧，事情同司马迁在河洛见父相类似。〔原文数字、纪年保留：百口〕 到承圣元年十一月，元帝即位时已经接近小祥之祭，庾信承袭父亲的爵位，成为武康县侯。由此可知，庾肩吾是在这一年去世的。元帝 《梁书·本纪》说：皇帝名绎，字世诚，小字七符，是武帝的第七子。天监十三年，封为湘东王。侯景攻陷建邺后，王冲等人请求让他任太尉、都督中外诸军事，没有获准；又请求让他任司空，主持诸侯事务，也没有听从。简文帝即位后，改年号为大宝。皇帝认为简文帝的制度受制于贼臣，始终没有遵用。简文帝去世后，王僧辨等人上表劝他即位，皇帝不答应。当时大盗侯景还存在，皇帝本来不想即位，于是下令截留表章，说明年再议。平定侯景后，才在江陵即位。在位三年，绍泰元年，尊为孝元皇帝，庙号世祖。承圣元年　壬申 二月，王僧辨率领各路军队从寻阳出发。皇帝向四方发布檄文，悬赏捉拿侯景及逆党，封万户开国公，赏绢布五万匹。《哀江南赋》说“西楚霸王的剑到达繁阳”，指的就是元帝讨伐侯景的军队。三月，王僧辨等平定侯景，把侯景的首级传送到江陵。元帝命令将首级悬挂在市中三天，然后煮过、涂漆，交付武库。赋中说“剖开巢穴焚烧洞穴，逃奔的魑魅魍魉四散；把长狄埋在驹门，把蚩尤斩于中冀；烧腹作灯，以头作饮器”，就是指此事。四月乙巳，益州刺史、武陵王萧纪在蜀地僭位，年号天正。五月甲申，任命开府仪同三司、江州刺史王僧辨为司徒。赋中说“司徒在内外筹划经营”，指的就是王僧辨。任命陈霸先为征北大将军、开府仪同三司、徐州刺史。齐人祝贺梁朝平定侯景。八月，武陵王萧纪率巴蜀军队向东进发，派防军陆法和驻守巴峡，以抵御他。赋中说“在梁溠扎营，搜集巴渝的战马”，就是指此事。十一月丙子，元帝在江陵即位，把太清六年改为承圣元年。赋中说“中宗平定凶乱，大雪冤耻；离开代王府而承继帝业，迁到唐郊而继承祭祀”，指的就是元帝。元帝即位后，庾信转任右卫将军，封武康县侯，加授散骑侍郎。《哀江南赋》说“错误地掌管中军卫士”，当时庾信四十岁。这一年是魏废帝钦元年。承圣二年　癸酉 【正月，任命史部尚书王褒为尚书仆射。五月甲申，魏国大将尉迟逈进军逼近巴西，潼州刺史杨干运献城归附尉迟逈。己丑，武陵王萧纪的军队抵达西陵。七月，武陵王萧纪的部众溃败，皇帝命樊猛斩杀萧纪，赋中所说“荆门遣廪延之戮”，就是这件事。八月戊戌，尉迟逈平定蜀地。仆射王褒等请求迁都建邺，皇帝不答应，赋中所说“既无谋于肉食，非所望于论都”，就是此事。九月，齐国派郭元建以及邢果、远步陆、污萨、东方老等将领率军驻扎合肥，赋中所谓“齐交北绝”，就是指这件事。】承圣三年　　甲戌

译【赋中说“穷于甲戌”，指的就是承圣三年甲戌。这一年是西魏废帝三年。春正月，开始制定九命制度，用来排列内外官员的爵位：第一品为九命，第九品为一命；把流外品改为九秩，也以九为最高。重新设置州、郡、县，改东雍为华州，北雍为宜州，南雍为蔡州，华州为同州，北华为鄜州，东秦为陇州，南秦为成州，北秦为友州，东荆为淮州，南荆为昌州，东夏为延州，南夏为长州，东梁为金州，南梁为隆州，北梁为静州，阳都为汾州，南汾为勲州，汾州为丹州，南▯为寜州，南岐为鳯州，肉洛为上州，南广为淯州，南襄为湖州，西凉为甘州，西郢为鸿州，西益为利州，东巴为集州，北应为辅州，怛州为均州，沙州为深州，寜州为麓州，义州为岩州，新州为温州，江州为沔州，西安为盐州，安州为始州，并州为随州，肆州为塘州，冀州为顺州，淮州为纯州，杨州为颍州，司州为宪州，南平为升州，南郢为归州，青州为眉州。】总共改置州四十六个，增置州一个，改置郡一百零六个，改置县二百三十个。文集中碑志一向都记载各州，所以在这里详加抄录，其余也依照这个例子。这一月，魏帝被相国安定公废黜，改立齐王宇文廓，这就是恭帝元年。魏相安定公就是周太祖宇文泰。此前魏国派使者宇大仁恕前来聘问，齐国使者又来到江陵，皇帝接待宇大仁恕时有所失礼，魏相安定公因此怨恨。七月，安定公到达原州，皇帝又派使者请求依据旧地图确定疆界，同时与齐国结盟，言辞悖慢。宇文泰说：“古人有言，天所要抛弃的人，谁还能同他相处呢？这话说的难道不是萧绎吗？”九月乙巳，派柱国万纽于谨前来进攻，赋中所谓“秦患西起”，就是指这件事。十月丙寅，魏军抵达襄阳，梁王萧詧率众防守，赋中说“虽借人之外力，实萧墙之内起”，又说“积天下之一家，遭东内之反气”，都是指萧詧。十一月丁亥，魏军来到栅下，这一天皇帝仍然没有停止作赋。戊申，胡僧祐、朱买臣等出战，朱买臣战败，胡僧祐被流箭射中而死。赋中说“鬼火乱于平林，殇魂游于新市”，大概就是指在战斗中死去的臣子。辛亥，魏军大举进攻，皇帝亲自到阵前督战，梁军战败，皇帝被擒，像梁王萧詧的营中那样，受到严厉诘问和侮辱。十二月辛未，魏人杀害皇帝。赋中说：“中兴道锁穷于甲戌”，就是指这一年。皇帝去世，时年四十七岁。愍怀太子元艮、始安王萧方略等也都被杀害。赋中说：“捡乱之主忽焉，中兴之宗不祀。伯兮叔兮，冋见戮于犹子。”意思是他们都被萧詧杀害。魏人立萧詧为梁王，让他居住在江陵城东，供给他一个州的土地；其防阳所统辖的地方全都归于周。赋中说：“以鹑首而晹秦天。”】【为什么会醉成这样？江陵陷落后，汝南王大封，尚书左仆射王褒以下的人全都成为俘虏，被押送到长安。于是选取百姓男女数万人，分别充作奴婢，年幼体弱的全都杀掉。本传说，庾信出使东魏时，正赶上大军南征，于是留在长安。这说明江陵尚未陷落以前，庾信已经到了长安。赋中说：“提挈老幼，闗河累牟。滕土逌序，防老入闗。蒸蒸色养。”可是子山出使时，不可能携带老幼同行。显然这是江陵献俘之日，庾信本是江陵名士，尤其为周太祖所知，特意施恩礼送，所以庾信的老母和妻子都在长安。又《小园赋》说：“薄晚闻□，老幼相防。蓬头王霸之子，椎髻梁鸿之妻。”江陵陷落后，庾信仕于西魏，被授为使持节、抚军将军、右金紫光禄大夫、大都督，不久升任车骑大将军、仪同三司，当时四十二岁。】〔原文数字、纪年保留：万口〕 敬帝 【《梁书·本纪》说：“皇帝名方智，字慧相，小字法真，是世祖的第九个儿子。承圣三年十一月，江陵陷落，王僧辨、陈霸先拥立皇帝为太宰，奉诏迎接他，返回京师。四年七月，立皇帝为皇太子。九月，皇帝即位，改年号为泰绍。在位三年，让位给陈。皇帝成为江阴王后，死于外宅，时年十六岁。追谥为敬皇帝。”】泰绍元年　　乙亥 【就是承圣四年。这年三月，齐国送贞阳侯萧明来主持梁朝继承，到了东关，梁朝派吴兴太守裴之横抵御他。七月，王僧辨接纳贞阳侯萧明进入建邺，萧明即伪位，年号天成，立皇帝为皇太子。司空陈霸先袭杀王僧辨，废黜萧明而拥立皇帝。赋中说“南阳校书去之已远，上蔡逐猎知之何晚”，拟作《连珠》说：“刘琨的英明谋略，怎么能知道自己已经获免？”都是哀悼王僧辨。九月丙午，皇帝即位。十月己巳，大赦，改年号为壬子。加授司空陈霸先为尚书令、都督中外诸军事、震州刺史。】太平元年　　丙子 【九月，大赦，改年号。司徒陈霸先升任丞相，录尚书事。这一年是魏恭帝三年。春季，魏国依照《周礼》设置六官。十月乙亥，魏相安定公宇文泰去世，遗命让侄子宇文护辅佐世子宇文觉处理政务。魏帝下诏把岐阳的土地封给宇文觉，称周公。十二月庚子，魏帝禅位，这就是周孝闵帝。周闵帝登基后，封庾信为临清县子，食邑五百户，授司水下大夫，出任弘农太守。赋中说：“居东海之滨，遂餐周粟。”文集中有《忝在司水看治渭桥诗》，王褒集中有《和庾司水治渭桥诗》。弘农有五张寺和温汤。文集中《弘农郡五张寺碑》《温汤碑》，都是这时所作。当时四十四岁。】太平二年　　丁丑

译【冬十月辛未，皇帝让位给陈。陈接受禅让，奉皇帝为江阴王，改年号为永定元年。赋中说：“有妫之后，将育于姜，输我神器，居为让王。”又说：“用无赖之子弟，举江东而全弃。”指的就是陈霸先。考察建邺既然已经不属于梁，庾信便无处可归。拟作《连珠》说：“乌江停船，知道没有路可以归去；白雁衔书，必定没有家可以寄托。”虽然极其思念故乡，实际上却没有归附陈朝的意愿。这一年是周闵帝元年。到了九月，周冢宰宇文护杀死闵帝，拥立明帝，又成为明帝元年。】周明帝 【《周书·本纪》说：皇帝名毓，小名统，是万突火祖的长子。大统十四年，封宁都郡公。孝闵帝登基后，进位柱国，任岐州刺史。闵帝被废后，晋公宇文护派使者到岐州迎接皇帝。九月癸亥，即天王位。在位四年去世，谥号为明，庙号世宗。】二年　　　　戊寅 【这是明帝即位的第二年。正月乙未，任命大冢宰晋公宇文护为太师。这月，梁故观宁侯萧永去世。庾信作《思旧铭》，铭文说：“岁在摄提，呈居监德”，由此知道是在这一年正月。另一作“鹑首”，则是在这一年五月。正月丁巳，雍州设置十二郡，又在河东设置蒲州，在河北设置虞州，在弘农设置陕州，在正平设置绛州，在宜阳设置熊州，在邵郡设置邵州。考察弘农设置陕州时，庾信任弘农太守，这里就是他的治所。三月，把雍州刺史改为雍州牧，把京兆郡守改为京兆尹；以广业、修城二郡设置康州，以葭卢郡设置文州。六月戊子，连降大雨，诏令公卿大夫、士人以及州牧郡守、百姓等，各自上奏密封的政事，直言极谏，不得有所隐讳。把长安分为万年县，与长安共同治理京城。这一年是陈永定二年。】武成元年　　己卯 【明帝把天王的称号改为皇帝，又建立年号，称武成。正月己酉，太师晋公宇文护上表交还政权，皇帝才开始亲自处理各项政务；军旅之事，宇文护仍然总管。歌咏闵帝的辞中说：“登车舆芒刺震动，入宫位关塞寒冷。”指的就是晋公宇文护。起初，把都督诸州军事改为总管。三月癸巳，陈列六军，皇帝亲自披挂铠甲，在东方迎接太白星。八月，任命大将军安城公宇文宪为益州总管。九月，宇文宪……】【被封为齐国公，大将军天水公宇文广为梁州总管，正平公宇文招为赵国公。宇文招喜好撰写文学作品，庾信体的诗文多轻柔艳丽。皇弟宇文俭为谯国公，宇文逌为滕国公，天水公宇文广为蔡国公，高阳公达奚武为郑国公，武阳公……】【豆卢宁为楚国公。】武成二年　　庚辰 【正月癸丑朔，在紫极殿用火燎祭群臣，开始使用百戏。本传记载：迁任骠骑大将军、开府仪同三司、司宪中大夫，进爵义城县侯。滕王宇文逌的序说：“入朝任司宪中大夫，曾在正旦作诗如此。”从他担任王的情况看，优待宠遇到了这种程度。文集中有《正旦上司宪府诗》，但不详是哪一年。正旦，考察庾信出任弘农太守，按例必定三年考核政绩；这一年他任麟趾学士，能够参与校书，应当是在入任司宪中大夫之后，所以附录在这里。《北史·庾李才传》说：“武成二年，与庾信、王褒一同任麟趾学士。”文集中有《预麟趾殿校书和刘仪同》。二月，两只白鹤飞到上林园，大将郑伟张网设弋，全部捕获。庾信作《鹤赞序》说：“武成二年春二月，天子怜悯它们。”庾信上奏政事时，站在台阶下，皇帝命他作赞，由此知道庾信当时在长安任司宪中大夫。三月辛酉，重阳阁落成，宇文护在芳林园召集公、列将、卿大夫以及突厥使者，分别赐给钱帛。夏四月，皇帝因进食中毒而去世。】文集中有《和宇文内史入重阳阁悼明帝》。这一年是陈文帝天嘉元年。武帝 【《周书·本纪》说：皇帝名邕，字祢罗突，是太祖的第四个儿子。母亲是叱奴太后。大统九年，生于同州。孝闵帝登基后，授大将军，出镇同州。世宗即位后，进位柱国，任蒲州刺史。武成元年，封鲁公，兼任宗师。第二年，世宗去世，遗诏把帝位传给皇帝。在位七年去世，谥号为武，庙号高祖。】保定元年　　辛巳 【正月，任命大冢宰告国公宇文护为都督中外诸军事，命五府的事务总归天官。庚戌，祭祀圆丘；壬子，祭祀方丘；甲寅，在南郊祭祀感生帝；乙卯，祭祀太社。按照后周的典章《周礼》，圆丘应当在冬至祭祀，方丘应当在夏至祭祀，南郊祭祀感生帝应当在正月上辛。如今都安排在正月，不合古制。当时皇帝即位不久，虽然实行《周礼》，还没有达到雅正。天和元年，开始制作山云舞，以备充六代乐舞；到建德三年，乐舞完成，才有可观之处。《隋志》说：后周圆丘和南郊都在正月上辛举行，这是采用庚戌、甲寅的日期。武帝初立时，制度还不足以作为依据。己巳，祭祀太庙，颁行太祖所制定的六官制度。景子，在正武殿举行大射，分别赐给百官赏物。二月，在洮阳设置洮州。甲午，在东郊祭祀朝日。考察这一年为辛巳年，《马射赋》说：“岁在昭阳”，大概就是指辛年。三月三日，在华林园举行马射，拟定为这一年，但《赋》没有记载岁支，周史也没有记载，难以详细考证。武帝时期，只有这一年辛巳和天和四年辛卯两个辛年。】这一年武帝刚刚即位，正月在正武殿举行大射；这月景寅日，把八丁兵改为十二丁兵。当时正是显示武力的时候，华林园马射属于这一年，可能是长史记载缺文。五月丙午，封皇子宇文赟为鲁国公。晋公宇文护获得五斗量器，献给皇帝，文集中有《为晋阳公进玉律秤尺升斗表》。六月乙酉，派治郤正、殷不害等出使陈国。本传说，南北通好时，只有王克、殷不害等人出使，这里的就是他们。十一月，陈国派使者来聘问。这月，齐孝昭帝去世，其弟长广王高湛继位，这就是武成帝。保定二年　　壬午

译【正月丁未，任命陈国主的弟弟陈顼为柱国，送他回江南。考察陈尚书周弘正从周国返回一事：弘正在陈天嘉元年到长安迎接宣帝，也就是明帝武成二年；天嘉三年从周国返回，也就是武帝保定二年。文集中有《别周尚书弘正诗》，又有《送周尚书弘正二首》《重别周尚书二首》，都是这时所作。闰月己丑，下诏规定柱国以下、帅都督以上官员的母亲和妻子，分别授予太夫人、夫人、郡君、县君等称号，各有等级。文集中谯国夫人步陆孤氏以下诸篇所称夫人、郡君、县君，都是依照这个制度。二月癸丑，因为久不下雨，赦免罪人，京城三十里以内禁酒。梁主萧詧去世。任命大将军蔡国公宇文广为秦州总管。四月己未，在伏流城设置和州。六月己亥，任命柱国蜀国公尉迟逈为大司马，将山南、荆州、安州、襄……】【州、江陵合并为四州总管。七月，晋国公下令开凿石阙谷，庾信作《终南山义谷铭》。铭文序说：“周保定二年，岁次壬午七月……”九月，陈国派使者来聘问。十月辛亥，皇帝驾临大武殿举行大射，公卿和列将都参加。戊午，在少陵原讲习武事，把南军州分置为恭州。文集中有《从驾观讲武诗》。十一月丁卯，任命大将军赵国公宇文招为柱国，又任命宇文招为益州总管。文集中《上益州上柱国赵王二首》《奉报赵王出师在道》《赐诗和赵王送峡中军》《和赵王途中五韵》，都是这时所作。】保定三年　　癸未 【正月辛未，把光迁国改为迁州。壬辰，在乞银城设置银州。四月乙未，任命柱国郑国公达奚武为太保。考察墓志，郑公的夫人就是郑氏。壬戌，诏令百官和百姓上奏密封政事，极力陈说政治得失。五月甲子朔，因旱灾，皇帝避开正殿，不接受朝见。甲戌，下雨。七月庚午，陈国派使者来聘问。九月己丑，首次命令世袭州、郡、县的官员改授五等爵位：州封伯，郡封子，县封男。十月乙巳，任命开府杞国公宇文亮为梁州总管。庚戌，陈国派使者来聘问。】保定四年　　甲申 【五月丁亥，把礼部改为司宗，把大司礼改为礼部，把大司乐改为乐部。考察庾信后来担任司宗中大夫，司宗大夫就是古代掌管礼仪的宗伯。后周依照《周礼》建立六官制度，所以把礼部改为司宗。六月庚寅，把御伯改为纳言。八月丁亥，任命柱国齐公宇文宪为雍州牧。九月，若干凤封为徐国公。文集中有《侍从徐国公殿下军行》。陈国派使者来聘问。闰月己亥，任命大将军长孙俭为柱国。十月癸亥，大将军陆通、蔡国公宇文广一同升为柱国。陆通就是谯国夫人步陆氏的父亲。甲子，诏令大将军、大冢宰晋国公宇文护率军讨伐齐国，统领大军从潼关出发。贺娄公碑文说：“大冢宰任职总理朝廷机要，这是勤王的谋略。”十一月甲午，柱国蜀国公尉迟逈率军包围洛阳，柱国齐国公宇文宪驻扎在邙山，晋公宇文护驻军陕州。齐王宇文宪碑文说：“保定四年，与大司马蜀国公包围金墉城；军队逼近洛水，是广武营的士兵逃走；进军邙山，是河桥道路被截断。”十二月壬戌，齐军渡过黄河，清晨抵达洛阳，各军惊慌溃散，到夜间才引军撤回。】贺娄公碑文说：“途中下了大雨，没有能够包围原地；军中听到丧讯，不能进攻宋地。”这也是说这次战事没有功劳。保定五年　　乙酉 【正月庚子，命令荆州、安州、江陵等总管都隶属于襄州总管府，任命柱国大司空卫国公宇文直为襄州总管。二月，诏令陈国公宇文纯等前往突厥迎娶皇后。辛威碑文说：“奉使命接受诏令，出发到西凉州，迎接突厥皇后。”宇文广墓志说：“奉诏前往甘州迎接皇后”，就是这件事。三月戊子，柱国楚国公豆卢宁去世。四月，齐武成帝禅位给太子高纬，自称太上皇帝。六月辛未，下诏说：“江陵人中年满六十五岁以上、被充作官奴婢的，已经下令释放；公私奴婢中年满七十岁以上的，各地官府应当赎出，恢复为平民。”十月辛亥，把函谷关城改为通洛防。这月庚申，柱国楚国公、岐州刺史慕容宁安葬，庾信为他撰写碑文。十一月丁未，陈国派使者来聘问。周冠军公夫人乌石兰氏在这一年安葬，庾信为她撰写墓志。】天和元年　丙戌 【正月辛巳，露寝建成，皇帝前往临幸，命群臣作古诗，京城中的老人也都参加，分别赐给赏物。癸未，大赦，改年号，百官普遍加官四级。丁未，在宕昌设置宕州。任命柱国昌宁公长孙俭为陕州总管。派小载师杜果出使陈国。二月戊申，任命开府中山公宇文训为蒲州总管。文集中《就蒲州使君乞酒》，写蒲州刺史中山公答应送一车酒但尚未送来，说的就是此人。二月六日，周陇右总管长史豆卢永恩安葬，庾信为他撰写碑文。三月丙午，在南郊祭祀。四月，陈文帝安葬，其子伯宗继位，这就是天康元年。五月庚辰，皇帝驾临正武殿，召集群臣，亲自讲解《礼记》。吐谷浑龙润王莫昌率领部众归附，以其地设置扶州。六月丙午，任命大将军抱罕公辛威为柱国。九月乙亥，信州蛮人冉令贤向五子王反叛，诏令开府陆腾讨伐平定。十月甲子，开始制作山云舞，以备六代乐舞之用。】天和二年　　丁亥 【正月丁亥，开始制定郊丘坛壝制度，具体制度的注解详见第六卷歌辞。四月乙巳，裁省东南各州，把颍州、归州、涢州、均州并入唐州，把油州并入纯州，把鸿州并入淮州，把洞州并入湖州，把睢州并入襄州，把宪州并入昌州。六月辛亥，尊奉生母叱奴氏为皇太后。戊寅，陈湘州刺史华皎率众归附，派襄州总管卫国公宇文直等率兵援助，乘势向南征伐，文集中有《送卫王南征诗》。壬辰，任命大将军谯国公宇文俭为柱国。九月，卫国公宇文直等与陈将淳于量、吴明彻在沌口交战，周军失利，元定率数千步骑先渡江，便投奔江南。这一年是陈废帝光大元年。】

译天和三年　　戊子 【正月辛丑，在南郊祭祀。考察南郊采用正月上辛，此时才算合于正制；所谓夏正的郊天祭祀感精帝、灵威仰之神，就是指此事。后周以始祖献侯莫那配祭，就像古代以后稷配天的制度；这是追祭祖先所出自的始祖，并以本族始祖配祭。注释详见第六卷歌辞。三月癸卯，皇后阿史那氏从突厥到达。甲寅，任命蔡国公宇文广为陕州总管。这月二十日，周太傅郑国公夫人郑氏去世，安葬于某月，庾信为她撰写墓志。四月辛巳，齐国公宇文宪任大司马。五月庚戌，祭祀太庙。八月，齐国请求和亲，派使者来聘问，诏令军司马陆逗、兵部尹公正回访。步陆碑说：“齐国通好，封疆之臣接受使命，因为公有出境出使的才能，所以命令他施行张旃之礼。”说的就是这件事。癸酉，皇帝驾临大德殿，召集百官以及僧人、道士等，亲自讲解《礼记》。十月癸亥，祭祀太庙。十一月，陈安成王陈顼废黜国君伯宗，自立为帝，这就是宣帝。十二月，齐武成帝去世。】天和四年　　己丑 【正月辛卯，派司防河阳公李纶等到济水一带护送葬事，并致赠吊丧财物。文集中有《司防河阳公新造山池寓日诗》，河阳公就是李纶。二月八日，周大都督杨林伯长孙暇的夫人罗氏去世，某年安葬，庾信为她撰写墓志。二月癸亥，任命柱国昌宁公长孙俭为□州总管。戊辰，皇帝驾临大德殿，召集百官、道士、僧人等，讨论佛教和道教的义理。文集中有《奉和阐弘二教应诏诗》。三月二十日，后魏骠骑将军、荆州刺史贺拔的夫人元氏安葬，庾信为她撰写墓志。四月，齐国派使者来聘问。二十七日，庾信代陕西总管作《移齐河阳执事文》。五月己丑，皇帝撰成《象经》，召集百官讲说。文集中有《象戏赋》《进象经赋表》。六月，修筑原州和泾州东城。八月庚辰，盗贼杀死孔城防主，把这个地方并入齐国。九月辛卯，派柱国齐国公宇文宪率军到宜阳修筑崇德等城。十一月十日，又作《移齐河阳执事文》。】【这月辛亥，柱国昌宁公长孙俭去世。某年安葬，庾信为他撰写碑文。这一年是陈宣帝太建元年。】天和五年　　庚寅 【七月，任命柱国谯国公宇文俭为益州总管。十月，周骠骑大将军、开府侯莫陈道生安葬，庾信为他撰写墓志铭。十一月五日，周柱国大将军、大都督、冋州刺史尔绵永安葬，有碑文。这月，梁故郢州刺史、周大将军、义兴公萧世怡安葬，庾信为他撰写墓志铭。十二月，平定越巂，设置西宁州。这年冬天，齐将斛律明月侵犯边境，在汾水以北筑城，从华谷一直到龙门。】天和六年　　辛卯 【正月，诏令柱国齐国公宇文宪率军抵御斛律明月。田弘任柱国。三月，齐国公宇文宪从龙门渡过黄河，斛律明月退守华谷，宇文宪攻取了他新筑的五座城。甲午，大将军杞国公宇文亮任秦州总管。庚子，雁门公田弘率军攻取齐国宜阳等九城。太安公阎庆、南阳公叱罗协等一同任柱国。考察文献，‘废’就是文集中抗表请求退休的人。叱罗协就是长孙夫人罗氏的父亲。五月丙辰，中山公宇文训任柱国。考察宇文训是晋公宇文护的世子，曾任蒲州刺史，至建德元年从蒲州被征召到京师；庾信在蒲州使君那里求酒，宇文训答应送一车酒却没有送来，说的就是他。六月，周大将军赵公宇文广安葬，庾信为他撰写墓志铭。八月癸酉，裁省掖庭，乐工和罗绮工人五百多人出宫。十月十日，陇东郡公侯莫陈君的夫人窦氏安葬，庾信为她撰写墓志铭。十一月六日，周大将军襄城公郑伟安葬，庾信为他撰写墓志铭。这月十六日，周安昌公夫人郑氏安葬，庾信为她撰写墓志。又有大将军闻嘉公柳遐安葬，庾信为他撰写墓志铭，文中称天和某年，附录在这里。】这一年，齐王宇文宪讨伐齐国，庾信和卢恺一同随军出征，作有《同卢记室从军诗》。建德元年　　壬辰 【春正月，皇帝驾临玄都观，亲自登法座讲说。公卿、道士和俗人相互辩论，事情结束后返回宫中。文集中有《奉和法筵应诏诗》。二月，赵国公夫人纥豆陵氏安葬，庾信为她撰写墓志。墓志称天和七年三月丙辰诛杀大冢宰晋公宇文护。癸亥，任命太傅蜀国公尉迟逈为太师。松滋公夫人尉迟氏的墓志说：“父亲是太师柱国公”，就是指此人。柱国邓国公窦炽任太傅；考察窦炽是赵国夫人纥豆陵氏的父亲，墓志中有记载。齐国公宇文宪任大冢宰，碑文说：“建德元年进爵为王，仍拜为大冢宰。”柱国枹罕公辛威任大司寇，碑文却记为天和元年，二者不同。四月甲戌，任命滕国公宇文逌为柱国。诏令荆州、安州、江陵等总管停止隶属襄州。庚寅，追尊略阳公为孝闵皇帝。癸巳，立鲁国公宇文赟为皇太子。五月壬戌，皇帝因大雨，召集百官在朝廷，诏求直言。公卿各自引咎自责，当夜下了及时雨。八月十二日，周大将军司马裔安葬，庾信为他撰写碑文，又作墓志铭。】十月庚午，下诏把江陵俘获、充作官奴的人全部释放为平民。十一月二十二日，谯国夫人步陆孤氏安葬，庾信为她撰写墓志。建德二年　　癸巳

译【春正月辛丑，在南郊祭祀。乙巳，任命柱国雁门公田弘为大司空，碑文记为元年。大将军徐国公若干凤任柱国，文集中《侍从徐国公殿下军行》写的就是若干凤。乙卯，祭祀太庙。这月，周柱国大将军、大都督、同州刺史尔绵永与夫人赫连氏合葬，庾信为他们撰写碑文。闰月己巳，陈国派使者来聘问。二月二十三日，周车骑大将军、追赠小司空宇文显安葬，庾信为他撰写墓志铭。这月，裁省雍州所属八郡，将其并入京兆、冯翊、扶风、咸阳等郡。三月癸巳，裁省六府诸司中大夫以下的官职，六府设置四司，由下大夫担任长官，上士担任副职。夏四月己亥，祭祀太庙。五月十一日，周太子少保陆逞去世，次年正月安葬，庾信为他撰写墓志。六月庚子，裁省六府员外诸官，全部改为丞。秋七月己巳，祭祀太庙。自春末以来一直不下雨，到这月壬申，皇帝召集百官到大德殿，责备自己，询问治理政事的得失。戊子，下雨。九月乙丑，陈国派使者来聘问。冬十月癸卯，齐国派使者来聘问。甲辰，六代乐舞完成，皇帝驾临崇信殿，召集百官观看。考察天和元年冬十月甲子，开始制作山云舞以备六代乐舞，到这时才完成。武帝制作山云舞，歌词多出自庾信之手，文集中《郊庙燕社歌》就是这些作品；其中圆丘、方泽、五帝歌辞被收入《隋志》。冬季，陈军攻取寿阳，杀死王琳。王琳不接受陈朝任命，实际上是梁朝的忠臣，战败后被吴明彻杀死。庾信曾寄诗说：“独下千行泪，闻君万里书。”可见他对王琳十分看重。周大将军阎庆在这一年上表请求退休，文集中有《为阎大将军乞致仕表》。】建德三年　　甲午 【正月壬戌，册封柱国齐国公宇文宪、卫国公宇文直、赵国公宇文招、谯国公宇文俭、滕国公宇文逌，都进爵为王。己巳，祭祀太庙。三月癸酉，皇太后叱奴氏去世。皇帝居丧住在倚庐，早晚只吃一□米。群臣上表请求，过了几十天才停止。下诏让皇太子宇文赟总理庶……】【政。五月庚申，将文宣皇后安葬在永固陵。皇帝赤脚走到陵墓。辛酉，下诏实行三年丧服，丧服麻布的制度、居苫庐的礼制，都依照先代典章，以表达哀痛的极致。公卿上表坚决请求皇帝改从权制，葬礼结束后立即除去丧服。皇帝不答应，援引古礼答复他们，群臣才停止请求。于是最终实行三年丧制，五服以内也命令依礼办理。考察恢复《周宪章》和《周礼》，重新实行三年丧制，这一制度最为完备。叱奴氏有宗庙，文集中有《献文宣皇太后歌辞》。十月丙申，御正杨尚希、礼部卢恺出使陈国，卢恺就是诗集中的卢记室。戊辰，雍州进献苍鸟，文集中有《齐王进苍乌表》，当时齐王任雍州牧。这月十五日，周仪同松滋公夫人尉迟氏安葬，庾信为她撰写墓志。十一月戊午，任命柱国大司空上庸公陆腾为泾州总管。】建德四年　　乙未 【正月戊辰，任命柱国枹罕公辛威为宁州总管。碑文说：“授任宁州总管，都督七州诸军事，又任河州大中正。”二月二十四日，周大将军崔说安葬，庾信为他撰写碑文。三月丙辰，派小司寇淮南公宇文倬等出使齐国。考察这年秋天，高祖亲自率军东征，宇文伟最终被齐人俘获，到六年齐国平定后，宇文伟才被释放。文集中有《赠司防淮南公诗》《和淮南公听琴闻弦断》。淮南公就是宇文伟。甲戌，任命柱国赵王宇文招为雍州牧。这月，周车骑大将军张慈安葬，庾信撰写了贺娄公碑文。四月二十五日，周柱国大将军纥于弘安葬，庾信为他撰写碑文。纥干弘就是田弘。七月，下诏讨伐齐国，赵王宇文招任后军总管。答复赵王的启文说：“张设帷幕以保全韩国，连结营垒于上地。”说的就是这件事。当时赵王任雍州牧。齐王宇文宪率领两万人，向黎阳进军。壬午，皇帝亲自率领六军，共六万人，直指河阴。八月丁未，攻取河阴。继续攻打子城，未能攻克，皇帝又生病，于是返回。攻取三十多座城，全都放弃而不驻守。这月，周骠骑大将军、冠军伯柴烈李夫人安葬，庾信为她撰写墓志。闰十月，任命柱国齐王宇文宪为上柱国。庾信当时任洛州刺史，治理清静，夷人安定。】当时陈朝与周朝通好，南北流寓的人士都获准返回原来的国家。陈朝于是请求王褒和庾信等十多人，高祖只放还王克、殷不害等人，庾信和王褒都被留下，没有让他们返回。考察《南史·殷不害传》说：“太建七年，从周国返回陈国。”这一年正是陈太建七年，陈朝请求王褒和庾信，周朝珍惜他们而不遣返，就是这一年。当时庾信六十四岁。建德五年　　丙申 【二月辛酉，派皇太子宇文斌巡抚西部，同时讨伐吐谷浑。军务的调度，都应随时专断决定。三月壬寅，皇太子从同州返回。文宣皇后的丧服服满两周年。戊申，举行祥祭。中间将《虏留使文》移入境内以来，国家的祥祭刚刚临近。考察武帝服丧三个月，祥祭在二月。太子巡抚西部，由此可知文中所说的‘虏’是吐谷浑。吐谷浑王派使者进入境内以来，国家的祥祭刚刚临近。六月辛亥，祭祀太庙。九月己酉，皇帝统领军队出征。癸亥，皇帝到达晋州，派齐王宇文宪率精锐骑兵两万人守卫雀鼠谷。齐王碑文说：“又增给齐王精兵六万人，长期包围晋州。从此即作为前锋，横行进入邺城。”齐军溃败，于是攻克晋州。齐主留下安德王高延宗守卫晋阳，自己逃往邺城。高延宗自称皇帝，于是进攻并攻取晋阳。】建德六年　　丁酉

译【正月乙亥日，齐王把帝位传给太子恒，改年号为承光，自称太上皇。壬辰日，皇帝到达邺城。齐王事先在城外挖掘壕沟、竖立栅栏。癸巳日，皇帝率领各军包围邺城。齐人据守抵抗，各军奋力进攻，大败齐军，于是平定了邺城。本集中有《奉和平邺应诏诗》，《贺平邺都表》中说：“我任职东藩，不能亲自到朝廷，派主簿、陪臣曹敏奉表上奏。”庾信当时任洛州刺史，洛州在长安以东，所以称“东藩”。这一月，派吐谷浑使者庾信撰写移文，通知被扣留的使者。考察这篇移文说：“自从某进入贵国境内以来，国运的祥瑞刚刚临近，从秋天直到冬天，尚未申明▯接。”又说：“如今正值进献岁贡之时，三元更新，报庆之事已经告成，阳和之气既已发动，恩泽渐及万邦，正应当派遣使者相随，永远传播邻国和睦之情。”由此可知，吐谷浑王派遣使者是在建德五年二月，使者被扣留到这一年正月才遣返回国，所以庾信写了这篇移文。六月癸亥日，在河州的鸡鸣防设置旭州，在甘松防设置芳州，在广州防设置弘州。七月丙戌日，皇帝巡幸洛州。己丑日，下诏命山东各州推举有才华声望的人到行宫，共同讨论政事。庾信当时任洛州刺史，有《奉报寄洛州诗》。】不久，庾信任司宗中大夫。十一月，稽胡反叛，派齐王宇文宪率军讨伐并平定了他们。齐王碑文也记叙了这件事。下诏说：自永熙年以来，江陵百姓沦为奴婢的，都应释放免除奴籍，在当地编入户籍，一律列入平民。】宣政元年　戊戌 【正月壬午日，皇帝巡幸邺宫。分湘州广平郡设置洺州，分清河郡设置贝州，分黎阳郡设置黎州，分汲郡设置卫州，分定州常山郡设置恒州，分并州上党郡设置路州。辛卯日，巡幸怀州。癸巳日，巡幸洛州。下诏在怀州修建宫殿。三月戊午日，在蒲州修建宫殿，废除同州和长春二宫。大将军王轨在吕梁击破陈军，擒获陈军将领吴明彻等人，俘虏、斩杀三万多人。吴明彻的墓志铭也记载了这件事。北周封吴明彻为怀德郡公。六月丁酉日，皇帝驾崩。甲子日，诛杀上柱国齐王宇文宪，碑文说：“二十八日，齐王宇文宪去世。】宣帝 【《周书·本纪》说：皇帝名赟，字干伯，是高祖的长子。建德元年，被立为皇太子。宣政元年六月，高祖驾崩，他即皇帝位。在位两年，把帝位传给太子衍，自称天元皇帝。大象二年驾崩，谥号为宣，葬于定陵。】大象元年　己亥 【据滕王逌的序文：岁次己亥，春秋六十七岁。由此可知，这一年是己亥年，庾子山六十七岁。正月癸巳日，改年号为大成。癸卯日，封皇子衍为鲁王。戊午日，立鲁王衍为皇太子。二月辛巳日，把帝位传给皇太子衍，将大成元年改为大象元年。皇帝于是自称天元皇帝，居所称为天台，冕上有二十四旒，车舆、服饰、旗帜、鼓乐都以二十四为节制。皇帝衍称正阳宫。集中有《贺传位于皇太子表》。四月乙巳日，祭祀太庙。五月辛亥日，把洺州的广国郡改为赵国，把荆州的新野郡改为滕国，命赵王招、滕王逌等人分别前往自己的封国。考察滕王在这一年撰写《庾开府集》二十卷，在新野写成序文，寄送到长安。庾子山作启文答谢，遥寄给滕王，所以说“到邺城可以期待，回到梁国也已有时日”。又说“鱼肠般的尺素，雁足上寄来的数行书信”。这是写此答谢之辞，最终知道言语不能尽意，都是遥寄之文。这一年，庾信因病离职。】大象二年　庚子 【四月己巳日祭祀太庙。己卯日下诏：死罪一律减等改判流刑，流刑改判徒刑，五年刑期以下的罪犯全部赦免。壬午日巡幸中山祈雨，到达咸阳宫时降雨。考察集中有《喜晴应诏诗》《同颜大夫初晴》《和赵王喜雨》《和李司录喜雨》等诗。自明帝二年、保定三年、建德元年、建德二年，都有祈雨、喜雨之事。庾子山的这些诗被《文苑英华》编列在一起，不能确知是哪一年所作，所以一并抄录在这里。五月乙未日，宣帝卧病，下诏命隋国公杨坚入宫侍奉。丁未日，追召赵王、陈王、越王、代王、滕王五王入朝。己酉日，皇帝驾崩，隋国公杨坚假传诏令接受遗命辅政。七月丁未日，隋公杨坚任都督内外诸军事。赵王招因谋求执掌政权而被诛杀。这月二十八日，陈将吴明彻在长安去世。到八月十九日，寄葬于京兆，庾信撰写墓志。八月丁卯日，封上柱国、抱罕公辛威为宿国公，把相州迁到安阳，分相州阳平郡设置毛州，分昌黎郡设置魏州。九月辛丑日，分潼州管辖的新州、遂州、普州、合州以及卢州管辖的泸州、戎州六州，一并隶属于信州总管府。】壬子日，隋公杨坚任大丞相，不久又加授太宰，五府事务总归天官府掌管。十一月十日，周兖州刺史、广饶公郑常下葬，郑常曾被赐姓宇文。集中有《宇文公神道碑》，又著有《郑常墓志铭》。十二月甲子日，大丞相、隋国公杨坚晋爵为王，以十郡作为封国。丁未日，滕王逌因谋求执掌政权而被诛杀。】静帝 【《周书·本纪》说：皇帝名衍，后来改名为阐，是宣帝的长子。大象元年正月，封为鲁王，立为皇太子。二月，宣帝在邺宫传位给他，命他居住正阳宫。大象二年，宣帝驾崩，皇帝入居天台，废除正阳宫。大定元年二月，把帝位禅让给隋朝。五月壬申日驾崩，谥号为静，葬于恭陵。】大定元年　辛丑 隋开皇元年 【正月壬午日，将大象三年改为大定元年。二月庚申日，隋王杨坚任相国，总领百官，接受九锡之礼。甲子日，隋王杨坚称帝，改年号为开皇元年。考察《北史》：隋开皇元年，庾信去世。《滕王序》说己亥年庾信六十七岁，由此可知庾子山去世时六十九岁。又考察《辛咸碑文》：开皇元年七月某日，辛咸改葬于河州，碑铭仍出自庾信之手。庾子山的去世，应当在秋冬之间。】

译璠考订：庾子山出生于梁武帝天监十二年癸巳某月某日。大通元年丁未，十五岁时在梁朝东宫侍奉讲读，起家任湘东王国常侍，转任安南府参军。中大通三年辛亥，十九岁，晋安王被立为皇太子，庾信与父亲庾肩吾以及东海徐摛、徐摛之子徐陵一同任抄撰学士，宫中称为“徐庾体”。大同六年壬戌，三十岁，任郢州别驾。当时安城郡人刘敬躬反叛，庾信与湘东王讨论中流作战之事，深受武帝赏识，于是擒获刘敬躬，在都市斩首。大同十一年乙丑，三十三岁，任通直散骑常侍，与徐君房出使东魏。中大同元年丙寅，三十四岁，任东宫学士，兼任建康令。太清二年戊辰，三十六岁，遭遇侯景之乱，简文帝命他以本官身份率领宫中文武官员一千人驻守朱雀航。侯景军到来时，庾信带领部众先行撤退，于是向西奔逃。到大宝三年辛未，三十九岁，夏四月，途中遇到侯景袭击郢州的军队，便隐藏在江夏。侯景退到郢州，当时的刺史萧韶过去年幼时曾与庾信有断袖之欢，庾信到达后，萧韶接待庾信十分冷淡。这一年秋天，庾信逃奔江陵，元帝承制任命他为御史中丞，随即遭遇父亲丧事，当时四十岁。承圣元年壬申，四十一岁，转任右卫将军，承袭武康县侯爵位，加授散骑常侍。承圣三年甲戌，四十二岁，出使西魏，适逢西魏大军南征，于是留在长安。这一年魏军前来进攻，岳阳王率军抵御，江陵陷落，魏人杀害梁元帝，立萧詧为梁王，定都江陵，并把俘虏献到长安。庾信被魏国的安定公所赏识，魏人将梁朝老幼带入关中，特别按照礼节护送，因此庾信得以奉养父母、尽孝尽敬。就在这一年出仕西魏，授持节、抚军将军、右金紫光禄大夫、都督，不久晋升车骑大将军、仪同三司。敬帝太平元年，是魏恭帝三年，也是西魏禅让给北周的第二年，梁朝也禅让给陈朝，于是陈氏称王于江南。周孝闵帝即位时，庾信四十五岁，封临清县子，食邑五百户，授司水下大夫，出任弘农郡守，升任骠骑大将军、开府仪同三司、司宪中大夫，晋爵义城县侯。周闵帝即位，明帝继立，明帝喜爱文学，对庾信特别优礼相待。武成二年，四十七岁，庾信与王褒、庾季才等人一同任麟趾学士，得以参与校书，不久授任洛州刺史。明帝驾崩，武帝即位，也像明帝一样喜爱庾信。建德四年，即陈太建七年，南北通好，陈朝于是请求王褒和庾信等十多人回国。高祖只放回王克、殷不害等人，庾信和王褒都被爱惜而没有遣返。当时庾信已经六十四岁。建德六年，仍任洛州刺史，不久被征召为司宗中大夫。宣帝大象元年己亥，六十七岁，因病离职。这一年，滕王逌撰写《庾子山集》二十卷。静帝大定元年，也就是隋开皇元年辛丑，庾信六十九岁去世。从梁武帝天监十二年到隋开皇元年，共六十九年。谨慎编纂年谱：庾信四十五岁时为敬帝太平二年，在梁朝灭亡以前，都采用南朝旧历，并把东西二魏以及岳阳王西附江陵的纪年附录在后，以表示替旧主报仇。陈氏南迁建邺，走的是让王的旧路。庾子山既然享用北周俸禄，这二十三年便采用北周年号，末尾附记梁、陈二主，正如《魏志》的体例。庾信仕于北周，官位声望显赫，共历二十八年，最终寿终正寝。庾信侍奉母亲以孝闻名，只是他遭逢母丧的年份不详；他的孝情深重、哀毁过度，曾受到晋公感叹，应当是在被诛杀以前，即建德年间以前的事。我详细列举年谱，南北二史中凡是能够与庾子山集中相互发明的内容，也一并涉及。过去汉朝有汉高祖、汉文帝两位皇帝，魏朝称三祖；从不同朝代寻求人才，还要说人才难得。庾信在江南时，有梁武帝的两个儿子简文帝、元帝；到了江北，又有北周太祖的两个儿子世宗、高祖，他们都才情新奇艳丽，雅正的文辞纷纷涌现。又有滕王、赵王等人，与庾信交往亲厚周到，都是一时俊杰。君臣之间唱和酬答之际，文人得到这样的际遇，可以说是达到极盛了。《庾子山集》卷首上 钦定《四库全书》《庾子山集》卷首下 钱塘倪璠编纂并作注

译本传 庾信字子山，是南阳新野人。祖父庾易【《周书·本传》说是齐朝征召的隐士】，父亲庾肩吾【《周书》说是梁朝骠骑常侍、中书令】，二人都有《南史》传记【注见《滕王序》】。庾信年幼时便俊秀出众，聪慧敏捷，无人能比，博览群书，尤其擅长《春秋左氏传》。身高八尺，腰围十围，仪容举止潇洒不羁，有超过常人的地方【《周书》此下说：起家任湘东国常侍，转任安南府参军；当时庾肩吾任梁太子中庶子，掌管文书，等等】。父亲庾肩吾任梁太子中庶子，掌管文书；东海徐摛任右卫率。徐摛之子徐陵和庾信都任抄撰学士。父子二人都在东宫，出入宫禁，所受恩宠礼遇无人能比。他们的文章都华美艳丽，所以当时世人称为“徐庾体”【《南史》说：徐摛字士秀，是东海剡县人。晋安王萧纲入宫任皇太子后，徐摛转任家令兼管记，不久又兼领直阁。徐摛的文体别具一格，东宫官署全都学习它，宫体这个称号便由此开始。徐陵字孝穆，萧纲被立为皇太子后，东宫设置学士，徐陵入选。 《北史·文苑传》说：徐陵、庾信各自驰骋，其意旨浅显而繁富，其文章隐约而有文采，文辞崇尚轻巧险峻，感情多有哀思。文中子说：徐陵、庾信是古代夸饰之人，他们的文章荒诞。】考察徐陵、庾信并称，大概是因为子山在江南时年少，创作了宫体一类的文章。到了江北以后，庾信的文学才华有所进步，因此以轻巧险峻评价楚地文风固然有所偏失，以夸饰荒诞评论齐地文风也并不恰当。】当时后辈争相仿效他们，每写成一篇文章，京城中没有不传诵的。庾信屡次升迁，任通直散骑常侍【《周书》说：历任尚书度支郎中、通直正员郎，出任郢州别驾，不久兼任通直散骑常侍】。他出使东魏，文章和言辞在邺下极受称誉【梁大通六年，即魏武帝永熙三年，魏武帝迁都长安，成为西魏；高欢另立清河王的庶子元善见为君主，迁都邺城，成为东魏，魏朝从此分裂为东西两部分。《隋书·地理志》说：魏郡邺县，是东魏的都城。考察庾信出使魏国，南史、梁书的纪年有缺文；考察魏、齐诸书，庾信作为徐君房的副使奉命到邺城，魏国令祖孝隐、卢孔景等宴请梁朝使者，所以集中有《将命至邺酬祖正员诗》，祖正员就是祖孝隐。等到魏国使者尉瑾、魏肇师出使梁朝，梁朝又命庾信、徐君房一同宴请魏使。他们的文章和应答之辞都值得称道。 《北齐书·祖珽传》说：祖珽的弟弟祖孝隐，魏末任散骑常侍，迎接梁朝使者时，来使有徐君房、庾信。】庾信出使归来，声誉很高。魏朝听说后十分看重他，负责接待应答的人多选当时的俊杰。卢孔景等人都下阶迎接，暂时代理职务，轮流主管宾客事务。《酉阳杂俎》说：梁朝徐君房劝魏使尉瑾饮酒，徐君房一口就喝干了，笑着说：“真是奇快。”尉瑾说：“你在邺城饮酒，从来没有把杯中酒一饮而尽。自从到了武州以来，举杯便没有剩下一滴。”徐君房说：“我本来酒量很少，也只是习惯如此，并不是稍稍学着你的饮法才这样。”庾信说：“庶子的年纪高低、饮酒多少，随着时势升降，让人无法测度。”魏肇师说：“徐君的年纪随着情兴而少，酒量因环境而多；不知道如果再过十年，情形会变得轻重如何。”又说：梁朝宴请魏使时，魏肇师举杯劝陈昭说：“这席宴会以后，便要和您暂时分别了，想到这里实在非常凄切眷恋。”陈昭说：“我敬仰名贤，又何尝不是如此？一路上都不能尽诉深心，便要分别，怎能不感叹！”不久酒送上来，是鹦鹉杯。徐君房没有喝尽，便把杯子交给肇师。肇师说：“这海螺形状蜿蜒，尾部和翅部都张开，不只是用来观赏，也是用来罚酒的。您今天确实不能推辞责罚。”庾信说：“庶子喜欢玩弄术数。”于是命令把酒斟满。徐君房对庾信说：“彼此相持，为什么这样急迫？” 肇师说：“这叫作直道而行，并不是豆萁相煎的比喻。”徐君房于是把碗倒扣过来。庾信对尉瑾、肇师说：“刚才我家送来几器▯醁酒，泥封完整，只是不知道味道如何；如果不是这样，我一定不敢先尝，谨此奉献给诸位。”肇师说：“每有珍藏之物，常常彼此耗费劳累，反而更让人惭愧。”又说：庾信作诗时引用《西京杂记》的典故，随即自己追改说：“这是吴均的话，恐怕不值得采用。”魏肇师说：“古人借用曲折之辞的很多，《鹦鹉赋》有祢衡、潘尼两篇，《奕赋》有曹植、左思的说法，正是同样取法古人的意思，何至于这样拘泥？”徐君房说：“词人本来就喜欢互相采择，文字一字不差，确实很难让后人辨别。”魏尉瑾说：“九锡之文有时称为王粲所作，六代的作品也有说是曹植所作的。”庾信说：“我江南才士中，如今也没有举世推重的人。像温子升，独自享有邺下声名；我常见他的辞章笔力，也确实值得称道。远近闻名的才士中，魏收所作的几篇碑文，制作富丽奔放，尤其是高才。”考察庾信任通直散骑常侍时出使魏国，回来后任正员郎。魏人来聘时，他在宴会上答对魏使，文章言辞就是这样。】还【滕逌序说：回到本国后任正员郎】任东宫学士，兼任建康令【《隋书·地理志》：丹阳郡有建康县】。侯景作乱，梁简文帝命庾信率领宫中文武官员一千多人驻守朱雀航。等到侯景到来，庾信认为众军已经先行退走【《南史·贼臣传》说：侯景是北魏怀朔镇人。起初侍奉尔朱荣，任定州刺史。高欢诛灭尔朱氏后，侯景率众投降，逐渐升至吏部尚书。高欢让他拥兵十万人，专制河南，信任重用他，犹如自己的半身。太清元年二月，侯景派行台郎中丁和上表请求投降。梁帝封侯景为河南王、大将军，使持节，督理河南、河北军事，任大行台，准许他像邓禹当年那样承制行事。太清二年八月，侯景于是起兵反叛。建康令庾信率一千多兵驻扎在航北。等侯景到来，拆除浮桥，只留下一艘船，看到贼军都戴着铁面具，便弃军逃往南塘。守军又关闭浮桥。侯景以皇太子的坐骑马匹交给王质，配给精兵三千人，让他援救庾信。王质到达领军府，与贼军相遇，还未列阵便逃跑了。侯景乘胜进逼宫阙之下。】台城陷落后，庾信逃往江陵【台城原是吴国后苑的城，后来成为晋朝的建康宫城。江陵是汉代的南郡，江陵就是这里所说的地方。】梁元帝以承制身份任命他为御史中丞；梁元帝即位后，又调任右卫将军，封武康县侯，加授散骑侍郎【《周书》作“常侍”】，出使西魏【《周书》作“来聘于我”，因为把庾信看作一代专门记述史事的人。】

译当时正值大军南征，庾信于是留在长安。江陵平定后，他多次升迁至仪同三司【《周书》说：江陵平定后，授使持节、抚军将军、古金紫光禄大夫、大都督；不久又进为车骑大将军、仪同三司】。周孝闵帝即位，封他为临清县子【《周书》说食邑五百户】，任司水下大夫；出任弘农郡守，又升为骠骑大将军、开府仪同三司、司宪中大夫，进爵义城县侯。不久又任洛州刺史。庾信为政简约安静，官吏百姓都安于他的治理【《周书》“为政简静”上有“多识旧章”四字】。当时陈氏与北周交好，南北流寓的人都获准返回原来的国家。陈氏于是请求王褒、庾信等十多人回去。周武帝只放回了王克、殷不害等人【《周书》列传说：王褒字子渊，是琅邪临沂人。仪表俊美，善于谈笑，博览史传，尤其擅长写文章。元帝出降时，王褒与王克、刘防、宗懔、殷不害等几十人一同到长安。世宗即位后，非常喜爱文学；当时王褒和庾信才名最高，特别受到亲近优待。】皇帝每逢游宴，便命王褒等人赋诗谈论，他们常常陪在左右。】《南史·列传》说：王克容貌俊美，举止有风度，仕于梁朝，历任司徒右长史、尚书仆射。台城陷落后，仕于侯景，官至太宰。】后来任侍中、录尚书事。侯景失败后，王克迎接王僧辩，王僧辩讥讽他说：“王氏世代都是卿相之家，却在一朝之间坠落了。”王克后来仕于陈朝，官至尚书右仆射。又《孝义传》说：“殷不害字长卿，是陈郡长平人。性情极为孝顺，侍奉老母，抚养小弟，辛劳艰苦无所不至。魏军平定江陵时，他不知道母亲在什么地方；当时天气寒冷，大雪冻结，冻死的人填满沟壑。殷不害边走边哭着寻找，哭声片刻没有停止。经过一条沟，看见里面有死人，便投身下去捧着查看，身体全部冻僵，七天水浆都没有入口，终于找到了母亲的尸体。于是暂时把母亲安葬在江陵，和王褒、庾信一同进入长安。从此他只吃蔬食，穿布衣，身体枯槁、瘦骨嶙峋，见到他的人无不悲伤。”大建七年，他从北周返回陈朝，被任命为司农卿，官至给事中。陈氏请王褒和庾信回去，就是在大建七年，也就是周武帝建德四年。】庾信和王褒都舍不得放走，因此没有遣返。不久，庾信被征召为司宗中大夫【《周书·武帝纪》说：“保定四年五月丁亥，改礼部为司宗。”】明帝、武帝【《周书》作“世宗、高祖”，称的是他们的庙号】都很喜爱文学，庾信尤其受到优厚的恩遇和礼待。至于滕王、赵王等诸王【滕王逌、赵王招】，与庾信交往亲厚，情谊如同平民朋友。公卿们的碑志，大多托请庾信撰写。只有王褒大致能和庾信相当，其余文人没有能赶得上他的【《周书·论》说：“王褒、庾信是奇异的才士，秀异出众，足以笼罩一代。当时世宗高雅的文辞纷纷而来，滕王、赵王二人精美的文章也不时出现；他们都营建宫室，设立虚馆，与平民有如布衣之交。因此朝廷中的人和民间的士人，无不陶醉于遗留下来的文韵，竭力仰慕余光，就像丘陵仰望嵩山、泰山，河流归宗于大海一样。然而，庾信的文章源出于宋末，盛行于梁季，文体以放荡为根本，文辞以轻浮险怪为宗旨，所以能够在红紫之间极尽炫目，在郑声、卫乐之外更加动荡人心。从前杨子云说：‘诗人的赋华丽而有法度，辞人的赋华丽而淫靡。’若拿庾氏来相比，他又是辞赋中的罪人了。考察庾信少年时所作的宫体诗，当时通常并称为徐、庾；到了晚年，又与王褒并列，而后世没有‘庾、王’这样的称呼。若要品评这些文章，庾信的作品在六朝中很少有同类，徐、王两家难以与他相提并论。至于他的《乡关》一类文章，大多充满哀思，这也是古代大雅遗风的一部分。】而令狐德棻认为他的文章“炫目动心，是辞赋中的罪过”，大概并不是这样。】庾信虽然地位显贵、声望通达，常常怀有思念故乡的情感，于是写成《哀江南赋》来表达这种心意【《周书》完整收录了这篇文章】。大象初年，他因病离职。【大象是周静帝的年号。】隋开皇元年去世，著有文集二十卷【隋开皇元年就是周静帝大定元年；静帝禅位给隋后，改年号为开皇。庾信去世时六十九岁。考察这里以及滕王序都称文集为二十卷，只有《隋书·经籍志》称“后周开府仪同庾信集二十一卷”，疑心隋朝平定陈朝以后取得扬都的文章，比滕王所见的本子多出一卷。《周书》没有记载他的卒年，也没有记载他的文集，这里的记载较为详细。】隋文帝哀悼他，追赠原来的官职，加赠荆州、雍州【《周书》作“淮州”】二州刺史，由他的儿子庾立承嗣【《谢赵王启》说：“我的儿子荀娘。”荀娘疑即庾立的小字。《旧唐书·贼薛举传》说：仁杲是薛举的长子，力气大，善于骑马射箭，军中称他为“万人敌”；但他所到之处多杀人，又纳取别人的妻妾。后来俘获庾信的儿子庾立，因恼怒他不肯投降，便把他肢解后放在猛火上，逐渐割肉给士兵吃。】由此可知，庾立也是一位有志向、有节操的人。原序。北周滕王逌撰写。【滕王逌是周文帝的儿子。《周书》列传说：滕王逌，字尔固突，年少时喜欢经书和史书，懂得写文章。武成初年，封为滕国公。建德三年，进爵为王。建德六年，任行军总管，与齐王宇文宪征讨稽胡，逌击破其首领穆友等人。回来后，任河阳总管。宣政元年，进位上柱国。这一年北周攻伐陈朝，诏令逌任元帅，节制各路军事。大象元年五月，诏令把荆州、新野郡的万户封给滕王逌，让他出京到封国去。第二年入朝京师。这年冬天，被隋文帝杀害，封国被废除。逌所著的文章，在世间颇为流行。考察这篇序，应是在大象元年滕王居住新野时写成的。他所撰写的只是魏、周两朝的著述，没有涉及梁朝时期，大概是因为太清年间遭逢战乱、江陵遭受兵火的缘故。如今文集中混杂了许多南朝旧作，也已经不是滕王原来的本子了。】

译这篇序出自《文苑英华》，现今抄录为文集的卷首，并加以注释。我听说，五声调和相应，宫、徵等声就能构成文理【《左传》晏子说“五声六律”；杜预注说，五声是宫、商、角、徵、羽】；八音能够和谐，弦乐和管乐就能协调它们的音韵【《尚书》说“八音克谐”；《周礼·大师职》说，八音是金、石、土、革、丝、木、匏、竹】。所以《周南》《召南》的篇章成为风诗之首，《小雅》《大雅》的作品实在是王政的根本【子夏《诗序》说：《关雎》表现后妃的德行，是风诗的开端；“雅”就是正，政事有大小，所以有《大雅》和《小雅》。《诗谱》说：周、召是《禹贡》所说雍州岐山以南的地名；《大雅》《小雅》是周王室居住在西都丰、镐时的作品】。又有“阳春”“白雪”这样的歌唱，郢都的曲调越高雅，能和唱的人就越少【宋玉《对问》说：有人在郢都唱歌，唱《阳春》《白雪》，全国能跟着唱的不过几十人；曲调越高，和唱的人越少】；秋风、黄竹一类的诗歌，只有天子才有特别高的才华【《穆天子传》说：天子游历黄台之丘，在苹泽打猎，遇到阴雨；天子于是停留在白天，天气极为寒冷，北风吹拂，雨雪交加，冻死的人很多。天子作诗三章表示哀悼，其中说：“我往黄竹，阴冷闭塞，竟然在黄竹住宿。”孔安国说，伊水出自陆浑山；《地理志》说，伊水出自弘农卢氏县东面的熊耳山，向东北流入洛水。当时穆王定都西京，所以说“伊上”。】这样便能够弘扬孝敬，叙述人伦，移易风俗，教化天下；兼且吟咏性情、沉郁成文的作品，也可以大略这样说了【扬雄撰《方言》，刘歆给扬雄的信说：若不是子云澹泊高雅的才华、沉郁深厚的志趣，就不能写成这部书】。开府司宗中大夫、义成【《周书》作“义城”】公庾信，字子山，是南阳新野人【《周书·武帝纪》说，保定四年五月改礼部为司宗。《隋书·地理志》说，襄阳郡谷城县旧称义城，设置过义城郡；另外，西魏的益州也有义城郡。庾氏祖先本是鄢陵人，晋代居住在新野；晋元帝时迁居江陵。周书、北史以及这篇序都说是南阳新野人，是因为新野本来就是他的籍贯，大概指西晋时的居住地。注见《哀江南赋》】。至于周朝时掌管庾仓的官职，推究庾氏姓氏的由来，晋朝皇帝时代太尉庾亮阐明了他的宗族谱系【《左氏传》说，献太子的老师庾皮之子名过；因此庾氏得姓的先祖，是周朝的掌庾大夫。《哀江南赋》说“掌庾承周”。《诗经·大雅·甫田》说“曾孙之庾”，《楚茨》又说“我庾维亿”。】《毛传》说：露天堆积的粮仓叫“庾”。郑玄笺说：“庾”就是露天堆积的谷物。《国语·周语》说：“田野中有露天粮堆。”包咸《论语注》说：十六斗为一庾。《史记·文帝纪》说：“打开仓庾。”应劭说：用水运粮的仓叫“庾”。胡广《汉官解诂》说：在城邑中叫仓，在田野中叫庾。索隐说：郭璞注《三苍》说，庾是没有屋顶的仓。也有人说，尧时有掌管庾仓的大夫，后来便以官职为姓。考察《梁元帝庾承先墓志》说：“悠远啊，掌庾之职，兴起于陶唐；伯舅居于晋国，接连驰骋在渭阳。”这是说唐尧时已经有掌庾大夫，到了太尉庾亮时，庾氏成为晋朝的外戚。《晋书》说：庾亮字元规，是明穆皇后的哥哥，咸康六年去世，追赠太尉。庾亮的父亲庾琛，事迹见《外戚传》。庾琛在永嘉初年任建威将军，渡江后任会稽太守。庾信的八世祖庾滔，也随晋元帝渡江，任散骑常侍。况且庾滔在迁往江陵以前住在新野，而明穆皇后的家族住在鄢陵，因此太尉庾亮只是庾信远祖所属的宗族，并不是他的直系祖先。因为庾氏在晋代作为椒房外戚，宗族极其兴盛，所以这里引用他们来说明庾氏宗谱。】庾氏家族世代显赫繁盛，事迹遍布典籍；国史和家谱，历代都记载得很详细【班固《典引》说：“光辉显盛啊，延续千年。”】注：蔡邕说：“舄奕”是光辉流行的样子。吕向说：“舄”是长久，“奕”是盛大。《周易》说：“天地氤氲，万物化生。”《礼记》郑玄注说：“方”是版，“策”是简。《说文》说：“牒”是木札。】庾信的八世祖庾滔，任散骑常侍，兼领大著作，封遂昌县侯【《晋书·地理志》说，遂昌县隶属东阳郡。《北史·庾季才传》说：八世祖庾滔随晋元帝渡江，官至散骑常侍，封遂昌侯，迁居南郡江陵。《哀江南赋》说：“那渡过长江建立国家的人，正是从我的祖先开始迁徙；分割南阳赐给田地，裂取东岳分封土地，拔茅结庐。”宋玉的住宅，开出小路；临江的府第，这说明庾滔是庾氏迁居江陵这一支的始祖。《梁元帝庾肩吾墓志》说：“掌庾之职命名为族，世代相继如美玉；遂昌开国，冠冕世代相连。”说的就是这件事。】祖先庾易是征士，隐居而不感到忧闷，坚定不移【这两句话出自《易经》】。宋末齐初，早已享有美名【《南史·列传》说：庾易字幼简，是新野人，后来迁居江陵。庾易志趣性情恬淡安静，不与外界事物交往。齐临川王萧映上表推荐他，赠送麦子一百斛，庾易推辞不接受，以研习文章义理自娱。】安西长史袁承钦佩他的品行，赠给他鹿角书格、蚌盘、蚌砚、白象牙笔，并赠诗说：“白日清明，青云辽阔明亮。从前听说巢父、许由，今天见到了台尚。”庾易用竹制的速理几和翘头书格回赠他。建武三年，诏令征召庾易为司空主簿，他没有赴任，后来去世。梁元帝《庾肩吾墓志》说：“父亲庾易，以崇高的道义自守，远离尘俗而居守贞正；早年就得到关吏的识察，很早显露出真人的气度；晚年如少微星光映照，又彰显了隐士之星。”《哀江南赋》也称他的祖先为少微真人、天山逸民。刘氏国号为宋，萧氏国号为齐，这里说庾易在宋、齐两代都有盛名。】父亲庾肩吾，任散骑常侍、中书令，是文坛宗师、学问渊薮，具有智囊般的才略和义理的渊窟，声名宏大、誉望厚重，独步江南【《梁书·列传》说：“庾肩吾字子慎，八岁就能作诗，特别受到哥哥庾于陵的友爱。起初任晋安王国常侍，晋安王每次迁移镇所，肩吾总是跟随王府，历任王府中郎、云麾参军，并兼任记室参军。中大通三年，晋安王成为皇太子，肩吾兼任东宫通事舍人，任安西、湘东王录事谘议参军，不久以原职兼领荆州大中正，屡次升任中录事谘议参军、太子率更令、中庶子。】

译起初太子在藩国时，非常喜爱文学，当时庾肩吾与东海徐摛等人一同受到接待和赏识。等到太子居于东宫，又开设文德省，设置学士，庾肩吾的儿子庾信、徐摛的儿子徐陵等人都被选入其中。太清年间，侯景侵犯京都，太宗即位后，任庾肩吾为度支尚书。当时长江上游各藩镇都占据州郡抵抗侯景，侯景伪造诏书，派庾肩吾去晓谕当阳公萧大心；萧大心不久便举州投降贼军，庾肩吾于是逃入建昌，过了很久才得以前往江陵，不久便去世。他的文集流传于世。”《南史·本传》说：“肩吾字慎之，任晋安王国常侍。晋安王每次迁移镇所，肩吾常随王府；在雍州以及逃奔江陵期间，历任江州刺史，兼领义阳太守，封武康侯，去世后追赠散骑常侍、中书令。”其余与《梁书》相同。《梁元帝集》中有《中书令庾肩吾墓志铭》。《后汉书·崔骃传》赞说：“崔氏是文坛宗师，世代擅长雕饰文章。”《史记》说：“秦国樗里子被称为智囊。”《汉书》说：“晁错被称为智囊。”《后汉书》说：“鲁匡在王莽时任羲和，精通术数，被称为智囊。”《晋书》说：“宣帝起兵废黜曹爽，桓范出来奔丧，宣帝说：‘智囊走了。’”】另外，杜预也被称为“智囊”；“义窟”的含义不详。江南是楚地，战国时期荆、郢一带都称为江南；庾肩吾的家族本来住在江陵，《哀江南赋》说“楷模盛于漳滨”，这里也指江陵。】有的显赫，有的肃穆，七代都有人被举为秀才；既像珪又像璋，五代都有文集。这样的贵族世家、显赫声望，真是盛大啊【七代是从庾滔到庾肩吾，共七代。五代是庾肩吾、他的父亲庾易、庾易的父亲庾道骥、庾道骥的父亲庾玫，以及庾玫的父亲，共五代。庾玫的父亲属于昭位还是穆位，已不可考。父亲为昭，儿子为穆。《左传》说：“文王的昭位，武王的穆位。”《诗经·大雅》说：“像珪像璋，声誉美好，声望显盛。”《谢承后汉书》说：“郭林宗赞叹刘儒有珪璋般的资质。”《南史》说：“庾于陵文集十卷。”《隋书·经籍志》说：“梁度支尚书庾肩吾集十卷。”其余人的文集，史书有的缺载。由此可知，庾信以上五代都拥有文集。考察《文苑英华》版本，这段下面还有“幼而清惠，唯良之美称，共治之能”十三字；接着又有“接佩犊带牛，有侔龚遂，至王公名贵，尽为虚襟接信，降山岳之隆，缊烟霞之秀”，直到“出为弘农守职，实剖符寄深，分竹下接，加以防心资敬，笃信天伦”等文字。】按照子山早年和后来爵位、俸禄的次序推断，显然是篇简错乱，现今加以改正，仍保留旧本以备参考。他确实承受山岳神灵的灵秀，蕴含烟霞的精华；器量可比瑚琏，志性十分像松筠。《论语》说：“是瑚琏啊。”郑玄注说：“瑚琏是盛黍稷的器具，夏代叫瑚，殷代叫琏。”《世说》说：“谢混问羊孚：‘为什么说人的器量可以比作瑚琏？’羊孚说：‘本来就应当把它作为接待神灵的器具。’他精通文章辞藻，尤其擅长诗赋，穷尽了因情抒写的绮丽繁缛，也充分表现了描摹事物的清丽明畅。《文赋》说：“诗因情而绮丽，赋体物而明畅。”他的诔文胜过潘岳安仁的美辞，碑文具有蔡伯喈的情致，箴文像扬雄，书信与阮籍相同。《晋书》说：“潘岳字安仁，辞藻极其华美，尤其擅长写哀诔之文。”《续汉书》说：“蔡伯喈为郭林宗作碑时说：‘我替人作铭，从来没有不感到惭愧的；只有郭有道的碑颂，我问心无愧。’”《后汉书》说：“当初扬雄依照《虞箴》作《十二州箴》和《二十五官箴》，其中九篇箴文散佚。后来涿郡崔骃及其子崔瑗、刘騊駼增补十六篇，胡广又作四篇，名为《百官箴》，共四十八篇。” 《世说》说：“魏朝封晋文王为公，备办九锡之礼，晋文王坚决推辞不接受。公卿将校应当到府中恳切劝说，司空郑冲派使者到阮籍那里求文。阮籍当时在袁孝尼家，醉后被扶起来写文章，毫无修改安排，写完就交给使者，当时人认为这是神来之笔。他年少时就聪明敏捷，在华美的年岁便传播美誉，童年就有俊秀的声名；孝顺的天性自然流露，仁爱之心格外出众，忠诚是美德的一部分。说到文章辞藻，他凿壁借光还不算勤奋，囊萤继日则更加勤苦。《西京杂记》说：“匡衡字穉圭，勤奋好学却没有蜡烛，邻舍有烛光而照不到他，匡衡便凿穿墙壁引来光线，借着光读书。”《续晋阳秋》说：“车胤字武子，是南平人。车胤求学恭谨勤奋，广泛阅读而不知疲倦。家贫，不能常有油，夏天便用白绢袋装几十只萤火虫来接续白天的光。”至于戴德、戴圣所传的两种《礼》，以及韩婴、鲁申公所传的四家《诗》。《汉书·儒林传》说：梁人戴德字延君，戴圣字次君。戴德号大戴，任信都太傅；戴圣号小戴，以博士身份在石渠阁讲论经学，后来任九江太守。因此《礼经》有大戴、小戴两家学说。又说：韩婴是燕国人，汉文帝时任博士，汉景帝时升任常山太傅。韩婴推究诗人的本意，作了《内传》《外传》，燕、赵之间讲说《诗经》的人都出自韩婴一派。又说：申公是鲁国人，唯独以《诗经》作训诂。所以兰陵王刘臧已经跟随申公学习《诗经》，后来在景帝时任太子少傅，被免职离去。武帝派安车蒲轮，带着束帛和玉璧，征召鲁地的申公。所谓四家《诗》，《汉书·艺文志》说：汉朝兴起后，鲁申公为《诗经》作训诂，齐辕固、燕韩婴都为它作传。三家都列入学官，另外还有毛公一家的学说。按鲁申公、齐辕固、燕韩婴三家，再加上赵人毛公，就是四家《诗》。志书又说：《诗经》有二十八卷，分为鲁、韩、齐三家。应劭说：申公作鲁诗，后苍作齐诗，韩婴作韩诗。按此三家《诗》再加毛公所作《毛传》，也称四家《诗》。他还通晓九流、七略的著作，以及万卷百家的学说。《汉书》说：九流包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。又说：刘歆总括群书而上奏《七略》，所以有《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《数术略》《方技略》。

译《博物志》说：蔡邕藏书将近一万卷。《淮南子》说：百家的不同学说，各有自己的出处。《后汉书·伏湛传》说：永和元年，诏令无忌和议郎黄景校订宫中的《五经》、诸子、百家及艺术类书籍。注说：中书，就是宫中收藏的书。《艺文志》所载诸子共有一百八十九家，说“百家”是举其成数。他所读的，还有名山、海上流传的书，以及金匮、玉版收藏的典籍，鲁壁中发现的经传，魏国坟墓中出土的书册和青白色书囊、浅黄色书帙中的记载。《司马迁报任安书》说：“我确实要写成这部书，把它藏在名山之中。”《后汉书》说：荀爽遭遇党锢之祸，隐居海上，后来又逃到汉水之滨，以著书为事，题名《新书》，共一百多篇。任昉《王文宪集序》所说“海上名山之旨”，就是这个意思。太史公《史记》序说：“石室金匮中的书。”《索隐》说：这是国家收藏图书的地方。《汉书·鼂错传》说：平阳侯窦等人说：“刻在玉版上，收藏在金匮中。”《后汉书·张衡传》说：清河人宋景用历法推算水灾，假称自己能看见玉版。《汉书·鲁恭王传》说：鲁恭王喜好修建宫室，毁坏孔子旧宅来扩建宫殿，听到墙中传出钟磬琴瑟的声音，于是不敢再毁坏，在墙壁之间得到古文经传。《王隐〈晋书·束晳传〉》说：太康元年，汲郡百姓盗掘魏安厘王的坟墓，得到漆书竹简，上面写着蝌蚪形文字，有《周易》上下经二卷、《纪年》十二卷、《琐语》十一卷、《周王游行》五卷，记述周穆王巡游天下的事情，今天称为《穆天子传》。郭璞《穆天子传序》说：太康二年，汲县百姓不准盗掘古墓所得的书。汲郡是战国时魏国的土地。考察所得《纪年》，大概是魏惠成王之子、今王的坟墓；按照《世本》，大概是魏襄王，也见于杜预《春秋后序》。梁昭明《文选序》说：文人才子，声名充满青白色书囊；挥笔作文，篇卷充满浅黄色书帙。吕向说：缥是青白色的袋子，有底，用来盛书；缃是浅黄色；帙是包书的套子。刘熙《释名》说：缃像桑叶初生时的颜色；缥像水漂荡一样，是浅青色。有碧缥、天缥、骨缥，都是按照所象征的颜色命名的。他无不穷究这些书的枝叶，诵读其中的篇章简册。《这里说的是以上各种书都能穷究。》哪里只是王充仲任一见便能记诵的敏捷，或应奉世叔读书五行俱下的迅速呢。《后汉书》说：王充字仲任，会稽上虞人。〔原文数字、纪年保留：元年、二年〕 他家贫穷没有书，常到洛阳市集的书铺，阅读所出售的书，读过一遍就能背诵记忆，于是广泛通晓各家各派的学说。又说：应奉字世叔，汝南南顿人。年少时就聪明，自幼为儿童时，长大以后，凡是经历过的事情没有不能暗中记住的；读书时一眼能看完五行。他记忆力特别强，博学多闻而不同凡俗。十五岁时，在梁朝东宫侍奉昭明太子，讲解和阅读经书。《这里说的是在梁昭明太子东宫讲读。当时是梁武帝大通元年。《哀江南赋》说：“王子来到洛水之年，兰成参加射策之岁，开始在建礼门任职，仍然在崇贤馆展翅。”指的就是在东宫讲读时，他年十五岁。》虽然比不上桓骃十四岁时应答宾客诗篇的才华，也不能与鲁仲连十二岁时、杜坚离一样的辩才相比。《文士传》说：桓骃的伯父桓乌官至太尉。桓骃十四岁时在座，桓乌告诉宾客：“我这个弟子知道有奇异的才华，特别能作诗赋。”宾客于是作诗说：“甘罗十二岁，杨乌九岁；过去只有这两个孩子，如今又有桓生。”桓骃当即应声答道：“遥远的甘罗，超群绝伦；那杨乌，真是应时而生、著名的贤才。可叹我愚钝孱弱，才华远不如他们；仰望二人使我惭愧，俯视自己又惭愧于宾客的过誉。”《鲁连子》说：齐国辩士田巴，能说服徂丘，在稷下游说，诋毁五帝，贬斥三王，称誉五霸，辨析坚白，调和同异。他一天之内能说服一千人。有个叫徐劫的人，他的弟子叫鲁仲连，十二岁，人称“千里驹”，前去拜访田巴，说：“我听说，堂上不能奋发，郊外的草就无人锄除；白刃交锋于面前时不能救援，飞箭急射时便来不及从容应对。如今楚军在南阳，赵国攻打高唐，燕国军队有数万人，聊城仍未攻下，国家亡亡就在早晚之间，先生打算怎样对付？如果不能对付，那么先生的话就像枭鸟在城中鸣叫而人人厌恶，愿先生不要再说了。”田巴说：“敬听您的吩咐。”田巴对徐劫说：“先生是飞兔，哪里只是千里驹呢？”田巴终身不再谈论政事。桓骃、鲁仲连二人，难道不是同一天并论吗？《这里说桓骃、鲁仲连二人并不逊色。》匡衡在玉阶前射策而列入甲科，公孙弘在金马门任职之时，董仲舒像鸿雁渐进上升的时期，都还不能与他相提并论，又有什么值得说的呢。《汉书》说：匡衡射策列入甲科，因为答题不合诏令，被授为太常掌故。颜师古说：《儒林传》记载，岁试列甲科的任郎中，乙科任太子舍人，丙科补文学掌故。又《汉书》说：公孙弘被任为博士，待诏金马门。扬雄《解嘲》说：“公孙弘在金马门开始创立功业。”《汉书》赞语说：“公孙弘、卜式、儿宽，都有鸿雁渐进的翅膀，却被燕雀困住。” 《汉书》又说：“说到儒雅，就是公孙弘、董仲舒、儿宽。”他脱去平民服装，被授予安南府行参军；还没有登上高位，便在宽广的仕途上奔驰。《吴志·太史慈传》注说：孙策发布教令说：“龙要腾飞，先要凭借一尺高的木头。”王粲《登楼赋》说：“借助高大的道路来施展力量。”不久调任尚书度支郎中。他正值壮年，精明干练，必然凭借吏治才能而任职；任职相当于天上的列宿，并不是因一时忿怒而获得。《汉官典职》说：尚书郎最初从三署到尚书台接受考试，刚到台上称守尚书郎中，任满一年称尚书郎，三年称侍郎，共三十三人，选择有吏治才能的人担任。华峤《后汉书》说：馆陶公主替儿子求郎官，明帝不答应，赐钱千万。明帝对群臣说：“郎中在上对应列宿，出任可以守护百里的官员；如果不是合适的人，百姓就要受害。”他夜晚不离开尚书省，对得起黄香；拨开云雾看见青天，与乐广相同。《后汉书》说：黄香字文强，江夏安陆人，曾独自住宿在尚书台上，昼夜不离开省门。王隐《晋书》说：乐广字彦辅，南阳淯人，任尚书令。卫瓘见到他后十分惊异，命令自己的儿子们去拜访，说：“每次见到这个人，都明亮得像拨开云雾看见青天。”后来任郢州别驾，任刺史职权的一半，终于得以施展骏马般的才能。

译《隋书·地理志》说：江夏郡原先设置为郢州。庾亮答郭豫书说：别驾过去与刺史同车，和刺史一起在万里之地宣扬王化，这一职位承担刺史一半的责任，怎么能让不合适的人担任呢？《蜀志》说：吴将鲁肃给先主的信中说：“庞士元不是治理百里之地的才干，如果让他担任治中、别驾的职位，才应当施展他的骏马之足。”当时江路上有盗贼，梁先主派使者与湘东王商议中流作战之事，盗贼听到他的名声和德行，立即四散奔逃，梁主因此非常赏识他。《南史·武帝纪》说：大同八年春，安城郡人刘敬躬凭借旁门邪道起兵反叛，江州刺史湘东王萧绎派中兵曹子郢讨伐并擒获他，押送到都城，在建康市斩首。《哀江南赋》说“在江汉之间与君主商议军事”，就是这件事。先主指梁武帝。梁书说：天监十三年，立皇子萧绎为湘东王。大概善于作战的人不用列阵，这句话说的就是这种情况吧。《谷梁传》说：“善于统率军队的人不必列阵，善于列阵的人不必交战。”注说：“统率军队平素严整，不需要炫耀军容、排列阵势。”他兼任通直常侍出使北魏，接待应对有才智和辩才。《本传》说：他出使东魏，文章辞令很受邺下人士称誉。《赋》中说“在西河之主面前拭玉”，指的就是这件事。即使有子贡那样击鼓扬旗、纵横陈说的才能，有仲山甫那样独自应对的本领，在智谋方面也没有谁能超过他。《史记》说：端木赐是卫国人，字子贡，口才锋利、言辞巧妙；一次出使便使鲁国保存下来，使齐国发生内乱，打败吴国，强盛晋国，使越国称霸。《韩诗外传》说：孔子游览景山，子路、子贡、颜渊跟随。孔子说：“登上高处一定要作赋，弟子们，你们想说些什么？谁有愿望就说出来，我将启发你们。”子贡说：“两国发生冲突，壮士列阵，尘土冲天。我不带一尺兵器、一斗粮食，却能解除两国的危难；任用我，两国就能存活，不任用我，两国就会灭亡。”孔子说：“真是有辩才的人啊。”《诗经·大雅·烝民》说：“上天保佑这位天子，降生了仲山甫。”又说：“君王任命仲山甫，使他成为百官的法式，传达和接受君王的命令，成为君王的喉舌；在外面发布政令，四方因此行动；庄严的君命，由仲山甫承担；国家治理得好不好，由仲山甫明辨。”《毛传》说：仲山甫就是樊侯。他回到本国任正员郎，职位清要显贵，既有声望又有实际权力；又任东宫领直，春宫的兵马都接受他的节制，身居龙楼、掌管兰锜，皇帝给予的恩宠和托付更加隆重。《本传》说：他任东宫学士。《哀江南赋》说：“于是尊崇文事而兼掌武事。”又有掌兵、典午等语，可知他任东宫领直并节制兵马，所以简文帝命令他率领宫中一千多名文武官员；这说明他的职任兼有文武。《汉书·成帝纪》说：“皇帝常常急切召见太子，太子从龙楼门出来。”张晏说：“门楼上有铜龙，像白鹤、飞廉一样，是楼门的名称。”《西京赋》说：“武库中的禁兵，设置在兰锜。”当侯景篡逆，进攻围困淮海和建康宫殿时，并不是没有飞箭流矢的兵祸；丹阳作为皇帝居所，终于遭受宫中生出荆棘的惨痛。《梁书·武帝纪》说：太清二年，侯景攻陷建业；三年，台城陷落，五月，武帝崩。简文帝即位，改年号为大宝。大宝元年冬十月，侯景逼迫简文帝到西州，曲意宴饮，自封为宇宙大将军、都督六合诸军事。二年，废简文帝为晋安王，又假传诏书说他既然是旁支中最应继承的人，就应当归还正统嫡系，把帝位禅让给豫章王萧栋，并让吕季略命令简文帝书写诏书。诏书送到后，先皇想到神器的重大，忧虑国家社稷的稳固，越级登上帝位，于是主持东方政事，悲咽得不能自止，贼众都为之掩面哭泣，便把简文帝幽禁在永福省。冬十月，简文帝崩。侯景于辛未年十一月十九日篡位。建康是梁朝都城，即汉代的丹阳郡。《隋书·地理志》说：“丹阳郡治江宁，梁代设置丹阳郡和南丹阳郡，辖秣陵、建康、同夏三县。” 《礼记》说：“鲁庄公与宋人在乘丘交战，县贲父驾车，马受惊而大败，县贲父为此战死。养马人给马洗浴时，发现马的白肉中有一支飞箭，鲁庄公说：‘这不是它的罪过。’于是为它作诔文。”《淮南子》说：“白刃交锋，飞箭相接。”《吕氏春秋》说：“伍子胥说：‘唉，吴国朝廷一定会生出荆棘了。’”《汉书·伍被传》说：“我如今看见宫中生出荆棘。”他向上游出发，回到整个楚地。《本传》说：侯景作乱，梁简文帝命庾信率领宫中文武官员一千多人，在朱雀航驻军。侯景到来后，庾信率众先行退走，台城陷落后，他奔往江陵。江陵是楚地。《汉书·项籍传》说：“古代的王者，土地方圆千里，一定要占据上游。”文颖说：“水流的上游，有的本作‘流’。”《汉书音义》说：“旧时称江陵为南楚，吴地为东楚，彭城为西楚。当时元帝在江陵承制，江陵统辖三楚，所以说‘回到整个楚地’。”当时的州主，就是湘东王，即梁元帝；当时元帝在江陵承制。后来封豕侯景已经被诛杀，长蛇之徒也受到戮灭；湘东王有雪耻之功，淮海有勤王之军，如同少康复兴夏朝，又如太戊继承并振兴殷朝，于是在荆江之间迅速建立了文物制度。《梁书·元帝纪》说：“大宝二年十月，简文帝崩，王僧辩等上表劝进，皇帝不答应；但四方劝进的表章前后相接，于是下令停止接受表章。” 承圣元年二月，王僧辩的各路军队从浔阳出发。皇帝向四方发布檄文，悬赏擒获侯景，封赏万户开国公，赐绢布五万匹。三月，王僧辩等平定侯景，把侯景的首级传送到江陵，在江陵市斩杀叛贼左仆射王伟。四方征讨的军旗返回，王公卿士再次劝皇帝即位，皇帝才答应，在江陵即帝位。《左氏传》说：“吴国是封豕、长蛇，灾祸流及上国。”封豕比喻侯景。湘东王雪耻，指平定侯景；淮海勤王，指王僧辩等人的军队。《左传》中狐偃说：“召集诸侯，没有比勤王更好的办法。”又《哀公元年传》中，伍员对吴王说：“从前过浇灭亡夏后相时，后缗正怀孕，从洞穴逃出，归于有仍，生下少康。少康逃奔有虞，有一成田地、一旅民众，收集夏朝遗民，于是灭掉过、戈，恢复了禹的功业。”《史记》说：“殷道衰落，诸侯有的不到朝见。帝太戊即位，伊陟任相，殷朝重新兴盛，诸侯归附，所以称为中宗。”后来又任梁后主萧绎的御史中丞。《这里的绎是梁元帝的名讳。》本传说，元帝承制授予他御史中丞之职。《晋书·职官志》说：“御史中丞本是秦代官职。”

译秦代御史大夫有两名属官：一名御史丞，一名中丞。中丞对外督察各部刺史，对内统领侍御史，接受公卿的奏事，检举弹劾并按察章奏。汉代沿袭这一制度。元寿二年，御史中丞成为御史台主官。历经汉代东京直到晋代，都沿用这一制度，以中丞为台主。他在中兴时期任司直，众人瞻仰的责任都在他身上。《诗经》说：“国家的司直。”又说：“百姓都仰望你。”贵戚收敛手脚，豪族屏住气息。《后汉书》说：鲍永任司隶校尉，鲍恢任都官从事，皇帝说：“贵戚暂且应当收敛手脚，避开这两位鲍氏。”谢承《后汉书》说：吴郡人王闳任冀州刺史，不畏惧豪族。《后汉书》说：李膺任司隶校尉，诸黄门、常侍都躬身屏息。他升任散骑常侍、右卫将军，身佩丰貂、右弭，武职的章服再度提升。《应劭〈汉官仪〉说：侍中佩金蝉、右貂；貂取其内里刚劲强悍、外表温润。王隐《晋书》说：顾恺之任散骑常侍，上表说：“没想到陛下圣明的思虑加及于我，使我登列常伯之位，装饰以貂珰的光辉。这里“戎章再徙”是说他任右卫将军。阮籍并不喜欢这个职位，郑默却任过骖乘之官。《晋书·阮籍传》说：高贵乡公即位，封阮籍为关内侯，任散骑常侍。阮籍本来有济世的志向，但正值晋、魏交替之际，天下多难，名士很少有能保全自己的。阮籍因此不参与世事，便常常沉醉饮酒。又《郑默传》说：郑默任散骑常侍，武帝出城祭祀南郊，诏令郑默担任骖乘。他在朝廷上显扬德行，参与近前应答、切实询问的政务。《史记》说：贤人在朝廷深谋远虑。《尔雅》说：房屋有东西厢房就叫庙。犍为舍人说：殿堂有东西两侧的小堂。蔡质《汉仪》说：侍中、常伯负责近前询问、当面应答，意在防范公卿。他被授予武康县开国侯。《晋书·地理志》说：吴兴郡武康县，原是防风氏的国。开国承家，手执信圭；愿黄河变成衣带、泰山化为砺石，把福泽留给后代。《这里说的是肩吾封为武康县侯，子山承袭父亲的爵位。《周易》师卦说：“大君有命，开国承家。”《周礼》诸侯之礼规定要手执信圭。汉书功臣表的封爵誓辞说：“使黄河像衣带，泰山像砥石，国家永远存在，并延及子孙后代。”应劭说：带就是衣带，砺就是砥砺。》他便以本官身份出使大国，即出使西魏。光彩荣耀再次显现，来到原野和低湿地带两次。《诗经》说：“光彩灿烂的使者，来到那原野和低湿地。”太祖辅佐魏朝，成为关右地区的宰相。太祖指周太祖宇文泰，是魏朝的安定公。高欢作乱时，太祖护送魏帝迁都长安，所以说“成为关右的宰相”。三分天下而有其二，九次会合诸侯而匡正天下，语出《论语》。他的德业超过晋宣帝，雄才胜过魏武帝。晋宣帝是司马懿，魏武帝是曹操；意思是周太祖将要取得魏室，功业超过晋、魏两位君主。他的功劳高过张网捕鸟之事，道德光照在田野之中。《吕氏春秋》说：商汤见到张网捕鸟的人把网张在四面，便收起三面，只留下一面。汉水以南的国家听说后说：“商汤的德行惠及禽兽。”于是四十个国家归附。人把网张在四面，未必能捕到鸟；商汤撤去三面，是用网罗取代四十国，并不只是网鸟。《易经》说：“龙见于田野，有利于见到大人。”这是说君王的德行。他还见证子山受职如旧；后来我太祖向魏帝献策，命令将领攻取荆、衡二地，指平定江陵。元帝纪说：此前魏派宇文仁恕来聘，元帝接待仁恕时有所失礼，魏相安定公因此怨恨，派于谨前来进攻；所以江陵之战，是为周太祖献策。安定公就是周太祖。不久遇到本朝青盖车进入洛阳。《续汉志》说：王车用朱色斑轮，青盖，左右各有骖马，驾三匹马。本朝指周朝；当时还没有接受禅让，仍是王爵，所以说青盖。于是收拾符节入仕，承受霸主的恩泽，改授使持节、车骑大将军、仪同三司，武职名号光耀隆盛，礼仪可比三公。《天文志》有三台，《周易》说：“鼎玉铉。”他的高官美职超过旧国，即梁朝。《庄子》说：“旧都，旧国。” 后来又升任骠骑大将军、开府、义城公。王沉在晋代最先接受这种荣宠，黄权在魏代首先承受这种任命。《晋书》说：王沉字处道，太原晋阳人。武帝接受禅让后，因他有奉使的功劳，转任骠骑将军，进爵为公。《蜀志》说：黄权字公衡，巴西阆中人。先主任命黄权为镇北将军，督领江北军队，以防备魏军。先主当时在江南，吴将陆议乘流截断退路，南军大败，先主退走，但道路已经隔绝，黄权不能返回，于是率领所部投降魏国。景初三年，黄权升任车骑将军、仪同三司。他在末世受此官职，品秩处于上等，爵位属于五等，荣贵于魏、周两朝。《晋书·职官志》说：开府仪同三司是汉代官职。殇帝延平元年，邓骘任车骑将军、仪同三司，“仪同”这一名称从此开始。后来魏国黄权以车骑将军开府仪同三司，开府之名由此开始。骠骑、车骑将军开府的，都属于位从公；诸公以及开府位从公者，品秩为第一品。五等爵是公、侯、伯、子、男。两朝指魏、周。他出任弘农郡守，职权确实如剖分符节，责任深重如分掌竹符。《本传》说：周孝闵帝即位，封他为临清县子，授司水下大夫，出任弘农郡守。

译《隋书·地理志》说：河南陕县，后魏设置陕州和弘农郡。又说：弘农郡，原先设置西恒农郡，后周废除。汉文帝纪说：当初与郡守制作铜虎符、竹使符。张晏说：符节用来代替古代的圭璋，是为了简便。颜师古说：和郡守制作符节，是各分一半，右半留在京师，左半给郡守。他让百姓佩剑换牛、卖刀买犊，做法与龚遂相当。《汉书》说：龚遂任渤海太守，亲自率领百姓崇尚俭约，劝勉百姓从事农桑。百姓有佩带刀剑的，便让他们卖剑买牛、卖刀买小牛，说：“为什么要佩刀带剑，却不佩牛带犊？”春夏不得不赶赴田地，秋冬督促收获，增加畜养牲畜和积蓄果实、菱角、芡实。龚遂慰劳巡行郡中，百姓都有积蓄，官吏百姓都富足充实，诉讼案件停止。他使百姓种桑，麦穗分叉，不逊于张堪。《后汉书》说：张堪字君游，光武帝时任渔阳太守，捕击奸猾，赏罚必定而有信用，官吏百姓都乐意为他效力。他在狐奴开垦稻田八千多顷，劝百姓耕种，使他们富足。百姓歌唱他说：“桑树没有旁枝，麦穗一茎两岐；张君治理政事，使人快乐得无法承受。”后来入朝任司宪中大夫，统领掌管三刺之法，辅佐施行五禁之书，秋官府得到这样的人才，在此时最为盛盛。《易经》说：“君子以明白刑罚，整饬法令。”原文“三勑”疑为“三刺”。《礼记》说：“司寇端正刑法，明确罪名，以听理狱讼，必须经过三次讯问。”郑玄注说：“第一次询问群臣，第二次询问群吏，第三次询问万民。”《周礼》说：司刺掌管三刺、三宥、三赦的法令。又说：“士师掌管国家五禁的法令，以辅助刑罚：一是宫禁，二是官禁，三是国禁，四是野禁，五是军禁。”都用木铎在朝廷上巡行宣告，并写下来悬挂在里巷的门上。秋府指司宪大夫，也就是古代秋官司寇的职务。他曾在正月初一到府衙上任时作诗说：“清晨打开门阑，繁多的文辞拥在笔端。苍鹰一样的官员下临狱吏，獬豸装饰着执掌刑法的官员。司朝之臣引来玉节，盟誓之事捧着珠盘。年终时星辰移动到新的位置，归来时余下的律管之气还没有尽。积雪高达三尺，冰深一丈寒。短笋还埋在土里，竹子的香气尚未从心中萌发。兰草和孟门山长久失去道路，却忽然乘扶摇直上而盘旋。栖息的乌鸦还得以回到府中，被弃置的马也重新归入栏内。荣华和名义都很贵重，凭我空疏浅薄的才能，难以报答恩德。枚乘还会因病复起，贡禹于是弹冠待命。正要悬挂莲叶形的宝剑，还没有使用竹根炼成的丹药。既然知道悬示的法象，哪里还会想到垂钓的竹竿。”《英华》作“冰深一寸寒”。《注见第四卷诗集。》他身处王事之中，却能如此从容自得。他出任洛州刺史。《隋书·地理志》说：河南洛阳，后魏设置司州，东魏设置洛州，后周设置东京六府总管。他的德行深厚，像贾琮那样卷起车帷；才能足以承担刺史考察和举荐的职责。《后汉书》说：贾琮任冀州刺史，按照旧制，传车驾着骖马，垂着红色帷裳，在州界迎接。贾琮到任后登车说：“刺史应当远看广听，纠察善恶，怎么能反而垂下帷裳来遮蔽自己、堵塞视听呢？”于是命令车夫卷起帷裳。百城听到风声，自然震动肃敬；那些有贪赃过失的人，望风便解下印绶离去。《汉官仪》说：“刺举州中事务。”官吏不敢受贿，百姓也不忍心欺骗他。《后汉书》说：杨震任荆州刺史时，知道当地人王密曾举荐他为茂才，便任命王密为昌邑县令。杨震改任东莱太守，路过原来的地方，王密夜里怀揣十斤黄金来送给他，杨震不接受。王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“天知、神知、我知、你知，怎么能说没有人知道？”《汉书》说：韩延寿任东郡太守时，百姓不忍心欺骗他。上洛的儿童像遇到郭伋，商山的老人像遇到刘弘。《后汉书》说：郭伋在并州时，平素结下恩德。后来再次进入并州境界，所到各县，老人们都相互搀扶着前来迎接。郭伋刚到部属巡行之地，抵达西河美稷，有几百名儿童各自骑着竹马，在道路旁迎拜。郭伋向他们辞谢。事情办完后，孩子们又送他到城外，问使君什么时候回来。郭伋让别驾从事计算日期告诉他们。巡行部属回来时，比约定日期早了一天，郭伋认为这样就对孩子们失信，于是停留在野外亭中，等到约定的日期才进城。《晋书》说：刘弘字和季，沛国相人，有治理政事和干略的才能。太安年间，任使持节南蛮校尉、荆州刺史，又任镇南将军、都督荆州诸军事，讨伐并斩杀张昌，使他的部众全部投降。刘弘劝课农桑，宽减刑罚、节省赋税，年年丰收，百姓爱戴欢悦。官位至车骑将军，开府。刘弘的儿子刘璠任顺阳内史，江汉之间的人都欣然归心；父老追念刘弘，即使拿召伯遗爱百姓所歌咏的甘棠来比，也不能超过他。这里说子山在洛州的治理，像郭伋治理并州、刘弘镇守襄阳一样。上洛、商山都属于洛州地域。《汉书》说弘农郡有上洛县，四皓曾隐居商山。他又任司宗中大夫，总领礼府，辅佐春官卿，辨明九拜的仪式，教授六诗的意义。《周礼》说：宗伯掌管礼官的职务，辨别九拜：一为稽首，二为顿首，三为空首，四为振动，五为吉拜，六为凶拜，七为奇拜，八为褒拜，九为肃拜，用于祭祀时享献、辅助和拜礼。“拜”的读音为“拜”。《周礼》又说：教授六诗，即风、赋、比、兴、雅、颂。这里说司宗大夫就是古代宗伯礼官的职务，属于春官，所以称为礼府春卿。从梁朝开始做官，到周代以来奔走任职直到今天，时在屠维、龙居、大渊献之年，年龄六十七岁。《尔雅》说：太岁在己叫屠维，在亥叫大渊献，大概就是己亥年。岁阳在己，指岁干；岁阴在亥，指岁支。当时是周静帝大象元年己亥岁。隋开皇元年辛丑年，他去世，享年六十九岁。虽然年齿已经是老宿，文章却更新奇，才子词人无不以他为师；王公名贵全都对他虚心相待。加上他内心谨慎而能自持，资性恭敬，笃信天伦；孝行实在可以作为人的老师，刑法推许他为士人的准则。《世说》说：陈仲举的言语可以作为士人的准则，行为可以作为世人的规范。他不把愠怒和喜悦显露在脸上，忠恕之道不离于胸怀。《世说》中，王戎说：“与嵇康相处二十年，从没有见过他显露喜怒的神色。”忠恕见于《论语》。他矜持简约，庄严自守，依循自己的心志独自前行；像陆机疼爱弟弟，又像韩康养育外甥。《晋书》说：陆机字士衡，弟弟陆云字士龙。又说：韩伯字康伯，颍川长社人，是殷浩的外甥，殷浩平素很赏识疼爱他。

译《小园赋》说：“韩康则舅甥不分。”说的就是这件事。这里说韩康养育外甥，应当是指康伯的外甥。考察康伯的外甥卞鞠，《世说》说：韩康伯的母亲殷氏是卞鞠的外祖母。又说：韩康伯的母亲把隐藏的古几弄坏了，卞鞠见古几坏了，想要更换它。她回答说：“我如果不隐藏这个女子，怎么能见到古物？”因为韩伯字康伯，所以称为韩康；这与后汉的逸民韩伯休不同。他居住在四堵墙围成的屋子里，却和乐融洽。《礼记》说：“四面墙围成的屋子。”他多次出使上国，特别受到太祖的知遇。江陵的名士，只有庾信而已。太祖对他礼遇周密，即使仓促之间也推恩相待。明帝遵守成法，却特别对他接引礼待；武皇是英明的君主，更加把重任托付给他。《本传》说：世宗、高祖都雅好文学，唯独庾信特别受到恩礼。他谨慎处理王事，多年任职。自从携带老母入关，频繁调校灰和律管。《晋书·乐志》说：取弘农宜阳的金门竹制作律管，取河内的芦苇花膜作灰，用来测候节气；节气到来时相应律管中的灰就会飞去。他恭敬奉养母亲，尽力使母亲容色舒适，勤劳得如同夏天为母亲扇席、冬天为父母温席。《尚书》说：“能够和谐地尽孝，孝心不断增长，又不会达到邪恶。”潘岳《闲居赋》说：“还能够违背膝下奉养父母的孝心，而琐屑地从事斗筲小吏的差役吗？” 《晋书》说：王延侍奉父母，竭尽使父母容色舒适的孝养；夏天为父母扇席，冬天用自己的身体温暖被子。等到母亲去世服丧，他扶着丧杖才能站起来，身体因悲哀而病弱，承受不了哀痛。青鸾降临栖宿在树上的祥瑞，白雉依恋栏杆的感应。《谢承后汉书》说：方储字圣明，父亲去世后服丧，侍奉母亲；母亲去世，他亲自背土筑成坟墓，种植奇树一千株，鸾鸟停在树上。《续汉书》说：申屠蟠是陈留外黄人，九岁丧父，哀痛毁损身体，超过丧礼规定，在坟墓旁结庐居住，感来甘露、白雉的祥瑞。晋国公庙中，已经预定接受托付，成为世间贤能的辅佐。《周书》说：晋荡公宇文护字萨保，是太祖的兄长、邵惠公宇文颢的小儿子。太祖西巡到牵屯山时得病，急忙乘驿车召见宇文护。宇文护赶到泾州，见到太祖时，太祖的病已经严重难治。太祖对他说：“我的形貌到了这个地步，一定不能痊愈；诸子年幼，寇贼未平，天下的事情托付给你，你应当努力完成我的志愿。”宇文护哭泣着接受命令，走到云阳时太祖去世，宇文护秘不发丧，到了长安才宣布。当时继承人年幼，强敌逼近，人心不安，宇文护统理内外，安抚文武，于是众人的心才安定下来。孝闵帝即位，任命宇文护为大司马，封晋国公。见到庾信的孝情和悲毁至深，他每天都怜悯叹息，曾对人说：“庾信是南方来的羁旅之士，孝顺出于天然，居丧超过礼制，几乎要因悲毁而伤害生命。《礼记·丧服制》说：‘悲毁不能损害性命，不可因死亡而伤害生者。’” 《孝经》说：“居丧哀毁却不损害生命，是圣人的教诲。”我一看到这部集子，便不忍再看，它的德行高尚到如此地步，遭遇知己的深厚情谊也如此。过去在扬都，曾有文集十四卷，正逢太清年间遭逢战乱，百篇中不能保存一篇。到了江陵，又有三卷，随即再次遭受兵火，一字也没有留下。如今编撰的文集，止于入魏以前【“巳”疑为“已”】。自此以来直到皇朝，全部著述合计二十卷，分为两帙，附在这后面。我与子山早年便相约交好，感情如缟带与纻衣般深厚，契合如金兰一般亲密。我想替他写序，只好姑且命人执笔，希望不要显得惭愧；这并非有华美的文章，而是将要留给士大夫作范式，使它与日月同悬、长久流传【本传及《北史》都说文集二十卷，只有《隋书·经籍志》称二十一卷。集中诗赋多夹杂梁代旧作，疑心平陈以后所得增多了一卷；而今所流传的也不是滕王旧本。大概建业的文章还有保存，江陵遭兵火后则一字无存。庾子山与我从前交情亲密。本传说滕王、赵王等与他交往深厚，可知滕王与子山的交情最为亲密。《左氏传》说，吴公子札聘问郑国，见到子产如同旧相识，便赠给他缟带，子产回赠纻衣。《易·系辞》说，两人同心，其锋利足以断金；同心的话，其气味如兰。《后汉书》说，郭泰去世后，同道之人共同刻石立碑，蔡邕作文，后来对卢植说：“我写碑铭很多了，都有惭德，只有郭有道的碑文没有愧色。”】马融《论语注》说：“绚，是有文采的样子。”司马相如《封禅书》说：“因而杂取搢绅先生的概要学说。”臣瓒说：“搢，是赤白色的绅，即大带。”扬雄《答刘歆书》说，张伯松虽不诵读扬雄的文章，却也认为它奇异，说：“这是与日月同悬、不可磨灭的书。” 《庾子山集》卷首下。

译钦定《四库全书》。《庾子山集》卷一　　　　周·庾信撰写。钱唐倪璠编纂并作注。赋。三月三日华林园马射赋【并序】。华林园始建于魏明帝时，原名芳林园，齐王芳改名为华林。《干宝晋纪》载，泰始四年二月，皇帝驾临芳林园，与群臣宴饮赋诗，观览志趣；应贞有《晋武帝华林园集诗》。据《周书》记载，明帝时曾在芳林园防备群公和突厥使者。魏都在邺，晋都在洛阳，后周承袭这一名称，有时称华林，有时称芳林。它究竟是长安的别馆，还是洛阳的旧宫，尚未详知。又据本赋序文说“暂离北阙，姑且在西城宴饮”，赋中说“日下泽宫，筵席将尽于相圃；惆怅于迁移车驾而留下的欢乐，眷恋回銮时余下的歌舞”，可知华林园是长安城西的别苑，可以早晨出行、傍晚返回。皇帝驾临华林园，当是武帝时的事，注释见序文。我听说，尧在仲春之月刻玉为符，游览黄河【《尚书中候》说，帝尧即位七十年，修筑坛场于河洛之间，在仲春辛日礼仪完备之时，太阳升起，光彩从黄河中出现；龙马口衔甲书，甲上有赤色文字、绿色纹理，来到坛前吐出河图。《论语考比谶》说，孔子称听说尧率领舜等游览首山，观望河水，河边便有五位老人出现。五位老人说，河图将要浮出，龙会衔着玉苞，刻板题写天命，可以卷藏于金泥玉匣之中；知道我的人是重瞳的黄姚。黄姚看见五位老人后，他们飞化为流星，向上进入昴星】；舜在甲子日的早晨打开图书，巡视洛水【顾野王《玉符瑞图》说，虞舜时黄龙从洛水出来到舜那里，鳞甲上形成文字。舜即位后与三公临水观看，黄龙身负五彩图书，出现在舜面前】；夏后氏在瑶台上，有时驾着两条龙【《归藏》说，从前夏后启在晋地的废墟占筮，设宴享神，在水北修造璿台；瑶台就是璿台。《山海经》说，大乐之野是夏后启在这里舞九代之乐、乘两条龙的地方】；周王在玄圃之前，还驾驭着八匹骏马【《穆天子传》说，舂山泽中有清水泉源，气候温和而无风，是飞鸟百兽聚集的地方，先王所说的悬圃就在这里。又说天子的骏马有赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳，八骏就是这些马，也见于《列子》。郭璞《纪年》说，穆王十七年向西征伐昆仑，见到西王母。《淮南子》说，昆仑山距地面一万一千里，上有曾城九重，再向上加倍叫阆风，再加倍叫玄圃】。我大周开创基业时【宇文氏的国号叫周】，南正主管天，北正主管地，平定九黎之乱，惩治三危之罪【《楚语》说，少昊氏衰微时九黎败坏德行，人神混杂扰乱，无法辨明万物；颛顼承接其事，便命南正重主管天以统摄神，火正黎主管地以统摄民，使各自恢复旧常而不相侵扰。后来三苗又恢复九黎的德行，尧重新任用重、黎的后代，让他们继续掌管此事，一直到夏商。因此重、黎两氏世代主管天地。《唐尚书》说“火”应为“北”，因为北方属阴。《尚书》说把三苗流放到三危】；以云为纪，以鸟任官，各有职守【《左传》郯子说，从前黄帝氏以云作为纪号，因此设置云师并以云命名官职；少皞挚即位时凤凰来到，所以设置鸟师并以鸟命名官职。凤鸟氏掌历法，玄鸟氏掌春分秋分，伯赵氏掌夏至冬至，青鸟氏掌立春立夏，丹鸟氏掌立秋立冬；祝鸠氏掌司徒，鴡鸠氏掌司马，鸤鸠氏掌司空】。帝王拥有掌握历法的祥瑞，玄圭显示成功的征兆【《庄子》说广成子对黄帝说，得道者在上为皇，在下为王；郭象注说，皇与王的事迹不同，随着时代而有不同名称。《尚书》说禹获得玄圭，告知已经取得成功】。难道只是天地同德、日月同明而已吗【《易》说，大人能与天地同其德、与日月同其明】？皇帝凭借上圣的资质，承受下武的时运【皇帝指周武帝。赋中说“岁在昭阳”，岁阳属辛，但具体岁阴不详。庾信入魏以后经历过两个辛年：武帝保定元年为辛巳，天和六年为辛卯。史书没有记载华林园马射，推测应当是武帝之事。《墨子》说，上圣立于天子，其次立于三公。《毛诗序》说，下武是继承文王。《王元长曲水诗序》说，皇帝体承上圣，时运适逢下武】，通晓乾象的神灵，开启神明的德性。伯夷见到他掌管秩宗，夔听到他主持三礼、担任乐正而演奏九成之乐【《尚书》说，帝尧问四岳：“有谁能掌管我的三礼？”众人回答：“伯夷。”帝说：“好。”又问伯夷：“你来担任秩宗。”尧命夔掌管音乐，教育贵族子弟；又有箫韶九成】。他能够克制自己，使礼仪仪容完备；又把威严风范完全施用于军政【《左传》说，古代有记载，克制自己、恢复礼制就是仁。《史记》说孔子陈设俎豆，安排礼仪仪容】。加上宫室俭朴、饮食菲薄【见《论语》】，穿黑色帐衣和厚绢衣【贾谊《治安策》说，况且皇帝自身穿的是黑色厚绢衣；师古说，绨是厚的丝织品】，以百姓之心为心，以天下四海为念。西郊不下雨，便立即牵动皇帝的心情；春耕尚未收成，更加回转上天的眷顾【《易》说，密云不雨，从我西郊而来。《尧典》说，平治安排东方的农事；孔安国传说，一年从东方开始，开始耕作，叫作东作】。兵革没有会聚，不必等待丹乌的祥瑞【《尚书帝验》说，太子发渡河到中流时，有火流化为乌，颜色赤红。王子年《拾遗记》说，越王进入吴国时，有丹乌夹着越王飞行。因此勾践称霸时，建起望乌台，说的是丹乌的祥瑞】；宫殿车驾不迁移，所以不劳烦白燕降瑞【王子年《拾遗记》说，魏禅让给晋的那一年，北阙下有像鸟雀一样的白光，时而飞翔来去。主管官员上奏后，皇帝命人捕捉，得到一只白燕，认为是神物，于是用金子做笼子放在宫中，十天后不知飞到哪里去了】。

译评论者说，这是金德的祥瑞。从前师旷在世时有白燕来筑巢，查验《瑞应图》，果然与所说相符；白色符合金德。师旷是晋代人，这种古今议论彼此相合。银瓮、金船【顾野王《瑞应图》说，君王宴饮而不过量醉，银瓮便出现。《庄子音义》说，瓮音乌送切，同“瓮”。《礼运》郑玄注说，器物如银瓮、丹甑。《瑞应图》说，君王德盛，金人便乘金船游于王后的池中】；山车、泽马【《礼记》说，山中出现器车；《礼斗威仪》说，政治太平，山车垂下钩子。《孝经援神契》说，德行达到山陵，山中出现根车，泽中出现神马】；哪里只是竹、苇两种草共同降下甘露，青、赤三种云气一同形成景星而已【《晋中兴书》说，甘露降下，老人受到敬重，松柏便承受它；尊贤容众，竹苇便承受它。《史记·天官书》说，天空清明而景星出现，景星是德星，形状没有固定，常出现于有道之国。“精”字《汉书》作“腥”，孟康说，腥是精明的意思。有赤方之气与青方之气相连，赤方中有两颗黄星，青方中有一颗黄星，三颗星合称景星】。雕题、凿齿之国的人，也识得海水而来归王【《山海经》说，雕题国在郁水以南】。《山海经》又说，大荒之中有一座山，名叫融天山，海水向南流入那里，有一个人叫凿齿。羿在寿华之野同凿齿交战，射箭将他杀死；羿拿弓，凿齿拿盾。郭璞说，凿齿也是人，牙齿像凿子，长五六尺，因此得名。乌弋、黄支等国，验证东风而接受官吏教化【《汉书·西域传》说，从玉门、阳关出发向南行，经过鄯善继续南行，到乌弋山离，南道就到尽头了。服虔说，三十六国中乌弋最在西边。《地理志》说，从天竺经过都卢国，乘船航行两月有余，到达黄支国；当地风俗大致与珠厓相似，地域广大，户口众多，奇异物产丰富。自汉武帝以来，便有译长隶属黄门。应劭说，黄支在日南以南，距京师三万里。颜延年《曲水诗序》说，回头面向王朝接受官吏教化；“向日”是接受郡县教化】。当时玄鸟主管历法，苍龙驾御运行【《左传》说，玄鸟氏掌管春分秋分。正义说，《说文》称燕为玄鸟；《释鸟》说，燕就是燕、燕鳦。郭璞说，《诗经》说“燕燕于飞”，燕又名玄鸟，齐人称它为鳦。《诗经》说“天命玄鸟”】。《月令》说，玄鸟到来的那一天，因此燕又有玄鸟这个名称；有的地方单称燕，有的地方叠称燕燕，这是不同地区的说法。这种鸟在春分时飞来，秋分时飞走，所以用它命名官职，使其主管春分和秋分。《天官书》说，东方宫宿为苍龙；《文耀钩》说，东方宫为苍帝，其精气化为龙。《周礼》说，八尺以上的马叫作龙。《月令》说，天子居住在青阳左个，乘鸾车，驾苍龙。仲春献羔、开冰，桐树开花，浮萍生长【《月令》说，献羔、开冰在仲春之月；又说仲春桐树开始开花。《淮南子》说，季春之月桐树开始开花，浮萍开始生长。《诗义疏》说，淡水上的浮萍，大而粗的叫苹，小的叫萍，季春开始生长，可以掺入蒸食作菜，也可以用苦酒腌渍后佐酒】。皇帝驾临华林园，玉衡星端正，泰阶星平和；阊阖门开启，勾陈星运转【《尚书》说，以璿玑玉衡来协调七政。《汉书》说，愿陈述泰阶六符。孟康说，泰阶就是三阶。应劭引《黄帝泰阶六符经》说，泰阶是天子的三阶：上阶上星为男主，下星为女主；中阶上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶上星为士，下星为庶人。三阶平正，阴阳就和，风雨按时；不平正，庄稼不能成熟，冬天打雷、夏天下霜，天降暴政，喜好兴兵、修建宫台、扩建苑囿，上阶就会因此裂开。应劭说，阊阖是天门。三辅黄图说，宫殿正门叫阊阖。天文志说，勾陈六星在紫宫中，勾陈口中一星叫天皇大帝，其神名耀魄宝，主管御使神灵，统领万神；《星经》说，勾陈后面的四星是四辅，勾陈六星是六宫，也主管六军】。千辆车如雷般奔驰，万名骑兵如云般聚集【《东京赋》说，千辆车雷动，万骑纷纭】。落花同芝盖一起飞舞，杨柳与春旗呈现同一色彩【张衡《西京赋》说芝盖有九片花饰；春旗就是青旗。《月令》记载，树青旗、穿青衣、佩苍玉。《淮南子》说树立青旗，注说熊虎图案的旗叫旗；这里说杨柳和春旗都是青色】。于是命令群臣举行大射礼【《周礼》说，宗伯掌礼，举行大射时，君王出入奏《王夏》，射箭时奏《驺虞》；大射是将祭祀时选择士人在西郊虞庠学校中射箭】。虽然举行的是祓禊宴饮，却正同春搜的仪式相合【《风俗通》说，周礼中女巫掌管祓除疾病；禊就是洁，在水边洗濯洁净；“已”就是福祉，祈求邪疾除去、福祉到来。《韩诗外传》说，郑国人在上巳日于溱水、洧水边祓除不祥。裴子野《宋略》说，宋文帝元嘉十一年三月，在乐游苑举行禊饮并作诗，诏令颜延年作序。萧子显《齐书》说，齐武帝永明九年三月三日驾临芳林园举行禊饮，命王融作序。三月三日祓禊宴饮，旧来就有】。如今把马射同古代春搜合在一起。《周礼·大司马职》说，仲春教练军队，随即进行春搜田猎。《左氏传》说：“春搜，夏苗，秋狝，冬狩。”杜预说：“搜寻、选择，猎取不孕的禽兽。”这里只设置行宫，姑且张开帐幕作为殿宇【天子出行所到之处叫行宫；帐殿是天子出行时以帐幕作为殿宇】。台阶没有玉璧，已经不同于河间的碑文；门扇没有金色铺首，也完全不是许昌宫殿的赋咏【河间碑是汉灵帝时的事。《艺文类聚》载后汉张超《灵帝河间旧庐碑》说，树立直入云中的双阙，修建高冠山岳的华堂，楼阁相通、夹道相连，丹色台阶、紫色房屋，金色葱郁华美，玉璧装饰门内。《许昌》是地名。鱼豢《典略》说，魏明帝将要东巡，担心暑热，所以在许昌建殿，名叫景福；建成后命人作赋。何晏赋说：“青琐银铺，这是闺门。”注说，银铺就是用银装饰的门环。《长门赋》说：“推开玉门而摇动金铺。”《洛阳宫殿簿》说，许昌景福殿七间。这里说的是出行时的帐幕宫殿，不必具备金玉装饰的华丽】。洞庭之乐既已张设承云之曲，于是开始演奏【《庄子》说，黄帝在洞庭之野演奏音乐。《淮南子》说，有虞氏的音乐是《咸池》，承云是九韶】。演奏《驺虞》九节、《狸首》七章【《驺虞》是乐章名，在《召南》最后一章。《周礼·射人职》说，天子射箭奏《驺虞》九节，诸侯射箭奏《狸首》七章。郑司农说，驺虞是圣兽】。射侯正面绘有五色云彩，壶中盛着祈求百福的美酒【《礼记》说，失去的是正鹄。郑玄注说，画布叫正，蒙皮叫鹄；疏说，正、鹄都是鸟名，“正”音征，指绘画纹饰。《考工记》说，绘画要杂用五种颜色。《诗经》说：“公尸来宴饮来安宁，你的酒已经清美；公尸宴饮，福禄便来成就。”又说：“求取福禄和百般福气。”壶是盛酒的器具】。唐弓反复合成九次，冬天处理弓干，春天熬胶【《周礼》说，唐弓用来授予学习射箭的人和使者、慰劳者；又说，天子的弓弯曲九合而成圆规。弓人说，冬天剖析弓干容易，春天熬煮角胶便于黏合。上文说鹿胶青白色，马胶赤白色，牛胶火赤色，防胶黑色，鱼胶如饵，犀胶黄色；郑玄注都说是煮用兽皮，有的用角】。夏箭三重制成，青色箭杆、赤色箭羽【《子虚赋》说：“右边佩带夏后氏的强劲箭”】。

译《史记索隐》说，夏羿是善射者，又因箭室叫夏服，所以这样说；夏后氏有良弓，箭也精良。《六韬》说，攻破坚固的阵势、攻击强敌，要用大黄弩和连弩，飞凫、电景箭作为备用。注说，电景箭是青色箭杆、赤色箭羽，箭头用钢制成。《韩诗外传》说，赤色箭羽如太阳。于是选取汗如朱砂的骏马，校阅黄金般的跑马场【《汉书》记载，汉武帝的神马从渥洼水中出现，作《太一歌》说：“沾着赤色汗水啊，泡沫流成赭色。”应劭说，大宛马能汗血淋漓。《世说》说，王武子喜爱马，买地建造跑马场，用钱编列在场地四周，最终围成马场，当时人称为黄金跑马场】。红阳、飞鹊、紫燕、晨风【都是良马的名字。张协《七命》说：“驾驭红阳的飞燕。”李善注说，有人称《骏马图》中有“含阳”，红阳是声音的错误；铣说，红阳是人名，也有良马名叫飞燕。《尸子》说：“我若得以治理百姓，就会有紫燕这样的马。”《兰池》《西京杂记》说，汉文帝有紫燕骝等马名。刘劭《赵都赋》说，良马有飞兔、奚斯、常骊、紫燕】。〔原文数字、纪年保留：七章〕 索隐说：“考察《夏羿》：善于射箭的人，又有盛放箭的箭室，所以说‘夏服’。”另外，夏后氏有良弓，它的箭也精良。《六韬》说：“攻陷坚固的阵势，攻击强大的敌人，用大黄弩和连弩防守，以飞凫、电脚般迅疾的箭作为副弩。”注说：“电景箭以青色箭杆、红色箭羽制成，箭头用钢打造。”《韩诗外传》说：“红色箭羽像太阳。”于是选取朱汗马，校阅黄金马场。汉武帝时有神马出自渥洼水中，太一歌说：“沾着红色汗水啊，汗沫流成赭色。”应劭说：“大宛马本有天马的品种，汗液浸润全身，因而称为汗血马。”《世说》说：“王武子喜爱马，买地修筑跑马场，把钱编结起来环绕整个马场，当时人称它为‘黄金埒’。”又有红阳飞鹊、紫燕、晨风，都是良马的名称。张协《七命》说：“驾着红阳的飞燕。”李善注说：“有人说《骏马图》中有‘含阳’，‘红’字是声音相近造成的错误。”吕向说：“红阳是人名，也有一匹良马名叫飞燕。”《尸子》说：“假如我得到机会治理百姓，那么马中就有紫燕。”《兰池》《西京杂记》说：“汉文帝有紫燕骝等名马。”刘劭《赵都赋》说：“良马则有飞兔、奚斯、常骊、紫燕。” 黄子说：“骏马有晨风、黄鹄，名称都取自鸟名，这是说马奔驰迅疾如飞。晨风属于鹞类。”唐成公的肃爽马，海西侯的千里马，没有不曾饮羽、衔竿、吟猿、落雁的。〔原文数字、纪年保留：三年、一日〕 《韩诗外传》说：“楚国的熊渠子夜间行走，看见一块卧着的石头，以为是伏虎，便弯弓射它，箭头没入石中，直到羽毛也陷进去。”竿，是箭杆；衔竿，也是说箭身没入其中。吟猿，是养由基的故事；落雁，是更嬴的故事，都说他们善于射箭。有关注文详见下文。钟鼓震动大地，尘埃冲上天空；酒用罍传送，菜肴从鼎中端出。《诗经》说：“我姑且斟满那金罍。”毛传说：“金罍，是酒器。”《周礼》说：“天子早晨举用十二只鼎，各种食物都盛在俎中。”郑玄注说：“宰杀牲畜、盛放膳食，称为举鼎十二；正鼎九只，陪鼎三只。” 采集锦缎，就连锦市也一同迁移；铸钱，则连铜山也一起搬走。 《益州记》说：“锦里在益州南面筰桥的东边，位于流江南岸，因为织锦而成为市场。”《汉书》说：“汉文帝把蜀地的铜山赐给邓通，使他能够自行铸钱，邓氏的钱流布天下，他富有到这种程度。”《汉书·吴王濞传》又说：“吴国有豫章郡的铜山，刘濞招致天下逃亡的人来增加铸钱；那里有两座铜山，所以说‘合徙’。”《西京杂记》也记载了这件事。太史听到鼓声便评定功劳，司马张开旌旗便赏赐所获。《周礼·鼓人职》说：“掌管教习六种鼓的声调，用来节制音乐、协调军队、整治田猎事务；教人击鼓并辨别各种鼓声。”又说：“仲春时节教习振旅，司马用旗帜召集民众，整齐队列，像作战时的阵势一样，辨别鼓、铎、镯、铙的使用。”《尔雅》因“章”解释为“旃”，郭璞说：“用白色绢作旒，因为它本身有纹章，所以不再另行绘画。”〔原文数字、纪年保留：万年〕

译《周礼》说：“把通幅的帛制成旃。”上面则说“布施雨泽”，下面则说“山能藏物，海能容纳”。《上林赋》说：“使绿林流布恩泽，像云布雨施。”郭璞说：“这是说遍及山野。”所谓“山藏海纳”，就是《上林赋》所说的“以江河作为遮拦，以泰山作为望楼”。颜师古说：“借助江河遮挡禽兽，登上泰山来望见猎获，说的是田猎地域广大而遥远。”‘阹’读作‘区’。这实在是天下最快乐的事，也是获得大福、感到欢欣的事。《诗经》说：“君子万年，来承受大福。” 既然太阳将要沉落，月亮正要升起；上天显得安宁肃穆，宾客唱歌，直到酒意酣醉。《诗经》说：“天子安详肃穆。”《诗序》说：“《既醉》写的是天下太平。”这里的“醉”，是饮酒饱足、德行满足的意思，表现出士人君子的品行。笺注说：“旅酬之礼向下遍及群臣，直到不计杯数，所以说‘醉’。”即使暂时离开北阙，也姑且在西城宴饮；这就如同酆水之滨的朝会，更像岐山之南的会盟。〔原文数字、纪年保留：四年、三月、三日、万骑、万户〕 《左传》中椒举说：“成王有岐阳之会，康王有酆宫之朝。”杜预说：“酆在始平郡鄠县东面，有云台。康王在那里会集诸侯；周成王从奄地归来，在岐山南面举行大规模搜捕。岐山在扶风郡美阳县西北。”我这个小臣不能胜任，只是奉诏作文章；如同从竹管中窥看天空、用蚌壳舀取海水，要描绘盛大的德业，哪里能陈述其大概呢？东方朔《答客难》说：“从竹管窥看天空，用蚌壳测量大海。”注说：“管，是竹管；蠡，是蚌蛤。”《东京赋》说：“大致情形就是这样。”薛综注说：“梗概，是不细密，意思是粗略地举出大纲。”〔原文数字、纪年保留：四十里〕 岁次为昭阳，月份在大梁。 《史记·历书》说：“昭阳、作噩为第四年。”索隐说：“昭阳属辛， 《尔雅》称为重光；作噩属酉。辛酉年，今文说昭阳，大概指辛年，但岁支不详。”《尔雅》说：“大梁就是昴星，西陆也是昴星。”《左传》说：“古时候，太阳运行到北陆时收藏冰，运行到西陆时朝见并取出冰。”杜预认为西陆是三月，太阳位于大梁这一星次。《汉书·律历志》说：“大梁起于胃宿七度，谷雨在其中；昴宿八度为清明，终于毕宿十一度。”由此可知，大梁对应三月。那天是上巳节，当时正值少阳之时。《西京杂记》说：“三月上巳，在流水边奏乐。”上巳就是三月三日。《汉书·丙吉传》说：“正当春季，少阳掌管时令。”春官史官掌管职事，青帝显示祥瑞。春史就是太史；青祗就是青帝，其神名为勾芒。晋代张协诗说：“春郊举行礼敬青帝。”在平乐馆征集一万名骑兵，在建章宫开启千门。《西京赋》说：“大驾临幸平乐馆。”《汉书》说：“建章宫有千门万户。”属车分送酒，复道上焚烧香料。〔原文数字、纪年保留：千里〕 扬雄《酒箴》说：“鸱夷诙谐，腹部大如壶，整天盛着酒，人们又借它来买酒；它常常成为国家的器物，装载在属车上。”颜师古说：“天子的属车常常装载酒食，所以有鸱夷。”‘属’读音为之欲反。 《小雅·伐木》说：“滤酒很美。”毛传说：“用筐来滤酒叫作酾。”正义说：“酾酒有时用筐，有时用草，到现在仍然如此。”《左传》说：“你进贡的苞茅没有送到，就没有东西用来缩酒。”《汉书》注文说：“上下有通道，所以称为复。”读作“复”。《三辅旧事》说：“桂宫周围四十里，宫内有复道横向贯通，向西通到神明台。”皇帝在仙园统领四校，一作“统领四围于帝闲”；在天苑调转六龙。一作“回旋六龙于天苑”。《上林赋》说：“扈从者纵横行走在四校之中。”文颖说：“本来有五校，现在说四校，是因为其中一校随天子的车舆而行。”一作“帝闲”的， 《周礼·校人》说：“天子有十二闲，养六种马。”《楚辞》说：“在扶桑系住六龙。”曹植《与吴质书》说：“压低六龙车的头部。”六龙就是太阳车。 《史记·天官书》说：“参宿以西有弯曲如钩的九颗星，分为三处排列；一处叫天旗，一处叫天苑，一处叫九斿。”正义说：“天苑有十六颗星，呈环状，在毕宿以南，是天子饲养禽兽的地方；星光稀暗就表示禽兽多有死亡。”《汉仪注》说：“太仆牧师掌管各苑，共有三十六处。”颜师古说：“饲养鸟兽，通称为苑，所以养马的地方也叫苑。”面对宣曲的平林，遥望甘泉的长坂。《上林赋》说：“向西奔驰到宣曲。”《三辅黄图》说：“宣曲宫在昆明池西面；汉宣帝通晓音律，常在这里创制曲调，因此得名。”甘泉宫有长平坂，司马相如赋说：“登上高低不平的长坂啊。”华盖平行飞驰，风乌轻轻转动；道路笔直，城郭遥远，树林绵长，骑兵也远去。

译崔豹《古今注》说：“华盖是黄帝创制的。黄帝在涿鹿的郊野与蚩尤交战时，常有五色云气出现，金枝玉叶停在黄帝头顶上，形状像花朵，所以据此制成华盖。”《西京赋》说：“华盖承接星辰，天毕在前面开路。”注文说：“华盖星覆盖北斗，君王仿照它制作华盖。”《晋天文志》说：“华盖由九颗星组成，用来遮蔽覆盖帝座，是天子华盖的象征。”郭延生《述征记》说：“长安宫南面的灵台有相风铜乌，遇到风就会转动。”又说：“长安灵台上有相风铜乌，千里之外的风到来时，这只铜乌便会转动。”帷宫预先设置，帐殿中摆开宴席；旁边临近细柳，斜向分界于宜年。 《周礼》说：“设置帷宫，并树立旌旗作为宫门。”〔原文数字、纪年保留：百年、一尺〕 阴律六声是：林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕。孟康《汉书注》说：“律管得到风气便形成声音，风调和了，律也就调和了。”《周礼·鼓人职》说：“用金錞来和鼓，用金镯来节制鼓声。”郑玄注说：“錞，就是錞于，形状圆圆的，像雄鸡的头，上面大、下面小，奏乐时敲鸣它，使它与鼓声相和。”于是咀嚼着马衔，拉动铁具，日夜追逐疾风。颜师古《汉书注》说：“衔，就是马衔。”《说文》说：“马勒口中衔着、使马行走的东西；咀，就是含在口中品味。”《拾遗记》说：周穆王的八匹骏马中有“超影”，能够追逐太阳而行。崔豹《古今注》说：秦始皇有一匹马名叫“追风”。王融《曲水诗序》说：“追逐日影、追赶疾风的骑马之人”；“逐日”就是“逐景”，“景”就是日光，也就是俗写的“影”字。并且一起在长楸树间的跑马场试骑，一同驰下兰池宫。曹植诗说：“在长楸树之间纵马奔驰。”翰注说：古人把楸树种在道路两旁，所以称为“长楸”。《三辅黄图》说：兰池宫在秦始皇三十一年修建；秦始皇为防备出行咸阳，带着武士四人一同夜行，遇到了盗贼；兰池在渭城县，那里有兰池宫。《尸子》又说：“马也有叫作兰池的名目。”马鞭一响，马身便流出红色的汗；进入跑马场，尘土便被马蹄扬成红色。《乐志》说：“沾染着红色的汗水啊，汗沫流淌，颜色如赭石。” 张衡《漏水转浑天仪制》说：“铸造金铜人作为胥徒，安置在壶的左右；左手抱着浮箭，右手指示刻度，用来区别天时的早晚。”《礼记》说：“前方有尘埃时，就载着鸣鸢。”鸢，就是防；意思是在旌旗上画出这种鸟来取其形象。河边铲除杂草，渭水入口处汲水洗濯。《尔雅》说：“水与草交接的地方叫湄。”《释名》说：“湄就是眉，临近水面，如同眉毛临近眼睛。”《周礼》有薙氏，掌管山泽中割除杂草；郑玄注说：“掌管除草，也就是清理道路。”所谓渭口浇泉，是说取渭水来荡涤。射场上云纹五色，靶心的光晕层层圆满；‘堋’是射箭的场地，‘的晕’是说箭射中靶心，如同月亮周围的光晕。阳律之管已经调和，春天的琴弦实际正在弹奏。《律历志》说：竹制的叫管律，共有十二管；阳六为律，阴六为吕；丝制的叫弦。总章宫协调音律，成均学宫树立羽饰。《三辅黄图》说：“明堂的制度，舜时称为总章。”薛综说：“舜的明堂用草覆盖，名叫总章。”《魏志》说：“魏明帝建立总章。”《魏荀氏传》说：“荀勖任光禄大夫时，依据魏国杜夔所定的律品，校验大乐、总章、鼓吹八音以及律吕。”吕向说：“总章是礼官。”《汉书》说：“李延年任协律都尉。”《周礼》说：“大司乐掌管成均的法则，用来教导建国的学校，集合全国的子弟。”《诗经》说：“崇牙上树立羽饰。”〔原文数字、纪年保留：百尺〕 凤凰飞翔，成为树林；灵芝生长，成为园圃。《白虎通》说：“黄帝时，凤凰遮天而来，常吃竹实，常栖息在梧桐上，一生都不离去。”《景福殿赋》说：“飞翔在岐阳的鸣凤。”《水经注》说：“天目山上有霜木，都是数百年的树木，称作翔凤林。虽然这里并非翔凤林的所在，但‘翔凤’这个名称自古就有。”《汉书·武帝纪》说：“甘泉宫的灵芝九茎相连、叶子相接，作《芝房歌》。”草叶衔着长长的带子，梧桐垂下细小的乳状果实；鸟儿啭鸣如歌，繁花浓密如雪聚集。《三齐记》说：“郑玄在不期山教授，山下生出一种草，茎干大如拇指，叶长一尺多，坚硬锋利异常，当地人称它为‘康成书带’。”《庄子》说：“桐乳可以招来鸟巢。”司马彪说：“桐子像乳汁，附着在叶上生长；它的巢像簸箕，鸟儿喜欢在其中筑巢。”所谓鸟啭歌来、花浓雪聚，是说游览这片树林园圃时，啼鸟汇成歌声，落花像雪一样聚集。玉律调和钟声，金錞用来节制鼓声。阳律六种是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。〔原文数字、纪年保留：九匹〕 回答说：“飞得慢，是因为创伤疼痛；悲鸣，是因为长久失去了同伴。所以，创伤尚未发作时它还会惊飞，心里尚未忘记创痛；听到弓弦声猛烈而高亢，便飞得很高，这是因为害怕创伤。”《淮南子》说：“楚国有一只白猿，楚王亲自射它，它便抓住箭回头张望；让养由基射它，刚调好弓、矫正箭尚未发射，猿便抱着树号哭了。”手控玉勒，箭挟如星；跨上金鞍，张弓如月。玉勒、金鞍，都是用金玉制成的；“摇星”是指挟箭，“动月”是指张弓，意思是骑在马上，挟箭张弓。《周礼·考工记》说，弓盖有二十八道，以象征星宿；又说：“弧旌、枉矢，是用来象征弧星的。” “动月”的注释见上文。于是有六郡的良家子弟和五陵中选拔出的豪杰。《汉书》说：“汉朝兴起后，从六郡良家子弟中选取人员，供羽林军、期门军使用。”师古说：“六郡，是陇西、天水、安定、北地、上郡、西河。高祖建都长安后，把齐国田氏、楚国屈氏、昭氏、景氏以及各位功臣迁徙到长陵；后来又世代把二千石官吏、资财丰厚的富人以及豪强兼并之家迁徙到各陵，以加强根本、削弱末业，从而控制天下。”《西都赋》说“向北眺望五陵”，指长安附近的长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵五陵。刚刚调回马邑的军队，也刚刚结束龙城之战。《汉书》说：“汉军约定单于进入马邑后再发兵，单于没有到来，于是断绝了和亲。”

译马邑出兵以后第五年的秋天，汉朝派四位将军各率一万骑兵，在关市一带攻打胡人。将军卫青从上谷出发，到达龙城；龙城是单于祭天的地方。“将军”这一称呼始见于《左传》：“魏舒处理梗阳的讼狱时，阎没、女宽说：‘难道将军吃这些东西还会不够吗？’”杜预说：“魏子是中军统帅，所以称为将军。”《正义》说：“晋国让卿担任军队统帅，称为中军将、上军将；这里魏子统率中军，所以称他为将军。到了六国以后，将军遂成为官名，大概就是从这里开始的。”《左传》说：“郑国子产穿着军服办理事务。”杜元凯说：“戎服是军旅之衣服，与朝服不同。”《周礼·司服》说：“凡是军事行动，穿韦弁服。”郑玄注说：“韦弁用熟皮制成弁，也用熟皮制成衣裳。”“武防”是指射礼中的燕射。毛苌《诗传》说：“有燕射之礼。”流星、奔电，都是形容神骏的骏马。陈琳《答东阿王牋》说：“譬如飞兔、流星，越过山海，连龙马也不能追上。” 崔豹《古今注》说：“秦始皇有七匹名马：追风、白兔、蹑景、奔电、飞翮、铜爵、神凫。”刚听到鼓声便开始唱筹计数，立即移动旗竿作为箭靶；马喷出的尘土沾湿衣服，令人惊骇。洒水洗面，凿石筑堰引水浇园，花朵乘着风绕过宫殿。熊耳形的刻杯，飞云纹的彩绘酒罍。“熊耳”，按《礼器》说，爵上有两根柱子，取饮酒不可尽之意，用来警戒过量；这里说竞相举杯，形状像两只熊耳。《周礼》郑玄注说：山罍刻画成山云的形状。《史记》说：梁孝王有一只罍樽，价值千金。郑德说：上盖刻成云雷的形状。应劭说：《诗经》说“我姑且斟满那金罍”，罍有云雷的形象，并以金装饰。水衡署的钱财堆积如山，织室织造的锦缎像霞彩般铺展。《汉书·宣帝纪》本始二年说，朝廷用水衡署的钱为迁往平陵的百姓修建住宅；注文说，水衡署和少府都是天子的私藏。三辅黄图说，织室在未央宫，又有东织室、西织室，织造郊庙所用的服饰，并设有令史。司筵官赏赐送到，酒正官便把酒杯送来。《周礼·春官·宗伯》说：“司几筵，下士二人。”郑玄注说：“筵也是席，铺陈开来叫筵，借来坐叫席。” 《周礼》又说：司几筵掌管五种几、五种席的名称和形制，辨别它们的用途及所处位置。《释》说：大射礼的席设在虞庠。又《周礼·天官·冢宰》中有酒正一官，郑玄注说：“酒正，是酒官的长官。”又说：“酒正掌管酒的政令，按照规格法度发给酿酒材料，辨别五齐的名称和三酒的类别。”马融《广成颂》说：“酒正按队而行。”极盛的音乐胜过《秋水》，欢笑胜过登上春台。《庄子》中有《至乐篇》和《秋水篇》；老子说：“众人熙熙，好像享用太牢，好像登上春台。”《秋兴赋》说：“登上春台的熙熙景象。”不久太阳落到泽宫，筵席也在相圃结束。《毛诗疏》引《射义》说：天子将要祭祀，必先在泽宫练习射箭；泽，是用来选择士人的地方。在泽宫射过以后，再到射宫举行大射；射中的人可以参加祭祀，射不中的人不能参加。因此先王将祭祀时必定先射箭来选择士人。泽宫是练习射箭的地方，射宫才是举行大射的地方。毛苌《诗传》说：“孔子在矍相之圃射箭，观看的人像墙一样围满。”遗憾的是为了挽留欢乐而暂缓车驾，眷恋回銮时余下的歌舞。《崔豹·古今注》说：“警跸，是为了告诫行人。”《周礼》说：“只称跸而不称警。”秦制规定：出行称警，入内称跸，即出兵时都要警戒，进入国都时都要禁止行人通行。一种说法认为，“跸”就是清理道路，意思是行人都要在道路上受到警戒。銮，是銮铃。《楚辞》说：“玉銮鸣声啾啾。”回銮，是说车驾返回。“舞”有的版本作“武”。希望箭能射穿石梁，箭羽能深入铜山。《阚子》说：宋景公让弓匠制作弓，九年才完成。景公说：“为什么这样迟？”弓匠回答：“我再也看不见它了，我的精力都耗尽在这张弓上了。”献上弓后回家，三天便死了。景公登上虎圈台，拿弓射箭，箭飞过西霜山，落在彭城以东，余力仍能使箭羽插入石梁。《水经注》说：“泗水上有石梁，因此称为吕梁。从前宋景公用弓匠制作的弓弯弧向东射箭，箭落在彭城以东，箭羽深入石梁，就是这座石梁。”横弓准备射楚水中的蛟龙，把箭射向吴亭的猛虎。《孔丛子》说：“楚王张开繁弱弓，装上忘归箭，用来在云梦射蛟。”《汉书》又说：“武帝南巡，到达盛唐，在九疑山遥祭虞舜，登上天柱山，亲自在寻阳江射蛟并射中；那里也是楚地。”吴亭就是庱亭。《吴志》说：“建安二十三年，孙权将要前往吴地，亲自骑马在庱亭射虎；马被虎所伤，孙权把两枝戟投向它，虎退却，孙权的侍从张世用戈将它杀死。” “庱”音读作“摅陵反”。《四子讲德论》说：“奔走的箭，飞驰的箭头。”《释器》说：“镞，是剪断箭羽的箭头。”《方言》说：“关西称箭，江淮称镞。”那么“镞”就是箭头的名称。何况箭靶已经无须再用。《论语》中有此语。南风正在这里。《乐记》说：“从前舜制作五弦琴，弹唱《南风》。”并不是有意去射蜻蜓的翅膀，哪里会把心思留在箭靶的小枝上呢？只是观赏揖让的礼仪，大概是取其威严雄健的仪态。《尸子》说：“楚庄王命养由基射蜻蜓，说：‘我希望活捉它。’养由基拉弓射去，擦过蜻蜓的左翼。”《尔雅》说：“虰蛵，就是负劳。”郭璞说：“就是蜻蜓。”江东称它为狐黎。《字林》说：“又名桑根。”陶弘景《本草》注说：“又名蜻蜓。”就是这种虫。《后汉书·吕布传》说：袁术派纪灵等率步骑三万人攻打刘备，刘备向吕布求救。吕布率步骑一千多人赶到，命军侯把戟立在营门，弯弓回头说：“诸位看我射戟的小枝；如果射中，你们各自解兵；射不中，就留下决战。”吕布一箭射中戟枝，纪灵等人都惊叹说：“将军真有天威。” 意思是，志向不在于末流的技艺，只是取其揖让以及威严雄健的礼仪罢了。《小园赋》《小园赋》是因为感伤自己屈身仕进，魏周想要隐居却不能实现而作的。它的文章既不同于潘岳的《闲居赋》，也不是仲长统的《乐志论》，而是把思念故乡的情怀发为哀怨的辞句。

译至于在一根树枝上，巢父也能找到安置巢穴的地方。“巢父”是山中的人。谯周《古史考》说：许由夏天常住巢中，所以又号巢父。《琴操》说：许由夏天居住在巢，冬天住在洞穴，饿了便依山取食，渴了便临河饮水。尧认为他的志向高尚，想把帝位禅让给他；许由放任头发，逍遥自在，只求安适自身，并不因贪图天下而改变。 《庄子》说：鹪鹩在树林筑巢，不过占用一根树枝。在一只壶中，壶公也有容身的地方。《神仙传》说：壶公常把一只空壶挂在空屋上，太阳落山以后，壶公便跳入壶中，别人都看不见，只有费长房在楼上看见，知道他不是凡人。赋的开头说，一根树枝、一处巢穴尚且可以栖息游息；自己本是羁旅长安的人，只要结庐容身罢了，不必有高堂深室。何况管宁的藜草床即使磨穿了也能坐，嵇康的锻铁炉灶既温暖又可以用来睡眠。《高士传》说：管宁字幼安，是北海朱虚人，常坐在一张木榻上，五十年没有一次伸腿箕坐，榻上膝盖所着之处都磨穿了。嵇康天性极其巧妙，能锻铁；家中有一棵高大的柳树，筑渠引水环绕它，夏天十分清凉，他常住在树下，傲然嬉游，亲自锻铁。家里虽然贫穷，有人请他锻铁，他不收取报酬，只有亲友带鸡和酒来给他吃喝，彼此清谈而已。难道一定要有门扉相连、房室深邃的南阳樊重宅第吗？《后汉书》说：樊宏是南阳湖阳人，他的父亲樊重所建的住宅都有重叠的厅堂、高大的楼阁，还有陂池和灌溉水道。《西都赋》说“门闼洞开”。《说文》说：“闼，就是门。”薛综《西京赋》注说：宫门中较小的叫闼。枚乘《七发》说“洞房清宫”；连闼，是说门扉彼此相连。洞，是通的意思，即彼此相对贯通。难道一定要有台阶涂红、窗饰青琐的西汉王根宅第吗？《汉书·元后传》说：曲阳侯王根骄奢僭越，住宅有红色台阶和青琐窗饰。孟康说：在门户边缘用青色描画并在中间镂刻，是天子住宅的制度。师古说：青琐是刻成连环纹再涂成青色。《说文》说：“墀，是涂饰地面。”《礼记》说：“天子用红色台阶。”我有几亩破旧的茅庐，远离人世而寂寞，姑且用来度过冬夏，也姑且用来躲避风霜。即使像晏婴那样住处靠近市场，也不求早晚从市场得到利益。《左传·昭公三年》说：景公想更换晏子的住宅，说：“你的住宅靠近市场，低洼潮湿，喧闹尘土多，不适合居住，请换到明亮高爽的地方。”晏子辞谢说：“君王的先臣曾住在那里，我不配承继他的住宅；对我来说已经太奢侈了。” 况且小人物住在市场附近，早晚都能得到自己所需要的东西，这正是小人物的利益。潘岳面对城郭而居，也只是适合享受闲居的乐趣。《晋书》说：潘岳作《闲居赋》，用来歌咏事情得以成就、心志得以舒展。赋中说：“退居闲处在洛水之滨”；又说：“陪都沿着伊水而上，面对郊野，背靠市场。”杨佺期《洛阳记》说：城南七里叫洛水，因此说他的住宅面对城郭。何况黄鹤鸣叫以警告白露，并不是有意贪恋车轮华轩。《左传·闵公二年》说：卫懿公喜欢鹤，甚至有鹤乘坐轩车。周处《风土记》说：鹤鸣是在警告白露到来。爰居鸟躲避风灾，本来无意于钟鼓祭祀。《左传·文公二年》说：臧文仲祭祀爰居。《鲁语》说：海鸟叫爰居，停在鲁国东门外三天，国人便奉命祭祀它。展禽说：“今年海上大概有灾害吧？大河大海中的鸟都知道躲避灾害。”这一年海上多大风，冬天却很暖。《尔雅》说：爰居又名杂县。郭璞注说：汉元帝时有大鸟像马驹，人们称它为爰居。樊光说：它像凤凰。江淹诗说：“咸池宴享爰居，钟鼓有时反使它忧愁。”这里是说，卫懿公喜爱鹤，所以鹤有乘轩车的待遇；但黄鹤本来并不有意于车轩。臧文仲不了解这一点，所以祭祀爰居；而爰居本来对钟鼓也没有感情。这是用来比喻魏周：勉强想要出仕，但本来对俸禄和仕途没有感情。陆机则兄弟同居。《世说》说：蔡司徒在洛阳见到陆机兄弟住在防佐官署里，只有三间瓦房；士龙住东头，士衡住西头。士龙为人文弱可爱，士衡身高七尺多，说话像钟声，常常慷慨激昂。韩康则舅甥不分居。《晋书》说：韩伯字康伯，是颍川长社人。《殷浩传》又说：殷浩的外甥韩伯，殷浩一向赏识喜爱他；韩伯随殷浩到流徙之地，过了一年回到京都，殷浩送他到水边，吟咏曹颜远的诗：“富贵时他人相合，贫贱时亲戚相离”，因而流下眼泪。庾子山本是吴地人而寄居异乡，所以用这两个人都在羁旅中的事。蜗牛的角、蚊子的睫毛，也足以彼此容纳。《庄子》说：蜗牛左角有触氏之国，右角有蛮氏之国，双方为争夺土地交战，尸体数万，追逐败兵十五天才返回。《尔雅》郭璞注说：蜗牛音“瓜”，“蜗角”用来比喻狭小。崔豹《古今注》说：蜗牛是陵螺，形状像螔蝓，外壳像小螺，天气热时便自行悬挂在叶子下面。乡野人把圆形房舍筑得像蜗牛壳，所以叫蜗舍，也叫蜗牛之舍。《山海经》说：青要山中有很多仆累。郭璞说：仆累就是蜗牛。《晏子春秋》说：东海有一种虫，在蚊子的睫毛上筑巢，飞虫来来去去而蚊子并不惊动。我晏婴不知道它的名字，东海渔人称它为焦冥。以上文字像是赋序，从“至尔乃”开始才是赋文；但按古代韵脚考察，“若夫”以下似乎使用韵语，大概也是赋的开端，并非序文。现在把它附在后面阅读。“所”字音读作“徙”。班固《西都赋》说：“曲折环绕着周围的城墙，四百多里；离宫别馆，三十六所。”古代没有四声，“徙”与“地”“第”可以通韵。“眠”疑当作“眂”。《汉书·叙传》说：“伯惶恐起眂事。”注文说：“眂，是古‘视’字。”视字也是今天所谓上声韵。到“西汉王根之宅”一句换韵，以下都依此。“寂寞人外”的“外”音鱼厥切。《黄庭经》说：“洞视得见无内外，存漱五牙不饥渴。”与“腊”同韵。“风霜”疑当作“风雪”。“利”音力蘖切，读音如“厉”的“烈”。“乐”读如“栎”。《楚辞》说：“抛弃彭咸的快乐，毁灭巧倕的规矩。”到“非有意于轮轩”一句换韵。“轩”音许斤切。陆云《夏府君诔》说：“丘园没有滞留，鸾马凭借轩车，哪里能与它们相比。”

译“捉发躬勤”的“勤”字，音防愔切。《楚辞》说：“上面草木葳蕤而承受露水，下面清凉泠泠而吹来风。谁知道它们不相合，正如松柏的苦心。又说：乘船经过鄂渚而回头望，感叹秋冬的余风；我放马步行在山冈，让车子低行于芳香树林。” “钟鼓”疑是倒文，应该是“鼓钟”。《小雅》中有《鼓钟》诗。“钟鼓”“鼓钟”随文可以上下倒置。“钟”字读如“中”的切音，与“渚”“仍”在《周易》讼卦中同韵。陆机“至又足相容”与前面同韵。“容”音淫。《楚辞》说：“贤士困穷而隐居，廉正方直却不被容纳；伍子胥进谏而死，比干忠贞而剖心。”如果说陆机是兄弟同居，韩康是舅甥不分居，“甥”字也同韵。不过古赋用韵有时隔数句才出现一次，现在仍依照文章阅读。“至又足相容”是成韵。凡是“者”“也”等字，都是语气助词，不列入韵脚。例如《易经》中的“象去也”，《诗经》中的“去兮”，以及“之、乎、矣”等字，读起来也能成韵。《楚辞》的“招魂去些”、《大招去只”，都是七言诗。有人说五言诗始于苏武、李陵，七言诗始于魏文帝，哪里知道去掉这些语气助词，自《三百篇》以来早已具备这种体制了。庾子山采用古韵的地方，可见于这篇赋的几句话，以及《喜晴应诏勅自疏韵诗》。于是便在洞室中徘徊，姑且与凿土穴隐遁相同。《左氏传》说：郑伯有嗜酒，挖了地下室，夜里在那里饮酒、击钟。杜预说：“窟室，是地下室。”《淮南子》说：鲁君想见颜阖，颜阖不肯；鲁君派人先送马和礼币，颜阖凿开土坯逃走。扬雄《解嘲》说：“有人凿坯逃遁。”这里说自己纵情饮酒、昏沉酣醉、脱离政事，也像隐士凿开土坯逃走。梧桐之间露水落下，柳树下面清风吹来。《世说》说：王导曾走到京口射堂，当时清晨露水流淌，新梧桐刚刚抽芽；他恭敬地看着说：“王大自然光洁润泽。”琴名为珠柱，书名为玉杯。琴有琴柱，可以用珍珠制成。江淹《恨赋》说：“横着玉柱而泪沾车轼。”吕延济说：“瑟有弦柱，用玉制成。”可知琴瑟都有弦柱，并用珠玉装饰。《汉书》说：董仲舒讲说《春秋》的得失，有《玉杯》《繁露》《清明》《竹林》等数十篇，共十多万字。有棠梨却没有馆舍，有酸枣却没有高台。《汉书》说：“甘泉宫有封栾棠梨。”扬雄《甘泉赋》说：“越过三座山到达棠梨馆。” 翰说：“越过三座山，就是棠梨馆。”《水经注》说：“酸枣县城西有韩王望气台。”孙子荆《故台赋序》说：“酸枣寺门外，道路两旁有两座旧台。”我询问当地老人，他们说：“这是韩王听讼时登临的观台，高十五仞。虽然楼台亭榭已经毁灭，但宽广的台基仍像山岳一样。召公是大贤，尚且舍不得砍伐甘棠；区区小国却把台观修得高大壮丽，向世人炫耀。为了让后世和今人借鉴，所以作赋说‘小看丘园的曲折绵延，几乎比肩五岳的高峻’，是说它壮观。”这里是说，园中只有梨树、枣树，没有华丽的台榭馆舍。有时仍可得到倾斜不正的八九丈地面，纵横几十步。“欹侧”是不端正的样子。《小尔雅》说：“五尺称墨，两个墨称丈。”孟康说：“南北为纵，东西为横。”《小尔雅》说：“跬，是抬起一只脚；两跬称步。”《司马法》说：“六尺为步。”榆树、柳树有两三行，梨树、桃树有一百多棵。《尔雅》说：“榆树叫白枌。”郭璞注说：“枌是先长叶后结荚的榆树，树皮呈白色。”《尔雅》说：柳树有柽、旄、杨三种。《说文》说：“柳，是小杨树。” 《尔雅》说：“梨，是山中的摅。”疏说：“生长在山中的叫摅，人栽种的叫梨。”又说：“桃有荆桃、冬桃、山桃的区别。”这是说园中有榆、柳、梨、桃四种树木。拨开茂密的草木，便看见窗户和小径；道路虽然倾斜，却能找到通路。《范蔚宗·乐游应诏诗》说：“沿着水边行走，攀援茂密的草木。”蝉有树荫遮蔽便不惊，野鸡没有罗网又怕什么？《月令》说：“寒蝉鸣。”《尔雅》郭璞注说：“寒螀就是蝉。”《方言》说：蝉，楚地称蜩，宋、卫称螗蜩，陈、郑称蜋蜩，秦、晋称蝉，海岱称防；小的叫麦蜇，有花纹的叫螓。《尔雅》说：“弊，是遮蔽。”郭璞注说：“树木的枝叶遮蔽覆盖地面。”意思是蝉有树荫遮蔽，所以不惊。按《尔雅》记载，雉有翚、鹞、鶅、鵗、鷷五种，这就是《左传》所说的五雉；又有鷮雉、鸿雉、鷩雉、海雉、翟雉、雗雉、鵫雉，都是雉类。《说文》说：“罗，是用丝织成的捕鸟网。”高诱说：“罗，是鸟网。”这里说野鸡没有网罗，当然不必害怕。草木杂乱混生，树枝彼此交错。意思是园中的草木任其自然生长，不加修整。“格”音读作“阁”，指树木长得高大、枝条伸展形成的交错处。把土堆成山，覆地之间形成堂屋的低洼处。意思是园子极小，任凭自然形成山水。《论语》说：“譬如堆山，只差一筐土便没有完成。”包咸说：“篑，是盛土的竹筐。”《庄子》说：“在低洼的堂地上倒一杯水，一片小草叶就能作为船；把杯子放在那里却会被粘住，因为水浅而船太大。”崔譔说：“堂前的道路叫坳。”司马彪说：“把地面铲平。”支遁也说有低洼和隆起的形状。“坳”音于交反。狸藏在一起的洞穴里，喜鹊在旧巢上重叠筑巢。颜师古《急就篇》注说：狸又名豾，江淮、陈、楚称它为猍，它的幼崽叫▯。喜鹊也因声音而得名。它筑巢时知道避开太岁。《淮南子》说：鸟鹊知道哪一年多风，便离开高树而在低枝上筑巢。连缀如珠的细草，长柄的寒瓜。谢万《春赋》说：“草木柔弱，铺展成草茵。”所谓连珠细茵，是说草实可以食用，一颗颗像串珠一样；又有人认为茵是席子，细草连贯如珠，像铺成席子。《世说》说：陆士衡去拜访刘道真，刘道真没有谈别的，只问吴地有没有长柄葫芦，能否得到种子带来。《不论语》何晏注说：“匏，就是瓠瓜。”可以用来充饥，可以用来栖息休息。《高士传》所载四皓歌说：“光明的紫芝，可以用来充饥。”

译《诗经》说：“衡门之下，可以栖迟。”意思是自己在小园中与鸟兽一同栖息休息，靠吃草木果实来充饥，不再求取安逸和饱足。小小的室内，空间狭窄；茅草屋顶破漏；屋檐低得只能斜着倚靠，门扇平行开启便会碰到眉毛。意思是园子小，居处也极其狭窄破漏。“妨防”“碍眉”都是说屋舍低矮。庾阐作有《狭室赋》。《墨子》说：“尧、舜的茅屋屋顶不加修剪。”坐席上没有仙鹤，支床下却有乌龟。《神仙传》说：介象字元则，是会稽人。吴王征召他到武昌，非常尊敬他，称为介君，下诏为他建宅、供应帐幕，全部用绮绣装饰，并赠给他黄金千镒。吴王向介象学习隐形术。后来介象说自己病了，吴王赐给他一盒美梨；介象吃下后，片刻便死了。吴王把他埋葬，传说他中午死去，下午便已经到了建邺。吴王所赐的梨交给园吏种植，园吏后来上表报告。先主立即打开棺材察看，只见里面有一张符。吴王思念介象，为他建庙，常亲自前往祭祀；每次都有白鹤飞来聚集在座席上，徘徊一会儿又离开。所谓坐帐无鹤，是说自己已经没有仙术可以回到建邺；当时梁朝都城在建邺，因而思念故国。《抱朴子》说：《史记·龟策传》记载，江淮之间有人小时候用乌龟支撑床脚，后来人死了，家人移动床铺，乌龟仍然活着；它也能活五六十年。它不饮不食，这样长久也不死，与普通动物的不同实在太远了，又怎么会怀疑它能活到千岁呢？仙家以乌龟的呼吸吐纳为法，难道不是有道理的吗？“支牀有龟”，是用来比喻自己长久住在长安，仿佛让乌龟支撑床脚。鸟儿大多悠闲，花朵随四时开放；我的心却像历陵的枯木，头发则像睢阳的乱丝。“历陵”是地名，汉代属豫章郡。《宋书·五行志》说：永嘉六年七月，豫章郡有一棵樟树长久枯死，这个月忽然重新繁茂。《水经注》说：豫章城南门叫松阳门，门内有樟树，高七丈五尺，粗二十五围，枝叶疏展，覆盖数亩。《应劭·汉官仪》说：豫章郡因庭中生有大树而得名。这棵树曾经从中部枯死，到晋永嘉年间忽然重新茂盛，和原来一样，人们都认为这是中兴的祥瑞。按历陵就是《禹贡》所说的敷浅原，虽然所属地域几经变迁，这里说的就是豫章的枯木。又《地理志》说：梁国睢阳，就是旧日的宋国。墨翟是宋国人。《吕氏春秋》说：墨子看见染白丝的人便叹息，所以说“睢阳乱丝”。这里是说，园中虽有花鸟可供欣赏，但我的心已经像枯木一样灰败，头发像乱丝一样斑白。“乱丝”是说头发蓬乱而白，颜色像白色的丝。又按《史记》记载，梁孝王修筑东苑，范围环绕睢阳城七十里。《西京杂记》说：梁孝王游览忘忧馆，召集各地游士，让他们分别作赋。枚乘《柳赋》说：“可叹那细柳，随风流动，像散乱的轻丝。”这也可解释为睢阳的乱丝，但不如白丝的含义能够兼指白发。不是夏日，却有夏日般可畏；不同于秋天，却有秋天般可悲。《左传》说：“赵盾是夏日的太阳。”杜预说：“夏日可畏。”宋玉说：“悲哉，秋之为气。”意思是心中只有恐惧和悲凉，不再知道什么是快乐。一寸、两寸长的小鱼，三竿、两竿高的竹子。《字林》说：“竿，是竹子的挺直茎干。”云气聚集在成丛的蓍草上，金色的精气蕴藏在秋菊中。《史记·龟策传》说：听说生长满百年的蓍草下面一定有神龟守护，上面一定有云气覆盖。传说天下太平、王道通行时，蓍草的茎能长到一丈，而且成丛生长，满一百茎。《礼记》说：“季秋时菊花有黄色花朵。”《玉函方》说：甘菊在九月第一个寅日采集，名叫金精。枣子酸，梨子酸，桃子叫榹，李子叫薁。郭璞说：这种树小，果实酸。《马第伯封禅记》说：酸梨、酸枣。《尔雅》说：“榹，是桃。”山桃，郭璞说：果实像桃但较小，果核不能剥离。疏说：生长在山中的，叫榹桃。谢灵运《酬弟诗》说：“山榹开出红色花蕊”；薁是山李，也就是诗中所说的薁。唐棣《草木疏》说：“粤李又名雀梅，又名车下李，各地山中都有；花有白有红，六月成熟，大小像李子，可以食用。”落叶铺了半张床，狂放的花朵落满房屋。以上都是说园中草木繁茂。名义上是野人的家，实际上可以称作愚公之谷。《后汉书》说：桓帝延熹年间，皇帝巡幸竟陵，经过云梦，来到沔水边，百姓没有不出来观看的；只有汉阴的老人仍不停地耕作。尚书郎张温觉得奇怪，离开道路走了一百步，亲自同他说话。老人说：“我只是个野人，不懂这些话。”刘向《说苑》说：“齐桓公出猎，追逐一头鹿，鹿跑进山谷，他也跟着进入，看见一位老人，问这是什么山谷。老人回答：‘愚公之谷。’齐桓公问：‘为什么这样称呼？’老人回答：‘因为用我的名字命名。’齐桓公说：‘现在看您的仪表形状，并不是愚人，为什么称作愚公呢？’ 老人回答：“请让我把事情说明白。我从前养了一头母牛，母牛生下小牛，长大后我把它卖掉，买来一匹小马。一个年轻人说：‘牛不会生马。’于是把小马牵走了。邻居听说这件事，都认为我愚蠢，所以把这个山谷叫作愚公之谷。”这里是说它像隐士居住的地方。试着在茂密的树林中躺下休息，却长久羡慕拔簪弃冠、退隐山林。意思是自己地位声望已经显赫，实际上却并非内心所喜好，有隐退的志向。以下都是说隐居的事情。潘岳《秋兴赋》说：“我是个野人，躺卧休息不过是在茅屋竹林之下。”《论衡》说：“山中种植枣栗，称作茂林。”《兰亭记》说：“茂林修竹。”钟繇《遗荣赋》说：“披散头发、拔去簪子，永远放纵于一处山谷。”《通俗文》说：“头巾的带子叫簪。”即使有门，也长久关闭；虽然没有水，却总是沉沦于尘世之外。陶潜《归去来辞》说：“门虽然设置，却长久关闭。”《庄子》说：“与世俗相违，心里不屑同它一起存在，这叫陆沉。”郭象注说：“身处人群而隐遁的人，好像没有水却沉入其中，所以称为陆沉。”三春时扛着锄头，和人相识；五月时披着皮衣，遇见高士。

译皇甫谧《高士传》说：林类是魏国人，年近百岁，暮春时披着皮衣，在旧田中拾取遗落的谷穗，一边唱歌一边前进。孔子到卫国去，在野外看见他，回头对弟子说：“那位老人可以同他说话。”子贡请求前往，在田埂尽头迎见他。又有一种说法：“披裘公是吴国人。”延陵季子出游时，看见路上有遗金，便回头对披裘公说：“把那金子取来，投入镰刀旁。”老人瞪眼挥手说：“您的地位为何如此高，却把别人看得如此卑下？五月里还披着皮衣背柴，难道是会拾取金子的人吗？”季子大为惊讶，道歉后询问他的姓名。老人说：“您只是看重外表的人，哪里值得告诉您姓名？”向葛洪询问药方，向京房请教占卜。《抱朴子自序》说：抱朴子姓葛，名洪，字稚川，是丹阳句容人。他整天默然不语，乡人都称他为抱朴之士，所以葛洪著书时便以此自号。他的内篇讲神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳除邪祟、退却疾病的事情，属于道家；外篇讲人间得失、世事善恶，属于儒家。《晋书·葛洪传》说：葛洪拜南海太守、上党人鲍玄为师。鲍玄也研究内学，能够预知未来，见葛洪后非常器重，把女儿嫁给他。葛洪继承鲍玄的学业，又兼通医学，有《金匮药方》一百卷、《肘后要急方》四卷。《汉书》说：京房字君明，是东郡顿丘人。他研究《易经》，师从梁地人焦延寿；他的学说擅长推论灾异，把六十四卦分别安排在每日值日、主事，以风雨寒暖作为征候，各自都有占验，京房运用得尤其精妙。草木没有忘忧的意思，花朵没有长乐的心情。萱草又名紫萱，也叫忘忧草。《述异记》说：吴地书生称它为疗愁花。嵇康《养生论》说：萱草可以忘忧。崔豹《古今注》说：想忘掉人的忧愁，就赠给他丹棘；丹棘又名忘忧草，能使人忘掉忧愁。《名医别录》说：萱草就是今天的鹿葱。傅咸《紫华赋序》说：紫华又名长乐花。这里是说自己身在长安，既不向当世求取什么，又因所处环境触景伤怀，看园中花草都像含有忧愁。鸟儿为什么要追逐酒，鱼儿又有什么心情来听琴？《庄子》说：从前海鸟停在鲁国郊外，鲁侯驾车迎接它，在宗庙中设酒宴款待；鸟儿睁眼悲忧，不敢饮一杯，三天便死了。《韩诗外传》说：从前伯牙弹琴，深渊中的鱼游出来听。这里是说，自己本应像飞鸟一样栖息深林，也应像游鱼一样潜伏深渊，如今却失去了原有的天性，所处并非自己所乐。再加上寒暑节令失常，违背人的本性。意思是忧愁劳苦积累而成疾病；以下都是说卧病的事情。崔骃因为不快乐而损耗年寿，吴质因为长期忧愁而养成疾病。《后汉书》说：窦宪任车骑将军时，征召崔骃为属官。窦宪专擅权力、骄横放纵，崔骃多次劝谏他。窦宪出兵攻打匈奴后，沿途违法乱纪的事情更多；崔骃任主簿，前后上奏文书数十篇，直指窦宪的长处和短处。窦宪不能容忍，渐渐疏远他；又考察崔骃是高才，便外放他为长岑县令。崔骃自认为被调往远方、不得志，于是没有赴任，最终死在家中。《魏略》说：吴质字季重，与徐干等人都受到太子的友爱。黄初二十二年，魏国发生大疫，许多人死亡，所以太子写信给吴质。吴质答信说：“我已经四十二岁了，两鬓生白发，忧虑一天比一天深。实在不像往日了，只想保全自身，谨慎行事，不踏入有过错的地方，以免成为知己的牵累。游宴的欢乐很难再次遇到，盛年一旦过去，实在无法追回。”用镇宅神来镇压宅院，用埋石来压制山精，用明镜来照出妖怪。《淮南子·毕万术》说：在住宅四角埋石，家中便没有鬼。《汉书》黄门令史游《急就篇》说：“石敢当。”颜师古注说：“敢当，是说它所面对的东西没有能敌。”按今天的习俗，住宅正对道路冲口处仍然埋石，并写“石敢当”，就是这个遗意。“薶”就是“埋”字。《抱朴子·登涉篇》说：万物衰老后，其精灵能够假托人的形状来迷惑人的眼睛，并常常试探人；只是它不能在镜子中改变自己的真实形状。因此古代进入山中的道士，都在背后悬挂九寸以上的明镜，这样老魅便不敢靠近人。注见第三卷诗。《搜神后记》说：王文献曾让郭璞占卜自己一年中的吉凶，郭璞说：“将有小小的不吉利，可以取广州的两只大瓦缸装满水，放在床的两角，并把它们称作镜子，用来镇压灾祸。”到了某个时候，把瓦缸里的水倒掉，灾祸便可以消除。到了日期，王文献忘记了这件事，寻找铜镜却不知道放在哪里；后来倒掉瓦缸中的水，才发现丢失的铜镜在瓦缸里。瓦缸口只有几寸，镜子却有一尺多大。王公又让郭璞占卜镜子和瓦缸的缘故，郭璞说：“倒掉瓦缸中的水超过了日期，所以事情才发展到这样；这是妖邪鬼魅所为，没有别的原因。”于是烧掉车辖，镜子便自己显现出来。山精也是邪魅。注见《枯树赋》。多次吟咏庄舄思念故国的声音，几乎要按照魏颗的遗命行事。《史记》说：越人庄舄在楚国任执珪，不久病了。楚王说：“庄舄思念越国，就会发出越地的声音；不思念越国，就会发出楚地的声音。”楚王前去听他，仍然听到的是越地的声音。王仲宣《登楼赋》说：“庄舄显贵而仍作越吟。”《左氏传》说：魏武子有宠妾，魏武子生病时，命令魏颗说：“我死后一定把她嫁出去。”病重时又说：“一定让她殉葬。”魏武子死后，魏颗把她嫁了出去，说：“应当遵从他神志清醒时的遗命。” 意思是说，自己离开梁地来到魏地，常常思念故国，疾病甚至到了神志昏乱的程度。傍晚时分，在幽静的闺房中，老人和孩子互相搀扶；王霸的儿子蓬头垢面，梁鸿的妻子梳着椎形发髻。这里是说自己一家老幼都迁入长安。《后汉书》说：太原人王霸年轻时便树立高尚节操，光武帝时多次征召他而不肯出仕；他的妻子也有美好的志行，同王霸和同郡人令狐子伯交好。后来令狐子伯做了楚国国相，他的儿子做郡功曹。令狐子伯便让儿子带着书信去拜访王霸，车马和随从都很威仪。王霸的儿子当时正在田野耕作，听到客人到来，便扔下农具回家；见到令狐子伯的儿子后，惭愧得不敢抬头。王霸看见儿子有惭愧的神色，客人走后便长久卧床不起。妻子奇怪，询问原因。王霸说：“我和子伯向来不相上下，刚才看见他的儿子容貌服饰十分光彩，举止安适得体；而我的孩子们蓬头垢面、牙齿参差，不懂礼仪，见客时露出惭愧的神色。我想到父子的深厚恩情，不觉失态。”妻子说：“您年轻时修养清白节操，不顾荣华俸禄；如今子伯的富贵，哪里比得上您的高尚？为什么忘记往日的志向，却因儿女而惭愧呢？”王霸屈身起坐，笑着说：“确实如此！”于是终身隐居。又说：梁鸿字伯鸾，娶同县孟氏的女儿为妻。孟氏起初打扮华丽进入夫家，七天之内梁鸿都不理睬她；她便改梳椎髻，穿布衣，亲自操持家务来到梁鸿面前。梁鸿大喜，说：“这才是真正的梁鸿妻子。”

译据《哀江南赋》说：“扶携老幼，奔走关河多年。”又据《滕王逌序》说：“确实携老入关，尽心奉养老人。”到丁母忧时，他拄杖才能起身，可见子山有老母。又在《谢赵王赉丝布启》中说：“我有个儿子荀娘，昨天承蒙恩赐。”可见子山有幼子。又在《报赵王惠酒诗》中说：“幼子还羞于出门，惊得妻子倒闭了门。”子山虽然身在羁旅，老幼妻子都在北周。焦麦装满两瓮，寒菜种满一畦。这里说“惊懒妇”，并不是说蝉，却说“蝉嘶”，是说促织的鸣声像蝉嘶，而且用“懒妇”来称这种虫，就像称懒妇鱼一样。从前我在梁朝时，因吹竽滥竽充数，借文章得到先人的余庆。〔原文数字、纪年保留：三百人〕 门前有通德门，是说祖先曾作为齐国征士，正如汉代的郑公乡；家中承继了皇帝赐书，是说庾于陵博学有才，著有文集十卷，他的弟弟庾肩吾八岁就能作诗，受到于陵特别爱护，又任东宫学士，文集流传于世。于陵是肩吾的二哥，正如班彪与班固兄弟。子山承继这一家学，所谓大庾、小庾，也就像叔皮、孟坚兄弟一样。有时陪同登临玄武观，有时在凤凰宫中值宿；在宣室陪文帝接受祭祀余肉，在直庐中作《长杨赋》。〔原文数字、纪年保留：三十里〕 张宴在《汉书》注中说，值夜住宿的地方叫作“庐”。《汉书·本传》说：父亲肩吾任梁太子掌管文书，后来与庾信一同任抄撰学士；父子都出入东宫禁门，所受恩礼无人能比，说的就是这件事。于是山崩川竭，冰碎瓦裂，大盗暗中移国，长离鸟永远灭绝。这里说的是梁武帝太清二年侯景之乱。三危山折断了直行的车辔，九折坂毁坏了平坦的道路。荆轲有易水寒歌的悲哀，苏武有秋风中出使远别的离愁。《汉书》说，苏武字长卿，天汉元年出使匈奴，二十年不投降，回来后任典属国。这里比喻自己出使西魏，身体却留在长安。关山之间只有凄凉的风月，陇水之旁令人肝肠寸断。说的是身在西魏时思念故乡关山。龟说这里寒冷，鹤惊讶今年的雪多。〔原文数字、纪年保留：万石、元十二年、二尺、六寸、十六年〕

译于是飞走了。说龟认为这里寒冷，是说自己当时在西魏，像客居的龟一样；说鹤惊讶今年的雪，是说元帝之死就像尧帝崩逝。江陵陷落在冬季十一月至十二月之间，魏人杀害元帝，所以用寒冷和大雪来比喻。百灵鸟啊，转瞬即逝；光阴啊，已经晚了。还顾不得哀叹雁门失偶，先想到鸿雁落在高地、远征不返。不是淮海中的禽兽可以变成蛤蜃，也不是金丹能够使人改变命运。不会在龙门下暴尸，却终于在马坂上低头受辱。料想天道昏暗难明，可叹百姓混沌无知。〔原文数字、纪年保留：一里〕 《淮南子》说，天地茫茫昏昧，只能顺从天道；又说，世事浑浑沉沉，谁能知道它的前途。这里是说天道昏昧，无法追问。《竹杖赋》。《竹杖赋》是庾子山因哀痛愤懑而作的文章。桓宣武平定荆州，是借来比喻江陵陷落。楚丘先生，实际上就是自称。台城陷落后，庾信逃奔江陵，任职于元帝朝。江陵属于楚地，所以称楚丘先生。“名父之子”，说的是他的父亲庾肩吾有盛名。“虽有闻于十室，幸无求于千里”，是说庾信出使西魏、留在长安，所以不必远求。魏人以铜环、灵寿杖等相赠，是比喻魏、周逼迫他出仕。“中国明于礼义，暗于知人”，是说自己对做官求禄没有兴趣。“世变市朝”以下，是说自己亲历乱离；“忧干扶疏”以下，是说忧愁使人容易衰老，自己已经衰败。虽然如此，既然国破家亡，伯玉又何必叹息？丘明只感到羞耻，是说自己不能以死守节，活着而名声受辱。“九棘厖眉”以下，是说自己并非周室的亲旧，不应承受这样的恩礼。篇末又以悲歌收束庾信的文章，可以说篇篇都有哀痛。“桓宣武平定荆州”，是假借桓温来作为赋的开头。宣武就是桓温。桓温曾任荆州刺史，治理江陵，百姓安定；后来江陵被魏军攻陷，所以借桓温平定荆州来作比喻。门外有人通报说：“楚丘先生来拜见您。”桓帝说：“……”这里考察《晋书》可知，桓温废黜皇帝、树立威势，已有不臣的迹象；到他的儿子桓玄时才篡位称帝，用来比喻周文帝宇文泰直到他的儿子闵帝时才接受魏的禅让。〔原文数字、纪年保留：元年、元十二年、三月〕 当时宇文泰辅佐魏国，封安定公；江陵的攻伐全都由宇文泰发动。子山本是梁朝旧臣，所以对此深感奇怪。他不称宇文泰为真人，只取桓宣武作比，直接称作“桓帝”，下面说“寡人”，由此可以看出文人寄托的深意。名门父亲的儿子流离在江汉之间，是我的责任。〔原文数字、纪年保留：六年、千里〕

译等到命人引进来，他便说：“唉，您已经老了，头发像鹤一样白，皮肤像鸡皮一样皱，头发蓬乱，牙齿稀疏。”于是又说：“这可是江汉地区的英灵，是衡山、荆山的良材。您虽然在十户人家中也有声望，幸好不必远求千里之外。”我这里有铜环、灵寿、银角、桃枝等杖。〔原文数字、纪年保留：四寸、一枚〕 木瓜开花却还没有凋落，莲花得到养护而不枯萎。吴国时有个叫徐光的人，曾在市井施展方术。他向人讨瓜，瓜主不给，他便索取瓜瓣，插在地上，片刻间瓜蔓生长、开花、结果，于是摘来吃，又把瓜分给观看的人。卖瓜人回头查看自己拿来出售的瓜，却全都损耗不见了。他所说的水旱灾害，大多十分灵验。他经过大将军孙綝门前，提衣快走，身边人吐唾沫踩踏他。有人问原因，他回答说：“这里流血腥臭，实在无法忍受。” 孙綝听说后恼怒，把他杀了，砍下他的头却没有流血。孙綝废掉幼帝、另立景帝后，准备拜谒陵墓，上车时大风吹荡孙綝的车，车因此倾斜；他看见徐光在松树上拍手指挥，嘲笑自己。孙綝问随从，随从都说没有看见。不久景帝诛杀了孙綝。《吴志》说，孙綝废黜孙亮、拥立孙休，因害怕而请求出镇武昌，孙休答应了。武昌属于荆州地区，王敦后来也在武昌，所以子山引用这个故事。沈约《宋书·五行志》说，王敦在武昌时，仪仗的铃下生出莲花形的花，五六天也不凋落。这是树木失去本性而出现的灾异。干宝说，铃阁是尊贵者的仪仗所在，铃下是掌管威严的官署；枯木竟生出狂花，说明威仪的富盛、荣华的盛大都像狂花开放一样，不能长久。后来王敦终于因违抗诏命而死，又遭戮尸，这就是应验。另有一说认为这是花妖。在《周易》中相当于“枯杨生华”，《干宝搜神记》和《晋书·五行志》中也有记载。诗说“没有树木不凋萎”，萎就是枯槁。江陵之战，是由岳阳、安定等诸位君主发动的，庾信对此不满，所以引用这两段妖异之辞。《后汉书》说：仲秋时按户籍核查百姓，年满七十岁的人，授给他一根玉杖，长一尺，杖端用鸠作装饰；鸠是吃东西不噎的鸟，所以取它来作杖饰。另一种说法是：汉高祖与项羽交战失败，皇帝逃入泽中，当时有鸠在他上方鸣叫，追兵以为那里一定没有人，于是他得以逃脱；等到即位后，便制作鸠杖来扶助老人。刘向《别录》中有《麒麟角杖赋》，说人的生、老、病、死都有定数，即使是坚劲的柘木、贞正的竹子，雕刻成鸟兽麒麟的美丽形状，最终也不能延年益寿、驱除疾病，这样的杖便没有什么用处；这是用来比喻高爵厚禄对我也没有任何增益。至于世事变迁、朝市改易，岁月推移而陵谷变换，猿猴哀吟，鹰声凄厉，风霜惨淡昏暗；楚、汉争夺胜负，袁绍、曹操相互追逐，野兽连草都没有可吃，禽鸟连树木都没有可筑巢。《诗经》说：高岸变成深谷，深谷变成丘陵。古乐府《夏门行》说：城市和朝廷的人事容易变换，千年之后坟墓也会被夷平。《汉书》说，项羽大败汉军，杀死许多士卒，睢水因此被尸体堵塞而不能流动。《魏志》说，官渡之战中袁绍军队大败，剩余人众假装投降，曹操把他们全部坑杀，前后共杀了八万人。这是比喻魏军到来时，人们像鸟兽一样无处依托。在这种时候，人并没有受到恐惧却浑身发抖，没有感到寒冷却战栗不止。这里以下的文字，是比喻江陵陷落，西魏军队把男女数万人全部俘虏带走。〔原文数字、纪年保留：万口〕 《淮南子》记载尧的告诫说：战战兢兢，战栗恐惧。《汉书》说魏勃退后站立，双腿因恐惧而发抖。颜师古说：这是恐惧到了极点。胡地的马哀声长鸣，羌人的胡笳凄凉地吹奏；亲友离散断绝，妻子儿女辗转流离；有人在玉门关寄来书信，有人在章台留下钗钏。《李陵书》说：胡笳相互应和，牧马悲哀鸣叫，吟啸声成群。所谓“胡马哀吟，羌笳凄啭”，是说远行到异国所遭受的离别惨痛；“亲友离绝，妻孥流转”，是比喻魏军把男女数万人分别掳作奴婢，献俘于长安。《汉书·地理志》说：龙勒县有玉门关。《后汉书·班超疏》说：只愿活着进入玉门关。《晋记》说：王达的妻子卫氏，太安年间被鲜卑人掳掠，路过章武台时，留下了一封信和钗钏，用来让人寻找她的家人。陆机《羽扇赋》又说：从前楚襄王在章台之上游玩，这里所说的是章华台。《史记》说秦王坐在章台，《汉书》说张敞骑马经过章台街。秦地也有章台这个名称，但没有留下钗钏的事，因此知道这里说的是章武台。《说文解字》说：“钏”读尺绢切，是臂环。寒冷的关塞令人凄凉悲怆，羁旅在外令人悲苦凄凉；稀疏的羽毛抵挡着箭上的丝绳，脆弱的骨骼承受着风霜。这是比喻江陵败亡时，子山已经留在长安，如同失去群体的鸟。〔原文数字、纪年保留：万口〕

译《左氏传》说：“羁旅之臣。”班固《两都赋》说：“抚摸鸿雁，防御箭和丝绳。”《周礼》说：“矰”是箭。郑康成说：把丝绳系在箭上叫作“矰”；“矰”有高举之意。《说文解字》说：“缴”是未经加工的生丝线，读音如“之若”切。《淮南子》说：雁口衔着芦苇飞行，用来躲避箭和丝绳。头发一绺一绺地更加脱落，眉毛长长地下垂，竞相增长。这是说梁朝灭亡以后，自己狼狈流离，终于衰老了。《左传》中卢蒲嫳说：“我的头发已经这样一绺一绺的了，我还能做什么呢？”服虔说：《通俗文》称头发下垂为“髟”。潘岳赋说：“斑白的鬓发长长地下垂，承托着头巾。”《说文解字》说：“髟”是长发飘动的样子，读“所衔”切，又读“必周”切。所谓“眉髟髟”，是说眉毛长长地下垂，像头发一样。因此，忧愁像竹子的枝干一样向四处伸展，悲伤的枝条郁积纠结；从前还年轻丑陋，如今忽然已经衰老。“目防丑”是说极其丑陋。“广雅》说：“防”是丑的意思，读音为欺。“僛丑”应当作“防丑”。《说文解字》说：“僛”是醉酒起舞的样子。《礼记》说：八十岁称为“耄”。《尔雅》说：“耋”就是老。郭璞说：八十岁称为“耋”。刘熙《释名》说：七十岁称为“耄”，因为头发白而像长长的马鬃；八十岁称为“耋”，“耋”与“铁”同音，是说皮肤变黑，像铁一样。一本作“耆”，因为《周礼》说八十岁称为“耆”。这里是说人在悲忧之中，忽然变得丑陋而衰老。把田凤改造成了承宫，把阳文改造成了鬷蔑。《三辅决录》说：汉宣帝宫殿的柱子上题着“堂堂乎张京兆田郎”。颜氏《家训》引用这句话，说是用《论语》中的话来题写京兆人田凤。《后汉书》说：“承宫字少子，是琅邪姑幕人。永平年间，被授为博士，升任左中郎将，多次进献忠言，朝臣都畏惧他的气节。他的名声传到匈奴，当时北单于派使者请求见承宫。显宗命他自己整饰仪容，承宫回答说：‘山鸡野雉的羽毛装饰，只是有名无实的东西。我的相貌丑陋，不可以给远方人看，应该选用有威仪容貌的人。’皇帝便让大鸿胪魏应代替他。”《淮南子》说：“不依靠脂粉香泽而天性便令人喜爱的，是西施和阳文。” 高诱说：“阳文，是古代的美女。”许慎说：“是楚国的美女。”《左氏传》说：“鬷蔑丑陋。”杜预说：“恶，是容貌丑陋的意思。”这是说世事离乱使人的气节改变，悲忧使人容易衰老，就像美貌的人变成了丑陋的人。阮嗣宗《咏怀诗》说：“早晨还是妩媚的少年，到了傍晚已经成为丑陋的老人。”就是这个意思。潘岳的《秋兴赋》、嵇康厌倦游学、桓谭心中不快、吴质长期忧愁，这些人都还没有到年华将尽的时候，容貌却先呈现出秋日般的衰败。潘岳《秋兴赋》序说：“当时正值秋天，所以用‘秋兴’命名篇章。我三十二岁时，才开始出现黑白相间的头发，因为感慨秋天而作了这篇赋。”赵至给嵇蕃的信说：“离去了，嵇先生，从此永远隔绝了。”《汉书》说：“司马相如原来厌倦了游学。”文颖说：“倦，是疲惫的意思，是说疲倦厌烦游学。”《后汉书》说：桓谭上疏说明谶记并非经典，皇帝看了奏疏很不高兴，脸色变了，下诏让他到云台去参与议论。皇帝对桓谭说：“我想用谶书来决定这件事。”桓谭沉默了很久，说：“臣不读谶书。”皇帝问他原因，桓谭又极力说明谶书不是经典。皇帝大怒，说：“桓谭非难圣人，违背法度，要把他押下去斩首。” 桓谭叩头叩得流血，过了很久皇帝才消气；他出任六安郡丞，心情恍惚不快，在路上患病而死。《魏志》说：“吴质字季重，是济阴人，因为文才受到文帝的亲近，官至振威将军。吴质答复魏太子的信中说：‘如今我吴质已经四十二岁了，鬓发中生出白发，忧虑一天比一天加深，确实不再像平日那样了。’”我已经这样衰老了，然而我之所以这样，并不是中了鬼魅或蜮虫的迷惑，而是内心正在忧虑。《左传》中医和说：“不是鬼，也不是食物，却被迷惑而丧失志向。”《诗经》说：“成为鬼，成为蜮。”郑玄笺说：“蜮，是短狐。”干宝《搜神记》说：有一种东西居住在江中，名叫蜮，又叫短狐，能够含沙射人；被它射中的人会头痛发热，严重的甚至会死。这是说自己已经衰老，是为了故国而忧愁，并不是受了迷惑；如果是沉溺于迷乱，像中了鬼魅和蜮的邪术，那才值得忧虑。还没有达到“随心所欲”的境界，就先去求得合乎耳朵的听闻。见《论语》。蘧伯玉还在感叹什么呢？我只是以左丘明为羞耻。《庄子》说：“蘧伯玉活到五十岁，才知道前四十九年的错误；活到六十岁，又随着变化而变化。”《论语》说：“左丘明以此为耻。”孔安国注说：“左丘明，是鲁国的太史。” 按照子山的《述怀诗》，其中说：“只有左丘明感到羞耻，再没有荣期那样的快乐。”左丘明的羞耻，难道是隐藏着怨恨，却仍向那个人称臣吗？拉扯老虎，击打熊，我还像幼小的孩子一样。观察我的形貌，你其实已经是一个悲伤的老人了。曹植《七启》说：“击打熊而粉碎熊掌，拉扯老虎而摧毁虎斑。”《说文解字》说：“拉”是抓握，读卢合切；“捭”是击打，读补买切；“穉”是幼小的禾苗，读直利切。这是说我的形貌虽然衰老，但抓虎击熊，还像幼年时一样，是说我仍然可以有所作为的愤激之辞；你的容貌虽然年轻，实际上却已经是一个老人了。又有九棘之位的花白眉毛，三槐之位的暮年牙齿。《周官》说：三槐是三公的位置；左边九棘是孤卿、大夫的位置；右边九棘是公、侯、伯、子、男的位置。郑司农说：“槐”的意思是怀，是说在这里招致人才，想同他们谋议；种植棘树作为职位的标志，是取它内有赤心而外有尖刺，象征内怀赤心而外有锋芒。“厐”是苍白夹杂的颜色。《汉武故事》说：汉武帝乘辇经过郎署，看见颜驷，颜驷眉毛花白，头发雪白。孔光称病辞职，袁逢退休。《汉书》说：孔光任太师时，以有病为由辞去职位；太后下诏赐给太师鸠杖，黄门令在宫中为太师设置座位，放上几案。太师进入宫中便使用这根杖，皇帝赐给他十七种食物，然后让他退休回到府第，属官仍照常处理职务。

译《后汉书》说：“袁逢字周阳，因为连续几代都是三公之子，以宽厚笃实守信而闻名当时；后来任司空，任执金吾时去世。朝廷因为袁逢曾经担任三老，特别优厚地礼遇他。”吴王濞不来朝见，杨彪因儿子去世而悲伤。《史记》说：吴王濞是高帝兄长刘仲的儿子，高帝封他为吴王；后来他逐渐失去藩臣的礼节，称病不朝，天子赐给吴王几案和手杖，准许他年老后不来朝见。《后汉书》说：杨彪的儿子杨修字德祖，被曹操杀死。曹操见到杨彪，问道：“您为什么瘦得这样厉害？”杨彪回答：“惭愧自己没有金日磾那样预先洞察的明见，仍然怀有老牛爱护小牛犊的感情。”曹操听后为之改变态度。《魏书》记载，黄初二年，公卿在朔日早晨入朝，都请出从前的汉太尉杨彪，以宾客之礼相待，赐给他延年杖和凭几；在他来朝拜见请见的日子，便让他持杖进入。明公这次赠送的东西，或许并不违背礼法。这是说，像孔光以下这四位老人，赠送竹杖或许并不违背礼制；以此比喻魏、周不应当用爵位俸禄来加于我。考察上文称呼桓宣武为皇帝，宣武自称孤寡，而楚丘先生只称他为明公，仍然是诸侯之间的礼节。先生于是歌唱道：“秋天的藜草节节短，白藋与它同心；最终还可以用来肩荷竹箫，完全足以驱赶禽鸟。” 一旦传到大夏，便徒然成为邓林。《左氏传》说：“把蓬蒿、藜草和藋草砍下，让它们共同生长。”《说文解字》说：“藜，是草，读郎实切。”戴凯之《竹谱》说：杞竹生出苦竹，节短而齿薄。《说文解字》说：“藋”是堇草，也有人说是拜啻，读徒吊切。《竹谱》又说：篠竹出产于鲁郡，可以用来制作笙；又说：细小的篠竹就是大簜。《尚书》说：“篠竹和簜竹已经广泛生长。”郑玄注说：篠，是箭竹。《论语》说：遇到一位老人，他用手杖挑着竹器。包咸说：篠，是竹制的器物。《汉书》说：张骞出使大夏时，看见蜀地的布和卭竹杖。《汉书·律历志》又说：黄帝让伶伦到大夏以西的山中取竹。传说《山海经》说：夸父追赶太阳，进入太阳落下的地方后口渴，想要喝水；他在黄河、渭水饮水，黄河、渭水仍不足，又向北方的大泽饮水，还没有到达便渴死了；他丢下的手杖化成了邓林。这是说藜草、藋草生长在荒野，正是它们的本性，而且还可以用来挑着竹器、驱赶禽鸟；至于把竹子制成手杖，死掉的竹子却超过了一半。这就是《庄子》所谓“露天的寝处”和“义台”的意思，借以比喻我已经不再羡慕荣华，而魏、周却强迫我出仕，令人悲哀的是它们使我失去了原有的本性。《卭竹杖赋》。这篇赋寄托的意思与《竹杖赋》相同。《汉书》说：“张骞说，他出使大夏时，看见蜀地的布和卭竹杖，便问这些东西从哪里来；对方说：‘从东方的身毒国来，相距有几千里，是在那里经商的蜀地商人买来的。’”《三辅黄图》说：“天子派使者到身毒国购买竹子，却被昆明国阻拦；天子想要讨伐它，于是仿照昆明国修建昆明池，用来演习水战，这就是所说的卭竹。”刘逵《蜀都赋》注说：“卭竹出产在兴古郡盘江以南，竹节内部充实而节很高，可以用来制作手杖。”戴凯之《竹谱》说：“适合做杖的竹子，没有超过卭竹的；‘卭’读恭切。” 沉冥子在巴山的山巅游览，从山北面取来竹子。沉冥子如同子虚先生之类，是假托出来作为文章开端的人物。《汉书》说：蜀人严沉冥，长久处于幽隐之中而不改变自己的操守。孟康说：蜀郡的严君平沉静深邃、玄默寡欲，幽深而难以测度。扬雄说：蜀地的庄子沉静幽深。李轨注说：沉冥如同玄寂，是泯然无迹的样子。卭竹出产在蜀地，巴、蜀两地相连，所以说在巴山的山巅游览。《尔雅》说：小而高的山叫作岑。郭璞说：这是说山势高峻。《吕氏春秋》说：从前黄帝命令伶伦创制音律，伶伦从大夏以西出发，到了阮隃山的北面，从嶰溪的山谷中取竹。高诱说：大夏是西方的山，阮隃是山名，山的北面叫作阴。竹子修长而节高，寂静疏落而无心无欲；霜风使它显出古老的颜色，露水染得斑纹更加深重；它常常同那些老态龙钟的竹子一族，幽暗茂密地沉沉相伴。“防娟”见于《楚辞》；江淹诗说：“百草寂寥，天色昏暗。”善说，寂历是雕疏的样子。张衡《南都赋》说，其中的竹子有籦笼和防篾；“篾”读刀叶切，“防”读谨。《广韵》说：龙钟是竹子的名称，世人说人老如竹枝竹叶摇曳，不能自我控制，便称为龙钟。它的文采并不特别显著，却因本质而受到赏识；把它蕴藏在凤凰鸣叫的音律之中，制作成可以化为龙的手杖。王子年《拾遗记》说：岑华山在西海之上，有一种象竹，截下来制成管子吹奏，声音像翠凤凰的鸣叫。《述异记》作“蔓竹”。《神仙传》说：费长房把手杖投入葛陂，回头看时，手杖已经变成了龙。邓德明《南康记》又说：南野县有一个汉代掌管工匠的陈邻，此人通晓道术，夜里常常骑龙回家。他的妻子怀了身孕，母亲怀疑她与外人私通，暗中察看，才知道是陈邻骑龙回来；龙到了家便化为青竹杖。陈邻把竹杖放在门前，母亲不知道，便把杖拿走；一会儿工夫，满堂都放出光彩，忽然飞失，竹杖于是驾着两只鹄鸟返回。又《列仙传》说：呼子先是汉中宫阙之下的卜者，活了一百多岁；夜里有仙人拿着两根竹竿来到，呼子先骑上竹竿，竹竿便变成了龙，他骑着龙上了华阴山。又《神仙传》说：苏仙公曾经拿着一根竹杖，当时人对他说：“苏先生的竹杖，原来就是龙啊。”历来考察各种传记，竹杖变成龙的事很多。拔取的竹枝强劲挺直，斑斓的色彩更加润泽；它能使车轮工匠不再看重车轮，扶着它走路就像乘车一样；又可以把它赠给羽化成仙的人。马相如《甘泉赋》说：“马犀的光彩斑斓。”注音为斌。埤苍说：璘斑是有文采的样子。晋灼说：“斑”读豳。向秀说：璘斑是珍宝的文采。《说文解字》说：滋是增益，读子之切。

译“轮”就是车轮。《说文解字》说：车上有辐条的部分叫作轮。“轮人”是制作车轮的人；这是说扶着手杖便能安稳行走，步行就像乘车一样，并不是说手杖有车轮那样沉重。“羽客”就是羽人。《山海经》中有羽人之国，是不死之民；这里是说要把此杖赠给不死之民。青春将要过去，白云来得迟缓；于是向长者谋议，拿着手杖去拜访他，握住杖的末端献上，却没有办法亲自把它留下。楚辞《大招》说：“青春接受交替，白日光明照耀。”《穆天子传》说：西王母为周穆王唱歌道：“白云在天上，山陵自行显现；道路遥远，山川阻隔着我们。希望您不要死去，还能够再回来。”《礼记》说：同长者谋议，一定要拿着几案和手杖随他前往。郑玄注说：“从”就是前往、就近。这里是说少年时代不可重新得到，神仙也来得迟，于是便向长者谋议，拿着这根杖前往。握住杖的末端献上而没有办法亲自持有，是因为《礼记》说：献杖的人要握住杖的末端。疏解说：末端是拄地的一头，拄地不干净，不能朝向别人，所以要握住它使它朝向自己，把洁净的上端拿来授予别人。《诸蔗》说：各种甘蔗虽然甜，却不能拿来倚靠。《嵇含·草木状》说：“诸蔗”又叫甘蔗。考察“诸蔗”与下文相对，是说藜草和蔗的种类不止一种，所以称为“诸蔗”。若是诸葛。崔瑗《杖铭》说：“诸蔗虽然甘美，却仍不可用作手杖。”曹植《矫志赋》说：“诸蔗虽然甘美，用它作杖一定会折断。”意思是说，诸蔗一类的植物像竹子，味道虽甜却很脆，不能倚靠它当手杖。藜虽然结实，却不能算美好之物。庄子说，子贡见到原宪，原宪拄着藜杖迎接他；意思是藜虽结实可作杖，却不是美物。不如处在有材与无材之间，才开始有实际用途。《庄子》说，庄子在山中行走，看见一棵枝叶繁茂的大树，伐木者停在它旁边却不看它。庄子说，这棵树因为没有用处，得以终享天年。他住在老朋友家里，朋友很高兴，叫童仆杀鹅煮来吃，童仆便杀了那只不会叫的鹅。第二天，弟子问庄子：“昨天山中的树木，因为无用而终享天年；今天主人家的鹅，却因为无用而被杀，先生将处在什么位置呢？”庄子笑着说：“我将处在有用和无用之间。”《吕氏春秋》说：“圣人对于万物，没有一样不是有用的。”孔子用六尺长的手杖来论定贵贱的等级，辨别亲疏的关系。高诱注说：“材，就是用途。”《庄子》又说，惠子对庄子说：“你的言论是没有用的。”庄子说：“言论先做到无用，才可以谈论它的用处。” 土地并不是不广大宽阔，只是人所能使用的地方，不过容得下一双脚罢了；然而如果把脚旁的土地侧着挖开，直到黄泉，人还会有可用之地吗？惠子说：“没有。”庄子说：“这样看来，无用之物的用处，就很明白了。”鲁国按照爵位分配，汉代按照年龄赐予；过去还尊重你的年长，如今却以你的贤能来优待我。这是设想成你我的对话：过去尚且以年齿为尊贵，如今承受这种按爵位分配、按年龄赐予的特殊待遇，应当优待那些持杖而且贤能的人。书放在几上，玉放在席上，于是手杖便夹在它们的前后。这里说的是授予几杖。《周礼》有主管几席的官，郑玄注说：“筵也是席。”《礼记》说“席间函丈”，又说“进献几杖的人要替它拂拭”，意思是书在几上，玉在席上，而这根杖也不离它们的前后。你可以在芳香的林木池沼间采摘花草，在轩廊台阶之间游乐；贵贱之人的佩巾下垂，随着上下行走而曲折飘动。《说文》说，平坦土地上有成丛树木的地方叫林；沼就是池塘。轩，是车辕弯曲的藩车；除，是殿堂前的台阶。《礼记》说“尊卑垂帨”，郑玄注说：“帨是佩带的巾。”行磬折礼时，佩巾便会下垂，这是授受时的礼仪。我的根寄托在江南，处在浩渺幽深的水潭；我的节传到大夏，行走在悠远广阔的原野。意思是说，我过去本是吴地人，如今却羁旅在外，正如竹杖的根寄托在江南，而竹节传到了大夏。哪里能和接触君王堂上之履、成为君王座右铭的东西相比，从而与绮绣衣带和美玉佩饰一起走出芳香的闺房、蕙草的庭院呢？《史记》说，平原君派人去见春申君，赵国使者想在楚国夸耀赵国，制作了玳瑁簪、刀剑套，都用珍珠装饰，请春申君观看。春申君有三千门客，其中上等门客都穿着珍珠装饰的鞋，使赵国使者非常惭愧。《后汉书》说，崔瑗字子玉，是涿郡人。他的兄长崔璋被人杀害，崔瑗便亲手杀了仇人，逃亡后遇赦才出来；他写铭文自我警戒，经常放在座位右边，名为《座右铭》。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 《说文》说：“绮，是有花纹的丝织品。”《论语》孔安国注说：“绅，是大带。”《诗经》说“报之以琼瑶”，毛传说：“瑶，是美玉。”《说文》说：“瑶，是美石。”佩，就是佩戴的玉，即毛传所说的杂佩，包括珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。蕙，是香草；蕙庭，就像兰房一样。子山本来是在写手杖，却引用好客和报仇的故事，意思是说自己既不能像黄歇那样豪侠，使珍珠鞋充满厅堂；也不能像崔瑗那样报仇之后写铭自戒，只能长久地无所作为，不过像竹杖一样扶助老人罢了。文意深长，借这些比喻作为开端，用来抒发积蓄已久的怀旧情思，并不只是写卭竹杖而已。《枯树赋》《枯树赋》是庾子山因思念故乡而写的作品。《朝野佥载》说，南朝梁的庾信刚到北方时，北方文士大多轻视他。庾信将《枯树赋》拿给他们看，此后便没有人敢再非议他。当时温子升写了《韩陵山寺碑》，庾信读后把它抄录下来。南方人问庾信：“北方的文章怎么样？”庾信说：“只有韩陵山的一块石碑，值得拿来交谈。”薛道衡、卢思道略微懂得作文，其余的人不过像驴叫狗吠，只是嘈杂刺耳罢了。《枯树赋》有碑刻，贞观四年由褚遂良书写。

译殷仲文风度潇洒、儒雅有才，在天下很有名望。时代变迁以后，他被调出京城任东阳太守，常常闷闷不乐，回头看庭院中的槐树，叹息说：“这棵树枝叶婆娑，生机已经耗尽了。”《续晋阳秋》说，殷仲文字仲文，陈郡人；祖父殷融任太常，父亲殷康任吴兴太守。殷仲文听说桓玄平定京城，便放弃郡职投奔桓玄。桓玄很高兴，任他为咨议参军。桓玄篡位后，他因辅佐有功而成为亲近贵臣。桓玄失败后，他先投奔义军，屡次升任侍中、尚书，后来因罪被处死。《世说》说，桓玄失败后，殷仲文又任大司马咨议，心意似乎反复不定，不再像从前那样。大司马府前有一棵老槐树，枝干很是疏散。殷仲文在每月初一与众人一起在府中看槐树，看了很久，叹道：“槐树枝叶婆娑，已经没有生机了。”殷仲文本来一向有名望，自以为一定会成为辅弼朝政的大臣，却忽然被调任东阳太守，心中很不平。到了郡中，行至富阳，感慨地说：“难道还会再出现一个孙伯符吗？”至于白鹿塞的贞松、青牛所化的文梓…… 南山有松树。干宝《搜神记》说，从前周武王讨伐雍州时，有一棵大神树将要倒下，树中流出鲜血，后来变成一头青牛，跑进丰水中。因此，树精百年后会化为青牛。郭氏《玄中记》说，万年树精会化为青牛。又说，秦文公修建长安宫，宫墙周长四百里，南面抵达终南山；山中有一棵梓树，树干大到数百围。秦文公厌恶它，派人砍伐，连续多日都砍不倒，每次都大风暴雨。夜里有鬼问梓树：“难道还能把你怎么样吗？”鬼说：“如果让三百人披散头发，用绳子环绕树身，难道还不能毁掉你吗？”梓树默然不答。第二天有人把这话告诉秦王，秦王依此砍树，有一头青牛追着树木跑进了沣水。又《录异传》说，秦文公砍伐雍州南山的文梓木，有青牛跑出来进入丰水。树根盘曲雄伟，内外布满山崖。桂树为什么会凋亡，桐树为什么会半死？《汉书》说，汉武帝作赋悼念李夫人，其中写道：“秋气暗中带来凄凉，桂枝飘落而凋亡。” 枚乘《七发》说：“龙门的梧桐，高达百尺却没有枝条，那棵树半死半生。”从前三河的树被迁移栽植，九畹的兰草移来了根。《南史·宋武帝纪》说：“汉光武帝在南阳祭祀社神，到了汉末那棵社树死去；刘备拥有蜀地后便应验而兴起，到了晋朝末年旧根才开始萌发，至此才茂盛起来。”《汉书》说：“汉高祖征发关中的军队，收取三河的士卒。”韦昭说：“三河就是河东、河南、河内。”《史记》说：“唐人建都河东，殷人建都河内，周人建都河南；三河处在天下中央。”按光武帝建都洛阳，在河南；刘备建都蜀地，刘裕建都建康，国号为宋，这些都是社树应验的事，也就是三河迁移栽植的事情。《后汉书·西羌传》说：“爰剑逃亡到三河之间。”注说，后来所说的三河，是黄河、赐支河、湟河，也称三河，与这里所说的三河不同。《楚辞》说：“我已经培植了九畹兰草。”王逸说：“十二亩为一畹，也有人说田地的长度为畹。”在建始殿开花，在睢阳园结实。《魏志》说：“建安二十五年正月，曹公在洛阳兴建建始殿。” 《后汉书·郡国志》说，梁国有睢阳县。《地道记》说：“梁孝王修筑城墙，周长十二里；小鼓击打节拍，随着杵声应和，称为《睢阳曲》。”《九域志》说：“睢阳郡有梁孝王东苑，方圆三百里；苑囿中有可室山、雁池、修竹园。”声音中含有嶰谷之竹的音调，曲调中环抱着云门之乐。《汉书·律历志》说，黄帝派伶伦到大夏以西、昆仑山北面，取嶰谷所生、孔窍和竹壁厚度均匀的竹子，截取两节吹奏，用来制作黄钟宫音，又制作十二根竹管来听取凤凰的鸣声。孟康说：“嶰，指脱落；谷，指竹子的沟槽；是取没有沟节的脱落竹子。”另一种说法认为这是昆仑山北面的谷名。晋灼说，谷是地名。《周礼》说，大司乐掌管云门之舞；郑玄注说，云门是黄帝的乐舞。这里是说木材中含有律吕的声音。嶰，音蟹，字也有写作“嶰”的。凤凰带着雏鸟聚集，鸳鸯成双比翼、在树上筑巢。《楚辞》说：“可怜枯杨树中的孤雏。”王逸注说：“出生后由母鸟哺育的叫鷇，出生后自己啄食的叫雏。这里悲叹飞鸟生下雏鸟，身体困苦，不能飞出，只能住在枯杨树中，处境十分危险。” 《礼·瑞命记》说，黄帝时凤凰遮蔽太阳而来，停在黄帝的园中，常吃竹实，常栖息在梧桐树上，始终不离去。《宋书·乐志》说，《凤凰将雏歌》是旧曲。应璩《百一诗》说：“本来作《陌上桑》，反而说起《凤凰将雏》。”可见《凤凰将雏》流传已久。《晋书·乐志》说，吴声十曲中有《凤凰将雏》；又《步出夏门行》古辞说：“凤凰鸣叫啾啾，一只母凤凰带着九只雏鸟。”张正见《置酒高殿上》诗说：“琴声挑动凤凰将雏。”这当是借用司马相如弹琴挑逗凤凰的意思：“凤凰啊凤凰，回到故乡，遨游四海，寻找你的配偶。”《列异传》说，宋康王埋葬韩凭夫妇，不久便有梓树生出，树上有一雌一雄两只鸳鸯，常常栖息在树上，鸣声感人。又《玉台新咏》所载《庐江焦仲卿妻诗》序说，汉末建安年间，庐江府小吏焦仲卿的妻子刘氏，被仲卿的母亲逼迫，发誓不再嫁人，投水而死。仲卿听说后，在庭院的树上自缢。两家把他们合葬在华山旁。诗中说：“东西栽种松柏，左右栽种梧桐；枝枝互相覆盖，叶叶彼此交接；中间有一双飞鸟，自称鸳鸯。”面对风吹的亭子而听鹤鸣，对着月光下的峡谷而听猿啼。《晋书》记载陆机说：“华亭的鹤鸣，还能再听到吗？”

译《荆州记》说，峡谷长七百里，两岸山脉相连，几乎没有断绝之处；重重岩石、层层山峰遮蔽天空和太阳，常有高处的猿猴长声啼叫，声音连续传到清远之处。渔人歌唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”《郡国志》巴郡枳县的注说，《华阳国志》记载那里有明月峡。于是有弯曲盘结、臃肿突出的形态，盘绕低陷，反复错杂。《庄子》说：“我有一种树，叫作樗树；它的主干臃肿，不能合乎墨线，细枝弯曲，也不能合乎圆规。”《说文》说：“坳，是地势不平的地方。”熊像虎一样回顾张望，鱼龙上下起伏；树节竖立如山相连，花纹横布如水面收缩。《说文》说：“彪，是虎身上的斑纹。”《论语》说“山节藻棁”，包咸说：“节，是斗栱；雕刻成山形。棁是梁上的短柱，画成水藻花纹；藻，就是水草。”《说文》说：“蹙，是逼迫、收缩。” 匠石惊讶地观看，公输般看得眼花缭乱。《庄子》说，匠石到齐国去，看见一棵社树栎树，观看的人像集市一样多，匠石却看也不看。《司马彪》说，匠石字伯说。《墨子》说，公输般制造云梯。《礼记》郑玄注说，公输就像工匠之师，般是精于各种技巧的人。《赵岐〈孟子〉注》说，公输子就是鲁班，是鲁国的巧匠。雕刻刚刚完成，刀凿又继续加工；把鳞片削平，把甲片铲落，把角削掉，把牙摧折；层层都是破碎的锦纹，片片都像真实的花朵；草木烟霞纷纷披散、错落凌乱。《甘泉赋》说“般、倕丢下了雕刻刀凿”。应劭说，剞是弯刀，劂是弯凿。《淮南子》注说，剞劂是弯刀。张揖《广雅》说，剞劂是刀。这里是说巧匠得到这木材后，把功夫发挥到极致，雕刻出鱼龙、麒麟、猛兽牙齿等形状，以及锦缎、花草、树木、烟霞等纹饰，灿烂绚丽到了极点。至于松子、古度、平仲、君迁这些树木，《左太冲〈吴都赋〉》说，木类有枫、柙、豫章、松梓、古度、平仲、君迁。刘逵注说，松、梓是两种树名，如今写作“松子”，大概是传抄错误；也有人说是松树结出的可以食用的果实。刘逵又说，古度是一种树，不开花而结果，果实都从树皮中长出，大小如石榴，颜色正红，初生时可以煮来吃，广州有这种树。晋代顾微《广州记》说，熙安县有一棵孤独的古度树，因为生长在那里而得名。俗人没有儿子，便在祠中烘炙它的乳状物，于是生了男孩，再用金帛报答它。刘成说，平仲树的果实白得像银子，君迁树的果实形状像葫芦。树梢茂密，覆盖百顷；树桩和新芽经历千年。《王粲〈柳赋〉》说：“树干和枝梢茂密而奋发伸展。”《春秋左氏传》说：“山中的树木不应被砍削。”张衡《东京赋》说：“山中没有被砍断后重新萌发的枝桩。”薛综注说，斜着砍叫槎，砍断后重新生长叫枿。李巡说，枿是枯木的残余。秦代，松树被封为大夫；汉代，将军坐在大树下。没有一样不被苔藓埋没、菌类压覆，被鸟啄虫蛀；有的在霜露中低垂，有的在风烟中震撼倾倒。意思是说，上面提到的各种树木都被虫鸟、风霜损坏。师古说，苔是水气所生。苏林说，寄生植物是芝、菌一类的东西，在下雨积水的日子附着树木而生，形状有圆有方。《说文》说，菌是地上的蕈。东海有白木之庙，西河有枯桑之社。这里的东海，是说向东直到海边；白木，民间传说密县以东三里天仙宫有一棵白松，相传是轩辕黄帝安葬三个女儿的地方，至今还存在。按《汉书·地理志》，胶东国下密县有三石山祠，或许就是这里。西河，是说向西直到黄河。黄河源出昆仑山，昆仑在西，所以凡是黄河流经之处，也可泛称西河。干宝《搜神记》说，南顿人张助在田中种树，看见一枚李核，想拿走；回头看见空桑树中有土，便把李核种下，又用剩下的浆液浇灌。后来人们看见桑树中反复长出李子，便互相传说。有眼病的人在树荫下休息，说：“李君使我的眼睛痊愈了。”于是用一头小猪答谢。眼痛本是小病，自己也会痊愈；众人听见犬吠声，盲人也能看见，远近都轰动起来。树下车马常有数百上千，酒肉倾泻。过了一年多，张助从远方回来，看见这种情形，惊讶地说：“这有什么神异？”原来就是我种的树。于是走近把它砍掉。此事也见于《风俗通》。《蔡邕独断》说：“社，是想使万民更加肃敬。” 各自用本地适宜生长的树木来命名自己的社。到了他们的地方也是如此。”《世说》记载阮宣子说：“如果社神以树为象征，砍掉树，社也就灭亡；如果树本身就是社，砍掉树，社就会迁移。”北方的陆地以杨叶作为关塞，南方的南陵以梅根作为冶炼场。《尔雅》说：“高而平的地方叫陆，大土山叫陵。”北陆就是北方的土地。以杨叶为关的含义不详。按《尔雅》，杨是蒲柳；《说文》说，柳是小杨树。《汉书·地理志》说，代郡有高柳县，是西部都尉治所；辽西郡有柳城县，也是西部都尉治所。怀疑这些地名是因树木得名，就像榆中之关以种榆树作为边塞一样。榆中，汉代属金城郡。南陵是宣城县名。鲍照诗说：“昨夜住宿南陵，今天早晨进入芦洲。”李善注说，这是宣城郡的南陵县。《隋书·地理志》说，宣城郡有南陵县，梁代设置南陵郡；又说宣城郡平定陈国后，改为宣州。杨炯《李怀州墓志铭》序说：“宣州刺史说，吴地的旧城，楚国先前分封之地；江水回绕鹊尾之城，山岭枕临梅根之冶。”孟浩然《泊宣城界》诗又说：“梅根冶火焰炽烈，杨叶洲烟雾迷蒙。”

译所以，梅根作为冶炼场，应当就在宣城。这里是说，东南西北四方都有以树木命名的庙、社、关塞和冶炼场。小山一带，丛生的桂树留住行人；扶风一带，高大的松树可以拴马。《淮南王安〈招隐士〉》序说：“招隐士，是淮南小山所作。”其中写道：“桂树成丛生长在幽深的山中。”又说：“攀援桂树枝，姑且停留。”刘琨《扶风行》说：“把马拴在高大的松树下，在高山顶上解下马鞍。”难道只有城池临近细柳之上，关塞落在桃林之下吗？《汉书》说，周亚夫驻扎在细柳，以防备边境，地点在长安城西。《左氏传》说，晋侯派詹嘉守卫桃林之塞。至于山河阻隔、道路断绝，漂泊离散、远行别离，拔起树根而流泪，伤及根部而流血。这里是以树木比喻自己亡国丧家、流离异域，正如树木被拔离根本而伤及根部。《左氏传》说：“拔掉根本，堵塞源头。”《淮南子》说，秦国俘虏赵王，把他迁徙到汉中、房陵；赵王思念故乡，作《山木之讴》，听见的人无不落泪。《魏志》说，曹公在洛阳兴建建始殿，砍伐濯龙园的树，树中流出鲜血；又挖移梨树，伤了树根，树根也流出鲜血。曹公对此厌恶不祥，于是卧病不起，当月去世。又《风俗通》说，桂阳太守、江夏人张辽叔高离任令职后居家，买了一块田。田中有一棵十多人合抱的大树，枝叶疏散，覆盖数亩土地，使庄稼无法生长。他派门客砍树，树中流出鲜血。门客惊慌，报告叔高。叔高怒道：“老树流出树汁，这算什么血？”于是亲自穿戴整齐前去再次砍伐，鲜血大量流洒出来。有一个白头老人，身高约四五尺，忽然出来奔向叔高。叔高迎上去将他杀死，共杀了四个，既不像人也不像兽。于是砍倒了那棵树。当年他应司空征召，任侍御史、兖州刺史。他以二千石官员的尊贵身份经过乡里，荐举祭祝祖先，白天穿着绣衣，享受安居的荣宠和羡慕。同样是砍树流血，祸福却完全不同。火烧进空心，树脂流出，树节断裂。《淮南毕万术》说，老槐树会生火，树脂流出而树节断裂；所谓膏，就是树脂。老树流汁，就像流出树脂。《说文》说，膏是肥厚之物；节，是竹子的节。横在洞口而倾斜卧倒，停在山腰而从中折断。纹理斜曲的，像百围的冰块一样碎裂；纹理端直的，像千片瓦一样裂开。树身承载着树瘿和树瘤，藏着虫蛀的洞，抱着鸟兽挖出的穴。木魅闪烁窥视，山精和妖孽出没。《南方草木状》说，五岭之间有很多枫树，年代久了就会生出树瘿和树瘤。《养生论》说，颈部处在险要之处，便容易生瘿。李善注说，人居住在山险之地，树木多生瘤；人临近树木，饮用这里的水，就会患瘿病。藏穿，是被虫蛀穿；抱穴，是被鸟挖出巢穴。《芜城赋》说：“木魅山……”《说文》说，魅是老物的精怪。杜预说，魅是怪物。《山海经》说，山精像人的面孔，却长着毛。《说文》说，睒是短暂地看一眼。睗，是眼睛快速斜视。《抱朴子》说，山精有时形状像小孩，只有一只脚，脚向后，喜欢来侵犯人；它的名字叫蚑。知道后呼喊它的名字，它就会自行退却；它又叫超空，也可以兼呼这个名字。有时它像鼓，红色，只有一只脚，名叫浑；有时像人，身高九尺，穿皮衣戴斗笠，名叫金累；有时像龙，五色而长红角，名叫飞龙。见到它们都可以呼喊它们的名字，它们就不敢加害。山中大树的精怪名叫云阳，呼喊它便会吉利。山中夜间看见火光，是枯木所变，不要惊怪。又有一种大蛇名叫升卿。山中寅日，自称虞君的，是老虎；自称当路君的，是狼；自称令长的，是老狸。卯日，自称丈人的，是兔；自称东王父的，是麋；自称西王母的，是鹿。辰日，自称雨师的，是龙；自称河伯的，是鱼；自称无肠公子的，是蟹。巳日，自称寡人的，是社中的蛇；自称时君的，是龟。午日，自称三公的，是马；自称仙人的，是老树。未日，自称主人的，是羊；自称吏的，是獐。申日，自称人君的，是猴；自称九卿的，是猿。酉日，自称将军的，是鸡；自称捕贼的，是雉。戌日，自称人姓氏的，是狗；自称成阳君的，是狐。亥日，自称妇人的，是金玉；自称神君的，是猪。子日，自称社君的，是蝙蝠；自称神人的，是伏翼。丑日，自称书生的，是牛。只要知道它们的真实名称，它们就不能加害人。《玄中记》说，山精像人，头长三四尺，吃山蟹，夜间出来，白天藏起来。《左氏传》说，地上反常的事物会成为妖怪。《说文》写作“妖孽”，说衣服、歌谣、草木的怪异叫妖孽；又作另一字，说明禽兽、虫蝗的怪异叫作该字。何况风云不能感应，羁旅之人也无处归去。意思是说，梁朝中兴的道路已经断绝，自己也不能再回去了。《后汉二十八将论》说：“感应风云，奋发施展自己的智谋和勇力。”《左传》记陈敬仲说：“羁旅在外的臣子。”还没有来得及采葛，最终却成了采薇而食。《诗经·王风》中有《采葛》篇，《诗序》说，《采葛》是害怕谗言。郑玄笺说，采葛比喻臣子因小事而被派出。本传说，庾信出使西魏，便留在长安，这就是因小事被派出的意思。《哀江南赋》说：“辞让东海之滨，终于吃了周人的粮食。”又《诗经》中说哪里只是吃周人的薇菜，都是借伯夷、叔齐的事来比喻自己。这里说奉命出使，却不能为君主效力，只能屈节事奉魏、周。沉沦在偏僻的街巷，荆扉也被荒草淹没；既为草木摇落而悲伤，更加感叹自己变化衰老。《宋玉》说：“草木摇落而变衰。”这是比喻自己思念故国，终于衰老，正如树木在秋天摇落、枯朽。正如《淮南子》所说：“树叶落下，长寿之人也悲伤。”

译《淮南子》是汉高帝的孙子刘安所作。《西京杂记》说，淮南王刘安著有《鸿烈》二十一篇，号称《淮南子》，又称《刘安子》；刘安自己说，书中每个字都含有风霜之意。于是唱道：“建章宫三月大火，黄河万里浮槎。”《汉书》说，汉武帝太初元年，柏梁台发生火灾，火势延烧到建章宫。文颖说，越地巫师名叫勇，对皇帝说：“越国发生火灾后，便重新大规模修建宫室，以镇压灾异。”所以皇帝修建建章宫。按理说，建章宫是在柏梁台发生火灾之后才修建的，发生火灾的应是柏梁台，而不是建章宫。这里说“建章三月火”，应当是指赤眉军焚烧西京宫室之后的事情。《汉书·建武二年》说：“赤眉军焚烧西京宫室，发掘帝王园陵。”《董卓传》又说，董卓把天子迁到西都，起初长安遭逢赤眉之乱，宫室、寺庙全被焚毁，没有留下什么；当时只有高庙和京兆府舍，于是皇帝暂时到那里临幸，后来又迁入未央宫。史书既说焚毁殆尽，可知建章宫也被焚毁了。按《汉书》，建章宫有千门万户，因为宫室高大华丽，所以这里称说“三月火”。按《史记》记载，项羽到达咸阳后焚烧秦朝宫室，大火燃烧三个月不灭；这里说“三月”，只是特别形容火势之大。《博物志》说，有人居住在海岛上，每年都看见浮槎往来，从不失期，于是带着粮食乘槎而去，竟到达牛郎星、织女星一带。蜀郡严君平后来知道这件事，才知道黄河与天河相通。若不是金谷园中遍植树木，就是河阳县一县都栽满花。《晋书》说，石崇有金谷园。《石季伦〈思归引〉序》说：“河阳的别业中，柏树多达万株。”《晋书》又说，潘岳任河阳县令，满县都栽种桃花。这些话是说，今日的焚毁和漂泊，都是昔日繁花密树的反面。桓大司马听见后叹息说：“从前种下的柳树，依依生长在汉水以南；如今看它们摇落，江边水潭使人凄怆。树木尚且如此，人又怎能忍受呢？”桓大司马就是桓温。《桓温别传》说，桓温字子元，是谯国龙亢人。兴宁九年，桓温克复旧京、使华夏安定，被进封都督中外诸军事、侍中、大司马。《世说》说，桓公北征，经过金城，看见自己从前任琅邪内史时所种的柳树，已经都长到十围粗，感慨地说：“树木尚且如此，人又怎能忍受呢？”于是攀着树枝，握着柳条，眼泪潸然落下。《晋书》说：“桓温从江陵向北行走，经过年轻时种柳树的地方，柳树都已经粗达十围；他突然感叹说：‘树木尚且如此，人又怎能忍受呢？’”按桓温是桓玄的父亲，殷仲文任东阳太守是在桓玄失败以后，庾子山所作此赋，都是抒发自己的情怀，借殷仲文的故事作为赋的开头，最后引用淮南王和桓司马的故事来表达全篇主旨，并不一定要求这些人物处在同一时代。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 《伤心赋》并序 《伤心赋》虽然是为哀伤夭亡的孩子而作，也是为了悼念亡国。《楚辞》说：“目光极望千里，伤心而悲魂；归来哀叹江南。”庾子山的两篇赋，都是取意于此。我一生没有得到五福的征验，天地人三灵反而降下谴责。《尚书·洪范》说：“第九项，是顺应而使用五福。”孔安国传说：“这是说上天用五福来勉励人，并以此显示征验。”《洪范》又说“休征”，孔安国传说，这是叙述美好行为的应验。班固《典引》说“答三灵之繁祉”，注说三灵就是天、地、人。《说文》说，谴是责问、谴责。至于继承父辈而生的孩子，大多早夭。《左传》记载，郑灵公早死，称为“夭子蛮”；昭公十九年子产说“札瘥夭昏”，可见“夭”是年少而死。《尚书·六极》把“凶短折”列为第一项，孔安国说：“短，是未满六十岁；折，是未满三十岁。”疏说，郑玄认为凶、短、折都是夭折、非正常死亡的名称，未成年而死叫折。《汉书·五行志》说：“草木死亡叫折，另有一说叫凶夭。”有人说兄长死弟弟叫夭，父亲死儿子叫折，这与孔安国的说法不同。两个儿子和一个女儿都已长大到能穿衣服，却在金陵的丧乱中相继死去。漂泊在关河之间，转眼便白了头。禾苗长出却不能抽穗，屡屡因此悲伤。《世说》说，王戎的儿子王万有成大器的气度，却像禾苗一样只长苗而不能抽穗。一个女儿已经成人，一个长孙还很幼小，却突然都埋入黄土，还有什么痛苦能超过这个呢！〔原文数字、纪年保留：二年〕 既为眼前的遭遇悲伤，又追悼先前死去的人。只觉得内心伤痛，于是就以“伤心”为题作赋。至于进入屋室便能产生光辉，再也不是我所能企及的；在黄河两岸做郡守，前途也更加遥远。《孝子传》说，后汉汝南人应枢有四个儿子，曾看见神光照耀社坛。应枢询问卜者，卜者说：“这是上天的符瑞，你的子孙大概会兴盛吧。”于是他拾得黄金，从此四个儿子都因求学做官而有才名，到应玚时已经七代显贵。《汉书·杜周传》说，起初杜周任廷尉史时只有一匹马，后来任职日久，位列三公；他的两个儿子又分别在黄河两岸任郡守，家产累积到数千万。班婕妤有自我伤悼的赋，扬雄有哀悼祭祀的文章。《汉书》说，汉成帝时班婕妤最初被选入后宫，先任少使，不久大受宠幸，升为婕妤，居住在增成舍；后来又迁居长信宫，曾生有一个男孩，但几天后便夭折。后来赵飞燕姐妹娇妒，班婕妤退居深宫，作赋自我伤悼。《汉书》说，扬雄字子云，是蜀郡成都人，擅长辞赋。他常为屈原的文章超过司马相如却不能被容纳而感到不平，于是写《离骚》模拟之作，设想屈原投江而死，悲悼他的文章，读到时未曾不流泪；他认为君子得志时就大有作为，不得志时就像龙蛇一样蛰伏。

译是否得志或不得志，是命运的安排，何必投身沉江呢？于是扬雄写文章，往往摘取《离骚》的内容而反过来论述。他从岷山把文章投进江水，以此凭吊屈原，名为《反离骚》。又依傍《离骚》作了一篇续文，名为《广骚》。又依傍《惜诵》以下直到《怀沙》的作品写了一卷，名为《畔牢愁》。赞语说：王莽篡位后，扬雄年老，逐步升任大夫。扬雄淡泊于权势利禄，只想靠文章在后世成名，于是写作《太玄》《法言》。又据说扬雄的儿子扬乌九岁就通晓《太玄》。扬乌早死，《法言》所说“我家的童乌，长大而不能成苗”，指的就是他。王正长有身处北郭的悲哀，谢安石有居于东山的遗憾。《臧荣绪晋书》说，王赞字正长，是义乌人，博学而有才，受征召任司空掾，历任散骑侍郎。他有诗说：“朔风吹动秋草，边地的马也有归心。胡地怎能长久分离，恍惚之间忽然到了今天。王事使我的心离开故乡，隔绝得像商星和参星一样遥远。”又说：“人有怀念故乡的情怀，客鸟思念自己的旧林。”《晋书》又说，谢安字安石，起初有隐居东山的志向，后来朝廷严厉的命令屡次到来，形势实在不能推辞，才开始出任桓温的司马。谢安虽然接受了朝廷的托付，但始终没有改变隐居东山的志向，常常在言语和神色中流露出来。他有两个儿子，名叫瑶、琰。谢瑶承袭爵位，官至琅邪王友，早年去世。谢瑶的儿子谢该继承爵位，最终任东阳太守，没有儿子。这些事情既然如此。意思是说，班婕妤、扬雄、王正长、谢安等人，有的因失宠而自我伤悼，有的因怀才不遇而作哀祭文章，有的身在北郭而思念归乡，有的居住东山却被朝廷征召；并且还有早夭的事情。像这样，都已经是令人伤心的了。至于曹子建、王仲宣……《魏志》说，陈思王曹植字子建，善于写文章，先封平原侯，后来改封临菑侯，又贬为安乡侯，改封鄄城侯，立为王，先后改封雍丘、浚仪，又改回雍丘，后徙封东阿，最终封为陈王。曹植常常想请求单独觐见，只谈论当时的政事，希望得到任用，却始终没有机会。回来以后，他怅然若失，完全绝望；又因为以前犯过的事情，封地和待遇再次被削减。十一年之中三次迁徙都城，常常急切不安而没有欢乐，终于发病去世，时年四十一岁。《曹子建集》中有《金瓠哀辞》，序说：“金瓠是我的长女，虽然还不会说话，但已经能够用神色表达心意。出生十九旬便夭折，于是作这篇哀辞。”又有《行女哀辞》，序说：“行女出生于季秋，死于初夏；三年之中，两个孩子接连夭亡。” 《魏志》又说：王粲，字仲宣，是山阳高平人。汉献帝西迁，王粲迁居长安；由于西京局势动乱，便到荆州依附刘表。刘表死后，太祖征召他任丞相掾，赐爵关内侯，授官侍中；建安二十二年去世。王粲的两个儿子被魏讽引诱而遭诛杀，后来王粲绝了后嗣。注中说：《文章志》说：太祖征讨汉中时，听说王粲的儿子死了，叹息说：“我如果还在，就不会使仲宣没有后代。”考察曹植与王粲曾有赠答《七哀诗》，说：“因痛苦而悲哀，因道义而悲哀，因感动而悲哀，因怨恨而悲哀。”眼睛看见事物而悲哀，嘴里叹息而悲哀，鼻子酸楚而悲哀。又考察王粲所作《伤夭赋》说：“想那上天所赋予的命运，实在广大无边而又不公平；有的人老去而长久活着，有的人早早夭折而很快泯灭。事物还存在而人已经死亡，内心惆怅而长久思念。悲叹上天不施恩惠，怀抱这种悲哀又向谁诉说？想寻求亡魂的形体和影子，即使相隔幽冥也不违逆。长久徘徊而想象，内心更加郁结而曲折萦绕。白天恍恍惚惚，仿佛昏暗；夜里却明亮清醒。”傅长虞，应德琏。《王隐晋书》说：傅咸，字长虞，是北地泥阳人。授官太子洗马，后来任司隶校尉，死于任上。傅咸赠送何邵、王济的诗序说：“历经试用而没有成效，并且又遭逢家中艰难。”《魏志》说：汝南人应玚，字德琏，太祖征召他为丞相掾属，转任平原侯庶子，后来任五官将文学。应玚文集中有《别诗》二首，说：“早晨的云飘浮在四海，日暮时分归向故山。出行服役而怀念故土，悲伤思念却无法言说。悠悠然跋涉千里，不知道什么时候才能返回。浩浩荡荡的长流水，九曲之后向东北流去。日夜奔赴大海，海水流动又有什么止息？远行到万里之外的道路，归来还没有凭借。面对河水频频叹息，五脏之中充满悲伤忧愁。”刘韬的母亲，是任延的亲属。《晋刘韬母孙氏》中的《悼艰赋》说：“我所禀受的命运不逢吉时，遭遇上天降下的灾难而无可奈何；年幼便失去父亲，靠谁来依怙？悲哀困顿，忧伤揪心。”等等，见《艺文类聚》。《后汉书》说：任延，字长孙，是南阳宛人，任九江太守。生了孩子的人才知道播种姓氏，都说：“使我生有这样的孩子，是任君的功劳。”因此许多人给孩子取名为任。考察下文书信中有几句悲伤深切的话，任延应当作任咸。潘岳文集中的《任泽兰哀辞》说：“泽兰，是任子咸的女儿。出生才三年，还没有服丧期满便夭亡了，于是替她母亲作这篇哀辞。” 《寡妇赋》又说：“孤女幼小，刚刚开始学步，就是这个意思。”书信中悲痛深切，文辞哀痛，千般悲伤、万种怨恨，哪里说得尽呢？这里说的是曹子建等人都有悲伤怨恨的言辞。龙门的梧桐树，枝条已经折断；卷施草的根心，实在也感到悲伤。《枚乘〈七发〉》说：“龙门的梧桐，高达百尺而没有枝条。”《尔雅》说：“卷施草，拔掉根心也不会死。”郭璞注说：“就是宿莽。”《离骚》说：“傍晚拔取水洲中的宿莽。”王逸说：“这种草冬天生长而不死，楚人称它为宿莽。”唉，悲哀啊！

译赋中说：悲哀啊，秋风摇落草木，使它们变得衰败。魂魄啊，你已经远去，将要到哪里去、依靠什么呢？想望却没有可望之处，盼望归来却终究没有归来。还没有通晓东门吴的意思，却徒然害怕西河人的讥讽。《列子》说：魏国有个叫东门吴的人，儿子死了却不悲伤，别人感到奇怪，问他原因。他说：“我没有儿子时并不忧愁，如今儿子死了，也和没有儿子时一样，我为什么要忧愁呢？”《礼记》说：子夏因哭儿子而失明，曾子前去吊唁，说：“朋友失明，就应当为他哭泣。”曾子因哭子夏也哭了起来，说：“上天啊，我有什么罪过呢？”曾子生气地说：“商，你怎么能说自己没有罪？我和你一起在洙水、泗水之间侍奉孔子，退下来后在西河岸边养老，使西河百姓把你误认为孔子的弟子，这是第一项罪过。” “丧失了你的父母，却没有让百姓听到你的声名，这是第二项罪过；失去儿子而又失明，这是第三项罪过。”子夏放下手杖拜谢说：“我错了，我错了。”从前在金陵，天下遭逢丧乱，王室倾覆动荡，百姓陷于水深火热；兄弟分散在五郡，父子离散于三州。《梁书·武帝纪》说：太清二年冬十月己酉，侯景从横江渡过采石；辛亥日，侯景的军队到达京城。这就是《哀江南赋》所说的戊辰年、建亥月，大盗使国家迁移、金陵瓦解的情形。《郡国志》说：丹阳郡的秣陵，其地本名金陵；秦始皇改建，安十六年孙权改名为建业，十七年修筑石头城。建业是梁朝的都城，所以说金陵。《诗经·大雅》说：“上帝反复无常，百姓全都困苦。”毛传说：“板，是反；瘅，是病。”意思是周厉王施政违背先王之道，百姓全都困苦。《诗经·荡》诗说：“上帝广大无边，百姓的法度却已败坏。”郑玄笺说：“荡荡，是法度废坏的样子。”‘涂炭’见于《尚书》。应玚给堂弟的信说：“救济陷于泥炭之中的百姓。”吕向说：涂是泥，炭仍是火；意思是百姓如同掉进泥与火中，要救他们出来非常困难。五郡兄弟、三州父子，均详见《哀江南赋》注。大地因袁绍、曹操而沸腾，百姓在楚、汉之间如同豺狼横行。袁、曹，指袁绍和曹操。楚、汉，指项羽和汉高祖，注见《竹杖赋》。这是用来比喻侯景作乱，天下纷争，百姓遭受荼毒，好像袁绍、曹操在官渡交战，又像楚、汉在鸿沟两岸争斗。《王子年拾遗记》说：大禹铸造九鼎，到夏桀时，鼎中的水忽然沸腾。《后汉书》中朱穆上书说：“在沸腾的鼎中养鱼。”《汉书》中杜文对孙宝说：“豺狼挡在道路上。”孙楚给石仲容写信给孙皓说：“豺狼逞露毒害人的爪牙。”吕延济说：豺狼是恶兽，用来比喻乱贼；这里是比喻侯景。还有人抱着孩子遭受灾祸，藏着衣物而遇到患难。以下所说，是指丧乱时男女死亡失散。《史记·夏侯婴传》说：项羽大败汉军，汉王想丢下孝惠帝和鲁元公主，夏侯婴总是把他们收抱起来放在车上，慢慢行驶，面对着树抱持他们，后来才奔驰，终于得以逃脱，并把孝惠帝、鲁元公主送到丰地。苏林说：南阳人把抱小孩叫作“拥树”。“面”是大人脸朝向孩子，“拥树”是小孩抱住大人的脖子，就像悬挂在树上。“藏衣”疑心应当是“载衣”，即《斯干》诗所谓“载衣之裳，载衣之裼”。《列女传》说：鲁国孝义保受到孝公称赞。保的乳母伯御杀死懿公而自立，想要杀掉公子称，保便把自己的儿子穿戴得像公子称，穿着衣服躺在公子称住处，伯御杀死了他；保抱着公子称逃走。《史记》中程婴取来别人的孩子背着，用华美的襁褓包裹，藏在山中；这些都像“藏衣遭难”。还没有设置桑弧，柘木宫馆却已经空了。《礼记》说：国君太子出生三天，要占卜选择士人背负他，射人用桑弓、蓬矢向天地四方各射六箭。《左传》也记载此事。汉书班婕妤《自悼赋》说：“痛惜阳禄宫和柘馆啊，仍在襁褓中便遭逢灾祸。”服虔说：阳禄、柘馆是两座宫馆，生在这些宫馆的孩子都夭亡了。颜师古说：二馆都在上林苑中。一个人只有一座丘墓，于是便成为千秋长存之地。《春秋说题辞》说：“丘，就是墓。”《广雅》说：“小土陵叫丘。”潘岳《伤弱子》序说：三月壬寅日，幼子出生；五月前往长安，壬寅日停宿在新安的千秋亭；甲辰日幼子夭亡；乙巳日葬在亭的东面和西面。《征赋》说“亭有千秋之名，孩子却没有活过七十天”，就是这个意思。边韶长久遗恨，孙楚长久忧愁。边韶是后汉人，所谓“永恨”未详，疑指没有儿子或丧子。《后汉书》记载：边韶，字孝先，是陈留浚仪人，以文学闻名，教授弟子数百人。他曾在白天假装睡觉，弟子私下嘲笑他说：“边孝先肚子圆鼓鼓的，懒得读书，白天睡觉。”边韶立即应答：“边是我的姓，孝是我的字；肚子鼓鼓的，里面装着五经，只是想睡一会儿，思考经书中的道理；睡梦中与周公相通，安静时与孔子心意相合。老师也可以嘲笑，那么你们所说的典籍从哪里来？”嘲笑他的人十分惭愧。后来边韶任陈相，死于任上，著有诗、颂、碑、铭、书、檄等共十五篇。《晋书》说：“孙楚，字子荆，是太原中都人。”考察孙楚有《和氏外孙道生哀文》，又有《和氏外孙小同哀文》；《本赋序》有一处作“一外孙孩稚”，似乎正引用这里。又《晋书》说：“有三个儿子：众、洵、纂；众和洵都还没有取字便早夭。”张壮武内心忧病，羊南城眼泪流淌。《晋书》说：“张华，字茂先，是范阳方城人。”论其前后功勋，进封壮武郡公，任司空。起初，张华所封的壮武郡中有桑树变成柏树，见识者认为是不祥之兆；此外，他的住宅和所掌管的官署中也多次出现妖怪。张华的小儿子韪，因为中台星分裂，劝张华退位；张华不听，说：“天道幽深遥远，只能修养德行来回应它。不如安静地等待，以顺应天命。”

译等到赵王司马伦、孙秀准备废黜贾后时，便假称有诏书召见张华，于是杀害了他。韪博学通儒，晓得天文，也同时遇害。“张壮武”是称呼他所受封的郡名。壮武本来是汉代宋昌的封地，《史记》说“封宋昌为壮武侯”，就是此事。晋朝又以此地封给张华。《括地志》说：“壮武故城在莱州即墨县西六十里，是古代莱夷之国，有汉代壮武县的故城。”《晋书》说：“羊祜，字叔子，是泰山南城人。”官位达到公爵，却没有儿子。《幽明录》说：“羊祜有一个儿子，五六岁，端正聪明，惹人喜爱；掘墓之后，这个孩子随即死去。”《晋书·地理志》说：“泰山郡有南武城；羊祜封南城侯，又是南城人，所以称羊南城，是以他的封邑和居处称呼他。”想到这种传记体例，考察这些世代的事迹，天道在这里何其慈爱，人伦在这里何其有情；膝下的孩子如龙摧折，掌中的明珠如玉破碎；灵芝生在室内却先行枯萎，兰草生在庭院却早早被割除。《尔雅》郭璞注说：“芝一年开三次花，是瑞草。”《晋书》说：谢安曾告诫子侄说：“子弟又何必参与世事，而只是想使他们成为美好的人呢？” 谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，只希望它们生长在庭院台阶之间罢了。”《左传·宣公二年》说：当初郑文公有个地位低下的妾，名叫燕姞。她梦见天神给她兰花，说：“把它作为你的儿子。”后来文公见到她，给她兰花并临幸她。她辞谢说：“妾没有才能，幸而有了孩子，恐怕不能取信；敢问这兰花可以作为凭证吗？”后来生下穆公，便给他取名叫兰。到穆公病重时说：“兰花死了，我恐怕也要死了吧？这是我赖以生存的东西。”于是割下兰花，穆公便死了。“刈”读作“艺”，意思是割。人的寿命有长有短，实在可悲，命数已经如此。《脩短》就是长短。潘岳《西征赋》说：“人生有长短的命运。”《东征赋》说：“长短各有命运。”无论愚人还是智者都一样。班固《览海赋》说：“寿命的长短，不可能预先知道。”鹤的叫声孤单而断绝，猿的哀鸣使人肝肠寸断。《崔豹古今注》说：《别鹤操》是商陵牧子所作。他娶妻五年没有儿子，父兄替他另娶。妻子听说后，半夜起身悲声长啸。牧子听到后，悲痛不已，于是拿琴弹奏并歌唱：“将要像比翼鸟一样分离，隔在遥远的天边；山川幽深遥远，道路漫漫无尽；提衣而起不能入睡，连饭也忘了吃。” 《世说》说：桓公进入蜀地，到了三峡中段，军队里有人捉到一只小猿。猿母沿着岸边悲号，走了一百多里也不离开，终于跳上船，刚上船便断气了。剖开它的腹部一看，里面的肠子全都一寸一寸地断了。桓公听说后发怒，下令斥退那个人。嬴、博之间的道路，仿佛新安。《汉书》刘向说：延陵季子出使齐国后返回，他的儿子死在嬴、博之间；墓穴还没有挖到泉水，便用当时的衣服收殓，封土掩埋，坟高仅可遮身，并号哭说：“骨肉归复于土，魂气则无所不往。”嬴、博距离吴国千里，季子没有把儿子运回去安葬。孔子前往观看，说：“延陵季子的做法合乎礼。”这件事见于《礼记》。颜师古说：嬴、博是泰山附近的两个县。潘岳《西征赋》说：“使婴儿夭折在新安，在道路旁挖坑把他埋葬。”《伤弱子辞》序说：我前往长安，停留在新安千秋亭，幼子却夭亡了；感慨嬴、博之间的悲哀，于是作此文伤悼他。用藤条捆扎着小棺材，以没有树梢的木头掩盖虞棺；不筑坟，不植树，只有荆棘和栾树。《魏志·文帝纪》说：“告令郡国供应小棺材收殓。”裴松之注说：“槥读作卫。”《汉书》载汉高祖命令：士卒中随军战死的人，制成小棺材，送回本县。应劭说：“槥，是小棺材。”如今称作椟。应璩《百一诗》说：“载着棺车在道路上，出征的人不得休息。”《礼记》说：“周人采用有虞氏的瓦棺，埋葬没有服丧关系的未成年死者。”轊、槥是古字相通，轊椟就是小棺材；虞棺就是瓦棺。所谓“藤缄枿掩”，是说棺材被藤蔓缠绕、遮盖，并用没有树梢的木头覆盖。《魏都赋》说：“树林中没有被砍去树梢后又萌发的枝条。”薛综说：“砍断后重新生长的叫枿。”吕良说：“枿，是砍去树木梢头。”《易经》说：“古代安葬死人，只用柴薪厚厚包裹，藏在野外，不筑坟，也不植树。”颜师古注《刘向传》说：“不封，是不聚土筑坟；不树，是不种树。”《尔雅》说：“终牛棘。”郭璞注说：“就是马棘，刺粗而长。”雍门周说：“坟墓上长满荆棘。”栾读作鸾，是一种像兰的树。天空惨淡，失去了色彩；云层苍苍，正透着寒意。《王仲宣登楼赋》说：“天空惨惨而没有色彩。”《春秋文耀钩》说：楚地有像彩虹一样的苍云。郭璞《尔雅》注说：天空的形状穹隆高远，颜色苍苍。何况如今流寓秦川，飘荡迁徙。以下是作者自叙奉使西魏、羁留长安的处境。秦川，是西魏的地方。《陇头歌》中有“遥望秦川”的句子。《赵至书》说：“飘荡远游的士人。”身在官府却不像做官，想归田却不能真正归田。沈约《和谢宣城诗》说：“任职却不像任职，作官却不像作官。”《左传》说：“任官已经三年了。”这里“官”也读作“宦”，或者按本字读。《世说》说：刘尹去世时，孙兴公为他作诔文说：“身居官位却没有做官的事务，做事却没有做事的心情。”张衡作有《归田赋》。面对玉门关羁旅漂泊，坐对长河直到暮年。《汉书·西域传》说：“由玉门关、阳关阻隔。”后汉班超说：“只愿活着进入玉门关。”江淹《别赋》说：“离去啊又离去，在长河之滨。”眼前已经触及万般遗恨，如今更因九泉之下的亡者而伤心。这里是说思念故乡的忧恨已经很多，又加上悼念亡人，内心更加悲伤。《晋书》记载胡奋说：“一个女儿进入九天，一个儿子进入九地。”《说文》说：“地下有九重，所以称为九泉。”至于三虎、二龙、三珠、两凤。〔原文数字、纪年保留：三人〕

译《伟节》篇最为愤怒。《世说》说：“谢子微见许子将兄弟尚未成年的时候，便说：‘平舆的深渊中有两条龙。’”“三珠”一语未详。《山海经》说，三珠树生长在赤水之上。《北齐书》载：崔陵任侍中，他的弟弟崔仲文任银青光禄大夫，两人同日在朝廷接受任命，当时人称他们为“两凤连飞”。他们又都有山泽神灵的护佑，各自进入熊罴入梦的吉兆之中。《周易·说卦》说：“山泽相通，气息相连。”《诗经》说：“是什么吉祥的梦？是熊，是罴；是熊，是罴，这是生男孩的祥兆。”郑玄笺注说：“熊罴出现在山的南面，是生男孩的祥兆，所以会生男孩。”《尔雅》说：“罴像熊，颜色呈黄色。”望着陇山的山头而不能归来，走出都城城门还要长久送行。《辛氏三秦记》说：“陇西关的山坡有九曲回环，不知道高处究竟有多高；想登上去的人，要七天才能越过。高处可以容纳一百多户人家，低处可以容纳几十万户人家。山上有清水回旋流注。”民歌唱道：“陇头流水，声音幽咽；遥望秦川，肝肠寸断。”那里距长安一千里，远望秦川如同一条衣带。关中人登上陇山后，再回望故乡，因悲伤思念而歌唱，有的甚至因此悲痛而死。《汉书》说：“皇上征召临江王刘荣，刘荣在江陵北门举行祖道送行仪式，皇上的车轴折断了。” 父老们说：‘我们的王回不来了。’”考察元帝时都城在江陵，所以临江王所治理的地方正是江陵。这里说“都门长送”，应当是引用这件事。前面两句话，是说庾信已经被西魏拘留，从此再也不能回来，也就是所谓羁旅于关河之间，转眼间便白了头。下面说到一个女儿和一个孙子，转眼便埋入黄土的事情。面对珍贵的碗而痛心，抚摸《玄经》而悲恸流泪。《孔氏志怪》记载：卢充是范阳人家，往西三十里有崔少府的墓。卢充在冬至前一天出城向西打猎，看见一头獐，举弓射去，正中獐身。獐倒下后又站起来，卢充追赶它，没有走多远，忽然看见一座里门，像官府的门；门中有一名铃下，并有人在门前唱名。卢充问：“这是什么府？”回答说：“是少府府。”卢充说：“我的衣服破旧，哪能见贵人？”随即有人拿着包裹新衣迎接他。卢充穿上衣服，十分合身，便进去拜见少府，通报姓名后，少府设酒和烤肉款待他。崔少府说：“近来收到令尊的书信，为你求娶小女，所以请你来。”随即拿出书信给卢充看。卢充父亲去世时他虽然年幼，却已经认得父亲的笔迹，于是抽泣着说不出话。崔少府立即命令内宅让女儿梳妆打扮，使卢充到东廊去。卢充到那里时，女子已经下车，站在席子的前端，两人一同拜堂成为夫妻，三天礼成。卢充又去见崔少府，崔少府说：“你可以回去了。女儿已经怀孕，如果生男孩，就把孩子还给你；如果生女孩，就留在这里由我们自己抚养。”又命外面准备车辆送客。崔少府送到门口，握着卢充的手流泪，离别的感情与活人之间没有不同。还送给卢充一套衣服、一床被褥。卢充于是上车离去，快得如同闪电。片刻之间便到了家。家人见到他，反复追问，才知道崔少府是亡人，而卢充曾进入他的墓道；卢充因此懊悔惋惜了四年。三月三日，人们临水嬉戏，忽然看见一辆小牛车，时浮时沉。卢充上岸后，前去打开车后门，看见崔氏女子和一个三岁的男孩同车而坐。卢充见到他们，欣喜地想拉住女子的手，女子举手指向后面的车说：“府君见到人，就等于见到了少府。”卢充过去问候，女子把孩子抱还给他。卢充又把金碗交给她作为告别，并赠诗说：‘光辉灿烂的灵芝，本质高洁，光彩美丽，多么繁盛。花朵艳丽，当时便显出光华；美好奇异，表明神灵奇迹。花含精英，还未及盛放，仲夏便遭霜冻而枯萎。荣光长久幽暗消灭，在人世道路上永远无法施展。不料阴阳运行之中，贤哲之人忽然前来显现。命运浅薄，离别仓促，都是由于神灵的安排。拿什么赠给亲爱的人？只有金碗可以用来养育孩子。爱意恩情从此断绝，令人肝肠寸断。’卢充取走孩子、金碗和诗，忽然看不见两辆车停在什么地方了。他带着孩子回来，四座之人都说这是鬼魅，纷纷远远地向他吐唾沫；但孩子的形貌仍然没有改变。众人问孩子：“谁是你的父亲？”孩子径直投入卢充怀中。众人起初又惊又厌恶，传阅并省察那首诗后，慨然感叹生死之间竟有玄妙的沟通。卢充到集市上卖碗，故意把价钱抬得很高，不想很快卖掉，希望遇到识货的人。忽然有一个老妇问卢充得到碗的缘由，回去禀告她的主人；她正是女子的姨母。主人出来察看，果然是那只碗，便对卢充说：“我的外甥女是崔少府的女儿，尚未出嫁便死了。家人悲痛她，送给她一只金碗，放在棺材里。如今看你的碗，十分相像。你能把得到这只碗的始末告诉我吗？”卢充便把事情全部告诉她。姨母立即到卢充家迎接孩子。孩子有崔氏的相貌，又像卢充。姨母说：“我姐姐的女儿在三月末之间出生。”父亲说：“春天烟霭温暖，愿意休息而且强健。”于是给孩子取名为温休。温休大概就是幽冥婚姻的结果，这个征兆早已显现了。温休后来成为杰出的人才，历任数郡太守，都有政绩。后来他的儿子植任汉尚书，植的儿子毓任魏司空，世代承袭显贵，直到今天。这件事也见于干宝《搜神记》。桓谭《新论》说：“扬雄作《太玄经》，认为玄就是天，就是道；圣贤制定法令、办理事务，全都引天道作为根本，并由此附会、推演万类、王政、人事和法度。考察伏羲氏的学说，称为《易》；老子的学说，称为‘道’；孔子的学说，称为‘元’；扬雄则称为‘玄’。”〔原文数字、纪年保留：二千石〕 《太玄经》分为三篇，用来记载天地人的道理，确立上、中、下三体，就像《禹贡》所说的三等品类。三乘三为九，于是由九的九倍得到八十一，所以成为八十一卦。以四作为数目，数字从一到四，反复重叠、变化推移，终于达到八十二，篇章便不能再增减。《太玄经》有五十多句，另有传文十二篇。”《扬子法言》说：“只生长而不抽苗的，是我家中的童子，哪里能成材？九岁时，他便把《太玄》的文章传给我。”石华白白服食，犀角徒然簪戴。《谢灵运诗》说：“扬帆采集石华。”《临海志》说：“石华附着在石头上，可以食用。”郭璞说：“犀头像猪，脚有毛，头上有一只角。”《抱朴子》说：“通天犀能够杀死毒物。”《续齐谐记》说：“蒋潜到了不期县，看见一具暴露的尸体，头上插着通天犀的旗帜。”风中没有“少女”，草中没有“宜男”。《管辂别传》说：“管辂与倪清河相见，约定下雨的日期到了傍晚，却一点云气也没有，众人都嘲笑管辂。管辂说：‘树上已经有少女了，微风吹过树间，阴鸟和鸣；又有少男之风兴起，众鸟和谐飞翔，雨的征兆就要到了。’不一会儿果然刮起艮风，鸟鸣、风起、云兴，玄色的云气四面聚集，大雨如河水倾泻。”

译这件事见于《魏志·管辂传》。裴松之注《魏志》说：“管辂字公明，是平原人。”《本草》说：“萱草也叫宜男。”周处《风土记》说：“妇女怀孕时佩戴这种花，就会生男孩。”乌鸦徒然覆盖着黑羽，野兽空自含乳。《师旷禽经》说：“慈乌会反哺。”张华注释慈乌说：“孝乌长大后会反过来喂养母亲；大嘴乌则不是这样。”蔡邕说：“乌鸦是会反哺的鸟，是至孝的征兆。”《春秋繁露》说：“羔羊饮母乳时一定跪下，仿佛懂得礼节。”《公羊传》何休注说：“它饮乳时必定跪下接受。”震卦是长男的宫位，巽卦是长女的位置；在我出生的这一年，先在这里凋零了。这里是哀叹自己的儿女相继凋零。《周易·说卦》说：“震卦第一爻得男，所以称为长男；巽卦第一爻得女，所以称为长女。”人生还能有多少时日？各种忧患一齐到来。二王侍奉佛，二郗侍奉道，最终都必有死期，哪里能够彼此保全？《世说》作“二郗奉道，二何奉佛”。他们用财物贿赂谢中郎，谢中郎说：“二郗向道教谄媚，二何向佛教谄媚。”刘孝标注说，《中兴书》载郗愔及其弟郗昙奉行天师道；《晋阳秋》载何充生性爱佛道，崇修佛寺，供养数以百计的僧人。他长期任职扬州，征发官吏百姓，耗费和奖赏以万计，因此受到远近讥讽。何充的弟弟何准也专心勤勉，只读佛经，经营修治寺庙而已。意思是说，虽然他们奉佛、奉道，但到了生死期限，却不能彼此保全。草木凄凉零落，秋草也将离去；百姓真是悲哀啊。仲仁——《异苑》说：“贾充字公闾，他的妻子郭氏性情凶悍嫉妒。她生了一个儿子，名叫黎民，刚满三岁时，乳母抱着他站在门旁。黎民看见贾充从外面回来，便高兴地笑。贾充走到乳母怀中，把孩子抱来亲吻。郭氏远远看见，以为贾充宠爱乳母，便鞭打乳母至死。孩子一直啼哭，不肯吃别的乳汁，过了一天便死了。郭氏从此终身没有儿子。”《晋书》说：“贾充的儿子黎民，生下四岁便死。”这里的“仲仁”恐怕就是“仲雍”。曹植《仲雍哀辞》说：“曹喈字仲雍，是魏太子的第二个儿子，三月出生，五月便死。”希望自己是羊祜之前世，张衡之后身。《晋书·羊祜传》说：“羊祜五岁时，让乳母取出他平日玩耍的金环。乳母说：‘你以前没有这件东西。’羊祜便到邻居李氏家，在东墙边的桑树中找到了它。主人惊讶地说：‘这是我死去的儿子丢失的东西，你怎么拿去了？’乳母把事情全部说出，李氏悲伤惋惜。当时人们认为这件事奇异，说李氏的儿子就是羊祜的前身。” 《蔡邕别传》说：“张衡死后一个多月，蔡邕的母亲才怀孕；这两个人的相貌非常相像，所以当时人说蔡邕是张衡的后身。”一旦如风中之烛般熄灭，便成为万古不变的尘埃。丘陵啊，怎能忍心让人停留呢？《象戏赋》《周书·武帝纪》说：天和三年，武帝制成《象经》，召集百官讲说。文集中有进献《象经赋表》，就是这篇。《北史·王褒传》说：武帝作《象经》，命王褒为它作注；王褒引证广博详备，很受武帝称赞。象戏的制度和规则如今已经失传，依这篇赋来看，大概是弹棋、格五、六博一类游戏遗留下来的意思。《楚辞》说：“玉石遮蔽象棋，有六博。”王逸说：“用玉石制成棋子，用象牙制成棋具。”象戏可能就是以此为本。弹棋的制度是由蹴鞠变化而来，开始于汉成帝。汉成帝喜欢蹴鞠，群臣认为这使身体劳累，不是尊贵的人适宜做的，于是可以选择一种相似而不劳累的游戏。刘向便上奏献上弹棋。魏文帝尤其精通这种游戏，能够用手巾的角轻轻拂动棋子，无不命中。棋局用石头制成，方圆五尺，中央隆起，像伞盖的形状，上圆下方。两人对局，白、黑棋各六枚，先把棋子相对排列，再轮流弹击。梁简文帝《弹棋论》序中有“完整的五枚，全部的六枚，八方反转，四角”的说法。格五这种游戏，所用的是格五簺；棋子在行进时彼此阻塞，称为“簺”。簺有四种彩色，簺面为白色时乘以五；达到五便停格，不得继续行进。前汉的吾丘寿王、后汉的梁冀都擅长这种游戏。六博这种游戏，投掷六根箸，移动六枚棋子，共使用十二枚棋子，其中六枚白色、六枚黑色。投掷出的面称为“琼”。琼有五种彩色：刻一道的称为“塞”，刻两道的称为“白”，刻三道的称为“黑”，有一面不刻；五种塞合称“五塞”。宋玉、王逸、鲍宏等人的著作中都提到过。现在考察赋文，棋局取法于乾坤，把它画成上下两部分，显然是上圆下方，类似弹棋的棋局。又考察它从月建开始向左旋转，从黄钟起顺次运行，大概取十二这个数目，明确说明使用十二枚棋子。详细考察各种传记，象戏的规则大概就是取法于这些游戏。若只依照文字和事物来推测，实在难以恢复原貌。又考察《周史》以及子山这篇赋的序文，可以明确知道它是武帝所制定；在增衍旧制之后，又有所创造，所以设置了这套图式和经文，召集众人观看、试演，未必完全像旧日的制度。今天的双六颇像古代的规则，但数目并不相同。我既没有张华那样博物，也没有胥臣那样多闻，不能追比古人推演棋局的本领，也只能勉强比作观看碑文、辨识文字，哪里能够辨明它的行列阵势呢？”〔原文数字、纪年保留：二章〕

译看那万物创制的开端，正是皇王兴起之初。以下说的是万物开始生成、天地开辟，于是圣人出现并创制制度。《尔雅》说：“权舆，就是开始。”这是万物含孕、成长、滋养的时期。《庄子》说，广成子对黄帝说：“得到我的道的人，在上可以成为皇，在下可以成为王。”《诗经》说：“起初有人类诞生。”以厚重的德性凝聚阴气，仰承清虚之气上冲。《易经》说：“踏着薄霜，坚冰就要到来”，这是说阴气开始凝结；又说：“君子以深厚的德性承载万物。”《乾凿度》说：“清而轻的气上升成为天。”这里原文“于”字后当有“是”字。绿色的简册既已开启，丹色的棋局端直而方正。《淮南子》说：黄河出现丹书，洛水出现绿图；这里是用来比喻武帝制作这部《象经》，如同河图、洛书，是圣人的创作。探究事理，洞察幽微，穷究万物本原而成就圣道。《系辞》说：“《易》是圣人用来穷极深奥、研求幽微的书。”就像叩击洪钟，又像悬挂明镜。《世说》说：庞士元说：“如果不叩击一次洪钟，不击打雷鼓，就不知道它的声响。”《淮南子》说：“如果真能得到清明之士，把玄妙的明镜握在心中，就能把万物照得清清楚楚，不会因古今变化而改变。”，圣人的才智运用不尽，如同洪钟任人叩击，如同明镜永不疲倦。白凤远远降临，黄云高高映照。《左传》说：郯子说：“我的高祖少皞挚即位时，凤凰恰好出现，所以便以鸟来记事，任命鸟官而以鸟命名。” 黄帝氏族用云来记事，所以设置云官，并以云为官名。《后汉书》载，贾逵说：《左氏传》认为少皞氏取代黄帝，就是图谶所谓的帝宣。注释《河图》说：大星像彩虹一样流下，降临在华渚；女子节受到感应，生下白帝朱宣。宋均注说：朱宣就是少皞氏。因为白帝朱宣有凤凰降临的祥瑞，所以说“白凤”；黄帝接受天命时有云气的祥瑞，所以说“黄云”。服虔说：黄帝以云来命名官职，中官称为黄云。这样可以改变风俗、移易教化，也可以治理官府、推行政令。意思是说，这种游戏虽然微小，却可以用来比喻大的道理；把它写成经典，就像古代圣人以鸟为官名、以云来记事一样，可以借此谋求治理天下。因此棋局取法于乾卦，仍然描画了上方的玄天；月轮像新月渐满，日晕重重圆绕；摹画羽林的华盖，描写明堂的璧泉。这里说棋局上圆，是用来象征天。王褒《象经序》说：第一是取法于天，观察天的形象，天、日、月、星都包括在内；第二是取法于地，观察地的形态，水、火、木、金、土都包括在内；第三是顺应阴阳的根本，阳数以天为本，阴数以地为本。这里所说的是象征天、日、月、星，下面则说取法于地。《甘泉赋》说：“将要到郊外祭祀上天。”张揖《广雅》说：“晕，就是卷曲，指气在外层卷结。” 日月也是这样。《天官书》说：虚宿以南有许多星，叫作羽林天军。《晋书·天文志》说：华盖由九颗星组成，用来遮蔽帝座，象征天子的华盖。《汉书·平帝纪》说：安汉公奏请建立明堂璧廱。应劭说：明堂是发布政令的官署，上圆下方；璧廱像玉璧那样圆，以水象征教化流行。坤卦把它视为车舆，刚柔之道卷曲舒展；它像一面方镜，却没有映出的影子，又像一座空城，还没有人居住。这里说棋局下方为方形，是取法于地。《易经》说：“坤卦象征车舆。”宋玉《大言赋》说：“把方形的大地作为车。”《说卦》说：“确立地的道理，就是柔与刚。”注释说，这是在说明它的形状。《西京杂记》说：汉高祖在咸阳宫得到一面方镜，内外都明亮；人来照镜时，镜中却不显出影子，用手捧住胸口，就能看见肠胃五脏，清楚得没有疑问。这里是说棋局的形状像方镜。所谓空城未居，是说还没有投掷棋箸、移动棋子的时刻，就像空城中还没有人居住一样。促成文理的刻画，没有灵龟所负的图，像马那样价值千金的马，也像显示天干地支六甲的符。所谓成文，是指刻成一道、两道、三道等形式；这里是说刻画形成纹理，如同古代龟甲、龙马所负的图书，以及棋子、棋箸之类。又如兵马行阵，也必须有人来使用它。《淮南子》说：“形状像鹿的马价值千金。”《汉武内传》中有“五帝六甲左右灵飞”的符箓。《抱朴子》说：“立夏时佩带六壬六甲符。”于是把笏插在腰带上，轮到时便依照方位入席【“于是”以下，是说必须有人来使用它。《晋书·舆服志》说：“古代贵贱之人都手执笏，有事时就把它插在腰带上。”所谓“搢绅之士”，就是插笏而垂着大带的人。“当次就席”，是说两人开始对局，棋子相对排列，如《楚辞》所说的“分曹并进”。王逸说：“分成两方，排列成偶数，一同施展技巧，投箸行棋，轮流逼迫，使对方无法选择走法。”】在方形的珪和圆形的璧上回旋天地之理【《周礼》说：“王执镇珪。”郑玄注说：“镇，是安定的意思，用来安定四方。”《周礼》又说：“用青色的璧祭天。”郑玄注说：“璧是圆的，象征天。”方珪、圆璧，是说棋局下方上圆；“回旋”，是说棋子在棋局中旋转，类似弹棋。】分取荆山的美玉，数点蓝田的美石【王逸说：“用美玉装饰棋子。”曹植《七启》说：“错杂使用荆山之玉。” 范子计然说：“玉的精华产自蓝田。”《说文解字》说：“珉，是美玉一类的石头。”向南走，用赤水的符号；向北行，用玄山的筹策；处在东方道路上就是青龙，出西边关隘就是白马【南、北、东、西，大概指四个角，意思是行棋。王褒《象经序》说：“四时用来应合次序。”东方的颜色是青色，其余三方的颜色也依此类推，与这里以赤、黑、青、白配南、北、东、西相同。赤水就是丹水。《六韬》说：“尧和有苗在丹水北岸交战。”高诱说：“丹水在南阳浦崖。玄山，没有详考，疑即玄女授给黄帝九宫战法的地方。”《礼记》说：“左边是青龙，右边是白虎。”青龙在左，所以说“东道”。《天文志》说：“东方是苍龙星宿。”扬雄《太玄》说：“东方发动，青龙在深渊上发光。”范望注说：“青龙在东方，所以说‘东动’。”桓谭《新论》说：“公孙龙常常争辩说：‘白马不是马。’没有人能驳倒他。后来他骑白马，没有符传想出关，关吏不让他通行。这说明虚假的言辞难以胜过事实。”】既已展开玄妙的天象，姑且摆定金制棋盘【“玄象”就是天象。《小尔雅》《方言》说：“用来投掷博戏的器具叫枰，枰就是棋盘。”】显示日月的光辉，乘用风云的神性，取四方的正色，采用五行相生的道理【格五这种骰戏有四种颜色；骰子掷出白色而达到五点，就算“格”，不能再走。

译四方的正色，就是四种彩色。五行相生，就像格五的规则。王褒《象经序》说：“以算数通达变化，俯仰之间便成为天地日月星辰的变化；通达其理，就成为水火金木土。”现在的双六也是掷到五点便算“格”，不能再走。】按照月建从左边转行，从黄钟开始顺次运行【这是说十二枚棋子。意思是使用这十二枚棋子左转右行，如同一年有十二个月、黄钟之类有十二律。若使用二十四枚棋子，那么黑白各有十二枚。李颀《弹棋歌》说：“蓝田美石清如砥，白黑相分十二子。”韦应物歌中说：“圆天方地，棋局二十四，气子……”】阴气翻转时，月中的玉兔先出来；阳气变化时，太阳中的神乌独自发亮【鱼豢《典略》说：“兔是明月的精华。”《博物志》说：“兔望月便怀孕。”《春秋元命苞》说：“阳气在三时形成，所以太阳中有三足乌。”】何况是在仁寿殿游乐、以美好的声乐行乐之时：水中倒影摇动着日光，花的光彩照亮树林；有时打开图谱长久玩味，有时打开经典仔细观察。即使最终由手来完成，也终究必须在心中领会【意思是皇帝在宴饮游乐之余观看《象经》而创制这种游戏，只有心中领会了，手上才能运用自如。】《晋书》记载陆机写给弟弟陆云的信说：“仁寿殿前有一面大方铜镜。”由此可知仁寿殿是殿名。《洛阳宫殿簿》中有徽音殿。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 于是有龙形蜡烛口衔花朵，金炉中浮起香气；月亮落下，桂树低垂；星辰西斜，柳枝下坠。犹豫于关键之处，疑惑如泾水、渭水清浊难分；回头观望而心中迷乱，情绪惊恐不安；应答时在坎位却冲向离位，有时应在申时却取未时【《楚辞》说：“天晚了还没有到，蜡烛怎么照明？”“龙烛”见《山海经》：钟山的神叫烛阴。郭璞说，就是烛龙。魏武帝《上杂物疏》说：御用品有三十种，其中有一只纯金香炉。《雪赋》说：“点燃薰炉，明烛灿然。”颜师古说：“犹豫”是兽名。《尔雅》说：“犹像猿，善于登树。”这种兽生性多疑，常住在山中，忽然听见声音，就害怕有人来伤害它，常常预先爬上树，过了很久没有人来，才敢下来；不一会儿又爬上去，如此反复，所以对事情不能决断叫“犹豫”。另一说：陇西方言把小狗叫“犹”，狗跟人走，总是预先跑到前面，等不到人又回来迎接，所以叫“犹豫”。“▯”音读“几”。《易经》郑玄注说：“枢”指门轴，“机”指弩机的扳机。】《毛诗传》说：“泾水和渭水相互汇入，却清浊不同。”王褒《象经序》说：“律吕先确定气，在子位取未位，在午位取丑位。八卦用来确定方位，到震位取兑位，到离位取坎位；错综交互，反复参验，细细玩味、熟悉推求。这里所说的‘到离取坎、在子取未’，临到实际游戏时，是棋形仿佛面对坎卦而冲向离卦，有时在申时却取未时。” 春赋【“春赋”以下，是庾子山在南朝任东宫学士时所作的文章。滕王逌《开府集序》认为：“太清年间遭逢乱离，承圣年间又经历兵火，扬都的文集百篇中保存不了一篇；江陵的文章却没有遗漏一字。所编撰的只收录魏以来直到周代的著述，共二十卷。”如今集中的作品，夹杂了不少南朝旧文，大概就是滕王所说“扬都文集百不存一”的缘故吧？宇文氏作集序时，南北隔绝，所以只编录魏、周时期的文章。隋唐统一以后，江南遗稿有时仍然保存下来，好事者便增入旧编。如今所谓《庾子山集》不是滕王原本，这是可以知道的。况且庾子山入魏以后，大多是离愁之作，触景伤怀。像这些赋，辞采伤于轻佻艳丽，恐怕不是羁臣所宜作的。看它的文气，大略同梁朝诸君相似；晋安、湘东所作的赋，题材也很相近。这大概就是当时的宫体文，徐陵、庾信并称的缘故。至于他历经魏而仕周，忧思故国，得到南朝文章的精微，穷尽北方文章的枝叶，大概已经具有骚人的风格，不是萧孝穆所能比的。诗歌也是如此。】现在都附上我的粗浅见解，为各篇排列次序，姑且说这些是庾信在梁朝时所作。梁简文帝集中有《晚春赋》，元帝集中有《春赋》，赋中多有类似七言诗的句子。唐代王勃、骆宾王也曾写过这种赋，并说是“效仿庾体”，可见这确实是梁朝宫中由庾子山创制的文体。宜春苑中春天已经归去，披香殿里正在制作春衣【《史记·司马相如传》说，皇上回来经过宜春宫。张守节《正义》引《括地志》说，秦代宜春宫在雍州万年县西南三十里，宜春苑在宫东、杜县南。秦始皇本纪说，秦二世葬在宜春苑中。《三辅黄图》说，宜春宫本是秦代离宫，在长安城东南杜县以东，靠近下杜；又有宜春下苑，在京城东南角。《荆楚岁时记》说，立春这天，人们都剪彩绸做成燕子，戴在头上，并贴“宜春”二字。傅咸《燕赋》说：“用青色文书赞美时令，写上宜春的美好福祉。”都是取“宜春”的意思。《西都赋》说：“披香发越。”《黄图》说，汉武帝时后宫八区中有披香殿。《飞燕外传》说，汉宣帝时披香博士淖方成白发，在宫中教授歌舞，号称淖夫人。因此汉代宫阙中确有披香殿。《论语》包咸注说：“春服既成”，是说春季单衣夹衣的时节；“作春衣”，应当是指天子内官中主管织造衣服的人。】新年里鸟声千百种婉转鸣叫，二月的杨花满路飞舞。河阳县全县都是花，金谷园从来满是树【《晋书》说，潘岳任河阳县令时，全县都栽种桃树。】

译一丛香草就足以挡住人的脚步，几尺长的游丝便横在道路上【王逸注《楚辞》说：“兰是香草。”沈约诗说：“游丝映着天空旋转。”】打开上林苑的门，人们争相进入；挤在河桥上，争着渡河【《汉旧仪》说，上林苑方圆三百里，苑中饲养各种野兽，远方各地进献的名果异卉三千多种都种在其中，并且还给它们取美名来标示奇异。《晋书》说，杜预认为孟津渡口险要，于是在富平津修建河桥。】走出丽华的金屋，走下飞燕的兰宫【后汉书载，光武帝说：“娶妻应当娶阴丽华。”《汉书》载，汉武帝对长公主说：“如果得到阿娇，就用金屋来安置她。”又《孝成赵皇后传》说，赵皇后原是长安宫人，隶属阳阿公主家，学习歌舞，号称飞燕。《三辅黄图》说，赵皇后居住在昭阳殿，她的妹妹也都做婕妤，尊贵压倒后宫；昭阳殿有兰房椒壁。《楚辞》说：“仿佛在兰宫。”】发钗花朵繁多，惊讶它太重；发髻高耸，害怕被风吹动【王子年《拾遗记》说，魏文帝宠爱的美人薛灵芸入宫后受到宠爱，外国进献火珠龙鸾钗。皇帝说：“明珠翡翠尚且承受不了，何况鸾凤钗的重量。”于是停止，不再进献。】《后汉书》说，梁冀的妻子孙寿姿色美丽，善于作出妖媚的姿态，梳着堕马髻。《风俗通》说：“堕马髻，是偏梳在一边的发髻。” 唐代段柯古《髻鬟品》说：“发髻起源于燧人氏，用头发相互缠绕而不用系束。周文王加上珠翠和翘花，名叫凤髻，又叫步摇髻。秦始皇有望仙髻、参鸾髻、凌云髻。汉代有迎春髻；西王母降临汉武帝宫中时，随从有飞仙髻、九环髻。汉元帝宫中有百合分髾髻、同心髻。太元年间，公主和妇女一定梳缓鬓欣髻，又有假髻。合德有欣愁髻，贵妃有义髻。魏武帝宫中有反绾髻，又梳百花髻；魏明帝有函烟髻；晋惠帝宫中有芙蓉髻；梁宫中有罗光髻。段氏所说的发髻很多，其他在庾子山以后出现的，这里不全记录。”眉毛将要和柳色争绿，脸面要和桃花争红；身影映入池中，花瓣落在衣衫上；苔藓刚刚变绿，藏住了鱼；麦苗才转青，就遮住了野鸡【周处《风土记》说：“石发就是水苔，青绿色，都生在石头上。”师旷《禽经》说：“泽雉鸣叫，麦子便长齐。”张华注说：“泽雉像商庚鸟，春季开始鸣叫；这时麦苗已与田垄齐平。”】吹箫的弄玉台，佩玉鸣响的凌波之水【《列仙传》说：“萧史是秦穆公时人，善于吹箫。” 秦穆公有个女儿名叫弄玉，喜爱萧史，穆公便把她嫁给他。萧史教弄玉吹出凤凰的声音，穆公为他们建造凤凰台，夫妻住在台上；一天，二人随着凤凰飞去，所以秦人作《凤女辞》。曹植《洛神赋》说：“脚步轻盈地踏过水波，罗袜踩起细尘。”】迁居到戚里，家境便富裕；进入新丰，酒也格外香美【《汉书》说：“万石君石奋把家迁到长安城中的戚里。”颜师古说：“有姻亲关系的人都居住在那里，所以把那一里称为戚里。”《三辅旧事》说：“太上皇不喜欢关中，思念故乡，高祖便把丰邑、沛县的屠夫、卖酒煮饼的人和商人迁来，建立新丰。”】姑且斟饮石榴酒，饮用刚酿成的葡萄酒【《蜀都赋》说：“葡萄纷乱溃散，石榴竞相裂开。”《广雅》说：“石榴就是若榴。”《南都赋》说：“梬枣、若榴。”《扶南传》说：“顿孙国有安石榴，取汁停放在杯中，数日便成为美酒。”《上林赋》注引郭璞说：“葡萄像燕薁，可以酿酒。”《汉武帝外传》说，西王母降临时，汉武帝设葡萄酒。魏文帝说：“葡萄酿成酒，比用麴和麦酿的还甘美，很容易

译使人醉。”《博物志》说：“西域有葡萄酒，积存多年也不坏。当地人说可以十年后饮用，醉后要一个月才醒。”】“酦”读作普活切，音“泼”；“醅”读作铺杯切，音“丕”。李白诗说：“葡萄初酦醅。”大概就是取法于此。】芙蓉花形的玉碗，莲子形的金杯【《朝野佥载》说，西魏文帝制作两件欹器，其中一件是在一只盘中放两朵并生的荷花，相距一尺，中央有下垂的芙蓉；向芙蓉中注水，水满后便流入器中，又用野鸭、雁、蟾蜍装饰它，称为水芝欹器。】庾阐《断酒赋》说：“击碎金罍，打破玉碗。”新长的竹芽和竹笋，果核细小的杨梅【《说文解字》说：“笋，是竹的芽。”范汪《祠制》说：“仲春进献竹笋。”《临海异物志》说：“杨梅大如弹丸，鲜红，五月成熟，成熟时像梅子，味道甜中带酸。”】绿珠捧着琴来了，文君送酒来了【《晋书》说，石崇有个名叫绿珠的歌妓，容貌美艳，善于吹笛。《汉书》说，司马相如和卓文君一起到临邛，把车马全卖掉买酒开店，又让文君亲自当垆卖酒。】玉笛刚刚调好音，琴弦暂且拨弄；演奏《阳春》《渌水》的曲子，配合凤凰回旋、鸾鸟盘舞【《汉书音义》说，管有用玉制成的，不只是竹制的。宋玉说，《阳春白雪》高雅，国中能跟着唱的不过几十人。《淮南子》说：“手按《渌水》的曲调。”高诱说：“《渌水》是古诗。”张衡《观舞赋》说：“衣襟像飞翔的鸾鸟，衣袖如回旋的雪花。”袁宏赋说：“舞蹈如回旋的鸾鸟那样舒展，观看美人的盛大仪态。”】又加热笙簧，再移动筝柱【《毛诗》说：“吹笙鼓簧。”《尔雅》说：“大笙叫簧。”郭璞说：“把簧片列置在匏制的笙中，安装在管端。”后汉侯瑾《筝赋》说：“急拨琴弦，促动筝柱，改变音调，更换曲子。”】月光照入歌扇，鲜花承接节拍鼓【班婕妤诗说：“裁成合欢扇，团圆如明月。”这里的“节”或许指时节；《周礼》说仲春敲击土鼓。】协律都尉，射雉中郎【《汉书》说，李延年任协律都尉。潘岳写有《射雉赋》，又在《秋兴赋序》中说：“晋太康十四年，我三十二岁，开始出现白发，以太尉掾兼任虎贲中郎将，值宿于虎贲骑卫的官署。”所谓“射雉中郎”，大概就是潘岳。】停车在小苑，连骑进入长杨【《三辅黄图》说，长杨榭在长杨宫，秋冬时在下面校猎，命武士搏击、射取禽兽，天子登临这里观看。】金鞍刚刚披上，柘木弓重新张开；拂去尘土观看马场，分成朋党进入射堂【《西京杂记》说，汉武帝时得到大宛贰师城的天马，皇帝用玫瑰石制作马鞍，并用金银和瑜石雕镂装饰。又说：“用紫金制成花朵，装饰在鞍上。”《考工记》说：“工匠取材，柘木最好。”许慎说：“南方溪子蛮的弩，柘木弩都善于射箭。”】这匹马是天池龙种，那条带子是荆山玉梁【《开山图》说，陇西神马山有泉水，是龙马所生；秦州有马池，水源出自嶓冢山。韩非子说，卞和抱着玉璞在荆山下哭泣。王子年《拾遗记》说，玉山的石头五色而轻，北面有玉梁。】艳丽的锦缎上织着天鹿，新制的绫罗上织着凤凰【天鹿是兽名，这里是说绫锦织有天鹿和鸟兽的纹样。】三月三日举行曲水宴，面向河津；日暮时河边多有解祓除灾的活动【《续齐谐记》说，晋武帝问挚虞三月三日曲水的意义，挚虞回答：“汉章帝时，平原人徐肇在三月初一生了三个女儿，到第三天一同死去，村人认为奇怪，便相邀到水边洗濯祓除灾邪，于是沿水漂流酒杯，这个习俗便由此开始。”皇帝说：“如果确

译实像你说的，那就不是吉祥的事情。”束皙进言说：“挚虞年轻浅薄，不足以知晓，请允许臣来说明。从前周公建成洛邑，借流水漂酒，所以逸诗说：‘酒杯随波漂流。’又秦昭王在三月三日于河曲置酒，见金人捧着水心之剑，说：‘命令您控制西夏。’于是成为诸侯霸主，因此建立了曲水之礼。”】

译汉代前后两朝相沿，都把它办成盛大的集会。皇帝说：“好。”赏赐黄金十五斤，把挚虞贬为阳城县令。树下有漂流酒杯的客人，沙滩边有渡水的人【《荆楚岁时记》说，三月三日，士人百姓一同出到江边、洲渚和池沼之间，举行流觞曲水的宴饮。】衣袖用镂花的薄窄衣料制成，领巾上穿缀着珠子【董勋《问礼俗》说，人日用金箔镂成人形，贴在屏风上，戴在鬓发上；这种习俗起于晋代贾充的妻子李夫人，意思是百姓进入新年，除旧布新。《释名》说：“衫”就是裁削，衫的末端没有袖口；“领”就是颈部，用来围护脖颈，也说它总领衣服的整体，是衣服的首端。束皙《近游赋》说：“穿着稀疏的领巾。”】百丈山顶太阳将要西斜，到了申时还没有醉就不要回家。池中的水影像镜子一样悬在那里，屋里的衣香还不如花香【《淮南子》说，太阳运行到悲谷，叫作晡时；“晡”读作奔谟切、音“逋”，就是申时。这里说白昼将要西沉，游人不醉便不归。春水照人犹如明镜，春花扑鼻，足以代替熏衣的香气。】七夕赋 月中的玉兔先升起，羊形灯接着安放【《五经通义》说，月亮中有兔和蟾蜍。梁简文帝《对烛赋》说，金羊灯的火不需要点燃。】看牵牛星的光辉，望织女星的横斜【周处《风土记》说，七夕祭祀牵牛、织女，说这两颗星正当银河中央，闪闪发亮，带有五色光芒；以此为征兆，于是礼拜并乞求巧艺。《续齐谐记》说，桂阳人成武丁得道成仙，常在人间，忽然对弟弟说：“七月七日织女要渡河。”弟弟回答：“织女只是去拜访牵牛。”第二天成武丁失踪，直到现在人们还说织女嫁给了牵牛。古乐府说：“月落参星横，北斗横斜。”阑干，是横斜的样子。】这时秦地的美妾、赵地的艳丽佳人，姿态窈窕，名叫燕，姓秦【《方言》说，秦地把美貌称为“娥”。古诗说：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”《毛诗传》说：“窈窕”是幽静闲雅。荀悦《汉纪》说，赵氏善于舞蹈，皇上喜欢她，号称飞燕。袁宏赋说：“拖着罗裙徘徊，如凤凰的翅膀舒展。”崔豹《古今注》说，邯郸女子姓秦名罗敷，是乡人王仁的妻子，后来成为赵王家令。罗敷到田间采桑，赵王见到她很喜欢，便设酒想强行夺取她；罗敷于是弹筝，唱起《陌上桑》。】嫌早晨的妆容已有一半旧了，所以更怜爱晚间重新装饰的全新妆容【这是说美妾佳人早晨梳妆到现在，已经觉得有一半旧了；晚上再次装饰，新的妆容更加可爱。】这时她们一同离开房间，来到庭院中；丝线绷紧而穿过方孔，针鼻细小而能穿入空隙【《说文解字》说：“栊”是栏杆。“栊”读作卢红切。《西京杂记》说，戚夫人的侍女贾佩兰谈到自己在宫中时，七月七日到百子池边演奏于阗乐，乐曲结束后用五色丝线彼此相连，称为相连爱。又说，汉代采女常在七月七日于开襟楼穿七孔针，大家都已熟习此事。《荆楚岁时记》说，七夕妇女结彩色丝线，穿七孔针，在庭院陈列瓜果以祈求巧艺；若有喜子在瓜上结网，就认为得到了巧。灯赋【梁简文帝集中有《看灯赋》和《列灯赋》。】九龙将要昏暗，三杯酒已行至将要栖息【《山海经》说，西北海之外有神人，面孔像人、身体像蛇，眼睛赤红，到了昏暗时才看得见，不吃不睡，照耀九方幽暗之地，叫作烛龙，火炬可以照明。《礼记》说，君子饮酒，行过三爵便从容退席。】玉钩似的月亮升到一半，若木似的太阳完全落下【玉钩指月亮，若木指太阳；意思是月亮升起、太阳落下。鲍照《玩月诗》说：“才看见城南楼，月亮纤纤如玉钩。”《淮南子》说，建木在广都，若木在建木西面；若木上有十个太阳，它的花朵照耀大地。】窗户把明光藏在粉白墙壁上，柳树为兰闺增添幽暗【《汉官典职》说，汉代宫省中都用胡粉涂墙。宋玉《讽赋》中有“兰房之闺”。】翡翠珠被，流苏羽帐【《楚辞·招魂》说：“翡翠珠被灿烂齐光。”《汉书》说，驸马车上挂着红色耳饰流苏。张衡《东京赋》说：“飞动的流苏轻轻飘拂。”挚虞《决疑要》注说，天子的帐子用流苏装饰；羽帐的注释见下文。】展开屈膝屏风，遮住芙蓉行障【陆翙《邺中记》说，石季龙制作金银钮的屈膝屏风，用白绢覆盖，画上义士、仙人、禽兽的形象，赞语都是二十二字；屏风上部高八尺，下部高四尺，也有六尺的，随意设置。】〔原文数字、纪年保留：十日〕 梁简文帝诗说：“织成屏风，金色屈膝。”说的就是这种屏风。鲍照《行路难》说：“七彩芙蓉的羽帐。”】卷起秦后床上的衣裳，送枕到荆台之上【吴均歌说：“咸阳春草芳香，秦女卷起衣裳。”乐府题解说，《秦王卷衣》是说咸阳春日景色以及宫阙中的美人，秦王卷起衣裳赠给所爱的人。《高唐赋》说，楚襄王和宋玉游览云梦台，宋玉说：“从前先王曾游高唐，疲倦后白日午睡，梦见一位女子说：‘我是巫山的女子，住在高唐，听说您游览高唐，愿意侍奉您。’大王于是宠幸了她。”《后汉书·边韶传》所载《游章华台赋》说：“楚王游览云梦泽，在荆台之上。”】于是有百枝同树的灯，四面照耀而连接成盘；香料增添蜜蜡，气味混杂着烧兰；灯烬长、长夜久，青光映着寒夜；秀美的花饰交相掩映，蚖脂膏火光灼灼；鲸鱼的鳞甲仿佛在灯光中 움직动，鸣鹤的焰光闪耀【《楚辞》说：“兰膏明烛，华灯错杂。”《淮南毕万术》说，取蚖脂作灯，放入火中，便能照见各种事物。《述异记》说，南海有明珠，就是鲸鱼的眼珠；鲸鱼死后眼睛没有精气，夜间可以照明，称为夜光。王子年《拾遗记》说，从前秦始皇修筑坟墓，收集天下海中的奇珍，用玉制鲸鱼衔着火珠作星辰，代替膏烛，光芒从墓中透出，显示精灵的奇伟。】

译王筠《咏灯檠诗》说：“百花照耀九枝灯，鸣鹤映在冰池中。”】飞蛾飘过，碎花般的灰烬纷纷落下；风一吹，细小的流星般火屑飘落【崔豹《古今注》说，飞蛾喜欢扑灯，另名火花，又名慕光。】何况又在上兰观的深夜，饮用中山清酒【颜师古《汉书》注说，上兰是上林苑中的楼观名称。郑玄《周礼》注说，清酒就是今天的中山冬酿、夏天接成的酒。】楚妃留下客人，韩娥和声歌唱【嵇康《琴赋》说：“王昭、楚妃。”李善注引《歌录》说，石崇作《楚妃叹》。《列子》说，韩娥向东到齐国，路过雍门时粮食吃完，卖唱换取食物后离去，余音绕梁三日不绝。雍门人至今还善于歌唱，仿效韩娥遗留下来的声调。】低声歌唱，配合节拍；游弦拨动，声音停歇【嵇康《琴赋》说：“鹍鸡游弦。”】朱红的灯烬光辉闪耀，红色的花焰灿烂；有时九种光芒连成彩色，有时两朵灯花一同明亮【《汉武内传》说，七月七日西王母到来，汉武帝清扫宫内，点燃九光灯。】寄语苏季子，你应当知道我这余光照人的情意【《战国策》说，甘茂逃离秦国，将要前往齐国，出关时遇见苏秦，甘茂说：“您听说过江上的处女吗？”苏秦说：“没有。” 甘茂说：“江上的处女中，有一个家庭贫困、没有蜡烛。其他处女共同商量想赶走她。这个没有蜡烛的贫女将要离开时，对她们说：‘我因为没有蜡烛，所以常常最早到，打扫房屋、铺设坐席。至于你们余下的烛光照亮四壁，我有什么值得爱惜的？幸好把这点光赐给我，对你们有什么妨碍？我自认为对你们有益，你们为什么要赶走我？’其他处女商量后认为有道理，于是把她留下。如今我没有才能，被秦国抛弃驱逐而出关，希望能为您打扫房屋、铺设坐席，幸望您不要驱逐我。”苏秦于是向西游说秦王，秦王任用他为上卿。对烛赋【梁简文帝和元帝的集中都有《对烛赋》。】龙沙雁塞，铠甲应当寒冷；天山月落，客子的衣服单薄【后汉《班超传赞》说：“龙沙相距咫尺。”注说，龙沙就是沙漠。郭璞《山海经》注说，雁门山就是北陵西隃，是大雁出入的地方，因此得名，在高柳。《北史》说，贰师将军李广利在祁连山攻打匈奴右贤王。索隐说，祁连山又叫天山，也叫白山，在张掖、酒泉两郡交界处。祖孙登诗说：“抽鞭登上关塞道路，谁来怜念客子的衣服单薄？”大概是说关塞苦寒。】灯前把衣服挂在衣架上，怀疑灯光不够明；月下穿针，觉得格外困难。挑取灯花，拿着桂烛；回到灯架下，把烛盘放好【意思是丈夫远行，妻子为他缝制征衣，需要对着烛光缝制。“桁”读作下浪切。衣桁，就是晒衣服的竿子。杜甫诗说：“翡翠鸟在衣桁上鸣叫。”王子年《拾遗记》说，西王母取绿色桂树的油脂，点燃它来照亮夜晚。《说文解字》说：“檠”是架子，读作巨京切。】铸成凤凰衔莲的图案，龙和凤凰并眠；灯烬高高的，疑心已经剪过几次；心中忧伤湿润，暂时难以点燃。铜荷承接着泪水，蜡制灯烛的铁夹染上浮烟。本来知道雪光能够映照书纸，又惊讶灯花今天竟然得了钱【任昉《为萧扬州作荐士表》说：“聚集萤火，借雪光照明。”】注释引用《孙氏世录》说，孙康家境贫寒，常借雪光读书，清廉耿介，交游不杂。《西京杂记》说，陆贾回答樊将军：“眼皮跳动，便会得到酒食；灯火结花，便会得到钱财。喜鹊鸣叫，行人将到；蜘蛛聚集，百事都喜。小事既然有征兆，大事也应当如此。”】莲花帐中寒冷，灯架映着将晓的窗户；竹笼熏着火，香气充满棉絮【《邺中记》说，石虎制作流苏斗帐，上面安置金莲花，花中悬金箔，盛放腕囊，里面装着奇异香料；帐子四面都做十二个香囊，色彩灿烂耀眼。筠笼就是竹制火笼。《东宫旧事》说，皇太子娶妃时，有漆画手巾熏笼二具、大被熏笼三具、衣熏笼三具。刘向《别录》说，淮南王有《熏笼赋》。《方言》说，南楚江沔之间把笼叫作“篣”，也叫“笯”；陈、楚、宋、魏之间叫作“庸君”，就是今天的熏笼。《说文解字》说：“絮”是破旧的棉絮，读作息据切。】旁边垂下细细的水流，上面围绕着飞蛾【王子年《拾遗记》说，西王母和周昭王游于燧林下，谈论炎帝钻木取火的方法，取绿色桂树的油脂点燃，用来照亮夜晚。忽然有飞蛾衔着火，形状像红色的雀，飞来扑拂桂油的火焰。这种蛾子出自圜丘的洞穴，凭借残余的气和露水飞行，不落到地面。群仙杀死这种蛾子，用来合炼九转神丹。谢朓《咏灯》诗说：“飞蛾三四只环绕。”】光色清冷，寒意进入火焰；暗风吹过，楚人的帽缨全都脱落。燕相的书信却多有误解【《说苑》说，楚庄王赐群臣饮酒，天晚烛灭，有人牵动美人的衣服；美人扯断了他的冠缨，告诉楚庄王，请求赶快点火来察看是谁扯断的。楚庄王说：“请人喝酒使他醉后失礼，怎么能为了显扬妇人的贞节而羞辱士人呢？”于是命令左右说：“和我饮酒，不扯断帽缨就不算尽兴。”群臣一百多人都扯掉帽缨，楚庄王才命人点火。《韩非子》说，楚国郢都有个人给燕国相国写信，夜里火光不明，便对掌烛的人说：“举烛。”这句话被误写进信中。燕相收到信后很高兴，说：“所谓举烛，就是崇尚光明；崇尚光明，就是举用贤能。”燕相把这件事报告燕王，燕王大喜，国家因此治理好了。治理是治理好了，却并不是原信的意思。如今世上的学者多有类似这种情况。】夜风吹送香气，气息随着郁金苑、芙蓉池飘荡【《魏略》说，郁金香产自大秦国，二三月开花，花像红蓝花；四五月采摘，香气有十二种，是百草之英。】

译魏文帝有《芙蓉池诗》。】秦始皇的辟恶车不值得称道，汉武帝的胡地香又有什么奇异【崔豹《古今注》说，辟恶车是秦代制度。按说，辟恶香的名称大概是香车。《博物志》说，汉武帝时，弱水以西有个人乘毛车渡过弱水来进献香料。皇帝认为只是普通香料，是中国不缺少的东西，便不礼遇使者，长久留置他。皇帝到上林苑游幸时，西方使者到了御驾之间，进奏所献的香。皇帝取来看，香块大如三枚鸾鸟蛋，形状像枣，皇帝不高兴，把它交给外库。后来长安发生大疫，宫中都染病，皇帝停止奏乐。西方使者请求进见，请求燃烧所献香中的一枚来驱除疫气。皇帝不得已听从，宫中患病的人当天就都痊愈了。长安方圆百里都闻到香气，芳香积聚九十多天仍不消散。皇帝于是厚礼送走使者。另一说，汉代制度规定进献香料不得超过一斤，西方使者临走时把像大豆一样的香料擦在宫门上，香气传到长安数十里，过了几个月才消散。】晚星沉没，芳草的香气也停歇；还要拿着灯烛照亮夜游，哪里会比西园的月光逊色【古诗说：“白昼短而苦于夜长，为什么不拿着蜡烛夜游？”魏文帝《芙蓉池诗》说：“乘车夜间出游，逍遥漫步西园；红霞夹着明月，明亮的星星从云间出现。”】镜赋 银河渐渐隐没，太阳的圆轮将要升起【杨泉《物理论》说，水的精气向上浮动，曲折随流，叫作天河。《列子》说，太阳刚升起时大如车轮。《说文解字》说，车有辐条叫轮。以下说天体由夜转昼，燕子喧叫、乌鸦惊飞，美人起床梳妆，于是照镜子。】燕子在吴王宫中喧叫，乌鸦惊动御史府【《越绝书·吴地传》说，东宫周长一里二百七十步，宫路西边的宫殿在长秋，周长二十六步。秦始皇十一年，看守宫殿的人照看燕子时失火，将宫殿烧毁。鲍照《空城雀》说：“诚然比不上青鸟飞远去吃玉山的禾谷，却还胜过吴宫中的燕子，无罪却遭焚毁巢穴。”《汉书》说，御史府中排列着柏树，常有几千只野乌栖宿其上，早晨离开、傍晚回来，称为朝夕乌。】玉花席上，金莲帐中【《东宫旧事》说，太子娶妃时，有红花双纹席。《邺中记》说，石虎制作流苏帐，顶上安置金莲花，花中悬挂金箔织成的綩囊，包裹容量三升的香料；帐子四面有十二个香囊，色彩也相同。】刚刚折开屏风，新近打开门扇；早晨的阳光晃眼，清早的风吹面；走到衣架下牵取衣衫，来到箱子边戴上手镯【说的是美人早晨起床。《说文解字》说：“钏”是臂环。陈思王乐府说：“洁白的手腕系着金环。”繁钦《定情诗》说：“手臂上缠着一双金环。”都是这种物品，另一个名称叫条脱。《真诰》说，晋代萼绿华赠给羊权金玉条脱各一枚，就是这种东西。】隔夜的发髻还盘着，残妆已经淡薄；不再有朱红的唇色，只剩下淡淡的眉妆；脸颊上的花靥稀疏，额间的黄妆像月亮落下【说的是美人尚未梳妆的时候。刘熙《释名》说，唇脂用丹砂制成，象征嘴唇的红色。《宋书》说，宋武帝的女儿寿阳公主在人日躺在含章殿檐下，梅花落在额头上，形成五瓣花形，拂去却不掉，后来人们便仿效这种梅花妆。《楚辞·大招》说：“面颊丰满，牙齿奇美，红唇含笑。”《说文解字》说，“靥”是面颊的辅肉。《洛神赋》说：“面颊承托着下颌。”又有人说，北周天元帝命宫女用黄色画眉、用墨化妆，这种风气流传到后世。按梁简文帝诗说：“同安鬟里拨，异作额间黄。”可见当时已经有这种妆饰，但不知道起源于哪个朝代。《酉阳杂俎》说，像射出的月亮那样的黄妆叫作黄星靥。】镜台的银饰腰带，本来出自魏宫【魏武帝《上杂物疏》说，镜台出自魏宫，其中有一件纯银参带镜台。】能够横置成弯月，巧妙地挂成回旋的风【“却月”是说镜子的形状圆，像月亮。《尔雅》说：“回风叫作飘。”郭璞注说：“就是旋风。”】龙形装饰垂在匣外，凤凰倚在花纹之中【谢朓《咏镜台诗》说：“对着凤凰悬挂清冰，垂龙挂着明月。”】镜子本来能照见胆，却难以照见内心，实在难得难遇【《西京杂记》说，咸阳宫中有一面方镜，宽四尺，高五尺九寸，表里都明亮；人直着身子照它，影子便倒映出来；用手抚摸胸口走近它，就能看见肠胃五脏，清清楚楚而无所阻碍。人若有内在疾病，捂着心口照镜，便知道疾病所在。女子若有邪恶之心，胆便张大、心便跳动。秦始皇常用它照宫人，胆张心动的就杀掉。】雕镂五色的盘龙，刻写千年流传的古代文字【《邺中记》说，石虎宫中的镜子有直径二三尺的，下面用纯金雕饰蟠龙。《大戴礼》说，周武王登位时在镜子上作铭文：“看见你的前面，要想到你的后面。”等等。所谓刻写千年古字，是说铭文能够长久流传。】山鸡看到镜中的自己便独自起舞，海鸟看见镜中形象便孤独鸣叫【刘敬叔《异苑》说，山鸡爱惜自己的羽毛，映照水面时便飞舞。魏武帝时，南方进献一只山鸡；曹冲让人把大镜子放在它面前，山鸡照见自己的形状便不停跳舞，最终疲乏而死。】韦仲将为此事作赋。《国语》说：“海鸟叫爰居。”范泰《鸾鸟诗序》说：“从前罽宾王得到一只鸾鸟，非常喜爱它，想让它鸣叫却做不到。夫人说：‘听说鸟儿得到同类后才会鸣叫，为什么不悬挂一面镜子让它照见自己呢？’王依从了她的话，鸾鸟看见镜中的影子便鸣叫起来，一振翅就死了。”考察起来，鸾鸟像凤凰，爰居也像凤凰，所以臧文仲祭祀它。如今说海鸟就是鸾鸟。靠近水边，池中的月影便出现；对着阳光照，墙上仿佛生出菱花纹。暂且摆设妆奁，又抽出镜匣，争相学习人的情态，竞相怜爱当今的容貌；鬓发修齐，旧时便略去不说，眉毛平整，仍然要剃去。飞花纹的砖，一块块依次安放。朱红色的锦鞋，黛色蘸着油檀。〔原文数字、纪年保留：十二年〕

译《草木虫鱼疏》说：“檀木色正青，光滑润泽。”用脂粉调和甲煎，香泽浸润兰草。量度发髻和鬓发的长短，估量插花之间的距离。《说文》说：“髻，是总束头发；鬓，是脸颊旁的头发。”意思是美女对着镜子插花，量度发髻、鬓发的长短。把媚子悬在搔头簪上，用粉絮擦拭钗梁。粉絮就是俗称的粉扑，用棉絮制成。意思是用粉扑擦拭钗梁，使它的色泽明亮。刚梳好头，照着镜子整理衣服；从妆奁处取出东西带回来，暂且看看发饰的系带，便预知要穿缬缦衫、正身长裙，斜系假襻，真像一面镜子，格外相称，片刻也不能藏在匣中，暂时走到园子里去，自然随身携带。《鸳鸯赋》。崔豹《古今注》说：“鸳鸯属于野鸭一类。雌雄从来不曾彼此分离，人得到其中一只，另一只便因思念而死，所以称为匹鸟。”梁简文帝、梁元帝的集中都有《鸳鸯赋》。虞姬从小侍奉魏王，自有歌声，足以绕梁不散；何曾织锦，也不肯采桑，最终归于薄命，穿戴完毕后只剩空床。看见鸳鸯彼此相随模仿，便斜着眼睛落下泪来。意思是独守空床时，看见这成双的鸟，触景伤情。南阳的粉水已经染粉，再也不愿看京兆的新眉，于是懒得修饰。何况它们双心相连、并翼而飞，在池笼中驯顺亲昵，浮在水波上嬉戏，映影相照，梳理羽毛，乘风而行。一同飞到屋檐瓦上，魏宫全都敞开。一起栖息在梓树上，正可比作韩凭夫妇。《搜神记》说：“韩凭的妻子何氏很美，宋康王夺取了她。何氏秘密写信给韩凭说：‘淫雨不断，河水又大又深，太阳出来正照着心口。’康王得到这封信，拿给左右看。苏贺解释说：‘淫雨不断，是忧愁思念；河水又大又深，是不能往来；太阳正照心口，是心中已有死志。’不久韩凭便自杀了，他的妻子暗中把衣服腐蚀坏。康王和她登台，她便从台上投下，左右想拉住她，衣服却没有抓住，她于是死去，留下书信系在衣带上说：‘大王以活着为利，我以死去为利，希望把我的尸骨赐给韩凭合葬。’康王大怒，不答应，让乡里人分别埋葬他们，两座坟墓彼此相望。康王说：‘你们夫妇相爱不止，如果能使坟墓合在一起，我就不阻拦。’一夜之间，两座坟墓的顶端便各生出一株大梓树，十天之内长得粗大到一人合抱，树干弯曲相向，根在地下交错，枝在树上交叉；又有一对雌雄鸳鸯，常常栖息在树上，早晚都不离开，交颈悲鸣，声音感人。” 宋人为此悲哀，于是称那棵树为“相思树”，“相思”这个名称便由此而起。南方人说这种鸟就是韩凭夫妇的精魂。如今睢阳有韩凭城，那里还流传着他们的歌谣，直到现在仍然存在。若说韩寿想娶温峤的姑表妹，希望得到妇人的玉台，却没有送去胡香，那么就一定没有亲眼见到这种鸟的双飞，也就会觉得独守空床实在难以忍受。《世说》说：韩寿容貌俊美，贾充征召他做属官。贾充每次举行宴会，贾充的女儿从青琐门中看见韩寿，便爱上了他，常常思念，甚至流露在吟咏中。后来婢女到韩寿家，把这些情形详细告诉他，又说女子光彩美丽。韩寿听后心动，便请婢女暗中传递音信，到了约定的日期前往留宿。韩寿轻捷过人，翻墙进入，家中没有人知道。从此贾充察觉女儿容色更加丰盛，常常自己梳妆，喜悦畅快与平时不同。后来宴会上的官吏听说韩寿身上有奇异香气，是外国进贡的香料，沾到人身上数月不散。贾充想，武帝只赏赐给自己和陈骞，其他人家没有这种香，便怀疑韩寿与女儿私通；但墙垣重重，门户高峻，他怎么能进来呢？于是托言有盗贼，叫人修整墙壁，回来报告说：其他地方没有异常，只有东北角像有人走过的痕迹，但墙太高，不是人能够翻越的。贾充便把女儿身边的婢女抓来拷问，婢女立即把实情供出。贾充把这件事秘密压下去，将女儿嫁给韩寿。刘孝标注说：郭子所说与韩寿私通的女子，是陈骞的女儿；陈骞便把她嫁给韩寿。但女子尚未出嫁就死了，韩寿后来娶了贾氏，所以世人因而传说她是贾充的女儿。又《世说》说：温峤的姑母刘氏有个女儿很美，托温峤寻找女婿。温峤暗中有意自己娶她，回答说：‘好女婿很难找到，您看像我这样的怎么样？’姑母说：‘哪里用得着找像你的呢！’过了不久，温峤回报说：‘已经找到女婿了。’于是送下一枚玉镜台。姑母大喜。婚礼交拜之后，女子大笑说：‘我本来就怀疑是这个老奴才的玉镜台。’温峤曾任刘越石的长史，北伐刘聪时被俘。《荡子赋》。陈思王诗说：“请问叹息的人是谁？说是荡子的妻子。丈夫出行十多年，我这个孤独的妻子常常独自栖息。”所以作《荡子赋》，这是写离别的辞章。

译荡子辛苦地追随征战远行，只身守着千里长城。陇水长久结冰，关山只有明月照亮。何况空床上生起怨恨，倡家女子经历夫妻生离。纱窗独自掩闭，罗帐长久低垂。新筝不再弹奏，长笛也羞于吹响；往年曾有桂苑，昔日曾是兰闺。罗敷那时刚刚束发，弄玉当初才开始插笄。新唱《子夜歌》，旧跳《前溪舞》。孝武帝太元年间，琅邪王轲家中有鬼唱《子夜歌》，可见子夜是当时的人。《前溪歌》是晋代车骑将军沈玩创作的。《寰宇记》说：前溪在乌程县东面，流入太湖，称为风渚，溪流两岸都生长箭箬。晋代车骑将军沈玩家住在那里。分别以后，心中再也没有从前的情意；妆奁前的明镜，也不必再照。〔原文数字、纪年保留：八尺〕 合欢被没有音信，寄去的回文锦还没有织成。游尘已经落满床榻，不必再拂拭；细草横生在台阶上，任其随意生长。从前汉使曾穿过章台街，如今听说丈夫一定就要回来了。手巾还想擦干忧愁的眉头，便又剩下展开；逆着想象丈夫归来，迎到门前，含笑而来。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 《庾子山集》第一卷终。

译钦定《四库全书》。《庾子山集》第二卷　周代庾信撰写。钱塘倪璠编纂注释。赋。《哀江南赋》并序。所谓《哀江南赋》，是哀悼梁朝灭亡的作品。庾信本传说，他虽然地位声望显达，却常有思念故乡关塞的情怀，于是作《哀江南赋》来表达自己的心意。宋玉《招魂》说：“魂兮归来，哀悼江南。”宋玉是战国时期的楚国人。梁武帝以建邺为都，梁元帝先以建邺为都，后来以江陵为都。这两个都城原本都是战国楚地，所以这样说。旧本把序文列在各篇之前，《哀江南赋》排在《卭竹杖赋》之后；现在因为解释这篇文字的注文很多，特意编为一卷。在戊辰年、建亥月，大盗侯景使国家迁移，金陵瓦解。我于是逃身荒僻的山谷，公家和民间都陷入水深火热之中。〔原文数字、纪年保留：二年、八月、十月〕 这就是逃身荒谷的情形。《尚书·商书》说：“夏朝有昏乱的德行，百姓坠入泥水和火炭之中。”孔安国传说：“就像陷入泥中、坠入火里，没有人救援。”意思是我离开以后，公室和私门都遭受了水深火热。为了华阳而奔命，只有离去，再也不能回来。梁元帝承圣三年，庾信出使西魏；这年冬天江陵被攻破，于是留在北方，不能回来。南郡江陵属于华阳之地，这里说从华阳奔命向北到长安，终于不能归还。中兴的大道在甲戌年走到尽头而消亡。〔原文数字、纪年保留：十月、十一月〕 江陵陷落，便是中兴之道在甲戌年消亡的时刻。我曾在都亭哭了三天，又在别馆被囚禁了三年。天道运行一周，星辰周行一轮，事物发展到极点就会反转。〔原文数字、纪年保留：二十三年、十二年、三百七十七日、七百八十日、三百九十八日、四十年〕 这正是岁星周行一周之时，也正说明事物发展到极点必然反转。梁元帝江陵失败后，最终不能恢复，所以后文说只有关于自身、身世和王室的悲哀。傅燮只是悲叹自己的身世，并没有考虑求生。

译袁安每当想到王室，自然流下眼泪。过去桓君山立志从事事业，杜元凯一生勤勉，都著有书作，并且能够各自作序。潘岳的文采，开始叙述家族的传统；陆机的辞赋，首先陈说世代的德业。我年纪刚到头发出现黑白相间，就遭逢兵乱，狼狈流离，一直到老年。〔原文数字、纪年保留：二十九篇〕 根据滕王逌的序文，他在已亥年六十七岁，反推回去，庾子山遭逢兵乱时三十六岁。《左传》说“把这些孤弱的孩子看得很轻微”；《邶风》说“流离的孩子”。毛传说，流离是一种鸟；郑玄笺说，卫国群臣起初有一点小善，最终却没有成功，像流离鸟一样。陆玑说，流离是猫头鹰，关西人把猫头鹰称作流离。《汉书》师古注说，流离就是失去居处。庾子山在壮年出使，直到白头也没有回来，这是在晚年所作的赋。虽然地位声望显达，却常有思念故乡关塞的情怀，所以说流离到老。另一版本作“狼狈”。燕地歌声写远别，悲哀得不能自持。庾子山集中也有这篇作品。楚地老人相逢，哭泣又有什么用呢？害怕南山的雨，忽然踏入秦国朝廷；让出东海之滨，最终吃了周朝的粮食。〔原文数字、纪年保留：十四日、七日〕 《列女传》说，陶答子的妻子道：“我听说南山有黑豹，躲在雾雨中七天不下来进食，是为什么呢？因为想让雨露润泽毛皮，使它形成美丽的纹理，所以隐藏起来，远离祸害。”《淮南子》说，申包胥脚上磨出重重老茧，七天七夜赶到秦国朝廷，拜见秦王说：“请允许下臣来告急。”秦王于是发兵攻打吴国，果然大败吴军，从而保存楚国。梁元帝以江陵为都，江陵原是楚地；西魏以长安为都，所以说秦廷。庾信到了秦地，是想保存楚国。又考察《汉书》孙卿的书信：“在那南山耕作。”张晏说：“山高而处在向阳之地，是君主的象征。”也许当时迫于君主命令，不敢不出行，以南山比喻君主，但具体含义已无法详考。有人说“害怕南山的雨”是蹇叔送子之事，但《左传》说殽山有二陵，南陵是夏后皋的墓，北陵是周文王避风雨的地方，不能说是南山的雨。“让东海之滨”，大概指魏、周的禅让。《史记》说田大公和把齐康公迁到海上，说“让”是委婉说法。“最终吃周粟”，是因宇文氏国号为周，所以借伯夷、叔齐不食周粟的故事作比：梁元帝畏惧秦兵南下，使我出使魏国；江陵陷落后，我留在长安，亲见周代魏而受禅，最终便仕于周朝。又据《史记》正义所说，伯夷从海边归来，孤竹国在平州、东海之滨。伯夷、叔齐起初因让国而逃走，后来又不食周粟，看起来像是一件事；但这与庾子山的情形不相同。按上文看，不能把东海和周粟作为同一件事。下亭漂泊，高桥羁旅。楚歌不是用来取乐的办法，鲁酒也没有消除忧愁的作用。〔原文数字、纪年保留：千里〕

译追述这些事情作成此赋，姑且用来记录言语，其中不能没有艰危困苦的辞句，只是以悲哀为主。天色已晚而道路遥远，世间究竟处在什么时代呢？将军一离去，大树也随之飘零。所谓“将军一去，大树飘零”，是说我曾率领宫中文武官员一千多人驻扎在朱雀航，等到我退走以后，朱雀航便被侯景占据，这就是飘零。壮士一去不回，寒风发出萧瑟之声。荆轲拿着和氏璧斜靠着柱子，秦王答应以十五座城换璧，却反而欺骗了他。于是他拿着玉璧斜视着柱子，秦王害怕玉璧被撞碎，便向相如道歉。这里说的是我出使西魏，却被魏国欺骗。带着盟约文书横在台阶上，捧着盛牛耳的珠盘，却迟迟不能定盟。〔原文数字、纪年保留：七年、九年〕 钟仪这样的君子被囚禁，戴着南冠；季孙这样的行人防守在西河的馆舍。申包胥叩头撞地，甚至用头把地面撞碎；蔡威公的眼泪流尽，又继之以鲜血。钓台的杨柳已经迁移，并不是玉门关所能望见的景物。〔原文数字、纪年保留：十三年、四年、七日、三日〕 这正是班超所说“但愿活着进入玉门关”。又考察《吴志》说，孙权在武昌登临钓台饮酒，十分欢乐；《晋阳秋》说，陶侃镇守武昌时，曾督促各营种柳。他又曾在钓台整顿军阵，杨柳歌也说：“武昌城下谁见柳树迁移？这不是玉门关所能望见的。”大概是说征夫远戍，故乡园中的柳树再也看不到了。庾信长期被拘系在长安，不能承受对玉门关的思念。武昌原是汉代鄂县，属江夏；庾信曾任郢州别驾，论述水战之事，受到武帝赏识，或许这里是在追念昔日在郢州的时光已无法复得。另一版本作“栘柳”。《古今注》说，栘柳也叫蒲柳；《尔雅》说，杨就是蒲柳；郭璞说，可以用来制箭。钓台的栘柳，不是远戍玉门关的人能够望见的；正如华亭的鹤鸣，不是败在河桥上的人还能听到的。这里借古事自我比拟，或许是两层意思，不一定完全像陆机的故事。武昌有钓台，陶侃镇守武昌时，夏施曾盗取并栽种官柳。庾信作歌也有“武昌栘柳”的文字，武昌钓台或许就是这里所说的。华亭的鹤鸣，难道是河桥上所能听到的吗？

译孙策凭天下之势分成三国，众人却只有一旅。项籍使用江东子弟，人数也只有八千。于是竟然分裂山河，宰割天下。难道梁朝没有百万义军，却在一天之内卷起铠甲，任由他们像割草砍树一样被杀戮吗？〔原文数字、纪年保留：百人、五百人、八千人〕 《南史》说：侯景反叛时，梁武帝听说后，派太子家令王质率兵三千巡行江面，阻挡侯景。侯景到来，王质无故自行退走，历阳太守庄铁投降侯景。西丰公大椿丢弃石头城逃走，谢禧也丢弃白下城逃走。援兵到达北岸，号称百万，后来全都逃走。《侯景传》说，侯景曾告诫诸将：“攻破栅栏、平定城池之后，应当全部杀光，让天下知道我的威名。”所以诸将取胜后，专门以焚烧劫掠为事，杀人就像割除草芥。江陵失败时，王僧辩尚未到达，荆州已经平定。于谨进入江陵，胡僧祐等人战死，杜畿等人被杀，男女数万人被分作奴婢，弱小者全都被杀。这前后两次失败，诛杀屠戮没有留下余地。《左传》说：“像农夫致力于除草一样，铲除它、连根拔掉它。”《月令》说：“虞人进入山中巡视树木，不得砍伐。”江淮之间没有可以凭恃的岸边险阻，亭壁也没有藩篱般牢固的防守。台城陷落时，庄铁引侯景渡过江面，王质无故退走，侯景便从采石渡江而来。江陵失败时，萧詧在襄阳防守，侯景袭击宗均于武宁，于谨于是直抵城下。这里是说失守得如此容易。〔原文数字、纪年保留：万口〕 《说文》说：“江水发源于蜀地湔氐徼外的岷山，流入海中。淮水发源于南阳平氏县桐柏大复山的东南方，流入海中。涯，就是水边。”《尔雅》郭璞注说：“两岸高起的地方叫岸。”《汉官仪》说：“每十里设一亭，亭长拿着二尺长的板子查捕盗贼，拿绳索拘捕盗贼。”又说：“亭长考核徼巡尉和游徼，亭长都要学习设置防备、使用五种兵器。”《风俗通》说：“汉家沿袭秦制，大抵每十里设一亭。亭就是停留之处，大概是供行旅住宿和防备的地方。”《馆亭》。《说文》说：“壁，就是墙垣。”杜预《左传》注说：“壁，就是主管营垒的人所筑的壁垒。”《过秦论》下篇说：“竟然没有篱笆那样的艰难。”这是说梁朝失国容易，没有预先防备意外。头防箕敛者，合从缔交：”《史记·陈余传》说：“按人头征收赋税，像用簸箕聚敛一样，以供军费。”《汉书音义》说：“家家按人口数出粮，用簸箕收取。”《过秦论》说：“联合六国，缔结盟约，彼此结合为一体。”锄耰棘矜者，因利乘便：”《过秦论》说：“锄头、耰和棘木制成的矛柄，不能同钩镶和长矛相抗衡。” 又说：“凭借有利形势和便利条件，宰割天下。”孟康说：“耰，是锄头的柄。”《尔雅》说：“棘，就是矛柄。”颜师古说：“耰，是用来摩治田地的农具。矜同‘▯’，指矛和铍的柄。”侯景之乱以后，梁朝的国运逐渐衰落，陈氏却一天天强盛。陈霸先的根基本来十分微薄，最终却接受梁朝禅让。所谓“按人头征收、用簸箕聚敛，用锄头、耰和棘木矛柄”，是说他以平民身份起兵。陈霸先起兵时，胡颖在广州结交依附，徐度在交阯献身归附，程灵洗、周铁武、钱道戢、骆文牙等人也都被他任用。《南史》所说：“感应风云，从投降归附者中拔擢出来。”

译这些都是“联合缔交、凭借有利形势”的事情。难道江表的王气最终不是只延续三百年吗？这是叙述梁朝灭亡，因而说江表王气已经终尽。秦代望气者说：“向东望去有天子的气象。”后来吴大帝孙权在建业建都，孙皓迁都武昌，从黄龙元年至天纪四年，共五十一年；中间东晋太兴元年至宋、齐、梁，直到敬帝太平二年，共二百四十一年，合计二百九十二年。所谓三百年，是举其成数。若连同陈朝计算，就是三百二十四年；到隋皇统一天下，江表的王气便结束了，这就是应验。由此可知，即使吞并天下，也免不了在轵道遭遇灾祸。《过秦论》说：“有吞并八方的野心。”又说：“登上至尊之位而控制六合。”《汉书》说：“沛公到达霸上，秦王子婴乘白车白马，颈上系着丝带，封存皇帝的玉玺和符节，到轵道旁投降。”颜师古说：“枳读作轵，轵道亭在霸陵城西四里。”即使统一车轨、文字，也救不了平阳的灾祸。《史记》说：“张仪说统一诸侯。”《礼记》说：“车轨相同，文字相同。”《晋书》说：“怀帝永嘉五年，刘聪派呼延晏等攻陷洛阳，把怀帝迁到平阳，怀帝在那里遇害；愍帝建兴四年，刘曜攻陷长安，把愍帝送到平阳，愍帝也在那里遇害。”这是说台城的灾祸可以比作平阳，江陵出降则可以比作在轵道投降。唉！山岳崩塌，既已走上危亡的时运。《礼记》说：‘泰山大概要崩塌了吧！’《国语》说：‘山崩川竭，是国家灭亡的征兆。’《战国策》说：‘唐雎说，权势轻得像鸿毛，而积累的祸患却重如山岳。’春秋交替，必然有离弃旧物的悲哀。《东京赋》说：‘春秋更改节序，四时交相代替。’天意和人事，足以使人凄凉悲痛、伤心不已。阮嗣宗《咏怀诗》说：‘素洁之质游于商声，凄怆地使我伤心。’何况船行之路已经穷尽，银河又不是乘木筏可以上去的。《贾谊治安策》说：‘这就如同渡江河却没有缆绳和船桨。’颜师古说：‘楫，是用来划船的东西。’《博物志》说：旧传天河与海相通。近世有住在海边的人，每年八月都有浮槎来去，时间从不失期。有个有奇异志向的人，在浮槎上搭起高阁，带足粮食乘槎而去；十多天中还看得见日月星辰，后来茫茫忽忽，也不知道昼夜，走了十多天，忽然到达一处，那里像有城郭，屋舍十分严整。他远望宫中有许多织妇，看见一个男子牵着牛到水边饮水。牵牛的人惊问：‘你怎么来到这里？’此人详细说明来意，并且询问这里是什么地方。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 对方回答说：‘你回到蜀郡去访问严君平，就会知道了。’他始终没有上岸，依照原期返回。后来到蜀郡询问严君平，严君平说：‘某年某月某日，有客星侵犯牵牛宿。’推算年月，正是这个人到达天河的时间。风狂道险，蓬莱没有可以到达的日期。“飚”是回旋的风。扬雄说：“风吹起回旋之风。”《诗经》说：“来来回回地跟随它，道路险阻而且漫长。”蓬莱，是海上三座仙山的名称。《汉书·郊祀志》说：自威帝、宣帝以来，燕王、昭王都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲。这三座神山相传在渤海之中，离人不远，据说有人到过；仙人和长生不死的药都在那里，禽兽全是白色，黄金白银用来建造宫阙。没有到达时望去像云，到了三神山附近，山却反而在水下；船一靠近，风就总把船吹走，始终不能到达。《拾遗记》说：蓬莱山又名防丘，又名云东，高二万里，广七万里；水浅之处有像金玉一样的细石，不需加工，自然光洁，仙人服食它。道路走到尽头、通道又被阻隔，是用来比喻自己的道路穷尽，所以下文说‘穷者欲达其言’。穷困的人想要表达自己的思想，劳苦的人应当歌咏自己的经历。《晋书》王隐说：古人不得志时，就用言语来表达自己的才华。《韩诗序》说：劳苦的人歌咏自己的事情。这篇序就是说明创作赋的意旨。陆士衡听到后拍手大笑，正是他甘心情愿看到的。《晋书》说：陆机初到洛阳，打算创作《三都赋》，听说左太冲正在写，便拍掌大笑，并给弟弟陆士龙写信说：“这里有个乡下人，想写《三都赋》，等他写成，只够拿来盖酒坛子罢了。”等到左思的赋问世，陆机便停笔不写了。张平子看到后认为它鄙陋，这本来就是应当的。《后汉书》说：张衡字平子，是南阳西鄂人。《艺文类聚》说：过去班固看到世祖把都城迁到洛邑，担心将来一定会逾越制度，不能遵守先王的正法，所以假托作《西都赋》，极力称赞长安旧制，提出轻视洛邑的议论；又让《东都主人》以礼制的中正之道回答他。张平子认为这种说法浅薄鄙陋，所以另行创作《二京赋》。我这一支庾氏，先世在周朝掌管仓庾，凭借世代功勋成为氏族；在汉朝治理国家、辅佐皇帝，以论道而担任官职。这是说我出自庾氏，先祖因掌管仓庾而得姓，到了汉代以后，官职和族属的谱系可以叙述。《左传》昭公十二年说：献太子的师傅庾皮之子叫过。杜预注说：庾过是刘献公太子的师傅。众仲说：官职若有世代功勋，就会形成官族；这说明庾氏得姓的先祖是周朝掌管仓庾的大夫。《周书》说：这三公，是论道理、治理国家的官职。庾氏在汉代本来没有三公，只有后汉隐逸庾乘，他的子孙成为鄢陵的著姓，其他情况就没有听闻。《平准书》说：汉朝兴起七十多年之间，京城和各地的粮仓都装满了，任官的人便把官职作为姓号。应劭说：仓氏、庾氏就是这样来的。按《周礼》，坐而论道、起而行事、主管食货，是治理国家的大政；‘当官’就是居官任职。《左传》说‘当官而行’，这里说论道，就是在汉代担任这种职务，因此当时有仓、庾这样的姓氏。承受嵩山、华山如玉石般的灵秀，润泽于黄河、洛水的波澜。这是叙述颍川鄢陵一带，说庾氏在汉、晋时期世代居住此地，代代都有名人，是特别承受了嵩山、华山的秀美、受到河洛灵气滋润的缘故。鄢陵就是春秋时的鄢，即“郑伯克段于鄢”中的鄢。

译《郡国志》说，鄢陵和阳城都属颍川郡；阳城有嵩高山。《尔雅》说嵩山是中岳；又说河南的华山是镇山。《周礼·职方氏》说河南属于豫州，豫州的镇山是华山，所以说承受嵩山、华山的玉石精华。按《郡国志》，颍川在河南洛阳东南五百里。庾亮《让中书令表》也称颍川为中州旧邦，因为颍川靠近洛阳，洛阳就是中州。所谓润泽于河洛的波澜，河指黄河。《尔雅》说黄河发源于昆仑；颜师古说洛水发源于冢岭山，流入黄河。《尔雅·释水》说大波叫澜。居处背靠洛水而世代居于旧邑，临近河流而安然自得。这是说庾氏本是鄢陵人，传到第二代以后分迁新野，所以又成为南阳新野人。说‘背洛’，按《郡国志》，颍川在洛阳东南五百里，洛阳在北，所以说背靠洛阳；南阳郡在洛阳以南七百里，挚虞说南阳郡在京城以南，张衡《南都赋》说它在京城南面，也就是洛阳南面，因此也算背靠洛阳，只是距离稍远。意思是庾氏在颍川鄢陵居住、历经数代以后，迁居新野；新野的居处又临近河流。临河，是指临近淯水。郦道元《水经注》说淯水向南流入新野县，由此可知这里的新野居处临近淯水。《水经注》又说那里有樊氏。这片陂塘东西十里，南北五里，也叫凡亭陂。陂塘东边有樊氏的旧宅。樊氏灭亡以后，庾氏取得了这片陂塘，所以民谚说：“陂塘水势汪汪，低田收成良好；樊家失去产业，庾公兴旺。”《后汉书·樊宏传》注文中，章怀太子引用这句话说：“在今天邓州新野县的西南方。”由此可见，庾氏世代是南阳的大姓。又考察《南史·庾杲之隐逸传》和《庾诜及子山传》，其中先祖都称为新野人；《庾悦孝义传》《庾道愍隐逸传》《庾承先传》都称为鄢陵人，其他情况不能全部列举。这说明庾氏一族，有的居住新野，有的仍居鄢陵。《史记·春申君上书》说：“大王没有世代相传的德行。”《索隐》说：“重世就是两代。”‘晏安’见《左传·闵公元年》管敬仲的话。等到永嘉年间的艰难祸乱，正赶上中原缺少君主。《晋书》说，怀帝改年号为永嘉；永嘉以后，怀帝、愍帝相继遇害，刘聪、刘曜相继作乱，所以说中原没有君主。百姓只能倚靠墙壁，路上到处都是豺狼虎豹。《后汉书》说，献帝回到洛阳，披荆斩棘，倚身于墙壁之间。《汉书·张耳陈余传赞》说：“占据国家争夺权力，后来反而成了豺狼虎豹。”适逢五匹马向南奔渡，又遇三星在东方聚集。《晋书·五行志》说：“晋惠帝太安年间，童谣说：‘五马浮渡江，一马化为龙。’” 后来中原大乱，宗室藩王大多断绝，只有琅琊、汝南、西阳、南顿、彭城五王一同来到江东，元帝于是继承帝统。《天文志》说，永嘉六年，荧惑、岁星、太白聚集在牛宿、女宿之间，占辞说：“牛宿、女宿显示分裂，此后两都倾覆，而元帝在扬州之地中兴。”他渡过长江建立国家，我的祖先才开始迁徙。这是说晋元帝迁都建康；我的祖先指庾滔。《晋书·元帝纪》说，愍帝去世，消息传到建康，百官劝元帝即位，元帝于是登位。《北史·庾季才传》说，庾滔随晋元帝渡江，官至散骑常侍。《宇文逌序》说，庾滔是我的八世祖。以上叙述西晋之乱和元帝渡江，说明八世祖庾滔开始迁居江陵。卢谌《赠刘琨书》说：“王室丧失军队，私人家族也随之迁徙。”分割南阳的土地赐给他，分裂东岳的土地作为封土。这是说庾滔被封为遂昌侯。《左传·僖公二十五年》说，晋侯朝见周王，周王把阳樊、温、原、攒、茅的土地赐给他，晋国从此开始开辟南阳。《尔雅》说泰山是东岳。按《春秋》，祊田是泰山的汤沐邑。《左传》中众仲说：“把土地赐给他，并给他规定氏族。”斩除茅草，居住在宋玉的旧宅；开辟小径，临近长江的府第。《渚宫故事》说，庾信因侯景之乱，从建康逃回江陵，居住在宋玉故宅。宅第在城北三里，所以《哀江南赋》说：“后来杜甫诗中曾听说宋玉的宅第，每每想去荆州。”李商隐诗说：“可怜还留着临江宅，异代应当让庾信居住。”这些都是证据。按庾氏本是新野人，今天赋中所说“从庾滔迁居江陵”，指的就是宋玉旧宅，并不是庾信才开始居住那里。《北史》说：“庾滔渡江后，家在南郡江陵县。”《屈原卜居》说：“难道宁愿砍除杂草、用力耕种吗？”《汉书》说：“立共敖为临江王，建都江陵。”水与木交替运行，山川崩塌枯竭。所谓水木交运，是说宋朝以水德称王，齐朝以木德称王。《南史·齐高帝纪》说：“宋属水德，义熙元年是宋武帝王业开始之年，到齐朝受命共七十年。”《孔子河洛谶》说：“堵塞河梁、阻断龙泉，消除水灾，疏泄山川之水”，说的就是宋朝。宋氏成为灾害之源，所以说是水灾。沈约说：“水德正在衰败。”《阮孝绪传》说：“齐朝属于木行。”《国语》中伯阳甫说：“国家必定依托山川；山川崩塌枯竭，就是国家灭亡的征兆。”家族中有人坚持正道，许多人保全节操；教育子弟体现出纯厚深沉的品德，侍奉君主彰显出忠义刚烈的精神。《南史·庾易传》说：“祖父庾玫，任巴郡太守；父亲庾道季，任安西防军。”庾易是庾信的祖先。这里说从远祖庾滔历经世代直到高祖、曾祖，正值宋、齐兴亡之际，庾家有许多坚持正道、保全节操的人。所谓训子、事君，是说他们世代以忠孝相传。新野有为活人建立的祠庙，河南有记载胡书的碑碣。庾滔已经迁居江陵，仍称新野、河南，是因为从始祖由鄢陵迁到新野、又由新野迁到江陵，如今从江陵向上追溯新野、鄢陵，依次叙述庾氏世代留下的生祠和碑碣。鄢陵原是郑国土地，在河南豫州境内，所以说河南。庾滔虽迁居江陵，史传后来仍称他为新野人，是称说他的本籍。胡书就是蝌蚪文。任昉《述异记》说：“庾滔的铭文是胡书、龟历之文。”何况还有少微星所象征的真人、隐居天山的逸民。这是说庾信的祖先庾易。

译《南史》说：“庾易字幼简，是新野人，后来迁居江陵。庾易志趣性情恬淡宁静，不与外界事物交往。齐临川王上表推荐他，赠给他麦子一百斛，他推辞不接受。建武三年，下诏征召他为司空主簿，他没有赴任，后来去世。”《天官书》说：“天廷藩篱的西面有隋星，共有五颗，叫少微。”士大夫《索隐》说：“《春秋合诚图》说，少微处在处士的位置；《天官占》又说，它叫处士星。”庾易像天山上的隐士一样退隐。《后汉书》有《逸民传》；逸民这一名称本出自《论语》。庭阶和门巷都空寂，只有蒲轮车来到门前。《南史·刘虬传》说：永明三年，刺史庐陵王子卿上表推荐刘虬以及同郡宗测、宗尚之、庾易、刘昭五人，请求用蒲车、束帛征召他们。诏书征召他们，这说明当时确实曾用蒲轮征召庾易。《诗经》说：“洁白的白驹，在那空旷的山谷。”疏说：贤者隐居，一定是潜居山谷。《汉书·武帝纪》说：派使者用安车蒲轮、束帛加璧，征召鲁申公。颜师古说：用蒲草包裹车轮，是为了使车行平稳。迁居讲学之树旁，靠近简册和竹书。《讲树》应当是引用高士的故事。《晋书》说，嵇康家有一株高大的柳树，他常在树下居住，亲友带着鸡和酒来，只与他一起吃喝清谈。《释器》说：简叫作毕。郭璞说：就是今天所说的简札。《说文》说：简就是牒。蔡邕《独断》说：简就是笏板。刘向《别录》说：所谓杀青，是直接用青竹制成简册。《礼记》说：就像竹箭具有竹皮一样。《说文》说：筠就是竹皮。降生于世代有德的家族，承载着贞正之臣的诞生。这是说庾信的父亲庾肩吾。庾肩吾不接受叛贼的官职，暗中逃奔江陵，所以称为贞臣，说他具有忠贞的本性。《诗经》说：“继承世代的德行，努力求取功业。”《西征赋》说：“忠贞之臣显现在国家危难之时。”文章辞采高出甲观，足以作为楷模的声名盛于漳水之滨。《庾肩吾传》说，庾肩吾字慎之，八岁就能作诗。起初任晋安王国常侍，在雍州与刘孝威等十人抄录编纂各种典籍，果品饭食十分丰盛，被称为高斋学士。晋安王成为太子后，兼任东宫通事舍人。后来任安西王中录事谘议参军、太子率更令、中庶子。简文帝创设文德省，设置学士，庾肩吾父子等人都入选。简文帝即位后，任庾肩吾为度支尚书。《汉书》说，孝成皇帝是元帝的太子，母亲是王皇后。元帝在太子宫的甲观画堂生下孝成帝。《黄图》说：甲观是太子宫。《汉书》注文说：甲、乙、丙、丁的次序。所谓文章辞采高出甲观，是说他任东宫通事舍人，后来屡次升任太子率更令、中庶子，文章才华受到重视。后汉书说：天下的楷模。李元礼所说的漳，是漳水的名称。《山海经》说：荆山有漳水发源。王仲宣四言诗说：“迁徙到荆楚，住在漳水之滨。”《说文》说：漳水发源于南郡临沮。庾肩吾家在江陵，又曾任湘东王中录事谘议参军，所以说在漳水之滨。“滨”就是水边。唉，有道德的人却没有凤凰出现；可叹时运不合，却有麒麟出现。这是说庾肩吾任度支尚书时，简文帝受制于奸贼，正处梁朝乱世。《论语》说：“凤凰不来。”《左传》哀公十四年春，鲁国在大野打猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获麒麟，认为是不祥之物，便把它交给虞人。孔子看见后说：“这是麒麟。”于是才取来。《孔子家语》说孔子哭泣道：“麒麟应当为圣明的君王出现，如今却在不合时宜的时候出现，反而被杀害，所以我为它悲伤。”既有奸邪之人暴怒叛逆，最终却不能使仁人心悦诚服。这是说庾肩吾被侯景假传诏令派遣，又被叛贼宋子仙逼迫；虽然逃到江陵，不久便去世。庾肩吾传说：当时长江上游的藩镇都占据州郡抵抗侯景，侯景伪造诏书，派庾肩吾出使江州，劝说当阳公萧大心投降。萧大心于是投降叛贼，庾肩吾便逃入东部。叛贼宋子仙攻破会稽，悬赏捉拿庾肩吾，终于抓到他，想杀掉他，先对他说：“我听说你能作诗，今天可以作一首；如果写得好，就赦免你的性命。” 庾肩吾拿起笔立即写成，辞采十分优美，宋子仙于是释放了他，任命他为建昌县令；他又从小路逃奔江陵，历任江州刺史、义阳太守，封为武康县侯，后来去世。“奰”读皮器切，旧音为“备”。《大雅·荡》说：“在中国境内发怒。”毛传说：“奰，就是愤怒。”没有喝醉却发怒，叫作奰。《西京赋》说：“巨灵神暴怒，用力疏导河曲。”奰与赑是同一个字，读音为备。奸回，指叛贼侯景一党宋子仙；仁人，指庾肩吾。王子乔游历伊水、洛水的年岁，正是兰成参加射策考试的年纪。这是庾信自序中的话。《刘向列仙传》说：“王子乔是周灵王的太子晋，喜欢吹笙，作凤鸣之声，游历在伊水、洛水之间。”《竹书纪年》说：“晋平公派叔誉出使周国，叔誉见到太子晋，与他交谈五次，三次都无言以对；回去告诉晋平公说：‘太子年仅十五岁，我已经无法同他谈论，请君王以事奉他的礼节对待他。’”所谓游历伊洛之年，大概指十五岁。沈约《安陆王碑》说：“大概同王子游伊洛的年岁，正是辟疆侍从的年纪。”两处都说十五岁。滕王逌序说：“庾信十五岁，在梁朝东宫侍奉讲读。”陆龟蒙《小名录》说：“兰成，是庾信的小字。”张说《过庾信宅诗》又说：“兰成追寻宋玉旧宅，偶然成为词人。”这是说庾信字兰成，居住在宋玉故宅。

译《汉书·儒林传》说：汉武帝设立五经博士，扩充弟子名额，设置射策科目；甲科任郎中，乙科任太子舍人，丙科补任文学掌故。滕王逌序也说：“在玉阶前参加射策，考取甲科高等。”这是说从前王子乔游历伊、洛的年岁，正是今天兰成参加射策的年纪。起初在建礼门含香，接着在崇贤门振翅高飞。这是说他任尚书郎，不久转任东宫学士。应劭《汉官仪》说：“桓帝时，侍中刁存年老口臭，皇帝拿鸡舌香给他含服；后来尚书郎含鸡舌香，就是从这里开始的。”《汉书·百官公卿表》说：“尚书郎昼夜轮流在建礼门值班。”沈约诗说：“早晨趋行游历建礼门。”就是这个意思。按滕王逌序，庾信初解去平民服，授安南府参军，不久转任尚书度支郎，所以这样说。《东京赋》说：“在崇贤门彰显仁爱恩惠。”陆机诗说：“振翅飞入崇贤门。”注说：“崇贤，是太子宫门。”扬雄《解嘲》说：“振翅展翼。”本传说：庾信屡次升任尚书度支郎中，出任郢州别驾，不久兼任通直散骑常侍，出使东魏，回来后任东宫学士。意思是他起初任抄撰学士，在东宫任职，到这里又任东宫学士，所以说“仍”。在洊雷的讲堂游学，在明离的后胄席中列齿。这是说他在东宫时的事情。《易经》说：“洊雷，就是震卦。”《系辞》说：“主持祭器的人没有比长子更合适的，所以继承震卦。”讲肆，《左传》注文读作“肄”。《尚书》说：“命令你掌管乐教，教育胄子。”《易经》说：“明亮之物重叠就是离卦。”王融《曲水诗序》说：“进入虎闱，按年龄排列胄子。”注说：太子入学时，按年长年幼排列次序，不因为是天子之子就排在最前，所以称为“齿胄”。既然把蠡瓢倾空来量海，终于又拿竹管窥看天空。《东方朔答客难》说：“用竹管窥天，用瓠瓢量海。”张宴说：“蠡，是瓠瓜做的瓢。”方形池塘的水一片洁白，钓鱼的水洲池塘圆如环。《刘公干诗》说：“方塘含着白水，其中有野鸭和大雁。”鲍明远《芜城赋》说：“有射猎林地、垂钓水洲的馆舍。”在武帐中侍奉军政韬略，在文弦上聆听雅正乐曲。《说文》说：“韬，是包裹剑的衣套。”《汉书·汲黯传》说，皇帝曾坐在武帐中，汲黯上前奏事；皇帝没有戴冠，看见汲黯，便躲到帷帐后面，派人批准他的奏议，可见对他的礼敬如此。〔原文数字、纪年保留：四年、四月〕 孟康说：“武帐，是在帐中设置兵器栏，陈列五种兵器。”《隋书·乐志》说：“梁武帝平定国家后，都以雅为名，取《诗序》所说‘说明天下的事情，表现四方的风俗，叫作雅’之意。雅就是正。”梁朝三朝雅乐歌有《俊雅》《▯雅》《寅雅》《介雅》《需雅》等曲。张揖《广雅》说：“琴有五弦，周文王增加了两弦。”于是解除悬挂的罪籍，准许通籍；尊崇文事而兼习武备。《汉书·陈汤传》和刘向的奏疏说：“应当及时解除悬挂的罪籍，准许通籍，免除罪过而不再追究，并提高爵位，以劝勉有功之人。”魏志记载，明帝青龙四年夏四月，设置崇文观，征召善于文章的人充任其中。滕王逌序说：“又任东宫领直、春宫兵马，兼受节度。”大概是文武兼任。在笠毂车中居官掌兵，出兰池宫而主管司马之职。《左氏传》说：“楚王与若敖氏在皋浒交战，伯棼射中楚王的车辀，箭贯穿笠毂。”杜预说：“兵车没有车盖，尊贵的人便让车旁的人拿着笠。”依靠车毂站立，以抵御寒暑，叫作笠。兰池是宫名，在渭城。《汉书》说，汉武帝责备杨仆：“接受诏令却不到兰池宫。”《蜀志》谯周说：“典午忽然兴起，酉月之时便消亡。” “典午”指司马氏。在江汉之地的君主面前谈论兵法，在西河之主面前展示才华。江汉，指元帝当时任湘东王；湘东是楚地，所以说江汉。西河之主，指东魏；东魏都城在邺，西河是魏国的土地。滕王逌序说：“当时江路上有贼寇，梁先主派庾信与湘东王讨论中流作战的事情。贼徒听到他的声名和德望，便立即四散逃跑。梁王十分赏识他。”这就是在江汉之君面前谈论兵法。又说：“兼任通直常侍，出使魏国，接待应对很有才辩；回到本国后任正员郎。本传说他出使东魏，文章辞令很受邺下人士称赞。”这就是在西河之主面前展示才华。《左氏传》说：“江、汉、睢、漳，是楚国所重视的河流。”杜预说：“这四条水都在楚国境内。”《正义》说：“土地名叫江，流经南郡、江夏、弋阳、安丰；汉水流经襄阳，到江夏安陆县注入长江。”《仪礼》说：“宾客面向北坐下擦拭圭。”郑康成注说：“宾客、使者把圭擦拭干净。”《史记》说，魏文侯任用吴起为西河太守；武侯沿西河顺流而下，在江中回头对吴起说：“山河险固，多么美好啊！这是魏国的宝藏。”〔原文数字、纪年保留：二千石、十人〕 由此可知西河是魏国的土地。以上叙述庾信在梁朝时已经声名显著。当时朝廷内外欢乐安逸，池苑楼台之间钟鼓齐鸣。这是说梁朝太平的时候。张协《咏史诗》说：“从前在西京之时，朝廷内外多有欢乐。”《左氏传》说：“高台深池，撞击钟鼓，歌舞女子。”乡里遍布高车华盖，家门成为邹鲁之地。《水经注》说，宜城县有太山，山下有庙。汉末士人很多，其中刺史、二千石、卿、县长有数十人，朱轩华盖，一同会聚在庙下。荆州刺史巡视属部时看见，赞叹其盛况，称为冠盖里。魏孟至贤五代都以诗教授门徒，被称为邹鲁大儒。所谓乡里成为冠盖之地，是说那里富贵之人很多；家门成为邹鲁之地，是说那里文学之士很多。把茂苑连接到海陵，在江浦之间横跨横塘。《汉书》枚乘上书说，转运粮食向西，不如海陵的仓；修治上林苑、守护禽兽，也不如长洲的苑囿。《吴都赋》说：“佩带长洲的茂盛苑囿。”就是这个意思。晋灼说：“海陵，是海中的山，用来储粮。”臣瓒说：“海陵是县名。”〔原文数字、纪年保留：十里、九年、元年、十三年〕

译那里有吴国的大仓。所谓把茂苑连接到海陵，是用来比喻天监年间在秣陵建兴里修建建兴苑。又《魏都赋》说“横塘查下”。刘逵说：“横塘在淮水南面，沿江筑堤，叫作横塘。查下在横塘西面，隔江从山头向南走十里到查浦。”所谓在江浦之间横跨横塘，是用来比喻天监九年沿淮水修筑塘堤。这件事见于《梁武帝本纪》。东门一带则鞭打石头造成石桥，南边尽头则铸造铜柱作为界标。《史记·秦始皇本纪》说：“在东海边胊县界内竖立石碑，作为秦国的东门。”《述异记》说：“秦始皇在海上修筑石桥，想渡海观看太阳升起。有神人驱赶石头，神人走得不快，秦始皇便用鞭子打他，神人身上流血；如今石桥的颜色还呈红色。”所谓东门，是说梁朝疆域东到大海。《广州记》说：“马援到交阯，立铜柱作为汉朝最南边的界限。”《南史》说，大同元年，交州刺史杨瞟攻克交阯嘉宁城，李贲逃入屈獠洞，交州平定。这就是梁朝疆域南到交阯。《隋书·地理志》说：“梁武帝除去暴乱、安定祸患，完全占有旧吴之地。天监十三年，有州三十、郡三百五十、县一千零二十二。”〔原文数字、纪年保留：千户、二年、五年、十一年、十四年、十五年、十七年〕 此后致力于扩大疆域，多次经营谋划，开拓闽越，收复淮浦，平定俚人洞地，攻破牂柯；又因为原有州域辽阔，便多次分割设置新的州郡。大同年间有州一百、郡七、县一百，情况也可以在这里看出。后来侯景制造祸乱，台城沦陷，典籍散失，注记没有遗留，州郡县邑和户口数量无法详细查考。到了陈氏，土地疆域更加狭小。橘树则成园种植万株，竹林则家家足以封为千户侯。这是说蜀、汉、江陵等州郡都属于梁朝，国家物产富饶。《汉书·货殖传》说：“蜀、汉、江陵一千株橘树，渭川一千亩竹林，这样的人家等同于拥有千户封邑的侯爵。”西方使者进献浮玉山的珍宝，南方珍宝多得连羽毛都沉没。这是说外国朝贡非常多。按《南史》，武帝天监二年，扶南、龟兹、中天竺国都派使者朝贡；三年，派使者朝贡的又有北天竺国；五年有邓至国；九年有于阗、林邑等国；十年有宕昌国，婆利国献金席；十一年有高丽国、百济等国；十三年林邑等国朝贡，并修筑浮山堰；十四年有蠕蠕、狼牙国；十五年有河南国；十七年有千陀利国；普通元年有滑国；普通二年有新罗国；三年有白题国；大通元年有师子等国；中大通元年有盘盘国；三年有丹丹国；五年有波斯等国；中大同元年，渴盘陀国派使者献上土产。以上都是派使者朝贡的国家，有的再次前来，有的每年入朝，这里只作概略记载，所以没有一一列出国名。《说文》说：“賮，是赠送的礼物。”又说：“琛，是珍宝。”颜延年《车驾幸京口侍游蒜山作》诗说：“船载珍宝越过水面，车载贡礼越过玉璋。”《王子年拾遗记》说：“西海以西有浮玉山。”《竹书纪年》说：“尧时僬侥氏进贡没羽。”《南史·四夷传》说：自晋氏南渡以后，四夷夹居江左，北方荒远各族与中原隔绝，不能往来。到南方边境和东部边界相接之处，宋元嘉年间安抚治理，才开始动用军队；象浦一战威震大海。于是翻译使者接连不断，岁时朝贡，直到齐、梁，贡职都有次序。侯景之乱以后，边境日益收缩，陈氏的国基和命运已经极其衰微，所以再也没有听到西方贡礼、南方珍宝。这里在《竹素》中叙述梁朝全盛时期，是为了说明远方各国进贡赋税从未断绝。吴地的歌调、越地的吟唱，荆地的艳歌、楚地的舞蹈。吴、越、荆、楚都属于梁朝土地，这是说太平时期人们创作这些歌舞。〔原文数字、纪年保留：五十年、四十七年〕 《吴都赋》说：“荆地的艳歌、楚地的舞蹈，吴地的歌调、越地的吟唱。”《楚辞》说：“吴地歌调，蔡地歌唱。”《登楼赋》说：“庄舄显贵后仍吟唱越歌。”颜延年《侍游曲阿后湖》诗说：“江南进献荆地艳歌。”曹植《妾薄命行》说：“齐地歌唱，楚地舞蹈。”草木遇到阳春，鱼龙遇到风雨。这是说百姓欢乐。《汉书》文帝诏书说：“正值春天和暖的时候，草木以及各种生物，都各自得到快乐。”古诗说：“阳春播布德泽。”《晋纪总论》说：“百姓喜悦而归附，如同鱼龙趋向深水泽地。”《乐动声仪》说：“风雨使鱼龙活动，仁义使君子振作。”一作“蛟龙”。《淮南子》说：“蛟龙伏在河川中，人们看不见它飞升；能够飞得很高，是因为风雨托举它。”五十年之中，江表没有发生战事。《南史·羊侃传》说：“当时梁朝兴起四十七年，境内没有战事，居官的公卿以及乡里的士大夫都没有见过兵甲。”这里说五十年，是举其成数。王歙成为和亲侯，班超成为定远侯使者。以下说南北互通友好，不动用武力，以及后来接纳东魏将领侯景，最终引发祸乱。〔原文数字、纪年保留：六年、二年、三年、元年〕 按《南史》，中大通六年，魏分裂为东魏、西魏；大同二年，梁与东魏通和。三年，东魏派人来聘，梁派张皋出使东魏；此后每年都派使者回访。到太清元年，东魏司徒侯景归附梁朝，东魏进攻侯景，梁才派萧明北征，并与东魏结和；侯景于是起兵反叛。所谓王歙和亲、班超定远，是说梁朝与东魏交好时的情形。《汉书》说：“长水校尉王歙出使匈奴，告诉单于。”又说：“须卜当是王昭君的女儿，是伊墨居次云的丈夫。他常常同中国和亲，后来便劝咸和亲。天凤元年，须卜当派人告诉边塞官吏：‘想见和亲侯。’和亲侯王歙，是王昭君的兄长之子。中部都尉把这件事上报，王莽便派王歙出使。”《后汉书》说：“班超字仲升，是扶风平陵人。班超出使西域，使三十六国与汉朝交通，被封为定远侯。”马武没有参与战事，冯唐也不讨论将帅问题。按此处意思，梁武帝天监以后屡次出兵进攻魏国；魏分为东魏、西魏以后，梁与东魏通和，西魏方面也没有边境警报，所以没有人看见战争。《后汉书》说：“光武帝时，马武上书说想进攻匈奴，皇帝没有答应；从此诸将没有谁敢再谈军事。”《汉书·匈奴传》赞说：“文帝中年，把天下精锐部队集中在广武，召见冯唐，询问并讨论将帅之事。”难道知道山岳已经暗中动摇，江湖正在暗中沸腾吗？渔阳出现了闾左戍卒，离石出现了领兵都尉。这是说梁朝习惯于太平安定，祸乱的机兆却暗中潜伏，于是终于发生侯景之乱。所谓渔阳戍卒，按《梁书》，侯景起初就是北镇的戍卒。所谓离石都尉，是指当时高欢拥有十万兵力，专制河南。陆机《豪士赋序》说：“一个小小裂缝的祸端，积累起来会成为山岳。”《诗经》说：“百条河流沸腾。”颜师古注说：“沸，就是涌出。”《汉书·陈胜传》说：“秦二世元年秋七月，征发闾左百姓戍守渔阳九百人；陈胜、吴广都任屯长，杀死两名尉官，假称是公子扶苏、项燕的队伍，顺从民众的愿望，袒露右臂，号称大楚，陈胜自立为将军，吴广为都尉。”干宝《晋纪》总论说：“那个刘渊，就是离石的领兵都尉。”天子此时正删定《诗》《书》，制定礼乐，设置重云讲堂，开办士林之学。这里的天子指梁武帝。

译这就是《南史》所说的“留心于祭祀礼制，却忘了武备，沉溺于佛教，废弛刑法，见到霜降还不警戒，最终导致祸乱和灭亡”的情形。以下都是在说明梁武帝招致败亡的原因。《梁武帝纪》说：“皇帝撰有《毛诗问答》《尚书大义》《乐社义》等书。”天监初年，何佟之等人又共同撰成五礼一千多卷，皇帝亲自裁断疑难。太清元年，皇帝在光严殿舍身；云殿游仙、化生等佛教仪式，都震动了三天才停止。又说：“武帝在重云殿讲经说法，名僧硕学和四部听众常有一万多人。城西又开设士林馆，用来延请学士。朱异与左丞贺琛轮流讲学。”武帝撰有《礼记·中庸义》。虞荔传说：“武帝在城西设置士林馆，虞荔于是撰写碑文上奏，皇帝命人把碑文刻在馆中，并任用虞荔为士林学士。”谈论劫火灰烬飞散，辨析恒常星辰在夜间陨落——这是说他沉溺于佛教。干宝《搜神记》说：汉武帝开凿昆明池，池底极深，全是灰墨，再没有泥土，满朝都不能理解，便询问东方朔。东方朔说：“臣愚昧，不能知道，请试着询问西域人。”汉武帝认为东方朔也不知道，便不再追问。到了后汉明帝时，西域道人来到洛阳，当时有人想起东方朔的话，便拿汉武帝时的灰墨去询问道人。道人说：“佛经说，天地的大劫将要结束时，就会发生劫火；这是劫火烧过后的遗灰。”这才知道东方朔的话是有深意的。《春秋》记载，庄公七年夏四月辛卯日夜里，恒星不见了。《左氏传》说：“夏季恒星不见，是夜晚明亮。”杜预说：“恒，是恒常的意思，指平常能够看见的星星。”《汉书》记载刘向上书进谏说：“夜里平常的星星不见了，指的就是这件事。”原本称为“恒星”，因为避汉文帝的讳，所以改称“常星”。《瑞应经》说：“到了四月八日夜晚，明星出现，佛出生，从右胁落地，随即行走七步。”鲁庄公七年夜晚明亮，正是佛出生的日子。《南史》记载，武帝太清元年三月乙巳日，皇帝登上光严讲堂，师子讲说《金字三慧经》，皇帝舍身。夏四月庚寅日，群臣拿一亿万钱赎回皇帝，菩萨和僧众默然答应。又《侯景传》说：“侯景在太清元年二月，派行台中丁和上表请求投降。起初，皇帝在这一年正月乙卯日于善言殿读佛经，便对左右的黄慧弼说：‘我昨天梦见天下太平，你应当记住这件事。’” 等到丁和到达并校验日期，侯景确实是在正月乙卯日定下谋划，因此皇帝接受了他的投降。侯景能够进入梁朝，也同样是因为佛教迷信。大地平坦却像鱼齿一样，城池危急却像兽角一样——这是说不能修完整城郭，把它作为守卫的依靠。《左传》襄公十八年记载，楚军攻打郑国，驻扎在鱼陵，子庚来到城下相信了郑人而退兵，从鱼齿山下渡河。杜预注说：“鱼陵、鱼齿都是山名，在南阳犨县北面。”《吕氏春秋》说：“猛兽的角能够用来筑城。”把刁斗放置在荥阳，把龙媒马拴在平乐——这是说他忘记了武备。《汉书》说：“李广行军没有部曲，也不敲击刁斗来自卫。”孟康说：“刁斗用铜制成，容量一升，白天用来煮饭，夜里敲击并携带行走，如今收藏在荥阳仓库中。”龙媒就是马；八尺以上的马称为龙。《汉书·天马歌》说：“龙的媒介，天马来了。”《三辅黄图》说：“汉明帝永平五年到长安，把飞廉和铜马全部取来，放置在西门外，作为平乐馆。”宰相把干戈当作儿戏，士大夫把清谈当作国家谋略——这是讥刺朱异。《南史》说：“自从周舍死后，朱异代替他掌管机密，军旅谋划、方镇更换，以及朝廷议论、国家典章和诏令敕书，全都由他掌管。” 大同八年，加任侍中。朱异文才华美、思路敏捷而见闻广博，善于经营自己的声誉。他在内省十多年，从未受到责罚。司农卿傅岐曾对朱异说：“如今圣上把政事委托给你，怎么能每件事都顺从圣旨？近来外面听说，颇有不同的议论。”朱异说：“他们说我不能进谏争辩罢了。当今天子圣明，我哪里敢拿自己听到的话去触犯天威？”侯景投降时，谢举等人认为不能接受。朱异探知皇帝隐约的意向，回答说：“侯景占有东魏一大半土地，远道归附圣朝，如果不容纳他，恐怕会断绝后来归附者的希望。”皇帝很赞同朱异的话，又想到先前的梦，于是接受了侯景。侯景谋反时，鄱阳王范和羊鸦仁上奏说侯景有异心。朱异说：“侯景不过是几百个叛乱的俘虏，能做成什么事？”竟然不把这件事上奏。侯景反叛后，各地镇戍接连奏报，朱异还说：“侯景一定没有渡江的打算。”叛军到来后，便以讨伐朱异和陆验为名。皇帝将要杀朱异，简文帝说：“叛军只是拿朱异等人作借口罢了。今天杀朱异没有益处，只会适足以留下笑柄。”于是停止了。简文帝哀悼乱世的四言诗说：“可怜那些低洼田地，叹息这片弥漫的烟雾。谋划没有善策，反而使我的王道受到损害。”又撰写《围城赋》，末章说：“那些戴高冠、穿厚履的人，享用鼎食，乘坐肥马。” 登上紫霄宫的丹墀，推开玉殿的金门。陈述谋略，启发并辅佐君主；施行政令刑法，宣扬恩惠与威严。四方郊野因此多有营垒，天下各国因此仍未安定。问那豺狼究竟是谁，查访那毒蛇蜥蜴又是谁。”这些话都是指朱异。皇帝登上南台眺望叛军时，回头对朱异说：“四郊多有营垒，这是谁的罪过？”朱异汗流不止，不能回答，惭愧愤懑，发病而死。又《侯景传》说：“侯景反叛时，以诛杀中领军朱异、少府卿徐驎、太子左率陆验、制局监周石珍为借口，说他们是奸臣，扰乱政事。”《汉书》说：“王皇后册立三个月后，依礼拜见高祖庙，尊奉父亲为安汉公，号称宰衡，地位在诸侯王之上。”《周亚夫传》记载，汉文帝说：“先前棘门、霸上的军队，简直像儿戏一样。”《礼记》郑玄注说：“绅是带子，搢是插入，把笏插在绅带上。有人写作‘缙’，是浅红色，指带子的颜色。”《晋舆服志》说：“古代贵贱之人都拿笏，有事时便把它插在腰带上，所谓搢绅之士，就是插着笏、垂着绅带的人。”《晋书》说：“王衍整天清谈，石勒、王弥侵犯京师时，王衍担任元帅，全军被石勒击败。”

译石勒说：“破坏天下，正是你的罪过。”便派人在夜里推倒墙壁，把王衍填埋杀死。王衍临死时回头说：“唉，我们这些人虽然比不上古人，假如当初不崇尚浮华虚无，而是竭尽力量匡救天下，也不至于落到今天这个地步。”《淮南子》说：“在朝廷上运筹帷幄，可以决定千里之外的胜负。”所谓把清谈当作国家谋略，是讥讽他们对政事毫无补益。乘着溃水却用胶粘的船，以腐朽的绳索驾驭奔跑的小马——《帝王世纪》说：周昭王德行衰败，南征渡汉水，船夫厌恶他，拿胶粘的船送昭王过河。船到中流，胶融船解，昭王和祭公都沉没水中。《左传》说：“昭王没有回来，您还是到水边去问吧。”指的就是这件事。《夏书》说：“我面对亿万百姓，就像用腐朽的绳索驾驭六匹马。”孔颖达疏说：用腐绳驾驭六匹马，绳子一断，马受惊奔逸，说明处境极其危险。小人将要陷入水火，君子却正在变成猿猴和仙鹤——《孟子》说：“把百姓从水火中救出来”，这里是说侯景将要到来，残害百姓，就像殷朝百姓处在水火之中。《抱朴子》说：周穆王南征时，全军都发生变化，君子变成猿鹤，小人变成沙虫。破箕不能救盐池的咸味，阿胶不能止住黄河的浑浊——《淮南子·毕万术》说：“用胶粘桨划水，水就会清；用破箕止住咸味，把箕放入酱中，咸味就会附着在箕上。” 孔融说：“破箕不能救盐池的卤水。”《说文解字》说：“箄，就是蔽，指蒸笼的底部。”《淮南子》说：“一寸阿胶也不能止住黄河的浑浊。”不久，鲂鱼的尾巴变红，四方郊野多有营垒——《汝濆》诗说：“鲂鱼尾巴红，王室像火烧。”毛苌说：“赪是红色，鱼疲劳时尾巴会变红。”《礼记》说：“四方郊野多有营垒，是卿大夫的耻辱。”注说：“垒是军营，屡次遭受侵伐，所以营垒很多。”宫殿亲近江鸥，宫中响起野雉的鸣叫——这是说亡国的征兆和妖异之事接连出现。《说文解字》说：“鸥是水鸟。”《汉书》刘向说：秦始皇末年到秦二世时，野禽在宫廷中嬉戏。张晏说：野鸟进入宫室，说明主人将要离去。《五行志》又说：野鸟进入宫室，宫室将要空虚。《易京房传》说：排斥有德之人，灾咎就是狂乱，妖异就是水鸟聚集在国中。鸿嘉二年三月，博士举行大射礼，有飞雉聚集在庭院，沿台阶登堂鸣叫，又聚集在未央宫承明殿屋顶。《宋书·五行志》说：晋武帝太始四年，雉飞上阊阖门。湛卢剑离开了国家，大船失去了水——湛卢是剑名，艅艎是船名，《左传》写作“余皇”。《越绝书》说：从前越王勾践有五把天下闻名的宝剑，有个善于鉴别宝剑的人叫薛烛，越王召见并询问他，他回答说：“欧冶子借助天地精气，竭尽技艺，第一把叫纯钩，第二把叫湛卢，第三把叫莫邪，第四把叫豪曹，第五把叫巨阙。” 楚昭王躺着时，在床上得到吴国的湛卢剑，便询问风胡子。风胡子回答说：“君主有违背道理的谋划，剑就会离去。”如今吴王无道，杀害君主并图谋攻楚，所以湛卢离开了吴国。《左传·昭公十七年》说：“楚人大败吴军，缴获吴国的战船余皇。”在伊川看见披散头发的人，便知道不到百年就会沦为戎狄——《左传·僖公二十三年》说：“当初周平王东迁时，辛有到伊川，看见有人披散头发在野外祭祀，说：‘不到一百年，这里就会成为戎人的地方吧？他们的礼制已经先亡失了。’秋天，秦国、晋国把陆浑之戎迁到伊川。”这是说侯景将要到来。那个奸逆势力炽盛，长期如游魂般苟存而放纵天命——奸逆指侯景。《南史·侯景传》说：“侯景字万景，是魏国怀朔镇人。年轻时放荡不羁，任镇功曹史。北魏末年北方大乱，他于是侍奉边将尔朱荣，深受器重，凭军功任定州刺史。起初，魏相高欢未显达时与侯景十分友爱；高欢诛灭尔朱氏后，侯景带领部众投降，仍被高欢任用，逐渐升至吏部尚书。那并不是他的志向，他常独自说：‘什么时候才能离开这些旧纸堆呢？’不久封为濮阳郡公。” 高欢在沙苑战败时，侯景对他说：“宇文泰仗恃战胜，现在一定会懈怠，请给我几千名精锐骑兵，让我攻入关中，夺取那里。”高欢没有答应。后来侯景任河南大行台、司徒，又对高欢说：“我遗憾不能擒住宇文泰，请给我三万兵马，我可以横行天下，一定渡过黄河，捉住萧衍这个老家伙，把他当作太平寺的主持。”高欢认为他说得豪壮，便让他拥兵十万，专制河南。这里一半是在说侯景的奸逆：他年轻时放荡不羁，先侍奉尔朱荣，后来投降高欢，又重新产生反叛之心；起初想带一千骑兵进入关中，暗中图谋宇文泰；后来又想带三万兵平定梁国，来归附我朝。他像游魂一样苟延残喘、放纵性命，已经很久了。《易·系辞》说：“游魂成为变化。”《后汉书》说：第五伦提拔谢夷吾为督邮。当时乌程县令有贪赃罪过，第五伦让谢夷吾逮捕审查他的罪行。谢夷吾说：“我私下根据占候知道县令应当死亡，近则三十天，远则六十天；他只是游魂借气苟息，不是刑法可以加罪的人，所以不逮捕他。”一个多月后县令果然突然死亡。大的就成为鲸鱼和鲵鱼，小的就成为枭鸟和獍兽——《左传》记载楚子说：“古代贤明的君王讨伐不敬之人，擒取鲸鲵，封土作为大耻辱的标志。”杜预说：“鲸鲵用来比喻不义之人，因为它们吞食小国。” 裴渊《广州记》说：“鲸鲵身长一百尺，雄的叫鲸，雌的叫鲵，眼睛就是明月珠。”周处《风土记》说：“鲸鲵是海中的大鱼，俗说它们出入洞穴就会引起潮水。”枭是恶鸟，獍是恶兽，即破镜。《郊祀志》说：“祭祀黄帝用一只枭和一只破镜。”张晏说：“枭是凶恶悖逆的鸟，方士妄言说在年初用它来除去凶灾、使神仙降临。”黄帝把凶恶悖逆之物作为祭品，意在使天下的叛逆者全部灭亡，最终不留下任何后代。孟康说：“枭是鸟名，会吃母亲；破镜是兽名，会吃父亲。黄帝想断绝它们的种类，所以百官祭祀时都使用它们。破镜的形状像獍，眼睛像老虎。”又说：“汉朝派东郡送来枭，在五月五日做成枭羹赐给百官，因为它是恶鸟，所以吃它。”《述异记》说：“獍这种兽，形状像虎豹而较小，刚出生就反过来吃母亲，所以称为枭獍。”《侯景传》说：“侯景向南逃亡后，魏相高澄命人剥去侯景妻儿的面皮，放在大铁锅中用油煎死。女儿因为被收入宫中而做了婢女，男孩年满三岁的一律送入蚕室。后来北齐文宣帝梦见猕猴登上御床，于是把侯景的儿子一并放入锅中煮死。”

译侯景留在北方的儿子也都被杀尽。这里说侯景凶恶悖逆：大的方面像鲸鲵一样吞食各国，小的方面像枭獍一样反噬亲类，使自己的种族灭绝，不留下后代。凭借牛羊般的力量，显露出逐水草而居的本性——《汉书·匈奴传》说：“他们的牲畜以马、牛、羊为多，随着水草迁徙，没有城郭和固定居所，也没有耕田的产业。”这不是玉烛所能调和的，难道是璇玑所能校正的吗——《尔雅》说：“四时调和叫作玉烛。”《尚书》说：“用璇玑玉衡来齐正七政。”正值天下无为之时，仍然对羁縻有所贪求——《武帝纪》说：“太清元年，侯景以十三州归附。”《汉书》说：“匈奴想要缔结和亲，汉朝也对它实行羁縻。”司马相如《难蜀父老》说：“听说天子治理夷狄，只是羁縻而不使关系断绝罢了。”应劭《汉官仪》说：“马的缰络叫羁，牛的缰绳叫縻，意思是把四夷当作牛马加以羁縻。”《后汉书·鲁恭》说：“所以圣王的制度，只是羁縻而不使关系断绝罢了。”注说：“字书说，羁是马的络头；《苍颉篇》说，縻是牛的缰绳。”饮用他的琉璃酒，欣赏他的虎豹皮——这是说侯景归附梁朝，于是接受了他的投降。《侯景传》说：“侯景采用王伟的计策，在太清元年二月派行台郎中丁和上表请求投降。武帝召集群臣商议，尚书仆射谢举都说接受侯景不妥。武帝不听，于是接受了侯景，封他为河南王、大将军，使持节，督领河南北诸军事，任大行台，依照邓禹的旧例代替皇帝行使权力。”《汉书·匈奴传》说：“单于拿径路刀、金留犁挠酒，并用老上单于击破月氏王的头骨制成的饮器共同饮酒，歃血为盟后，昌猛返回。”应劭说：“径路是匈奴的宝刀；金契就是金；留犁是饭匙；挠是调和的意思，把金片放进酒中搅拌后饮用。”《左氏传》说：“无终国的子嘉父派孟乐到晋国，借魏庄子献上虎豹皮来同各戎族讲和。”在大夏见到胡桐，在条枝认出鸟卵——《汉书》说，张骞出使大夏时，看见蜀布和邛竹杖，询问来源，回答说来自东南方身毒国，距离这里几千里，是从蜀地商人那里买来的。《西域传》又说，条支国濒临西海，气候炎热潮湿，种植水稻，有大鸟的蛋像瓮一样大。郭义恭《广志》说：大爵的颈、身体、胸部和蹄子都像骆驼，抬头有八九尺高，展开翅膀有一丈多，吃大麦，鸟蛋像瓮一样大。一作“胡桐”。按《西域志》，胡桐产于鄯善国。豺狼的獠牙密集而锋利，毒蛇暗中吹吐毒气——这是说侯景暗中图谋反叛。《侯景传》说：侯景身高不到七尺，上身长、下身短，眉目疏朗清秀，额头宽、颧骨高，脸色红，鬓发稀少，常常低头回顾，声音散乱。认识他的人说，这是豺狼的声音；所以他既能吃人，也应当被人吃。《尔雅》说：“豺的脚像狗。”《字林》说：“豺属于狼类，声音像狗。”郭璞说：“脚像狗，是贪婪残暴的野兽。”《孔丛子》说：梁丘据中了虺毒，三十天后才痊愈。后汉段颎《东羌疏》说：如今邻近郡县人口稀少，多次被羌人创伤毒害，却想让投降者同他们杂居，这就像在良田里种荆棘、在屋内养毒蛇。应劭注《汉书》说：蝮蛇又名虺，咬伤人的手脚后，如果不割去伤肉，就会致死。颜师古说：虺像土色，到处都有，俗称土虺。轻视九鼎而想探问，听说三川便立即窥伺——《南史·侯景传》说：侯景自涡阳战败后，不断提出许多要求，朝廷宽容仁厚，从未拒绝。后来他的表章言辞跋扈不逊，元贞知道他有异心，多次奏请召回，侯景对他说：“将要平定江南，何必不能稍微忍耐？”元贞更加害怕，逃回建邺，把事情全部上报。侯景又招引司州刺史羊鸦仁一同叛乱，羊鸦仁把他的使者记录下来送回朝廷。当时鄱阳王范镇守合肥，羊鸦仁也多次上奏说侯景有异心，朱异却都不向皇帝报告，因此侯景的奸谋更加得逞。当时皇帝正与魏国通好，侯景上书说：“高澄狡猾，怎么可以完全相信？陛下接受他的诡诈言辞，要求与他连和，我私下也觉得可笑。我今年四十六岁，从未听说江左有奸佞邪恶之臣；一旦让他入朝，竟导致喧嚣诽谤，难道能忍受粉身碎骨、把性命投到仇敌门下吗？请把江西一带交给我统辖；如果不答应，我就率领军队到江边，向闽越进军。这不仅是朝廷自己的耻辱，也是三公忧劳得不能按时进食。”皇帝派朱异传话回答侯景的使者说：“譬如贫穷人家养了十个客人，五个客人尚且能够相处得意，我只有一个客人，却发生了愤怒的言辞，这也是我的过错。”侯景于是反叛，派徐思玉入朝上奏，请求带兵入朝，铲除皇帝身边的奸恶。皇帝派中书舍人贺季等人跟随徐思玉前往板桥慰劳侯景。侯景面向北接受诏令。贺季问：“今天的举动，准备以什么名义？”侯景说：“想要为皇帝效力。”《左传》说：“周武王把九鼎迁到洛邑，楚子攻打陆浑之戎，在周王朝边境上展示武力，询问九鼎的大小。” 《秦本纪》说：“秦武王对甘茂说：‘我想乘车通行三川，窥伺周王室，即使死了也不遗憾。’”起初，王子召来戎兵，奸臣穿上铠甲。既然掌握政权却使关系疏远，最终军队的谋划反而泄露——王子指临川王萧宏的儿子萧正德。《南史》说：萧正德字公和，年轻时凶恶邪僻，招聚逃亡之徒。齐建武年间，武帝的继承人尚未确定，便收养他作为儿子。建康平定后，昭明太子出生，萧正德自认为应当成为太子嫡长子，常常在言语中流露出来，多次犯罪而蒙受赦免。大通年间，封为临贺郡王，多次任用都没有才能，从此被贬斥废弃，愤恨更加深重，于是暗中豢养死士，常常等待国家出现祸乱。太清二年秋天，侯景反叛，知道萧正德有奸恶之心，派徐玉到建邺，把事情全部告诉他，又给萧正德写信说：‘如今皇帝年老，奸臣扰乱国家，据我看来，计算日子一定会败亡。大王正应当属于储君之位，中途却受废黜羞辱，天下义士都私下愤恨不平。大王难道能顾念这点私情，抛弃亿万百姓吗？我虽然没有武德，实在想奋力自立。’萧正德得到信后大喜说：‘侯景的心意暗中与我相同，这是上天帮助我。’于是答应了他。侯景到来后，萧正德暗中运送空船，假称迎接芦荻，借此让侯景渡江。”

译朝廷不知道他的谋划，任命萧正德为平北将军，驻扎在朱雀航。侯景到来后，萧正德面向北方宫阙拜了三拜，假意说着悲伤的话，抽泣流泪，把叛军引入宣阳门，与侯景互相作揖，然后骑马退据左卫府。叛军拥立萧正德为天子，年号正平元年。台城打开后，萧正德率众挥刀想要进入，叛军先派部下守门，所以萧正德未能进去，于是又恢复太清年号，把萧正德降为侍中、大司马。萧正德入内问候皇帝，边拜边哭。皇帝说：“你的哭泣已经太迟了，还叹息什么呢？”萧正德知道自己被叛军出卖，深深悔恨，秘密写信给鄱阳嗣王萧契，约他带兵进入叛军内部，书信被截获，侯景便假传诏令杀死萧正德。梁朝的覆亡，全都由萧正德造成。百姓甚至听到临贺郡这个名称，也不愿说出口。童谣说：“宁可遇到五只老虎进城，也不愿看见临贺父子。”人们厌恶他们到了这种程度。“王子召戎”，指侯景入侵是萧正德招来的；“奸臣介胄”，指朝廷不知道他的谋划，反而任命萧正德为平北将军。《陆士龙大将军防防诗》说：“从前奸臣声称作乱，紫微……”李善注说：奸臣指赵王司马伦。萧正德篡位叛逆，可以和司马伦相比。杜预《左传》注说：“介是铠甲，胄是头盔。”所谓“既然掌握政权却使关系疏远”，按《左传》记载，戎子驹支说：“我们各个戎族相继在这个时候跟随执政者，仍然遵循旧日友好之情，哪里敢疏远？”这里说侯景起初拥立萧正德为天子，后来又把他降为侍中，这就是疏远。所谓“最终军队的谋划反而泄露”，按《左传》说：“齐国寺人貂起初把军队的行动泄露给多鱼。”这里说萧正德秘密写信给鄱阳王萧契，约他带兵进入叛军，信被叛军截获，因而导致萧正德被杀，这就是泄露。看见廷尉追捕的逃囚，反而成为淮南的穷寇——《汉书·百官志》说：“廷尉，是秦朝设置的官。”应劭说：“审理案件必定要在朝廷上质证，与众人共同裁决；兵事和狱事相同，所以称为廷尉。”这里说侯景得罪东魏，逃奔到梁朝，就像廷尉追捕的逃囚；又因为在涡阳战败，所以称为穷寇。《侯景传》说：侯景归附高澄，承袭渤海王之职。高澄派部将慕容绍宗把侯景围困在长社。侯景危急，于是请求割让鲁阳、长社、东荆、北兖，并向西魏求救。西魏收容了他，慕容绍宗才退兵。侯景又向司州刺史羊鸦仁求兵，羊鸦仁于是发兵据守悬弧。侯景的部将蔡道遵向北返回，说侯景有悔过之意。高澄认为这是真的，于是写信劝侯景说：“如果你回来，我答应任命你为豫州刺史，终身不再追究你部下的文武官员，全家都会平安，并且把你宠爱的妻子和喜爱的儿子都还给你。”侯景回信拒绝。高澄知道侯景没有回归的意思，于是接连派兵进攻。王隐《晋书》说：“苏峻讨伐王敦有功，封为公，升任历阳太守。诏书征召苏峻，他说：‘朝廷说我反叛，反叛的人难道还能活吗？我只能在山头望着廷尉，却不能让廷尉望着山头，于是起兵作乱。’”《魏志》说：“诸葛诞占据淮南反叛，说从前自己是廷尉追捕的逃囚、淮南的穷寇，到如今却转而强盛了。”飞出狄泉的苍鸟，横在江上的困兽——王隐《晋书》说：董养字仲道，太始初年到洛阳，谋求禄位以取得荣华。永嘉年间，洛阳城东北角步广里一带地面陷落，里面有两只鹅，苍色的飞走了，白色的不能飞。询问博学的人也没有人知道原因。董养听说后叹道：“从前周代在狄泉举行盟誓，就是这个地方。最后出现两只鹅，苍色的飞走，象征后赵刘渊应当进入洛阳；白色的不能飞，是因为国家的忌讳。” “飞出狄泉的苍鸟”，是用刘渊比喻侯景。《左传》说：“困兽还要搏斗。”“横在江上的困兽”，是说侯景曾在涡阳战败。地上有石鼓在山中鸣响，天上有金精震动星宿——郭璞《山海经》注说：如今邺城西北有鼓山，山下有石鼓，像悬挂在山旁；石鼓鸣响，就会发生军事行动。《水经注》说：魏正元二年，吴王孙亮分长沙东部设县，有一面石鼓，高六尺，湘水经过那里，石鼓鸣响就表示当地将有兵革之事。《晋书·五行志》说：吴兴长城的夏架山有石鼓，石鼓鸣响就表示三吴将有战争。到安帝隆安年间，石鼓大鸣，后来发生孙恩之乱。《郡国志》说：吴王的离宫在石鼓山，越王曾在这里献西施；石鼓鸣响就表示战争兴起。按普通二年，始平郡中石鼓村的地面自行裂开，这就是应验。《汉书·天文志》说：太白星属于西方，象征秋金和义；太白经天，天下就会变革，百姓更换君王，这是乱世的征兆，人民流离失所。太白星是战争的象征。《石氏星经》说：昴宿是西方白虎的星宿，太白星是金之精，太白进入昴宿，金与虎相逼，主有兵乱。” 《武帝纪》说：太清元年六月，西北方天空裂开，长十丈、宽二丈，光芒像闪电，声音像雷鸣。十二月，西北天空裂开，出现火一样的光。太清三年正月，有一颗长三十丈的流星坠入武库，有人说这是金精星。太清二年正月癸巳朔日，两个月亮相接像钩子一样，出现在西方，这就是应验。北阙传来龙吟，东陵发生麒麟争斗——《春秋元命苞》说：“孤星高悬，群龙就会吟叫。”《博物志》说：“麒麟争斗，日月就会发生食。”《南史》说：普通五年夏六月乙酉日，龙在曲阿王陂争斗，随后向西行到建陵城，所经过的树木都倒折，地面裂开数十丈；又在大同元年正月，曲阿县建陵口的石辟邪起舞，有大蛇在隧道中争斗，其中一条受伤。这些都是灾异接连出现。〔原文数字、纪年保留：百尺、千人〕

译于是侯景凶悍狡黠，横行于京畿，凌辱京城——这是说台城陷落后，侯景进入城中纵兵杀掠。《侯景传》说：侯景攻打东府城，设置百尺高的楼车，把城墙上的女墙全都钩落，城池陷落。侯景派仪同卢晖略率领几千人，手持长刀夹守城门，把城内文武官员全都驱赶出来，叛军交替挥刀杀戮，死者三千多人；又纵兵杀掠，尸体堵塞道路，富家豪门任意搜刮剥夺，子女妻妾全被带入军营；又招募原先被北方人掳作奴婢的人，让他们自行投奔，越级给予赏赐。朱异家的奴仆黯奴和同伴翻越城墙投奔叛军，侯景任命他为仪同，让他到宫阙下面诱骗城内的人。他骑马穿着锦袍，辱骂说：“朱异做了五十年官，才当上中领军；我刚开始侍奉侯王，已经做了仪同。”于是奴仆们争相出城，全都获得了官职和利益。《盐铁论》说：匈奴凶悍狡猾，任意进入边塞。《谥法》说：杀人很多的贼称为桀。《汉书》说：“匈奴凶悍狡猾，群盗犯法。”《南中志》说：“夷狄中有凶悍狡猾的人，能用言辞使人屈服。”按《货殖传》说：刁间收取凶悍狡猾的奴仆，文饰称作豪奴。《左氏传》说：“欺凌我们的城郭。”《说文解字》说：“畿是天子直辖的千里土地；甸是天子直辖的五百里土地。” 让狼望之地充满黄图的宫阙，使卢山的沟壑堆满赤县的财物——扬雄说：“前代难道是喜欢耗尽无数财物，在狼望以北满足一时快意，填满卢山的沟壑而不后悔吗？”孟康说：“卢山是单于南庭所在的山。”颜师古说：“狼望是匈奴境内的地名。”《后汉书·西域传》说：“百姓死在狼望以北，财物耗费在卢山的沟壑中。”《三辅黄图》说：把秦汉以来关中辅郡的宫殿、门阙、楼台、观阁、池苑收录成书。这里称为“黄图”，指的是京畿地区。《史记·邹衍传》说：“中原称为赤县神州。” 青色袍服像青草，白马像白绢——《侯景传》说：“大同年间有童谣：‘青丝白马，寿阳而来。’侯景在涡阳战败后请求锦缎，朝廷给他的青布后来都用来制袍。他崇尚青色，常骑白马，用青丝作马缰，想借此应验童谣。侯景围困台城时，援军三十万，士兵一看见青袍便士气消沉、胆战心惊。侯景篡位后，有时穿白纱帽，却仍披青袍。又说：侯景攻克建邺后，修缮台城以及朱雀门、宣阳门等城门，童谣说：‘脱下青袍，穿上芒鞋，荆州天子，正应当这样。’古诗说：‘青袍像春草。’《孔子家语》说：颜渊和孔子一起登上泰山，向南望吴昌门外，孔子看见白马引着颜渊，指给他说：‘看见吴昌门了吗？’颜渊说：‘看见了，像有白绢系在那里。’”皇帝在岁首举行礼仪，却停止上朝；单于长久围城，却举行盛大宴饮——《侯景传》说：“侯景驻扎西州，派伪官陈庆带甲胄守卫太极殿，把皇帝乘舆服饰珍玩全部抢掠，把后宫嫔妃收押，把王侯和甲士送到永福省，撤去两宫侍卫，让王伟守卫武德殿，让于子悦驻守太极东堂，假传诏令大赦，自任大都督、都督中外诸军事、录尚书事。”〔原文数字、纪年保留：正月、百日〕 他的侍中、使持节、大丞相等官职仍然照旧。后来每次提出要求，多数都不合皇帝心意，甚至连御膳也受到削减。”又说：“侯景修筑长围，断绝内外联系；又在东宫置酒奏乐，以此取乐。”《左氏传》说：“在岁首举行礼仪。”《史记》说：“正月是岁首。”《汉书·匈奴传》说：“单于姓挛鞮氏，匈奴人称他为撑犁孤涂单于。匈奴称天为撑犁，称儿子为孤涂，单于是广大之号，意思是如同天一样的单于。”《南史·齐东昏侯纪》说：“皇帝出行时，人们把他所围困的地方称为长围；建康城被围后，也称为长围。知晓的人认为这是谶语。天子指梁武帝，意思是武帝亲身遭受困逼，正月不能上朝。单于指侯景，意思是侯景筑长围、置酒宴乐。侯景篡位一百天，所以天子故意称他为单于。”两座宫门观楼正当防守，千重宫门都遭受箭射——这是说侯景从四面八方攻城，昼夜不停；进入城后，又派王伟、陈庆等人带甲胄守卫太极殿、武德殿等宫殿。《左氏传》说：“雉门和两座观楼遭灾。”《三辅黄图》说：“阙就是观楼。”〔原文数字、纪年保留：万户、元年、二月、三年、十五里、半里〕 周朝设置两座观楼来标志宫门，楼上可以居住，登上去可以远望。臣子将要上朝时到达这里，便想到自己还有哪些过失。《汉书》说：“建章宫设置了千门万户。”白色长虹贯穿太阳，苍鹰扑击宫殿——《博物志》说：“传记记载，聂政刺杀韩国宰相时，白虹因此贯日；专诸刺杀吴王僚时，苍鹰扑击殿上。”《战国策》说：“聂政刺杀韩傀时，白虹贯日；要离刺杀庆忌时，苍鹰在殿上扑击。”《南史》记载，太清元年二月己卯日白虹贯日；太清三年正月庚申日，三重白虹贯日，这就是应验。最终遭遇夏台之祸，最后看见尧城的变故——这是说武帝被幽禁。《史记》说：“夏桀召见商汤，把他囚禁在夏台；夏桀说：我后悔没有在夏台杀掉商汤。”《括地志》说：“《竹书纪年》说，从前尧的德行衰败，被舜囚禁，所以濮州鄄城县东北十五里有尧城。”《水经注》说：“小城阳在城阳西面约半里，民间传说认为这是囚禁尧的城。”官吏守卫，却没有人奔赴慰问；手持盾斧，却不是用来平定戎敌的战争——《侯景传》说：“当时荆州刺史湘东王萧绎的军队驻扎在武城，河东王萧誉驻扎在巴陵，前任信州刺史桂阳王萧慥停驻江津，都没有前来救援。”〔原文数字、纪年保留：二年、万石〕

译台城陷落后，侯景任命他为五兵尚书。鸦仁常想着奋发立功，对亲近的人说：“我以一个平凡之人受到朝廷宠遇，最终却没有报效来答谢厚恩；如今如果就这样死去，也没有别的责任可说了。”于是流下眼泪，见到的人都为之伤感。《晋书·陶侃传》说：陈敏派陈恢进犯武昌，陶侃抵御他，把运输船改作战舰。又《晋书·温峤传》说：苏峻作乱时，义军屡战失利，温峤军粮食耗尽。陶侃愤怒地说：“您先前说不担忧没有将士，只要有我这个老仆作主帅就行；如今交战几次全都失败，哪里还有良将呢？荆州连接胡地、蜀地，仓廪应当储备，以防意外；如果再没有粮食，我就要向西回去了，还得另想良策。不过今年之内计算消灭贼寇，也还不算晚。”温峤说：“不是这样。自古以来，成败胜负在于和众；光武帝在昆阳取胜，曹公攻克官渡，都是以少敌多，因为依仗正义的缘故。苏峻不过是个小小的竖子，成为天下的祸患；他有勇无谋，只是借着骄横取胜的势头。现在向他挑战，一鼓作气就可以擒获。况且天子被幽禁逼迫，国家危急，我等与您一同蒙受国恩，正是献出生命的日子。若违背众意独自返回，义军的旗帜将要反过来指向您了。”陶侃无言以对，于是留下不走。陶侃统率水军进至石头城，率领一万精锐挑战，苏峻冲阵时战马跌倒，被陶侃的部将斩杀。当时京城荒败残破，物资和费用都供应不足，温峤借取陶侃的资财，储备并置办器械用具，然后返回武昌。《晋书·陈敏传》说：陈敏反叛，亲自率军讨伐甘卓，顾荣挥动白羽扇，众人全都溃散。这里说温峤借助陶侃的资财，最终平定苏峻。如今王琳运米时都城已经陷落，这只是徒然争夺运米船；顾荣挥扇使陈敏退却，如今鸦仁竟被贼军打败，临死还遗憾报效没有完成，这只是徒然挥动羽扇。】将军死于退却，长久的包围使道路断绝。【《司马法》说：“将军死绥。”注说：“绥就是退却，前进一尺，也不能后退一寸。”《左传》注说：“古代把败军称作绥。”《南史·侯景传》说：贼军筑成长久的包围圈，隔绝内外；下文说侯景攻城时，城内外隔绝，援兵不能到达，因而被贼军打败。】烽火随着星辰坠落，书信随着纸鸢飞去。【《侯景传》说：太清三年三月初一，城内因为侯景违背盟约，举烽火、击鼓呐喊。又说贼军包围台城，内外隔绝，有个羊车儿献计，制作纸鸢，系上长绳，把诏书藏在其中。简文帝走到太极殿前，借北风放飞纸鸢，希望书信能够传到外面。群贼惊骇，以为这是厌胜之术，又把它射落；当时的危急就是如此。又据《独异志》说：侯景包围台城，远近音问不通，简文帝制作纸鸢飞上天空，向外面告急。】侯景的谋臣王伟对侯景说：“这只纸鸢所到之处，必定已经把事情传到外面；命令身边善于射箭的人把它射下来。”于是纸鸢坠落，却都化作鸟，飞入云中，不知飞向哪里。《汉书·司马相如传》说：“边郡的士卒，听见烽火燃起、燧火烧起。”孟康说：“烽火像倒扣的米筒，防守县邑时把它挂在高处，有敌寇就举起；燧火堆积柴薪，有敌寇就点燃。”颜师古又说：“白天举燧火，夜间举烽火，所以说随着星辰坠落。”《墨子》记载制作木鸢，能飞三天而不落。《淮南子》说：“公输班制作木鸢，使它飞起来。”《论衡》说：“鲁班刻木制成飞鸢，能飞三天不落。】于是韩国分裂、赵国破碎，战鼓倒卧、军旗折断。【《南史》说：侯景到来后，百万援兵全都逃走，邵陵王萧纶战败，逃往京口城；他又擒获西丰公大春。这就是韩国分裂、赵国破碎、战鼓倒卧、军旗折断的情形。《史记·张仪游说韩王》说：“堵塞成皋、断绝上党，那么大王的国家就分裂了。”《战国策·司空马》说：“大王把赵国割裂一半来贿赂秦国。”《后汉书·隗嚣传》说：“收藏弓箭，放下战鼓。”《晋书》说：“陆机临阵作战时牙旗折断。”】以上几句都是说援军战败，以及侯景攻城的紧迫。】群马失散，车轮迷乱，车辙凌乱。【《左传·襄公十八年》记载平阴之战：齐侯害怕晋军人多，便脱身回国；齐军夜间逃走，邢伯告诉中行伯说：“听见马匹相互呼应的声音，齐军大概逃跑了。”杜预注说：夜间逃走，马匹彼此看不见，所以发出鸣叫声作为分别的信号。又长勺之战时，曹刿说：“我看见他们的车辙凌乱，望见他们的旗帜倒伏，所以追击他们。”】勇士守卫城池，谋臣卷舌不言。【《大风歌》说：“哪里能够得到勇士啊，守卫四方！”李陵《答苏武书》说：“谋臣多如雨下。”《汉书·蒯通传》说：“必定将守城固守。”扬雄《剧秦美新》说：“卷起舌头而不说话。”】昆阳之战，群象逃入树林；常山之阵，长蛇奔回洞穴。【《南史》说：侯景制造各种攻城器具，有飞楼、橦车、登城车、钩堞车、阶道车、火车等，全都高达数丈，有的车多至二十个轮子，陈列在宫阙前，从各个方向攻城，交错着长矛作战，鼓声喊声沸腾，昼夜不停；又引玄武湖的水灌入台城，宫阙前的御街都成为洪流；还焚烧南岸居民、营舍和寺院，没有一样不被烧尽。《后汉书·光武帝纪》说：王寻、王邑包围昆阳，驱赶虎、豹、犀、象之类来助威。光武帝率领敢死之士，乘着锐气冲入城中，城中也击鼓呐喊冲出，震天动地。】虎豹都吓得股战栗抖。《神异经》说：“西方有一种蛇，头尾相差很大，身上有五彩斑纹。

译触碰它的任何部位，碰到头部，尾部就会到来；碰到尾部，头部就会到来；碰到腰部，头尾就一同到来，这种蛇名叫率然。” 茂先注说：“会稽、常山一带这种蛇最多。《孙子兵法》所说三军的形势像率然，就是这个意思。”又《博物志》说：“常山有一种蛇，名叫率然，长着两个头。触碰它的一头，另一头就会到来；触碰它的中部，两头就一同到来。”孙武用它来比喻善于用兵的人。《晋书》说：“当初，诸葛亮在鱼复平坦的沙地上设置八阵图，堆积石块成为八行，彼此相距二丈。桓温看见后说：‘这是常山阵中蛇的形势。】五郡之中兄弟彼此悲伤，三州之内父子相互离散。【这是说侯景攻城非常紧急，武帝的诸子所率援兵在外，父子兄弟不能相互接应救援。所谓五郡，恐怕是指湘东、邵陵、武陵、庐陵、南康五郡。所谓三州，恐怕是指荆州、益州、郢州三州。按本文次序，在台城内外兵马相接之后，似乎应当先叙诸王率援军到来，随后才叙诸将；所说的正是梁朝宗室中的父子兄弟。又考察武帝八个儿子，除昭明太子已经去世，简文帝当时身为储君，以及豫章王萧综逃亡并被削爵之外，尚有湘东王萧绎、邵陵王萧纶、武陵王萧纪；庐陵王萧续、南康王萧绩早已去世，未及危难之时便有子嗣承袭爵位。因此，武帝诸子中以兄弟身份封王的，正有这五郡。】三州，譬如湘东王任荆州刺史，武陵王任益州刺史，邵陵王当时在郢州；萧续、萧绩早已去世，只有这三人对于武帝来说是父子。武帝遭遇兵乱，三个儿子在外，援兵最为强盛，却不能接应救援，这就是父子离散。又考察台城陷落时，湘东王的军队驻扎在武城，援兵没有前进；邵陵王与侯景交战失败，退回京口；武陵王听说武帝去世，统率军队将要从益州出发，萧绎派胡智监前往蜀地，用书信阻止了他，所以说三州父子离散。《干宝〈搜神记〉》说：《世说》记载，五郡之人各有非凡才干，却遭逢丧乱。常山一人、安定一人、襄陵一人、博陵一人，都是孤身一人，一同出行保卫国家；到了一棵树的树荫下，便互相询问姓名，各自诉说离乱之苦，悲伤地互相说：“我们都没有骨肉亲人，今天有幸聚集在一起，也是天然的缘分。”于是结义为兄弟，最长的字仲伯，第二名文仲，第三名季仲，第四名叔仲，第五名雅仲。五人后来相约，在卫国的集市上遇见一位孤苦无依、沿街乞讨的老妇人，五人便收养她，像侍奉亲生母亲一样恭敬。三年后老妇人生病，五人忧愁得不能睡觉、吃饭。老妇人说：“我是并州太原人，董世台的女儿，嫁给同郡的张文贤为妻；张文贤曾任北海太守。后来遭遇荒乱，文贤早早去世，葬在太原赤山下面的八座坟中，同行者从东边数第一座坟就是贤的坟。等我死后，你们如果能把我送葬到坟旁，我的愿望就满足了。我遭逢荒乱时，有一个儿子姓张名遗，七岁，胸中有七颗黑痣，脚下有贯通的纹理。父亲去世后，他因流离而失散了，你们应当记住这些。”说完便去世了。五人扶送丧柩到太原，忽然叔仲横遭到朝歌县令拘捕。此时有一人投奔太守，说明收养老妇人的情况，叙述合葬的原由，又说到那个男孩的相貌。太守听后，号哭捶地说：“这就是我的母亲啊！我小时候遭逢战争离乱，母子失散，直到现在又只能痛哭。”于是派使者到朝歌迎接丧柩，并写具表章，把此事奏报魏帝。魏帝赞赏五人的义行，认为应当厚加表彰。五人分别由太守赠送丧葬费用。张遗的母亲死后被追封为太原县太夫人，并任命张遗为魏府都督。孝心感动天地，感应明显而真实。《孝子传》说：“晋代三州人约定结为父子，父亲命令两人到大泽中筑屋。房屋快要建成时，父亲说：‘不如在河边。’两人于是搬到河边。房屋又快要建成时，父亲说：‘不如在河中。’两人便背土填河，三十天也没有成功。有个书生经过，替他们捆住两只土做的猪，投入河中，父亲才停止。两人说：‘哪里见过填江河的事？我们只是看着你这样做罢了。’第二天回到河边，只见河中的土堆高一丈多，纵横十多里，于是便住在上面。这就是五郡兄弟、三州父子的故事，与古今之事相互符合。】防军韦粲慷慨忠诚，能够以死守节，三代都是将领，最终在这里覆灭。【防军指韦粲。《南史》列传说：韦粲字长倩，是京兆杜陵人。他将要屯驻青塘，那里是石头城东面的道路，便率领所属部队水陆并进。当时大雾弥漫，军队堵塞道路；到达青塘时，已经过了半夜，营垒直到天亮仍未修成。侯景登上禅灵寺的门楼，望见韦粲的营垒尚未建立，便率精锐来攻。韦粲军队战败，贼军乘胜冲入营中。左右部下高冯拉着韦粲躲避贼军，韦粲不动，士兵几乎死尽，最终被杀。韦粲的儿子韦尼以及三个弟弟韦助、韦警、韦构，堂弟韦昂也都战死，亲戚中死者有数百人。贼军把韦粲的首级传送到宫阙下，拿给城下的人看。简文帝听说后流泪，对御史中丞萧恺说：“国家所寄托的希望，全在韦公一人身上，怎么能不为他死于战阵而哀悼呢？”】诏令追赠韦粲为防军将军；元帝平定侯景后，又追谥为忠贞。三代都做将领，是说韦粲的祖父韦叡、父亲韦放和韦粲三代都任将领。《史记·王离传》说：“三代为将的，最终失败。”】济阳人忠勇壮烈，身为末将；兄弟三人一同高扬义声。【济阳，指江子一、江子四、江子五兄弟三人。《南史》列传说：江子一字元亮，是济阳考城人，任南津校尉。兄弟三人的性情都刚强猛烈。台城被包围后，他们打开明门出战；江子一和弟弟尚书左丞江子四、东宫殿主江子五并力奋战，直冲敌阵。贼军都披甲坐着不动，江子一举矟撞击他们；贼军放出突骑，众人纷纷退缩，江子一刺中其中的骑兵，骑兵倒下，矟也折断，贼军砍伤他的肩膀，当时他六十二岁。弟弟说：“既然和兄长一起出战，怎么能独自回去，还有什么脸面？”于是脱下头盔冲向敌阵。江子四被矟刺穿胸部而死，江子五颈部受伤；退到壕沟边时，悲痛地大哭一声而死。《汉书·项籍传》说：“范增任末将。”】

译君主受辱，臣子应死；名声得以保存，身体却已丧亡；敌人送还首级，三军都悲痛凄凉。【《江子一传》说：贼军敬重江子一的勇敢，把他的首级送还，面容还像活着一样。诏令追赠江子一为给事中、黄门侍郎，江子四为中书侍郎，江子五为散骑侍郎。】侯景平定后，元帝又给三人追赠谥号：江子一为义，江子四为毅，江子五为烈。《史记·范蠡传》说：“我听说君主忧患，臣子就感到耻辱；君主受辱，臣子就应当死。”《国语》《左传》也有此意：“先轸脱下头盔冲入狄军而死，狄人把他的首级送还，面容还像活着一样。”】〔原文数字、纪年保留：二千人〕 尚书谋略很多，长于守备；云梯可以抵御，地道也能够防守。【尚书指羊侃。《南史》列传说：羊侃字祖忻，是泰山梁父人，任都官尚书。侯景反叛，攻陷历阳，皇帝问羊侃讨伐侯景的策略。羊侃请求用两千人迅速占据采石，命令邵陵王袭取寿春，使侯景进退失据、失去巢穴；乌合之众自然会瓦解。议论者认为侯景不敢立即逼近都城，这个计策于是被搁置。皇帝命王质前往，羊侃说：“这次要失败了。”于是命羊侃率一千多骑兵驻扎在望国门。侯景到达新林，追赶羊侃，羊侃进入副宣城王府，担任都督城内诸军事。贼军逼近而来，公私上下都惊骇震动，军队的指挥全由羊侃决定；羊侃胆力俱壮，简文帝十分倚重他。贼军逼近城池时，众人都恐惧凶险，羊侃假装射来城外的箭，说邵陵王、西昌侯已经到达近处，众人才稍稍安定。贼军攻打东掖门，放火非常猛烈，羊侃用水浇灭火势，又射杀数人，贼军才退去。】贼军制作尖头木驴攻城，箭和石头都无法制服它；羊侃制作雉尾形的火炬，装上铁箭头，浇满油，投到木驴上焚烧，不久便把它烧尽。贼军又筑起两座土山逼近城墙，城中震惊害怕；羊侃命人挖地道，暗中牵制土山，使它不能稳固。贼军又制造……登城楼，高十多丈，想居高临下射击城中。羊侃说：“车子经过壕沟上方是空的，他们一来必然会倒下，我们躺着看就是了。”车子一发动，果然倒下，众人都佩服他。当初，羊侃的长子羊鷟被侯景俘获，带到城下给羊侃看。羊侃说：“我倾尽全族报答君主，尚且遗憾力量不够，哪里还会顾念这个儿子？幸好早点杀了他。”几天后，贼军又把羊鷟带来，羊侃对他说：“我早以为你死了，原来还活着吗？”于是拉弓射他，贼军因为敬重他的忠义，也没有杀羊鷟。后来下大雨，城内的土山崩塌，贼军乘势而入，眼看就要攻入城中，苦战也无法阻止。羊侃于是命人多投火把，筑成火墙截断贼军道路，同时慢慢在城内筑城，贼军不能前进。《淮南子》说：楚国想攻打宋国，墨子听说后为之忧虑，去见楚王。楚王命公输班制造云梯器械，用来攻宋；墨子设置守城器械，楚军九次进攻，墨子九次击退，使他们不能攻入，于是停止用兵，不再进攻。】〔原文数字、纪年保留：十年、六万人、十一年、四十里〕 《后汉书·光武帝纪》说：“昆阳之战，有人挖地道、制造冲车撞击城墙。】如果有齐国将领那样闭营坚守，却没有燕国军队那样卧在墙下的情形，那么大事就已经失败了。人的死亡【这是哀悼羊侃善于防守，却不幸因病去世。】《南史·羊侃传》说：“不久，羊侃因病死在城内。”《史记》说：燕军攻打安平，田单向东退守即墨。燕军已经使齐国各城投降，只剩莒和即墨没有攻下。燕军听说齐王在莒，便集中军队攻打莒。淖齿在莒杀死愍王后，坚守拒绝燕军，几年也没有攻下。燕军带兵向东包围即墨，即墨大夫出战而死，城中人共同推举田单为将军，凭即墨抵御燕军，这就是齐国将领闭壁坚守的事情。壁垒就是营垒。如今羊侃的技巧，如铁笼、火牛等，城中依靠它们固守，所以说有齐国将领闭壁的情形。《水经注》说：燕书记载，建平十年，慕容宝从黄河返回，军队在防合战败，死者六万人。十一年，慕容垂的军队向北到达防合，看见尸骨堆积如山，便设祭吊唁；死者的父兄都号哭悲痛。慕容垂惭愧愤恨，吐血，因而卧病不起。车驾经过平城北面四十里处，病势沉重，于是筑燕昌城后返回。” 裴公是朝廷中的老资格，难道反而应当再挟带私意来阻挠国家大计吗？」萧就替各位将领解释这件事，裴之高哭泣着表示愿意剖开心来证明自己。于是各位将领议定了方案，萧仲礼这才得以进军，驻扎在新亭。陆龟蒙的《小名录》说：萧仲礼的小字是申子。引庾子山《赋》说：《西征赋》写道：“多么猛烈的气势啊，咆哮奔腾。”李善注说：这是愤怒的样子。《左传》中刘文公说：“天子的老臣，请让我率领王室的赋税车马，带着元戎十乘，在前面开路。”杜预说：“元戎，是处在军车前面的战车。”《毛诗传》说：“元，是大的意思。”《周书》说：“元戎，是先行的精良战车。”铠胄掉落在鱼门，士兵填塞了马窟，多次闯入通中的险要之处，屡屡遭受刮骨之痛【这是说柳仲礼在青塘战败的事。柳仲礼传记说：韦粲遭到进攻时，仲礼正在吃饭，便扔下筷子，穿上铠甲飞驰前往；能够跟随他的骑兵有七十人。等他赶到时，韦粲已经战败。仲礼于是和侯景在青塘交战，大败侯景。侯景又同仲礼交战，双方彼此都没有认出对方。仲礼的矛将要刺中侯景时，贼将支伯仁从后面砍仲礼，又砍中他的肩膀；他的马陷入泥沼，贼兵聚集起来用矛刺他，骑将郭山石救出他，使他得以免死。从此以后，他的勇气在外表上衰退，再也不谈论作战。《左传》僖公二十二年记载：“僖公和邾国军队在升陉交战，我军大败，邾人俘获了僖公的头盔，把它悬挂在鱼门上。”】

译杜预说：“胄，就是兜鍪。鱼门，是邾国的城门。”《正义》说：“《说文》说：胄，是兜鍪，是头部的铠甲。经书传记中都说胄，没有兜鍪这个词；这里说兜鍪，是借用今天的称呼来使古义明白，大概是秦、汉以来的说法。兜，音丁侯反；鍪，音莫侯反。”郦道元《水经注》说：“我曾经到过长城，长城下面常常有泉水形成的洞窟，可以用来饮马。”古诗《饮马长城窟行》所写的事情，确实不是虚构的。《史记·高祖本纪》说：“汉王出兵行军，病得很重，于是奔驰进入成皋。”司马贞《索隐》说：“《三辅故事》说：楚、汉两军在京、索之间相持了六年；汉王自从受到重创以后，经过十二处关隘，其中有四处是从中间通过的，这是说汉王身受创伤而生病。”《蜀志》说：“关侯曾经被飞来的箭射中，箭贯穿了他的左臂；后来伤口虽然痊愈，但每逢阴雨天气，骨头常常疼痛。医生说：‘箭头有毒，应当剖开手臂造成伤口，刮去骨头上的毒，然后这种病患才能消除。’关侯便伸出手臂，任由医生给他刮骨。”功业早夭而屈枉，身世与名声都被埋没【传记说：柳仲礼自从在青塘战败以后，神情傲慢凶狠，轻视侮辱各位将帅。邵陵王萧纶也曾在军门鞭打守卫，每天一定到那里去，过了很长时间，仲礼也不肯见他。萧纶既愤怒又叹息，两人的怨恨隔阂于是形成。】裴公是朝廷中的旧臣，难道应当再夹杂私心来阻碍大计吗？”韦粲替众人向裴之高解释，裴之高哭泣，表示愿意剖开胸膛来表明心迹。于是诸将议定，仲礼才得以进军，驻扎在新亭。陆龟蒙《小名录》说：仲礼的小字是申子。庾信赋《西征赋》说：“多么勇猛的气势啊，蓬勃激荡。”李善注说：这是愤怒的样子。《左传》中刘文公说：“天子的老臣，请让我率领王室的赋税车辆十乘，作为元戎先头部队开路。”杜预说：“元戎，是走在前面的战车。”《毛诗传》说：“元，就是大。”周代注说：“元戎，就是先头的良车。】头盔掉落在鱼门，士兵填满马窟；多次遭受冲击，频频经历刮骨之痛。【这是说柳仲礼在青塘战败的事。柳仲礼传说：韦粲遭到攻击时，仲礼正在吃饭，丢下筷子，披上铠甲飞驰而去，能够跟上的骑兵有七十人。等他到达时，韦粲已经战败。仲礼于是同侯景在青塘交战，大败侯景。侯景又与仲礼交战，双方彼此都不知道对方的情况。仲礼的长矟将要刺中侯景，贼将支伯仁却从后面砍仲礼，第二刀砍中肩膀；战马陷入泥泞，贼军聚集长矟刺他，骑将郭山石救出他才得以脱身。从此仲礼的豪壮气势从外表衰退，不再谈论作战。《左传·僖公二十二年》说：“鲁僖公和邾军在升陉交战，我军大败，邾人俘获鲁公的头盔，把它悬挂在鱼门上。”】杜预说：“胄，就是头盔；鱼门，就是邾国的城门。”正义说：“《说文》说，胄是头盔，是头部的铠甲。书传中都说胄，没有头盔这个词；说头盔，是用秦汉以来的名称来解释古语。兠读作丁侯切，鍪读作莫侯切。”郦道元《水经注》说：“我曾经到过长城，长城下面往往有泉水洞窟，可以供马饮用。”古诗《饮马长城窟行》确实不是虚构。又《史记·高祖本纪》说：“汉王出兵行军，病得很重，于是驰马进入成皋。”索隐说：“《三辅故事》记载，楚汉在京、索之间相持六年；汉王受了重伤以后，十二条道路中有四条可以通过，这是说汉王因创伤而病。”《蜀志》说：“关侯曾被飞箭射中，箭贯穿他的左臂。后来伤口虽然痊愈，每逢阴雨，骨头常常疼痛。医生说：‘箭头有毒，应当剖开手臂形成创口，刮去骨头上的毒，然后这个病患才能除去。’关侯便伸出手臂让医生刮骨。】功业早夭而枉废，身体和名声都被埋没。【传记说：柳仲礼自从青塘战败以后，神情傲慢凶狠，轻视侮辱将帅。邵陵王萧纶也常在防军府门前鞭打人，每天必定前往，过了很久才离开；仲礼也不肯接见他。萧纶既愤怒又叹息，怨恨的裂隙于是形成。】〔原文数字、纪年保留：万人〕

译仲礼也曾在高台设酒宴，每天让优伶歌舞，残酷掠夺百姓，污辱妃嫔和君主。父亲柳津登上城楼对他说：“你的君主和父亲正处在危难之中，你却不能尽心竭力；百代之后，人们会说你是什么样的人？”仲礼听后仍谈笑自若。侯景登上朱雀楼与他交谈，赠给他金环。从此仲礼闭营不战。裴之高、王僧辩说：“将军拥兵百万，以致宫阙沦陷，正应当竭尽力量决战，还说这些话做什么？”仲礼最终一句话也没有说，各路军队于是分别散去。柳仲礼打开营门投降贼军。当时城池虽然已经陷落，援军仍然很多，士兵全都想尽力作战；等听说他投降，没有不叹息愤怒的。评论者认为，梁朝的祸乱始于朱异，成于仲礼。后来仲礼到江陵，防守岳阳王萧詧从南面进攻；湘东王任命仲礼为雍州刺史，准备进攻襄阳。岳阳王萧詧向魏国告急，魏国派大将杨忠援救。仲礼与杨忠在漴头交战，大败，被魏军俘获。西魏安定公以宾客礼节接待他，西魏于是完全取得汉东。史家评论认为，仲礼前后所作所为彼此不相称。上天正要使梁朝灭亡，这个人才有这样的行迹；这就是他的功业早夭枉废、身体和名声一同埋没的事情。仲礼在侯景面前丧失气节，又被西魏俘囚，功业哪里还存在，身体和名声都丧失了。〔原文数字、纪年保留：七十里、四年、七年〕 这就是庾子山的赋深深痛恨他的原因。尚书郑注解释说，“凶、短折、夭、枉”都是不善终的名称。】有的像鹞鹰张开翅膀欺凌鹌鹑，有的借虎威而狐假虎威；鲜血沾染兵器，脂膏涂满原野。【《南史·侯景传》说：侯景与前来援救的各路军队交战，援军大败。邵陵王萧纶逃往京口，贼军俘获西丰公大春，以及萧纶的司马庄丘慧达、直阁将军胡子约、广陵令霍儁等，把他们送到城下，逼迫他们说：“已经擒获邵陵王了。”只有霍儁说：“大王只是小有失利，已经带全军返回京口。”城中于是坚守，援军不久便到达。话还没有说完，贼军用刀割伤霍儁的嘴；侯景认为他有义气，释放了他。正德又把他抓住杀害。《亢仓子》说：“以鹞鹰的翅膀披在鹌鹑身上，不明白的人以为是鹞鹰，明白的人一看便知道是鹌鹑。”《战国策》记载江乙回答楚宣王说：“老虎捉到狐狸，狐狸说：‘不要吃我，天帝命我统领百兽。我替你走在前面，你跟在我后面。’百兽看见我们，难道还会不逃跑吗？”老虎跟着狐狸走，百兽全都逃跑；老虎不知道百兽害怕的是自己，反而以为它们害怕狐狸。《汉书·淮南子·谏伐南越书》说：“士卒死亡，鲜血沾染山谷。”《过秦论》说：“销毁兵器，把它们铸成十二个金人。” 师古说：“锋是戈和矛一类的兵器。”鍉与镝相同，就是箭头。《尔雅·释文》中孙炎说：“凝结的油叫脂。”《说文》说：“有角的叫脂，无角的叫膏；膏就是肥肉。”《尔雅》说：“广大平坦的地方叫原。”《诗传》说：“郊外叫野。”《魏鼓吹曲·克官渡》说：“在官渡战胜袁绍，因白马之战而尸体横陈，鲜血流遍原野。】兵力弱而敌军强，城池孤立而士气微薄；听见鹤叫便心惊，听到胡笳便流泪。【《晋书·载记》说：苻坚在淝水战败，逃跑的人听到风声、鹤叫声，都以为是晋军追来。又《刘琨传》说：刘琨在晋阳，被胡骑包围，半夜吹奏胡笳，贼军都流泪抽泣。】在神亭抵御敌人却失去防备，临近横江便弃马逃走。【《吴志》说：孙策与太史慈交战，孙策刺中了太史慈的马，又抓住太史慈头上的手；太史慈也夺得孙策的头盔。双方的兵马各自赶来，于是解散。孙策平定局势后，太史慈住在泾县，孙策亲自进攻讨伐，太史慈最终被擒获。孙策解开他的捆绑，握着他的手说：“难道还记得神亭交战的时候吗？”】〔原文数字、纪年保留：三人〕 按本文，这是说战败的文辞；庾子山所引用的，是依照《吴历》的文字。《江表传》说：孙策劝说袁术道：“我家在东方有旧日恩德，愿意帮助舅父讨伐横江。”横江攻下后，他便回到本土招募士兵，可以得到三万人，来辅佐明主匡扶汉室。袁术答应了。孙策渡江攻打刘繇在牛渚的营地。当时彭城相薛礼、下邳相笮融依附刘繇，共推刘繇为盟主；薛礼占据秣陵城，笮融驻扎在县南。孙策先攻打笮融，接着渡江攻打薛礼；薛礼突围逃走，但樊能、于麋等又聚集人众袭击并夺取牛渚营。孙策听说后返回，攻破樊能等，俘获男女一万多人；又进攻笮融，被飞箭射中，伤了大腿，不能骑马，于是亲自乘车返回牛渚营。】在钜鹿的沙场上崩溃，在长平的瓦石间粉碎。【《汉书》说：章邯攻打赵国，大败赵军；赵歇、陈余、张耳逃入钜鹿城。秦将王离、涉间包围钜鹿，章邯驻军城南，修筑甬道为城中运送粮食。陈余率领数万人驻扎在钜鹿北面，请求项羽出兵；项羽于是全军渡河，到达后包围王离，与秦军交战九次，截断甬道，大败秦军，杀死苏角，俘获王离；涉间不肯投降，自焚而死。】楚军杀敌击秦，士兵无不以一当十，呼喊声震动天地，诸侯军人人恐惧。于是楚军击破秦军。《地理志》说：钜鹿郡由秦朝设置，隶属益州，有钜鹿县；纣王所筑的沙丘台在东北七十里。应劭说：这是大鹿聚集的地方。臣瓒说：山脚叫鹿。又《冯奉世传》说：他的祖先冯亭是华阳君，曾与赵将赵括抵御秦军，在长平交战。按《史记·赵奢传》：秦军驻扎在武安西面，秦军击鼓呐喊、整顿兵马，武安城屋上的瓦片都被震动。赵奢放出军队攻击，大败秦军。四年后，赵惠文王去世，孝成王即位第七年，秦赵在长平相持。赵奢已经死去，他的儿子赵括担任将领；秦军射杀赵括，赵军战败，数十万士兵投降秦军，秦军把他们全部活埋。这里应当说“粉碎在武安的瓦石间”。庾子山《咏怀诗》说：“武安屋檐上的瓦片震动”，就是这个意思。这里把长平的两次战事合在一起说了。“崩沙碎瓦”，是说声势震动。】于是桂林苑倾覆，长洲遍生麋鹿。【这是说台城陷落后，建康荒芜。《吴都赋》说：“在桂林苑清点军队。”刘逵注说：吴国有桂林苑。又说：“佩带长洲茂盛苑囿中的美玉。”】〔原文数字、纪年保留：十万里、五月、三月〕

译《诗序》说：“哀悼周王朝的倾覆。”《汉书·伍被传》说：伍子胥说，曾经看见麋鹿在姑苏台上游荡。】局势纷乱沸腾，茫茫大地混浊昏暗；天地隔绝，神灵和人都惨痛酷烈。【《诗经》说：“纷乱啊，反复无常。”又说：“百川沸腾。”陆机《功臣颂》说：“茫茫宇宙，上下都混浊昏暗。”】晋国、郑国没有依靠，鲁国、卫国彼此不和。【这是说台城陷落以后，各位藩王不急于讨伐贼军，反而彼此猜忌。《左传》中周桓公说：“周王室东迁，依靠晋国和郑国。”又公叔文子说：“太姒的儿子中，只有周公、康叔彼此和睦。”这里说没有依靠、不相和睦，是因为考察侯景传：当时荆州刺史湘东王萧绎驻军武城，河东王萧誉驻扎在巴陵，前任信州刺史桂阳王萧慥停驻江津，都没有前进，这就是没有依靠。又据《河东王誉传》：元帝驻军武城，新任雍州刺史张缵秘密报告元帝说，河东王在岳阳起兵，聚集粮米，准备袭击江陵。元帝非常害怕，沉下粮米、截断道路后返回，派世子萧方等去征讨，反被萧誉击败而死。又派信州刺史鲍泉讨伐萧誉，也被打败；再派王僧辩攻打萧誉，终于斩杀了他。又《邵陵王纶传》说：当时元帝把河东王萧誉围困在长沙，时间久了，萧誉向萧纶请求救援。萧纶想去救援，因为军粮接济不上而停止，于是写信给元帝说：“行道的美好，在于以和为贵；何况天时地利还不如人和，难道可以让手足肱股彼此互相残杀吗？”】〔原文数字、纪年保留：元年、二年〕 当天强大的敌军仍然强盛，天大的仇恨还没有洗雪；我和你的三个兄弟都在外面，如果不互相匡救，要臣子还有什么用？叛逆的贼寇没有铲除，家族内部的祸乱却仍在构成。用今天的事情考察古代，没有不灭亡的先例。战争的道理，在于以正义求得胜利；至于骨肉之间的战争，越是取胜就越残酷。胜利了没有功劳，失败了却会有丧亡；劳损军队，损害义理，失去的东西太多了。侯景的军队所以还没有窥伺江外，正是因为藩屏牢固，宗室藩镇强盛严密。如果彼此自相残杀，就是代替侯景出兵作战；侯景便不用费兵力，也能坐享成功。丑恶的贼徒听到这些，怎么会不快意呢？”元帝回信，陈述萧誉有罪，说明不能解围的情况。萧纶看完信，流泪说：“天下的事情，竟然到了这个地步！”左右听见后，没有不掩面哭泣的。于是大规模修治兵器铠甲，准备讨伐侯景。元帝听说萧纶声势强盛，便派王僧辩率水军一万人逼近萧纶。萧纶的部将刘龙武等向王僧辩投降，萧纶于是带着儿子萧踬等十多人逃走，最终被魏人杀死。又《周书·梁王詧传》说：朱荣又派使者报告说：“桂阳王萧慥住在这里，想响应萧誉、萧詧。”梁元帝相信了，返回江陵后，便收捕萧慥并杀死他。元帝攻打萧誉时，萧誉向萧詧告急，萧詧听后大怒，于是进攻元帝。】〔原文数字、纪年保留：二十五年、七日〕 “二”字是说梁朝灭亡、建邺被侯景占据。按“秦庭之哭”和序文中的“忽践秦庭”，事情相同而取意各异。前者说进入长安，这里说金陵失守、二帝遇害，自己已有请求援救的打算，所以逃奔江陵。于是就在关塞伪造玺印，冒称使者应答往来。下面序文已经说到奔往江陵，历尽关塞的艰苦。《汉书·酷吏传》说：宁成伪造传书出关，回到家中。《后汉书》说：郭丹随老师到长安，买符进入函谷关，感慨地说：“我郭丹如果不乘使者的车，就不出关。”离家十二年后，果然乘高车出关，实现了自己的志愿。更始帝失败后，诸将全都归附光武帝，并获得封爵，唯独郭丹据守平氏不降，为更始帝发丧，穿丧服尽哀。建武二年，他于是偷偷逃走，穿破衣在小路上行进，跋涉险阻，求见更始帝的妻子儿女，奉还符节传书，才回到故乡。《汉旧仪》说：奉持玺书的使者乘坐驰传车，即驿站的快马；三匹马同行，昼夜以行驶千里为一程。后来又遭到鄂坂方面的讥诮猜疑，遇上耏门的征税。索隐说：那座关在西江，是吴、楚交界处。《地理志》说：江夏郡有鄂县。《史记》说：楚熊渠立次子红为鄂王。《晋太康地记》认为那是东鄂，《九州记》说：鄂就是今天的武昌。庾仲雍《江图》说：芦洲到樊口二十里，是伍子胥渡江的地方；樊口到武昌十里，江夏是吴、楚交界处。伍子胥从楚逃往吴，子山从吴逃往楚，关吏的讥诮猜疑，当是引用这件事。又《晋书·地志》说：河南阳城县有鄂坂关；这里所说的鄂坂讥诮，并不是河南的鄂坂。《左传》文公十一年说：起初，宋武公时，鄋瞒进攻宋国，司徒皇父率军抵御。耏班驾车载着皇父充石，在长邱击败狄人，俘获长狄缘斯。宋公于是把耏门作为赏赐给耏班，让他征收那里的税，因此称为耏门。杜预注说：就是征税。乘白马却不能前进，驾着青骡反而受阻。刘向说：公孙龙持“白马非马”的论说来通过关卡。《鲁女生别传》说：李少君在河东蒲坂乘青骡。按《神仙传》说：桂阳人苏仙公成仙离去后，白马常在山岭上，于是把牛脾山改名为白马岭。桂阳人苏仙公成仙后，友人在武昌冈遇见他，他乘白骡向西而行，于是把那里改名为骡冈。这里说乘马而防备骡，或许是借用地名来措辞。吹着落叶做的小船，在上游任长风飘行。滕王序说：出行向上游，归来遍及楚地，是说沿江而上。白帖说：古人观察落叶，因而把它做成船。《汉书·货殖传》说：范蠡于是乘小船；孟康说：是特制的小船，“扁”音匹延反。《后汉书》载方望说：范蠡乘小船游于五湖。《刘攽》说：史传都写作“扁舟”，“扁”是特意之意。《吴都赋》说：熟习驾御长风。《汉书·项籍传》说：古代的君王，疆域方圆千里，必定占据上游；文颖说：水流的上游，有的版本作“流”；颜师古说：“游”就是“流”。那支军队像锯齿般的牙、钩状的爪，又沿江而上熟习水流。意思是向西前往江陵，经过江夏，遇到侯景袭击郢州的军队。《侯景传》说：大宝二年，侯景在大▯跨水筑城，名叫捍国城。四月，侯景派宋子仙袭击郢州刺史方诸。侯景乘胜西进，号称二千万，旌旗连绵千里；自江左以来，水军的盛大从来没有达到这种程度。《淮南子》说：长着锯齿和钩爪，这才算凶猛。

译《神异经》说：穷奇长着锯齿和钩爪，遇到忠信的人就咬住吃掉。《吴都赋》说：锯齿钩爪，自然形成锋刃和尖锐的爪牙，这是用来比喻侯景的。《吴越春秋》说：句践派出熟悉水战的士卒二千人、勇士四万人、君子六千人、驾车者一千人，来同吴国交战。这里说沿江而上、熟习水流，是指袭击郢州的军队。排开青龙战舰，驾着飞燕楼船相斗。《南史·王僧辩传》说：湘州贼人陆纳制造青龙舰。《述异记》说：吴王夫差修造天池，在池中建造青龙舟，船上陈设歌伎音乐，每天同西施在水上游乐；这种船旧已有青龙之名。子山引用这个典故，又属于吴地的故事，所以古今相合。《释名》说：上下有重层床板的船叫舰。晋代法令规定水战有飞燕船，船上的楼就是楼船；汉代有楼船将军。张辽逼近赤壁，王濬攻下巴邱；有时因风势惊乱而放火，火箭射出，有时箭太多使船转回；还未能听见黄盖的声名，杜侯已经先行沉没。张辽、王濬，是用来比喻王僧辩、胡僧祐等人。所谓风惊而射火，是说侯景用火舰烧毁栅栏，因风向不利而自焚。所谓箭重而回舟，是说侯景逃到夏首隐藏军队，又加速返回建邺。所谓还没有辨明黄盖的声名，杜侯已经先沉没，是说贼将任约被陆法和擒获，宋子仙、丁和被杜龛擒获，侯景无法救援。《南史·王僧辩传》说：侯景渡过长江向西侵犯，军队驻扎在夏首；王僧辩任大都督，军队驻扎在巴陵。侯景攻陷郢城后，准备继续进攻荆州，于是沿江各处的守军望风请降。王僧辩把公私船只全部沉入水中，分派各军登城坚守，偃旗息鼓，安静得像没有人一样。第二天，贼军渡江，轻骑抵达城下；侯景军队逼近城内苦攻，城中同时击鼓呐喊，箭石像雨一样落下，贼军于是退却。元帝又命平北将军胡僧祐率军援助王僧辩。当天，贼军再次攻城没有成功，又被火舰烧毁栅栏；由于风向不利，自己焚烧自己而退去。有流星坠入他们的营中，贼军大为惊骇，彼此相看而变色。贼帅任约又被陆法和擒获，侯景于是烧毁营寨，连夜逃走，退军到夏首。元帝任王僧辩为征东将军，命他立即率巴陵诸军沿江讨伐侯景，攻下鲁山，又进攻郢州，随即进入罗城。侯景听说后，加倍赶路返回建邺。贼帅宋子仙等人处境困窘，请求交出郢城，亲自回去投奔侯景。王僧辩假意答应，宋子仙以为是真话，乘船准备出发；王僧辩命杜龛击鼓呐喊，突然袭击，大败宋子仙等人，擒获宋子仙、丁和等，送往江陵。元帝命人把丁和活活钉住舌头，再将他碎割处死。郢州平定。《渚宫旧事》说：侯景派任约，号称五万人，进攻在江陵的湘东王，兵势已经逼近。陆法和于是出城到湘东王那里，说自己有取胜的办法，请求征讨任约，并召集蛮族弟子八百人，在江津停留两天便出发。湘东王派胡僧祐等一千多人同他同行。陆法和登上战舰，大笑说：“有无数兵马。江陵有很多神祠，是百姓平常祈祷的地方；自从陆法和的军队出发以后，祈祷再也没有一次应验，人们认为诸神都随军同行了。”到了赤洲湖，同任约相对。陆法和乘轻舟，不穿铠甲，顺流而下，离任约军队一里远时，回头对将士说：“看那条龙沉睡不动，我们军中的龙却十分活跃，现在就进攻它。”于是把火船放在前面，但逆风而行不便。陆法和手执白羽扇指挥风向，风势立即反转。任约的部众都看见梁军士卒在水面上行走，于是大败，纷纷投水；任约逃窜，不知去向。陆法和说：“明天午时应当能够按期得到任约；如果还没有得到，就来问我。” 陆法和说：“我先前在这里水干的时候，建了一座佛塔，对施主们说：‘这虽然是一座佛塔，实际上是贼人的标志。如今为什么不在标志下面寻找贼人呢？’”照他说的去找，果然看见任约在水中抱着塔柱，只露出鼻子，于是将他擒获。《魏志》说：“张辽字文远，是雁门马邑人。合肥之战中，张辽披甲持戟，首先登城冲入敌阵，杀死数千人，斩杀两名将领，大声喊出自己的姓名，冲破营垒直至孙权的指挥旗下。孙权大惊，众人不知如何是好，人马全都溃散，没有人敢抵挡。孙权收拢部众围攻合肥十多天，不能攻克，于是退军。张辽率各军追击，几乎再次擒获孙权。太祖极为赞赏张辽，任命他为征东将军。当时元帝任王僧辩为征东将军，所以用张辽来作比喻。”张辽本来是在合肥作战，这里却说赤壁，怀疑是文字讹误。赤壁是周瑜的故事。按《吴志》记载，赤壁之战时，曹操军队驻扎在长江北岸，周瑜等人在南岸。周瑜部将黄盖选取蒙冲、斗舰数十艘，装满柴草，浇上膏油，外面裹上帷幕，上面竖立牙旗，先写信报告曹操，假称要投降，带着这些船一起前进；黄盖同时放火，正逢风势猛烈，火势全部延烧到岸上的营寨，烟火遮天，曹军于是退败，这就是那件事。” 当时台城已经陷落，建邺这个吴地已经成为贼营。子山引用张辽、王濬，都是攻打吴国、击败吴国的事情，不能说是周瑜赤壁之战的军队，所以说这是误文。《晋书》说：王濬字士治，是弘农湖县人。任益州刺史后，武帝谋划伐吴，下诏让王濬修造船舰。王濬于是制造大船并连成船队，又在船头画上鹢鸟和怪兽来恐吓江神；船舰之多，自古未有。王濬在蜀地造船，木屑顺江而下；不久因歌谣而被任命为龙骧将军，监督益州、梁州诸军事。太康元年，王濬从成都出发，率巴东监军、广武将军唐彬攻吴，攻克丹阳。吴人在江流险要、礁石阻隔的地方，都横放铁索拦截。王濬制作火炬，长十多丈，粗数十围，在船头放置麻油；遇到铁索便点燃火炬烧它，于是船只畅行无阻。《魏略》说：孙权乘大船来观察曹军，曹操命弓弩乱射，箭插满孙权的船，船身一侧负重将要倾覆；孙权于是掉转船身，再用另一面承受箭矢，等两面箭数均匀、船身平稳后才返回。《吴志》说：黄盖字公覆，是零陵泉陵人。《吴书》说：赤壁之战时，黄盖被流箭射中，当时天气寒冷，他掉入水中，被吴军士兵救起；士兵不知道他就是黄盖，把他安置在厕所的床上。

译黄盖强忍伤痛，发出一声呼喊韩当；韩当听见后说：“这是公覆的声音。”他面向黄盖流泪，脱下自己的衣服给他换上，黄盖因此得以活命。《魏志》说：杜畿字伯侯，是京兆杜陵人。奉诏在陶河制造御船，试船时遇风沉没。《魏氏春秋》说：诸葛诞和仆射杜畿在陶河试船，遇到风浪沉没，诸葛诞也一同落水。虎贲军浮渡河水来救诸葛诞，诸葛诞说：“先救杜侯。”诸葛诞漂到岸边，杜畿最终溺死。降下船帆停在黄鹤浦，把船藏在鹦鹉洲。〈《述异记》说：荀环喜好道术，曾向东游历，在江夏黄鹤楼上休息，望见西南方有东西从天际飘然而下，原来是驾鹤的仙人。《齐谐志》说：黄鹤山是仙人子安乘黄鹤经过的地方，山上有黄鹤楼。黄鹤又名黄鹄。《水经注》说：长江右岸有船官浦，经过黄鹄矶向西再向南，正对鹦鹉洲的下游，所以要降帆藏船来躲避。按王僧辩平定郢州时，萧韶任郢州刺史。《梁宗室传》说：元帝封萧韶为长沙王、郢州刺史。萧韶从前还是幼童时，庾信很喜爱他，两人有断袖之欢；他的衣食供给，全由庾信提供。有客人来时，萧韶也替庾信传话。一次酒后，萧韶出任郢州刺史；庾信向西上江陵，经过江夏，萧韶对庾信接待很冷淡，让庾信坐在青油幕下，领他进入宴席；庾信另坐一张床榻，萧韶显出自我矜持的神态，庾信渐渐不能忍受，于是酒兴正浓时径直登上萧韶的床榻，踩踏宴席上的菜肴，说：“您今天的相貌和近来大不相同。”当时宾客满座，萧韶非常羞惭，说的就是这个时候。道路已经分向湘水、汉水，星宿仍在斗宿、牛宿之间守望。《汉书·地理志》说：零陵郡的阳海山是湘水的源头，湘水向北流入酃县，再流入长江，经过郡境二千五百三十里。《禹贡》说：嶓冢山以西是汉水的源头，向东经过三澨，到达大别山，向南流入长江。颜师古说：三澨水在江夏竟陵。萧韶传记说：萧韶任郢州刺史时，庾信向西上江陵，经过江夏，萧韶得以接待庾信；这说明庾信是从郢州到江陵。〈《尔雅》说：星纪包括斗宿、牵牛宿，是吴地的分野。这是说道路已经渐渐进入江陵，而旧国旧都仍然可以望见，因而感到惆怅。〉至于在阴陵迷失道路，钓台斜向一旁。《汉书》说：项羽到阴陵，迷失道路。孟康说：阴陵是县名，属九江郡。《述异记》说：今天阴陵的故城在九曲泽中，泽中有项王村，就是项羽迷路的地方。《水经注》说：武昌郡治所城南有袁山，就是樊山；北面背靠长江，江上有钓台。望见赤壁便泪湿衣襟，停船在乌江却不肯渡江。赤壁是周瑜击败曹操的地方，注释见前文。周瑜在乌林击败魏军，乌林在赤壁以东、顺江而下一百一十里。乌江是项羽失败的地方。《汉书》说：项羽战败后，便向东走，想渡过乌江；乌江亭长把船靠岸等待，对项羽说：“江东虽然小，地方方圆千里，民众有几十万，也足以称王。”项羽笑着说：“是上天要亡我，我还渡江干什么？”服虔说：“檥读作蚁。”如淳说：“南方人把船整理到岸边叫作檥。”臣瓒说：“乌江在牛渚。”《述异记》说：“今天的乌江长亭，亭下有驻马塘，就是当年乌江亭长停船等待项王的地方。”雷池、栅浦、鹊陵、焚戍。郭璞《江赋》说：“旁边有云梦、雷池。”注引《吴录》说：“雷池在皖。”《左传》昭公五年说：“楚国进攻吴国，吴人在鹊岸击败楚军。”杜预说：“庐江县舒县有鹊尾渚。”旅舍没有炊烟，巢中的鸟也没有树木可栖。《南史·侯景传》说：“都城下面的住户，百家中只剩一两家；大航南岸，放眼望去没有炊烟。”又说：“于是千里之内断绝炊烟，人迹很少看见，白骨聚成堆，像坟丘一样。”又按下文说衡山、荆州的杞梓之才，希望江水、汉水地区可以依靠；那么“巢禽无树”一句，应当是说诸王战败，都不值得依靠，只有湘东王可以寄托中兴的希望。比如河东王萧誉被元帝击败，随即被杀；邵陵王萧纶战败逃走，最终被魏人杀死；岳阳王萧詧不能保全自己，请求成为魏国藩属，而且襄阳道路遥远；他们都经历了败亡的灾祸，没有可以投奔的人，就像巢中鸟没有树木，无法依靠。意思是说荆山、衡山一带的杞梓之材，希望江、汉地区可以依靠元帝来平定乱局。《禹贡》说：“荆山以及衡山以南，都是荆州。”《左传》说：“像杞木、梓木和皮革，都是从楚国运来的。”又说：“江水、汉水、睢水、漳水，是楚国所仰望的地方。”淮海一带的扬州，三千多里。《禹贡》说：“淮海一带是扬州。”庾信这是说自己沿江上行，奔走了三千多里。经过漂渚，靠别人供给食物；寄身芦苇之中，渡过江水。《汉书·韩信传》说：韩信到城下钓鱼，有一位漂洗丝絮的老妇人怜悯他，给他饭吃，连续几十天。韩信对漂母说：“我一定重重报答您。”漂母生气地说：“大丈夫不能养活自己，我只是可怜你这个王孙而给你饭吃，难道是希望你报答吗？”韦昭说：“用水击打丝絮叫漂。”《吴越春秋》说：伍员逃奔吴国，追兵在后面；到了江中，伍子胥呼喊：“渔父，渡我过去！”渔父唱道：“日月明亮啊，时间渐渐飞驰；我和你相约啊，在芦苇水边。”伍子胥于是停留在芦苇水边。渔父又唱道：“天已经晚了啊，我心中悲伤；月亮已经飞驰啊，你为什么还不渡江？事情越来越紧急啊，应当怎么办？”伍子胥上船，渔父便渡他过江，渡过了千寻深的水道。渡江后，渔父拿出麦饭、鲍鱼羹和酒器。伍子胥吃喝完毕，准备离开，解下价值百金的宝剑送给渔父，渔父推辞不接受。伍子胥说：“请问老人家的姓名。”渔父说：“要姓名有什么用？你是芦苇中的人，我是渔父。希望你富贵后不要忘记我。”伍子胥离去后，渔父已经把船弄翻，沉入江水中。到达七泽，濒临十死一生。《谢朓辞隋王牋》说：“向西漂浮经过七泽。”吕向说：“七泽，是荆州楚地。”齐桓公的臣下说：“管夷吾用箭射中我的衣带钩，因此我濒临死亡。”

译《贾谊书》说：“十死一生。” 《琴操》说：曾子在泰山耕作，遇到雨雪，不能回家，思念父母，于是作《梁山操》。《孔子家语》中子路见孔子说：枯鱼衔着绳索，距离腐烂还能有多久？双亲的寿命，忽然就像飞逝穿过缝隙一样。进入倾斜曲折的小路，遮掩住蓬草、藋草丛生的荒门；靠近汀洲上的杜若，等待一件芦苇编的单衣。《左氏传》说：砍掉蓬蒿、藜藋等杂草，和它们一起居住。《楚辞》说：在水洲上拔取杜若。王逸说：“汀”是平地，“杜若”是香草。《吴志·诸葛恪传》说：童谣唱道：“诸葛恪，芦苇单衣，竹篾钩络，到哪里去找他？”成子阁，“成子阁”是“石子冈”的反切。建邺南面有长陵，叫石子冈，墓葬仍在那里；所谓钩络，是木板装饰的革带，世人称为钩络带。诸葛恪果然用芦席裹住身体，用竹篾束住腰，丢弃在这座冈上。后来允许诸葛恪的旧部下收殓安葬，他们便到石子冈寻找。那时元帝猜忌，庾信担心谗言，等待死亡，就像屈原和诸葛恪一样。于是，向西楚霸王那样出兵，宝剑到达繁阳。意思是元帝发布檄文征讨侯景。《南史·梁元帝纪》说：承圣元年二月，王僧辩从浔阳出发，元帝向四方发布檄文，悬赏侯景及叛逆者，封万户侯、开国公，赏绢布五万匹。王僧辩等人于是平定侯景。汉书说：项羽自立为西楚霸王。孟康说：旧时称江陵为南楚，吴地为东楚，彭城为西楚，项羽定都彭城。元帝定都江陵，当时还在承制、尚未正式即位，所以用西楚霸王作比。《左氏传》说：楚王发怒，宝剑伸到寝门之外。又昭公五年说：防射率领繁阳的军队，首先进入南怀攻打楚军，楚军随后跟来。又襄公四年说：楚军被陈国击败，所以仍然停留在繁阳。杜预说：鲖阳县南面有繁阳亭，是楚地。在金匮中鏖战，在玉堂中校阅军队。《太公金匮》有金匮书。《汉书·高帝纪》说：丹书铁契，藏在金匮石室中。应劭说：金匮就像金縢。〈“鏖兵”版本作“麾兵”；张衡《思玄赋》旧注说：尚书右手执白旄来指挥，秦、汉以来就以手持的旗子命名为“麾”，指麾幡、曲盖之类。〉《解嘲》说：经过金门，登上玉堂。晋灼说：《黄图》中有大玉堂、小玉堂。苍鹰船、赤雀船，铁轴和牙樯。都是战舰。《晋令》说：水战有苍隼船。又说陶侃有青雀舟。郭璞《方言》说：今天江东人把桨叫作轴。《埤苍》说：樯是桅杆。古诗说：“用象牙制作帆樯”，是说水军船队的盛大。沉下白马向众人盟誓，背负黄龙渡过长江；海潮迎接战舰，江中浮萍送行大王。《王僧辩传》说：陈武帝率军五万人，从南江出发；前军五千人走到盆口，同王僧辩在白茅洲结盟。于是登坛歃血，共同诵读盟文，言辞慷慨，人人都流泪沾湿衣襟。军队从鹊头出发，行到江心时风浪骤起，士卒都害怕。王僧辩拜了两拜告天说：“我王僧辩是忠臣，奉命讨伐罪人；如果社稷能够中兴，应当让风停息。若皇朝命运已经沉沦，就请让我从这里死去。”说完风便停了，从此一路顺风安稳。有群鱼跃出水面，飞在空中，为官军引路，使贼军看见官军。又有五色云和两条龙夹着战舰前行，速度非常快。《汉书》说：“汉王即皇帝位后，评定功劳而封赏，赐以丹书的信誓，又用白马之盟加以郑重。”《吴越春秋》说：“禹向南渡江时，有黄龙背负船只。”《吴都赋》说：“迎着海潮振动绳索，想起浮萍果实重新出现。”《形家语》说：楚昭王渡江时，江中有一物，大如斗，圆而红，正好撞到昭王的船。船夫把它取来，楚王派使者到鲁国询问孔子。孔子说：“这就是所谓浮萍果实，可以剖开食用，是吉祥之物，只有成就霸业的君王才能得到它。”使者返回后，楚王便吃了它。

译战车驻扎在石城，戈船遮蔽淮水、泗水。《南史》说：承圣元年三月辛巳日，王僧辩督率各军乘潮进入淮水；壬午日，陈霸先在石头城西的落星冈筑栅，与王僧辩共同进攻侯景。陆机《饮马长城窟行》说：“战车不停下车轮，伏兵向北征战。”《礼记》说：石头城是建康西界、临江的城池，也就是京师。《吴都赋》说：“战车充满石城，戈船遮蔽江湖。”刘逵注说：石城就是石头城的防御设施，在建邺西面，临江，城中有府库和军需。〈《吴志》说：建安十六年，孙权迁治所到秣陵，第二年修筑石头城，把秣陵改名为建业。山谦之《丹阳记》说：石头城在吴代全是土筑堡坞，义熙初年才加砌砖石，依山筑城、凭江为池，地势险固，气象奇特，也叫石首城。《越绝书》说：伍子胥的船上有戈。《汉书》说：归义侯严任戈船将军，从零陵沿漓水而下。〉诸侯会盟时郑伯先作前驱，盟主则晋国的荀防在傍晚才到。《左氏传》说：诸侯到楚国去，鲁、卫、曹、邾四国没有参加。郑伯先在申地等候。六月丙午日，楚王在申地会合诸侯。又襄公十一年四月，诸侯进攻郑国；己亥日，齐太子光、宋国向戌先到郑国，在东门攻城；当天傍晚晋国荀防到达西郊，向东侵入旧许。当时晋国主持夏季会盟，所以称为盟主。剖开鸟巢，熏出洞穴中的东西；逃跑的魑魅也被赶走。《侯景传》说：王僧辩等人在石头城北面推进营寨，侯景列阵挑战，王僧辩大败侯景。侯景退败后，不敢进入宫城，收拢散兵驻扎在宫门下，随后准备逃走。王伟按剑勒马说：“自古以来哪有背叛天子的道理？如今宫中的卫士还足以一战，怎么可以马上离开！”侯景说：“我在北方打败过贺拔胜，击败过葛荣，在黄河以北扬名；我同高王是同一类人，南渡长江，夺取台城就像翻手一样容易，这些都是我亲眼所见。今天的事情恐怕是上天要亡我，既然这样，哪里还适合守城，还是再决一战吧。”他抬头看着石阙，徘徊叹息，于是用皮囊装上两个儿子，挂在马鞍上，同仪同田迁、范希荣等一百多名骑兵向东逃走。王伟于是离开台城，逃窜而去。《左氏传》说：“魑魅魍魉，没有什么不能遇见。”杜预注说：“魑是山神的兽形，魅是怪物。”〔原文数字、纪年保留：六月、十一年、四月〕 《左氏传》又说：“把他们放逐到四方边远之地，用来抵御魑魅。”魑读作勅知反，魅读作备反。《吴都赋》说：“颠覆鸟巢，剖开洞穴住宅。”《淮南子》说：“越王翳逃入山洞，越人用烟熏他，使他逃出来。”把长狄埋在驹门，把蚩尤斩杀在中冀。意思是斩杀侯景。《侯景传》说：赤亭之战中，胡僧祐率疲弱的一千士卒击败任约的两万精兵，转战向东，前面没有能横加阻挡的敌阵。不久侯瑱追上来，侯景的部众还没有列阵，就都举旗请求投降；侯景无法控制，于是和亲信几十人乘一只小船逃走，把两个儿子推入水中，从扈渎进入大海，到达胡豆洲。前太子舍人羊鲲杀死侯景，把他的尸首送给王僧辩。《左氏传》说：鄋瞒进攻齐国，后来又进攻鲁国，鲁国使叔孙得臣追赶，在咸地击败狄人，俘获长狄侨如；富父终甥用戈刺穿他的喉咙杀死他，把他的首级埋在子驹门。《帝王世纪》说：黄帝在中冀的原野杀死蚩尤。把腹部烧成灯，把头颅当作酒器。《侯景传》说：侯景曾宴请党羽，召见王僧通；王僧通取肉蘸盐送上。侯景问：“味道好吗？”王僧通回答：“遗憾的是盐太多。”王僧通说：“不加盐就会腐烂。” 侯景死后，王僧辩砍下他的两只手送给北齐。北齐文宣帝把他的首级送到江陵，果然用五斗盐装在腹中，再送到建康，在市场上曝晒；百姓争相取食，把肉剁碎吃尽，又焚烧骨头、扬弃骨灰。曾经遭受侯景祸害的人，便把骨灰拌在酒里喝下。首级送到江陵后，元帝命令悬挂在市场上三天，然后煮过、涂漆，交付武库。《后汉书》说：董卓被斩后，尸体陈列在市场上；当时天气刚开始炎热，董卓身体肥胖，脂肪流到地上，守尸官吏在董卓肚脐中点火，火光直达天明。《汉书·张骞传》说：匈奴攻破月氏王，把他的头做成饮酒器。《匈奴传》又说：匈奴用被攻破的月氏王的头颅共同饮血盟誓。颜师古说：就是饮酒的器具。《战国策》说：赵襄子最怨恨智伯，把他的头颅涂漆做成饮酒器。直冲营垒的长虹，连接大地的长星。《侯景传》说：“有三重白虹贯穿太阳。”《天文志》说：“周礼掌管望气的官员掌握十种光象的方法，以观察妖异吉祥，辨别吉凶。第七种叫弥，是说白虹布满天空而贯穿太阳。”大凡白虹，是百种灾祸的根源、众多动乱的基础，象征奸臣谋害君主、专权立威；虹的首尾垂到地面，是流血的征兆。《晋宣帝纪》说：“有长星坠落在诸葛亮的营垒中。”又说当时有长星从西南流向东北，坠落在梁武帝斩杀公孙文懿的地方。从前如虎蹲踞、龙盘曲般的形胜之地，加上黄旗紫气的帝王气象，如今没有不随着狐兔钻入洞穴、同风尘一起衰败的。这里是哀伤故国的凋残。《侯景传》说：王克打开台城城门，引裴之横进入宫中，纵兵抢掠。当天夜里，残余的火烧毁太极殿以及东西堂、延阁、秘署，全都焚尽。朝廷仪仗、车驾通道，没有一点遗留。王僧辩命武州刺史杜崱救火，才勉强扑灭。台城和都城的百姓，十家中只剩一两家。《张勃吴录》说：刘备曾派诸葛亮到京城，诸葛亮看见秣陵的山岭地势，感叹说：“钟山像龙盘曲，石城像虎蹲踞，是帝王居住的地方。”司马德操给刘恭嗣的信说：“黄旗紫气常常出现在东南，最终成就天下的，莫非是扬州的君主吗？”潘岳《西征赋》说：“狐兔在宫殿旁边挖洞。”张景阳《七哀诗》说：“狐兔在其中筑穴，荒草污秽再也无人清扫。”《诗经·大雅·瞻卬》说：“国家疲敝衰败。”毛传说：“殄是尽，瘁是病。”

译向西遥望博望苑，向北临近玄圃。《南史·宋武帝纪》说：“在博望、梁山修筑两座阙门。”陆机诗中有“皇太子宴饮玄圃，宣猷堂应制之作”。梁昭明太子曾在玄圃开凿营建，同朝廷中有名望的士人游乐其中。简文帝又曾在玄圃讲述武帝所撰的五经讲疏，听讲者遍及朝野。按汉代有博望苑，昆仑山有玄圃，大概这些名称自古就有。月下的楼台，临风的亭台，池水平静，树木古老。沈约《郊居赋》说：“风台层层如翼，月榭重重有梁。”《战国策》记雍门周说：“曲折的池水。”又按王褒诗说：“百年多余的古树。”把弓倚在玉女的窗扉旁，把马拴在凤凰楼的柱子上。《鲁灵光殿赋》说：“玉女从窗中向下窥视。”晋代宫阙名称中，洛阳有凤凰楼。仁寿殿的铜镜徒然悬挂，茂陵的书籍空自聚集。《晋书·陆机传》说：陆机给弟弟陆云写信：“仁寿殿前有一面巨大的方形铜镜，高五尺多，宽三尺二寸，暗中放置在庭院里，面对它便能照出人的形体。”《汉武帝内传》说：武帝死后三天，葬在茂陵。汉武帝临死时又留下诏书，把三十多卷杂书放在身边，经常阅读玩味，死后也让它们随身入殓。到建康二年，河东功曹李友进入上党，在抱犊山的岩洞中采药，从石室里得到这些经书，用金箱盛装。书卷末尾题有“东观臣某人的姓名，以及年月日”，是汉武帝时的东西。河东太守张纯把装经书的金箱上奏进献。皇帝问道：“汉武帝时身边有一位掌管典籍的中郎冉登，你见到这些经书和金箱了吗？”冉登流泪回答说：“这是孝武皇帝入殓时的物品。”于是知道皇帝已经成为得道成仙者的后代。汉武帝喜好道术，梁武帝迷信佛教，所以用这个故事来比喻，大概是为了哀伤梁武帝。至于树立德行、建立言论，谋略明达而辅佐天地，声名超出世俗之外，道德高过河上公。这是哀悼简文帝。梁朝本纪说：简文帝名纲，字世赞，是武帝第三子，幼年聪明睿智，六岁就能写文章。长大后器量宽宏，从未显露喜怒之色，尊严如神，目光一转便光彩照人。读书时一眼能看十行，辞藻华美艳丽，广泛通晓各种学说，擅长谈论玄理。自十一岁起就能亲自处理政务，历次试任藩国政事，所到之处都获得美誉。性情恭敬孝顺，居母亲穆贵嫔丧时，哀痛得形销骨立，所坐的席子都被泪水浸湿腐烂。后来代理抚军，宽恕优待多人；处理文书、统领部门，细微之处也必定察知；广泛接纳文学之士，接见赏赐从不厌倦。自从被幽禁以后，他在文章中自叙说：“有梁朝正直的士人萧世赞，立身行道始终如一；即使风雨昏暗如同夜晚，鸡鸣也从未停止，他不欺骗暗室，何况日月星辰已经照临到这种地步？命运究竟是怎么回事呢？”他大概是一位贤明的君主。《左传》中叔孙豹说：“最高的是树立德行，其次是建立功业，再次是建立言论，这就叫不朽。”《尚书》说：“谋略明达，辅臣和谐，共同敬慎地辅佐天地。”《世说》记载荀粲说：“超出事物形迹之外的意旨，超出世俗范围之外的言论。”《神仙传》说：河上公没有人知道他的姓氏，汉文帝时在黄河岸边用草结成庵居住。汉文帝很喜欢读《老子经》，当时人都称他为河上公，这件事也见于《高士传》。后来更没有机会遇到浮丘公，于是也无法向师旷询问。刘向《列仙传》说：王子乔是周灵王的太子晋，喜欢吹笙，吹出凤凰的鸣叫声，在伊水、洛水之间游历。道士浮丘公接他登上嵩山，过了二十多年，后来在山上告诉桓良说：“告诉我的家人，七月七日在缑氏山头等我。”到了那一天，他果然乘白鹤停在山头；人们望着他却无法靠近，他举手向世人告别而离去。《汲冢周书》说：晋平公派叔誉到周王室聘问，叔誉见到太子晋，同他交谈五次，其中三次都无言以对。回去告诉平公，师旷说：“请让我这个盲人去同他谈谈。”师旷见到太子晋，说：“我将在三年后升天，成为天帝的宾客；你谨慎，不要说话。”师旷回去后，还不到三年，报说太子死亡的人就到了。这里是以简文帝还是太子时，被侯景挟制，不能遇见浮丘公，终于死去作比。太清二年，侯景进入京城；三年后是大宝二年，皇帝被侯景杀害，这正是“不要对师旷说话”的意思。因为爱子而把他托付给别人，知道有西陵墓地，又能向谁遥望呢？《隋书》说，台城陷落后，太子把幼子大圜托付给湘东王萧绎，并剪下孩子的指甲和头发寄给他。陆机《吊魏武帝文序》说：“指着姬妾的女儿和季豹，给四个儿子看，说：‘把他托累给你们。’于是流下眼泪。”可悲啊，从前把天下责任担在自己身上，如今却把爱子托付给别人。又说：“我的婕妤、歌妓等人，都安置在铜雀台上；在台堂中铺设八尺长的床，张挂细绢帐，每天早晚供上肉脯、干粮之类。每月初一和十五日，总要对着帐子演奏歌舞。你们时时登上铜雀台，遥望我的西陵墓地。” 并不是北阙没有内应的兵力，仍然有云台那样的武装力量。〔原文数字、纪年保留：千人〕

译《汉书》说，更始初年，义军进入长安，诛杀王莽；王莽的将领王邑等在北阙下抵抗进攻。《魏志》高贵乡公曹髦《甘露五年》注引《魏氏春秋》说，皇帝亲自带着仆射李昭、黄门从官焦伯等人，从陵云台下来，拿着铠甲兵器，准备乘机出兵讨伐文王。当时侯景进入宫中，王伟等人披甲守卫，全都掌握着皇帝的兵权，所以这里借用“云台之仗”的说法。司徒，是指王僧辩。《梁书》说，王僧辩字君才，是右卫将军王神念的儿子。他讨伐侯景叛乱，完全平定京都，确定世祖即帝位，因功进授司徒。王僧辩任司徒是在平定侯景以后，所以这里追称他的官职。《左传》僖公二十五年说，秦伯在黄河边驻军，准备迎接周襄王，狐偃对晋文公说：“寻求诸侯，没有比勤王更好的办法。”就是说，王僧辩今日出兵，正如昔日狐偃勤王一样。横持雕饰的戈，面对霸主；手执金鼓，质问叛臣。这里的叛臣指侯景。《国语·晋语》说，韩简向秦穆公挑战，横持雕戈出来会见使者。《汉书·吴王濞传》说，汉军到达胶西，胶西王袒露上身叩头，汉军驻地的弓高侯拿着金鼓见他，说：“大王为战事劳苦，希望听听您发兵的情况。”〔原文数字、纪年保留：十里〕 平定吴国的功劳，比杜预杜元凯更为壮盛；王室所依赖的程度，也超过温峤温太真。《晋书》说，杜预字元凯，咸宁年间，武帝有灭吴的计划，只有杜预与武帝意见相合，后来杜预终于平定吴国。《晋书》说，温峤字太真，曾任郡守，后来平定苏峻之乱。起初，地名叫全节；最终，山名叫枉人。《水经》记载全鸠涧水，郦道元《水经注》引《述征记》说：“全节是地名。”潘岳《西征赋》说：“纷纷然我已经出发，来到全节。”李善注说：“全节就是《汉书》所说的全鸠里，是戾太子死亡的地方。”《图经》说：“全节在阌乡县东十里、鸠涧西边。”《水经注》说，沅水向东流经小弯，称为枉渚；从东鸣涧西边的水渚向东走一里多，便到了枉人山。《隋书·地理志》说：“汲郡黎阳有枉人山。”《隋图经》说：“枉人山是山谷的名称，有人说殷纣王在这里杀了比干，因此得名；这里古代是凡伯的封国。”南阳校书已经离得很远，上蔡逐猎，知道得又为什么这样晚呢？这是说王僧辩父子被陈武帝诛杀。《王僧辩传》说，元帝在江陵失败时，王僧辩尚未赶到，荆州就已经灭亡。敬帝初年即梁王位时，王僧辩参与拥立并有功；他奉齐文宣帝的制命，又接纳贞阳侯萧明作为梁的继承人。王僧辩起初不接受，后来才接受，派龙舟和法驾到江宁浦迎接贞阳侯萧明。萧明即位后，王僧辩经常驻守石头城。防江淮方面的人报告说，齐兵大举到达寿春。王僧辩认为齐军一定会出兵江南，于是派记室防军把情况报告给陈武帝，并让人整顿船舰器械。陈武帝早已有谋划，王僧辩的意图正好符合他的计划；他接到命令后留在旴城中，衔枚悄悄前进，纵火焚烧城池。王僧辩和王頠一起被擒，当夜便和王頠一同被绞死。当时寿春根本没有齐军，这也不是陈武帝故意欺骗，几乎可以说是天意所授。“南阳校书已经离得很远”，是哀叹王僧辩功业已成却被杀；“上蔡逐猎，知道得为什么这样晚”，是责怪王僧辩内心拥立越主，却在外面另求君主，以致父子一同被杀。《吴越春秋》说，越王把属镂剑赐给文种，文种得到剑后叹息说：“我是南阳的长官，却成了越王的俘虏。”《史记》说，李斯受完五刑出狱，和他的次子一同被拘押；他回头对儿子说：“我想和你再牵着黄狗，从上蔡东门出去追逐狡兔，哪里还办得到呢？”〔原文数字、纪年保留：万里、元年〕 李斯舍弃扶苏而拥立胡亥，后来父子又一同被杀，所以用这件事作比。王僧辩死后，陈武帝于是接受禅让；梁朝国家的存亡都系于王僧辩，因此赋文在结尾说到这件事。镇北王邵陵王萧纶，负有声誉，夸耀自己过去的威风，气势凛然。《侯景传》说，邵陵王萧纶率西丰公萧大春、新涂公萧大戊、永安侯萧确等步骑兵二万人，从京口出发，直取钟山。侯景的党羽大为惊恐，都想逃散；侯景分派一万多人抵抗。萧纶在爱敬寺下大败他们。侯景刚听说萧纶到来时，恐惧之色显露在脸上；等到败军回来，他更加称说萧纶势盛，下令在石头城准备船只，打算向北渡江。任约说：“离乡万里，逃又能逃到哪里？如果作战失利，君臣一同死在草野中苟且求生，这不是我任约所能做的。”侯景才停止北逃。这就是所谓‘负誉矜前风飚凛然’。说‘矜前’，是因为萧纶最终被侯景击败，逃回京口，他的声誉没有保持到底。说‘镇北’，按《萧纶传》，大同年间萧纶曾任扬州刺史，扬州在江北，所以称为镇北；到太清元年，又调任郢州。‘负誉’是说萧纶讨伐侯景时有这样的威望；至于他年轻时性情险躁，几乎丧失做人之道，就不值得称誉了。水神遭受箭射，山灵显现鞭打，因此蛰伏的熊伤害了马，浮游的蛟龙使船沉没（一本作“鸢”）。这也是说萧纶年轻时性情险躁，不能得到山川神灵的保佑，所以讨伐侯景的功业没有成功。〔原文数字、纪年保留：百年、八人〕

译《隋书·五行志》说，萧纶带兵援救台城，到了钟山，有蛰伏的熊咬伤他所骑的马。《南史·邵陵王传》说，萧纶讨伐侯景，从白下出发，船行江中时突然起浪，有东西撞伤船只，几乎要翻沉，知情的人都认为这是异常的征兆。等到驻扎钟陵时，侯景已经渡过采石，萧纶于是日夜兼程回军赴救；江水中流突然起风，人马淹死的有十分之一二。另一版本作“鸢”。《邵陵王子萧确传》说，侯景请求结盟，因忌惮萧确在外，请求召他入城，萧确于是进城。侯景爱惜他的臂力，常让他侍在左右。后来萧确随侯景仰头看飞鸢，群贼争相射击却没有射中，萧确一箭射去，箭弦一响飞鸢便落下。贼人嫉恨，都劝侯景除掉他。后来萧确和侯景在钟山打猎，一同追逐禽兽，他拉弓准备射侯景，弓弦却断了，无法发箭，贼人察觉后杀了他。这几句也连带叙述萧纶之子萧确的死亡。《史记》说，秦始皇梦见同海神交战，海神像人一样，于是问占梦博士。博士说：“海神不可直接看见，要以大鱼、蛟龙作为征兆。”秦始皇便命令入海的人携带捕鱼器具，自己用连弩等待大鱼出现后射击。到了之罘，他看见大鱼，射死一条，随后沿海向西到平原津，便病倒了。《三齐略记》说，秦始皇修造石桥，想渡海；海边有神人把石头赶进海里，石头走得不快，神人就用鞭子抽打，石头都流出血来。〔原文数字、纪年保留：百年、八人、十三年、元年、二年、十一月〕 才子们一同丧命，都不能活到百岁。按武帝共有八个儿子，所以赋文用高阳氏八才子的数目来作比，说‘才子并命’，是说元帝与这些兄弟发生祸难。《南史·列传》说，萧纶大规模修治兵器铠甲，准备讨伐侯景，元帝派王僧辩逼迫他，军队溃败，后来被西魏的杨忠、陆通杀害。所谓‘俱非百年’，是说兄弟之间互相猜忌，家门祸患接连发生：邵陵王既已死亡，江陵也随之失败，兄弟都不能长寿。《左传》说，高阳氏有八个才子。中宗平定凶乱，洗雪深重的冤屈和耻辱。这里指元帝。《梁帝纪》说，世祖孝元皇帝名绎，字世诚，是武帝第七子。天监十三年封为湘东王，太清元年任荆州刺史，太清二年在江陵奉制处理政务，第二年平定侯景。元帝庙号世祖，称为中宗，是因为他开创了中兴的事业，如同晋元帝。干宝《晋纪·总论》说：“所以大命集中于中宗皇帝；平定凶乱、洗雪冤耻”，是说他能够平定侯景，为百姓报冤，为两位君主洗雪耻辱。离开代王府而继承帝业，迁到唐地郊外而继承祭祀。这是说元帝由湘东王承接帝位。《梁帝纪》说，承圣元年冬十一月丙子，皇帝在江陵即位。《汉书·文帝纪》说，奉天子的法驾到代王府迎接皇帝。《帝王世纪》说，挚登上帝位，封异母弟放勋为唐侯；后来放勋接受挚的禅让，这就是帝尧。恢复司隶的旧典章，继承正始年间的遗风。《后汉书·光武帝纪》说，更始帝准备向北迁都洛阳，任命光武帝代理司隶校尉，先行整修宫殿府署；于是招集属官，发布文书，派从事官巡察，一切都依照旧章。卫玠别传说，卫玠到武昌，见到王敦，与他谈论了一整天一夜。王敦回头对属官说：“从前王弼在中朝发出金玉般的声音，这个人又在江南奏出玉石般的和声。玄妙的言论，断绝后又重新接续起来；没想到永嘉年间以后，又听到正始年间的清谈之音。若阿平还在，一定会再次笑倒。”见刘孝标《世说新语》注，也见《晋书》。深沉多疑，就会放纵自己的欲望；隐匿疾病，反而自以为是。天下的事由此沉没，诸侯的心也动摇了。《梁本纪》说，元帝性情喜好矫饰，多疑忌，不肯把声名让给别人；稍有胜过自己的人，必定加以毁谤和伤害。元帝姑母义兴昭长公主的儿子王铨，兄弟八九人，都很有声名。元帝嫉妒他们的美名，于是改宠姬王氏的哥哥王珩名为王琳，使他的名字与父亲王琳相同。元帝嫉恨刘之遴的学问，便派人毒死他；这样的事很多，即使是骨肉亲属，也都遍受他的祸害。〔原文数字、纪年保留：元年、二年、九月、五月〕 《南史》评论说，元帝处在形势有利的地位，开创中兴事业，既洗雪仇耻，又符合天意和人心；然而内心积聚猜忌残忍，外表崇尚矫饰。哀哭号叫的礼节，竟残酷地拖延一年以上；临终省视的制度，反而把感情寄托在木偶身上。最终，雍州引来敌寇，河东的杀戮造成祸端；益州亲自寻衅，重演邵陵王的困厄；在王僧辩面前言辞悖逆而理屈；对圆正的残虐又达到极点。他不义、不亲，竟严重到这种程度，却又谋划没有长远考虑，劳心而志向过大。近处舍弃宗国，远处逼迫强邻；对外放松藩篱，对内却崇尚讲学。最终祸患突然降临，杀身亡国，竟追步秦始皇的旧迹。即使满腹文章，又怎能挽救毁灭的国家？纵观有文字记载以来，从没有三代连续遭逢祸难，像肃宗所受的酷烈灾祸这样。诸侯之心动摇，正为后来齐国与秦国交相侵逼的祸患埋下了根由。后来，齐国在北方交兵，西方又兴起秦国般的祸患。齐，指北齐；秦，指西魏。西魏都城在长安，那里就是古代的秦地。《梁本纪》说，承圣元年，齐将潘乐、辛术等进攻秦郡，王僧辩派杜崱率军抵抗；齐人又庆贺侯景平定。承圣二年九月，齐派郭元建等率军驻扎合肥。承圣二年五月，魏大将尉迟迥进兵逼近巴西，潼州刺史杨干运把城池献给尉迟迥。〔原文数字、纪年保留：十月、六百里、七年〕 在此以前，魏国使者宇文仁恕来聘问，齐国使者也到了江陵，元帝接待宇文仁恕时有所失礼。魏相安定公因此怀恨，派柱国万纽于谨来进攻。十月，魏军到达襄阳，梁王萧詧率军防守，最终酿成江陵之祸。《战国策》说，秦国想攻打齐国，齐楚交好，秦王为此忧虑。张仪南下见楚王说：“大王如果能够闭关断绝同齐国的交往，我愿意让秦王献出商于之地六百里。”楚王大喜，群臣中听到这件事的人全都来祝贺，只有陈轸不祝贺，说：“西面产生秦国的祸患，北面断绝齐国的交往，两国的军队一定都会到来。”何况背弃关塞而眷恋楚地，违背礼制而开启吴国。这里是说元帝安于、留恋江陵，不再回到建邺。《汉书·项羽传赞》说：“等到项羽背弃关塞而眷恋楚地。”《左传》哀公七年说：“子贡回答宰嚭说：太伯穿着端正的礼服来治理周礼。”杜预说：“端委，是礼服。”《吴都赋》说：“吴国的开创，起始于泰伯。”驱使绿林的散兵，抵御骊山的叛徒；在梁溠修筑营垒，检阅巴渝的战士。这里是说元帝从狱中拔擢叛党任约、谢答仁，派他们进攻蜀地。〔原文数字、纪年保留：五月、六月、二年、八月〕

译《武陵王纪传》说，魏军侵入蜀地，魏将尉迟迥逼近涪水，杨干运投降。尉迟迥随即直趋成都。五月，武陵王萧纪驻军西陵，军容十分盛大。元帝命防军将军陆法和在峡口修筑两座城，命名为七胜城，并锁住江面以截断峡口。当时陆纳尚未平定，蜀军又逼近，元帝十分忧虑；陆法和接连十天告急。元帝于是从狱中释放任约，任命他为晋安王萧方智的司马，统率禁兵配合，又派刘棻和任约一同向西进发。六月，萧纪修筑连城，进攻并截断铁锁。元帝又从狱中释放谢答仁，任命为步兵校尉，配给一旅兵力上前救援。萧纪军队长期停滞，多次交战不利，军队疲惫、粮食耗尽，智谋和力量都用尽了；又因魏军进入剑阁，成都空虚衰弱，忧闷而不知所措，于是导致失败。按元帝本纪，魏将尉迟迥在承圣二年八月平定蜀地，蜀地平定后江陵也随即陷落。元帝失败时，魏军焚烧营栅，朱买臣、谢答仁劝元帝乘黑夜突围，出去投奔任约；谢答仁又请求亲自搀扶元帝。元帝问仆射王褒，王褒说：“谢答仁是侯景的党羽，哪里可以信任？成就他的功勋，不如投降。”这是讥讽元帝又任用侯景党羽来抗拒自己的骨肉。〔原文数字、纪年保留：四年〕 询问淫乱昏昧的鬼神，寻求厌胜诅咒的符术。承圣二年，元帝听说武陵王萧纪向东进兵，便命方士画木板制作萧纪的画像，亲自钉刺画像的四肢，以施行厌胜。《左传》僖公十九年说，宋公派邾文公把鄫子用于次睢之社；司马子鱼说：“如今一次行动就残害两个国家的君主，又利用淫乱昏昧的鬼神，想凭此求取霸业，不是很困难吗？”《魏志·董卓传》注引《献帝起居注》说，李傕性喜鬼怪和旁门左道，常有道人、女巫唱歌击鼓、降神祭祀，六丁符、劾鬼以及厌胜之物，无所不用。荆门遭受廪延式的杀戮。这里是说元帝命樊猛杀死武陵王萧纪。《南史·列传》说，武陵王萧纪字世询，是武帝第八子，特别受到元帝宠爱。天监十三年封为武陵王，大同三年任都督益州刺史。大宝二年，他在蜀地擅自称帝，改元天正。魏军侵入蜀地，元帝派任约、谢答仁前往救援。萧纪的将军侯叡被任约、谢答仁击败，萧纪屡次失败，知道局势不可挽回，便派代理度支尚书乐奉业前往江陵，商议和解及收拾残局的办法；元帝知道萧纪必败，便拒绝接见，也不答应。于是两岸十多座城池全都投降。游击将军樊猛率领部下到萧纪那里，萧纪在船中绕着床来回奔走，把金子扔给樊猛等人说：“这只为了请你送我去见七官，你一定会富贵。”樊猛说：“天子怎么可能让你见到？杀了你，这些金子又有什么用？”但他仍不敢逼近，只是包围并看守他。陆法和骑马赶去向元帝报告，元帝秘密命令樊猛说：“让他活着回来，也成不了功。”樊猛于是杀死萧纪。所谓“荆门”，按元帝给萧纪的信以及所作诗歌说：“回头望向荆门，惊涛正回旋奔涌。四只鸟啊，感叹长久离别；三声猿鸣，悲哀地响彻夜间。”圆正在狱中联句说：“江水漫长，两江水流湍急；云气升起，三峡昏暗。愿赦免我在淮南的罪过，想要报答阜陵的恩德。”元帝看见这首诗便哭泣。《荆州记》说，荆门山上部合拢、下部开阔，开口通向山南，形状像门，所以叫荆门。《后汉书》注说，荆门是山名，在今硖州宜都县西北，现在山上还留有旧城遗址。这里使用廪延的典故，是说元帝不把萧纪当作兄长。《左传》说，郑庄公的弟弟太叔段又收取贰邑作为自己的封邑，直到廪延；太叔段准备袭击郑国，郑庄公命令子封率领二百辆战车讨伐京地。夏口（一本作“夏首”）遭受滥逵泉式的诛杀。这里是说元帝进攻邵陵王萧纶，萧纶最终被西魏杀死，这场祸患是由元帝造成的。《邵陵王传》说，邵陵王萧纶字世调，是武帝第六子。大宝二年，萧纶到达夏口，奉制任命百官。湘东王萧绎派王僧辩率水军逼迫他。王僧辩占据郢州，萧纶被西魏杀害。元帝逼迫他，以致他死亡，所以说是“诛”。邵陵王是元帝的兄长，因此借用季友毒杀兄长的典故。《左传》庄公三十二年说，成季让人奉国君命令，命令僖叔在针巫氏处等候，又让针季给他饮毒酒；僖叔回去走到逵泉便死了。僖叔、成季都是桓公的儿子，用来比喻邵陵王与湘东王都是武帝的儿子，以弟弟害死哥哥。夏口，《左传》说，吴国攻打楚国，楚国沈尹戌奉命奔赴夏汭。杜预说，汉水入江之处就是今天的夏口。《郡国志》南郡津乡注引《史记》说，苏秦游说楚威王时说，楚国东面有夏州。《左传》说，楚庄王讨伐陈国，乡中抓取一人带回，称为夏州；今天夏口城有一州名叫夏口。《晋志》说，武昌郡沙羡县有夏口，与沔口相对，中间有渡口。《水经注》说，对着黄鹄岸进入沔水渡口，所以旧城以夏口命名，也是沙羡县的县治。另一个名称是夏首。《楚辞》说：“经过夏首向西漂行。”王逸注说，夏首是水口。抹杀因亲情而施教、由亲情推广仁爱的道理，忍心把和亲欢乐变成弯弓相射。《孝经》说：“根据亲情来教导仁爱。”《孟子》说：“他的哥哥弯弓射他。”《诗经》说：“兄弟既已和睦，和乐而且欢娱。”意思是不能以兄弟亲情相爱，反而把弯弓相射当成和乐。既然没有向居高位的执政者谋划，又怎能指望他们讨论迁都？《南史》说，侯景平定后，王僧辩上奏请求把秘府图籍送来，元帝命周弘正校勘。当时朝廷议论迁都，但元帝前后在荆峡任职二十多年，感情上已经安恋此地，不想回建邺；加上旧府属官都是楚地人，也都想把都城设在江陵。他们说，建康毕竟是旧都，残破荒废已经到了极点，而且王气已经耗尽；又同北方接近，一旦发生意外，后悔也来不及。还听说荆南有天子气，如今正好应验。元帝没有迁都的意思时，尚书左仆射王褒和周弘正都在旁边，元帝问：“你们意下如何？”王褒等人因为元帝多疑，不敢当众直说，只是连声应诺。后来周弘正趁清静时机，秘密极力劝元帝回到丹阳，但始终没有被采纳。另一天，周弘正于是严肃地多次进谏说：“如果按照士大夫的看法，只要是圣王所建的都城，本来就没有固定的地方。”

译至于普通百姓，还没有看见他们进入建邺城，便说建邺不是都城。天子尚且和列国诸王一样，今天既然把百姓的心意托付给这里，就不能不迁回建邺。”当时元帝颇有回应和认可。周弘正退下后，黄罗汉、宗懔便说：“周弘正、王褒都是东方人，所以劝皇帝向东迁，这不是为国家考虑。”周弘正又当面驳斥他们二人。元帝想全面试探人心，说：“希望我迁走的，就袒露左臂。”结果左袒的人超过武昌太守朱买臣，朱买臣又劝元帝迁都，说：“买臣的家在荆州，难道不愿意官长前往吗？只是恐怕那只是买臣个人的富贵，并不是国家的富贵吧。”元帝深受触动，最终却不能采纳。等到于谨进入江陵，朱买臣按剑上前说：“只有斩杀宗懔、黄罗汉，才能向天下谢罪。”元帝说：“先前这确实是我的意思，宗懔、黄罗汉有什么罪？”《左传》说：“长勺之战，曹刿请求进见。乡人说：‘那些吃肉的高官会谋划此事，你又何必参与？’曹刿说：‘那些吃肉的高官见识鄙陋，不能作长远谋划。’”杜预说：“吃肉，指居官在位的人。”《说苑》说：“晋国东郭氏向献公上书，献公说：‘吃肉的人已经考虑过了。’东郭氏回答说：‘假如让吃肉的人在朝廷上失策，难道吃藿菜的人能够不肝脑涂地吗？’”陆士衡说：“不要让吃肉的人提供笑柄，藜和藿就是这样。”《后汉书·杜笃传》说，光武帝想在洛邑建都，杜笃认为关中是先帝旧都，不应改变营建地点，于是作《论都赋》上奏。还没有深入思考五种困难，就先擅自夸耀自己的两种（一本作“三种”）长处。《左传》昭公十三年说，韩宣子问叔向：“子干能够成功吗？”叔向回答：“困难。”韩宣子说：“同样怀有恶意的人互相求助，就像市场上的商人交易一样，有什么困难？”叔向回答：“夺取国家有五种困难：有宠爱却没有人支持，是第一种；有人支持却没有君主，是第二种；有君主却没有谋略，是第三种；有谋略却没有民众，是第四种；有民众却没有德行，是第五种。楚国公子子干要克服这五种困难来杀死旧君，谁能帮助他成功？”《武陵王纪传》说，元帝给萧纪写信说：“我承受了众人推举的重任，事情按理应当归于有资格的人。”这里的“当璧”出自《左传》中康王诸子的故事，用子干作比，说元帝没有思考五种困难。“两端”，是说元帝常把自己比作诸葛亮、桓温，只有张缵赞许他，这是两种长处；又说：“我的文才可比文士，武略却愧于武夫”，这也是两种长处。“三端”，是说元帝能作诗、擅长书法、善于绘画，曾亲自绘制宣尼孔子像，为画像作赞并亲笔书写，当时人称为三绝。《韩诗外传》说：“君子要避开三种锋端：文士的笔锋，勇士的刀锋，辩士的舌锋。” 登上阳城来躲避险境，躺在砥柱山上寻求安稳。这是说元帝把自己安置在荆楚，仿佛登上极险之地来躲避危险，躺在不得安睡的地方来寻求安定。《左传》昭公四年说，司马侯回答晋侯说：“阳城是九州的险要之地。”杜预注说：“阳城在河东阳城县。”《禹贡》说：“南至华阴，北至底柱。”又说：“底柱、析城山到王屋山。”颜师古说：“底柱在陕县东北的黄河中，形状像柱子。”既已说他多忌妒刻薄，实际上又志向勇猛而形体残酷；只坐看时局变化，本来没有在危急困苦中援救他人的情义。意思是元帝猜忌好胜而残忍，在应当出兵援助、讨伐侯景时，却只是坐观时局变化，没有兄弟之间相互救急的情义；如邵陵王、武陵王、河东王、桂阳王等，都被他彼此杀戮。《左传》说，晋惠公回国后，秦穆公问公孙枝：“夷吾能安定国家吗？”公孙枝回答：“如今他说话多有忌妒争胜，恐怕很难。”《诗经》说：“兄弟在急难中相互救助。” 土地只有黑痣般的小城，像弹丸一样；它积聚怨恨，就会使怨恨污浊；它对待盟约冷淡，就会使盟约寒心。《元帝纪》说，自从侯景之乱以来，州郡大半归入魏国；从巴陵以下直到建康，都以长江为界；荆州一带，武宁以西抵达峡口；岭南又被萧勃占据。共同使用的文字制度和车轨所及之地，近在千里之内，登记在册的户口还不到三万，中兴的盛况就只有这样了。所谓污浊怨恨、寒冷盟约，如魏使宇文仁恕来聘时元帝接待失礼，最终导致魏军兴兵，前面的注释已经详细说过。《汉书·贾谊传》上疏说：“淮南在诸侯国中，就像脸上显出的黑痣。”《史记·平原君传》说：“赵郝说：这是像弹丸一样狭小的地方。”《左氏传》说：“君王不要使怨恨积聚。”子贡对宰嚭说：“盟约可以重申，也可以使它寒心。”〔原文数字、纪年保留：七百里〕 难道含冤的鸟能够填平大海，竟不是愚公老叟可以搬走山吗？《山海经》说，赤帝的女儿女娃在东海游玩，溺水而死，不能回来，于是化作一只冤鸟，名叫精卫，经常衔取西山的树枝和石块来填东海。《博物志》说，有一种鸟像乌鸦，头上有花纹，白嘴，红脚，叫精卫，经常衔取西山的树木和石块来填东海。《列子》说，太行山、王屋山方圆七百里，高一万仞，本来在冀州南面、黄河北岸。北山愚公年近九十，面对山居住，苦于山北的阻塞和出入道路的迂远，便召集全家商议说：“我和你们尽力铲平险阻，使道路直通豫州南部，通到汉水南岸，可以吗？”众人纷纷表示赞同。妻子提出疑问说：“凭您的力量，连魁父这样的小山丘都不能削平，又能把太行山、王屋山怎么样呢？况且土石放到哪里去？”众人说：“把它们投入渤海边上、隐土北面。”于是愚公率领子孙中三个能挑担的人，凿石挖土，用箕畚把土石运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个遗腹子，刚刚换牙，也跳着跑来帮助他们。寒暑更替，才往返一次。河曲智叟笑着阻止他说：“你太不聪明了！凭你余下的年岁和力量，连山上的一根草木都不能毁掉，又能把这些土石怎么样？”北山愚公长叹说：“你的心固执得厉害，固执到不可改变，竟还不如寡妇的弱小孩子。即使我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子，子子孙孙无穷无尽，而山不会增高，为什么愁它不能铲平呢？”河曲智叟没有话回答。手持蛇的山神听说此事，害怕愚公不停地挖下去，便把这件事告诉天帝。天帝被他的诚心感动，命夸蛾氏的两个儿子背走两座山：一座安置在朔方以东，一座安置在雍州以南。从此冀州南部到汉水南岸没有高山阻隔。这是用来比喻元帝凭荆州这个小国挑起争端，同兄弟结怨、同强邻为敌，却不估量自己的力量。

译何况灾异之气在早晨浮现，妖异之物在夜间坠落；赤色乌云曾三天夹着太阳，苍色云气又七重围绕轸宿。这是说元帝即位以来灾异接连出现，梁朝国运将要终结。《元帝纪》说，承圣元年冬，天门山捕获野人，星星坠落在吴郡，淮南有数百头野象，宣城郡有猛兽暴虐地吃人。承圣二年春，南宫门的门闩无故飞起，两条龙出现在湘川。承圣三年春，主衣库出现黑蛇盘绕其间，并且全身黑色。元帝退居栖心省，又有蛇从屋顶坠落到元帝帽子上，忽然就不见了。城濠中有龙腾跃而出，光彩灿烂、五色交错，闪耀直入云中，六七条小龙跟随飞去；群鱼腾跃，落到陆地上死去。道城上常有紫气，到这时却消散了。魏军到达营栅时，当夜有流星坠入城中；又有岁星停留在井宿，荧惑星守在心宿。《后汉书·五行志》说：“气相互伤害，叫作沴。”《尚书大传》注说：“凡是六沴发生在岁首、月首、日首，就由后来的君王承受。”《左氏传》说，楚国有像许多赤乌一样的云气夹着太阳飞行，连续三天。楚王问周太史，太史说：“这大概会应在楚王本人身上吧？”《春秋文耀钩》说，楚国有苍色云气像彩虹，七重盘绕轸宿，中间有一个拿着斧头的人面向轸宿蹲着。于是楚国的唐史画下残灰，说云气已经消灭，所以有“唐史之策使苍云在上空消灭”的说法。《地理志》说，楚地属于翼宿、轸宿的分野。吴国灭亡的那一年已经走到尽头，进入郢都的那一年也随之终结。《左传》昭公三十二年说，吴国攻打楚国，史墨说：“不到四十年，越国大概就会拥有吴国吧？越国得到岁星的祥瑞，而吴国却要攻打它，必定要遭受凶祸。”到哀公二十二年，越国灭掉吴国。又，昭公三十一年，赵简子梦见一个瘦弱的童子转身唱歌，向史墨占问；史墨说：“六年之内到这个月，吴国大概会进入郢都吧？进入郢都一定在庚辰日。”定公四年的庚辰日，吴国进入郢都。《北史·艺术传》记载，庾季才说：“秦军将要进入郢都，陛下应当回到都城，以躲避这场祸患。”周国含着对郑国的愤怒，楚国结下了秦国般的仇怨；又遇到西邻的责难之言。《周书·萧詧传》说，魏恭帝元年，宇文于谨奉命攻打江陵，萧詧率军防守。“周含郑怒”，是说萧詧因为元帝杀死他的哥哥萧誉而结下嫌隙。《左传》说周王室与郑国交恶；僖公二十四年又说，周王发怒，准备借狄人攻打郑国。“楚结秦怨”，是说西魏前来进攻。《左传》襄公十八年说，晋人听说楚军到来，师旷说：“没有关系。”他先唱北风，又唱南风，说：“南风声势不强，且多是死亡之声，楚国一定没有功劳。”《元帝纪》说，魏军到达时，元帝被幽禁逼迫，索要酒来喝，并作了四首诗，其中一首说：“南风将要断绝歌声，西陵最令人悲伤。今天归于蒿里，终究不是举行封禅的时刻。”《春秋》僖公十四年说，晋侯和秦伯在韩地交战，秦军俘获晋侯。《左传》说，晋献公起初为女儿伯姬嫁给秦国占筮，得到《归妹》卦变《睽》卦，卦辞说：“西邻的责言，无法偿还。”这是说楚国已经有了失败的条件，西魏乘机进攻。很快，云梯、冲车交错起舞，北方的战马像云一样聚集。《魏志·公孙瓒传》记公孙瓒给儿子续的信说，袁氏攻城的形势像鬼神一样，鼓角声仿佛从地下传来，云梯、冲车在城上飞舞。《左传》说，冀州北部是马匹繁殖的地方；陆机诗说，胡马像云一样聚集。这是形容魏军声势盛大。用秦国浅短车厢、长车毂的战车，抵挡雷门般的汉军战鼓。《诗经·秦风·小戎》说“小戎俴收”，毛传说，小戎是战车，俴是浅，收是车轸；又说“文茵畅毂”，毛传说，畅毂是长车毂。正义说，浅轸、长毂都是兵车的特征；兵车车轸浅、车毂长，是相对于在平地载物的大车而言。它们从陈仓出发，连弩相接；渡过临晋，横列战船。《蜀志》说，建兴六年冬，诸葛亮从散关出兵，包围陈仓；诸葛亮长于巧思，改制连弩、木牛、流马，都是他的创意。《汉书》说，韩信进兵攻打魏国，魏军在蒲反驻扎，堵塞临晋；韩信于是增加疑兵，陈列船只，假装要渡过临晋，却从夏阳派伏兵袭击安邑，魏豹惊慌，带兵迎战韩信，韩信于是俘虏魏豹。即使楚国有七处大泽，人人都说有三户之众，江陵的箭也没有达到六麋那样的射程，战鼓的声势也没有震惊九虎那样的威力。这是说江陵的防守薄弱，不足以抵挡西魏的军队。《子虚赋》说：“我听说楚国有七处大泽，曾经见过其中一处。” 《北史·艺术传》中，庾季才说：“秦军将要攻入郢都，陛下应当返回都城，以躲避这场祸患。”周朝含着对郑国的愤怒，楚国结下了与秦国的怨仇；又有南风不强劲，正遇上西邻责难的言语。〔《周书·萧詧传》说，魏恭帝元年，命令于谨讨伐江陵，萧詧率兵防守。所谓“周含郑怒”，是说萧詧因为元帝杀了他的兄长萧誉，于是与元帝结下仇怨。《左传》说周、郑两国互相交恶；又据僖公二十四年，周王发怒，准备借狄人的兵力讨伐郑国。“楚结秦怨”，是说西魏前来讨伐。〔《左传》襄公十八年说，晋国人听说楚国军队到来，师旷说：“没有关系。”他先唱《北风》，又唱《南风》；南风不强劲，充满死亡的声音，楚国一定不能取胜。”元帝本纪说，魏军到来时，元帝被幽禁逼迫，向他们索取酒来饮用，并作四首绝句，其中一首说：“南风将要断绝歌声，西陵最令人悲伤。今日归入蒿里，终究不是举行封禅的时日。”《春秋·僖公十四年》说，晋侯和秦伯在韩地交战，秦军俘获了晋侯。《左传》说，当初晋献公为把伯姬嫁给秦国而占筮，得到《归妹》卦变为《睽》卦，卦辞说：“西邻责备的话，无法偿还。”意思是楚国有可以被击败的形势，西魏乘机攻入。〕不久，云梯和冲车纷纷起舞，冀地的战马如云一般聚集。〔《魏志》记载，公孙瓒给儿子公孙续写信说，袁氏进攻的情状像鬼神一样，鼓角声仿佛在地下鸣响，云梯和冲车在城上飞舞。《左传》说，冀州以北的土地，是马匹繁殖之地。陆机诗说，胡人的马匹如云一般聚集；这里是说魏军声势盛大。〕使秦国的浅轸长毂战车进入畅通的道路，使汉军的战鼓在雷门响起。〔《秦风·小戎》诗说：“小戎俴收。”毛传说，小戎是小型战车；俴是浅，收是车轸。诗中又说“文茵畅毂”，毛传说，畅毂是长毂。正义说，浅轸、长毂都是指兵车；兵车说浅轸、长毂，是相对于在平地上载运货物的大车而言，大车的车轸较深、车毂较短。《汉书·王尊传》说：“不要拿着布鼓经过雷门。”师古说，雷门是会稽的城门，那里有一面大鼓，越人敲击这面鼓，声音可以传到洛阳。〕攻下陈仓，便使用连弩；渡过临晋，便横列战船。〔《蜀志》说，建兴六年冬，诸葛亮从散关出兵，包围陈仓。诸葛亮一向擅长巧妙构思，连弩、木牛、流马等器械，都是他增删改造而成的。《汉书》说，韩信进兵攻打魏国，魏国在蒲反集结重兵，堵塞临晋。韩信于是增设疑兵，陈列船只，假装要渡过临晋，同时派伏兵从夏阳袭击安邑。魏豹惊慌之下带兵迎战韩信，韩信于是俘获了魏豹。〕即使楚国拥有七处大泽，人们还称道楚国只剩三户；箭也不能射中六麋，雷声也不能惊动九虎。〔这是说江陵的防守薄弱，不足以抵挡西魏的军队。《子虚赋》说：“我听说楚国有七处大泽，曾经见过其中一处。”〕 其余的没有见到。 《左传·哀公五年》说，晋国拘捕蛮子和他的五位大夫，把他们交给楚军于三户。杜预说：如今丹水县北有三户亭，三户是楚地；有人说屈、景、昭三姓就是“三户”，不对。《左传·宣公十二年》记载邲之战说：乐伯射中了麋鹿，晋国魏锜到楚国去挑战，楚国潘党追赶他；到达荧泽时，见到六头麋鹿，便射死一头，回头献给王子。《年拾遗记》说：“太初时的歌谣说：三七之数到了末世，鸡不鸣，狗不叫，宫中荆棘杂乱交缠，应当有九只老虎争夺帝位。”到王莽篡位时，将军中果然有“九虎”之号。《后汉书·冯衍传》说：“皇帝击破百万大军，摧毁九虎之军，威声如雷震动四海。”注释说：王莽末年任命九人为将军，都以虎为号。辞别洞庭啊，落木飘零；离开涔阳啊，直到极远的水浦。（这是说已经离开江陵，人在长安。本传说：庾信出使西魏，恰逢大军南征，于是被留在长安。《楚辞》说：“洞庭湖水波荡漾，木叶纷纷落下”；又说：“遥望涔阳，直到极远的水浦。”王逸说：涔阳是江边地名，靠近郢都；“极”是极远，“浦”是水边汇流处。吕向说：涔阳的水浦连接着楚都。） 《后汉书·冯衍传》的注释说：洞庭是湖名，湖中有洞庭山，在今岳州西南。所谓“辞去”，是说已经进入长安，离开楚地了。烈火啊，焚烧旌旗；正风啊，伤害蛊虫。（《左传》记载，晋献公占筮说：“车轴脱落，火焚烧旌旗，不利于出兵，将在宗丘失败。”秦伯攻打晋国，秦国的卜徒父占筮，卦象遇到蛊卦，说：“千辆战车三次出动，三次出动所剩下的，能捕获那只雄狐。蛊卦所说的狐，必定是它的君主；蛊卦的本卦是风，变卦是山。现在已是秋天，我使它的果实落下而取得它的材用，所以能够取胜。”）于是使玉轴扬起灰烬，龙文剑折断梁柱。（《元帝纪》说：魏军焚烧栅栏，元帝焚毁古今图书十四万卷，又用宝剑击柱将柱折断，说：“文武之道全都到此为止了。”龙文是剑名。《博物志》说：龙文是吴王命干将铸造的剑。）下江的余城，长林的旧营。（下江、长林在梁代都属武宁郡。魏军抵达襄阳，梁王萧詧率众防守；武宁与襄阳接壤，武宁失守后，魏军于是进入江陵。《王琳传》说：湘州、武陵平定后，元帝性情多疑，因王琳部众强盛，又得人心，所以把他调到岭外。）

译王琳的朋友李膺受到皇帝信任和礼遇，王琳告诉他说：“我蒙受提拔，常想拼死效命来报答国家的恩德。如今天下还没有平定，却把我调往岭外；如果发生万一的意外，哪里还来得及使用我的力量？为什么不任命我为雍州刺史，让我镇守武宁？我可以自行招募军队、屯田，为国家防御守卫。”李膺认为他说得对，却不敢上奏，因此王琳率众到了岭南。后来元帝被魏军围困逼迫，便征召王琳前往救援。王琳的军队驻扎在长沙时，魏军已经平定江陵了。《汉书·王莽传》说：“南郡张霸、江夏羊牧、王匡等人在云杜、绿林起兵，号称下江兵。”晋灼说：“他们本来起于江夏云杜县，后来分兵向西进入南郡，驻扎在蓝田，所以称为下江兵。”《后汉书·郡国志》说：“南郡编县有蓝口聚。”注释说下江兵曾占据那里。《宋书·州郡志》说：“武宁、长林，是晋安帝设置的。”《隋书·地理志》说：“南郡有长林县。” 只是徒然想着像田单那样给战马喂饱草料，却没有见到像火牛阵那样的军队。（这是说魏军渡过汉水，袭击武宁，擒获宗均，随即抵达江陵。《公羊传》说：“被围困的人给马夹住嘴喂食，使马肥壮，以等待敌人。”《史记·田单传》说：“田单任齐国将领，守卫即墨城。燕军攻城，田单取得一千头牛，给它们穿上五彩衣服，把矛和盾捆在牛角上，在牛尾系上火，凿开城墙放牛冲出；城上大声喧哗，燕军大败。”这里说武陵郡的下江、长林本来可以坚守，可惜没有良将，所以遭到失败。）〔原文数字、纪年保留：五千人、十九日、五年〕 章曼枝砍断车毂逃走，宫之奇带着族人离去。（这是说江陵败亡那天，离开国家的人很多。《元帝纪》说：魏人焚烧栅栏，买臣、谢答仁劝元帝趁黑夜突围，出去投奔任约，王褒不同意。谢答仁又请求守卫子城，说收拢士兵可以得到五千人，元帝认为可行，立即任命他为城内大都督。后来又召王褒商议，谢答仁请求入见而不得，吐血离去。裴政冲破城门逃出，徐世谱、任约从马头逃到巴陵；任约后来投降北齐，徐世谱进入陈国。《韩非子》说：智伯想攻打仇犹，但道路险阻不能通行，于是铸造大钟送给它，用宽大的车载运；仇犹非常高兴，便把险路填平让车进入。章曼支劝谏而不被听从，于是砍断车毂奔驰，到了第十九天仇犹便灭亡了。《左传·僖公五年》说：晋侯再次向虞国借道来攻打虢国，宫之奇劝谏，虞君不听，答应了晋国使者。） 宫之奇带着族人离开，说：“虞国今年不能过腊祭了，灭亡就在这次行动中。”晋国不必再举兵了：晋国灭掉虢国后，随即也灭掉了虞国。黄河没有结冰，马却能渡过去；关门尚未天亮，鸡却已经鸣叫。（《后汉书·光武帝纪》说：光武帝到达滹沱河，王霸欺骗他说：“河冰已经坚固，可以渡过。”于是继续前进到河边，河冰果然已经合拢，便渡河；还没有渡完几名骑兵，冰就融解了。《博物志》说：燕太子丹到秦国请求归还，听到秦王荒谬的话，仰头叹息，乌鸦立即变白了头；低头叹息，马立即长出角来。秦王不得已放他回去，却设置了机关桥想阻拦他。太子丹驱车经过，机关没有发动，逃到关口时关门不开，他便学鸡叫，于是群鸡都跟着叫，关门打开，他终于逃回去。又《史记》说：孟尝君被秦国囚禁，贿赂宠姬得以逃出；半夜到达关口，关法规定鸡叫后才能放行，门客中有善于学鸡叫的，野鸡也都应声，于是得以出关。这两件事也是说离开国家的人。）忠臣剖解肢体，君子忍声吞气。（这是说王琳、陆法和等人。王琳的事已见《北史·艺术传》和《渚宫旧事》。又说：陆法和聚集大批兵舰，想袭击襄阳并进入武关，元帝派人制止他。陆法和于是遣散军队，对使者说：“法和是求道之人，尚且不希求帝释天王之位，哪里会窥伺人主之位？”）〔原文数字、纪年保留：七年、六年〕 只是同君主有香火因缘，所以前来救援罢了。如今既然受到怀疑，这种业报也无法改变了。”于是设置供养器具，准备大防饼。西魏发兵后，陆法和赶赴江陵，元帝又派人迎上去说：“这里自能击破贼军，你只要镇守郢州，不必出动。”陆法和于是返回郢州，给城门涂白，穿上三件粗白布衫、白布裤，戴斜巾，用大绳束腰，再裹上苇席，整天后才脱掉。听说梁国灭亡，又取出先前的凶服穿上，接受梁人的吊唁，向西进入魏国，果然看见了防饼。章华是望祭之所，云梦是诈称游历之地。（江陵是旧日楚都，章华、云梦都是楚地；以下说江陵败亡后，魏军任意屠杀。 《左传·昭公七年》说：楚灵王即位后修建章华宫；又说楚王建成章华台，希望和诸侯一起举行落成礼。杜预说：章华在南郡华容县。《左传·哀公六年》又记载楚昭王说：三代以来规定祭祀，祭祀不能越过望祭的范围；江、汉、睢、漳，是楚国的望祭之地，祸福降临，也不过如此。《汉书·陈平传》说：汉高祖六年，有人告发楚王韩信谋反，皇帝问陈平，陈平说：古代天子巡狩，诸侯在南方有云梦泽。陛下只须假装出游云梦，在陈地防备诸侯；陈是楚国西部边界，韩信听说天子喜欢出游，一定会到郊外迎接谒见，陛下趁机擒住他，不过是一个力士所能办到的事。）〔原文数字、纪年保留：三人、万口、十三年〕

译皇帝行至陈地，楚王韩信果然到郊外迎接，于是被捉拿。后来《汉书·郡国志》说：南郡有华容县，云梦在南方。《晋书·地理志》说：南郡编县有云梦官。荒谷中，莫敖上吊；冶父里，群帅被囚；硎谷中，身体被折断撕裂；鹰鹯般的猛禽撕裂吞噬。（《元帝纪》说：丁亥日，魏军抵达栅栏下；戊申日，胡僧祐、朱买臣等出战，朱买臣战败；辛亥日，魏军大举进攻，元帝从枇杷门出城，亲自到阵前作战，胡僧祐被流箭射中而死，军队败退，反抗者被斩杀，西门守卒把魏军放入城内，元帝被擒，将军杜畿也被擒。杜畿的弟弟杜机一同遇害，谢答仁等三人相互抱住，一起被屠杀。汝南王萧大封、尚书左仆射王褒以下都成为俘虏，被带回长安。魏军又挑选百姓数万人，分作奴婢；年幼体弱的全部杀死。《左传·桓公十三年》说：楚国屈瑕攻打罗国，罗国和卢戎两军夹击，大败楚军；莫敖在荒谷上吊，群帅被囚于冶父，等待刑罚。杜预说：荒谷、冶父都是楚地。《后汉书·郡国志》说：江陵有津乡，注引《荆州记》说，西北有小城，名叫冶父。）〔原文数字、纪年保留：七百人、七月〕 《卫宏〈诏定古文官书序〉》说：秦朝焚书以后，担心天下人不服从它的改制，凡到来的诸生都授为郎中，前后七百人。秦朝秘密命令他们在冬月到骊山硎谷的温暖处种瓜；瓜果成熟后，诏令博士们解说，人人说法不同，于是命令他们到那里观看，预先设置机关。诸生和贤能的儒者都来了，正当彼此争辩不止时，发动机关，用土把他们填埋，全部压死，最后一点声音也没有。《后汉书·陈蕃传》注说：如今新丰县有温汤处、愍儒乡，温汤西面有马谷，西岸有坑，古人相传那里就是秦朝坑杀儒生的地方。《史记·范睢传》说：魏齐让舍人鞭打范睢，打断他的肋骨，折断他的牙齿。《左传·季文子》说：像鹰鹯追逐鸟雀一样。冤屈化作霜，夏天也降落；愤怒化成泉，秋天仍沸腾。（《淮南子》说：邹衍对燕惠王竭尽忠诚，惠王却相信谗言把他拘禁起来。邹衍仰天哭泣，正值盛夏，天空因而降霜。《后汉书》说：耿恭据守疏勒城，七月匈奴前来进攻，便在城下堵断山涧的水，官吏士卒都因缺水而困乏。耿恭仰头叹息说：“听说从前贰师将军拔刀刺山，飞泉便涌出。如今汉朝的德泽神明，难道会有穷尽吗？”）〔原文数字、纪年保留：二十三年、三十里〕 于是整理衣服，面向水井拜了两拜，为官吏士卒祈祷；不久泉水奔涌而出。考察耿恭取泉是在秋季七月，正值天根水涸之时，所以说“秋天沸腾”是奇异之事。城墙因杞梁妻的哭泣而崩塌，竹子染上湘妃的眼泪。（《左传·襄公二十三年》说：齐庄公袭击莒国，杞梁、华旋穿着铠甲，夜里进入莒国郊外住宿；莒君亲自击鼓进攻，随后出兵，俘获杞梁。莒国人请求讲和，齐侯回国，在郊外遇到杞梁的妻子，派人吊唁她。她辞谢说：“杞梁有罪，哪里敢劳烦您的命令？如果他免于罪责，尚且有先人的破旧房屋在下面，我不能在郊外接受吊唁。”齐侯于是到她家中吊唁。《列女传》说：杞梁妻是齐国杞梁殖的妻子。齐庄公袭击莒国，杞梁战死；杞梁妻没有孩子，内外又都没有五服以内的亲属，便到城下抱着丈夫的尸体痛哭，城墙因此崩塌。《述异记》说：湘水离岸三十里，有相思宫、望帝台。从前舜南巡，葬在苍梧荒野；尧的两个女儿娥皇、女英追赶不及，彼此悲痛哭泣，泪水沾染竹子，竹纹因此斑斑点点。）水使秦国泾水有毒，山使赵国井陉高险。（以下说江陵百姓被掳走时，在道路上遭受的苦难。）〔原文数字、纪年保留：五里、二里〕 《左氏传》说：晋国和郑国攻打秦国，秦人在泾水上游投毒，晋郑军士大多死亡。赵陉就是井陉，是赵国之地。《汉书》说：张耳、韩信想向东经过井陉攻打赵国，尚未到井陉口三十里，便派人拔掉赵军旗帜，换上汉军旗帜，击败赵国成安君并擒获赵王歇。十里设置长亭，五里设置短亭。（《汉书》说：秦朝制度是十里设一亭，亭设亭长，汉朝沿用而没有改变。《汉官仪》说：十里设一亭，设亭长；五里设一邮，邮与邮之间相距二里半，用来侦察奸盗。《白孔六帖》说：十里一长亭，五里一短亭。）饥饿时跟随着蛰伏的燕子，昏暗中追逐流萤。（何法盛《中兴晋书》说：中原动乱，乡人共同推举郗鉴为主，带着一千多家在鲁国峄山避难。那里险要重重，百姓饥荒，野外没有活草，便挖掘野地中蛰伏的燕子来吃。后汉灵帝时，闵贡扶着皇帝和陈留王刘协，在夜里追逐萤火，返回皇帝居所。张璠《汉纪》说：皇帝被宦官劫持，从谷门逃出，走到河边，宦官们已经投水而死；皇帝与陈留王独自在夜里行走，想回宫，天黑时追逐萤火行走，走了几里，找到百姓家，才用露车把他们送回。）秦地的水黑，关上的泥青。（《禹贡》说：黑水以西、黄河以北属于雍州。）〔原文数字、纪年保留：千里、千口〕 师古说：雍州西边以黑水为界，是秦国之地。《晋书·姚泓载记》说：刘裕驻扎在陕城，派沈林子率精兵一万多人越山开路，又派沈田子等人在青泥防守，准备攻打姚柳城；姚裕率步骑兵八千抵抗，姚柳退兵驻扎在霸上。《水经注》记关中说：蓝田有峣柳城，魏国在城内设置清渥军，世人称为清渥城。蓝田县南有峣关，地名峣柳；《水经注》所说的清渥城，疑即清泥城。《地理志》说：秦国西部有清泥关。此时像瓦片崩解、冰块融化，风吹而飞、电闪而散。（从这里以下说江陵全城的老幼都被掳入关中。《春秋斗运枢》说：不能把德行宣示于天下，便会像瓦片崩解、冰块融化。《汉书》徐乐上书说：什么叫瓦解？吴、楚、齐、赵的军队就是瓦解的例子。杨泉《物理论》说：热气散开便成为闪电。）浑然混成千里，淄水渑水混作一片。（《北史·庾季才传》说：荆州覆亡，衣冠士人多沦为贱民；庾季才散尽所赐财物，购买并寻找亲友，周文帝才醒悟而赦免他。梁国被俘为婢女的有数千人。《列子》说：“口味将要败坏的人，先要辨别淄水和渑水。”）〔原文数字、纪年保留：十二月〕

译张湛注说：“淄读音为‘缁’，渑读音为‘乘’。淄水发源于鲁郡莱芜县；渑水向西从北海郡千乘县境内流出，流到寿光县，二水在那里汇合。”《说符篇》说：“淄水与渑水汇合后，易牙品尝仍能辨别，是因为味道稍有不同；淄、渑二水本来味道不同，汇合后就难以分辨。”《吕氏春秋》说：“孔子说：‘淄水、渑水汇合后，易牙品尝仍能辨别。’”《淮南子》中也有这件事。刘干《新论》说：“淄水的味道和性质不同。”晋王把淄水、渑水混合煮成的羹给张华、余华喝，说：“这羹里有淄水和渑水的味道。”这里用来比喻当时贵贱秩序混乱，人人都被掳掠凌辱。雪色昏暗如沙，横结的冰层像堤岸。（考察魏军平定江陵、把俘虏献到长安，是在冬季十二月。《南史·殷不害传》说：“魏军平定江陵时，天气寒冷，雪冻成冰，死者填满沟壑。”殷不害与王褒、庾信一同进入长安。范云诗说：“寒沙四面铺平，飞雪使千里震惊。”鲍照《冬至诗》说：“层层冰块如玉砌的堤岸。”）遇到奔赴洛阳的陆机，看见离开故乡的王粲。（这是说江陵灭亡后，已在长安遇到那些被俘的人。《晋书》说：“陆机二十岁时吴国灭亡，太康末年与弟弟陆云一同进入洛阳。”）〔原文数字、纪年保留：百八十里、四五百里、八千一百五十里〕 又把陈代比作楚国的青波：楚地说，君王前往秦川，妾留在楚地，这是写夫妇离别的话，特意设置为闺中怨情。石头因望夫而越望越远，山因望子而越望越多。刘义庆《幽明录》说：武昌北山上有望夫石，形状像人站立，民间传说古代有一位贞洁妇人，她的丈夫服役远征，她在这座山上为他饯行，站在那里望夫而死，化成石头，因此以此命名。刘澄之《鄱阳记》又说：鄱阳以西有望夫冈。从前县人陈明与梅氏订婚，还没有成婚，妖怪假装迎亲把梅氏骗走。陈明请卜者占决，卜者说：“走五十里去找她。”陈明按卜者的话前往，看见一个深不可测的大洞，便用绳子吊下去，终于找到了他的妻子。于是让妻子先出去，但陈明所带的邻人秦文却不肯取回自己的妻子，便发誓坚守志向，登上这座山冈望夫，因此以望夫冈命名。《述异记》说：中山有韩夫人愁思台，是望子陵。才人的思念，代郡公主的离去，清河。按《玉台新咏》载谢朓有《咏邯郸故才人嫁为厮养卒妇》诗。《史记·张耳传》和《楚汉春秋》都说：赵王武臣被燕军俘获，囚禁在燕国狱中；赵国先后派使者前去请求，每次都被燕国杀死。赵国有个厮养卒在住处说：“我要把赵王载回来。”住处的人都嘲笑他，他于是奔到燕军营垒，用利害关系劝说燕将，燕将认为他说得对，便送还赵王；这个厮养卒驾车载着赵王回国。武臣回到赵国后，把一个美人赏给厮养卒为妻，以报答他，说的就是这件事。《晋书·贾后传》说：临海公主起初封为清河公主，洛阳发生动乱时被人掠走，转卖给吴兴人钱温；钱温把她送给自己的女儿，女儿对公主十分残酷。元帝镇守建业时，公主到县中申诉，元帝诛杀钱温及其女儿，改封公主为临海公主，并让宗正曹统娶她。《晋书·地理志》说：清河国隶属冀州。栩阳亭有写离别的赋，临江王有抒发愁思的歌。《汉书·艺文志》载有《别栩阳赋》五篇，又有《临江王及愁思节士歌诗》四篇。服虔说：“栩”音翊。〔原文数字、纪年保留：四年〕 另有飘零远行之人，以及客居武威、金微的人。这里以下是庾信自称奉命出使而滞留秦地，因思念故乡而发出的感慨。庾信本传说，南北流寓之人都允许返回本国，只有庾信和王褒被留下，不能遣返。《汉书》说：霍去病击破匈奴左地和右地，设置武威等四郡。《地理志》又说：武威郡原是匈奴休屠王的土地，汉武帝太初四年开置。《后汉书》说：窦宪派耿夔等人在金微山攻击北单于。赵至《书》说：“飘泊远游的人。”《战国策》中赵国防腹击说：“我是寄居他乡的人。”〔原文数字、纪年保留：六年〕

译班超活着时盼望回去，温序死后仍思念归乡。《后汉书·班超传》说：班超长期留在绝域，年老后思念回归，便上疏说：“臣不敢奢望活着到达酒泉郡，只希望活着进入玉门关。”《后汉书·温序传》说：温序，字次房，太原人。建武六年，任谒者，后升任护羌校尉。温序巡行所部到襄武，被隗嚣的别将苟宇拘捕劫持。温序一向很有气力，愤怒地斥责苟宇等人说：“你们这些胡虏，怎么敢逼迫威胁汉朝将领！”于是伏剑而死。光武帝听说后怜悯他，命人把他的灵柩送到洛阳城旁，赐给墓地，并任命他的三个儿子为郎中。长子温寿梦见温序告诉他说：“我长期客居在外，思念故乡。”温寿立即弃官上书，请求辞职回去安葬父亲。皇帝答应了，他才返回旧墓地。李陵的两只野鸭永远飞去，苏武的一只雁徒然飞翔。李陵赠别苏武的诗说：“两只野鸭一同向北飞，一只野鸭独自向南飞翔。你应当留在这座馆舍，我应当留在故乡。”《汉书·苏武传》说：苏武被留在匈奴，常惠教汉使对单于说：“天子在上林苑射猎，射得一只雁，雁足上系着帛书，说苏武等人在某处泽地。”单于大为惊讶并道歉，于是归还了苏武。假如江陵没有陷落，金陵的灾祸也就不会开始。承圣三年，魏军攻克江陵；第二年敬帝到建邺，仍以金陵为都城。又过三年，陈朝接受禅让，这才是金陵灾祸的开始。虽然借助了外人的力量，实际上却是祸乱从宫墙之内兴起。《北史·萧詧传》说：萧詧既已与江陵结下嫌隙，担心不能自保，于大统十五年请求派使者称藩，成为西魏的附庸。周文帝命祭酒荣权出使，萧詧非常高兴。这年柳元礼率众进攻襄阳，萧詧害怕了，便派妻子王氏和世子萧嶚作人质，请求救援。周文帝又命荣权奉命授予萧詧梁王称号。萧詧于是就在襄阳设置百官，依承制之权封官授爵。魏恭帝元年，周文帝命柱国于谨讨伐江陵，萧詧带兵为他作向导，于是江陵被平定。这就是借助外力。《北史·庾季才传》说：梁元帝很精通星历，对庾季才说：“我仍然担心祸患从宫墙内部发生。”庾季才说：“秦人将要进入郢都，陛下应当留下重臣镇守荆州、陕州，自己返回郢都，以避开这一祸患。”皇帝认为他说得对，便同宗懔等人商议，最终没有这样做。不久江陵就覆亡了。萧詧以侄子讨伐叔父，这就是祸患从宫墙内部兴起。《左传》中臧武仲说：“现在将要借助别人的力量，来挽救自己的死亡。”所谓“萧墙”见于《论语》，郑玄注说：“萧就是肃敬的意思，墙就是屏墙。君臣相见时讲究肃敬，所以称为萧墙。”平定乱世的君主，突然成为中兴之主，却没有得到祭祀。所谓平乱中兴，指的是梁元帝。梁元帝平定侯景，开创中兴事业，所以这样说。《元帝纪》说：皇帝被俘后关在梁王萧詧的营中，受到极其侮辱的诘问。萧詧派尚书传准监斩，推进土袋将他压死，又让人用布帊裹尸，以蒲席收殓，用白茅捆束，装在一辆车中，葬在津阳门外。《左传》中臧文仲说：“皋陶、庭坚没有得到祭祀，转眼就被遗忘了。” 伯父啊，叔父啊，竟然一同被自己的侄子杀戮。这里哀悼太子元良和始安王萧方略。所谓“犹子”指岳阳王萧詧；相对于元帝而言，萧詧是昭明太子的第三子，是元帝的叔侄。《诗经·国风·旄丘》说：“叔啊，伯啊，为什么这么多天还不来？”郑玄说：“叔、伯是字。”《诗经·芄兰》又说：“叔啊，伯啊，你唱我来应和。”毛传说：“指长幼。”郑玄说：“是兄弟之间的称呼。”按古人二十岁取字，有伯、仲、孟、仲、叔之类的称呼，这里说元帝的儿子无论长幼，都被元帝的侄子杀害。《元帝纪》说：“江陵之祸中，愍怀太子元良、始安王方略等都被杀害。”说的就是这件事。荆山上的鹊飞走了，美玉于是破碎；隋侯岸边生出蛇，珍珠却因此死去。《韩非子》说：“楚国人卞和在荆山脚下得到一块玉璞，把它献给楚文王，命玉工剖治璞石，才得到宝玉。”《盐铁论》说：“昆山旁边，用玉璞投掷乌鹊。”《淮南子》说：“隋侯的珠、和氏的璧，得到它们就富裕，失去它们就贫穷。” 高诱说：“隋侯看见一条大蛇受伤断裂，便用药敷治它；后来蛇在夜里衔来一颗大珍珠报答他，因此称为隋侯之珠。”《括地志》说：“濆山又名昆山，又名断蛇丘，在随州随县北十五里。”珍珠和美玉用来比喻皇帝的儿子。鬼火在平林一带纷乱，夭折者的魂魄在新市游荡。这里哀伤中兴以后臣民死伤众多。鬼火就是磷火。“殇魂”就是伤魂，也是一种鸟的名称。《博物志》说：“战斗死亡的地方，人和马的血积年之后化为磷火。磷火附着在地面和草木上，像露水一样，几乎无法行走；有时有人碰到它，磷火附着在人体上便发光，拂拭后便分散成无数小点，越发厉害时还会发出细碎的声音，像炒豆一样；只有安静停留很久才会熄灭，后来那个人忽然恍惚如同失魂，过一天才恢复。”《淮南子》说：“人的血会变成磷火。”许慎注说：“士兵战死后的血会变成鬼火。”王子年《拾遗记》说：惠帝元熙二年改为永平元年，常山郡进献一只伤魂鸟，形状像鸡，羽毛颜色像凤凰。皇帝厌恶它的名字，不肯接受，但又喜爱它的羽毛。当时博学的人说：黄帝杀死蚩尤后，有一只驱虎误咬了一名妇人；七天后妇人的气息还没有断绝，黄帝怜悯她，用重棺石椁安葬她。有鸟在她的坟墓上飞翔，自称伤魂，那就是这名妇人的灵魂。平林、新市都是楚地。后汉《光武帝纪》说：“刘伯升于是招募新市、平林的军队。”注释说：“新市县隶属江夏郡。”新市故城在今天郢州富水县东北，平林地名在今天随州随县东北。考察后汉中兴初年起兵时，有新市、平林的称号；当时胡僧祐等人都是梁元帝中兴的臣子，到这里却都战死，所以为他们感到悲伤。梁朝原来从丰地迁到楚地，楚地反而充实了秦地，秦地因此灭亡；如果没有废弃的旧事，它又凭什么昌盛？“梁故丰徙”指梁元帝从建邺迁都江陵；江陵是楚地，魏国都城在关中，属于秦地，魏国灭梁，所以说楚地充实了秦地，秦地反而灭亡。《汉书·高帝纪赞》引刘向说：战国时，刘氏从秦地获得魏地，秦灭魏后迁都大梁，后来又迁都丰地，所以周市劝说雍齿时说“丰是从大梁迁来的旧地”。《史记》说：“楚国即使只剩下三户人家，灭亡秦国的也一定是楚人。”本来是“丰是从梁地迁来的旧地”，这里却说“梁是从丰地迁来的”；本来是“灭亡秦国的一定是楚人”，这里却说“楚地充实了秦地而秦地灭亡”，都是反说其文来切合当时的事情。《左传》中里克回答晋惠公说：“如果没有废弃的旧事，它凭什么昌盛？”这里的“废”既指江陵之败，也指建邺禅让；“昌”既指北周的强盛，也指陈武帝的篡夺。

译这两句话是为下文张本。妫姓之后将要在姜姓之中成长，输送给我天下的神器，最终成为受禅让的君王。“有妫”指陈武帝。陈氏本来是妫姓，是虞舜的后代；周代时为陈国，春秋时期陈国公子完逃奔齐国，他的后代于是改姓陈。陈武帝自从袭杀王僧辩以后，梁朝的国运日益衰微，而陈氏日益强盛。“让王”指梁敬帝。梁本纪说：敬帝名方知，字慧相，是元帝第九子。承圣三年，魏军攻克江陵；陈霸先奉敬帝为梁王、太宰。承圣四年二月，陈霸先在江州迎接敬帝到建邺；九月敬帝即皇帝位，改年号为绍泰元年，第二年改元太平。太平二年十月，敬帝把帝位禅让给陈，陈朝接受天命，奉敬帝为江阴王。陈本纪说：陈高祖武帝名霸先，字兴国，是吴兴长城下若里人。他的出身本来很微贱，自称是汉代太丘长陈实的后代，于太平二年冬十月接受梁朝禅让，改年号为永定元年。《左传》说：陈国公子完逃奔齐国，起初懿氏为女儿占卜是否嫁给敬仲，卜辞说：“吉利，这叫凤凰一起飞翔，鸣声铿锵；妫姓的后代将在姜姓之中成长。”《老子》说：“天下的神器，不可以人为地强行掌握。”《西征赋》说：“把文王、武王的神器输送给他。”《庄子》中有《让王》篇。天地最大的德性叫作生养，圣人最宝贵的东西叫作君位。这两句话是为下文江东全部被抛弃、把鹑首之地赐给秦国作铺垫。《周书·梁王萧詧传》说：江陵平定后，萧詧的部将尹德毅劝萧詧设宴，并请于谨等人赴宴欢乐，预先埋伏武士乘机杀死他们；这样江陵百姓就可以安抚安定。魏国官员随即重新授予官职，魏军因而松懈，不敢再拼死作战。王僧辩一党只要写一封简短书信就能招来。然后穿上朝服渡过长江，进入宫殿登上皇帝之位，顷刻之间就可以建立大功。萧詧说：“魏人待我十分优厚，不可以背弃恩德。若立即替你们谋划这件事，那就会像邓祈侯所说的，使人以后连我的剩饭都不肯吃。”不久全城男女老幼都被掳入关中，襄阳的土地也丢失了。萧詧于是追悔说：“恨我没有采用尹德毅的意见，以至于落到这个地步。”萧詧《愍时赋序》说：于谨平定梁朝以后，全城男女老幼都被掳入关中，襄阳旧地也失去了，于是萧詧说：“恨我没有采用尹德毅的意见，以至于落到这个地步。”又看见城邑残破毁坏，战争日复一日，因威势谋略不能振兴而感到羞耻，常怀愤懑，于是写作《愍时赋》来表达心意。萧詧保留着荆州旧日的嫌隙，贪恋魏人微小的恩惠，虽然取得了江陵这座空城，却使男女老幼被掳、弱小者受刑，既伤害了爱惜生命的仁心，又失去了最宝贵的帝位，使雍州向西丧失，使建邺向东灭亡。以下这些话都是深切责备萧詧，用来说明梁朝的宗庙社稷最终正是在这件事上断送的。这两句话出自《周易·系辞》。任用无赖子弟，却把整个江东都完全抛弃了。这里说丹阳等郡都被陈朝占有。“无赖子弟”指陈霸先。陈霸先出身本来很微贱，所以这样说。《汉书·吴王濞传》说：“袁盎说，吴王诱使的都是无赖子弟，所以他们相互带领起来反叛。”《高祖本纪》说：“高祖捧起玉杯，为太上皇祝寿说：从前父亲常常认为我是无赖。”晋灼说：“许慎说，赖就是利；也有人说，江湖之间称小孩多狡猾为无赖。”可惜天下本来是一家，却遭遇了东南的反叛之气。这里说萧詧与梁元帝本是一家人，却互相反叛，正好给强敌提供了机会。《南史·鄱阳王范传》说：朱异对梁武帝说：“从前陛下登上北顾亭远望，说江右有反叛之气，骨月将成为戎乱的首领。”《汉书·高祖召吴王濞》说：“汉朝建立后五十年，东南有反叛之气，难道说的就是你吗？然而天下本是一家，你千万不要反叛。”把鹑首之地赐给秦国，天帝究竟为什么醉成这样？据《周书·江陵平》记载，周太祖立萧詧为梁王，让他居住在江陵东城，资助给他江陵一州的土地；但萧詧在襄阳所统辖的土地全都归于北周。又考察襄阳是形势险要的地方，也是梁朝创建基业的所在，所以这篇赋对此深深哀悼。“赐秦”是说把它交给西魏所有。张衡《西京赋》说：“从前天帝喜爱秦穆公而召见他，用钧天广乐宴请他，天帝因此醉了，便把金策赐给他。”这里借用这个故事，说天帝用这片土地来削弱楚国、赐给秦国。虞喜《志林》说：“俗语说，天帝醉后使秦国暴虐，金策误落，化为陨石坠下。”这是说秦穆公梦见天帝演奏钧天广乐时，已经有了这样的谚语。《汉书》说：从井宿到柳宿，叫作鹑首之次，是秦国的分野。《隋书·地理志》说：《尚书》所说“荆州及衡阳都是荆州”，在天文上对应从张宿十七度到轸宿十一度，属于鹑首之次，在十二辰中对应巳，正是楚国的分野。这里包括南郡、夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、舂陵、汉东、安陆、永安、义阳、九江、江夏等郡。自晋朝南迁以后，南郡、襄阳都是重要镇守之地；九江处在交通要冲，江夏、竟陵分别设置州，都是藩镇所承担的重要职责。现在襄阳既然已经归于北周，北周以江陵空城资助萧詧，又设置防主统率军队驻守西部，名义上说是帮助外国，实际上是防备萧詧。这就是鹑首之次的土地，襄阳、南郡都已经失去了。再说，天道循环往复，百姓也参与其中。我的远祖在西晋时开始流离到东川，到了我这一代已经是第七代，又逢时势而向北迁徙。意思是说，八世祖庾滔从前遭逢西晋永嘉之乱，迁徙到江陵；如今到了梁承圣年间，又从江陵向北迁往长安，这正是天道循环往复。庾滔渡过长江后，家居南郡江陵县。《禹贡》说：“南方条山的荆山在东北，是漳水的发源地，向东流到江陵。”所以称为东川。这里哀叹自己长期流寓在外，不能回归故乡。

译王延寿《鲁灵光殿赋》说：汉朝衰微时，盗贼奔突，西京未央宫、建章宫等殿都毁坏了，唯有鲁灵光殿巍然独存。这里是说知交将要一个个离去，只有自己独自留下，正如鲁灵光殿一样。日渐穷尽于岁次，年岁将要重新开始；迫近暮年，危惧忧虑纷至沓来。（《月令》说：十二月“日穷于次，月穷于纪，星周于天，数将几终，岁且更始”。谢庄《月赋》说：“端忧多暇。”这是说国破以后，长久滞留异域，所以忧虑不已。）踏过长乐宫的神圣高地，遥望宣平门的贵人里巷。（《三辅黄图》说：长乐宫本是秦代的兴乐宫，高皇帝七年长乐宫建成，迁居长安城中，靠近城东，正对杜门。长安城东北端第一座门叫宣平门，民间称为东都门，也是二疏设帐饮酒、逢萌挂冠的地方。《西京赋》说：“实为天地之粤区，神皋扬兮。”《洛阳伽蓝记》说：“清阳门内有永和里，里中有太傅录尚书长孙稚等六宅，都是高门华屋，当时称为贵里。”）渭水贯穿天门，骊山环绕地市。（《三辅黄图》说：“始皇修筑咸阳宫，引渭水灌入都城，以象征天上的银河。”） 桑钦《水经》说：“渭水发源于陇西首阳县渭北亭南的鸟鼠山，又向东流经长安县北面。”郦道元注说：“秦始皇在渭水南北修建离宫，用来象征天宫。”辛氏《三秦记》说：“骊山有秦始皇陵，建成地市，让生者和死者在那里交易，公平而不欺骗死人。相传秦王的地市中有能斩断马匹的利器。”《后汉书·郡国志》说：“新丰有骊山。”杜预说：“这是古代骊戎国的地方。”幕府大将军爱护宾客，丞相平津侯礼待士人。（本传说：“世宗、高祖都很喜欢文学，深信并特别施以恩礼；至于滕王、赵王等诸王，对他们周旋亲厚，犹如平民朋友。”世宗就是明帝。魏恭帝三年，曾授任大将军；高祖就是武帝。孝闵帝即位时，也授任大将军。滕王逌在天和末年任大将军。《滕王序》又说：“及至晋国公护，也都礼遇、尊重信。”按《宇文护传》：孝闵帝即位，宇文护任大冢宰。高祖建立百官制度后，把政务总归于宇文护裁决。自太祖任丞相以来，设置左右十二军，总归丞相府统领。太祖死后，诸军都听受宇文护处分，因此宇文护实际上就是丞相。） 庾信追述二帝和诸王所给予他的盛大宠遇。《汉书音义》说：“卫青征伐匈奴大获全胜，皇帝在幕中授予他大将军之职，因此称为幕府。”《西京杂记》说：“平津侯公孙弘本来以平民身份做了宰相，于是开设东阁，修建宾馆，来接待国士。那些有德行、能够辅弼赞助、调理阴阳的人，住在钦贤馆；那些才干足以担任九卿、将军、二千石官职的人，住在翘材馆；那些有一方面善行、一门技艺的人，住在接士馆。公孙弘亲自过着俭朴生活，把所得俸禄用来供养接待他们。”《汉书》说：“武帝封公孙弘为平津侯，公孙弘于是兴建宾馆，开设东阁，延请贤人，与他们谋议政事。”在金张两家那里见到钟鼎，在许史两家听到弦歌。（《汉书》中郑昌上书为盖宽饶申辩说：“皇帝上面没有许、史一类的亲属，下面没有金、张一类的依托。”颜师古说：“许氏、史氏，是依靠外戚关系得到恩宠；金氏、张氏，则是凭借亲近狎昵而自我依托。”左思《咏史诗》说：“朝集金张。”这里说自己已经在周朝做官，得以同贵戚交游，但这并不是自己的志趣。）哪里知道，灞陵夜间打猎的那位人，仍然是过去的将军呢？在咸阳做平民的，不只是思念故国的王子。（这是子山《乡关之思》一篇的主旨。） 《史记》说：李广退居家中数年，和旧颍阴侯孙屏一起住在蓝田山中打猎，常常夜里带着一名骑兵出行，跟随者在田间饮酒，回来走到灞陵亭时，灞陵县尉已经喝醉，呵斥阻止李广。李广的骑从说：“这是过去的李将军！”县尉说：“如今的将军尚且不能夜行，何况你呢？”于是把李广扣留在亭下过夜，认为他仍然是梁国过去的右卫将军。《史记》又说：楚顷襄王派黄歇和太子完到秦国做人质，秦国把他们扣留了几年。楚顷王病重，太子不能回国，而楚太子同秦国丞相应侯交好，于是黄歇便劝说应侯：“如今楚王恐怕病得不能起身，秦国不如放回太子。太子得以即位，他侍奉秦国一定会更加恭敬，对相国的感激也将无穷无尽。若不放他回去，他就只不过是咸阳的一个平民罢了。”《怨录》说：楚王的儿子在秦国做人质，不能回去，于是作《思归歌》说：“洞庭啊树木已到秋天，涔阳啊草木已经衰败；离开拥有千乘的家国，成为咸阳的平民。”考察梁国子孙中客居长安的，有汝南王大封、晋熙王大圜，都是简文帝的儿子；又有宜都王圆肃，是武帝的孙子、武陵王纪的儿子。他们的旁支，则有成安王秀的儿子永丰侯防、鄱阳王恢的儿子丰城侯世怡，都是梁朝声望很高的人，与子山同时羁旅异乡，史传中可以见到他们。文集中萧世怡的墓志铭说：“可叹南国的王子，成为东陵的旧侯，也有同样的心意。”这就是说，思念归国的并不只是梁朝宗室。《庾子山集》卷二。

译钦定《四库全书》。《庾子山集》卷三　　　　　　周代　庾信撰写。钱唐倪璠编纂并作注。诗。奉和《泛江》诗。（《艺文类聚》作王台卿，非庾信诗。） 春日的江水流过白帝城，彩绘的船驶向黄牛山。（《后汉书·郡国志》说：公孙述占据蜀地，自称白帝，把鱼复改称白帝城；桑钦《水经》说：江水又向东流经黄牛山。郦道元注说：下面有一处滩名叫黄牛滩，南岸重重山岭叠起，最外面的高崖间有一块石头，像有人背着东西牵着牛，人是黑色的，牛是黄色的，形状十分清楚。行船的人唱道：“早晨出发黄牛，晚上住宿黄牛；过了三朝三暮，黄牛还是原样。”说的是水路曲折幽深，回头望去景物好像始终不变。许慎《说文》说：“舸，就是船。”读音为古我切。《汉书》注说：“鹢是水鸟，把它的形象画在船头。”）锦缆回绕着沙滩，兰木桨避开长满荻草的洲渚。（《吴书》说：甘宁停船时，常用丝织锦缎系船，离开时有时割断丢弃，以显示奢侈。陈代张正见赋说：“朔雪映照夜舟。”诗说：“桅风吹落影子，锦缎同花朵一起漂浮。”说的就是这种情景。许慎《说文》说：“碛，是有石头的水边。”桡，是短桨，音人遥。《尔雅》说：“桨叫作桡。”《述异记》说：七里洲中有鲁班雕刻的木兰舟。）湿润的花朵随着水面漂流，空巢随着树木漂去。建平郡的船木碎片顺流而下，荆门的战舰漂浮江上。吴国建平太守吾彦捞取漂流的木片献给孙皓，说：“晋国一定有攻打吴国的谋划，应当增加建平的兵力。建平没有攻下，晋军终究不敢渡江。”孙皓没有听从。《后汉书》说：岑彭攻破荆门，长驱直入江关。吴汉留在夷陵，把船桨露在水面上，逆流而上。《荆州记》说：从郡城向西逆江行六十里，南岸有座山叫荆门，上部相合、下部敞开，像门的形状，因此得名。江岸上的社庙旁多是高大的树木，山城中到处是曲折的楼阁。太阳落下，江风平静；龙吟般的声音从遥远高处传来。（《汉书·项籍传》说：古代帝王一定居住在高地上。） 奉和《山池》诗。（梁简文帝有《山池诗》。） 长乐宫中多有闲暇游乐，望苑一带暂且回转车驾。（乐宫就是长乐宫；望苑就是传说中的望苑。）鸣笳声越过险绝的水浪，飞驰的车盖经过通畅的水渠。桂亭中的花还没有凋落，桐门旁的叶子已经稀疏了一半。荷风惊起正在水中洗浴的鸟，桥的倒影聚拢了游动的鱼。太阳落下，含着山中的雾气；云彩归来，带着残余的雨意。

译陪同皇帝驾临终南山，奉和宇文内史的诗。（潘岳《关中记》说：终南山又名中南山，因为位于天下中央，处在都城南面。《括地志》说：终南山又名中南山、太一山、南山、橘山、楚山、陇山、周南山、地肺山，在雍州万年县南五十里。内史宇文昶。宇文昶陪同皇帝驾临终南山。诗说：“尧帝的车盖临近河颍，汉帝的车驾践履华山、嵩山。太阳旗绕过北方的凤凰，星旗转向南方的鸿雁。青云经过宣曲宫，先驱背向射熊之处。金制鼓槌拂过泉底，玉制笙管在云中吹响。”古老的车辙说艰难到了极点，龙道有时也会走到尽头；烟气升起，山峰仿佛要消失，水潭干涸，水流总是空荡。交错的松树向上连接雾气，修长的竹子向下迎着山风。仙人的才华说来没有差别，灵异之气也能够相同。东边的枣稍稍送到早朝的座前，西边的桃献入夜间的宫殿。诏令王子晋出来，面对浮丘公。”） 玉山乘坐四种车驾，瑶池设宴招待八匹龙马。（《穆天子传》说：天子到达群玉山，四驾车在四道车辙中行驶，这是先王所说的玄圃。郭璞注说：《山海经》称群玉山是西王母居住的地方。又说：造父于是准备青羊血给四匹马所驾的车饮用。郭璞说：这是同王同车、负责驾御和右边随从之类，正如《左传》所说的四乘。《尚书》中禹说：“我乘四载。”孔安国说：四载，是水路乘船、陆路乘车、泥路乘輴、山路乘辇。）《穆天子传》说：天子在瑶池上宴请西王母，乘坐八匹骏马驾的车：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。《周礼》说：身高八尺以上的马叫龙。鼋鼍架起的桥漂浮在少海上，白鹤形的车盖登上中峰。（《山海经》说：有大海、少海。《竹书纪年》说：周武王伐纣，向东到达九江，喝令鼋鼍来架桥。江淹《恨赋》说：“正驾着鼋鼍来架桥”，就是这个意思。中峰就是《关中记》所说的中南山，因为它位于天的中央。）飞狐山横在边塞道路上，白马津挡住黄河的要冲。（《汉书》中郦食其说：守住飞狐口，扼守白马津，把这种形势显示给诸侯，天下就会归附了。臣瓒说：飞狐在代郡西南，是一处关塞。） 《史记·高祖本纪》说：刘贾率领士卒二万人、骑兵数百，渡过白马津。索隐说：白马津就是黎阳津，南面与东郡白马县相接。以水祭奠三川之神，封石山时在树下种植五棵松树。（《史记》说秦武王对甘茂说：“我想让车驾通行三川，窥伺周王室，即使死了也不遗憾。”韦昭说：三川就是黄河、伊水、洛水。《史记·秦始皇本纪》说：秦始皇东巡封禅泰山，突然遇到暴风雨，便在一棵树下休息，于是封这棵树为五大夫。按五大夫是秦代官名，这里说成了五棵松树。）长虹似的两道瀑布，圆阙般的两座芙蓉峰。戍楼响起傍晚的鼓声，山寺传来清晨的钟声。新生的蒲草节节转急，短笋的笋壳还层层包裹着。（谢灵运诗说：“新蒲含着紫色的茸芽。”服虔《汉书》注说：箨就是笋皮。）栖宿在树上的鸟嘴里含着樱桃，花朵留住了酿蜜的蜂。（樱桃又叫含桃。）迎着风走下闪电经过的天空，洒酒召请仙人昌容。（《汉书·扬雄传》说：“霹雳闪电，吐火扬鞭。”应劭说：列缺就是天空的裂隙和闪电。《列仙传》说：昌容是常山的道人，自称殷王子，吃蓬蘽根二百多年，容貌仍像二十岁左右的人。他能使紫草出现，卖给染家，把得到的钱送给孤儿寡妇，历代都是如此，祭祀他的人有成千上万。） 赞语说：殷代女子忘却荣华。（《女仙传》又说昌容是商王的女儿；由此可知昌容是女仙。）姑且欣喜陪同皇帝登上北方的山岭，正想等待东封泰山。（东封是指在泰山举行封禅；《尔雅》说：东岳就是泰山。） 和宇文内史《春日游山》。游山的客人遇上明媚的春光，骑着金鞍马登上青翠的山岭。（《尔雅》说：山还没有登到顶叫翠微。）逆风吹来，花香迎面；山林幽深，云气沾湿衣裳。大雁单脚倚立，猿猴伸展两臂飞跃。戍楼逼近山岭道路，山村坐落在打猎围场旁。道士封君达，仙人丁令威。（《神仙传》说：封衡字君达，是陇西人，常常驾着一头青牛，没有人知道他的姓名，因此称为青牛道士。《搜神后记》说：丁令威本是辽东人，在灵虚山学道，后来化作仙鹤归来。）在这里炼制丹药，居然还不肯归去。《游山》。（一作《游仙》。） 姑且登上玄圃殿，再登上增城山，不知山有多高；低头俯视，世间都在脚下。（玄圃就是县圃，是昆仑山的名称。《淮南子》说：县圃、凉风、樊桐，都在昆仑山的阊阖之中。又说：昆仑有九重增城，高达一万一千里。）唱歌说：“想要聚集弹琴的仙鹤，想要起舞的涧底有百重花；山根下落着一片雨。婉转柔美的藤蔓倒垂下来，挺拔高耸的松树直立着。” 和宇文京兆《游田》诗。（《北史》说：宇文神举在建德三年由京兆尹出任熊州刺史。） 小苑的禁门打开了，长杨宫的猎客到来。（扬雄《羽猎赋序》说：武帝扩建上林苑，向西延伸到长杨，五十里。）可以预料张京兆已经为妻子画完眉，骑马奔向章台。（《汉书》说：张敞替妻子画眉，长安城中传说张京兆的眉毛画得很美。当时退朝后，他经过章台街骑马，叫御史赶开行人，自己用便面拍打马匹。）山涧寒冷，泉水反而收缩；山色晴朗，云彩倒映回旋。熊饿了自然会舔舐熊掌，大雁受惊后独自衔着芦苇。（熊掌就是熊蹯。《左传》说：厨夫煮熊蹯。崔豹《古今注》说：大雁从黄河北方渡到江南时，身体瘦弱，能够高飞，不怕弓弩。江南物产丰饶，大雁返回黄河时，身体肥胖，不能高飞，害怕被猎人捕获，所以常常衔着几寸长的芦苇来防备弓弩。《周礼》有衔枚氏，军队行动时命令士兵衔枚。郑玄认为衔枚是为了停止说话喧闹。枚的形状像筷子，横着衔在口中。这里说大雁衔芦苇，也类似这种情形。）余杭的美酒令人沉醉，芙蓉花便拿来奉上酒杯。（《神仙传》说王远在蔡经家同麻姑饮酒，不一会儿酒喝完了，便拿一千钱给余杭老妇，请她买酒。） 奉答寄自洛州的诗。（庾信本传说：庾信任洛州刺史。按《周本纪》：建德六年平定齐国，子山任洛州刺史，就是这时。）

译水军驻扎在孟津，正如甲子日陈兵东邻。（《尚书·牧誓》说：武王伐殷，军队渡过孟津；《牧誓》又说：“时在甲子日黎明，武王早晨到达商郊，于是誓师。”孔安国说：这是灭纣之月的甲子日，即二月四日。《易经·既济》九五爻说：“东邻杀牛，不如西邻的薄祭。”崔憬说：处在中央而居正位，正值既济之时，应当就是周受命之日。按北齐本是东魏禅让而来，后周本是西魏禅让而来；以西邻比喻周，以东邻比喻齐，把齐比作殷纣。）雷车惊动了战鼓，剑匣震动着金属之神。（《淮南子》说：雷把车轮当作自己的车轮；《周礼》有雷鼓。《杂记》说：高祖斩蛇剑放在室内，光芒仍然照到室外。）幕府中充满风云般的气势，军门前聚集着关塞之士。（《汉书》音义说：在幕中授予大将军之职，因此称为幕府。《左传》说：胥甲、赵穿站在军门前呼喊。）长旌上缀着剖析的鸟羽，铠甲相合，犹如抱持犀牛鳞片。（马融《广成颂》说：树立雄伟如虹的长旌。《周礼·司常》说：析羽作旌。郑玄注说：析羽都是五彩羽毛，系在旗旌上，就是所谓把旄毛装饰在旗首。 《周礼》说：犀甲可用一百年，兕甲可用二百年，合甲可用三百年。）星芒燃烧出一丈长的火焰，月亮周围有七重光轮。（《天文志》说：彗星小的有几寸长，大的有时布满天空；出现就预示战争兴起、大水发生，主管扫除旧物、布置新事。彗星有五种颜色，各依五行，属于木精所主。） 史官按语：彗星本身没有光，依附太阳才发光，所以傍晚出现时彗尾指向东方，清晨出现时彗尾指向西方；在太阳南北时，就随着太阳的光而指向，彗芒有时长有时短，光芒所照到的地方就会发生灾祸。《天官书》说：平城被围时，月亮周围有参宿、毕宿七重光晕。索隐说：《天文志》记载，这种天象的征兆是毕宿、昴宿之间有天街；天街以北代表胡人，以南代表中原；昴宿代表匈奴，参宿代表赵国，毕宿代表边境军队。这一年高祖亲自率兵攻打匈奴，到平城被冒顿包围，七天后才解围，因此天象与实际情况像符契一样相合；所谓七重，主七日。黎阳的水渐渐清澈，官渡的柳树应该已经迎来春天。（《汉书》音义中臣瓒说：黎阳在魏郡。伏滔《北征记》说：黎阳津是一个渡口。刘桢《邺中诗》说：“向北渡过黎阳津。”铣说：这是指跟随太祖征讨袁绍。《汉书》音义中文颖说：在荥阳以下引黄河水向东流，形成鸿沟，就是今天的官渡水；官渡是袁绍与曹操争战的地方。黎阳、官渡本来属于魏地，后来北魏定都洛阳，分为东西两地；东魏定都邺城，后来禅让给北齐；西魏定都长安，后来禅让给北周。当时周武帝亲自征讨北齐，齐国已经平定，洛阳归属北周。）所以子山得以治理这个地方。无需再承受上天的眷顾，传车驱驰，牧守南秦。（这是说自己已经任洛州刺史。《周书·本传》说：不久任洛阳刺史。庾信熟悉许多旧典章，施政清静，官吏百姓都安定，就是这个时候。《周礼》郑玄注说：传遽就像今天乘坐驿传、骑马传达命令的使者。 如淳说：法律规定四匹马中脚力高强的叫传，传读作张恋切。杜预《春秋序》说：大事写在策上，小事只写在简牍上。说文说：简是竹简，牍是书写用的木板。陆士衡诗说：“京洛多风尘。”）〔原文数字、纪年保留：元年〕 徐广说：挚虞说，古代的周南就是今天的洛阳。索隐说：张晏认为，从陕县以东都是周南之地。这是说如今正值平定齐国、论功封赏功臣的时候，自己已经任洛州刺史，滞留在周南，只能充当一个史臣。按终南山又名周南山，但洛阳这个周南没有同时称作终南，疑为错误。奉答穷秋时寄给隐士的诗。（从诗末两句来看，应当是答复赵王。） 王倪遇见齧缺，桀溺同长沮并耕。（《庄子》说齧缺向王倪请教；《庄子·天地篇》又说齧缺的老师；《高士传》说王倪是尧时代的人。桀溺、长沮见于《论语》。）藜草做的床榻背对太阳，肩上扛着麦子，腰间系着经书，一边锄田。（《英雄记》说向诩常坐在藜床上。《释名》说：人坐卧的东西叫床，床就是装载自身的东西。《汉书》说倪宽把经书带在身边锄地；《魏略》说常林性情好学，东汉末年为诸生，带着经书耕锄，他的妻子常给他送饭，即使身处田野，夫妻也相敬如宾。）天然弯曲的木头制成的小几上，摆着无名的蝌蚪古文书。（《尔雅》说：蝌蚪也叫活东。注疏说：郭璞认为是蛤蟆的幼子，一名蝌蚪，一名活东，头圆而大、尾细，古文字的形体像它。孔安国说，这些都是蝌蚪形的古文。）采集花朵姑且喂鹤，挖池塘试着养鱼；修整小村中坎坷的道路，修补低田破损的水渠。秋水牵动沙滩渐渐退落，寒藤抱着树木而显得稀疏。徒然劳烦平原君骑马前来拜访，来到仲蔚的草庐。（平原指赵王，因为《史记》记载赵国有平原君，所以借来比喻赵王。《高士传》说张仲蔚居住的地方，蓬蒿高得没过人。） 上呈益州上柱国赵王的两首诗。（《周书·赵王招传》说：武成初年进封为赵国公，食邑一万户；保定年间任柱国，出任益州总管；建德三年进爵为王。）

译铜梁的影子、棠树、石镜，映写着掀帷而出的身影。（《蜀都赋》注说：铜梁山在巴东。“铜梁影棠树”是说赵王出镇益州巴蜀，铜梁是他听政的地方，正如召伯所爱护的甘棠。《蜀王本纪》说：武都的男子变成女子，蜀王纳为妃子，不久死去，葬在成都城郭之中，用一面石镜标记她的坟墓。掀帷是贾琮的事。按下文看，这里的帷大概指妇女的帷饰；当时纥豆陵氏一同前往，墓志中又有“山名石镜”，正好对应梳妆台。）两条江水像染过的锦缎，双峰像描画出的眉毛。（《蜀都赋》说：以两江的双流为带。《括地志》说：二江都在益州成都县境内。杜预《益州记》说：二江就是郫江、流江。《风俗通》说：秦昭王派李冰任蜀郡太守，开通成都县的两条江，灌溉田地万顷。《水经注》引《益州记》说：平乡江向东流经峨眉山，在南安县境内，距成都南面十里；秋日水清，远望可见两山相对，如同蛾眉。）穿过荷塘，低低的晚盖；衰败的柳树上挂着残丝。风流盛美而儒雅，文辞丰富如泉水涌出。无缘像邯郸淳那样侍奉陈思王，只能暂且侍奉临淄王。（《魏略》说：邯郸淳字子淑，博学有才。魏太祖早就听说他的名声，非常敬重，想让他任文学属官；当时临淄侯曹植也求取邯郸淳，太祖便派他到曹植那里。曹植初得邯郸淳非常高兴，两人谈论伏羲以来贤圣、名臣烈士的优劣，古今文章、赋诔以及当行的政事应如何安排先后，又谈到用兵行军的利害变化，满座默然，没有人能同他抗衡。到了晚上邯郸淳回去，感叹曹植的才华，说他是天人。于是太子尚未确定，太祖很快有意立曹植，而邯郸淳也屡次称赞曹植的才干。子山因此把赵王的才华比作陈思王曹植。）岁暮寂寞将尽，苍茫的云色同样昏暗。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 鹤毛飘散，像纷乱的雪；车轮转动，像飞舞的蓬草。大雁归来，知道要向温暖之处；鸟儿筑巢，懂得背向风口。（《吕氏春秋》说：仲秋之月，大雁到来，燕子归去，群鸟储备食物。高诱说：寒气将要到来，群鸟储备食物并养护羽毛，以抵御寒冷。《淮南子》说：居住在巢中的鸟懂得风向。）两岸寒沙一片洁白，猎火把整座山烧得通红。希望你想起我穿着破旧的悬鹑衣，也时时感叹陋巷的空寂。（《诗经·伐檀》说：“不打猎不捕兽，为什么看见你庭院里挂着鹌鹑呢？”《诗序》说：这是讽刺在位者贪鄙无功却享受俸禄。又按悬鹑也指破衣，荀子说：子夏的衣服像悬挂的鹌鹑。）

译《论语》说：住在简陋的巷子里。谨慎地赠给司寇淮南公。（司寇淮南公是魏国宗室元伟。《周书·武帝纪》说：“建德四年，派小司寇淮南公元伟出使齐国。”《周书·列传》说：“元伟字献道，河南洛阳人。是魏昭成帝的后代，年少时喜好学习，具有文才风雅。建德二年，升任小司寇。四年，任使者主官，回访齐国。这年秋天，高祖亲自出兵向东征讨，元伟于是被齐人俘获。建德六年，齐国平定，元伟才被释放。高祖因为他长期遭受囚禁，加授上开府，官位升至大将军。”他最初从邺城归来时，庾信赠诗说：“虢国灭亡，垂棘之璧归还；齐国平定，宝鼎也归来。”他受到文人的推重就是如此。由此可知，这首诗是赠给淮南公元伟的。） 危难的国家长期动乱，德星在天，正开始乘机而行。（危邦乱德，是说齐国长期危乱；天星乘机，是说高祖亲自出兵东征。《左氏传》说：“天星光明，虢公将要逃奔。”杜预注说：天星是傅说星。）在九河听到誓师聚众，千里之外看见旗帜相连。（九河，是《禹贡》中所说的钩盘、鬲津等河流。）虢国灭亡，垂棘之璧归还；齐国平定，宝鼎也回来了。（《左传·僖公元年》说：晋国用垂棘之璧向虞国借道，以便讨伐虢国；僖公五年灭亡虢国。《战国策》载乐毅书说：“所以宝鼎返回磨室。”这里是说齐国平定，元伟归来，成为国家的重宝。）长期困顿于战乱尘嚣，风俗不同，边塞劳苦；被绊住的骏马还要奔驰千里，垂天的大鹏还要再飞九万里；仍然怜惜自己年齿增长，也应当想到节旄已经稀疏。（这是说齐国平定后元伟获释，高祖因为他长期被囚，加授开府。《淮南子》说：绊住骏马，却要求它奔驰千里。《说文》说：绊就是拘束，使它只能走一半的路，不能自由放纵。《庄子》说：大鹏的背不知道有几千里，奋发而飞，翅膀像垂在天边的云；又说：乘着旋风盘旋而上九万里。《谷梁传》说：马齿已经增长了。《汉书·苏武传》说：匈奴把苏武迁到北海无人之处，让他牧羊，说公羊生了小羊才准他回来。） 苏武到了海边以后，粮食供应断绝，便挖取野鼠，除去草籽来吃；他拄着汉朝的符节牧羊，睡觉起身都拿着它，节上的旄毛全都脱落了。这里是说元伟在当时没有向齐国屈服，像苏武一样。回车进入故乡，园中的柳树刚刚开始依依低垂；旧竹侵入行走的小径，新桐树又长粗了几围；寒谷中的梨子应当结得更重，秋林里的栗子更加肥美。（这是说元伟归来。谢灵运诗说：“园中柳树改变了鸟鸣之声。”潘岳《闲居赋》说：“张公大谷的梨子。”所以说寒谷。）美酒还能使人达到参悟圣贤的境界，雕饰文章也已经进入精微之境；催促歌唱迎接赵国的瑟，游动的琴弦召来楚国的妃子。（元伟本传说：元伟性情温和，好清静，居家不经营产业，专心学习、喜爱文章，处理政事之余从不放下书，谨慎小心，同人相处没有抵触，时人因此称许他。《诗经·小苑》说：“人若齐圣，饮酒温克。”笺注说：中正通达的人，即使喝醉仍能温和自持。《魏志》说：当时禁酒，尚书郎徐邈私下饮酒至于沉醉，校事赵逵问他曹事，徐邈说：“中圣人。”赵逵把这件事告诉太祖，太祖大怒，鲜于辅进言说：平日酒客把清酒称为圣人，把浊酒称为贤人。雕文就是扬雄《法言》所谓雕虫篆刻。）」 扬雄晚年谈论玄理，这就是进入精微之境了。杨恽《报孙会宗书》说：“妻子是赵国女子，素来善于弹瑟。”嵇康《琴赋》说：“鹍鸡游弦。”又说：“王昭、楚妃。”注中引用歌辞，记录说：石崇作《楚妃叹》，陆机《吴趋行》说：“楚妃暂且不要叹息，齐国女子暂且不要歌唱。”小人我担任刺举，负责明察举荐，实际上却是滥竽充数。（小人是子山自称；当时任洛州刺史，刺举州中事务。《汉官仪》说：刺举就是察举州中事务。《尚书》说：明察隐微，举荐被埋没的人。滥吹就是南郭先生吹竽的故事。江淹《杂体诗》说：滥竽充数，名实不符。）南部治理都尉的军队，军事谋略权且冒充建威将军。（《隋书·地理志》说：洛州是北周设置的东京六府总管。 《汉书·百官公卿表》说：武帝元鼎二年设置三辅都尉、奉车都尉、驸马都尉，官秩都比二千石。 《后汉书》说：耿弇任建威将军。）商山的隐士，丹水与凤凰矶。（这是说洛州治所。《汉书》说：园公、绮里季、夏黄公、甪里先生隐居在商洛山。《高士传》说：高车山上有四皓碑和祠堂，都是汉惠帝所立。《山海经》说：丹水向南流入渤海，其中有鸟，名叫凤凰。） 桑钦《水经》说：丹水发源于京兆上洛县西北的冢岭山，向东南流经商县，到达丹水县，注入汋水。野外亭长常常披着铠甲，山城一早就关上门扉。（这是说边疆时常有警报。《后汉书》说郭伋曾停留在野亭。）传令呼喊声中簇拥着绛色符节，交错的戟矛映照着红色宫门。（《汉书·萧望之传》说：下车快步走向宫门，传呼声十分隆重。颜师古说：传声呼喊，表示极为尊宠。《史记索隐》说：节是使者所持的信物。《汉书》说：汉朝的符节纯为赤色。《史记·项羽本纪》说樊哙进入军门时，交戟的卫士想阻止他，不让他进去。谢朓《酬王晋安诗》说：“天晚了还坐在红色宫门内。”这是说自己任洛州刺史，蒙受了这样的高位。）于是让我像钟仪一样弹奏楚国曲调，哪里只是像伯夷、叔齐那样吃周朝的薇菜呢？（《左氏传》说：晋侯让钟仪弹琴，弹的是南方曲调。杜预注说：南音就是楚声。《古史考》说：伯夷、叔齐采薇时，有妇人对他们说：“你们既然以守义为名，就不应当吃周朝的粮食。”薇也是周朝的草木。于是二人饿死。这里是说自己惭愧于屈节仕周，更深深惭愧元伟能够保全在齐国的节操。）三十六道水流发生变化，四十九年中有许多过错。（《抱朴子》说：道家有三十六水。《神仙传》说：八公拜访淮南王刘安，传授丹经以及三十六水的方术。）

译《洞仙传》说：扈谦是魏郡人，有诗说：“手摇四十九，灵光在上方照耀。”按扈谦是晋废帝时的人。这里是说自己没有养生的方术，所以下文说丹灶的烟火熄灭，年寿也衰老了。另一种解释是：《后汉纪》说，李傕、郭汜绕着营地呼喊，李傕想让车驾乘船经过砥柱，从盟津出去；杨彪是弘农人，说从这里向东有三十六处险滩，不是万乘之主应该经过的地方。刘艾也说：“我以前任陕县县令，知道那里非常危险。”《庄子》说：“蘧伯玉活到五十岁，才知道过去四十九年的错误。”按诗句与上文相连，是说治理洛州危险如同经过三十六处险滩，立身行事有四十九种过错。）炼丹炉的风烟已经熄灭，年寿如蒲柳一样衰败。（这是说自己如今已经老了，不能再有所作为。《南越志》说：“长沙郡浏阳县东有王乔山，山上有合丹灶。”《世说新语》说：“顾悦和简文帝同年而头发先白，简文帝问：‘你为什么先白？’顾悦回答：‘蒲柳的资质，望见秋天便先凋零；松柏的性质，经历霜雪反而更加茂盛。’）同僚之间，怎敢不尽力追念往日，只是害怕难以追回。（《左氏传》说：“同官的人叫同僚。”《周书·元伟传》说：“世宗初年，奉诏在麟趾殿刊正经籍。”） 按武成二年，子山也任麟趾学士；天和初年任司空中大夫，可知他与元伟是同僚。正旦上司宪府。（滕王逌的序说：入朝任司宪中大夫，曾在正旦作诗，如下文所载。在王事之中，竟能如此从容游乐。） 清晨打开宫门，繁多的文辞从笔端涌出。（《左氏传》说：“第二天早晨将要相见。”杜预注说：诘朝就是明天早晨。《说文》说：阑是门上的遮挡物。韩诗外传说：文士的笔端。）苍鹰般严酷地下到狱吏之中，獬豸图案装饰着执掌刑法的官员。（《汉书·郅都传》说：郅都严酷执法，不避贵戚，列侯宗室见到他都侧目而视，称他为苍鹰。应劭《汉官仪》说：法冠又叫柱后冠。《左传》说：“戴着南冠而被拘禁的人，是楚国的囚徒。”秦灭楚以后，把楚冠赐给近臣，御史穿戴它，就是今天的獬豸冠。古代有獬豸这种兽，遇到不正直的人就用角去触撞，所以执掌宪法的人用它的形象制作帽子，使它仿佛能够触人。）掌管朝会的人引导着玉节，使者在盟誓时捧着珠盘。（《周礼》说：掌节官掌管国家的符节，并辨别其用途，以辅助王命；守护邦国的人使用玉节。郑玄注说：玉节的制度仿照王节，以命数决定大小。盟载就是盟誓文书。《左传》说：士庄子制定盟书。《周礼·玉府》说：如果诸侯会盟，就供应珠盘玉敦。）年终星辰移动到新的位置，归还的余律还没有穷尽。（《吕氏春秋》说：季冬之月，日穷于次，月穷于纪。《左氏传》说：把余下的事情归结到最后完成，就不会悖乱；这是说月令的纪已经穷尽，而冬季的律气还没有完全结束。）雪积三尺那么厚，冰结一丈那么寒。短笋还埋在竹林中，兰花的芳香之心尚未开放。孟门山长久以来道路断绝，扶摇之风忽然把大鹏卷上高空。（孟门是山名。《史记》说：商纣的国土，左边是太行山，右边是孟门山。《庄子·齐谐》说：大鹏迁往南冥时，水击三千里，乘着扶摇风盘旋上升九万里。）栖息的乌鸦终于得到御史府，弃置的马又回到栏中。（《汉书》说：御史府中排列着柏树，常有几千只野乌栖息在树上，早晨离去、傍晚回来，叫作朝夕乌。弃马就是《后汉书》所说的鲍氏骢马：三次进入司隶府，两次进入公府，行走又停止，是为了避开桓氏的骢马。）荣华与名义都很重要，凭着空疏浅薄的才能报答恩德实在困难。枚乘还没有得到征召就病死，贡禹却已经准备好出仕。（《汉书》说：梁王的宾客都善于撰写辞赋，枚乘尤其高明。梁孝王死后，枚乘回到淮阴。武帝还是太子时，就听说枚乘的名声；即位后，枚乘已经年老，武帝便用安车蒲轮征召他，枚乘在路上去世。《汉书》又说：王吉和贡禹是朋友，世人称说“王阳在位，贡公弹冠”，是说二人的取舍相同。）刚刚悬起莲叶般的宝剑，还没有使用竹根炼丹。（《越绝书》说：越王得到纯钩剑，薛烛远远看见它的光华，纯粹得像芙蓉。《神仙传》说：用竹根汁煮炼丹药。）一旦懂得悬示刑法的道理，又有谁还会想起垂钓的鱼竿呢？（《周礼·司寇》说：正月初一，开始协调并公布邦国的刑法，于是把刑法的图示悬挂在象魏之上。） 使万民观看刑法的象征，挟着太阳一同收敛。后来任周司宪，就是古代周朝的司寇。《诗经·卫风》说：“竹竿细长，用来在淇水边垂钓。难道我不思念你吗？只是路途遥远，无法到达你那里。”《诗经》序说：“《竹竿》，是卫国女子思念归乡之作。”这是到了异国却得不到回应，思念故乡而又能合乎礼法的人。意思是说自己本来不愿做官，又不能隐居；如今担任司宪，只知道悬挂刑法之书，身在异国而无法实现归乡的愿望。任洛州，酬答薛文学的赠别诗。【本传说：不久授任洛州刺史。】

译我居住在黄河转弯处，英俊贤能之士本来接踵而来。【《史记正义》说：河曲在华阴县境内。《文子》说：才智胜过万人叫作英。《尔雅》说：美善之士叫作彦。】盐的形状有时像虎，鼎中的云气忽然化成龙。【《左传》说：周王派周公阅来聘问，宴享时陈列了虎形盐，下面说盐的形状像虎，大概就是因为形状像虎。杜预说：盐做成虎形来象征虎。《魏土地记》说：弘农湖县有轩辕黄帝登仙之处。过去黄帝在首山采铜铸鼎，鼎铸成后有龙下来迎接黄帝，群臣攀着龙须升天的有七十二人；汉武帝曾在这里修建鼎湖宫。】像您这样承继祖先德业的人，宫墙一定重重高耸；五道交会之处开辟通达的道路，四面照耀之间兴起文采的高峰。【意思是说薛文学承继祖父的世代德业，又有非凡才华。《山海经》说：少室山上有一种树，名叫帝休，叶子茂盛，形状像杨树，枝条分成五道，花黄果黑，服食它便不会发怒。郭璞说：这是说树枝交错重叠，五处伸出，像道路交会。《山海经》又说：南山山系的第一座山叫鹊山，有树木形状像构树而颜色黑，花朵四面发光，名叫迷谷，佩戴它便不会迷路。郭璞说：这是说花朵有光焰，像红色树木的花，光能照到地面。】我幸而被推举来任职，百姓的愿望开始得到上天顺从；把上洛分设为都尉辖区，使弘农成为附庸。【“我”是庾子山自称，意思是授任洛州刺史。《汉书·郑当时传》说，他推举士人以及属官、丞、吏，确实很有意味。颜师古说：推毂，是说荐举人才如同车毂运转。《汉书·地理志》说：上洛属于弘农，有冢岭山，洛水从这里流出。《后汉书·灵帝纪》说：中平元年，大将军何进率兵驻扎都亭，设置八关都尉。章怀太子注说：都亭在洛阳；八关是函谷、广武、伊阙、大谷、轘辕、旋门、小平津、孟津。《汉书·地理志》说：弘农郡是汉武帝元鼎四年设置的，原为秦代函谷关。】羊肠般的道路连接九道山坡，熊耳山面对着两座山峰。【《史记·吴起传》说：夏桀居住之处，北面有羊肠山。臣瓒说：如今河南城就是它。《东京赋》说：西面被九道山坡阻隔。李善说：洛阳以西十里有九坡之路。】【《汉书·地理志》说：弘农郡卢氏县有熊耳山。《水经》说：洛水向东流经熊耳山北面，向东北经过卢氏县南面。郦道元注说：《禹贡》所谓“导洛自熊耳”就是这里；又说：洛水北面有熊耳山，两座山峰争相耸立，形状像熊的耳朵；这是一座别的山，不是《禹贡》所说导引洛水的熊耳山。过去汉光武帝击破赤眉军，樊崇堆积兵器铠甲，与熊耳山齐平，说的就是这座山。这样便有两座熊耳山：一座在弘农卢氏县，另一座在宜阳县。】白石仙人焦先所食的芋，青林中隐士戴安道的松。【《神仙传》说：焦先字孝然，是河东人，活了一百七十岁，常吃白石，也分给别人；煮熟后像芋头。《晋书》说：高士戴安道修道成功，有真气凝结成五色云，浮在松树上，所以称作隐士之松。】在北梁送别孙楚，在西堤与葛龚分别。【臧荣绪《晋书》说：孙楚字子荆，太原人。征西将军扶风王司马骏与孙楚旧交，起用他为参军、梁县令；卫军司马任冯翊太守，后来去世。《后汉书》说：葛龚字元辅，梁国宁陵人，汉和帝时以擅长文章记载而知名，被举荐为茂才，任临汾令，有政绩，著有文、赋、碑、诔、书、记共二十篇。】老朋友如果寄来书信，黎阳的泥土足以用来封缄。【《后汉书》说：邓训字平叔，率黎阳营士兵驻扎狐奴，抚慰接纳边地士兵，成为幽州部众所归附的人，升任护乌桓校尉。黎阳的旧部下很多人带着老幼，乐意随他迁往边地。】【《东观汉纪》说：邓训过去的属吏中最贫困瘦弱的人，全国都怀念邓训平日所服的药；北方州郡缺少这种药，又知道邓训喜欢用青泥封信，便从黎阳步行，推着鹿车到洛阳市，回来时经过赵国易阳，把一块青泥也带到上国送给邓训。他得到人心就是这样。】奉命出使到邺，酬答祖正员。【这是酬答祖孝隐的诗。 《北齐书·祖珽传》说：祖珽的弟弟祖孝隐，魏末任散骑常侍。当时迎接梁朝使者徐君房、庾信来聘，声望很高。魏朝听说后很重视他，负责接待应对的人多选当时的俊秀之士；卢、孔景等人都降阶亲自执掌事务，轮流担任司宾。】我朝皇帝统治九州，声威教化遍及无边；兴盛文教，隆重礼乐，停止武事，使百姓得以休养。【“我皇”指梁武帝。梁武帝本纪说，大同二年十二月与东魏讲和，所以这是出使东魏之时。《商颂·玄鸟》说：“完全占有九州。”毛传说：“九有，就是九州。”按《隋书》说，梁武帝平除暴乱、安定天下，占有原吴地，到大同年间已有一百零七州，这就是声威教化所达到的范围。《尚书》说：“王从商地回来，到达丰邑，于是停止武事、修明文教。”孔安国说：“阐明修治文教。”贾逵《国语》注说：“偃，就是停止。”】我承受不足之任，驱使骏马；旌旗所用的，是琬珪。【一作“旌旗所用的是鼓鼙”。《庄子》说：“骐骥、骅骝，一天能奔驰千里。”《说文》说：“骐，是青黑色的马，斑纹像博棋，音渠之切。”骥，是千里马；孙阳所相中的马，音几利切。《周礼·冬官·考工记》说：“琬珪九寸，用丝带装饰，以象征德行。”郑玄注说：“琬，意思是圆。它是天子赐给诸侯的瑞节；诸侯有德，天子命令赐给他，使者手持琬珪来传达命令。”】古老的碑文在荒城中已经全部残破，年代也无法辨明。田埂上种的文瓜成熟了，交错田垄间香稻的穗子低垂着。【《西都赋》说：“沟渠田埂雕刻得很精美。”塍音乘。《说文》说：“塍，是稻田的田埂。”】投来美玉确实令人欣慰，报答李子更不会留下无人踏出的道路。【《诗经·卫风·木瓜》说：“你投给我木李，我报答你美玉。”《汉书·李广传》赞语说：“谚语说，桃树李树不说话，树下自然走成小路。”】奉命出使到邺。【《将命至邺》两首都作于梁代，是出使东魏之作，文章辞令在邺下受到很高的称誉。】

译大国修行聘问之礼，亲近邻国从此更加敦睦。【《仪礼》中有聘礼。郑玄注说：大规模的问候叫聘，是诸侯之间长久没有往来时，派卿相互问候的礼；小规模的聘问派大夫。 《周礼》说：凡诸侯之间的邦交，每年相互问候，三年相互聘问，世代相互朝见；在五礼中属于宾礼。】张起旌旗，行经高原低湿之地；背对屏风，答复已经议定的话。【《仪礼·聘礼》说：到达国境，张起旌旗，宣誓后才拜见关吏。郑玄注说：张旌旗，是表明使命在这个国家。张旌旗，是让人系持它。《释名》说，节服氏掌管祭祀、朝觐时六人的职务，负责维持王的大常旗。大常有十二旒，六个人每人维持两旒。诸侯有四人，不按命数确定。大夫没有明文规定，或一人，或二人负责维持。《周礼》说：用整幅缯帛制作的叫旃。《尔雅》说：因循彩章制作的叫旃。郭璞注说：用练过的帛作旒，因已有纹彩，不再另行绘画。《诗经》说：“光彩鲜明的使者，到那高原低湿之地。”《尔雅》说：地势高而平的叫原，地势低而潮湿的叫隰。《尔雅》又说：门和窗之间叫扆。郭璞注说：扆在窗的东面、门的西面。《觐礼》说：天子在门窗之间设置画有斧形的屏风，左右各置几。郑玄注说：扆就像今天的绨素屏风，上面绣着斧形，用来显示威严。】斧形图案叫作黼，就是这个意思。向西经过，冒犯霜露；向北指行，越过轘辕山。【“新序孔子张”疑有脱误，原意是说臣下冒犯霜露、冒着尘埃。轘辕是山坡的名称。《汉书》说：沛公从轘辕经过。臣瓒说：轘辕在缑氏东南。《东京赋》说：斜路阻隔在轘辕。】彼此交欢，正遇公子；施行聘礼，拜见王孙。【《左传·襄公二十九年》说：吴国公子季札来聘，见到叔孙穆子，很喜欢他；聘问齐国，喜欢晏平仲；聘问郑国，见到子产，像旧日相识一样，并赠给他白绢带，子产献给他麻布衣；到卫国，喜欢蘧瑗、史狗、史鳅、公子荆、公叔发；到晋国，喜欢赵文子、韩宣子、魏献子。《国语》说：王孙圉聘问晋国，晋定公宴请他，赵简子佩玉相迎。《仪礼》说：宾客拜见主人时，奉上束锦和四匹马，由两人赞礼，入门后站在左边面向北，放下礼币，再拜叩首。《玉藻》说：办理公事从门槛西边进入。郑玄注说：这是聘问、享礼。又说：办理私事从门槛东边进入。郑玄注说：这是私下相见。《仪礼》又称私下相见时态度和悦，《论语》也有类似说法。】为什么称赞那棵美树，却徒然高兴地吟赋《采蘩》。【《左传·昭公二年》说：韩宣子来聘，已经在季氏那里享宴，见到一棵美树，便称赞它。】武子说：“我哪里敢不培植保护这棵树，以免它被弓角损伤。”于是吟赋《甘棠》。宣子说：“我实在担当不起，不能比及召公。”《左传·昭公元年》又说：夏季，赵孟、叔孙豹、曹国大夫进入郑国。郑伯同时宴请他们，赵孟作为宾客，礼仪完毕后才设宴。穆叔吟赋《采蘩》。杜预说：“《召南》的诗义，是取蘩草叶子虽是微薄之物，却可以用来进献公侯；重在诚实，不在厚重。”〔原文数字、纪年保留：十六年、一人〕 四次陈设牢牲令人欣喜，三次献礼时把牲体切割置俎，盛满了酒樽。【《左传》说：晋国士鞅来聘，鲁国按照齐国归还费地的礼数接待士鞅。士鞅发怒说：“鲍国的职位比我低，他的国家也小，却让我的礼数同他的牢礼一样，这是轻视我国。”他准备回去告诉晋君，鲁国人害怕了，于是增加四牢，总数达到十一牢。《左传·宣公十六年》说：“天子宴享用全体牲肉荐献，宴饮则把牲体折解置于俎上。”杜预说：“把牲体分解、切割，放到俎上，肉都可以食用，是表示慈爱恩惠。”《左传·昭公元年》杜预注说：“卿大夫接受公侯宴享，都用折俎，不用全体牲肉荐献。”《仪礼·聘礼》说：“到了祖庙的筵席，凡在室内，都陈设脯肉和肉酱，在东阶陈设酒席；进献脯肉，三次献酒；一人举爵向随从献酒，行酬礼后出门。”】〔原文数字、纪年保留：一斛〕 进入彭城馆舍。【《汉书·地理志》说：彭城，是古代彭祖的国都。】宋襄君当年在这里建立国都，楚项氏过去曾在这里显示威势。【襄君指宋襄公。彭城是春秋时期宋、楚交界之地，所以《北征记》说彭城有宋桓魋的石椁。《地理志》说彭城在傅阳县。《左传·襄公十年》说，晋国灭掉某地，把它赐给宋国。项氏指楚国项籍。《史记》说项羽定都彭城，后来在垓下战败。《汉书》载汉武帝答李广说：“威势震慑邻国。”李奇说：“神灵般的威势叫棱。”潘岳《马汧督诔》说：“秋霜般的威势。”下句说鹢鸟飞，是宋襄公的事；说鸡鸣，是楚项羽的事。】鹢鸟飞翔，使人哀伤楚国之战；鸡鸣之声，使人悲叹汉军包围。【《汉书·五行志》说：宋襄公自以为是，不容臣下进言，拒绝司马子鱼的劝谏，却同强大的楚国争夺盟主地位；六年后被楚国擒获，这与六只鹢鸟的数目相应。《左传·僖公十六年》说：“六只鹢鸟倒退着飞过宋国都城，是风造成的。”周朝内史叔兴出使宋国，宋襄公问他，他回答说：“君王将得到诸侯，却不能善终。”杜预说：宋襄公不能善终，另外以政刑、吉凶等事占验。这里说“鹢飞伤楚战”，采用《五行志》的文字；所伤感的楚战，就是泓水之战，宋襄公被楚国击败。】

译《左传》写作“鹢”，《汉书》写作“鶂”，读音相同。杜预说：“鹢是水鸟，飞得很高，遇到风会退飞。”《庄子》说：“鶂鸟彼此相看，眼珠不转动便能感受风化。”《博物志》说：“雌雄相望便会怀孕，雄鸟在上风处鸣叫，雌鸟在下风处承接。”说的就是这种鸟。《汉书》说：汉军在垓下包围项羽，项羽夜里听见汉军四面都唱着楚歌。应劭说：“楚歌，就是鸡鸣歌。”时代不同，民情风俗也不同；风云变幻，盛衰随之更替。水流之中漂着可制磬的石头，山风一动，双翟飞起，发出喧声。【《禹贡》说：“泗水边有浮磬。”孔安国传说：泗水岸边露出的石头可以制成磬。伏滔《北征记》说：彭城北六里有山临近泗水，所以彭城靠近泗水。《禹贡》说：“羽山谷出产夏翟。”孔安国传说：夏翟是一种雉。】夏天将尽，花朵快要凋谢；秋天临近，燕子将渐渐稀少。【《淮南子》说：仲秋之月，玄鸟归去；玄鸟就是燕子。】槐树庭院垂下绿色的穗子，莲花水边落下红色的花瓣。【王俭《褚渊碑文》说：辅佐大道于槐庭。楚辞说：裁剪菱叶荷叶做衣服，采集芙蓉花做下裳。王逸说：芙蓉就是莲花。《说文》说：浦，就是水边。】因为《周礼》以三棵槐树象征三公的职位，所以把槐树称为槐庭；因为《楚辞》说采集芙蓉花做衣服，所以把莲花称为红衣。】只是知道太阳将要落山，却看不见在舞雩处归来的人。【《周礼·春官》女巫职说：发生旱灾时就举行舞雩。因此便把举行舞雩的地方称作舞雩。舞雩的地方有土坛和树木，可以休息，所以《论语》说：“在舞雩处吹风。”】从同州回来。【《周书·宣帝纪》说：大象二年三月，皇帝巡幸同州。庾子山从同州回来。《隋书·地理志》说：冯翊郡，北魏设置华州，西魏改名同州。按大象元年，隋王杨坚任太后丞，赵王宇文招等人都前往各自的封国。所以诗中说范睢入相、穰侯出藩。】赤岸泽环绕着新村，青城门临近华美的门阙。【《周书·宣帝纪》说：皇帝巡幸同州，从应门到赤岸泽，十里之间旌旗遮天，因此同州有赤岸泽。《三辅皇图》说：长安城东面南头第一座门叫霸城门，百姓看见门的颜色青，便称为青城门，也叫青门。《庙记》说：霸城门也叫青绮门。】范睢刚刚入相，穰侯开始出藩。【《史记》说：穰侯魏冉是秦昭王母亲宣太后的弟弟。魏国人范睢自称张禄先生，讥刺穰侯攻伐齐国、越过三国去攻打齐国。后来他以此游说秦昭王，秦王任用范睢。范睢说宣太后专权，穰侯在诸侯间擅权，泾阳君、高陵君等人的财富超过王室。秦昭王醒悟后，免去穰侯相国之职，泾阳君等人都出关前往封邑；穰侯出关时，辎重车超过一千乘。穰侯死在陶地，便葬在那里。】上林苑催促狩猎，声响震动；河桥上争相渡河，喧闹不止。【《汉旧仪》说：上林苑方圆三百里，苑中饲养各种野兽，天子在秋冬时射猎取用。《史记正义》说：河桥在临晋县东面，渡过黄河可到蒲州，就是今天的蒲津桥。】受惊的野鸡横飞过山涧，藏身的狐狸钻入断裂的原野。将军盛大宴饮直到夜晚，来到青竹园经过。【《东观汉纪》说：皇帝任命寇恂为河内太守，寇恂发文书给属县，讲习兵法、练习射箭，砍伐淇园的竹子，制造箭一百多万支。】随从皇帝观看讲习武事。【《周书·武帝纪》说：保定二年十月戊午，在少陵园讲习武事。】在长杨宫校阅战事，军队列阵进入斗场。【《汉书》扬雄说：姑且借狩猎来教化军队。古注说：校猎，是包围看守禽兽而进行大规模狩猎。《三辅黄图》说：长杨宫在今天盩厔县东南三十里，本是秦代旧宫，汉代修整装饰以备皇帝巡幸。宫中有数亩垂杨，因此得名；门叫射熊观，是秦汉游猎之处。】布置阵势，横云般升起；打开营门，军队如雁翼张开。【《史记·天官书》说：阵云像竖立的城墙。《杂兵书》说：八阵中的第八阵叫雁行阵。】城门担心磁石阻碍，战马害怕铁蒺藜刺伤。【《三辅黄图》说：阿房宫用磁石做门，身带兵刃的人会被阻止。《鲍明远〈芜城赋〉》说：用磁石制成防御之门。磁石门是阿房宫北阙的门；阿房宫门都用磁石制成，所以专门称它为磁石门，使四方来朝的人进入时都因身上的兵刃被吸住，以显示神异，也叫却胡门。铁菱大概就是渠答。《汉书·晁错传》说：高城深沟，准备擂石，布置渠答。苏林说：渠答就是铁蒺藜。】龙渊剑触及牛宿、斗宿，繁弱弓惊动天狼星。【龙渊是剑名。《越绝书》说：楚王召见风胡子说：“听说吴国有干将，越国有欧冶子，请这两人铸造铁剑，可以吗？”】于是风胡子见两人铸成三把剑：第一把叫龙渊，第二把叫太阿，第三把叫工市。《晋书》说：吴国尚未灭亡时，斗宿和牛宿之间常有紫气。雷焕说：这是宝剑的精气直冲上天。繁弱是弓名。《左传》说：封父氏的繁弱弓。《天官书》说：东方有一颗大星叫狼星，狼角变色就多有盗贼；狼星下面有四颗星叫弧星，正对着狼星。】流星般疾驰的骥騄，浮云般升腾的骕骦。【落星就是流星，这里说它奔驰迅疾。《李尤〈七叹〉》说：神骏奔驰如电驱，星辰流动、箭矢飞驰，便没有比益野的腾驹更快的了。陈孔璋说：飞兔、流星，能超越大海。《张衡〈南都赋〉》说：騄骥齐头并进。五臣本作“骥騄”。李善说：《穆天子传》记载，八骏中有赤骥、騄耳。陈琳《代曹洪与魏文帝书》说：騄骥在郊野牧场垂耳。騄音绿，字从马，取骥马绿耳之意。《西京杂记》说：汉文帝有良马名叫浮云、骕骦。《左传》写作肃爽。唐成公到楚国，有两匹肃爽马。杜预说：肃爽是骏马名。爽音霜，有的写作霜；因为以肃霜命名马，后人改从马旁写作骕骦。】急风吹动战鼓，高尘拥护着装饰贝玉的车乘。【《荀子》说：东海有紫贝。】〔原文数字、纪年保留：三枚〕

译杨倞注说：紫贝。紶应当作“蜐”。郭璞称它为石蜐，大概属于蛤蚌一类。古代把龟贝作为货币；张晏说：“装，就是装钱的袋子。”】受惊的猿猴不时鸣叫，落下的树木惊起鸿雁，行列屡屡被截断。【受惊猿猴用养由基的故事，惊鸿用更羸的故事，注释见前文。】树木在寒意中枝条更加挺直，山野枯槁而菊花反而更加芬芳。【一作“更加芳香”。】用豹略便能推知全胜，以龙韬谦让于人的长处。【《庄子》说：“顺着说法来看，就有《金版》六篇。”司马彪注说：“《金版》六篇都是《周书》的篇名。”又有人说是秘传的兵法。本字又作“韬”，指太公的六韬：文、武、虎、豹、龙、犬。】小臣欣喜地看到这些盛况，也知道这是承受天命、获得昌盛的征兆。【《左传》说：“子玉说：请君王凭轼观看。得臣也从旁观看。”《蜀都赋》说：“远处则岷山的精气，上升成为井络。”天帝在那里运行气运，神灵在那里建立福祉。刘逵注说：《河图括地象》说：“岷山的精气，上升成为井络；上帝由此降下吉庆，神灵由此建立福祉、昌盛和喜庆。”当时将要出兵到蜀地，随从皇帝讲习武事，所以这样说。】奉答赵王出兵在行军途中所赐的诗。【这是答赵王宇文招之作。《周书·赵王招传》说：保定年间，授任柱国，出任益州总管。按上篇《讲武诗》说“还知奉天命而昌盛”，下篇《奉和赵王送峡中军》可知这是赵王任益州总管时的作品；否则，赵王一生出兵的次数很多，也无法确定是哪一次。】上将出征东平，先行平定下江兵。【上将是文昌星的名称；东平是汉代的王国。后汉书有东平王刘苍。又说王莽地皇三年，王常、成丹向西进入南郡，号称下江兵。《郡国志》说：南郡编县有蓝口聚，注说是下江兵所占据的地方，今为当阳县城。】弯弓射伏石，鼓声一震，沙土沸腾而鸣。【《韩诗外传》说：从前楚国熊渠子夜行，看见一块卧石，以为是伏虎，便弯弓射去，箭头没入石中，连羽毛也射进去了。《异苑》说：凉州西部有沙山，过去曾在这里覆灭军队，尸体数万具，被大风吹来的沙土覆盖成山丘，时常能听到鼓角声。】横海将军号称长风，骏马也有这样的名字。【《汉书》说：东越反叛，皇帝派横海将军韩说等人进军越地。《吴都赋》说：熟习驾驭长风，亲近玩赏灵胥。李善注说：《越绝书》记载，伍子胥死后，吴王命人把他的尸体投入大江口；他的愤懑化为奔驰之气，像奔马一样，于是归为大海之神。】雨停后残虹断裂，云归山中，只有一只雁在远行。昏暗的岩石在清晨被雨水打湿，空山夜里的火光明亮。低矮的桥从涧底横过，狭窄的道路穿行在花丛中。【从这几句可以知道诗人是在峡中行进。】锦车与我一同持有符节，鱼轩却停泊在不同的营地。军中的女子也有豪气，塞外有夫人城。【说的是与赵国夫人纥豆陵氏同行。《汉书·西域传》说：起初，楚国公主的侍者冯嫽能读史书、熟悉政事，常手持汉朝符节，作为公主的使者，在各城郭和诸国之间行赏赐；各国敬重信任她，称她为冯夫人，她后来成为乌孙右大将的妻子。右大将与乌就屠关系亲密，都护郑吉派冯夫人劝说乌就屠投降。乌就屠说，希望得到小号。汉宣帝召冯夫人询问详情，派谒者竺次、期门甘延寿为副使，送冯夫人前往。冯夫人乘锦车、手持符节传达诏令。服虔说：锦车，就是用锦装饰的车。《左传》说：送还夫人时乘鱼轩。《汉书》说：李陵与匈奴交战，李陵说：“士气稍有衰落而鼓声不能振作，是什么原因？军中难道有女子吗？”军队出发时，关中群盗的妻子被迁到边地，跟随军队充任士卒的妻妇，藏在军中；李陵搜出后全部斩杀。又《商子·兵守篇》说：壮女可以组成一军。《史记》说：孙武凭兵法求见吴王，吴王让他训练宫女。梁湘东王曾出兵，有人带着妻子随行，王说：“我才能不如李陵，不能先杀掉随军女子，不配比孙武。”于是想驱使这些妇女参战；这些典故都用来说明军中女子。】《汉书》说：汉军乘胜追击败兵，到了范夫人城。应劭说：原来汉将修筑此城，将要灭亡时，他的妻子率领余众修缮守卫，因此以妻子之姓命名。张晏说：“范氏有能诅咒的本领；当时赵王带着夫人出征，所以引用军中女子、塞外夫人的故事。”庾子山《纥豆陵墓志》说：“柱国殿下扬起旌旗到玉垒，驱车经过铜陵；夫人随从政事经过月峡，在云门赞助德业。”这就是此事。夫人后来在成都的锦城去世。】我这个小人失于调养，歧路阻隔，无法相互迎接。【“小人”是庾子山自称；“扬子悲岐路”。《尔雅》说：两条道路交会叫岐旁。郭注说：岐是道路旁出的分支。】不知要过几个月芝田才成熟，哪一年金灶才能炼成。【《十洲记》说：钟山在北海中的小岛上，是地仙之家，数以千万计的人耕田种植芝草，并按顷亩计算。《鲍照〈舞鹤赋〉》说：“早晨在芝田嬉戏。”《史记》说：少君对皇帝说，祭祀灶神便能招来神物，丹砂可以炼成黄金；黄金炼成后，用它制作饮食器具，就能延年益寿。】悲哀的胡笳吹奏关塞曲调，嘶鸣的战马发出离别之声。【傅玄《笳赋》序说：“吹树叶来发声。”《说文》写作“葭”。】庾子山身在羁旅之中，又将与赵王分别，正是李陵书信所说的“胡笳彼此应和，牧马悲鸣”。】王子自身贵如珍宝，深思此行，不可倚靠车衡。【王子指赵王。《史记》载袁盎说：“价值百金的人不骑车衡。”服虔说：“因为爱惜自身，不骑车衡。”如淳说：“骑，就是倚靠。”衡，是楼殿边的栏杆。韦昭说：“衡，是车前的横木。”】和赵王送从峡中出征的军队。【一作《和赵王送从军》。】

译楼船姑且操练水战，举起白羽试着指挥军队。【《西京杂记》说：汉武帝修建昆明池，想讨伐昆吾，于是训练水战。又说：昆明池中有戈船、楼船各数百艘；楼船上建有楼橹，戈船上设置戈矛。《吕氏春秋》说：武王讨伐殷商时，系带坠落，武王左手放下白羽旗，右手放下黄钺，脱身而出，亲自处理系带。《鬻子》说：武王率领兵车讨伐纣王，纣王有虎旅百万，列阵于商郊，从黄鸟直到赤斧，三军士卒无不失色。武王于是命令太公手持白旄挥动，纣王军队转身逃走。高诱注《淮南子》说：麾就是挥动。】山城相对如弯月，岸边军阵抵接平云。【《水经注》说：沔水左岸有却月城，也叫偃月垒。《湘中记》说：衡山有玉牒，禹按照它的文字治理水患；远望衡山像排列的云阵。沿湘水行千里，九次向东、九次向西，便再也看不见它。】红弩悬挂，映在杯中的影子像赤蛇；流星般的宝剑环抱着剑上的纹饰。【《风俗通》说：汲县令应彬请主簿杜宣饮酒，当时墙上悬着一张红色弩，映在杯中像一条蛇，杜宣因此厌恶。应彬说：“只是弩的影子像蛇罢了。”《古今注》说：吴大皇帝有六把宝剑：白虹、紫电、辟邪、流星、青冥、百里。】胡笳遥遥惊动夜色，塞外的马在暗中对群马嘶鸣。【李陵答苏武书说：“胡笳彼此应和，牧马悲鸣，吟啸成群，边地声响四面而起。”】杜挚《笳赋》序说：笳，是老子李伯阳进入西戎时创制的。】客人行走在明月峡，猿猴的叫声凄切得令人不忍听闻。【《蜀本纪》说：蜀王秀所建的三峡是明月峡、巴峡、巫峡。《荆州记》说：巴东三峡中，巫峡最长；猿猴叫三声，泪水便沾湿衣裳。】奉和赵王途中五韵。【同前。】车幕在风中飘动相映，旌旗时隐时现，望去绵延不断；越过云层仍然辅翼军阵，回旋的风正好送军前行。【风后《握奇经》中有风阵、云阵；又因六宗中的箕星有风师之名，所以说越云而辅阵、回风而送军。】峡路上的沙滩像月亮，山峰上的岩石像眉毛。【《华阳国志》说：巴郡枳县有明月峡。《蜀都赋》说：高峻的峨眉山形成重重险阻。刘逵注说：峨眉山名，在成都南面、犍为郡境内。】村中的桃花拂过红妆，岸边的柳树披着青丝；锦城远远已经可以望见，回转马鞍时不禁想到此刻。【任豫《益州记》说：益州城是张仪修筑的，锦城在州城南面，是蜀国旧宫所在之处，这一带叫锦里。】和卢记室一同从军。【《隋书·列传》说：卢恺字长仁，涿郡范阳人。卢恺生性孝顺友爱，神情爽朗聪慧，略通书记，很能写文章。周齐王宇文宪召他担任记室，后来承袭容城伯爵位，随宇文宪攻伐北齐，用言辞说服伯杜镇投降；这就是诗中所说的事情。又按《齐王宪传》，宇文宪伐齐在天和六年。诗题说“和卢记室从军”，可知庾子山与卢恺一同随齐王出兵。】用《河图》讨论战阵之气，用《金匮》辨析星象文字。【孔安国《尚书传》说：河图就是八卦的图形。这里说《河图》讨论战阵之气，是指诸葛孔明所谓八阵图，如同八卦。太公有《金匮书》；这里说《金匮》辨析星文，是指观察星宿来记录吉凶的征象。】地下响起鼓角之声，天上降下将军。【《后汉书》载公孙瓒给儿子刘续的书说：鼓角之声在地下鸣响。《汉书》说：周亚夫任太尉，向东攻打吴、楚；到达霸上时，赵涉拦住他劝说道：“用兵最重神速，将军为什么不从这里向右走，直入武库？诸侯听说后，便会以为将军从天而降。”】犀甲层层相属，铁甲本来就有成千上万。【《周礼》说：函人制作铠甲，犀甲有七属。《陆倕〈新刻漏铭〉》说：铁马成群，朱旗延伸万里。】飞梯姑且越过绛地，连弩暂且凌越汾水。【陈琳《武库赋》说：攻城时，飞梯凌云，逼近楼阁，建成奇巧的攻具。《隋书·地理志》说：绛郡是北魏设置的东雍州，后周改名绛州；正平县有北魏设置的南绛郡，翼城县在北魏时设置为北绛县，并设置北绛郡，北齐废除；新安县合并南绛郡。】绛县过去设置绛郡，后周设置晋州；曲沃县又有绛山。按绛地本是春秋时晋国的土地，《左传·庄公二十六年》说：晋国士蒍筑绛城，以加固晋国宫室。杜预说：绛是晋国都城。如今平阳有绛邑县，当时周、齐两国接界，并设置郡县，所以攻伐北齐的军队可以用飞梯越过绛地。《释名》说：弩就是怒，弩柄叫臂，钩弦的部位叫牙。《隋书·地理志》说：文成郡是东魏设置的南汾州，后周改为汾州；北齐改为西汾州，后周平定北齐后设置总管府。按汾地也是春秋晋国土地，《左传》称台骀为汾水之神。当时北齐尚未平定，西汾仍属于北齐，所以说连弩凌越汾水。】敌军阵势先从中间断裂，妖异的营垒随即分成两半。【“寇阵”“妖营”指北齐的营阵。】连绵的烽火对着山岭传递，穿越山岭；隔着汾河还能听见战马嘶鸣。【《方言》说：烽火就是远望之火。岭指绛山，河指汾水。】箭飞起来像急雨，城墙崩塌像坏云。【袁宏《后汉纪》记载昆阳之战说：弩箭射入城中如同下雨；有流星坠入营中，大白天有云气像崩裂的山，直冲营地而落，离地不到一尺便消灭，官吏和士卒都被压倒。】英王在这里作战，哪里还用得着武安君。【英王指齐王宇文宪。《史记》说白起被封为武安君。】随从徐国公殿下出军。【徐国公是若干惠的儿子若干凤。《周书·列传》说：保定二年，追录辅佐开国的功劳，封若干凤为徐国公。】

译用八方之风占察战阵之气，用六甲推候兵法。【《易纬·通卦验》说：东北方叫条风，东方叫明庶风，东南方叫清明风，南方叫景风，西南方叫凉风，西方叫阊阖风，西北方叫不周风，北方叫广莫风。条风又叫融风，景风又叫凯风。《左传·襄公十八年》说：晋国人听说楚国军队到来，师旷说：“我先后歌咏北风，又歌咏南风。”杜预注说：所谓歌咏，是吹奏律管来表现八方之风；歌咏南风和北风，是听辨晋国与楚国的强弱。《黄帝玄女兵法》说：禹向风后询问：“我听说黄帝有克敌制胜的图，讲六甲阴阳的规律。”太公有《六韬》，即文、武、虎、豹、龙、犬。《说文》说：韬，是剑衣。】设置府署，仍然张开幕府；指挥军队，便手持旄旗。【《汉书》注中晋灼说：卫青征讨匈奴，穿过大漠，大获全胜，皇帝在幕中授拜他为大将军，因此大将军府叫幕府。《淮南子》说：武王伐纣，渡过孟津，阳侯之水逆流冲击，狂风昏暗，人马彼此看不见；武王左手拿黄钺，右手持白旄，瞪大眼睛指挥军队，风停水息。张衡《思玄赋》旧注引《尚书》说：右手持白旄来挥动；按，持旄就是用它指挥军队。】秦汉以来，便把手中所持的旄称为麾，指的是挥动旄旗、曲柄伞盖等物。】长旗临近广武城，烽火与成皋相对。【《汉书·高帝纪》说：汉王率兵渡河，又夺取成皋，在广武驻军。孟康说：在荥阳筑两座城，彼此相对，因此叫广武城，位于敖仓西面的三室山上。《地理志》说：河南郡成皋，古称虎牢，有时也称制。《匈奴传》说：烽火一直通到长安。颜师古说：白天举燧火，夜间举烽火。】巡行慰问寒冷中的士卒，仿佛给他们夹上绵衣；让全军饮水，也胜过只给一坛薄酒。【《左传·宣公十二年》说：楚王包围萧国，申公巫臣说：“军士大多寒冷，请君王巡视三军，抚慰并勉励他们。”三军将士都像夹着绵衣一样温暖。正义说：《玉藻》说，纩是蚕丝绵，緼是袍子；郑玄说，纩是新丝绵。《黄石公记》说：从前良将用兵时，有人送来一箪酒，良将把酒倒进河中，让众人迎着水流饮用。一箪酒不可能使整条河都有酒味，但三军都想着为将领效死，不是因为酒味真的遍及他们。】阵后的云气越发挺直，深入敌阵后星辰显得更高。【阵云的注释见上篇。《河图稽耀钩》说：太白星散化为天狗，主掌观察军情。】闪电般的战车驱赶龙马，山神般的工匠在宝刀上镂刻纹饰。【崔豹《古今注》说：秦始皇有一匹马名叫奔电。】《周礼》说：身高八尺以上的马称为龙。《吴越春秋》说：干将铸剑，采集五座山的精铁。边塞遥远，榆叶飘落，关塞寒冷，雁毛凋零。【如淳《汉书》注说：长榆塞，是地名，就是王恢所说种植榆树作为边塞的地方。郭璞《山海经》注说：雁门山，就是北陵西隃，是雁所产之地，因此得名，在高柳以北。】既然已经追随神武之君，又何必挂念长久劳苦呢？【《易·系辞》说：古代聪明睿智、具有神武而不滥杀的，大概就是这样的人吧。王仲宣《从军诗》说：所追随的人神明而威武，怎么能让军队长久劳苦呢？】伏闻您出游打猎。虞旗在清晨晴日中令人欣喜，猎马横向山间奔驰。【《周礼》说：举行大规模田猎时，就整治山林田野，在其中树立虞旗，招致禽兽并给它们系上标志。】石关处，鱼贯般登上山梁，像雁张开翅膀成行而行。【司马相如《上林赋》说“蹶石关”。张揖说：石关是观名。《周易》说：像鱼贯一样，以宫人受宠，无所不利。王弼说：鱼首尾相接，像鱼贯一样。范蔚宗《乐游应诏诗》说：山梁合乎孔子的本性。《白虎通》说：雁飞便排成行。鲍照《出自蓟北门行》说：雁行沿着石壁升起，鱼贯般越过飞梁。】雪地平坦，可以寻找兔子的足迹；林木丛中，听得到野鸡的叫声；马嘶声在山谷中回响，弓弦因寒冷而在桑柘林中鸣响。【许慎说：南方的溪子弩、巨黍弩、蛮弩和柘弩，都是良材制成的弩。】听见弓弦声，鸟便自行坠落；看见火光，野兽徒然受惊；没有风时树木便自然挺直；水不结冰时仍然平静。谁知道自己身处茂陵之下，却愿意进入睢阳城呢？【《汉书》说：司马相如上疏劝谏皇帝打猎，后来因病免官，居住在茂陵。又说：梁孝王大规模修治睢阳城，修建复道，从宫殿连接到平台，长三十多里，招揽四方豪杰；这里说自己想仿效司马相如因病免官而归梁。】看见出征的客人刚刚归来，恰好遇上打猎。贰师将军刚刚接受诏命，长平侯正凯旋归来；还说要骑着战马，尚未解下军衣。【《史记·大宛传》说：任命李广利为贰师将军，讨伐大宛，约定到达贰师城，取得良马，所以称为贰师将军。《卫青传》说：封卫青为长平侯。《周礼》说：天子军队大胜献俘时，就合奏凯乐；郑玄注说：大献，是把俘获献给祖庙。《左氏传》说：整顿军旅，凯旋进入晋国。《吴都赋》说：直到可以休息时才凯旋归来。所谓戎衣，《周礼·司服》说：凡有军事行动，穿韦弁服；郑玄注说：韦弁是用熟皮做帽，也用熟皮作衣服的里子。杜预《左传》注说：戎服，就是军旅所穿的衣服。】在上林苑遇到驱赶围猎，在宜春宫暂时合围。【《三辅黄图》说：上林苑中饲养各种野兽，天子在秋冬射猎取用。《史记》说：皇帝到长杨宫打猎，司马相如上疏劝谏，回来时经过宜春宫。】汉帝所见的熊仍然令人愤怒，秦王所见的雉鸟却再次飞起。【《汉书·孝元冯昭仪传》说：皇帝到虎圈观看斗兽，熊逃出圈外，攀着栏杆想登上殿去，左右贵人都逃走了；冯婕妤挡在熊前站立，左右侍卫才把熊杀死。皇帝问她为什么要挡熊，婕妤说：猛兽得到人便会停下，我害怕它到了御座前，所以用身体挡住它。皇帝感叹赞叹，因此更加敬重她。】《太康记》说：秦文公时，陈仓人打猎捕获一只像猪的野兽，却不知道它叫什么。途中遇到两个童子，童子说：它名叫防弗迷。防弗迷也说道：那两个童子的名字叫宝鸡，得到雄的便称王，得到雌的便称霸。陈仓人舍弃防弗迷，追赶两个童子，两个童子化作雉鸟；雄雉停在陈仓，变成石头，雌雉停在南阳。】故人迎面而来，借机询问；想到往日旧事，才依依不舍。河边有一块石头，再也不肯支撑织机。【苏武诗说：思念之心常常依依不舍。李善注说：依依，是思念眷恋的样子。《荆楚岁时记》说：张骞出使大夏，寻找黄河源头，走了一个月到达一处地方，看见城郭如同州府，室内有一女子织布，又看见一个男子牵牛到河边饮水。织女取下支撑织机的石头交给张骞，张骞回来后说曾见到故人，并叙述了思妇的情意。】〔原文数字、纪年保留：一丈〕 奉诏唱和阐扬弘大佛、道二教。二教，就是佛教和道教。

译五明之教已经建立，三元之法又重新开启。【《世说》说：六通与五明，同归于正道，只是名称不同。注经说：六通包括天眼、天耳、身通、他心通、漏尽通；这五种都属于心的明察。又《天竺大论》说：五明，一是声明，二是工巧明，三是医方明，四是因明，五是内明。这里所说的也是五明。《黄庭内经》说：向上看见三元，如珠子纷纷落下，明亮的光辉照耀九方。陶弘景《真灵位业图》中有玉清三元宫，以元始天尊为主。】鱼山将要与鹤岭相对，清净梵音从两边传来。【《异苑》说：陈思王曹植，字子建，曾登临鱼山，忽然听到岩洞深处传来诵经声，声音清越深沉洪亮，远谷回响不绝；他不觉收整衣襟恭敬聆听，便仿效它而作成梵唱，都是曹植依声仿造的。《豫章记》说：洪井有鸾冈，鸾冈西面有鹤岭，是王子乔驾鹤经过的地方。鱼山指佛教，鹤岭指道教，说这两教的清净梵音从两处传来。】香烟聚集起来成为佛塔，花雨堆积起来形成高台。【《说文》说：塔，是西域的浮屠，读音为上盍切。这里说香烟上浮，自然聚成佛塔；花雨飘落，自然积成高台，不借助人的力量。】以空心论说佛性，以贞正之气辨识仙人的资质。【《维摩经》说：色与空被看作二者，其实色就是空，并不是色消灭后才成为空，而是色的本性本来就是空。】像这样，受、想、行、识也以识与空为二；其实识就是空，并不是识消灭后才成为空，而是识的本性本来就是空。能够在其中贯通并通达的人，便是进入不二法门。魏收《释老志序》说：所谓佛，本来称为释迦；“佛”译作能人，是说德行充足、道术完备，能够救济万物。汉武帝《内传》中西王母说：想要修身，应当调养自己的气。《太仙真经》所谓实行增益和变易之道，增益就是增益精气，变易就是改变形体；形体改变便能发生变化，变化便能成道，成道便成为仙人。又说：刘彻形貌轻慢、精神污秽，即使应当向他讲授最高的道术，也恐怕他不能成为仙人。】承露盘上的仙人高举手掌，露水滴落；风向乌平展双翅，随风回转。【《三辅故事》说：建章宫的承露盘高二十丈，大七围，用铜制成，上面有仙人托承手掌，承接露水，和玉屑一起饮用。郭延生《述征记》说：长安宫南面的灵台有相风乌，遇到风就转动。又说：长安灵台上有相风铜乌，千里之外的风到来时，这只乌便会转动。】不必劳烦询问待诏之臣，自然知道昆明池中的灰烬。【《汉书》说：东方朔在金马门待诏。应劭说：各种有才艺的臣子被征召而尚未授予正式官职，所以称为待诏。《三辅黄图》说：汉武帝最初开凿昆明池时挖出黑土，问东方朔，东方朔说西域胡人知道。于是询问胡人，胡人说：“这是焚烧劫火后的灰烬。”】奉诏前往老子庙。以虚无为驾驭之道，辨明寥廓的本源，驾着彩虹般的云气而行。【《淮南子》说：虚无，是道所居之处。《广雅》说：寥，是空；廓，是深。《淮南子》说：乘云车，进入云虹，在云雾中游行。高诱说：把云虹当作马来驾驭，以此游行。】三座门临近苦县，九口井面对灵溪。【《西京赋》说：旁边开有三座门。《神仙传》说：老子的耳朵上有三道门。不过这里的三门，是庙门的道路。】《史记》说：老子是楚国苦县赖乡曲仁里人。索隐说：苦县本来属于陈国，春秋时楚国灭陈，苦县又归属楚国。《括地志》说：苦县在亳州谷阳县境内，有老子故宅和庙宇，庙中九口井仍然存在，今为亳州真源县。】盛放丹药要用竹节，量取药物只需一刀圭。【就是说竹子中有竹节，可以用来盛放丹药。《抱朴子》说：九丹，是神丹的要诀。第二种丹叫神丹，用这种丹涂在脚下，可以在水面行走；服用三刀圭，三尸九虫便全都消灭，百病都能痊愈。第三种丹叫神丹，服一刀圭，百日便成仙。第四种丹叫还丹，服一刀圭，百日便成仙。第七种丹叫柔丹，服一刀圭，百日便成仙。】第九种丹叫寒丹，服一刀圭，百日便成仙。】石头像临邛的芋头，灵芝如同封禅所用的紫泥。【《抱朴子》说：洛阳有董威等道士，常住在白社，完全不吃普通食物。陈子叙等人侍奉并向他们学习道术，过了很久才得到方法：食用甘草、防风壳实等十多种药物，捣成散剂，先服一方寸匕，再吞下十二枚雀卵大小的石头，可以抵御饥饿一百天；随后再服散剂，气力和面色仍如往常。若想重新吃五谷，应服葵子汤将石子排下，然后才可以进食。又有用赤龙血、青龙膏制成的方法，以丹砂和清水，把石头放进去，片刻之间石头便变软可以食用；若不立即取出，石头便会消烂殆尽。吃这种石头，最能使人饱足，使人强壮。又有引石散，把一方寸匕投入一斗白石子中，加水煎煮，立即熟软得像芋头，可以代替粮食。《汉书·货殖传》说：蜀地卓氏说，我听说岷山之下肥沃的田野中有踆鸱，到死也不会饥饿。颜师古说：踆鸱就是芋头，其根可以食用以充粮，所以没有饥荒之年。《华阳国志》说：汶山郡都安县有大芋，像踆鸱。《地理志》说：蜀郡有临邛县，这里说煮石后会烂得像临邛芋头。】《列仙传》说：彭祖常吃桂芝。又说：鹿皮公吃灵芝草，饮神泉。《史记·封禅书正义》说：在防山上筑土为坛祭天，以报答上天的功德，所以叫“封”；在防山下的小山上平整土地祭地，以报答大地的功德，所以叫“禅”。所谓禅，就是尊奉神明。《白虎通》说：有人认为封禅时用金银绳缠束，所以古代用金泥封缄印玺。《西京杂记》说：汉代用武都紫泥封印玺匣，上面再加绿色绨布。《汉旧仪》说：天子的六枚信玺，都用武都紫泥封缄。这里说灵芝的颜色像封印玺所用的泥，大概是说神仙之法就是吃灵芝、服食石药。】初换羽毛的小鹄，古树低垂着盘曲的树根。【“毻毛”指鸟换毛。《抱朴子》说：千岁的鹄通体纯白，能登上树木。《神仙传》说：老子出生便能说话，指着李树说：“就把这个作为我的姓。”这里说的古树，大概是老子庙中的树。《述异记》说：濑乡老子祠有紫石榴，还有一株红色缥李和一株二色李。】荒野的戍所升起一缕孤烟，春山中百鸟鸣啭；道路有三千里之别，途中经过七圣迷失之地。【《礼记·王制》说：天下四海之内，取长补短，方圆三千里。】

译这里说老子西游，位于中国三千里以外。《庄子》说：黄帝将要到具茨山拜见大隗，方明驾车，昌寓陪乘，张若、謵朋在前面驾马，昆阍、滑稽在后面随车；到了襄城郊野，七位圣人全都迷路了，没有地方可以问路。李云说这是地名；七圣分别是：黄帝第一，方明第二，昌寓第三，张若第四，謵朋第五，昆阍第六，滑稽第七。】只应当向关令尹喜告别，径直前往流沙以西。【《列仙传》说：关令尹喜是周朝人，精通内学和星宿之术，服食精华，暗中修德行仁，当时人们都不知道。老子西游时，尹喜预先看见紫气，知道真人将要经过，便等候并寻找他的踪迹，果然遇到了老子。老子也知道他的奇异，便为他著书，与老子一同前往流沙，服食巨胜子，没有人知道他们最终去了哪里。尹喜又著书十篇，名为《关令子》。《列异传》说：老子西游时，关令尹喜远远看见关上有紫气浮动，老子果然骑着青牛经过。】奉诏唱和赵王游仙诗。隐居山中还采集药物，有道之人得以跟随老师学习；京兆的陈安世，成都的李意期。【《神仙传》说：陈安世是京兆人，给权叔本家做佣工。叔本喜好道术、思慕神仙，有两个仙人托身为书生，跟随叔本游处以考察他，但叔本没有察觉他们是仙人。过了很久，叔本渐渐懈怠，两个仙人又来到门前，叔本让安世出去迎接。两个仙人便把两丸药给安世，告诫他说：“你回去以后不要再饮食，另找一处居住。”安世遵守告诫，两人常常来往于那里。叔本感到奇怪，说：“安世独处空室，怎么会有人？”每次谈话过去便看不见人，怀疑他们不是寻常人，于是行弟子礼。安世道术成就，白日升天；叔本后来也成仙而去。又说：李意期本是蜀人，世代相传有人见过他，是汉文帝时的人。他在成都城角挖土窟居住。刘玄德想攻打吴国，为关羽之死报仇，派人迎请李意期到来，对他十分恭敬，询问攻吴的吉凶。李意期不回答，只要来纸，画出十多万兵马器仗，然后一一撕毁，说：“咄！”又画了一个大人，挖地把它埋下，便径直回去。刘备很不高兴，后来果然被吴军打败，十多万军队只有几百人得以回来，铠甲、兵器和军需物资几乎全部丧失。】刘玄德愤怒，最终死在永安宫。李意期少言寡语，人们前去询问吉凶，他只看自己的脸色：如果面露喜悦便是吉，如果面色惨淡便是凶。后来他进入琅琊山中，再也没有出来。】玉京【一作“鱼京”】传授相鹤之术，太乙传授飞龟之法。【葛洪《枕中书》说：元始天王在天的中央之上，有一座山名叫玉京山，山中宫殿都用金玉装饰。又说：玄都玉京七宝山，周围九万里，在大罗天之上；城上有七宝宫，宫内有七宝台，分上、中、下三宫。上宫由盘古真人、元始天王、太元圣母治理；中宫由太上真人、金阙老君治理；下宫由九天真王、三天真王治理。玉京有八十一万条天路，通向八十一万座山岳洞室，即使有亿万人往来，也像走一步一样。道士浮丘公有《相鹤经》；《抱朴子》说，神仙经都说黄帝和老子侍奉太乙元君，接受重要秘诀。《灵宝经》有《正机平衡》《飞龟授秩》共三篇，都是仙术。】白石芬芳，新芋青嫩，青泥甘美，煮熟的灵芝可食。【《神仙传》说：白石先生是中黄丈人的弟子，曾经煮白石作粮食，于是住在白石山中，当时人称他为白石先生。】又说：焦先曾经煮白石分给别人，煮熟后像芋头一样可以食用。又说：王烈，字长休，是邯郸人。他进入太行山中，看见山崩石裂，石头中有一个洞口，宽约一尺，里面有青泥流出，像骨髓一样。王烈取泥试着搓成丸，不久便变成石头，如同投入热蜡一样；随手便凝结坚硬，像粳米饭，咀嚼起来也一样。这里说煮熟的白石新鲜芳香如芋头，煮熟的青泥甘美如灵芝。】山中精怪遇到照妖镜，樵夫旅客碰上围棋局。【《抱朴子》说：山无论大小，都有神灵。古代进入山中的道士，都在背后悬挂九寸以上的明镜，这样老妖怪便不敢接近。有的来试探人时，人应当回头看镜子：若是仙人或山中的善神，镜中会显现人的形状；若是鸟兽邪魅，它们的形貌都会在镜中显现。过去张盖蹋和偶高成二人，一同在云台山石室中精心修炼，忽然有一个穿黄绢单衣、戴葛巾的人来到他们面前，说：“劳苦了，道士，竟然辛苦地隐居在幽深之处。”两人回头看镜子，原来是一头鹿，随即变成鹿逃走。又有林虑山下的一座亭子，其中有鬼，每有旅客住宿，有的便死去，有的便生病。】后来郄伯夷经过那里，点亮灯烛坐着诵经。半夜有十多人来，与伯夷相对而坐，一起玩樗蒲。他暗中用镜子照他们，原来是一群狗。伯夷假装失手，用烛灰烧着其中一只的衣服，便闻到烧焦毛发的气味。伯夷怀中藏着小刀，于是抓住一只并刺去；它起初发出人的声音，死后变成狗，其余的狗全都逃走，从此便绝迹了，这都是镜子的力量。虞喜《志林》说：“信安山石室中，王质进入石室，看见两个童子正在对弈。他看棋局还未结束，回头一看，自己所拿的砍柴斧柄已经腐朽；急忙回到乡里，那里已经不是原来的样子了。”又见《述异记》。】石头纹理如同碎锦，藤蔓幼苗像杂乱的丝线。蓬莱究竟在哪里？汉武帝以后的人想要远远地祭祀它。【《史记·封禅书》说：“蓬莱、方丈、瀛洲，这三座山相传在海中，距离人间不远，曾经有人到过，说诸仙人的不死药在那里；宫阙用黄金白银建成，草木禽兽全是白色，远望如云。等到靠近时却又沉在水下，想要到达，风便牵引船只离去，始终不能到达。”据说秦始皇登上会稽山，沿海航行，希望遇到三座神山和奇异药物；汉武帝封禅防山后，没有发生风雨灾异，方士又说蓬莱的仙药可以取得，于是皇帝欣然到海上去，希望得到蓬莱。】〔原文数字、纪年保留：一人〕 奉诏唱和同泰寺浮屠诗。

译【这是和梁简文帝的诗。】浮屠就是佛塔。《南史·梁武帝本纪》记载：大通元年，起初皇帝创建同泰寺，到这时开设大通门，与寺南门相对，取“同泰”的反切读音来与“大通”相合。从此早晚讲说经义，多由此门出入。皇帝临幸寺院舍身后回宫，大赦天下，改年号为大通，以符合寺名和门名。中大通元年，皇帝在同泰寺舍身，群臣用一亿万钱奉赎。皇帝请了三次才答应。中大同元年，皇帝临幸同泰寺，讲说《金字三慧经》，仍然舍身。皇太子以下的臣子奉钱赎回，又在同泰寺举行解厄之法，大赦天下，改年号。这天夜里，同泰寺发生火灾。《梁京寺记》说：梁武帝改年号为大同，在台城内修建同泰寺，耗尽国库，建造七层大佛阁，后来被火焚毁。梁武帝舍身并施舍财物，以祈求福报。大同以后，没有一年不临幸同泰寺。简文帝集中有《幸同泰寺浮屠》诗，所以庾子山作诗唱和。高高耸立，直凌太清，照耀殿宇，仿佛东汉东京。【岧岧，是高耸的样子；太清指天空，这里说佛塔高耸。鹖冠子说：上达太清，下至太宁。张衡著有《东京赋》，东京指洛阳。牟子说：汉明帝梦见一个身有白光的神人飞到殿前，询问群臣，傅毅回答说：天竺有佛，他的身体就有这样的光。后来得到佛像，说它的神光照耀殿宇，仿佛东汉明帝时的情景。】长长的影子照临两座宫阙，高高的楼层越出九重城郭。【古诗说：两座宫阙高达一百多尺。《淮南子》说：悬圃有凉风，樊桐在昆仑山中，山上有九重层城。】斗拱层层堆叠，仿佛阻碍行云；幡旗摇动，飞鸟经过也会受惊。【《尔雅》说：小木桩叫樴，大木桩叫栱。郭璞注说：樴就是橛。樴读徒得切，▯读亦音。《说文》说：碍，就是阻止。《西京杂记》说：幡旄的光影照耀一殿。佛教中也有幡，《维摩经》说：降伏四种魔，树立胜幡于道场。王巾《头陀寺碑文》说：胜幡向西振动。这里说斗拱很高，行云经过也仿佛会被阻碍；幡旗很长，飞鸟看见也会惊飞。】凤凰飞翔，仿佛刚刚停泊；莲花闭合，仿佛刚刚生成。【《西京赋》说：凤凰在屋脊上飞翔。薛综说：这是铸造铁凤凰，张开双翼、抬头展尾，插在屋脊中央；下面有转轴，常常随风转向，仿佛将要飞起。】这是说铸在屋脊上的凤凰，形状像刚刚停泊；雕刻在方井上的莲花，形状像刚刚开放。塔轮沉重，正对着满月；铃铎的声音，仿佛鸾鸟的鸣叫。【这里说塔上悬挂的铜镜像月亮，摇动的铃铎像鸾鸟。《周礼·鼓人》郑玄注说：铎是大铃。《西京杂记》所谓九子金铃，每逢风和日暖时铃声便震动四周；这里说的铎声也就是这种声音。】画出的水流完整倾注，绘出的云彩颜色半透明轻淡。【一作“行”，意思是描绘行云流水的形状。】傍晚露水落下，承露盘仍在滴水；清晨明珠悬挂，像火焰一样更加明亮。【《汉书》说：汉孝武帝建造柏梁铜柱、承露盘和仙人掌等物。《西京赋》说：缀连随珠作为灯烛。薛综说：明月珠、大珠在夜里会发光，如同蜡烛。李善说：火齐是玫瑰珠。】虽然连接着博望苑，却又通接银沙城。【《三辅黄图》说：汉武帝立刘据为太子，开设博望苑来接纳宾客，在长安城门南面的杜门之外。王巾《头陀寺碑文》说：脱去鞋子便是金沙。李善注说：拔河又名金沙河。说连接博望苑，是指简文帝当时还是太子；说通接银沙城，是指佛国。此诗应当作于中大通年间。】天香从桂殿飘下，仙人的梵音传入伊水边的笙声中。【《三辅黄图》说：昆明池中有灵波殿，殿柱都用桂木制成，风吹来时香气四溢。】《列仙传》说：“王子晋喜爱吹笙，吹出凤凰的鸣声，游走在伊水、洛水之间。”】希望听到八解脱之乐，才得以排遣六尘之情。【《维摩经》说：“八解脱的浴池，禅定之水深满澄澈。”六尘指色、声、香、味、触、法：眼睛接触色，耳朵接触声，鼻子接触香，舌头接触味，身体接触触，意识接触法；这叫六入，也叫六根、六识。】奉诏唱和法筵诗。【《周书·武帝纪》说：建德元年正月戊午，皇帝临幸玄都观，亲自登上法座讲说。】五城邻近北极，百雉高墙雄峻如西昆仑。【《抱朴子》说：仙经、九转丹经、液经，都藏在昆仑五城之内，用玉函收藏。《尔雅》说：北极称为北辰。郭璞注说：北极位于天空中央，用来确定四时。这里说城墙高耸，仿佛与北极相邻。《左传》中祭仲说：都城高墙超过百雉。杜预注说：方丈为堵，三堵为雉；一雉之墙长三丈、高一丈。《说文》说：昆仑是山名。佛教出自西方，所以称作西昆。】钩陈横列，连接复道；阊阖门直抵灵轩。【《天文志》说：钩陈有六颗星，位于紫微宫中。《汉书》注说：上下有道路，所以称为“复”，读音同“复”。《黄图》说：宫殿的正门叫阊阖。】千根柱子支撑莲花塔，紫绛色的园林广阔达八由旬。【《说文》说：塔是西域的浮屠。《毗昙论》说：四肘为一弓，五百弓为一拘卢舍，即今二里；八拘卢舍为一由旬，即今十六里。】佛的影像由胡人记载，经文却用汉语翻译。【刘孝标《世说》注说：佛经传入中国已经很早，但没有人详知开始的时间。牟子说：汉明帝夜里梦见一个身有白光的神人，白天广泛询问群臣，傅毅回答说：我听说天竺有修道之人，名叫佛，能轻身飞行，身有白光，大概就是那个神人。】

译于是派遣羽林将军秦景、博士弟子王遵等十二人前往大月氏国，抄写各种佛经二十四部，收藏在兰台石室。刘向《列仙传》说：在百家著作中逐一考察验证，得到成仙者一百四十六人，其中七十四人已经见于佛经，所以又编撰出七十人，供见闻广博、知识丰富的人远观。这样看来，汉哀帝、汉成帝之间已经有佛经了，与牟子的传说便不相同。魏略《西戎传》说：天竺城中有临儿国，《浮屠经》说该国王生下浮图，浮图就是太子，父亲叫屑头邪，母亲叫莫邪。浮图身穿黄色衣服，头发像青丝，指甲像铜。他的母亲梦见白象而怀孕，出生时从右胁出来，头上有发髻，落地便能行走七步。天竺有神人名叫沙律。汉哀帝元寿元年，博士弟子景虑出使大月氏，大月氏王派伊存口授《浮图经》，说：“复豆，就是那个人。”《汉武故事》说：昆邪王杀死休屠王，率众归降，汉朝得到他的金人神像，放在甘泉宫。金人都高一丈有余，祭祀不用牛羊，只烧香礼拜。皇帝命人依照其国风俗祭祀。这尊神完全像佛，难道汉武帝时佛经还没有流行到中原，只是把它当作神明来奉祀吗？】因此，考察刘向、鱼豢的说法，可以明确知道佛教在汉哀帝、汉成帝时期已经传来。然而，牟子传中所说的四十二部经书，其文字如今仍然存在，并非虚妄。大概汉明帝派使者广泛寻求奇异见闻，并不表示当时还没有佛经。】星光从朱雀图案的窗户窥入，云气停留在凤凰门。【朱鸟就是朱雀，是南方之神。《景福殿赋》说：“朱鸟展开双翼，矗立在屋梁。”《三辅故事》说：“建章宫阙上有铜凤凰。”】新来的鸟儿开始交错鸣啭，春柳伏卧而生根；早春的雷声惊动蛰虫，流动的雪水延伸到大河源头。【《月令》说：“仲春之月，雷开始发声，开始闪电，蛰虫全都活动，打开门户开始出来。”释法显《佛国记》说：“葱岭冬夏都有积雪，当地人便都称那里为雪山。”《汉书·西域传》说：“河水有两个源头，一个出自葱岭。”】建始殿移来交让树，徽音殿种着合昏花。【《魏志》说：“建安二十五年，曹操在洛阳建造建始殿。”《蜀都赋》说：“种植交让树。”刘渊林注说：“交让，是树名；两树相对而生，一树枯死，另一树便生长，如此年年更替，始终不会同时生长或同时枯死。产于岷山，在安都县。”《洛阳宫殿簿》有徽音殿。《周处〈风土记〉》说：“合昏，就是槿树；叶子早晨舒展，黄昏合拢。”】陆佐公新刻的漏壶铭文说：“合昏在黄昏时收卷，就是这种情形。”《本草》说：“合欢就是夜合，又名合昏。”风吹飞扬，像扇动天空的言辞；泉水涌出，连接着如丝般的诏令。【《礼记》说：“君王的话像丝一样。”所谓天辩丝言，就是说上天发布诏令。】羁旅在外的臣子如同无用的散木，凭什么能够参与中天之台呢？【羁臣是诗人自称，意思是自己本是寄居异乡的臣子。《庄子》中匠石说：“这是散木，是不成材的木头，没有什么用处。”《列子》说：周穆王筑台，称作天中之台。】远远望见回旋飞翔的身影，终究像仰望高飞的鹍鸡琴弦。【嵇康《琴赋》说：“鹍鸡鸣于琴弦。”李善注说：古代相和歌中有《鹍鸡》。】唱和随驾登云居寺塔的诗。【一作《和赵王游云居寺》。】重重山峦高达千仞，佛塔高耸，石阶盘绕九层高台。【《国语》说：晋平公建造九层高台。】石关总是迎面而来，登山的石梁忽然曲折回旋。【张揖说：石关是观名，汉武帝建元年间修建，在云阳甘泉宫外。《论语》说：山梁上的雌雉。《毛诗》郑玄笺说：梁，是以石头截断水流形成的桥梁。】台阶下云峰涌出，窗前风洞敞开。隔着山岭传来钟声，半空中传来梵音。平日里欣然侍奉随从，在这里暂且徘徊。唱和何仪同讲经完毕抒发感怀。无名便是讲说大道，道有动与定，关键在于辨析其论旨。【老子说：道如果可以说出，就不是永恒的道；名如果可以命名，就不是永恒的名。无名，是天地的开始；有名，是万物的根本。所以常常无欲以观察它的奥妙，常常有欲以观察它的端倪。这两者同出一源而名称不同。又说：道没有固定的名称。《易·系辞》说：几，是事物将要发动的征兆。】安于经典而谦让守礼，席位端正而讲明学业之理；穿着儒服，仿佛得以在其中游学，志趣相同，便同舍听讲后归去。【《后汉书》说：朱祐起初在长安求学，皇帝前往探望他，朱祐没有及时慰劳，而先登上讲堂。后来皇帝驾临他的宅第，便笑着说：“主人莫不是把我舍在讲堂里了吧？”因为有旧日恩情，皇帝多次加以赏赐。】石渠阁的学者暂时少了，华阴的集市也暂时稀疏。【《三辅黄图》说：石渠阁是萧何建造的，成帝在这里收藏秘书。《后汉书》说：张楷被任命为长陵令，却不到任，隐居在弘农山中，求学者跟随他，居所逐渐形成集市。后来华阴山南便有了公超市。】秋云低垂，晚间的天气短促；日影偏斜，只剩余晖；萤火从杂乱的枯草间飞出，雁群舍弃断芦飞去。【《月令》说：腐草化为萤。《淮南子》说：雁顺着风飞行以节省力气，嘴里衔着芦苇飞翔，是为了防备箭矢和弋射的丝绳。】高诱说：尚未抽穗的叫芦，已经抽穗的叫苇。矰是带丝绳的箭，弋是带丝绳的箭；雁衔着芦苇，是为了使丝绳不能割断它的翅膀。】另有一条通往平陵的小路，荒凉萧瑟，旅客的鬓发已经衰白；饥饿的麻雀在空仓中喧噪，寒冷惊动了懒妇的织机。【“别有”以下是庾子山自叙。《地理志》说：平陵属于扶风。《楚辞》说：山野萧条而没有野兽。苏伯玉妻《盘中诗》说：空仓中的麻雀常常苦于饥饿。崔豹《古今注》说：蟋蟀又名吟蛩，初秋遇寒便鸣；又说济南人称它为懒妇。《小园赋》也说：聚集在空仓中的麻雀喧噪，惊动懒妇，蝉便嘶鸣。】实在欣喜于能以小小见闻相互询问，遇见您便使道理进入心中。【《学记》说：足以有一点小的见闻，却不足以感动众人。郑玄注说：“謏”就是小；“闻”读作问。】奉诏唱和赵王《隐士》诗。【褒集里有《和赵王隐士》。】

译洛阳征召五位隐士，东都送别两位贤人。【袁宏《后汉纪》说：陈蕃推荐五位处士，即豫章徐穉、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著、颍川李昙；诏令用公车备礼征召，他们都没有前往。又据《后汉书·逸民传》：薛方、逢萌被征聘却不肯来，严光、周党、王霸来了却不能使他们屈服，也可说是五位隐士。《汉书》说：疏广、疏受在东都门设帐饮酒，都说：“两位大夫真贤德啊！”《汉书音义》说：长安东都城北端的第一座门。《后汉书》说：逢萌解下官帽挂在东都城门上。】云气浮在函谷关，星光聚集在颍川。【《京房易飞候》说：观察四方，若常常有五色火云出现在下面，便是贤人隐居的征兆。《汉书》说：弘农旧有函谷关，上洛属于弘农，四皓隐居在上洛熊耳山，所以这里这样说。《天文志》说：少微是处士星。《庄子》说：许由在颍阳游乐。】霸陵是采樵的道路，【一作“径”】成都有严君平卖卜所得的钱。【《后汉书·逸民传》说：韩康进入霸陵山，诗中说“采集他的柴薪”。《汉书》说：蜀地有严君平在成都市占卜，每天只接待几个人，所得一百钱足以自养，便关店放帘，传授老子之道。】鹿皮衣披久了渐渐破裂，藜木床坐得几乎要穿透。【《说苑》说：孔子见到荣启期，他穿着鹿皮裘，弹瑟唱歌。孔子问：“先生有什么快乐呢？”】荣启期回答说有三种快乐。【《高士传》说：管宁渡海到海外又回来，常坐在一张木榻上，五十多年过去，盘腿坐在榻上，膝盖所压的地方都磨穿了。】阮籍只有长声啸歌，嵇康惊讶于一根琴弦。【《魏氏春秋》说：阮籍年轻时曾游苏门山，山中有隐士，没有人知道他的姓名，只有几斛竹实和一盘一杵。阮籍跟随他谈论太古无为之道，谈到五帝三王的道义，苏门先生神情冷淡，始终不曾认真听。阮籍于是对着他长啸，声音清越响亮；苏门先生愉快地笑了。阮籍下山后，苏门先生也发出如鸾凤般的啸声。《神仙传》说：孙登不知道是哪里人，常住山间，在地穴中坐着，弹琴读《易》，冬夏都只穿单衣。天寒时人们看他，他便披散长发覆盖身体，头发有一丈多长，容貌高雅非凡，历代都有人见过他。嵇叔夜有超越世俗的志向，曾去拜访孙登，孙登不与他说话，叔夜便叩问辩难，孙登仍自若地弹琴。过了很久，叔夜退下，孙登说：“年轻人才能优异而见识少，保全自身的能力很差，恐怕能够免祸吗？”不久嵇叔夜果然遭受大辟之刑。叔夜善于弹琴，于是孙登弹奏一根琴弦使之成调，叔夜便叹息，绝了探究的念头。】山涧险峻，没有平坦的石头；山林深邃，脚边细泉流淌；矮松仍有百尺高，少年的鹤也已经千岁。【这里说矮松尚且有百尺高，那么高大的松树便可想而知；】鹤中年少的也已经活了一千年，那么年老的便更可想而知；正如鲍照《升天行》所说：暂时游行便能越过万里，短暂分别便相隔数千年。】野鸟众多，琴弦般交错鸣啭；山花像火焰一样灿然燃烧；洞中的风吹入门内，石乳在窗前滴落。虽然没有亭长认识我，最终却会被乡野之人传述。【《高士传》说：韩康进入霸陵山中，博士和公车接连征召他，他都不去。桓帝时，朝廷备好安车聘请他，韩康不得已假意答应，辞去安车而自己乘柴车，天刚亮便先出发到达驿亭。亭长因为韩征君将要经过，正派人役和牛修整道路桥梁。等看见韩康乘坐柴车、戴着头巾，以为是田间老人，便命人夺走他的牛。韩康立即下车把牛给了他。不久使者到达，才知道夺牛的老人就是征君。使者想上奏杀掉亭长，韩康说：“这是老人我主动给他的，亭长有什么罪？”于是作罢。韩康趁路途中逃走，最终长寿而死。又说：汉水边有一位老人，桓帝延熹年间皇帝临幸竟陵，经过云梦，来到沔水边，百姓无不观看；只有一位老人独自耕作不停。尚书郎南阳人张温觉得奇怪，下道走了一百步，亲自与他交谈。老人说：“我是乡野之人，不懂得您说的话。过去圣王治理天下，住的是茅屋，使用的是粗木，却使万人安宁。如今您的君主劳苦百姓，自己放纵游乐，没有节制；我替您感到羞惭，您怎么忍心还想让人们观看呢？”】张温非常惭愧，询问老人的姓名，老人不肯告知便离去了。拟作《咏怀》诗二十七首。【过去阮步兵作《咏怀诗》十七首，颜延年认为这些诗是在晋文帝时期，为忧虑祸患而发。庾子山仿照阮诗创作二十七篇，都是寄托身在周地而思念故乡关中的情怀，其辞意旨趣与《哀江南赋》相同。】没有阮籍那样的步兵校尉身份，便不能饮酒；没有嵇康那样的中散大夫身份，也不能弹琴。于是神情萧索，毫无真气；精神昏昧，满怀俗念。【《魏氏春秋》说：阮籍听说步兵校尉职位空缺，厨房里有很多美酒，营中人又善于酿酒，便请求担任校尉，从此纵情饮酒，沉醉昏酣，遗忘世间事务。臧荣绪《晋书》说：阮籍任东平相，多日沉醉，作《咏怀》诗八十多篇，为世人所推重。嵇康任中散大夫，宗正喜为嵇康作传，说他善于写文章、议论，弹琴咏诗，在胸怀中自得；这里说自己身处乱世，不能饮酒弹琴，只能断绝人事而困于尘俗，实在深深惭愧于阮籍、嵇康二人。】干涸车辙中的鲋鱼常常思念水，受惊飞起的鸟每每失去树林。【《庄子》说：庄周看见车辙中的鲋鱼，鱼说自己是东海的臣民，问庄周难道没有一升一斗水来救活它吗？《战国策》说：有鸿雁从东方飞来，更嬴空拉弓便使它落下，说飞得缓慢，是因为创伤疼痛；悲鸣，是因为长久失去同伴。因此，创伤还未发作而惊惧之心已经不能忘却，听见弦声牵引便高飞，所以伤痛使它害怕。这里说自己经历丧乱之后，正如失水的鱼、离群的雁。】风云也能改变颜色，松竹姑且悲声吟唱。【风云比喻辅佐帝王建立功业的大臣；江陵三年便遭逢变乱。松竹比喻有节操的人；西魏的一次使者往来，实在令人深为悲伤。这里以松竹自比，感叹自己离开梁朝而仕于周，因失去节操而哀痛。】

译既然一向不得志，何必还要前往遥远的长岑呢？【《后汉书》说：崔骃字亭伯，窦宪任车骑将军时，征召崔骃为属官。窦宪专权骄横，崔骃多次劝谏，窦宪不能容忍，便把他调出任长岑长。崔骃自认为远离京城、不得志，于是没有赴任便回家了，永元四年死于家中。章怀太子注说：长岑县属乐浪郡，地在辽东。这里说自己身在长安，已经不得志，何必还去长岑那样遥远的地方呢？】罪人穿着赭色衣服，也能居于傅岩；垂钓的人在渭水边，也能有所作为；乘船仿佛可以上到月亮，飞车的帷幰仿佛要触摸苍天。【这里说自己原本有兴复梁朝的大志。赭衣是罪犯所穿的衣服。《汉书》贾山说秦代道路上有一半是穿赭衣的罪人；贾谊说傅说曾是服刑的奴隶，后来辅佐武丁。张宴说“胥靡”是刑名。傅说受刑后在傅岩筑墙。《尚书》说高宗梦见得到傅说，傅说正在傅岩郊野筑墙。王子年《拾遗记》说：傅说曾租身作穿赤衣的人，在深岩中舂米自给，梦见乘云绕日而行，占得利于建立诸侯的卦；一年后，武丁用玉帛聘他为阿衡。嵇叔夜《赠秀才入军》诗说：“流磻平皋，垂纶长川。”】姜尚凭借垂钓来求见周西伯，西伯出猎时在渭水北岸遇见太公。【《史记》说：吕尚以捕鱼垂钓求取周西伯的任用，西伯出猎，在渭水北岸遇见太公。《毛诗》郑玄笺说：钓丝是用丝制成的。《竹书纪年》说：伊挚将要接受商汤的任命时，梦见乘船经过日月旁边。结合傅岩、渭川的典故，是说元帝曾经任用自己。上升到月亮、伸手触摸苍天，是说志向远大。】谁知道志向不能实现，徒然有一颗像弓弦一样直的心。【应劭《风俗通》说：顺帝末年，京城歌谣说：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”】洛阳的苏季子，游说连横，最终连横也没有成功。【《战国策》说：苏秦字季子，是洛阳轩里人。他起初要以连横说服秦国，奏书呈上而游说不成；这里说自己已经出使西魏，本来想侍奉秦国，却适逢大军南征，所以连横之事终究未能实现。】既然没有得到六国相印，反而想起家乡的二顷田地。【《史记》说：苏秦叹道：“假使我有洛阳城外二顷田地，哪里还会佩带六国相印呢？”这里说自己既不能以连横侍奉秦国，也不能以合纵攻打秦国，身为寄居之人，反而想归还故乡；借苏秦的故事来比拟自己在魏、周之间的处境。】礼器祭祀之事不是我所熟习的，帷幕军帐中的谋略我也没有。【《论语》说：“祭祀礼器的事，我曾听说过；军旅的事，却没有学习过。”《后汉书》诏书说：前将军邓禹和朕在帷幄中谋划，能够决胜于千里之外。】不用说班定远，连他那样封为万里之外的侯爵，我也做不到。【《后汉书》说：班超字仲升，扶风平陵人。他曾去拜访相面者，相面者说：“不过是一个祭酒、平民出身的学生，却应当在万里之外封侯。”班超问是什么相貌，相面者说：“你有燕子般的下颔、老虎般的脖颈，将来会飞驰而去、以肉为食，这是万里侯的相貌。”后来班超出使西域，使三十六国与汉朝交通，被封为定远侯。这里感伤自己本来没有谋略方面的修养，又出使在外，不能回到玉门关；恐怕活着进去已经不可能了。】燕国的客人思念辽水，秦地的人望着陇山。【《史记》说：荆轲进入秦国以前，燕太子丹在易水为他饯行，高渐离击筑，歌唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”《秦州记》说：陇山东西长一百八十里，登上山岭向东望秦川，四五百里之外一片迷蒙；山东人出行经过这里，登山回望，没有不悲伤思念的。】妓女遭到强行聘娶，作为人质的儿子却被迫继续留下。【《汉书》说李延年的父母兄弟都是旧时的倡优。颜师古说，倡是乐人。《说文解字》说，倡是奏乐，也指从事歌舞的妓女。】《左氏传》说：晋太子圉到秦国做人质。“质”读作“致”。这里说，妓女从事歌舞，本来不想嫁人；人质思念归国，本来不想留下；用来比喻自己本来不想做官，却被魏、周逼迫，仿佛被强行聘娶、被扣留为质一样。自己怜惜才智已经耗尽，只能徒然悲伤年华老去、鬓发如秋。【庾子山在元帝承圣元年甲戌出使魏国，当时四十二岁，此后便老在北方了。】楚国的人才被晋国任用，秦国的臣子却戴上赵国的冠帽。【《左氏传》说：“只有楚国有才，实际上却被晋国任用。”《后汉书·舆服志》说：武冠又叫赵惠文冠，秦灭赵后，把赵王的冠赐给近臣。】离宫可以迎接子产，寄居的旅客也能接待陈完。【“离宫延子产”说的是《左传》所载子产毁坏宫墙的事情，在鲁襄公三十一年。“羁旅接陈完”用鲁庄公二十年《左传》的故事：陈公子完逃奔齐国，齐国要任命敬仲为卿，他辞谢说自己是寄居的臣子。杜预说，敬仲就是陈公子完，是寄居的旅客。】寄居在卫国并不是我愿意寄居的，安定齐国的愿望却始终没有实现。【意思是自己留在魏国并非所乐。】像孔子离开鲁国那样含泪悲伤，凄然忆念像张良那样辅佐韩国。【《韩诗外传》说：孔子离开鲁国，走得迟迟不忍离去；《西征赋》说孔子离开鲁国时回头叹息；《吕氏春秋》说吴起流泪拭泪而答应别人。高诱说“雪”是擦拭。又《史记·张良传》说：韩国灭亡后，张良散尽家财寻找刺客刺杀秦王，为韩国报仇；因为他的祖父、父亲五代都做过韩国的相，所以离开鲁国是用来比喻自己离开江陵这个父母之邦；留侯张良五代相韩，庾氏也有父子世代仕梁，因此深深怀念旧日恩德。】只有阮籍那样在穷途末路痛哭，才知道我的行路艰难。【《魏氏春秋》说：阮籍任意独自驾车，不沿着道路行走，车走到路尽头，便放声痛哭而返回。】说自己走到今天，只有面对穷途末路而痛哭罢了。既忠诚又孝顺，既是人子的后代，又是人臣；一旦世间的人事全部结束，即使身存，名声也不足以亲近和珍惜。【意思是庾氏家族世代以忠孝传家，自己既是庾氏的子弟，又是梁朝的臣子；如今人事已经结束，身体尚存而声名消灭，实在令人悲伤。】吴起曾经辞别魏国，韩非最终进入秦国。【《史记》说：公叔任相，娶魏国公主，却忌恨吴起，想把他赶走。吴起见魏公主轻视魏相，果然辞别魏武侯；武侯怀疑他但没有立即相信。吴起害怕获罪，于是离开魏国前往楚国。又说：韩非是韩国的公子，喜欢刑名法术之学，而根本归于黄老，写有《孤愤》《五蠹》《内外储说》《说林》《说难》等十多万字。有人把他的书传到秦国，秦王读到《孤愤》《五蠹》后说：“唉，寡人若能见到此人，和他交游至死也不遗憾。”李斯说这是韩非所著。秦国于是急攻韩国，韩王起初不用韩非，才急忙派他出使秦国。秦王喜欢他，却没有信任重用他；李斯、姚贾嫉妒并陷害他，使他被害。这里说自己离开梁朝而进入魏周，正如吴起辞魏、韩非入秦。】壮烈的情怀已经消磨殆尽，雄伟的谋略再也不能施展。【意思是不能替国家报仇。】迁居到华阴山下，终究成了关外之人。【《汉书》杨仆上书说：“以做关外之人为耻。”】我从楚地辞行而进入秦地，反而惭愧自己成为关内之人。

译从前梁朝以国士之礼待我，平生有知己的恩情；有直率的话本来尽可以说出，谁知竟到了要吞炭装哑的地步。【意思是梁朝以国士待我，使我有知己之感，我却不能报答。《易·坤灵图》说：“在泽中吐出珍珠，谁能不含在口中？”《史记》说：赵襄子最怨恨智伯，把智伯的头涂漆后作为饮器。豫让逃入山中说：“唉，士人为知己而死，女子为喜爱自己的人而容貌修饰。现在智伯知遇我，我若替他报仇而死，以报答智伯，我的魂魄就无愧了。”于是他改名换姓，装作受刑之人，又把身体涂漆使自己像癞病患者，吞炭使声音嘶哑，让形貌无法辨认，藏在桥下。赵襄子经过桥下，马受惊。赵襄子说：“这一定是豫让。”便责问他说：“你不是曾经侍奉范氏、中行氏吗？智伯把他们全部消灭，你没有替他们报仇，反而屈身做智伯的臣子。如今智伯也死了，你为什么独独如此深切地替他报仇？”豫让说：“范氏、中行氏把我当普通人对待，所以我以普通人的方式报答他们；智伯以国士之礼待我，所以我以国士的方式报答他。”】一次回头看重一块尺璧，千金也轻于一句话。【《史记》说：蔺相如拿着和氏璧假装撞向柱子，秦王害怕他撞碎璧，便向他道歉。《汉书》说：“得到黄金百斤，不如得到季布的一句诺言。”这里说轻视千金，是指自己出使魏国，反而受到魏国的侮辱。】悲伤刘孺子，凄怆史皇孙。【这里说江陵败亡，梁朝国运日渐衰微，皇子也遭到杀戮。悲伤刘孺子，是哀伤敬帝。《南史·敬帝纪》说：敬帝把帝位让给陈，陈朝接受天命，让敬帝为江阴王，后来死在外邸。凄怆史皇孙，是哀伤建业、江陵前后两次败亡，简文帝、元帝的许多儿子都遭到杀害。《汉书·王莽传》说：平帝死后，立宣帝玄孙婴为皇太子，号为孺子，后来废婴为安定公。《汉书·宣帝纪》说：孝宣皇帝是武帝的曾孙、戾太子的孙子。戾太子娶史良娣，生史皇孙；史皇孙娶王夫人，生宣帝，号皇曾孙。皇曾孙出生几个月，便遭遇巫蛊之祸，太子、史良娣、史皇孙、王夫人都被杀害；皇曾孙当时还在襁褓中，也被拘捕关进郡邸狱。】没有机会像司马相如那样做武骑常侍，归来守护霸陵园。【《汉书》说司马相如曾任武骑常侍，又说他被任命为孝文园令；汉文帝葬在霸陵，所以说霸陵园。】说自己本来是梁朝掌管文章的臣子，却不能像司马相如那样归来守护原陵。榆关隔断了音信，汉朝使者也断绝了往来。【《汉书》枚乘劝说吴王时提到秦朝在北方防守榆中的关隘，颜师古说这就是今天所说的榆关。汉朝使者如张骞、甘英之类，所谓断绝音信、停止经过，是用来比喻自己思念故乡关塞的心情，仿佛被远戍在外。】胡笳吹奏着令人落泪的曲子，羌笛吹响了令人断肠的歌。【李陵书说胡笳相互应和；《长笛赋》说近世的双笛起源于羌地。】纤细的腰身减去了束素般的围度，离别的泪水损伤了横波般的眼神。【《好色赋》说腰像束起的白绢；傅毅《舞赋》说眼睛流泪而眼波横流。】怨恨之心始终不能止息，红润的容颜再也不会长久。【这是说关塞中的苦寒情状，仿佛闺中女子的怨情。】枯木也期待着填平大海，青山遥望直到隔断河流。【《述异记》说：炎帝的女儿溺死东海，化作精卫鸟；它自称其名，每次衔着西山的木石来填东海，又名鸟市、冤禽。】白马朝着清澈的水波前进，踏着冰块才开始渡过河流。【这是说梁元帝在江陵承制。清波是楚地。《史记·陈涉世家》说黥布攻打秦军，左右校在清波击败秦军，后来又把陈地恢复为楚地。《后汉书·光武帝纪》说光武帝到呼沱河时没有船，恰好遇上河面结冰，因而得以渡河。】布置军队必须靠近水边，迁移营地时高兴地看到灶火增多。【《汉书》说：韩信攻破赵国后，诸校问他，兵法说军队右边背靠山陵，前面和左边临近水泽，如今将军却命令我们背水列阵，这是什么战法？韩信说，兵法不是说陷入死地然后才能求生吗？《后汉书·虞诩传》说：羌人进犯武都，虞诩调任武都太守，停军不进，却宣称已上书请求援军。羌人听说后分兵劫掠附近各县，虞诩趁其兵力分散，日夜赶路，命令吏士每天增加一倍灶数。羌人不敢逼近。有人问孙膑减少灶数，而您却增加，为什么？虞诩说，敌人看见我军灶数每天增加，一定以为有郡兵前来接应；孙膑是示弱，我现在是示强，情势不同。羌人败散后，虞诩察看地势，修筑二十八座营垒，招还流亡，借粮赈济贫民，郡中于是安定。】当时元帝承制，向四方飞驰发布檄文，王僧辩等人讨伐平定侯景，正是中兴最盛的时候。长坂刚刚垂下鹏翼，鸿沟之地却突然倒戈。【这是说元帝即位才三年，魏军便到了襄阳，梁王萧詧率兵抵御，最终却失败。当时梁、魏两国分处南北，好像隔着鸿沟；萧詧本是梁朝宗室，却帮助魏国反过来攻伐梁朝，所以说倒戈。《三辅黄图》说甘泉宫有长平坂；司马相如赋说登上倾斜的长阪。《列子》说大海是天池，有一种鸟叫鹏，翅膀像垂天的云，身体巨大。这是用来比喻魏军强盛。《项羽本纪》说项王与汉王约定平分天下，以鸿沟以西给汉、以东给楚。《诗经》说“殷士倒戈”，这里用来比喻梁王萧詧造成的内乱。】的卢马在这里离去，虞姬啊，又能把你怎么样呢？【“的卢”用来哀悼元帝之死，“虞兮”是自伤。《史记》说：项王的军队驻扎在垓下，兵少粮尽，汉军从四面唱楚歌。项王夜里起身，在帐中饮酒；有美人名叫虞，常随侍他；有骏马名叫骓，常被他骑。于是项王悲歌慷慨，自己作诗说：“力能拔山啊，气势压倒天下；时运不利啊，骓马不能奔驰；虞啊虞啊，我把你怎么办呢？”】

译到乌江战败时，项王对亭长说：“我知道您是位长者。我骑这匹马已经五年了，所向无敌，曾经一天跑一千里；我不忍心杀它，把它送给您。”《伯乐相马经》说：“白额一直延伸到口齿的马，名叫榆雁，又名的卢；奴仆骑它会死，主人骑它会被弃市，是凶马。”【原文“的卢”与注中马名、吉凶说法均保留；其中“防”疑为“霸”或相关字，见问题。】空对着卫青的坟墓守望，徒然听着田横门人的挽歌。【《史记》注引姚氏说：茂陵东北偏西是卫青墓，东边是霍去病墓。《古今注》崔豹说：《薤露》《蒿里》是送葬的哀歌，出自田横门人。田横自杀后，门人为他悲伤而作歌，说人的生命像薤叶上的露水，容易干涸消灭。到李延年时分为两曲：《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫和平民，供送葬者歌唱，俗称挽歌。这里说自己不能像卫青那样征战并在庐山起坟，也不能像田横的五百门人那样一同死在海岛。】北面临近玄菟郡，南面戍守朱鸢城；我们共同承受这没有期限的离别，也都知道相隔万里的思情。【《汉书·地理志》说玄菟郡为武帝元鼎四年开设，高句骊属幽州；应劭说那里原是真番、朝鲜等胡国。《后汉书·郡国志》说交趾郡有朱鸢县。】《后汉书·南蛮传》又说：建武十六年，交趾有女子嫁给朱鸢人，写诗索求丈夫，诗意十分雄健勇烈；交趾太守苏定依法惩罚她，她因愤怒而反叛。光武帝派伏波将军马援、楼船将军段志前去讨伐。这里说自己出使在外不能归来，和玄菟、朱鸢这样南北极其遥远的地方一样，共同承受没有期限的离别。过去我曾游走在令尹门下，如今却在异国任客卿；不只是贫穷时不能羡慕富贵，哪里知道还会羡慕活着呢？【《左传》宣公十二年说蒍敖任宰。杜预注说，宰就是令尹。周礼说六卿以太宰为长，于是以宰作为上卿的称号。楚国以令尹为长官，其他国家也称之为宰。令是善，尹是正，意思是任用善人来端正此官。楚国官职多以尹命名，都是取其正直之意。《史记》说秦王任命李斯为客卿。这里说自己过去仕于元帝，曾出入楚国令尹之门；如今在魏、周，改任类似秦国客卿的官职，不但不羡慕富贵，甚至也不以活着为乐。】怀着秋日的悲情，独自悲叹这一生；平生到底还算什么呢？【《淮南子》说春日女子思念，秋日男子悲伤。《论语》说“久要不忘平生之言”，孔安国说平生是少年时代。这里是哀伤自己平生的志向如今究竟在哪里。】悲歌一曲，渡过辽水【一作易水，一作燕水】；手持使节，走出阳关。李陵从这里出发后便降于匈奴，荆卿离开易水后也再没有回来。【《水经注》说：辽水出自▯石山，在塞外向东流，直达辽东望平县，转而向南，经过襄平县故城西面。秦始皇二十二年灭燕，设置辽东郡，郡治在这里；有大辽水、小辽水。《汉书·西域传》说：从敦煌向西出玉门、阳关，经过鄯善，向北通往伊吾一千多里。“弭节”就是持节；杜预说节是国家的符信；《索隐》说节是使者所持之物。《汉书·李陵传》说：李陵字少卿，天汉二年率五千步兵出塞与匈奴作战，后来投降匈奴。《史记》说：荆轲是卫国人，祖先本为齐人，迁到卫国，卫人称他庆卿；后来到了燕国，燕人称他荆卿。荆轲进入秦国前，燕太子在易水为他饯行，高渐离击筑，荆轲和唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”这里哀伤自己持节出使魏国，也再不能归来。】故人的形体和身影都已消失，音信书信也全都断绝。遥望塞北的云，悬想关山上的白雪。【这是说南北两地彼此隔绝。】游子站在河桥上，应当像苏武那样与人分别。【李陵赠苏武诗说：“携手登上河桥，游子傍晚要到哪里去？”】〔原文数字、纪年保留：五千人〕 草木凋零，使秋天充满悲凉的气息；凄清冷落，增添了许多怨情。湘水边的竹子因哭泣而枯萎，杞梁的城墙因悲哭而崩坏。【宋玉说：“悲哉，秋之为气也，草木摇落而变衰。”《博物志》说：舜的两位妃子被称为湘夫人，舜死后，二妃哭泣，眼泪挥洒在竹子上，竹子于是全都出现斑纹。《琴操》说：杞殖战死，他的妻子哭道：“上面没有父亲，中间没有丈夫，下面没有儿子，人生的苦难已经到极点了。”于是放声长号，杞城也因此崩塌。杞殖又名杞梁。这里说江陵败亡，君臣被杀伤者众多，也有夫妻离别的痛苦。】上天要亡国而遭逢悲愤的战争，国势日益窘迫又遇上令人忧愁的兵祸。【《史记》记项羽说：“上天要亡我，我还渡乌江做什么？”《天文志》说太阳昏暗无光，象征士卒内部发生动乱。】白色长虹早晨映照着营垒，长星夜里坠入军营。【《天文志》说虹的头尾接近地面，是流血的征象。蜀后主建兴十三年，诸葛亮率大军伐魏，驻扎渭南，有一颗带着红色光芒和棱角的长星，从东北向西南流入诸葛亮军营，三次坠落又两次返回，往来时大时小。占辞说两军相当时，有大流星飞临军上或坠入军中，都是军队败亡的征象。九月诸葛亮死于军中，蜀军焚营退兵，将帅互相怨恨，多有杀戮残害。这里说这是梁元帝江陵败亡的征兆。】楚地的歌声充满怨恨的曲调，南风里多是死亡的声音。【《汉书》说项羽军队驻扎垓下时，听见汉军从四面唱楚歌。】眼前只有一杯酒，谁还去谈论死后的名声？【《世说新语》说：张季鹰任性放纵、不受拘束，当时人称他为江东步兵。有人对他说：“你可以纵情享受一时，难道不为死后的名声考虑吗？”他回答：“假使我有死后的名声，也不如眼前这一杯酒。”这里说一杯酒和死后名声，是特意说江陵君臣只图一时适意，不顾身后的祸患。例如元帝留恋荆楚而不回建业，以致遭到这场败亡，却不采纳周弘正、朱买臣的建议。当于谨前来进攻时，原本有上、中、下三策可用；但元帝懦弱无谋，多疑少断，知道他必然采用下策。假使当时在汉水、沔水耀武扬威，席卷渡江，直取丹阳帝居，又有什么可忧虑的呢？唉，这大概就是他没有谋略的原因吧。】

译周王遇到郑国的愤怒，楚王又遭受秦国的怨仇。【“周王遇郑忿”说元帝和岳阳王萧詧结下嫌隙；“楚王遇秦冤”说西魏出兵攻伐。北史《于谨传》说：起初梁元帝在江陵继位，暗中与北齐交往，准备谋划攻打他的侄子岳阳王萧詧。萧詧当时任雍州刺史，因为梁元帝杀了他的兄长萧誉而结怨，便据守襄阳归附西魏，于是西魏命于谨出兵讨伐。这就是周王遇郑忿。元帝承圣二年纪载：此前魏国派宇文仁恕来聘，元帝接待仁恕时有所失礼，魏国宰相安定公因此怨恨，派于谨来攻，这就是楚王遭秦冤。魏国的安定公就是北周太祖宇文泰。《左氏传》说周、郑交恶；又说郑文公攻打滑国，周王派伯服、游孙伯到郑国请求归还滑地，郑伯怨恨惠王曾接纳厉公，又怨恨襄王把滑地给卫国，所以不听王命并拘禁二人，这些都是周王遇郑忿的事情。《史记》说张仪见楚王时说：大王闭关断绝与齐国的交往，派使者向西索取商于六百里土地；楚国断绝与齐国的关系后，齐、秦联合，秦国出兵攻打楚国，在丹阳交战，秦军大败楚军，斩杀甲士八万人，俘获大将军屈匄、副将军逢侯丑等七十多人，随即夺取汉中郡，这就是楚王遭受秦国怨仇的故事。】云梯和冲车已经像鹤群一样排列，冀地的战马忽然如云聚集。【这是说西魏将领于谨和梁王萧詧会合军队前来攻伐，军容极其盛大。】《魏志》说：公孙瓒给儿子公孙续写信说，袁氏进攻的情形像鬼神一样，鼓角声仿佛从地下传来，云梯、冲车在我的城墙上飞舞；“鹤列”是排列军阵。【《庄子》说：您一定要在丽谯之间盛列军队，像鹤群一样。《后汉书·刘表传》说：冀州的战马像云一样聚集。】武安城的屋瓦被震动，昆阳城的猛兽奔跑而来。【这是说攻城非常急迫。《史记》说赵惠文王时，秦军驻扎在武安以西，击鼓呐喊、整顿军队，武安城屋上的瓦片都被震动。《后汉书·光武帝纪》说：王寻、王邑围攻昆阳，驱赶猛兽、犀牛、大象等来助威，光武帝率领敢死队乘锐气冲击他们。】流星在傍晚照亮天空如镜，烽火在夜间烧遍原野。【《天文志》说流星是上天派来的使者，从上降下叫“流”，从下升起叫“飞”，大的叫“奔”，奔星也是流星。奔星坠落的地方，下面会有战争。“夕照镜”是说流星明亮如镜。颜师古注《汉书》说，夜间要举烽火，所以说夜里烧遍原野。《尔雅》说高而平坦的地方叫原。】古代牢狱中积聚了许多冤气，空亭里也有许多被冤杀的鬼魂。【《述异记》说：汉武帝到甘泉宫去，长坂路上有一种虫，红得像肝，头、眼、口、牙全都具备，没有人知道是什么。当时东方朔说：“这是古代牢狱所在之地，积聚的忧愁造成的。”】汉武帝派人按照地图查考，果然是秦代的牢狱旧址。东方朔说：“积聚的忧愁，得到酒便能消解。”于是把虫放进酒中，立刻就消失了。《后汉书》说：王忳任郿县令，到任后经过漦亭；亭中有鬼，常常杀害路过的客人。王忳进亭住宿，夜里听见女子哭诉冤屈的声音，女子上前说：“我的丈夫任涪县令时经过这里住宿，亭长行为无状，冤杀我家十多人，埋在楼下，还把财物全部盗走。”王忳问亭长的姓名，女子说：“就是现在守门巡逻的人。”第二天早晨，王忳召来巡逻者审问，他全部认罪，于是逮捕他和同谋十多人，全部伏法，并派使者把死者遗骸送回故乡。从此亭中才清静安宁。这里说江陵交战时杀伤的人很多，所以到处都有冤魂。】天道也许可以追问其中的细微缘由吧，只是我不忍心再说。【《楚辞》说：屈原被放逐后，因而写字在墙上，呵斥上天并追问它，题名为《天问》。这里说上天使梁朝灭亡，实在无法追问。】天下横遭洪流般的灾难，遇上了屯卦所象征的艰难；上天和大地都混浊不清，重重妖气凝结。【“屯”是《易经》卦名，表示艰难。陆机《功臣颂》说“上面混浊，下面污浊”，注说“墋”是不澄清、不清明的样子。《说文解字》说“氛”是祥瑞之气；这里的“祥”如“祥桑”之“祥”，大概是指妖异的征兆。】城中的哭声仿佛听见妖兽，崩颓的山上升起怪异的云。【“哭市闻妖兽”疑似用了《春秋》中齐襄公见公子彭生的故事，《左传》说有野猪直立起来哭叫；齐襄公后来被无知杀害。《续汉志》说“云如坏山”，指营头星；占辞说营头星坠落之处，下面会有军队覆灭、将领被杀，流血千里。这里说江陵将要陷落，已有妖异的征兆。】绿林中有许多逃散的士卒，清波一带也有战败的军队。【绿林、清波都是楚地。《后汉书》说新市人王匡、王凤带领亡命之徒藏在绿林中。《汉书》说英布攻打秦军左右校，在清波击败他们，后来又把秦地恢复为楚地。“绿林多散卒”是说任约、谢答仁原本都是侯景的党羽，元帝重新任用他们到这里，结果他们的部众大多逃散。“清波有败军”是说胡僧祐、朱买臣战败。】如今智士有什么用，忠臣也没有听说；可惜没有万金家产，不能向东去求见沧海君。【这是说江陵败亡后，智士、忠臣都无从任用；可惜自己没有资财，不能像张良那样为国家报仇。】《史记》说：秦国灭韩后，张良家中有奴仆三百人；弟弟死了也不下葬，把全部家财拿出来寻找刺客刺杀秦王，为韩国报仇。因为他的祖父、父亲五代都做过韩国的相，所以张良常在淮阳学习礼仪，后来向东求见沧海君，得到一名大力士，铸造一柄重一百二十斤的铁椎。秦始皇东游时，张良与刺客在博浪沙袭击秦始皇，误中了副车。颜师古注《汉书》说：“沧海君，是当时对贤者的称号。” 贤能的人长期行善，整天遵循正道；忽然之间道路乖违，百姓困顿，事情也处处艰难。【《易经》说：“蹇”就是艰难，危险在前。】心中有情感，又怎么能够完全排遣；要忘掉胸怀中的忧思，本来就很难。麒麟困在季氏的捕兽网中，猛虎在周王的兽圈里挣扎。【《左传》哀公十四年说：孔子在大野狩猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获麒麟，以为不祥，送给虞人。孔子看见后说是麒麟，于是取来。原文应当是“麟穷叔氏罝”，但鲁国三家中季孙氏执政，所以也可以通用。《穆天子传》说：七萃的勇士徒手捕获老虎献给天子，天子命人做笼子蓄养它，东虢的地方名叫虎牢。《说文解字》说圈是养兽的栏舍；《周礼》郑玄注说牢是栏舍。】平生有多少种志向，一旦遇到猛烈的冲风，全都被卷走。【《汉书》韩安国说：冲风衰弱时，不能吹起鸟的羽毛。颜师古说冲风是猛烈冲击的疾风。这里说自己道路乖违、事情艰难，像麒麟困在捕兽网中、老虎被关在兽圈里，平生的志向仿佛被冲风全部卷走。】

译六国起初怒吼争雄，纵横之策还没有确定交结。【《史记索隐》说六国就是韩、魏、赵、燕、齐、楚；和秦合起来是七国，也称七雄。又有把六国与宋、卫、中山合称九国的说法，其中三个国家大概已经灭亡。东西方向叫横，南北方向叫纵；崤山以东地势南北狭长，苏秦做六国的相，主张合纵亲近六国、排斥秦国；函谷关以西地势东西狭长，张仪做六国的相，主张破坏合纵、连结秦国。】本想争夺价值连城的玉璧，却反过来追究献纳祭祀用的包茅。【《史记》说秦国想用十五座城交换赵王的和氏璧。《左传》说管仲对楚王说：你们进贡的包茅没有送来，天子便没有东西用来缩酒。六国开始争吵、纵横之交尚未确定，是用来比喻梁元帝和岳阳王萧詧不能和睦协调；想争夺连城玉璧，却反而责问楚国没有进贡包茅，是说当时西魏正强盛，好比强秦，萧詧本来应与江陵联合起来合纵攻秦，却反而率兵来攻，向江陵索取贡物和珍宝，因此梁军向西退去。襄阳地势险要，难道不就是价值连城之地吗？】战乱危急到要剖开尸骨来换取孩子，登上巢车远望敌军，巢车也已经悬在高处。【《左传》宣公十五年说：华元说我国已经到了交换孩子来吃、剖开尸骨来烧火的地步。杜预说“爨”是烧火；何休注《公羊传》说骸是骨头。《左传》成公十六年说晋、楚在鄢陵交战，楚王登上巢车观察晋军。】杜预说巢车是建在车上的高台，如鸟巢一样；“巢”在《说文解字》中写作“轈”，说是兵车高得像鸟巢，用来瞭望敌人；“橹”是水泽中的守望草楼。因此巢、橹都是楼台的不同名称，这里说江陵的形势十分危急。】壮实的冰层刚刚开始使大地裂开，盲风正好吹来，连弓胶也被折断。【《礼记·月令》说仲春之月冰开始坚壮，大地开始裂开；仲秋之月盲风来到。郑玄注说盲风是疾风，皇侃说秦人把疾风叫作盲风。《汉书》晁错说想树立威势，要从折胶开始；苏林说秋气到来，胶可以折断，弓弩也可以使用。】轻云般的骏马奔驰在脚下，明月般的弓弰也在震动。【《西京杂记》说汉文帝的马有“浮云”之名，所以这里以轻云代指强壮的马；刘熙《释名》说半弦月叫弓月，像张开的弓和绷紧的弦，所以这里以明月代指强劲的弓，说明兵力强盛。】楚军正在围攻巩地，秦军还没有越过崤山。【《左传》昭公二十三年说，两支军队围攻郊地，郊、鄩很快溃败。杜预注说河南巩县西南有鄩中这个地方，郊、鄩两邑都被子朝所得。昭公二十六年《左传》说晋军攻克巩地，王子朝带着周王室典籍逃往楚国。到定公四年楚国在柏举战败，第二年周王派人到楚国杀死王子朝。】“正在围攻巩地”是说楚军正当强盛。《左传》僖公三十二年说：秦穆公召见孟明、西乞、白乙，让他们从东门之外出兵。蹇叔说：“晋国人一定会在崤山抵御军队。”杜预说：“崤山在弘农郡渑池县西面；‘崤’字有时写作‘殽’，读音为户交切。”】直到现在才知道，千年之内再也没有申包胥这样的人。【《左传》定公四年说：楚昭王在随地，申包胥到秦国请求援军，靠着秦国宫墙哭泣，昼夜哭声不断，七天不吃一勺饭。秦哀公为他作《无衣》，九次叩首后坐下，秦军才出兵。第二年申包胥带秦军到达，大败吴军，终于复兴楚国。江陵之战发生在承圣三年甲戌冬十一月；从“壮冰”以下说从春天到秋天，马匹强壮、兵力强盛。当时楚军正盛、秦军尚未到来，为什么不赶快征召各方援军，以防意外？如果王僧辩、王琳、陆法和等军队合力一战，本来可以取胜；但梁军却只固守罗郭，最终被于谨攻破，竟没有一个申包胥来报仇复国。】横放三五片奇石，长着一两株高松；面对您的凡俗眼光，真正的雅兴理应荡然无存。乡野老人披着荷叶，家中童仆扫着栗树根部。【这是《小园赋》的内容，说这里可以暂时栖居。《毛诗》郑玄笺说：“鄂不”就是“鄂”，是抚摸花萼的根部；《释文》说“拊”也写作“跗”。这里的“栗跗”也是栗树的根部。《汉书》说渭川有千亩竹林，这里把竹林比作千户侯。《吴志》说李衡临终曾告诫儿子：“龙阳洲有一千株木奴，每年可收绢一千匹。”】竹林仿佛封作千户侯，甘橘仿佛有万名奴仆。【这里说园中的竹、橘足以带来富贵。】你看看愚公谷，就会知道这山谷果真是因愚蠢而得名。【这是哀叹自己在这里筑屋，确实是愚蠢之举。《韩非子》说：齐威公入山，问老人这是什么山谷。老人说，我从前养牛生了小牛，拿小牛换马驹；年轻人说牛不会生马驹，便把牛牵走了。邻人都认为我愚蠢，于是把这里叫作愚公谷。】天亮时，荒城上空一片苍茫，只剩下夕阳的余晖。都护击败楼兰后回来，将军也从疏勒归来。【《汉书》说：傅介子是北地人，昭帝时任平乐监。当时楼兰国多次反复无常，霍光奏请派傅介子带士卒携带金银，以赏赐外国为名到楼兰去。到了楼兰，楼兰王与傅介子饮酒，傅介子便命两名壮士刺杀楼兰王，带着首级到朝廷。《汉书·西域传》说：鄯善国原名楼兰，国王治所在扞夷城，距阳关一千六百里。《汉书·郑吉传》说：郑吉出使并护卫鄯善以西南的道路，同时护卫车师以西北的道路，所以号称都护；都护这一官职从郑吉开始设置。】《后汉书》说：耿恭任戊己校尉，领兵据守疏勒城。匈奴攻城，军粮耗尽，困苦不堪，士卒渐渐死亡，只剩下几十人。后来汉朝派军迎接，校尉便和他们一起回来。《汉书·西域传》说：疏勒国治所在疏勒城，距离长安九千三百五十里。】马匹带着风尘的气息，人们多穿着关塞中的征衣。【曹植《出行诗》说：冒着雾气，冲犯风尘；关塞衣就是出征时所穿的衣服，这里说看见征人刚刚归来。】阵云平展而不动，秋天的飞蓬卷起，仿佛要随风飞去。【《天官书》说阵云像竖立的城墙；曹植《朔风诗》说朔风吹动飞蓬。】听说楼船正在交战，今年还不能解除包围。【《汉书》说：杨仆是宜阳人，南越反叛时，任命他为楼船将军；他立有战功，被封为梁侯。】这一章描写南北相隔极其遥远的离愁。

译思量着万户侯的事，半夜忽然忧愁【这是说自己已经不能为国家建立功勋了。《汉书·李广传》记载，汉文帝说：“可惜李广没有遇到时机；假如让他生在高祖的时代，万户侯哪里值得一提呢？”】琴声传遍屋内，书卷堆满床头。虽说梦见了蝴蝶，毕竟自己终究不是庄周【《庄子》说：“从前庄周梦见自己变成蝴蝶，活灵活现地就是一只蝴蝶。”】残月好像初月，新秋仿佛旧秋。露珠像哭泣的连串珍珠一样落下，流萤像细碎的火星飘动。乐天而知命，什么时候才能不忧愁呢【《易·系辞》说：“乐天知命，所以没有忧愁。”这里说自己的功业全都付诸东流，琴书又有什么用；光华已经迟暮，转眼便到了衰败的秋天，想到这些实在令人忧愁】天公昏昏昧昧直到天亮，精神格外疲惫【说天道没有知觉，仿佛处在漫漫长夜之中。《庄子》说：“他又哪里能昏昏然地按照世俗礼法来给众人看呢？”“愦”读作内反切，《说文》《苍颉篇》都说是“乱”的意思】一郡的报晓鸡催促天明，几处的鸟鸣惊醒了睡梦中的人【《说文》说：“曙，就是天亮。”】醒来时只是懵懵懂懂，心中的忧愁却深沉无声【《庄子》说：“防氏缓缓而行，醒来时悠然自得。”《邶风·柏舟》说：“忧心悄悄，怨恨那些小人。”毛传说：“悄悄，是忧愁的样子。”】张仪被称作品行浅薄，管仲被称作器量狭小【《史记》说，张仪是魏国人。】他曾跟随楚国宰相饮酒，后来楚相丢失了玉璧，门客们都怀疑张仪，说：“张仪贫穷而且品行不好，一定是他偷了相国的玉璧。”于是大家一起抓住张仪，鞭打了几百下，他不承认，才把他释放了。《论语》说：“管仲的器量真小啊！”天下有情有才的人，竟然就这样早早夭亡【这是说天道昏暗不明，无法追问。】处在死亡之中尚且可以忍受，受到侮辱难道就不能忍耐吗？古人秉持这种刚烈的性情，于是终究不能安然忍受【意思是说，人连死亡都可以忍受，难道不能忍受屈辱吗？然而古代有刚烈性情的人，偏偏不能安于屈辱，所以宁可死也不受辱】脸面虽然可以发热，内心却长久寒冷【“脸面发热”是惭愧的说法，就像两颊发红一样。《汉书》记载郑崇说：“我的心像水一样清白，惭愧得脸面虽然可以发热，内心却像水一样寒冷，这与内心躁热的人不同。”】从匣中取出明镜，展开图像来照看自己，幸好没有饿死的命相，却多少有战死的征兆【《史记》说，许负给周亚夫相面，指着他的嘴说：“有一条纹理伸入口中，这是饿死的相。”干宝《搜神记》说，魏舒曾到野王，主人家的妻子夜里生产，不久听见车马声，有人问：“生男孩还是女孩？”回答说：“记在十五岁时因兵事而死。”又问：“正在睡觉的人是谁？”回答说：“魏公。”十五年后，魏舒到主人家，问当年所生的孩子在哪里，回答说：“因为砍桑树时被斧头砍伤而死。”魏舒知道自己将来会成为公卿。这里说取镜照看自己的面容，虽然没有饿死的命相，却有战死的征兆，为什么竟然不能在战场上死一次呢】手持符节时只是驱车乘驿传行走，乘坐驿亭的车，却没有骑马据鞍【《汉书》说，司马相如任中郎将，持节出使，副使王然等乘四辆驿车驰行到蜀地。】《说文》说：用车运送叫“传”，用马运送叫“据”。颜师古《汉书》注说：“传”就像今天的驿站，古代用车运送称为驿骑。《汉书》说，秦法规定每十里设置一亭。意思是说自己只有驱车乘传的经历，没有骑马据鞍的经历】代郡的蓬草刚刚转动，辽阳的桑树将要枯干【王僧达《咏古诗》说：“仲秋边风起，孤蓬卷霜根。”《汉书·地理志》说：“代郡由秦设置，隶属幽州。”应劭说：“原来是代国。”《地理志》又说：“代郡有桑干县。”孟康说：“干，音干。”】秋云像粉絮凝结，白露像水银聚成一团【说衰败秋气中，白云如粉，秋露垂下如水银凝团。《毛诗》说：“野地有蔓草，零落的露珠圆润。”】一心想探访禹穴，却无力再到皋兰山厮杀【《汉书·司马迁传》说：“登会稽山探访禹穴。”张晏说：“大禹巡视到会稽而死，便葬在那里；山上有孔穴，民间传说大禹进入了这个孔穴。”《霍去病传》说：“经过焉支山一千多里，命令轻装部队在皋兰山下奋力搏杀。”颜师古说：“皋兰是山名，鏖是苦战并大量杀伤的意思。”这里说自己衰老，不能再作战了】转眼之间朝廷和城市发生了变化，苍茫之中人事已经全非【这是说建邺、江陵发生的变故。【原文“古出夏北门曰市朝，易人千载墓平”疑有脱误，无法确解】】为了躲避谗言，仍然去采葛；后来忘却世情，竟然吃起了薇菜【说自己在江陵时奉命出使魏国，正如采葛；后来在周朝做官，便如同吃薇菜。《子夏诗序》说：“《采葛》，是害怕谗言。”郑玄笺说：“采葛，比喻臣子因小事被派遣出外。”《史记》说：“伯夷、叔齐因为守义不食周朝的粮食，采薇而食，最终饿死在首阳山。”谯周《古史考》说：“夷、齐采的薇，是一种妇人称作薇的草，也是周地的草木。因此他们饿死，并不是夷、齐一同吃了薇。庾子山后来在周朝做官，已经吃周朝的粮食了。”】怀着忧愁正逢草木凋零，内心悲伤而有所违逆【宋玉说：“悲哀啊，秋天的气息！草木摇落而衰败。”】唯独怜惜生机已经耗尽，徒然惊叹槐树衰败【《世说》说：“桓玄失败以后，殷仲文回来任大司马咨议，心意似乎变得三心二意，不再是往日的样子。大司马府门前有一株老槐树，枝叶很是疏落。殷仲文在初一和众人一起站在门前看槐树，看了很久，叹息说：‘槐树婆娑，再也没有生机了。’庾子山引用这件事写成《枯树赋》，用来感叹世道变化、时光迁移，自己忽忽不乐。”】阳光照临平乐馆，春风景色充满上兰【《西京赋》说：“大驾幸临平乐馆。”又说：“正在上兰修筑营垒。”《三辅黄图》说，上林苑有上兰观。《史记·周勃传》又说，御史大夫施屠昆邪在上兰击破馆军。】南方故国的美人已经离去，东家的枣树却仍然完好【《离骚》说：“恐怕美人已经迟暮。”王逸注说：“美人指怀王。”王逸《章句》说：“灵修、美人，都是用来比喻君主。”《汉书》说，王吉年轻时求学，住在长安，东家的大枣树枝条垂到王吉的庭院里。王吉的妻子摘枣给王吉吃，王吉后来知道后便休了妻子。东家听说后想砍掉枣树，邻里共同阻止，又坚请王吉让妻子回来，因而作歌说：“东家有树，王阳的妻子离去，东家的枣树还在。离去的妻子又回来了。”南国指楚国，美人比喻君主。当时元帝都城在江陵，属于原来的楚地，所以用南国美人作比。东家的枣树完好，比喻自己身在长安，像被休弃的妻子一样不能回来。】抱着松树为离别的鹤而悲伤，面对镜子使孤独的鸾鸟断绝哀鸣【蔡邕《琴操》说，商陵牧子娶妻五年没有儿子，父兄想替他另娶，牧子拿琴弹奏，唱《别鹤》来抒发愤懑，所以称为《别鹤操》。】刘敬叔《异苑》说，罽宾国王买到一只鸾鸟，想让它鸣叫却做不到，于是给它装饰金制的笼络，供给珍贵食物；鸾鸟面对这些反而更加忧伤，三年都不鸣叫。王后说：“曾听说鸾鸟见到同类就会鸣叫，为什么不挂一面镜子让它照呢？”国王听从了她的话，鸾鸟看见镜中的影子，悲鸣一声，冲上云霄奋飞而死。这里比喻自己身在异域，如同离群的鹤和孤独的鸾鸟。】

译斗麟能够吞食太阳，太阳在争斗中便失去光辉；水势平定，惊龙便会出现【《春秋孔演图》说：“麒麟是木之精，麒麟相斗，太阳便没有光。”《博物志》说：“麒麟相斗而发生日食。”《国语》说，周灵王二十二年，谷水、洛水似乎将冲毁王宫，周灵王最终堵塞了它们。到周景王去世时，王室大乱；到周定王时，王室于是衰微。韦昭说，谷水、洛水是两条河名；两水相冲，像在争斗。这里比喻梁元帝与西魏两国交战。】战鼓和小鼓喧响，七萃之士使风尘纷乱，九重宫阙也陷入混乱【《礼记》说，君子听到鼓鼙声，就想到将帅之臣。《周礼》注说，《字林》都说鼙是小鼓。《穆天子传》说，天子赏赐七萃之士。王仲宣《杂诗》说：“风吹扬尘而起，白日忽然已经昏暗。”吕向说，风起卷扬尘埃，比喻兵戈突然兴起。风尘扰乱九重，是说元帝出降，天子蒙受兵乱。“九重”指君主。】鼎湖的黄帝离去后再也没有回来，苍梧的舜帝令人悲伤，因为二妃不能随从【《三辅黄图》说，黄帝在首山采铜铸鼎，鼎铸成后有龙下来迎接，接黄帝升仙而去；攀着龙须一同上升的小臣有七十二人。汉武帝在那里修建鼎湖宫。《礼记》说，舜葬在苍梧，二妃没有随从。】这是说魏人杀害元帝时，自己已经在长安，不能跟随君主同死】徒然劳烦铜雀台的歌妓，遥遥望着西陵的松树【《魏志》说，曹操临死时对宫女和歌妓说：“你们要时时登上铜雀台，望望我的西陵墓地。”这里说元帝葬在津阳门外，遥望那里，就像遥望西陵墓地一样。】想要隐退却无法不忧闷，有所等待又有什么可等待的呢【《易》说：“遁世而没有忧闷。”】昏昏沉沉仿佛坐在雾中，茫茫然疑心自己正在海上行走【宁戚歌说：“漫漫长夜，什么时候才天亮？”沈约诗说：“归入大海，水流漫漫。”】千年过去河水还没有澄清，一个时代的人事却先已经改易【《易干凿度》说，圣人受命时，祥瑞先出现在黄河；黄河先变清，再变白、变黑、变黄，每种颜色各三天。无闷而又无不闷，是说自己既不隐居，也不出仕。有所等待而又无可等待，是说本想等待梁朝复兴，梁朝反而灭亡。昏昏如坐雾中，是说自己昏乱不明；茫茫疑行海上，是说自己无处归宿。千年河水尚未澄清，而一个时代已经先行改易，是哀伤梁朝国运终于终结。】往日的东陵侯，如今只剩下瓜园还在【《三辅黄图》说，长安城东向南第一座城门叫霸城门，有时也叫青门。门外过去出产好瓜。广陵人邵平曾任秦国东陵侯，秦朝灭亡后成为平民，在青门外种瓜；瓜味甘美，所以当时人称为“东陵瓜”。这里说自己原本是梁朝臣子，如今梁朝灭亡而留在长安，就像东陵旧侯一样。】胸中的抱负独自昏昏无从施展，平生还有什么可谈的呢？从来种种心意，都只能成为桃花源【《搜神后记》说，晋太康年间，武陵人以捕鱼为业，沿着溪流前行，忘了路程远近，忽然遇到两岸夹着桃花的地方，数百步内没有别的树，花朵鲜艳美丽，落花纷纷。渔人对此十分惊异，又向前走，想走完这片桃林；桃林尽头就是水源，便出现一座山，山上有个小洞口，隐约似有光亮。渔人便舍弃船只，从洞口进入。开始洞口极其狭窄，仅能容一人通过；又走了几十步，突然开阔明亮起来。土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地、美好的池塘，以及桑树竹林之类；田间小路相互交错，鸡鸣狗叫彼此听得见。男女的衣着，都像外面的人；老人和孩子都安适快乐。看见渔人，他们十分惊讶，问他从哪里来；渔人详细回答，他们便邀请他到家里，为他摆酒杀鸡做饭。村里人听说来了这个人，都来询问消息。他们自己说，祖先为了躲避秦朝的战乱，带着妻子儿女和乡人来到这个与世隔绝的地方，再也没有出去，于是同外界隔绝；问如今是什么朝代，竟不知道有汉朝，更不必说魏晋。渔人把自己听到的事一一告诉他们，他们都叹息惋惜。其余的人又各自邀请渔人到家里，都拿出酒食招待。他停留了几天，告辞离去。村里人对他说：“这里的事不值得向外面的人说。”渔人出来找到自己的船，便沿着来时的路返回，处处作了记号。到了郡城，便去拜见太守，把这些情况说了。太守刘歆立即派人跟随他去寻找先前作的记号，却再也没有找到。】这是说，自己平生的胸怀抱负到了如今都不值得再谈，只有躲避秦朝战乱这一点罢了】两轴谷皮纸的书卷，一壶葫芦酒，自己也知道这样已经耗费了天下的资源，又还有什么值得说的呢【《史记·货殖列传》说，山西盛产木材、竹子、谷木和苎麻。《索隐》说，谷是树名，树皮可以造纸。《诗经》说：“那树下就是谷。”《毛诗草木虫鱼疏》说，谷是幽州人称作谷桑的树，也有人称作楮桑；交州、广州称作谷，中原人称作楮。殷中宗时曾有桑树与谷树共同生长。如今江南人剥取它的树皮纺成布，又捣碎制成纸，称为谷布纸，长达数丈，洁白有光泽，内里非常精美；它的叶子刚长出时可以食用。王子年《拾遗记》说，张仪、苏秦剥树皮编成书套，用来盛放天下的好书。《说文》说，帙是书衣。《世说》说，陆士衡初到洛阳，向张公询问应当拜访的人，张公说刘道真是其中之一。陆士衡前往时，刘道真还在服丧，生性嗜酒；礼毕后没有别的话，只问东吴有没有长柄葫芦，陆士衡能不能弄到种子。陆氏兄弟大失所望，后悔前去。葫芦可以盛酒。】这里说，既然已经有了躲避秦朝的志向，只有两帙书、一樽酒，也就不值得再谈天下大事了】亭障萧条而遥远，风尘凄惨而繁多。

译【刘歆《遂初赋》说】野外萧条而空旷【《汉书·西域传》说】于是汉朝设置的亭障一直排列到玉门关【陆士龙《答张士然诗》说】飘飘然冒着风尘【关门面对着白狄人的城池，城影映入黄河【《春秋左传》僖公三十三年说】晋军在箕地击败狄人，郤缺俘获了白狄的首领【杜预说】白狄是狄人的一个支系，所以西河郡有白部胡人【宣公十五年】晋国灭亡了赤狄潞氏【正义说】狄人有赤狄、白狄，按照红白之别各自成为不同种类；其中含义已不可考，大概是他们习惯穿红衣、白衣【《国语》又说】齐桓公向西征讨，夺取白狄的土地，于是到达西河【“关门面对着白狄”】是说关门之外住着白狄人【“城影映入黄河”】是说此地靠近黄河，受到日光照射，城影映入河中】秋风中苏武与人诀别，寒水送别荆轲【《汉书》说】苏武字子卿，于天汉元年出使匈奴，不肯投降；汉昭帝即位数年后，匈奴与汉朝和亲，汉朝索要苏武等人。于是李陵置酒为苏武庆贺，说异域之人一旦分别就永远断绝。李陵起舞歌唱：“跋涉万里啊，穿越沙漠；为了君王出征啊，奋力攻打匈奴。道路穷尽啊，箭和兵刃都已损坏；士卒尽亡啊，名声也已衰败。老母已经去世，即使想报答恩德，又将归向何处？”李陵流下数行眼泪，于是与苏武诀别。《战国策》记载荆轲歌唱：“风声萧萧啊，易水寒冷。”谁说气势可以压倒天下，清晨起来便在帐中歌唱【《史记》说】项羽早晨起来，在帐中歌唱：“力量可以拔起大山啊，气势压倒天下。”这里说自己进入长安以后，触景伤怀，就像李陵永远与故国隔绝、荆轲一去不回；又为江陵灭亡而悲伤，如同项羽在垓下。】在阳云台披甲作战，层层乌云久久不散【《子虚赋》说：“楚王于是登上阳云台。”孟康说，阳云台是云梦泽中的高台，就是宋玉作赋所写的地方，说它高出云气之上。李周翰说，阳云台就是高唐观。《寰宇记》说，巫山县西有阳台古城，就是楚襄王游览的地方，也叫阳云台，高一百二十丈，南面临着长江。“在阳云台披甲”是说江陵的军队。】鸡鸣声传遍楚地，鹤鸣声中秦军到来【《汉书》说，汉军包围垓下，项羽夜里听见汉军四面都唱楚歌。应劭说，楚歌就是鸡鸣歌。《晋书·载记》说，苻坚在淝水战败后逃跑，听到风声鹤鸣，都以为是晋军。这句说楚地已经陷落，“秦军来”是说魏军到来。】城上仍然投下礌石，扬起的石灰久久飞散成灰【这是说魏军急切攻城。礌是大石，古代有用箭石攻城，大概就是用石头撞击。左传说旝旗摇动便击鼓，贾逵认为旝是发射石块的器具；另一说是飞石，并引用范蠡制造飞石的事来证明。《说文》也说，在大木上放置石块，发动机关使它击打敌人。《魏志》说，袁尚派审配守邺，曹操进攻。审配的部将冯礼打开突门，放曹操三百多名士兵进城；审配察觉后，从城上用大石砸击突门中的栅门，栅门关闭，进入的人全被压死。审配的侄子审荣守东门，夜间开门接纳曹操的军队，与审配交战并擒获审配。礌字有时写作礧。《汉书》说，匈奴乘隅投下礧石，礌读作力对反切。“城上仍然投下礌石”，是说石头从城上滚落下来。当时魏军大举进攻，城中反叛者斩杀西门守军，接纳魏军。《后汉书》说，灵帝时杨璇任零陵太守，当时苍梧、桂阳的强盗聚集攻打郡县；贼众很多而杨璇兵力薄弱，官吏百姓忧惧。杨璇特意设置几十辆马车，在车上用袋子装满石灰，把布索系在马尾上，又制作兵车，专门装上弓弩，终于能够防守作战。于是命令马车在前面，顺着风势扬撒石灰，使贼军无法视物；又点火焚烧布匹，布匹燃烧后马匹受惊，冲入贼阵；随后让后面的车辆乱放弓弩，锣鼓震响，群盗惊骇溃散，追击中杀伤无数，斩下贼首，郡境于是平定。这里说久攻不下，是指兵力弱而敌人强，不能坚守。】出门时车轴折断，我的君王再也回不来了【这是说元帝出降后最终被杀。《汉书》说，皇帝征召临江王刘荣，刘荣在江陵北门举行祖道送行；上车以后，车轴折断，车坏不能行。江陵父老流泪，私下说：“我们的君王回不来了。”刘荣到中尉府，接受审讯。中尉郅都责问他，刘荣害怕，自杀而死，葬在蓝田。燕子衔土来堆坟，百姓都怜悯他。《盛弘之〈荆州记〉》说：“荆州城临近汉江，是临江王所治理的地方。临江王被征召，出城北门时车轴折断。父老哭着说：‘我们的君王离去后不会回来了。’从此北门不再开启。”当时元帝出降，被梁王萧詧的营军擒获，受到严厉盘问和羞辱。萧詧派尚书傅准监督行刑，元帝被加上土袋而死。这就是离去后再也不回来了。】这里所说的“久”，是指军队弱小、敌人强大，无法坚守。出城门时车轴折断，我王再也没有回来。这里说的是元帝出城投降后遭到杀害。 《汉书》说：皇帝征召临江王刘荣，刘荣在江陵北门举行祖道送行的仪式；上车以后，车轴折断，车子无法行驶。江陵的父老流着眼泪，私下说道：“我们的王回不来了。”刘荣到中尉府，在中尉郅都的簿册前受审。中尉责问、审讯临江王，临江王恐惧，自杀而死，葬在蓝田。数万只燕子衔来泥土，堆放在他的坟墓上，百姓都怜悯他。《盛弘之〈荆州记〉》说：“荆州城临近汉江，是临江王治理的地方。临江王被征召，出城北门时，车轴折断了。父老哭着说：‘我们的王这一去就回不来了。’从此以后，北门便不再开启。”当时元帝出城投降，在梁王萧詧的营地中被擒获，受到严厉的责问和侮辱。萧詧派尚书傅准监督行刑，给他加上土袋，使他窒息而死。这就是“这一去就回不来了”的意思。和张侍中一起抒发怀抱 【张侍中大概就是张绾。《梁书》说，张绾字孝卿，是张缵的第四弟。承圣二年，加授侍中。第二年江陵陷落，朝廷官员都被俘虏送入关中。张绾因病获免，后来死在江陵。也可能当时有一首《述怀》诗，庾子山作诗唱和。这首诗的体制与前面的《咏怀》二十七首相同。】阳气走到穷极便会产生悔恨，世道衰败之末确实处于屯难和剥落之中【《乾》卦上九爻辞说“亢龙有悔”，孔子说“亢龙有悔，是穷极所造成的灾祸”。荀爽说，升到极点就应当下降，所以有悔。《屯》卦彖辞说：“屯，刚柔开始交合，困难随之产生。”崔憬说，就人事而言，这是国运衰末与事业初始相交之际。《剥》卦卦辞说：“剥，不利于有所前往。”彖辞说：“剥，就是剥落；阴柔改变阳刚。不利于前往，是因为小人正在增长。”荀爽说，阴气从外面改变九五，九五是至尊之位，被阴气改变，所以叫剥。这是说梁朝国运将要终结。】河水奔流而冲决大地的维系，天柱折断而天边倾斜【《列子》说，共工氏与颛顼争夺帝位，愤怒地撞击不周山，撞断天柱，截断地维。于是天空向西北倾斜。】海水成群飞腾如雨，天上的星辰坠落【扬雄《剧秦美新》说：“神灵停歇，灵液使海水成群飞腾。”刘良说，海水成群飞腾，比喻天下动乱。《汉书》刘向上封事劝谏说：“夜里星辰像雨一样坠落。”】背着锹终于能够移山，藏起的船最终还是被搬出山谷【《列子》说，太行山、王屋山方圆七百里，高万仞。北山愚公年近九十，面对山居住，苦于山北道路阻塞、出入绕远，于是率领子孙凿石挖土，把土石运到渤海边。】

译河曲的智叟笑着阻止他。掌管蛇的神听说此事，害怕愚公不停地挖下去，便把这件事报告给天帝。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走两座山：一座安置在朔方以东，一座安置在雍州以南。锸，就是锹，读楚甲切。《庄子》说：“把船藏在山谷里，把山藏在沼泽里，自以为牢固了；然而半夜有大力士把它背走，昏昧的人却不知道。”】百姓忽然已经变成鱼，君子徒然成为猿鹤【《左氏传》说：“洪水到来，我们难道要变成鱼吗？”葛洪《抱朴子》说，周穆王南征，一军都化为异物，君子变成猿鹤，小人变成沙虫。以上说梁朝太清、承圣年间的动乱，使公私都陷入水深火热之中。】从前曾遇到知己，一生承受厚恩；如今旧日的恩义竟无人报答，程婴也只能徒然寂寞【这是说梁朝旧臣蒙受君主知遇之恩，却没有一个人能够谋划报仇。哀伤简文帝的诸子以及元帝的儿子愍怀、始安。原文“故组”疑作“胡组”。《汉书·丙吉传》说，宣帝出生几个月时，以皇曾孙身份因卫太子事件被收系，几次险些不能保全。丙吉多次告诫乳母，要好好抚养、照看他，待遇十分优厚。丙吉说：“只有渭城的胡组、淮阳的郭征卿对他有恩。”《史记》说，屠岸贾发动祸乱，公孙杵臼找来别人的孩子代替赵武而死；程婴把赵武藏在山中十五年。后来晋景公生病，韩厥便请求立赵武为赵氏后人。】永嘉年间独自流亡寄居，中原百姓只有置身鼎镬【下面是作者自序。】《王隐晋书》说，晋怀帝即位，年号为永嘉。永嘉年间以后，怀帝、愍帝相继遇害，刘聪、石勒接连作乱。“独自流寓”是说自己当时流寓在长安。谢灵运《述祖德诗》说：“中原从前遭遇丧乱，丧乱难道已经结束？永嘉末年局势崩溃，太原之初又受到逼迫。”李善注说，《晋中兴书》记载，中原动乱，晋中宗起初镇守江东；中原指洛阳。《说文》说，镬是大锅，读胡郭切。《周礼》说，烹人掌管供应鼎镬，以便调配水火。郑玄注说，镬是煮肉、鱼和腊肉的器具，煮熟后再盛入鼎中；“齐”是调节多少的标准。这里说中原百姓处在水深火热之中。】道路险恶，只能躺在井辘轳上，身体危险，像层层堆叠的蛋壳【樚栌，是井上汲水用的圆转木。说人躺在樚栌上，木头一转，人就有坠入井中的危险，这是最险的处境。“道险卧樚栌”是说如同面对深渊。《世说》说，顾恺之创作危言说：“井上的辘轳上躺着婴儿。”刘子政《说苑》说，晋灵公修建九层高台，荀息听说后请求进见，说：“我能把十二枚棋子叠起来，再在上面放九个鸡蛋。”晋灵公说：“你试着做。”荀息便把棋子放在下面，把九个鸡蛋放在上面。】晋灵公说：“危险啊！”潘岳《西征赋》说：“危险得如同叠起蛋壳。”漂泊流离如同随木桩漂流，秋风卷着竹笋皮一样四处飘荡【《战国策》说，苏代对孟尝君说：“您不过是东园里的桃木桩罢了；大雨降下，淄水上涨，就会把它漂走。”这是说自己漂泊不定，如同木桩随水漂流，也如同秋风卷起竹笋皮。《服虔》说，箨是笋皮。《诗经》说：“箨啊箨啊，风吹动你。”注说，箨就是枯槁的笋皮。】张翰没有回吴地，陆机还留在洛阳【《文士传》说，张翰字季鹰。《世说》说，张季鹰任齐王东曹掾，在洛阳看见秋风吹起，便想起吴地的莼菜羹和鲈鱼脍，说：“人生贵在能够顺遂心意，怎么能为了求取名爵而羁留在数千里之外做官呢？”于是立即驾车回去。不久齐王失败，当时人都说他能预见祸机。《晋书》说，陆机二十岁时吴国灭亡，太康末年与弟弟陆云一起进入洛阳。这里用来比喻自己本是吴地人，如今却留在秦地。】汉阳的钱财终于用尽，长安的粮食也无处索取【《后汉书》记载，汉阳人赵壹说：“文章典籍只不过装满肚子，还不如一袋钱。”《汉书》记载东方朔说：“我的话如果可以采用，希望对我给予不同的礼遇；如果不能采用，就罢免我，不要让我只为求取长安的粮食而存在。”】有时像季主一样占卜，有时像韩康一样卖药【《史记·日者列传》说，司马季主是楚国人，在长安东市为人占卜。】宋忠、贾谊同车到市场去，在卜筮店中游览，听到司马季主的话，忽然若有所失，茫然失色，惆怅不已，闭口不能说话，认为那是老庄的道理，自己没有什么不同。《后汉书》说，韩康字伯休，是京兆霸陵人，在名山采药，拿到长安市上出售，三十多年价格始终不变。有个女子跟韩康买药，他坚持不改价，女子生气地说：“您就是韩伯休吗？竟然连价格也不变！”韩伯休叹息说：“我本来是为了躲避名声，如今连女子都知道有我，还卖药做什么！”于是逃入霸陵山中。这里说自己身在长安，不过像季主卖卜、韩康卖药一样，并不求在世上得到任用。】伏在车辕下最终还是陷入羁绊，垂下翅膀仍然脱离不了丝缴【《汉书》说：“局促得像车辕下的小马驹。”《释名》说，辕是牵引，车的大牵引木；绊是使行动减半，使它不能自由伸展。《说文》说，绊是拴马的绳索，读博漫切。《后汉书》说：“垂翅回到回溪。”《子虚赋》说：“施放细微的丝缴。”《说文》说，缴是生丝线。这里说自己留在长安，如同马被羁绊、鸟被丝缴缠住。“离”读平声，“缴”读药反。】徒然怀有美玉般的忠心，白白守着黄金般的诺言【《周礼》说，琬圭用来治理德行、缔结友好；】琰圭用来改变行为、消除邪恶。郑玄注说，琬和圆相近；琬圭是君王使者使用的瑞节，诸侯有德，君王便命令赏赐他，使者持琬圭传达君命。琰圭也是君王使者使用的瑞节，琰圭有锋芒，象征伤害、诛伐和征讨；对于有过失的人，便用这种圭责备、告诫、晓谕。又说，诸侯有不义行为，君王派使者征讨他，使者持琰圭作为凭证。《楚辞》说：“把琬琰怀在心中。”《汉书》说：“得到一百斤黄金，不如得到季布的一句承诺。”这是说当初奉命出使魏国时，手持这种瑞节，原本是奉王命出使；可是魏国不守信用，最终都成了徒劳。】虢国、郐国最终没有可以寄托的地方，齐国、秦国究竟又能托付给谁呢【《国语》说，郑桓公听从史伯的话，便把妻子儿女和财物向东寄托给虢国、郐国，两国接受了这些东西。三年后周幽王失败，郑桓公死去；他的儿子郑武公跟随周平王东迁，最终平定并占据了虢国、郐国的土地。《史记》说，秦国想攻打齐国，而楚国与齐国结为盟友，秦惠王对此忧虑，于是假意宣布免去张仪的相位，让张仪向南去见楚王，说：“大王如果替我关闭关口、断绝同齐国的交往，我就派使者随我向西取商于之地六百里给您。”楚怀王十分高兴，群臣都来祝贺，只有陈轸表示哀悼，说：“向西招来秦国的祸患，向北断绝齐国的交情，两国的军队一定会来。”】

译楚王不听，齐王大怒，折断楚国的符信而与秦国联合；秦、齐两国同时发兵攻击楚国，大败楚军，于是夺取了汉中郡。虢国、郐国最终没有可寄托之处，是说自己出使魏国以后，魏军攻下江陵，皇帝与愍怀、始安一同被杀，哪里还有可以寄托妻儿财物的地方呢？齐国、秦国究竟又能托付给谁，是说魏国分裂为东西两魏：西魏原属秦地，高欢接受禅让建立政权；东魏就是北齐，定都邺城。秦国军队前来征讨，齐国军队不来救援，究竟还能托付给谁呢？】大夫唯独哀怜周朝，君子常常思念亳地【这是说江陵灭亡后，产生了《黍离》《麦秀》那样的感慨。《诗序》说：“《黍离》，是哀悯宗周。”周朝大夫出使经过原来宗庙宫室的地方，那里全都变成了禾黍田，于是作《黍离》诗。《尚书大传》说，箕子将要朝见周王，经过殷朝故都的废墟，看见麦子长得茂盛，想到这里是父母之国，内心勤苦而悲伤。亳，是殷朝的旧都。】寂寞地共同羁旅，萧条地同住在城郭外的贫寒之地【《左传》记载陈国公子完说：“羁旅之臣。”史书说，张负跟随陈平到了他家，那家在城郭外的穷巷里，用破席子作门。《刘歆〈遂初赋〉》说：“野外萧条而空旷。”庾子山在周朝任职已久，虽然地位声望显达，周朝帝王也都以恩礼相待，但思念故乡更加深切；所以在道义上共同如羁旅之臣，在感情上同如城郭外的贫民。】农人谈论的只有谷物耕种，野外的饭食只有藜菜豆叶【《周礼》郑玄注说，种植谷物叫稼，就像嫁女后有所生育。】《史记·太史公自序》说：“藜菜豆叶的羹。”《正义》说，藜像豆叶而表面发红；藿是豆子的叶子。弹奏楚地的琴曲而悲伤，借着淡薄的鲁酒忘却忧愁【《左氏传》说，晋侯在军府察看囚犯，看见钟仪，问：“戴着南方帽子而被拘禁的人是谁？”主管回答：“是郑国献来的楚国囚犯。”晋侯问他的身份，回答说：“是乐人。”晋侯给他琴，让他弹奏南方乐调。范文子说：“楚囚是君子，他乐于弹奏本土乐调，不忘故国。”《庄子》说：“鲁国的酒淡薄，却使邯郸遭到围困。”】在渭水之滨看姜太公坐着垂钓，在谷口仿效郑子真观看秋收【《史记》说，太公望吕尚以垂钓为业，周文王在渭水北岸遇到太公。《汉书》说，谷口的郑子真不肯屈身，在山岩下耕作，名声震动京城。《高士传》说，郑朴字子真。】只有像左丘明那样以藏怨交友为耻，再也没有像荣启期那样的快乐【《论语》说：“把怨恨藏在心里却同那个人交朋友，左丘明认为可耻；我也认为可耻。”左丘明是鲁国太史。《汉书·艺文志》有《左氏传》三十卷。后汉陈元所说的丘明，是最贤德的人，亲近并爱戴孔子。《高士传》说，荣启期穿着鹿皮衣、系着绳带，弹琴唱歌。孔子游览泰山，在那里见到他，问：“先生有什么可快乐的呢？”荣启期回答：】上天生育万物，只有人最尊贵；我能够成为人，这是第一件快乐的事。男女有区别，男子尊贵、女子卑下，所以以成为男子为尊贵；我已经成为男子，这是第二件快乐的事。人生有的人不曾见过日月，不能脱离襁褓；我已经活到九十岁，这是第三件快乐的事。贫穷是士人的常态，死亡是百姓的终点；安于常态而等待终点，还有什么不快乐的呢？这里说自己只有自我惭愧罢了，再也没有什么可以快乐的了】夷则时节，火星西流；天根星出现，秋水干涸【高诱《淮南子》注说，夷则是七月。夷是伤害，则是法则。意思是阳气衰退、阴气发生，万物凋伤，顺应时令而成，所以叫夷则。《诗经》说：“七月流火。”毛亨说，火是大火星。杜预《左传》注说，大火就是心宿星，七月出现。《尔雅》说，天根就是氐宿。郭璞注说，角宿、亢宿向下连接氐宿，好像树木有根。《国语》说，天根出现而水干涸。《淮南子》说，仲秋这个月，水开始干涸。】冬天严寒，阳光也不温暖；岁末将临，北风多吹【冬严，是严寒；朔风，是北风。《尔雅》说，朔是北方。】王正长《杂诗》说：“北风吹动秋草。”意思是说，在秋冬交替之际，看见草木摇落衰败的景象，令人悲伤】杨树浮现怪异的云气，细微的冰凌预示灾雹【《汉书》说：“杨浮云。”《淮南子》说：“在无边无际的地方浮游。”高诱说，浮杨就是遨游飞翔。《左氏传》说，春分、秋分、冬至、夏至以及立春、立夏、立秋、立冬，必定记录云气和事物的变化。杜预说，分是春分、秋分；至是冬至、夏至；启是立春、立夏；闭是立秋、立冬；云物是气色和灾异的变化。“杨浮有怪云”是说在秋冬肃杀万物的时节，看见怪异云气飞翔而起。《周礼》说，凌人掌管冰，按十二月的时令凿取冰块，储存三座冰室。郑玄注说，凌是冰室。《左传》昭公四年说，圣人在上，便没有冰雹；即使有，也不会成为灾害。古代在冬季藏冰，到夏季取出。《诗经·七月》末章说的就是藏冰的方法。杜预注说，是指十二月凿冰取冰。《西京杂记》说，董仲舒认为冰雹是霰的流变；阴气突然上升，雨水便凝结成为冰雹。“细凌闻灾雹”也是说十二月阴气凝结、严寒盛行的时候。】木皮有三寸厚，泾水的泥有五斗那么浑浊【《汉书》晁错说，狐貉居住的地方，是阴气积聚之处。】木皮厚三寸，冰厚六尺；人吃肉喝乳酪，身体的纹理紧密，鸟兽长着浓密的绒毛，各自天性都能耐寒【原文末“能音耐”疑有错乱，无法确解】。又《沟洫志》中的《郑白渠歌》说：“一石泾泥，其中有数斗泥。”斗读作主。这里说自己来到此地，这是西北苦寒之地，又加上秋冬肃杀的景象；同时也比喻自己的脸皮厚，正如木皮一样，身份和名声混浊不清，无法区分泾水和渭水。】虽然欣喜于曲辕的栎树，仍然害怕雕陵的鹊鸟【《庄子》说，匠石到齐国，来到曲辕，看见一棵社树栎树，观赏的人像集市一样多；匠石却不回头，说：“这是没有用的树。”又说，庄周在雕陵的栗园游玩，看见一只奇异的鹊鸟从南方飞来，翅膀宽七尺，眼睛大如一寸；它擦过庄周的额头，落在栗树林中。】人生确实有开端，天道最终却像无底的袋子【这是说人生有开始，而天道不会终结。毛亨说，大的叫槖，小的叫囊。《埤苍》说，有底的叫囊，没有底的叫槖。】姑且欣喜于同善人交往，不必怀疑朋友交往太频繁【《论语》何晏注说，这是“屡次、频繁”的数。意思是张侍中是善人，和自己成为朋友，不嫌交往过于频繁。】什么时候才能得到云雨，重新在高远的天空飞翔【云雨比喻际遇和时机。意思是说什么时候梁朝国运才能复兴，自己才能实现冲上云霄的志向。】《广雅》说：“寥”是空旷，“廓”是深远。奉和诗，题为《示内人》

译在郁金香气弥漫的华屋中焚香，在凤凰台上吹奏管乐【《说文》说，然就是燃烧。郁金是香草。《乐府》说，卢家的兰室，以桂木作栋梁，其中有郁金香和苏合香。《列仙传》说，萧史善于吹箫，秦穆公的女儿弄玉喜欢听箫，秦穆公便把女儿嫁给他；萧史于是教弄玉吹出凤凰的声音，并为她筑造凤凰台。】春日早晨随着雨离去，秋夜隔着银河而来【春朝伴随雨离去，就是宋玉所说的“早晨化作行云，傍晚化作行雨”。秋夜隔银河而来，就是《续齐谐记》所说的桂阳人成武丁的故事：七月七日，织女应当渡过银河。】听到歌声，云彩仿佛被截断；听到琴声，鹤也倒飞回来【《列子》说，薛谭向秦青学习唱歌，告辞回家，秦青在郊外大道为他饯行，击节悲歌，歌声震动树林，回声阻住流云。《风俗通》说，春秋时师旷为晋平公演奏清角之曲，有二八十六只黑鹤从南方飞来，进入廊门，第一次演奏后排成行列，第三次演奏时伸长脖子鸣叫，张开翅膀起舞，声音合于宫商，传遍天下，晋平公大为高兴，在座的人也都欢喜。】春窗上雕刻的凤凰仿佛飞落下来，寒冷的墙壁上画的花仿佛开放；一定要取得流霞般的仙酒之气，时时增添承露盘中的酒杯【《抱朴子》说，项曼都自己说，仙人曾给他一杯流霞仙酒，他喝下后便不再饥渴。】《三辅旧事》说：建章宫有承露盘，高二十丈，大七围，用铜制成；盘上有仙人掌承接露水，和玉屑一起饮用。奉和赵王《美人春日》诗。简直把刘碧玉召来，胜过阴丽华。美人只说满屋都是她，仿佛一园春花。新藤纷乱地攀上屋格，春水漫漫地吹拂着沙岸。步摇钗的梁随步摇动，红色车轮般的帔角斜垂。今年追随春光游赏，先到石崇家中。奉和赵王《春日》诗。城旁是金谷苑，园中有凤凰池。细管吹奏着歌曲，长衫女子教习舞蹈；她们面对人时长露美丽的面容，向来容貌娇美。梅花曲最能吹成树叶之声，本来就是这样吹奏的。香烟从龙形炉口中冒出，莲花形帐子的帐心低垂。不要担心没有春酒，只要有花，酒便会随之而来。梦中进入堂屋。雕花梁上刻着旧纹，杏花香气熏染的墙面涂着椒泥。帐幔的绳子像金色麦穗，帘钩像银色蒜条。画眉反复擦拭千遍，梳头来回整理百次。窄小的衣衫只裁到包裹手臂，缠绕的带子紧束腰身。日光照在钗上，像火焰般闪动；窗影映入镜中，镜花摇曳。歌声随风吹出声韵，笙簧经火烘暖而音调和谐。《周礼》说，笙师掌管教习吹笙；郑玄注说，笙有十二根簧管。《尔雅》郭璞注说，把管子排列在匏中，簧片安在管端，大的有十九簧。如今正须及时嬉游，谁还要等到明天呢？和梁简文帝《咏舞》诗。

译洞房中花烛明亮，宴饮之后两位舞姬轻盈共舞。脚步顿挫随着疏朗的节拍，低垂的鬓发追随着上声。脚步转动行进，刚开始时衣衫飘舞，曲子还没有奏完。鸾鸟回首照镜，镜面仿佛将要盈满；仙鹤回顾，吴市也应为之倾倒。她已经从天上学会舞蹈，哪里是世间生长的人呢？〔原文数字、纪年保留：三年〕 夜里听捣衣声。秋夜里捣衣的声音飞越长门宫城。今夜长门宫的月亮，应当像白昼一样明亮。小鬟适宜配以粟粒般的耳饰，圆腰转动着织成的衣料。圆腰，疑即抱腹。秋日砧声调子急促，纷乱的杵声变换出新的声韵。石头干燥，石砧的声音更加响亮；桐木空疏，木杵的鸣声格外清脆。鸣石出自华阴，空桐采自凤林。北堂有细腰杵，南市有女郎砧。〔原文数字、纪年保留：元年、一人〕 细腰答应了一声。何文呼唤细腰，问先前那衣冠人物是谁，回答说：金子在西墙下面。又问你是谁，回答说：我是杵，如今在灶下。何文挖出金子，烧掉木杵，从此便富裕起来。《水经注》说：汉水以南有女郎山，山上有女郎坟，远望山坟高大巍峨；走近后只见山上有坟的形状，直路从山下通出，地上不生草木，世人称为女郎道。下面有庙和捣衣石，说是张鲁的女儿；有小水向北流入汉水，称为女郎水。击节不必用鼓，调音不必用琴。把连理枝般的丝缕并结起来，用长命针双双穿过。歌楼中的女子因离别而惊动，远行的征客也因此触动愁心。同心的竹叶杯，成双成对地来来往往，斟满美酒。裙裾不耐长，长衫的袖子却偏宜短。龙纹镂刻的剪刀，凤翼纹缠绕的篸管。风流的声响和合着韵律，哀怨的声音凄厉欲断；新曲环绕夜风，娇柔地回旋，充满空中，仿佛应当传到长乐殿，彻底传入昭阳宫。〔原文数字、纪年保留：七月、七日、八月、四日、二人、两人、万里〕

译声音越发增添愁怨；昭阳宫是赵氏姐妹居住的地方，她们最受宠幸，所以说声音彻底传入那里。‘判’与‘拚’相同。花鬟垂乱，醉眼含泪，泪痕像缬纹般细密，龙子般的细纹呈鲜红色。衣料被露水打湿，折叠起来承受整夜的露水；风吹衣襟，吹了一夜。玉阶上的风越转越急，长城那边的雪想必已经昏暗迷漫。新制的绶带刚要缝好，细锦还须织缀。声音繁密，胜过《广陵散》；杵声急促，犹如《渔阳掺》。〔原文数字、纪年保留：七斤〕 新月摇动着金色的月波，秋云弥漫飘过。谁来怜悯戍守边塞的行客？今夜他正在交河。栩阳有《离别赋》，临江有《愁思歌》，如今又使人因这捣衣曲而悲伤，红颜还能剩下多少呢？〔原文数字、纪年保留：五篇、四篇〕 预麟趾殿校书，和刘仪同作诗。《周书·明帝纪》说：明帝即位后，在麟趾殿召集公卿以下有文学才能的人八十多人，刊定校订经史。庾信能够参与，大概就是在这时。又《北史·庾季才传》说：武定二年，与王裒、庾信一起补任麟趾学士；刘仪同，就是刘臻。止息干戈，兴起礼乐；修治文教，盛行典谟。墙壁中发现了金石文字的篆书，黄河中浮现出云雾形成的图。芸香飘上延阁，碑石面向鸿都。〔原文数字、纪年保留：五篇、五十年、三日、百年、元年〕 诵读经书而被称为博士，通晓经学而授任大夫。璧池的寒水落下，学市旧日的槐树稀疏。高谈阔论改变了白马之辩，雄健的辩说足以堵塞飞狐关。月亮落下，将军树旁一片寂静；风声惊动了御史府中的乌鸦。〔原文数字、纪年保留：千人〕

译乌鸦栖宿其上，早晨离去，傍晚又回来，人们称它为朝夕。后来乌鸦离去，数月不再回来，年长者都觉得奇怪。过了两年，冯异被罢免御史大夫之职。扬子云仍然让竹简出汗，路温舒正削蒲叶作简。高阁虽有连云之势，终究还要思念江湖。和宇文内史《入重阳阁》诗。这是和宇文内史昶悼念周明帝之作。《周书·明帝纪》说：武成二年辛酉，重阳阁建成，明帝在芳林园宴请群公、列卿大夫以及突厥使者，按等级赐给钱帛。夏四月，明帝因进食中毒。庚子日，病势加重。辛丑日，在延寿殿驾崩。北原的风雨已经散去，南宫的仪卫也稀疏了。待诏金马门的人回去了，儒林学士也归于石渠阁。仁寿殿徒然悬着铜镜，茂陵空自聚藏着遗书。〔原文数字、纪年保留：五尺、二尺、二寸〕 河中太守张纯把书籍进献上来。宣帝时，武帝的典书郎冉登看见它，流着泪说：这是先皇入殓时的东西。《汉书》说：汉武帝葬在茂陵。臣瓒说：茂陵在长安西北八十里。竹子因泪水而垂下秋笋，荷叶如衣，夏日荷花凋落。顾成庙刚开始迁移，阳陵正迁徙居民。旧日兰草长久憔悴，残花却灿烂舒展。另有昭阳殿，长久悲悼故班婕妤。〔原文数字、纪年保留：四年、四十里、五年、十丈〕 成帝驾崩后，班婕妤充任奉守园陵之人，死后便葬在园中。这里借以比喻宇文内史进入重阳阁时所作的伤悼之辞。惭愧身任司水，观看修治渭桥。《本传》说：孝闵帝即位后，封庾信为临清县子，任命为司水下大夫，就是此事。《汉书》注中苏林说：渭桥在长安三里处，跨越渭水建成。王裒集中有《和庾司水修渭桥》诗。我身为下大夫，参与下等官职；掌管水务，在渭水北岸修治渭桥。把富平津的铁锁移来，把甘泉的石梁运来。桥横跨如彩虹，连接断绝的两岸；又像浮游的大鼋，接续断开的舟航。春日洲渚呈鹦鹉般的青色，流水散发桃花的香气。星神遇见汉帝，垂钓老翁遇见周王。平直的堤岸和石岸延伸着，高高的堰堤旁柳树长得修长。真羡慕杜元凯，能够独自在河桥上举杯。〔原文数字、纪年保留：千人、万人、七尺〕 《晋书》说：杜预认为孟津渡口险要，常有船只覆没的祸患，于是请求在富平津修建河桥。议论者认为，那里是殷、周两代建都之地，历代圣贤都没有建桥，一定不能建成。杜预说：造舟为梁，说的就是河桥。桥建成后，皇帝带领百官到桥边巡视，举杯向杜预致意说：没有你，这座桥就建不起来。杜预回答说：若非陛下圣明，臣也不能施展这点技艺。北园新斋建成，应赵王之命作诗。

译彩绘的梁栋像虹，翘起的屋檐像鸟翼；山形斗拱拱卫着兰枝。彩绘梁上云气环绕，雕花窗中仿佛有玉女向外窥视。月亮悬挂，只映照回返的光辉；莲花开放，长久地倒垂。盘曲的树根细细地毁坏着石头，行雨骤然倾泻入池。长藤连着屋格一同移动，高树带着鸟巢迁移。鸟声只是交杂啭鸣，花间的风径直纷乱吹拂。白虎观题写书文，玄熊作为射侯的靶皮。文采斐然的琴弦进入舞曲，月亮般的团扇遮住歌女。玉制的竹节调和笙管，金船代替酒杯。若论曹子建，他是天人与世人共同知晓的人物。周文王增加了两根弦，称为少宫、少商，见于《世本》。班婕妤《怨歌行》说：裁成合欢扇，团团圆圆像明月。〔原文数字、纪年保留：一尺、八尺、二尺、一人、二人〕 酒杯斟满，酒船依着水饰自行行进；所谓金船，就是鸭头杓的遗制，为陈思王所创。若说起曹子建，他的天才本来就是天人与世人共同知道的。同河阳公游览新建的山池，姑且借此寄托眼前的观赏。台阶横列，仍然凿开山涧；面对门户，便连接着群峰。幽暗的石头仿佛藏着老虎，盘曲的树根好像卧龙。沙洲聚集着纷乱的荻草，洞口被横卧的松树挡住。引来的泉水总分成几股，凿开的山岩一层又一层。北园传来吹管声，南邻传来击钟声。菊花耐寒，花正盛开；杯中酒香，浓烈无比。自古以来便有魏公子，今天才与他相逢。登州中新建的楼阁。楼阁凌空而起，仿佛压过倒映的日影；连接云天，挡住东方少阳之气。玉饰的屋脊高耸如龙鳞，雕绘的栋梁像鹏鸟张开的翅膀。千寻高的文理杏树，映照着十里木兰的香气。开窗正对华山高掌峰，平坐便能远望天河上的桥。开窗面对高掌峰，就是说面对华山的两座山峰。魏文帝《燕歌行》说：牵牛织女遥遥相望，你为什么偏偏被银河桥阻隔。平坐望见河梁，是说楼阁高耸凌天，能够望见天河。梁，就是桥。歌声传到长乐宫，钟声响彻建章宫。写赋可以仿效王延寿，题字则须请韦仲将。画壁上的龙仿佛真龙随之而来，吹笙时刻画的凤凰也像随着簧管飞起。石头映出芙蓉的影子，池水像明镜一样闪光。花梁上的叶子反向披垂，莲花井中的花房倒挂下来。

译所谓莲花井，是栋梁中交错的木材，方形像井架，在上面刻成莲花。反披、倒垂，都是说根在上面而叶子在下面。只是徒然羡慕燕雀相贺，却无法参与鲲鹏的飞翔。岁暮时走出横门。年华随着岁月改变，阴天出游的人却喜欢登高临水。倚着马鞍低垂着玉饰，横束腰间的锦带中心。冰层薄弱，浮桥沉没；沙土松虚，马蹄印陷得很深。倚着弓靠在石岸旁，转回身来坐向柳树的阴影。智琼来劝我饮酒，卓文君经过来听琴。明日云雨散去，又到哪里去寻找彼此呢？轩辕台姑且可以学习仙术，并不难登上。转动箭矢开始调试，箭尾横在弓上，先瞄准箭靶。惊心之际，一只雁坠落；两臂接连发力，两只猿腾跃而起。径直可知王济的射术巧妙，谁能察觉魏舒的才干呢？空心的树并没有死，树上没有叶子，枯藤也还未枯。选择贤才，才知道这是传递酒杯；欣喜的是能够得到朋友。【《山海经》说：西王母山有轩辕台，射箭的人不敢向西。筈音括，是箭尾，意谓它与弓弦相防；堋是射箭的靶场。上句用更嬴的故事，下句用养由基的故事，注释已见前文。《世说》说：王君夫有头牛，名叫八百里駮，常常擦亮它的角。王武子对君夫说：“我的射术不如你，今天指着你的牛作赌注，再拿千万钱作为赌资。”君夫仗恃自己手快，又认为骏牛没有杀掉的道理，便答应让武子先射。武子一箭射出便射中了目标，随即坐在胡床上呵斥左右，赶快把牛心取来。不一会儿牛心烤好，武子吃了一片便离去。《王隐晋书》说：魏舒字阳元，是任城人，年轻时擅长射箭，任后将军钟毓的长史。钟毓和属官们比赛射箭，魏舒常常坐在旁边计筹。后来恰逢同伴少，便让魏舒充数，于是他每发必中，而且姿态闲雅，几乎把射术的精妙发挥到了极点。钟毓叹道：“我不能穷尽地称赞你的才能，就像这射术一样。”《礼记》郑玄注说：巵是酒器。《周易》说：西南方得到朋友。】《周易》说：西南方得到朋友。《庾子山集》第三卷。

译钦定《四库全书》。《庾子山集》第四卷　周·庾信撰。钱唐倪璠编纂并作注。诗。《园庭》。到了六十岁，拄杖行于乡里；从尘世之外获取事物，修养学问，处理闲暇之事，漫游郊野。忧困穷愁时才把简册写满，仕途无遇才开始观卦。山谷寒冷，已经吹律调温；屋檐空缺，又割茅草修补。打柴的隐士常与我同路，禽鸟有时也在巢边相对。水蒲晚些开花结实，风中的竹子解开寒日里包裹的嫩苞。古槐不时燃起火来，枯枫忽然落下树胶。倒穿鞋出来迎接客人，悬挂空榻；停下琴来听人解嘲。用香螺斟美酒，以枯蚌盛兰香的菜肴。【《礼记》说：六十岁的人可在乡里拄杖。《后汉书》说吴恢把竹简杀青后用来写经书，章怀太子注说：杀青就是用火烘烤竹简，使竹汁渗出，取其青色容易书写而且不再蛀虫，叫作杀青，也叫汗简，意义见《刘向别录》；《周易》共有三百八十四爻。刘向《别录》说：邹衍在燕、齐时，有山谷寒冷，五谷不生，邹衍吹律使它温暖，直到黍谷生长。《汉书》说：茅草屋顶不修剪，颜师古说：屋顶叫茨，用茅草覆盖屋顶。《臧荣绪晋书》说：何琦说，胡孔明曾说，隐士在山中，樵夫也在山中；同在山中，所以相同，处境又各不相同。《谯周古史考》说：许由夏天常住在巢，因此有一个称号叫巢父。鲍照《采桑诗》说：早蒲时常结实。《尔雅》说：像竹箭一样的叫苞，郭璞注说：这种竹子性喜丛生。《淮南子·毕万术》说：老槐树能生火。《山海经》说：黄帝杀死蚩尤后，丢弃他的枷锁，化成了枫树；郭璞说：枫树像白杨，叶子圆而分叉，有油脂且芳香，现在的香枫就是这种树；枫树的胶就是树脂。《魏志·王粲传》说：蔡邕才学显著，朝廷十分看重，车马常堵满街巷，宾客坐满厅堂；听说王粲在门外，便倒穿鞋出来迎接。《后汉书·徐穉传》说：豫章太守陈蕃不接待宾客，只有徐穉来时，特意设置一张榻，徐穉离开便悬挂起来。《后汉书·陈蕃传》又说：太尉李固上表荐举陈蕃，陈蕃调任乐安太守。郡人周璆是高洁之士，前后郡守召请都不肯去，只有陈蕃能招致他；陈蕃称他的字而不直呼其名，特意为他设置一张榻，离去便悬挂起来。两传分别记载：在豫章特意为徐穉设置，在乐安特意为周璆设置，都有悬榻的事。扬雄《解嘲序》说：有人嘲笑石碏以玄色自称尚白，石碏解说并把这种解说称为解嘲。】赵飞燕的妹妹上穗有香螺酒杯，产于南海，又名丹螺。王子年《拾遗记》说：汉武帝思念李夫人，侍者察觉皇帝面容愁怨，便进献洪梁酒，用有花纹的螺杯斟酒；这种杯子出自波祗国，由此可知螺可以用来制作酒杯。边让《章华赋》说：兰香的肴馔像山一样高，椒酒像深渊的水一样流；注说：兰肴是芳香如兰的食物。飞鱼不时触碰鱼钩，隐伏的雉鸟屡屡被悬挂在厨房里。【王子年《拾遗记》说：仙人宁封吃飞鱼后死去，二百年后又复生；所以宁先生游历沙海，作七言颂说：“百龄暂死食飞鱼。”这里所谓飞鱼，大概是说游鱼触钩。《周礼》有庖人，郑玄注说：“庖”的意思是包裹，包裹肉叫苞苴；疏说，称为庖，是因为庖人主管六畜六禽以供厨房，有包裹肉的意思。庖音扶交反。】只要彼此相知深厚，就应当能够前来结交。《归田》。【庾子山想要归返田里，所以作这首诗。】致力于农事，勤种九种谷物；归来后，欣慰地拥有一廛田宅。开渠引水，推动水碓；烧掉荆棘，开辟山田。树荫下遇到歇息的马匹，鱼潭边看见载酒的船。苦李无人摘取，秋瓜不值一文钱。【《周礼·冢宰职》说：用九种职业使万民各得其业，第一种是三农，生产九谷。郑司农说：三农是平地、山地和泽地；九谷是黍、稷、秫、稻、麻、大豆、小豆、大麦、小麦。后郑说：三农是原、隰和平地；九谷没有秫和大麦，而有粱和苽。秫音述，苽音瓜，就是雕胡。《周礼·载师》说：用廛里安排国中土地。郑玄注说：廛是百姓居住的区域；以廛里安置国中百姓，而《遂人职》授予民夫一廛田地一百亩。扬雄说：“有田一廛”，指有一百亩田宅。《汉书》说：开凿漕渠，使它通到渭水。孔融说：水碓的巧妙胜过圣人。砍断木头、挖掘土地；《说文》说：碓就是舂米的器具。棘是荆棘，烧棘就是割除草木、清理土地。郑司农注《周礼》说三农包括平地、山地和泽地，因此知道有山田。《晋书》说：王戎和一群孩子在路旁玩耍，看见李树结满果实，孩子们都争着跑去摘，只有王戎不去。有人问原因，王戎说：“树长在路边却结了很多果实，一定是苦李。”摘来一尝，果然如此。】《吴越春秋》说：越国攻打吴国，吴王逃走，奔逃了三天三夜，腹中饥饿、口中干渴，正好得到一个已经成熟的瓜。吴王拾起吃了，对左右说：“为什么冬天会有瓜？靠近道路，人们为什么不吃它？”左右回答说：“盛夏时人们吃生瓜，瓜子落在道路旁，后来又长出瓜来，受到秋霜，人们厌恶它，所以不吃。”吴王叹道：“这就是伍子胥所说的‘姑且吃它’啊。”社日的鸡新近想要伏卵，原野上的蚕刚刚又开始眠眠。【《荆楚岁时记》说：春分这天，百姓都在屋上种戒火草；有一种像乌鸦的鸟，在鸡之前鸣叫，声音是“架架格格”。百姓等到这鸟叫，便下田，把它当作农时的征候。社日，四邻共同结成宗族社团，在树下搭屋，备社牲和酒醪，先祭祀社神，然后享用祭祀的余肉。《周礼》说：马质官禁止养原蚕。郑玄注说：天文中辰属马，所以《蚕书》说蚕是龙的精气；每当月份值大火星，便浴洗蚕种。这是因为蚕与马同属一气。】今天的张平子，反而成了人们怜惜的对象。【《后汉书》说：张衡字平子，是南阳西鄂人。张衡作《归田赋》，李周翰说：张衡游历京师，四十岁仍未做官；顺帝时宦官当权，他想归返田里，所以作此赋。庾子山本着张平子《归田赋》的意思作了这首诗。】《寒园即日》。

译寒园中的居所星星点点地分布着，草木凋零，显出小村的废墟。游仙的图画占据半面墙，画中的隐士伴着一床书。子月时泉水之心开始涌动，阳爻使大地的气息舒展。雪花深达数尺，冰床厚有一尺多。苍鹰斜着眼望着野雉，白鹭俯冲下来窥视游鱼。更想起东都城外，群臣送别二疏。【《释名》说：星就是分散、列位布散。《青缃杂记》说：岭南把村市叫作虚。《礼记》说：仲冬时泉水开始涌动。《律书》说：十一月律应黄钟，所谓黄钟，是阳气在黄泉中聚集而出；在十二爻中属子，子就是滋生，意思是万物在地下滋长。《后汉书·鲁恭议奏》说：《周易》所谓“潜龙勿用”，是说十一、十二月阳气潜藏，尚未能发挥作用；虽温养万物根芽，但上面仍是盛阴，地冻水结冰，阳气被阻隔闭塞而形成冬天，所以说“履霜，坚冰至”，阴气开始凝聚，顺着这个趋势发展便到坚冰，说的是五月开始防范阴气，至十一月坚冰到来。蔡邕《独断》说：冬至阳气开始发动。《韩诗外传》说：雪花有六个瓣，所以雪称为雪花。《左氏传》说：挖地取冰，以冰作为床，所以冰称冰床。《博物志》说：北方土地寒冷，冰厚三尺，气从口中呼出便凝成冰凌。《春秋文曜钩》说：金能克木，所以鹰攻击雉。《李陵诗》说：有鸟向西南飞，闪耀如苍鹰。张华《鹪鹩赋》说：苍鹰凶猛却受绳索束缚。《尔雅》说：鹭叫舂鉏，郭璞注说：就是白鹭；头、翅、背上都有长羽毛，江东人取来制作睫攡，称作白鹭缞。陆机疏说：鹭是水鸟，羽色洁白而爱清洁，所以叫白鸟；齐鲁之间称舂鉏，辽东、乐浪、吴郡、扬州人都称白鹭。白鹭喜爱捕鱼，想取鱼时便低头俯冲，如今吴地人也有饲养的。汉书说：疏广任太傅，侄子疏受任少傅，太子每天早朝后进见，太傅在前，少傅在后，父子同为太子的师傅，朝廷以此为荣。疏广对疏受说：“我听说知足就不会受辱，知道适可而止就不会危险，功成身退是上天的规律。”当天父子二人都称病，三个月后病势稍重，便上书请求退休，皇帝都答应了，赐黄金二十斤，皇太子赠黄金五十斤。公卿大夫、故旧和邑中子弟在东都门外设帐置酒，举行祖道送行；送行的车有数百辆。辞别离去后，沿途观看的人都说：“二位大夫真贤德啊！”都为他们叹息流泪，说即使正在做官的人，也会想到请求退休归乡。】汉书说：疏广任太傅，疏受任少傅，二人父子同时辞官归乡，东都门外公卿大夫为他们饯行。〔原文数字、纪年保留：三月、二十斤、五十斤、百两〕 《幽居值春》。山中人长久隐居在幽僻小径，忽然春天来临。开渠引水推动水碓，开辟园圃，扫净竹林。倾斜的桥很久以来已经半断，崩塌的岸边刚刚开始向内侵蚀。吹着短歌和细笛，低声弹奏古琴的泛音。钱财和我无缘，且先深耕播种。仅凭一纸《长门赋》，到哪里去寻找黄金呢？【《庄子》说：孔子到楚国去，他的邻居有夫妻和奴婢登上高台，孔子说：“这是沉没于尘世的人。”《西都赋》说：开渠使雨水流下。《长门赋》序说：汉武帝时陈皇后曾受宠，却颇为嫉妒，后来被另行安置在长门宫，忧愁悲思。她听说蜀郡成都人司马相如天下最善作文，便拿出黄金百斤，让司马相如的妻子卓文君取酒，希望借文章排遣悲愁；司马相如于是作赋感悟皇帝，陈皇后又恢复了亲近和宠幸。】《卧疾穷愁》。忧虑如风霜一般逼迫，穷困愁苦不断积累，岁月侵蚀着久留之身；蛇常常低头显出病态，弩影屡屡映入眼中，使人惊心。【《晋书》说：杜预在荆州时，有一次宴集醉后卧在斋中，外面的人听到呕吐声，偷偷从门缝窥看，只见一条大蛇低头呕吐，听见的人都觉得奇异。后来杜预被征召为司隶校尉，加特进之位，行至邓县时去世。这首题为《卧疾》，似乎用了这个故事。又怀疑“疾首”用的是孙叔敖遇两头蛇的故事。《贾谊新书》说：孙叔敖小时候在路上看见两头蛇，便杀死埋掉；回家见母亲哭泣，问原因，母亲说：“看见两头蛇的人一定会死，你今天看见它，所以我哭。”孙叔敖说：“恐怕后来有人看见，所以杀掉并埋了它。”母亲说：“有阴德的人一定会得到阳报，你不要忧虑。”孙叔敖长大后成为楚国令尹。这里说把蛇留下而常常憎恶它的头，似乎是在说两头蛇留下了，常对它的头感到厌恶，已经有将死的征兆。所谓弩影屡屡惊心，《风俗通》说：汲县令应彬请主簿杜宣饮酒，当时厅上悬有一张红色弓，映在杯中像蛇，杜宣厌恶它，因此得病。应彬知道后，便在原处请杜宣饮酒，指着杯中说：“这是弩的影子罢了。”】病于是痊愈了。又据《晋书》记载，乐广请亲近的客人来饮酒，客人看见杯中有蛇，心里非常厌恶，饮下酒后便得了病。当时河南听事厅的墙角有用漆画成的蛇，乐广认为杯中的蛇就是墙上蛇影映入杯中，于是又把酒杯放回原处，客人所看见的景象和先前一样；客人顿时豁然明白，久病一下子就痊愈了。葛穉川寻求药方的记载，严君平在卜筮之林中探问吉凶。《晋书》说：葛洪字穉川，是丹阳句容人，曾拜南阳太守、上党人鲍玄为师。鲍玄也精通内学，能够推占未来，见到葛洪后十分器重他，便把女儿嫁给葛洪。葛洪继承了鲍玄的学业，同时通晓并精习医术。他所撰写的各种著作，都能精审地辨明是非，而且文才丰富充足；有《金匮药方》《肘后要急方》。如《汉书》所说：蜀地有严君平，在成都市为人卜筮，每天只接待几个人，赚到百钱足以供自己生活，便关闭卜肆，放下[OCR疑字]，讲授《老子》。他广泛阅读，没有什么不通晓的；依照老子、严周的旨意，著书十多万字。颜师古说：《地理志》称君平为严遵，《三辅决录》说君平名尊。乡野老人有时互相来访，山中僧人有时也来寻找我。《应劭〈艺文志〉注》说：年老而居住在田野之间，教导百姓耕种，所以称为“野老”。《说文解字》说：“僧”就是浮屠道士。有菊花却偏偏没有酒，没有琴弦却有琴。《续晋阳秋》说：陶潜曾在九月九日走到住宅旁的菊花丛中，坐了很久，手里拿满了菊花，恰好王弘送酒来了，他当即就斟酒饮用，醉后回去了。

译哪里知道我长久抱膝而坐，只是徒然吟诵《梁父吟》呢？【《蜀志》说：诸葛亮亲自耕种田地，喜欢吟咏《梁父吟》，身高八尺，自比管仲、乐毅，当时人没有谁赞同，只有博陵的崔州平、颍川的徐元直与诸葛亮友善，认为确实如此。《魏略》说：诸葛亮在荆州时，建安初年与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等一起游学；三人致力于学得精熟，只有诸葛亮独自观察大略。他每天早晚从容自得，常抱膝长啸，对三人说：“你们出仕可以做到刺史、郡守。”三人问他自己能做到什么，诸葛亮笑而不答。这里说他卧病而穷愁，情状像是危困，求医问卜、前来探访的人很多，哪里知道他只是抱膝吟咏，实际上怀有诸葛亮那样的志向。】《山斋》。寂寥之中寻找幽静的居室，沿着繁密的山林来到山斋。泉水滴滴答答浇过道路，隆起的巨石横卧在台阶上。浅水中的木筏完全不动，盘曲的树根只有一半埋在土中。圆圆的露珠坠落在晚菊上，细小的火光落在空寂的槐树间。只是风云惨淡，更加怜惜自己的心事乖违。【“滴沥”一作“绕”。《楚辞》说：声音嗷嗷而寂寥；王逸说，寂寥是空旷无人的样子。范蔚宗《乐游》、应劭诗有“遵渚攀繁密”之语。《说文》说：滴历是水向下滴沥。《江淹谢临川诗》说：乳窦已经滴沥。《尔雅》郭璞注说：穹窿是至高，也可指广大。《江淹恨赋》说：秋露如珠。《淮南子》说：老槐树能生火。】《望野》。试着牵来价值千金的马，登上五丈原。那里有城，仍是旧日的县城；没有树的地方，如今已经成为新村。水流向兰池停泊，夕阳斜照细柳园。干涸的水洲通向沙路，寒冷的水渠堵塞了水门。只要能够欣赏风云际会，又何必谈论人事呢？【《汉书》说：汉使派壮士车令等带着千金和金马，请宛王交出贰师城的良马。《魏氏春秋》说：诸葛亮据守渭水以南，司马懿对众将说：“诸葛亮如果从武功出兵，依山东进，是他的勇气；如果向西登上五丈原，那么诸位就没有什么可担忧的了。”诸葛亮果然驻军五丈原，并与司马懿相遇。《水经注》说：武功县西南的衙岭山北面，经过斜谷到五丈原东边。诸葛亮给步骘的信说：“我先前在五丈原，原在武功县西十里。”此诗说野外远望，有城的地方还是旧时的郡县，没有树木的地方则是今天的新村。《括地志》说：兰池陂就是古代的兰池，在咸阳县境内。《秦记》说：秦始皇定都长安，引渭水为池，筑成蓬瀛，刻石为鲸，长二百丈，后来盗贼曾在此处出现。《汉书》说：周亚夫驻军细柳。《后汉书·二十八将论》说：“他们都能感应风云，奋发施展智慧和勇气。”意思是古代辅佐帝王成就事业的臣子与风云相感，值得赞叹；】至于人事的盛衰，就不值得谈论了。《奉赐酒》。金色的仙膏从帝台降下，美玉般的玉液在蓬莱。仙人偶然相遇，一次饮酒便能分得两三杯；忽然听见桑叶飘落，正好赶上菊花盛开。【《穆天子传》说：河伯说“给你看看黄金之膏”。《山海经》说：钟鼓山有帝台之石，用来给百神斟酒。郭璞注说：帝台是神人的名字，神人们举杯宴饮都在这座山上，因此山名叫钟鼓。玉历疑当作玉沥，就是郭璞《山海经》注所谓白玉膏。蓬莱是三神山之一。《水经注》说：河东郡有一个叫刘白堕的人，长久以来擅长酿酒，汲取浥河水酿成芳香的美酒，能够悬挂保存到枯枝之年，又在桑叶落下的时节酿成，所以酒因此得名。王公贵族和庶民相互邀饮时，常说“索郎有顾思”；同席的人把“索郎”倒读，便成为“桑落”。《西京杂记》说：九月九日佩戴茱萸，吃蓬饵，饮菊花酒，可以使人长寿。菊花开放时，一同采摘茎叶，混入黍米酿酒，到第二年九月九日才成熟，届时饮用，所以叫菊花酒。】〔原文数字、纪年保留：二斗〕 阮籍披衣进来，王戎含笑而来。从今以后寻找仙药，不必再向瑶台求取。【《世说》说：王戎二十岁时拜访阮籍，当时刘公荣也在座。阮籍对王戎说：“偶然有两斗美酒，应该和你一起喝；那位刘公荣不在共享之列。”两人交替举杯酬酢，刘公荣于是连一杯酒也没有得到；但谈话嬉笑时，三人却没有不同。】《奉报赵王惠酒》。梁王修竹园中，车马冠盖带来的尘土喧闹。行人忽然绕道而来，径直进入桃花源。小孩子还羞怯不肯出来，惊动了妻子，她倒转身关上柴门。刚刚听说这是传达皇上的命令，料定一定是赐下宫中美酒。野外炉灶燃烧树叶，山中酒杯用竹根制成。风井又渐渐暖和，寒冷的山谷终于变得温暖。不知道稻米和雁什么时候才能报答恩德。【《西京杂记》说：梁孝王喜爱宫室苑囿的游乐，修筑兔园。《九域志》说：梁孝王苑囿中有修竹园。《西都赋》说：冠盖如云。《陆士衡诗》说：京城洛阳多有风尘。陶潜《桃花源记》说：武陵人以捕鱼为业，忽然遇到桃花林；桃花林夹岸生长，走到林尽头便到达水源，发现一座山，山上有个小洞，于是舍船从洞口进去；土地平坦开阔，房屋整齐，男女的衣着都像外面的人。他们说祖先为躲避秦朝战乱，带领妻子儿女和乡人来到这个与世隔绝的地方，此后不再出去。史书记载楚怀王有个小儿子子兰；范云《赠张谡诗》说：又听说小孩子说有客人叩响柴门。《汉书》如淳注说：稷米一斗可得酒一斗，称为中尊；颜师古说，中尊是用黍米酿造的酒，有清浊厚薄之分，所以分上、中、下；又按盛酒的器具，《尔雅》说卣是中尊，《说文》说卣、罍都是酒器，《礼图》说六尊中容量五斗，因此中樽也可指盛酒器。《王韶南雍州记》说：辛居士名宣仲，家贫，春天卖笋充饥，截竹作罂用来盛酒。别人问他原因，他说：“我爱竹又爱酒，想让这两样东西常常相伴。”风池像风井一类的地方。《宋玉风赋》说：风生于大地，从青苹末端开始，逐渐侵入溪谷，在土囊口盛怒；李善注引盛弘之《荆州记》说：宜都狼山县有山，山下有洞，洞大数尺，称为风井；土囊便是这一类。此处说风池，也与此相同。《刘向别录》说：燕国有一处谷地，土地肥美却寒冷，五谷不能生长，邹衍于是吹律，使暖气到来，能够种黍，如今称为黍谷。这里是说自己如同风池、寒谷，因得到这酒而温暖。《说苑》说：齐景公曾经吃过豆粟和野鸭、大雁。】《有喜致醉》。【这是庾子山为孩子出生而作的辞。某人的儿子名荀娘，难道是在这个时候出生的吗？或者就是嗣子名立，详情未考。】

译忽然看见庭院里长出美玉，欣喜地看着蚌中生出明珠。兰花的芬芳还留在卧室，蓬箭刚刚挂在门上。既然高兴得像枚都尉，又能够像陆大夫那样欢喜。中散大夫的宾客频频来朝，步兵校尉的厨房连日备宴。杂曲随着琴声演奏，残花也要等到饮酒时才欣赏；脆梨只取几枚，甜查只有一株。昏昏然已经再次醉倒，摇着头唱起《凤将雏》。【《晋书》记载谢玄说：“芝兰玉树，希望它生长在庭阶之间。”《史记·龟策传》说：明月珠产于江海，藏在蚌中。庭生美玉、蚌出明珠，比喻生得儿子。《左氏传》说：郑文公有个地位低微的妾叫燕姞，梦见上天派人送给自己兰花，说“凭此生下你的儿子”。不久郑文公召见她，赐兰花并临幸她。她辞谢说：“妾身不才，幸而有了孩子，将来若不被相信，敢用兰花作证明吗？”后来生下穆公，便以兰为名。《诗经》说：生下男孩，就让他睡在床上。《礼记》说：生男孩，在门左悬弧；三日后开始背着男孩，拿桑弧蓬矢射天地四方。郑玄注说：桑弧蓬矢是上古遗制，天地四方是男子应当从事的事业。《汉书》说：枚乘任弘农都尉，他的庶子枚皋在梁国时，枚乘娶了枚皋的母亲为妾；枚乘东归，她不肯随行，枚乘发怒，分给枚皋几千钱，让他和母亲居住。又说：陆贾任太中大夫，有五个儿子；他出使南越时，把车马服装等财物卖得千金，分给儿子，每人二百金让他们经营产业，并说：“我经过你们时，你们要供给车马、酒食，尽情享用；十天后我就更换一家。”《晋书》说：嵇康与魏国宗室通婚，被授为中散大夫。《魏氏春秋》说：阮籍因为世事多故，只求带俸禄做官而已；听说步兵校尉职位空缺，厨房里有许多美酒，营中人又善于酿酒，便请求担任校尉，于是纵情饮酒，醉得昏沉，抛开世间事务。《宋书·乐志》说：《凤将雏》是旧曲，应璩《百一诗》说“说是凤将雏”，可见这支曲子由来已久。】杂曲随着琴声演奏，残花要等饮酒时才欣赏；脆梨只取几枚，甜查只有一株。昏昏然又已经醉倒，摇着头唱起《凤将雏》。《喜晴应诏勅自疏韵》。皇帝的诏命确实承受天命，正如皇帝所称，有所建立。舜从前在雷泽捕鱼，曾在负夏随时经商。柏梁台上驾着四匹马，高陵道上奔驰着六辆驿车。有次序地安排宾客相连，没有私心，表明平正的法度。河堤崩塌，旧柳倒下；秋水上涨，新堰筑成。【应璩《华林园集诗》说：五德交替运行，承受天命、接受符命。李善注说：《春秋命历序》说：五德运行，同应征兆、合于符命，承受天命后依次相代；《洪范》五行次序的第五位是建，用来建立皇极。《史记》说：舜耕种历山，在雷泽捕鱼，在黄河边烧陶，在寿丘制作器具，又在负夏经营商业。《正义》说：《括地志》所说雷夏泽，在濮州雷泽县城外西北。《山海经》说：雷泽有雷神，龙头人脸，拍打自己的腹部就会发出雷声。《史记索隐》说：《尚书大传》记载，舜在顿丘经商，在负夏应时贸易；《孟子》说舜迁居负夏，就是这件事。汉武帝元封三年修筑柏梁台，诏令群臣和二千石官员，能作七言诗的才可以登台入座。梁孝王诗说：驾着四匹马从梁地而来。《史记·文帝本纪》说：代王命宋昌陪乘，张武等六人乘驿车前往长安，到高陵停留。《正义》说：《括地志》所说高陵故城在雍州高陵县西南一里，本名横桥，架在渭水上。《广雅》说：堰是潜堰，指潜入水中筑土来堵水，也作“堨”，音竭，又作“坞”，读乌古切；“堰”还读一建切，这三个字意义相同而读音不同。】心斋自守，怜悯昏乱困溺的百姓；为了快乐而停止奏乐，也怜惜众人的怨恨。禅河边执持高妙的论说，法轮转动，展开殊胜的辩才。王城中的水患停止，洛水边献上河图。【《礼记》说：斋的意思是齐，心中不随便思虑，一定依循正道。《尚书》说：下民昏垫；孔安国传说：天下百姓昏昧困顿，陷于水灾。《周礼》说：遇到大灾异，命令停止音乐；凡国家有重大忧患，命令放松悬挂的乐器。《尚书·商书》说：盘庚五次迁都，准备治理亳殷，百姓叹息并彼此怨恨。《水经注》引《佛国记》说：拘那竭城北双树之间、希连禅河边，世尊在这里头朝北而入般泥洹。《佛说四十二章经》说：世尊在鹿野苑转四谛法轮，使憍陈如等五人度脱并证得道果。《维摩经》说：在大千世界三转法轮，这法轮本来常清净。《国语》说：周灵王二十二年，谷水、洛水争流，将要冲毁王宫。韦昭注说：谷、洛是两条河的名字；所谓争，是两水冲激，好像争斗。洛水在王城北面，向东流入瀍水。到周灵王时，谷水从王城西边盛大涌出，向南流入洛水，冲毁王城西南，快要冲到王宫，因此齐国人在郏地筑城。《周易·系辞》说：黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人取法于它们。《春秋纬》说：黄河贯通天道，出现天苞；洛水流布地道，吐出地符。河中神龙使河图显现，洛中神龟使洛书应验。河图有九篇，洛书有六篇。孔安国认为：河图就是八卦，洛书就是九畴。】潜伏的泉水回来，重重坎险被扫除，风已经回旋。【“旋”音防，苏贯切。《周易》说：“习坎有孚。”又说：“巽为风。”】梧桐枝条长出旧日围幅，蒲草的节间抽出新的一寸嫩茎。【“寸”音断。《尔雅》说：“榇梧。”郭璞说：就是今天的梧桐。《尔雅》又说：“荣，桐木。”郭璞说：就是梧桐，与上文的榇梧相同。《说文》说：荣就是桐树。又说：蒲是水草，可以用来编席。】山林沼泽欣然收藏毒害，幽居栖止也就没有烦闷。有福降临，亿万百姓共同享有；论说寿数，愿天子万年。【《左传》伯宗说：“山林沼泽藏有毒害。”杜预注说：山中的林薮会让毒害之物居住。《周易》说：“遁世无闷。”《尚书》说：“一人有庆，兆民赖之。”《诗经·江汉》说：“天子万年。”笺说：臣子承受恩德，却没有什么可以报答，只能称颂君主长寿。《乐府·远如期》说：“增寿万年”，确实如此。】〔原文数字、纪年保留：九篇、六篇〕 笺注说：臣子承受恩德，没有什么可以用来报答，只能说愿使君长寿。乐府《远如期》说：“增寿万年”，也确实如此。《同颜大夫初晴》。【颜大夫就是颜之仪。《北史》说：颜之推字介，琅邪临沂人。弟弟颜之仪字升，博览群书，喜欢作辞赋。江陵平定后，随例迁到长安。周明帝任命他为麟趾学士。宣帝即位后，升任上仪同大将军、御正大夫，进爵为公。】

译夕阳含着水气，返照映照河堤。湿润的花朵飞落还不远，阴云收拢，向低处聚集。燕子干枯如石，仍然成为残破的石燕，更何况是泥土。汲取香泉，斟饮冷涧之水；驾一叶小舟，在莲花溪中垂钓。只要心境能够齐同万物，又何必忧愁万物不能齐同呢？【《尔雅》说：山间夹着水叫涧；疏说，山中有水的地方叫涧。《诗经》说“考槃在涧”，就是这个意思。《说文》说：艇是小船，读徒鼎切。罗含《湘中记》说：零陵有石燕，遇到风雨便飞舞，停止后就变成石头。《淮南子》说：圣人使用万物，就像用红丝捆扎草狗，又像制作土龙来求雨；草狗被使用时，人们向它求福，土龙被使用时，人们得到食物。高诱注说：土龙招来雨水，雨水使谷物成熟，所以等待土龙的神力便得到粮食。】《奉和赵王喜雨》。黑色的虹霓来到太阳升起的山谷，蚂蚁封闭洞口，面对云台。【《说文》说：霓是弯曲的虹，有青、赤或白色，是阴气所成。日谷就是旸谷，太阳升起的地方。《淮南子》说：太阳从旸谷升起。《东观汉记》说：永平五年秋天，京师少雨，皇帝登临云台，召来沛献王刘辅，用《周易》卦林占问，卦辞说：“蚂蚁封闭洞口，大雨将至。”皇帝问刘辅，刘辅说：这是蹇卦，艮在下、坎在上；艮为山，坎为水，山中出云便是雨。蚂蚁住在洞穴中，知道雨将到来，所以以蚂蚁作比。投壶想要使天上起电，倚着柱子渐渐惊动雷声。【《神异经》说：东王公和玉女投壶，箭投入壶而玉女没有接住，天因此发笑，张开口流出光来。张华注说：如今的闪电就是这个。】白沙像被水浸湿的粉末，莲花像刚洗过的酒杯。【《荆州记》说：白沙像霜雪，红色的山岸像朝霞；这里是说雨落到沙中，好像粉末被浸湿，又垂落到荷花上，荷花也像洗过的杯子。】受惊的乌鸦洒着翅膀飞过，湿透的大雁断断续续地飞来。浮桥像七星升起，高堰的六道水门打开。】【《华阳国志》说：两江之间有七座桥，老人相传是李冰修造的七桥，上应天上的七星，所以汉世祖对吴汉说：“安置军队应当在七星之间。”《水经注》说：湍水经过穰县，形成六门陂；汉成帝时，南阳太守邵信成截断湍水，在穰县西边立石碣；到元始五年，又开三道门成为六道石门，所以称为六门碣，灌溉穰、新野、昆阳三县五千多顷田地。又说：从前晋代有杜预继承邵信成的事业，修复六门陂，拦截六门水，在下游又筑成二十九座陂；各陂分流的水都流入朝水，事迹见于《六门碑》。六门筑成陂后，各陂的水道也就都截断了。】《和李司录喜雨》。纯阳之气实在久受亢旱，天河于是明亮回旋。来到河边沉下璧玉，夹道绘画土龙求雨。离卦的光芒刚刚环绕闪电，震卦的气息开始乘着雷声而来。海童又巡游到碣石，神女向着阳台而去。云气追逐鱼鳞般升起，水渠随着龙骨开通。崩塌的沙土夹杂着水流冲去，横卧的树木拥挤着木筏漂来。嘉禾一茎两穗，成熟的稻谷再次孕育谷粒。正逢这场甘美的雨露，遇到您施展文才。【《易经·乾卦》上九说：亢龙有悔。《诗经·云汉》序说，云汉是赞美周宣王；第一章说：“那灿烂的银河，明亮地回旋在天上。”笺说：云汉是天河，昭是光明。当时旱灾口渴盼雨，所以周宣王仰望天河，等待下雨的征兆。云汉诗说：“圭璧既已陈列，难道没有人听见我的祈求？”《淮南子》注说：土龙能够招致雨水；高诱说：云气跟随龙，所以龙能招来雨。《法言》说：仿照龙来招雨真是艰难啊，龙啊，龙啊！《新论》刘歆说：求雨时制作土龙，龙形一出现，往往就有风雨兴起迎送它，因此根据龙的形貌制作土龙。《汉书》说龙是云雨之媒介；这里说画龙为媒，也是制作土龙求雨的意思。《易经》说离为电；郑康成说，取火的光明，长久明亮像太阳，短暂明亮像闪电。又说震为雷；虞翻说，太阳之火得到水而发声，所以成为雷。《神异经》说，西海有神童骑白马，出现时天下就会发大水。郭璞《江赋》说海童巡游，吴都赋说海童在水上燕语。《史记索隐》引《地理志》说：碣石山在北平骊城县西南；《太康地理志》说：乐浪遂城有碣石山，是长城的起点；《水经注》说：碣石山在辽西临渝县南面的水中。大概碣石山有两处，《禹贡》所说右边夹着碣石入河的碣石，不应是北平的碣石。宋玉《高唐赋》说：我在巫山南面高丘的险要处，早晨化作行云，傍晚化作行雨，日日夜夜都在阳台之下；另有《神女赋》，也是巫山神女的故事。《淮南子》说水气形成的云像鱼鳞，高诱注说水气出云，形状像鱼鳞。《西京杂记》说：昆明池刻玉石为鱼，每到雷雨时鱼常常鸣吼，鳍尾都摆动；汉代祭祀它祈求降雨，往往都能应验。《史记·河渠书》说：开渠时挖得龙骨，便把渠命名为龙骨渠。这里说沙土、水流、横树和木筏，是说暴雨冲刷漂流而来。《孝经援神契》说：君王德行达到极盛，就会有嘉禾出现以应验。《应祯华林园集诗》说：嘉禾长出两穗。】正逢这甘美的雨露，遇到您施展文才。【“您”指李司录，意思是李君作了这首喜雨诗。《说文》说：摛就是舒展、铺陈。】我惭愧没有美玉可以用来报答您，不能酬答您美好而有才华的作品。【《诗经·卫风》说：“你赠给我木李，我报答你美玉。”毛传说：琼玖是玉的名称。《诗经》又说：“那位留下的男子，赠给我佩玖。”毛传说：玖是仅次于玉的石头。《尔雅》说：酬就是报答。《诗经·齐风·卢令》说：“卢犬颈上的环重重，那个人俊美而有才。”毛传说：偲是有才。《说文》说：偲是强。意思是说，我惭愧已经唱和，却没有琼玖这样的美玉，实在不足以酬答李君的美才。】《郊行值雪》。

译风云都显得阴惨惨的，原野一片苍茫。雪花呈六角形飘落，冰珠映照出九重光彩。又像驱赶玉马，暂时又仿佛在猎取银色獐子。阵阵云气全然不动，寒山中没有任何芬芳。薛地的君主有一件狐白裘，唐侯有两匹骕骦马。【《尔雅》说：“惨惨”是忧愤的样子。《登楼赋》说：“原野寂静而无人啊。”《楚辞》说：“苍茫无边际。”毛苌说：“茫茫”是广大。韩诗外传说：草木的花多为五瓣，雪花独为六瓣。《汉武内传》说：燃起九光灯，这里说雪的明亮也与此相似。《史记》说：田文代替父亲成为薛地君主，号孟尝君。他进入秦国后，秦昭王囚禁孟尝君，想杀掉他。孟尝君派人求助昭王的宠姬，宠姬说：“我希望得到您的狐白裘。”当时孟尝君有一件价值千金、天下无双的狐白裘，入秦时已经献给昭王，没有别的裘了，孟尝君为此忧虑。座下最卑微的位置上有一个善于装狗盗窃的人，夜里装成狗进入秦宫，从宫中偷出所献的狐白裘，献给秦王的宠姬。宠姬替孟尝君说情，昭王便释放了他。《左传·定公三年》说：唐成公到楚国，带有两匹肃爽马。子常想要它们，唐成公不给，子常便扣留他三年。唐国人偷出马献给子常。子常归还唐成公。贾逵说：肃爽马的颜色像霜白的绢。肃按本字读，爽音霜。既然以肃霜命名这种马，后来便加马旁写作“骕骦”。】寒冷的关塞天色将晚，我披着雪登上河桥。【李陵《与苏武诗》说：“携手登上河桥。”】奉和赵王《西京路春旦》诗。直城门前，龙首山高高托起横桥；天河分流。风向标上的乌鸦仿佛靠近日头，承露盘仿佛托住高空的云。新开的渠水又流入渭水，旧日得到的鼎又在汾水上出现。汉天子在猎场攀住栏杆搏熊，秦地田野中的雉鸟失去了群伴。【《三辅黄图》说：长安向西出第二道门叫直城门，又叫日营；未央宫依龙首山修建前殿，引渭水灌都城，以象征天河，横桥向南跨渡，以效法牵牛星。《西京赋》说：“疏通龙首山来托起宫殿。”郭延生《述征记》说：长安宫城南面的灵台有相风乌，遇到风就转动。按日中有三足乌，所以说仿佛靠近日头。《三辅故事》说：建章宫的承露盘高二十丈，大七围，用铜制成，上面有仙人掌承接露水，和玉屑服饮。《汉书·武帝纪》说：开凿漕渠，沟通渭水；又说元鼎元年在汾水上得到鼎。《续列女传》说：汉代冯昭仪是孝元帝的昭仪，右将军、光禄勋冯奉世的女儿。元帝二年选入后宫，起初任长使，数日后成为美人，中山孝王为婕妤。建昭年间，皇帝到虎圈观看搏兽，后宫都随行。熊逃出圈，攀着栏杆想登上殿去，左右的傅昭仪、贵人都惊慌逃走，冯婕妤却正对着熊站立，左右侍卫于是将熊格杀。】天子问婕妤：“人人都惊恐害怕，你为什么要面对熊站立？”她回答：“我听说猛兽得到人就会停下，我怕它冲到御前，所以用身体挡住它。”元帝感叹赞赏，因此更加敬重她，傅昭仪等人都感到惭愧。第二年中山孝王受封，于是立婕妤为昭仪。《太康记》说：秦文公时，陈仓人猎到一只像猪的野兽，却不知道它的名字，路上遇到两个童子，童子说：“它叫防弗迷。”防弗迷也对他们说：“那两个童子叫宝鸡。得到雄的就能称王，得到雌的就能称霸。”陈仓人舍弃防弗迷，追逐两个童子；两童子化为雉，雄雉停在陈仓化为石头，雌雉像楚地的雉一样停在南阳。宜年宫中春天的节令已经发动，御宿苑收敛了寒气。【宜年恐怕就是宜春宫。《汉书·元后传》说：夏天游幸于篽宿、鄠、杜之间。《三辅黄图》说：御宿苑在长安城南御宿川中，汉武帝把那里作为离宫别馆，禁止平民往来游观和住宿，所以叫御宿。此时正是春晨，阳气已经发动，因此寒气收敛。】防玉迎接萧史，东方朔寻找细君。【《列仙传》说：萧史是秦穆公时人，善于吹箫。穆公有女儿名防玉，喜爱萧史，穆公便把她嫁给他。萧史教防玉吹出凤鸣声，又为他们修建凤台，夫妻住在台上，一天忽然一同随凤凰飞去。汉书说：伏日，诏令赐给随从官员肉。太官丞每天宴饮，唯独没有来。东方朔拔剑割肉，立即把肉藏在怀中带走。太官报告此事，皇帝说：“先生起身，自己责备自己吧。”东方朔说：“接受肉却没有赐肉的诏令，这是多么无礼啊！拔剑割肉，这是多么豪壮啊！割得不多，又是多么廉洁啊！带回去送给细君，又是多么仁爱啊！”皇帝笑道：“让先生自己责备，反而变成了自我赞誉。”又赐给他酒一石、肉百斤，让他带回去送给细君。】杨柳已经成为歌曲，葡萄锦仿佛学着织出花纹。鸟儿鸣叫，却只有它自己懂得；花朵开放，先自散发香气。谁知道防陵之下，还埋着一位故将军。【杨柳折，指《折杨柳》曲，也指杨柳。《古今注》说：李延年依据胡曲创制新声二十八解，魏晋以来已不能全部保存，世间通行的有《黄鹤》《陇头》《出关》《入关》《出塞》《入塞》《折杨柳》《黄华子》《赤之阳》《望行人》等十曲。《西京杂记》说：霍光的妻子送给淳于衍二十四匹蒲桃锦。《汉书》说：李广和已经退居的颍阴侯在蓝田山中射猎，曾带一名骑从出行，跟从的人在田间饮酒，回来经过防陵，县尉喝醉后呵斥阻拦李广。李广说：“故将军！”】〔原文数字、纪年保留：一石、百斤〕 县尉说：“如今将军尚且不能在夜间通行，为什么呢？”【此处引文在原文中未完。】奉和《夏日应令》诗。朱帘卷起，明丽的阳光照着翠色帷幕，遮蔽重重阳光。五月暑气蒸腾，三时的漏刻显得格外漫长。【《说文》说：漏用铜器承水，以刻度表示昼夜，共一百刻。《周礼》说：挈壶氏是下士二人。郑玄注说：挈读音如“挈发”的挈，壶是盛水的器具。世人把盛水的壶作为漏壶悬挂起来，刻度设置在壶中的箭上，作为时节的标志，使箭浮在水面上，水漏下去，刻度便随之下降，用来记载昼夜昏明的时数。续汉书说：用孔壶作漏壶，以浮箭为刻度，通过漏水下降的刻度来考察中星。所谓三时漏刻漫长，是因为正值夏日，夜短昼长。】麦子在风中逐渐成熟，梅子随着雨水变黄。【《月令》说：孟夏之月，农人开始收获麦子，天子便用猪肉尝新麦，先供荐寝庙。“风”是景风。《淮南子》说：清明风到来后四十五日，景风到来，大概指五月夏至时节，所以仲夏也称为麦秋。《风俗通》说：夏至时连绵阴雨到来之前叫迎梅雨，正当时叫梅雨，之后叫送梅雨，这些都是五月夏至的时节。】开冰取井水，调和脂粉，混杂着生来的香气。衣衫含有芭蕉叶的气息，扇子摇动，带来竹花般的清凉。早生的菱角尚且柔嫩，初开的莲房还很细小。【《尔雅》说：菱叫蕨攗。】

译郭璞说：菱就是今天水中的菱角。疏说：菱又名蕨攗。《字林》说：楚人称菱为芰，可以食用。《国语》说：屈到喜爱吃菱。俗话所说的菱角就是它。《尔雅》又说：薢茩。郭璞说：有人说就是菱，关西称为薢茩。《说文》说：防，楚地称为芰，秦地称为薢茩。《楚辞》说：芙蓉开始开放，夹杂着菱和荷花。王逸说：芰就是菱，秦人称作薢茩。《尔雅》说：荷就是芙蕖，它的果实是莲。郭璞说：莲指莲房。按菱和莲到夏末才结果，如今五月菱角还柔软，莲房还细小，所以说“早菱”“初莲”。愿意陪伴仙鹤飞升，在洛水之滨聆听笙簧之声。【《列仙传》说：王子乔是周灵王太子晋，喜爱吹笙，能吹出凤凰的声音，游历伊水、洛水之间。道士浮丘公把他接到嵩山上二十多年，后来王子乔在山上告诉桓良：“告诉我家里人，七月七日到缑氏山头等我。”到了那天，他果然乘白鹤停在山顶，人们望见他却无法赶到，只能举手向世人致意后离去。】和乐仪同《苦热》诗。【乐仪同就是乐逊。《北史·儒林传》说：乐逊字遵贤，是河东猗氏人。大统六年，他与诸儒分经教授，讲授《孝经》《论语》《毛诗》以及服虔、郑玄所注的经书。大象初年，进爵为崇业郡公，又任露门博士。大象二年，进位开府仪同大将军。因年老多病，在本郡获赐安车、衣服、奴婢等，又赐田十顷，儒者都以此为荣。隋开皇元年去世，享年八十二岁。乐仪同有《苦热》诗作，庾信作诗应和。】火井在幽暗中沉潜闪烁，炎洲上散布着烈焰，高高的火焰直通天际。鞭打阴阳石却还不能成雨，鸣鸢也没有飞起，因而没有风。【左太冲《蜀都赋》说：“火井在幽泉中沉潜闪烁，高焰飞扬直达天边。”刘渊林注说：蜀郡有火井，在临邛县西南。想取出火来，先把家火投入其中，片刻后便隆隆如雷，火焰冲天，光辉照耀十里；用竹筒承接它，便能接到火光而没有炭。东方朔《十洲记》说：炎洲在南海中，方圆二千里，距北岸九万里。那里有风生兽，青色，大小如狸；张网捕捉后，堆积数车柴薪焚烧，柴烧尽而兽不燃，只有用石上菖蒲塞住它的鼻子才会死。那里又有火林山，山中有火光兽，大小如鼠，毛长三四寸，有红有白。山方圆约三百里，昏暗的夜晚便能看见山林，原来是这种兽发光，照得树林像有火光一样。取兽毛织成布，当时人称为火浣布。这里说炎热的夏天如同火一般。《虞喜志林》说：夷陵有阴阳石，阴石常润，阳石常燥；干旱时鞭打阴石一定下雨，久雨时鞭打阳石便会止雨。《曲礼》说：前面有尘埃，车上就载着鸣鸢。】郑玄注说：乌鸢鸣叫就将要起风。正义说：鸢就是如今的鸱；鸱鸣叫就会生风，风生便会扬起尘土，所以在旌旗顶端画鸱并载着它。这里说的是天气久热，盼望风雨。真希望化作鸾鸟的翅膀来扇风，愿借用明光宫避暑。【陆机《芙蓉诗》说：“夏日摇动比翼扇。”傅毅《扇铭》说：夏天如凤鸟举翼；鸾、凤是同类的通称，所以这里说鸾翼。《汉书》说：成都侯王商想避暑，向皇帝请求借用明光宫。】临淄侯迎接邯郸淳，嵇康这位中散大夫去拜访安丰侯。【《魏志》说：陈思王曹植字子建，建安十九年封临淄侯。《魏略》说：邯郸淳字子淑，注见第三卷上文。《赵王后汉书·列女传》注引《会稽典录》说：邯郸淳字子礼，可知邯郸淳又有子礼这一字。嵇康在魏时任中散大夫，王戎封安丰侯，他们都是竹林七贤的朋友，见《晋书》。】美酒含有兰花般的香气，甘甜的蜜筒瓜裂开了。【《汉书》说：“百末旨酒，布兰生。”晋灼说：各种芬芳排列，如兰花生长。“筒”应作“筩”，蜜筩是瓜名。陆机《瓜赋》列举瓜的种类，有括楼、定桃、黄防、白传、金文、蜜筩、小青、大班、玄骭、素椀、狸首、虎蟠。《说文》说：“筩”是竹筒，读徒红切；“筒”是通箫，读徒董切。蜜筩瓜甜如蜜，形状像竹筒，所以取此义。又筩读平声，筒读去声，可知这里应作“筩”。】屏除寂寥的人事，仍然可以隐居在墙东。【《后汉书》说：平原人王君公遭逢乱世，以屠牛为业，时常隐居。当时人说：“避世墙东，王君公。”】和裴仪同《秋日》诗。【裴仪同就是裴政。《北史》说：裴政字德表，是河东闻喜人。祖父裴邃，父亲裴之礼。《南史》也有他的传记。裴政幼年聪明，博闻强记，通晓政务，受到当时人的称誉。在梁朝凭军功封夷陵侯，任给事黄门郎。江陵平定后，周文帝听说他的忠诚，授任员外散骑侍郎，引入相府，命他与卢辩依照《周礼》建立六官，并编定朝廷礼仪、车服、器用，多遵循古礼，改革汉魏制度，事情都得到施行。授刑部下大夫，转任少司宪。隋开皇元年，授上仪同三司。裴仪同有《秋日诗》，大体是咏怀之作，庾信作诗应和，各自抒写羁旅之情。】我萧条地依附于白社，寂寞得仿佛身处东皋。我的学业不同于南宫敬叔，却像北郭骚一样安贫自守。【这是庾信自比。曹植诗说：“田野中多么萧条。”《晋书》说：董京常住在白社，有时到市场乞讨；白社意为寂寞闲静之处。《楚辞》说：“田野寂寞无人。”阮籍奏记说：“将要耕作在东皋的南面。”《秋兴赋》说：“耕种东皋肥沃的土地。”《左传·昭公七年》说：孟僖子病重，不能主持礼仪，临死时召集大夫说：“如果我得以善终，一定要嘱咐泄、何忌拜夫子为师，使他们学习礼仪，以确定自己的地位。”因此孟懿子、南宫敬叔拜仲尼为师。《晏子春秋》说：齐国有北郭骚，编织蒲苇来织鞋，奉养母亲仍不足，登门拜见晏子说：“我私下仰慕先生的义行，希望求得奉养母亲的办法。”晏子让人分出仓廪和府库的钱财送给他，他辞去钱财而接受粮食。过了一段时间，晏子被齐景公怀疑，出奔。北郭骚召集朋友说：“亲近的人应当亲自承担他的灾难。如今晏子被怀疑，我将用死来为他申明。”于是到宫廷，请求恢复晏子职位的人说：“晏子是天下贤者，如今离开齐国，齐国一定会受到侵略；既然一定先遭受国家被侵略的灾难，不如让我去死，请用我的头来证明。”】

译晏子迟疑退下，北郭骚于是自杀。齐景公听说后大为惊骇，乘车奔驰亲自追赶，到了齐国郊外，请求晏子返回。晏子听说北郭骚用死来为自己申明，长叹道：“我不才，有罪过本来就是应当的；可是士人竟舍弃生命来为我证明，悲哀啊！”《刘向说苑》也记载了这件事。按：信的父亲肩吾奔赴江陵，不久便去世；庾信带着母亲入关，尽心尽意奉养母亲。这里自比父亲死后，所学不同于南宫敬叔，而堂上有母亲，贫困又像北郭骚。】我这个旅居之人叹息岁暮，农家厌倦了辛苦劳作。【杜预《左传》注说：“旅”是旅客，不能归家，所以叹息岁暮。杨恽《报孙会宗书》说：“农家劳作辛苦，岁时伏日和腊日，杀羊宰羔，饮一斗酒来自我慰劳。”】霜天里林木干燥，秋气使风云显得高远。【张协《七命》说：“风高送来秋天。”曹植《秋思赋》说：“云高气静，露水凝结在衣服上。”】漂泊惶遽始终不能安定，正要让眼泪沾湿衣袍。孔子曾听到他的议论，便皱着眉头改变了脸色。“容焉”（此处文意不明），说明自己和妻子也都有隐居的志向。《小园赋》中说：“云蓬头，是王霸的儿子；椎形发髻，是梁鸿的妻子。”说的就是这个意思。当时子山一家老少都在长安。旅居在外的人叹息年岁将尽，农家厌倦了辛苦劳作。【杜预《左传》注说：“旅客，就是不能回去的人，所以叹息年岁将尽。”杨恽《报孙会宗书》说：“农家从事辛苦劳动，逢年过节以及伏日、腊日，烹羊煮羔，以一斗酒慰劳自己。”】霜天里的林木干燥，秋日的气息使风云显得高远。【张协《七命》说：“风高送秋。”曹植《秋思赋》说：“云高气静，露水凝结，沾湿衣服。”】漂泊惶遽，始终不能安定，正要落泪沾湿衣袍。咏园中花。暂且住在春日的园中，靠着园边姑且经过观赏。果树枝条繁茂，像金谷园中百花杂然映照着河阳。【《水经注》说：金谷水发源于河南太白原，向东南流经金谷，称为金谷水，流经石崇故居。石季伦《思归引序》说有河阳别业。《晋书》说：潘岳任河阳县令，县中遍栽桃花。】花朵自然红艳，不借助染色；真正洁白，也不需要妆饰。【说花具有天然色彩，不需要妆染。《古今注》说：燕支花并不是用燕支染成的，而是自身就是红蓝色。古人把赤白之间的颜色叫作红，即今所谓红蓝。】燕子衔花归巢，归到像菱形藻井的梁上；蜜蜂衔花上窠，筑成蜜房。【说这种花被燕子衔回巢中，巢在屋梁上；蜜蜂衔花酿蜜，便上到蜂窠中。燕就是玄鸟。菱井好像藻井。《西京赋》说：“把倒垂的茄子置于藻井。”薛综注说：藻井在屋栋中央，用交错的木材做成，像井干。善注引《风俗通》说：如今殿堂制作天井，井象征东方井宿；菱是水中之物，都用来压制火气。《蜀都赋》说：“蜜房郁然覆盖山阜。”翰曰：蜜房就是蜜蜂的巢房。】如果不是金炉中散出的香气，怎会与柏梁殿的香味有关？【说花自有天然香气。《司马相如美人赋》说：“金炉中焚烧香料。”】《三辅旧事》说：柏梁殿用香柏作梁。花香沾染衣服，格外显得美好，应当拿去奉献给魏王。【《文字集略》说：“裛”是使衣服沾染香气。魏王指魏文帝。王子年《拾遗记》说：魏文帝宠爱的美人薛灵芸，名叫夜来，精于针工，裁制衣服立即完成；如果不是夜来缝制，皇帝便不穿，宫中称她为针神。这里说美人用这种花的香气薰染衣服，所以魏王一定喜爱。】西门豹庙。【《史记·滑稽列传》说：战国魏文侯时，西门豹任邺县令。他到邺地，询问当地长老百姓的疾苦。长老说：“苦于为河伯娶妇。”西门豹约见三老说：“为河伯娶妇时，希望来告诉我，我想送女子去。”三老都答应了。到了日期，三老、廷掾向百姓征敛，取钱百万。巫师在乡里寻找漂亮女子，诅咒她应当做河伯的妻子，用钱三万聘取。女子沐浴、涂脂抹粉，装扮得像出嫁一样。西门豹前去查看，三老、巫师、官吏和百姓都聚集观看。女巫年七十岁，带着十四名弟子。西门豹叫来新妇看了看，认为她不漂亮，命女巫入水向河伯禀告，又把女巫投入河中。过了一会儿，说：“为什么这么久还不回来？”又命三名弟子和三老入水禀告，分别投入河中。西门豹弯腰作揖说：“三老还不来，怎么办？还要派廷掾和豪长催促他们。”众人都叩头流血，请求不要再为河伯娶妇，淫祀于是断绝。西门豹随即发动百姓开凿十二条渠道，引漳河水灌溉民田，田地都能自行得到灌溉，他的名声传遍天下，恩泽流传后世。《水经注》说：漳水向东北流经西门豹祠前，祠堂东侧有碑，碑上字迹隐起。祠堂东端的石柱上刻着铭文：“赵建武年间修建。”】君子因有利于百姓而博通达理，后人树立德行而深厚。水中的苹藻因此得以荐献，砍柴割草的人幸而没有侵犯这里。【说西门豹开渠灌田，利益广大；又能断绝这种淫祀，是通达事理的人，所以直到如今仍不断有人到祠中祭祀。《左传》说：“苹、蘩和聚集的藻类，是可以荐献给鬼神的。”杜预说：苹是大浮萍，蕴藻是聚集的水藻。《尔雅·释草》说：大一些的浮萍叫苹。郭璞说：水中漂浮的浮萍，江东称为藻。陆机《毛诗义疏》说：就是如今水上漂浮的浮萍，季春开始生长，可以拌蒸成菜，也可用苦酒浸泡后佐酒。许慎《说文》说：藻是水草。陆机疏说：藻生长在水底，有两种；一种叶子像鸡苏，茎粗长四五尺；另一种茎粗如钗股，叶子像蓬，叫聚藻。煮熟后揉去腥气，拌米面蒸食，味道很好；扬州人在饥荒时可以用它代替粮食。郑玄注《周礼·庖人》说：备办各种物品叫荐。《史记·淮阴侯列传》说：“砍柴割草之后才生火。”注说：樵是取柴，苏是取草。这里说后人念及西门豹的功德，不敢在庙上砍柴割草，所以庙貌常保持新洁。】恭敬地听说正直之臣的祠祀，确实认出了他佩韦自警的心志。【“正臣”指西门豹。】

译韩非子说：西门豹性情急躁，佩带熟牛皮来使自己缓和；董安于性情迟缓，佩带弓弦来使自己急切。虽然他的容貌和风范已经相隔年代，他的美好谋略却仿佛仍可追寻。菊花随着酒香而馥郁，槐树的影子映照到窗前。【《西京杂记》说：九月九日饮菊花酒。《说文》说：馥是香气浓郁，声房六切。《尔雅》说：櫰是大叶而黑的槐树；守宫槐的叶子白天合拢，夜间张开。郭璞说：槐树叶大而色黑的，名叫櫰槐；叶子白天合拢、夜间张开的，名叫守宫槐。“聂”音同“辄”，“炕”读吁郎切，意为张开。】白鹤飞翔，仿佛追随着舞蹈；鱼儿受惊，仿佛听到琴声。【王逸《楚辞》注说：师旷弹琴，天下的黑鹤都衔着明月之珠起舞。《韩诗外传》说：从前伯牙弹琴，深渊中的鱼游出来听。这里说庙中的飞鹤仿佛随着舞蹈飞来，游鱼仿佛听到琴声而跃出，象征西门豹在世时的情景。】漳水流过石磴，水声在石上鸣响；铜雀台的影子映入秋日树林。【《史记·河渠书》说：西门豹引漳水灌溉邺地。《括地志》说：漳水又名浊漳水，发源于潞州长子县西面的力黄山。《汉书·地理志》说：浊漳水发源于长子县鹿谷山，向东流到邺地，注入清漳水。《水经注》说：魏武帝筑堰使漳水回流向东，称为天井堰。】当地修建十二座水坝，水坝彼此相距三百步，使水流能够相互灌注。一条水源分成十二道水流，都设有悬挂式水门。左思《魏都赋》所谓“十二道水坝同出一源而从不同的出口流出”，说的就是这里。《魏志》说：“建平十五年冬，修建铜雀台。”《水经注》说：魏武帝利用郡国旧有的水道，引漳水从城西向东流入，经过铜雀台下，潜流进入城东，注水的沟叫长明沟。沟水南北夹着道路，分流引水灌溉各处，所以水利相通。魏武帝《登台赋》说：“引长明水灌溉街里”，指的就是这条渠。和王少保《遥伤周处士》诗。【周处士就是梁朝故处士周弘让。《南史》说：周弘让性情简朴，博学多闻。起初仕进不得志，隐居句容茅山，多次被征召都不出仕。晚年任职于侯景，任中书侍郎。有人问他原因，他回答：“从前世道正常，可以按礼法出仕或退处；如今乾坤倒置，如果不出仕就会危害别人，我只是怕死罢了。”因此受到当时人的讥讽。承圣初年，任国子祭酒，官至仁威将军，在句容筑城居住，命名为“仁威垒”。按：周弘让既仕于侯景，又仕于梁元帝，不能再称处士；这里这样称呼，是因为他是金陵旧臣。周弘让本是句容处士，所以可以这样称说，这正是庾信的用意。少保是王褒。《周书·王褒传》说：东宫建立后，授任太子少保。王褒与梁朝处士周弘让交好。周弘让的兄长周弘正从陈来聘问时，高祖允许王褒等人与他们互通亲友消息。王褒赠诗给周弘让，并写信给他，周弘让也回信。周弘让死于陈，庾信与王褒在北周作诗，遥遥哀悼他。】你幽冥寂寞地游向泰山，而我凄凉地面向秦地。虽然一人已死、一人尚生，都是不能归去的人。【岱就是泰山。《博物志》说：泰山有天孙主掌招魂；游向泰山，是说人已经死去。庾信出使西魏，身留长安，所以说面向秦地。就是说我与周处士一死一生，却同样成为不能归家的人。】从前我出仕时车马冠盖相接，正赶上你隐居在风尘之外。【说我在梁朝做官时，正是周弘让隐居茅山之日。《西都赋》说：“冠盖如云。”陆士衡诗说：“京城洛阳多风尘，白衣都被染成黑色。”】我望见紫气来寻求真正的隐士，守候关门等待逸民。【《列异传》说：老子向西游历，关令尹喜望见紫气浮现在关上，老子果然骑青牛经过。】忽然听说泉石间的朋友已经去世，灵芝和桂树也不能护佑身体。【哀悼周弘让的死。泉石比喻隐士。谢宣城《别传》说：谢朓常说，烟霞泉石只有隐居逃世的人能够享有，做官游宦而又沉溺于此的人很少。所谓灵芝、桂树不能护身，是说隐士的死如同灵芝被焚、桂枝凋落。】令人惆怅，想起张仲蔚；令人悲哀，想起郑子真。【《三辅决录》注说：张仲蔚是扶风人，与同郡魏景卿隐居不仕，居所被蓬蒿淹没。】三座仙山上仍然有仙鹤，五柳树更应当迎来春天。【《汉书》说：蓬莱、方丈、瀛洲是三座神山，仙人居住在那里。《晋书》说：陶潜字渊明，写《五柳先生传》来自比，说住宅旁有五棵柳树，便以此为号。】于是让我从渭水之旁，投书到江边凭吊你。【《史记》说：屈原沉入汨罗后一百多年，汉代有贾谊任长沙王太傅，经过湘水时投书凭吊屈原。渭水说庾信当时在长安，江边说周弘让居住在江南，庾信遥遥哀悼他。《说文》说：“滨”是水边。】哀悼王司徒王褒。【《周书》说：王褒字子渊，是琅邪临沂人。起初在梁朝做官，梁元帝出降时，王褒与众人一同出城。后来到了长安，太祖喜欢他，非常承受恩宠眷顾，怜惜他的羁旅处境。周世宗即位后，特别爱好文学，当时王褒与庾信才名最高，周世宗特别亲近礼待，授王褒太子少保，升任小司空，出任宜州刺史，死在任上，时年六十四岁。庾信哀悼他，所以作这首诗。】

译从前听说王子晋轻身飞升，追随神仙而去。【王氏有一支自称周灵王太子晋之后。《汲冢周书》说：灵王太子晋年幼时便有盛大德行，聪明博达，师旷与他交谈也不能超过他。晋十五岁时回头问师旷：“我听说太师能知道人的寿命长短。”师旷回答：“你的面色白，声音清亮，像汗水遇火一样，你不能长寿。”晋说：“是这样。我在三年后将上宾于帝女，你不要说出这件事，否则祸患将及于你。”两年后太子晋去世。孔子听说后说：“可惜啊，杀死我的君主。”世人认为他预先说出离世日期，所以后来传称王子乔成仙。王子乔的后代为躲避周朝祸乱，迁居晋地，在平阳建立家族；王氏、田氏后来子孙相承，世代喜爱养性求仙之术，《潜夫论》《风俗通》也有这种说法。王氏还有另一支出自齐王法章，是陈、田氏之后，本为妫姓，与这里所说的王氏不同。】我说您积累善行，应当能够继承前贤、得到仙道。【“君”指王褒。说王褒既是王子晋的后裔，又能积善，应当得到神仙度世之术。《易经》说：“积善之家，必有余庆。”】四海之内都不过是流寓之人，并不是只有离开故乡才叫播迁。【《北史·庾信传》说：陈朝与北周通好，南北流寓之士都允许返回本国，唯独庾信和王褒被周人珍惜而没有遣返。这里说人生如寄，四海之内都是流寓之地，哪里一定要离开家乡才算播迁？又按：梁朝已经禅让给陈，庾信、王褒即使回去也已不是故国，所以羁留北方、归向南方，都同样算作流寓。】哪里料到中台星坼，您竟已走到风中残烛之前。【《晋阳秋》说：张华将死时中台星坼；太元年间中台星又复原，当时正是太傅谢安为相所致。《淮南子》说：人活在世上，转瞬即止，如风中的烛火。】自从您的家族成为钟鸣鼎食的名门，在江东已经三百年。【说王褒的先世。王氏一支出自太原，一支出自琅邪；王褒是琅邪临沂人，大概属于琅邪王氏。按王褒先世，见于晋、宋、齐、梁诸书以及南北史本传：从汉代谏议大夫王吉以后，到晋太保王祥；王祥的弟弟王览，王览生六子，长子王裁任晋抚军长史；王裁之子王导任晋丞相，谥文献；王导有六子，第二子王洽任晋中领军；王洽之子王珣任晋司徒；王珣之子王弘任宋太保；王弘的弟弟王昙首任宋光禄大夫，封豫宁文侯；王昙首之子王僧绰任宋吏部尚书，赠金紫光禄大夫，谥愍侯；王僧绰之子王俭任齐侍中，封南昌文宪公；王俭之子王骞任梁侍中、金紫光禄大夫，封南昌安侯；王骞之子王规任梁侍中、左民尚书，封南昌章侯，王规就是王褒的父亲。他们在江左都有盛名。】宝刀仍然代代相传，雕饰的戈本来也是旧日传下来的。【宝刀指王祥佩带的刀，王祥把它传给弟弟，世代相传，后代多做公卿，所以说世代承载。注见上文。《谷梁传》说：“孟劳是鲁国的宝刀。”《王制》说：“诸侯得到弓矢后，便可以专门征伐。”按《晋书》：王导平定王敦之乱，辅佐幼主，获得羽葆鼓吹、班剑二十人，加授大司马，假黄钺，出兵讨伐石勒、石季龙；这就是征伐之事，犹如古代赐予彤弓。】《说文》说：“雕，是治玉；又说是一种像玉的石头。”读都寮切。〔原文数字、纪年保留：三百年〕 佩着绿色绶带，系着三公所用的槐绶；侍中的冠饰上以黄金装饰蝉纹。【《汉书》说：相国、丞相都是秦代官职，佩金印紫绶；汉高帝时相国佩绿绶。徐广说：金印绿綟绶，綟音戾，是一种染成近绿色、又有人说近紫色的革名；紫绶的名称是緺，緺音瓜，颜色青紫。綟字也作盭，读音相同。《后汉书·舆服志》说：古代君臣佩玉，尊卑有等级；上身有韨，贵贱各有区别。佩玉用来彰显德行，韨用来表示执掌礼事。夏商周三代都如此，五霸兴起后战争不断，于是解去韨佩，只留下系佩玉的璲作为标志。秦代才用彩色丝带连接璲，使标志光明显著，后来相互结成绶带，所以称为绶。注说：徐广说，韨像巾，是遮蔽膝部的服饰。《周官》说：“三槐之位，是三公所居。”槐绶就是三公的绶带。所谓绿色韨带萦绕着槐绶，是说王导任晋丞相。《后汉书·舆服志》说：侍中、中常侍加黄金珰，以蝉形附饰，配貂尾为装饰，叫作赵惠文冠。】所谓侍蝉，就是侍中的冠帽上装饰蝉纹；黄金装饰侍蝉，是说王俭、王俭之子王骞、王骞之子王规都曾任侍中。】世代封地建立忠臣的事业，家族开出孝子的泉水。【说王氏世代传承忠孝。所谓建立国土，如豫宁、南昌等封号，都是王氏的封域，注见上文。所谓家族开出孝子泉，疑是引用王祥卧冰求鲤的故事，见《晋书》和《搜神记》。《后汉书》说：姜诗侍奉母亲极为孝顺，他的妻子也恭敬顺从。母亲喜欢江水，爱吃鱼脍，住宅旁忽然涌出泉水，味道如江水，每天早晨还会跃出两条鲤鱼。】自己有能力使枯木滋润，也足以使流水形成圆珠。【《荀子》说：“玉在山中，草木就会润泽。”《尸子》说：“凡是水流圆转曲折的地方都有珍珠。”】凭您承继祖先的功业，诸侯们都没有非难的话。【说王褒承袭南昌侯的爵位，众人没有非议。】年少时已经能回答日食，孩童时便能谈论天象。【说王褒幼年聪敏。《后汉书》说：黄琬字公琰，幼年失去父母而聪明机辩，由祖父黄琼抚养。黄琼起初任魏郡太守，建和元年正月发生日食，京城看不见，黄琼却把日食情况上报。梁太后下诏询问日食被遮去多少，黄琼思索如何回答，却不知道根据。黄琬七岁时在旁边说：“为什么不说日食所剩如同初升的月亮？”】

译黄琼大为惊异，立即用黄琬的话答复诏书。《晋书》说：明帝幼年聪明颖悟，元帝非常宠爱。几岁时，他曾坐在元帝膝前，恰逢长安使者来到，元帝便问他：“你认为太阳和长安哪个更远？”他回答：“长安近，因为没有听说有人从长安来；这自然可以知道。”元帝对此很惊异。第二天宴请群臣，又问他同样的问题，他回答：“太阳近。”元帝变色说：“为什么和昨天说的不一样？”他说：“抬头看得见太阳，却看不见长安。”因此元帝更加惊奇。《博物志》说：孔子向东游历，见到两个小孩争论，一个说：“太阳刚出来时像车盖那么大，到了中午却像盘盂，这不是远处的东西看起来小、近处的东西看起来大吗？”另一个说：“太阳刚出来时清凉寒冷，到了中午却像把手伸进热水，这不是近处热、远处凉吗？”孔子不能判断，对两个小孩说：“谁说你们多有智慧呢？”这件事出自《列子》。】颍阴公主如珠玉般美丽，河阳公主如脂粉般妍丽。【说王褒娶了公主。王褒本传说：梁武帝喜爱他的才艺，于是把弟弟鄱阳王萧恢的女儿嫁给他。《后汉书》说：顺帝的女儿在永建七年封为颍阴长公主。《郡国志》说：颍阴县属颍川郡。】《汉书·外戚传》说：赵皇后年轻健壮时，寄居在河阳主家，学习歌舞，号称“飞燕”。汉成帝出游经过公主府，看见她便喜欢上了。褒是所尊崇的王女；因为梁武帝爱重王褒的才华，便把鄱阳王的女儿嫁给他的弟弟，待遇如同皇帝的女儿，所以借用了公主的典故。名声高过六国，身价可与十座城相当。《史记》说苏秦佩带六国相印；又说秦王想用十五座城交换赵国的和氏璧。辩才足以观览《秋水》，文章足以题写在马鞭上。《庄子》有《秋水》篇。陆机《邺中记》载，魏文帝说：“我从上党拜扫坟墓，沿着渭水在高树下徜徉，停马书写在马鞭上，为《临浊赋》题字。”都年切。《说文》说：“走顿”就是停步。回旋的鸾鸟怀抱书写的字，离群的鹤环绕琴弦。《索靖·草书状》说，草书的形态，柔婉如银钩，飘逸如受惊的鸾鸟，舒展翅膀尚未飞出，似举似安。蔡邕《琴操》说，商陵牧子娶妻五年没有儿子，父兄想替他另娶，牧子拿琴弹奏，歌唱《别鹤》来抒发愤懑，所以称为《别鹤操》。手执旄节，只治理到甸服之地；垂下车帷，并不是身处边远地区。《尔雅》说：“旄”叫作“藣”。郭璞注说，旄是旄牛尾。又解释旌旗说：旄的顶端叫作旌。郭璞说，把旄牛尾插在竿头，像如今的幢，也有旒。疏证说，李巡认为是把旄牛尾系在竿头；孙炎认为是把五彩羽毛编缀在旄上，旄上也有旒縿。《禹贡》说：“五百里为甸服。”孔安国传说，方圆千里以内叫甸服，是替天子耕治田地的区域，距离王城四面各五百里。《国语·周语》《礼记·王制》也说，王城千里以内叫甸。郑玄说，服是治理田地、缴纳谷税；称为甸，是因为主要管理田地，所以这种服称作甸。甸，读田遍反。《说文》说，在旁边的叫帷。《后汉书》说，贾琮任冀州刺史时，车上垂着红色帷幕；到州任后，他自己说：“刺史应当远视广听，为什么反而把帷幕垂在车上来自我遮蔽？”于是命车夫把帷幕卷起撤去。“拥旄裁甸服”，据《元帝纪》：自从侯景之乱以后，州郡大半陷入北魏，从巴陵到建康，沿长江作为界限；荆州以武宁为界，西面抵达峡口；岭南又被萧勃占据。梁朝文书车轨所通的地方，方圆千里以内，人口户籍不足三万，中兴的盛况至此便尽了。这里是说梁朝土地被侵削，旌旗仪仗所能到达的地方，仅仅及于甸服之地。“垂帷非被边”是说，王褒在梁元帝时任尚书左仆射，身在江陵，并不是边远之地；而且元帝生性猜忌，王褒在他身边，无法充分施展自己的长处。寂静的亭舍空自系着马，闲置的烽火台突然直冒烟。这是说北魏军队到来了。《后汉书·光武帝纪》说，修筑亭候以举烽火。注说，亭候是侦察、瞭望敌情的地方。《前书》说，秦法规定十里设一亭，亭有亭长，汉代沿用不改。《前书音义》说，边地为防备紧急警报，筑高土台，台上设置桔槔，桔槔顶端有兜零，里面放置柴草，平时压低，有敌寇就点燃举起，互相传告，这叫烽；又多堆积柴薪，敌寇到来就焚烧，望见烟便称为燧。白天举烽，夜间举燧。《广雅》说，兜零就是笼子。梁与西魏长期没有战事，所以说亭台寂静、烽火闲置。“静亭空系马”说的是没有防备意外；“闲烽直起烟”说的是魏军突然到来，举烽相互告警。没有停止伏案读书，也不妨碍坐在钓船上。这是说江陵覆亡后，王褒最终在北周任职。据《元帝纪》，魏人焚烧栅栏，王褒劝元帝出降，于是让皇太子王褒出城作人质请求投降，尚书左仆射王褒以下官员都被俘，押送到长安。“不废披书案”是说王褒是文士，不熟悉武略；“无妨坐钓船”据《史记》：吕尚以垂钓为名接近周西伯。魏相安定公即周太祖，正如古代的西伯。王褒坐钓船，正如庾信食用周朝的俸禄。茂陵忽然多病，淮阳确实尚未痊愈。这是说王褒的疾病。《汉书·司马相如传》说，司马相如病免后，居住在茂陵。又《汲黯传》说，汲黯多病，将近三个月，皇帝多次赐假让他休养，病仍未愈；后来以诸侯相的秩禄居住在淮阳十年而死。侍医越来越沉默，精神和神理于是绵延不绝。《汉书·艺文志》说，侍医李柱国校订方技之书，注释医学典籍。《世说》载，戴公看见林法师的墓说：“神理绵绵，不会随着气运一同消尽罢了。”永远告别张平子，长久埋葬王仲宣。《后汉书》说，张衡字平子，南阳西鄂人，六十二岁时于永和四年去世，著有《周官训诂》以及诗、赋、铭、七言、《灵应》《间七》《巡诰》《悬图》等，共三十三篇。崔瑗称赞张衡说：“数术穷尽天地，制作可与造化相比。”祢衡《吊张衡文》说：“我如今返回故国，驾车准备归去，途中经过西鄂，沿道祭吊平子。”

译《魏志》说，王粲字仲宣，山阳高平人，善于写文章，提笔便成，从不修改，当时人常以为是早已构思好的，所著诗、赋、论、议将近六十篇。建安二十一年随军征讨吴国，二十二年春天途中患病去世，时年四十一岁。曹植《王仲宣诔》说：“建安二十一年正月二十四日戊申，魏故侍中、关内侯王君去世。”这里是说王褒的文学才华如同张衡、王粲二人。柏谷山移葬松树，阳陵购置墓田。《晋书》说，王濬葬在柏谷山。《汉书·李广传》说，李蔡奉丞相诏书，获赐阳陵墓地，应得二十亩。陕路上秋风吹起，寒堂已经萧瑟。《说文》说，飒是回旋的风，读苏合切。丘边的杨树一摇便凋落，山火立即燃烧。《本草》说，白杨树在北方极多，人们种在废墟和坟墓之间，树大而皮白；山火、鬼火也如此。《说文》说，然就是燃烧。从前被人羡慕，如今却被人怜悯。汉成帝时歌谣说：“桂树开花却不结果，黄雀在树梢筑巢。从前被人羡慕，如今被人怜悯。”世途一天比一天更替，人情玄妙而又玄妙。《说文》说，旦就是明。《老子》说：“玄之又玄，是众妙之门。”所以故人因这次离别而悲伤，遗留的怨恨充满秦川。《陇头歌》有“遥望秦川，肝肠断绝”的句子。庾信、王褒都是南方人而羁留异乡，生离之后又接着死别，所以遗恨很多。在这里确定名声，也凭此使德行完整。世途一再变迁，最终归于德行的完整；意思是世代已经更易，人情总归于玄虚，想到这样的生死关头，回顾一生，假如要确定名声，也就在此时确定了。所谓全德，也是凭此使德行完整。隐约的意思是，我们两人在进退之间，名声已经受辱，也有惭愧之德，这是惭愧之心的言辞。只有山阳的笛声，凄清地留下我追念旧日篇章的思绪。向秀《思旧赋序》说：“我与嵇康、吕安居处相近，他们都有不受拘束的才华，后来各自因事情获罪。我将要向西而行，经过他们的旧居，当时太阳将落入虞渊，寒冰凄清，邻人有吹笛的，声音清越响亮；我追想从前游宴的欢乐，感受到笛声而叹息，所以作了这篇赋。”赋中说：“经过山阳的旧居，确实因此作《思旧赋》。”所以这样说。《汉书·地理志》说，河内郡有山阳县。奉和何仆射《还宅怀故》。清晨刚从紫阁退朝，傍晚中台的奏事已经稀少。《晋书》说，汉代尚书台称为中台。再也没有千金买来的笑容，徒然等到五日休沐归家。鲍照诗说：“千金买美人回眸一笑。”《汉书·万石君传》说，每五日洗沐后回家拜见父母；文颖说，郎官每五日休假一次。又《张安世传》说，他休沐时从未外出。檐下小路早晨还没有打扫，白昼兰房紧闭着门扉。《宋玉讽赋》说，于是又来到兰房之中。苔藓长在曲折幽僻的地方，织机上积满了蛛网。张景阳《杂诗》说：“房屋门窗没有行走的痕迹，庭院野草萋萋而绿；青苔依附空墙，蜘蛛网遍布四屋；感物而多有怀想，深沉的忧愁结在心曲。”李善注引《淮南子》说，深谷积水处生长苍苔。《说文》说，鼅鼃就是蜘蛛。《魏文帝诗》说，蜘蛛绕着门窗，野草长在台阶前。《论衡》说，蜘蛛结丝织网捕捉飞虫，人的计谋怎能超过它呢？《晋书载记》说，窦韬的妻子苏若兰在织锦的中央织成回文诗赠给他。旧琴只剩下断弦，歌声绕梁，而秋雁已经飞去。韩娥离开齐国后，余音绕梁三日，所以说“歌梁”。朝云虽可远望，夜里的帷帐终究难以依凭。《宋玉高唐赋》说，所以为她立庙，号称朝云。愿凭借甘露而进入，才可借助慧灯的光辉。《瑞应图》说，露水浓厚的叫甘露。哪里知道洛城的夜晚，我独自流泪沾湿衣裳。这里是哀伤自己独自不能归还；本传说曾授任洛州刺史，所以说“洛城”。送灵法师下葬。《英华》作“灵”，一作“炅”法师。龙泉今日合上石洞，随即封闭玉匣；谈论的凭借摧折了，像悬河般的辩才和锋利的言辞都已坠落。《吕氏春秋》说，含珠、鳞施如今葬礼都使用。注说，含珠是放在死者口中的珠子；鳞施是把玉匣按鱼鳞般层叠放置在死者身上。《西京杂记》说，汉代帝王下葬，都使用珠襦玉匣。《世说》说，郭子玄辩才如悬河。香炉依旧像柏树，麈尾又化作松树。松柏是墓上所植的树。所以《世说》称，张湛喜欢在斋舍前种松柏，当时人讥讽张家屋下陈列尸体。这里说法师墓上的柏树像香炉，松树像麈尾，仿佛生前一样。《世说》说，王长史病重，躺在灯下转动麈尾观看，叹息说：“这样的人竟然活不到四十岁。”他死后，刘尹到灵前，把长柄麈尾放进棺材，于是悲痛得昏绝过去。郭门还不到十里，山路回转已经重重叠叠；还听得到香阁里的梵音，仍听得到竹林中的钟声。送行的客人被风尘拥裹，寒冷的郊外霜露浓重。假如精神不灭，神理究竟归向何处？《隋书·经籍志》称佛经所说：人世虽有生死的差异，但精神始终不灭。此身以前已经经历过无量身体，逐渐修习，使精神清净，深深见到佛性，以成就最高的道。“神理”的注释见上篇《伤王司徒褒》。和《春日晚景宴昆明池》。《西京杂记》说，汉武帝修筑昆明池，是想征伐昆明国，训练水军，因而在池上游玩；池中所养的鱼供给各陵寝祭祀，剩下的交给长安市出售。池周长四十里。《三辅黄图》说，甘泉宫南面有昆明池。春日将尽，景色仍充满光彩；赵飞燕、李夫人当年曾来往经过。汉书谷永传说，成帝多次微服出游，亲近宠幸小臣赵、李，他们从微贱之人而专受宠爱。阮籍诗说：“平生少年时，轻薄而喜好弦歌；西游咸阳城中，赵、李相互经过。”大概指的就是这件事。颜延年注说，赵是汉成帝的赵飞燕，李是汉武帝的李夫人。上林苑中的柳树腰肢纤细，新丰的酒家道路很多。上林是苑名。《西京杂记》说，太上皇迁居长安，住在深宫中，凄凉悲怆，闷闷不乐。高祖暗中通过身边人询问原因，太上皇说平生所喜欢的都是屠户、商贩少年，卖酒卖饼、斗鸡踢球，以此为乐；如今这些都没有了，所以不快乐。高祖于是仿造新丰，迁徙旧日故人来充实它，太上皇才高兴。小船划行去钓鲤鱼，新盘已经备好等待采摘荷花。即使在兰草水岸停下车驾，又哪里有凌波而行的仙子？曹植《洛神赋》说：“于是停驾在兰草水岸。”又说：“凌波微步，罗袜生尘。” 陪宴齐国使者。《周书·武帝纪》说：“天和四年夏，齐国派使者前来聘问。”

译归来的车驾停在宾馆下，送行的车盖出了河堤；酒正主持离别的酒宴，催促乐工演奏送别曲，声音凄凉。《周礼》有酒正这一官职，杜预《左传》注说，工就是乐师。树林寒冷，树木的树皮厚，沙洲回转，大雁低低飞行。《汉书》晁错说，养貉的地方是阴气积聚之地，树皮有三寸厚，树木耐寒。崔豹《古今注》说，大雁从河北渡过长江到江南，瘦弱而能高飞，不怕弓箭；江南土地肥沃，大雁每次返回黄河时，身体肥胖，不能高飞。庾信当年在梁朝时，出使东魏，文章辞令很受邺下称赞。北齐承袭东魏，派使者聘问北周；庾信面对齐国使者，自伤自己的脸皮厚如树皮，又像折伤翅膀的大雁，不能高飞。假如旧日故人来访，便知道我如今已经执珪。《史记》说，庄舄本是越国的卑微之人，后来在楚国任执珪，病中仍说越地口音。《汉书·曹参传》说，曹参俘获秦国司马和御史各一人，升任执珪。如淳说，《吕氏春秋》中，获得五员的人称执珪，是古代爵位。庾信屡次生起思念故乡的情绪，出使魏国时发出越地之吟，在北周任职又如同秦国俘虏；意思是说，齐地的旧相识如果有人问起我，就会知道我如今已经做了执珪。这大概是自我惭愧的话。出使齐国，秋日晚间在馆舍中饮酒。天和四年夏，齐国派使者来聘问，北周派庾信回访，应当是在秋天。欣喜于这次在黄河以北饮酒，面对的都是洛阳才子。《后汉书》说，袁绍、公孙瓒交战，天子派太仆赵岐调解，关东使者各自停止用兵；公孙瓒因此写信劝说袁绍，于是率军向南返回。三月上巳，在薄落津大规模宴请宾客。据考，河北、青州、兖州、冀州是公孙瓒和袁绍占据的地方，所以称为“河朔饮”。《魏志》说，沮授劝袁绍：“将军聚集冀州的军队，威震河朔。”《史记》说，贾生名谊，是洛阳人。潘岳《西征赋》说：“贾生是洛阳的才子。”东魏原本从洛阳迁都邺，齐承受魏的禅让，所以把齐国诸臣称作洛阳才子。深秋将要收起扇子，残余的菊花还漂浮在酒杯中。班婕妤《咏纨扇诗》说，常常担心秋天来到，凉风夺去炎热；扇子被弃置在箱笥之中，恩情半途断绝。《西京杂记》说，九月九日饮菊花酒可以使人长寿；菊花盛开时连茎叶一起采下，拌入黍米酿酒，到第二年九月九日才成熟饮用，所以称为菊花酒。根据这两句，出使齐国应当是在深秋。屏，读必郢切。漳水两道流淌作响，日色落向三台。《史记·河渠书》说，西门豹引漳水灌溉邺地，使魏国的河内富足。正义说，《括地志》说，漳水又名浊漳，源头出自潞州长子县西面的力黄山。《汉书·地理志》说，浊漳水出自长子县谷鹿山，向东流到邺地，汇入清漳。这里说的两水，大概就是浊漳、清漳。 《邺中志》说，魏武帝在漳水边修建三台，中台名铜雀台，南台名金虎台，北台名冰井台。左思赋说：“排列三台而高峻雄伟。”说的就是这个。没有机会陪你度过清静的夜晚，一同在月下徘徊。《曹子建公宴诗》说：“清夜在西园游玩。” 奉和濬池初成、清晨临池泛舟之作。《王褒集》有《玄圃濬池临泛奉和》。千金堰高高合拢，百顷池塘疏浚水源而开成。《杨佺期洛阳记》说，千金堰在洛阳城西，距城三十五里，堰有谷水防护。沈约《湖中雁》诗说：“高出千金堰。”《周易》说：“井已经淘清，却没有人来饮用。”郑玄说，这是说井已经疏浚。所谓浚源，就是疏浚池塘；百亩为一顷，百顷就是说池塘有百万亩那么广大。水面翻起积翠般的浪花，又想起昆明池底的黑灰。《高僧传》说，从前汉武帝开凿昆明池，在池底得到黑灰，问东方朔，东方朔说：“可以去问西域的梵僧。”后来竺法兰来到，众人追问此事，竺法兰说：“世界终将毁灭，劫火彻底焚烧，这些灰就是劫火留下的。”东方朔的话果然得到验证。猿猴啸叫，风势更加急迫；鸡一叫，潮水便随即到来。《神异经》说，沃淑山有玉鸡，玉鸡一鸣，金鸡便鸣；金鸡一鸣，石鸡便鸣；石鸡一鸣，天下的鸡都跟着鸣叫，潮水也随之应和。《述异记》说，候潮的鸡，潮水上涨就鸣叫。孙绰《望海赋》说：“石鸡清越的鸣声与潮相应。”时时看见青雀船，遥遥追随着桂舟返回。《穆天子传》说，天子乘坐凫舟。郭璞注说，船做成野鸭的形状，如今的青雀舫就是它遗留下来的形制。《楚辞》说：“水势盛大啊，我乘坐桂木做的船。” 和灵法师游昆明池二首。灵法师，一作炅法师。《汉书·武帝纪》说，元狩三年，开凿昆明池。臣瓒说：“西南方《夷传》有越巂昆明国，那里有潢池，方圆三百里。汉朝使者寻求通往身毒国的道路，却被昆明国阻拦，想要征伐它，所以修建昆明池，仿照昆明国的潢池来训练水战。昆明池在长安西南，周长四十里。”上篇《送灵法师葬》应当作于此篇之后；这篇《和灵法师诗》应当作于此前。由此可知，成集时篇题次序错乱，很多都没有按顺序编排，类似的情况很多。游人再次共同欢乐，连辔出了上兰观。《说文》说，镳是马衔，读补娇切。颜师古《汉书注》说，上兰是观名，在上林苑中。正遇泉水边倾车盖而交谈，饮酒时遇到花便停马观赏。《孔丛子》说，程生从郯地回来，在路上遇到孔子，车盖相倾而相顾，交谈了一整天，十分亲密。平湖上漂着玉轴船，高堰旁停歇着金鞍马。郭璞《方言》注说，今江东人把船桨叫作轴。张华诗说：“青盖覆盖着金鞍。”走到半路闻到荷花香，在水流中央感到水意寒凉。秋日的光辉照亮晚天，鹢首船漂浮在水中。《汉书音义》说，鹢是水鸟，把它的形象画在船头；《方言》说，南楚江湖中，大船叫作舸。茂密的菱叶遮挡了浴水的鸟，高高的荷叶淹没了钓鱼船。碎珠般的水滴缠绕着篱菊，残丝般的水草环绕着折断的莲花。落花催促着斗酒，栖息的乌鸦送来一声琴弦之音。《曹子建名都篇》说：“美酒一斗值十千。”古乐府有《乌栖曲》；《高士传》说，孙登弹奏一弦琴。看见游春的人。

译长安有狭窄的道路，金穴之家充满豪华。《乐府·长安有狭邪行》说：“长安有狭邪，狭邪不能容车。”《后汉书·光武郭皇后传》说，郭况升任大鸿胪，皇帝多次亲临他的宅第，公卿、诸侯和亲家前来宴饮，所赏赐的金钱缣帛丰盛无比，京城称郭况家为“金穴”。接连举杯劝人上马，纷纷把果子掷向经过的车。《晋书》说，潘岳姿态容貌美丽，年轻时常带弹弓出洛阳道，妇女遇见他的都牵手围绕，向他投掷水果，于是潘岳满载一车而归。深红的莲子鲜艳，细锦般的凤凰花美丽。哪能学栾巴喷酒成雨，却没有地方像他那样。《神仙传》说，栾巴任尚书时，正值朝会大宴，栾巴独自迟到，又向西南喷酒。有司上奏说栾巴不敬，诏令询问他。栾巴叩头谢罪说：“臣的本县成都市失火，臣所以借酒化雨来灭火。”诏令立即派驿使询问成都，成都回答说，元旦发生大火，吃早饭时有雨从东北而来，火才熄灭，雨水全有酒味。后来忽然有一天大风，天空烟雾昏暗，对坐的人彼此都看不见，也找不到栾巴；询问后才知道，那天他已经回到成都，与亲友告别。送别周尚书弘正。一作“处士”，不对。《南史》说，周弘正字思行，汝南安成人。梁元帝时任左户尚书；魏平定江陵后，弘正逃回建业。太平元年任都官尚书，陈武帝任命他为太子詹事。天嘉元年升任侍中、国子祭酒，前往长安迎接宣帝。天嘉三年从北周回到陈，废帝即位后，兼任都官尚书，总理五礼事务。宣帝太建二年，授任尚书右仆射。考察可知，陈武帝天嘉元年就是周明帝武成二年，天嘉三年就是周武帝保定二年。弘正于周武成二年前往长安，保定二年返回陈国，所以诗题是赠别他。有人作“处士”，可知是错误；因为处士是弘正的弟弟周弘让，不是弘正。扶风的石桥北面、函谷旧关之前，我们在这里一分手，不知要到哪一年才能相逢。《汉书·地理志》说，右扶风原是秦国的内史，汉武帝建元六年分置为右内史，太初元年改名主爵都尉为右扶风。又说，右扶风有渭城县，就是旧日的咸阳；苏林说，渭桥在长安三里之外，横跨渭水。函谷是谷名，因谷得名为关，旧关在弘农湖城县。汉书说，杨仆任楼船将军，因以身居关外为耻，武帝于是把函谷关迁到新安，这就是弘农湖城县的关。地理志说，弘农旧函谷关在殽山岭下的谷地。这里是说弘正任职北周，将要南归，已经身在长安一带，正与故人告别。黄鹄回头一望，徘徊不去，应该悲怆凄然；自己知道悲伤不会停止，只是徒然使瑟弦减少。《晋书·乐志·淮南王篇》说：“愿化作一双黄鹄，回到故乡；回到故乡，进入故里，徘徊在故乡，苦痛无止无休；繁歌奇舞都不能使人安乐，徘徊于桑梓而游向天外。”这是伤感自己不能回到故乡。《汉书·郊祀志》说，泰帝让素女弹五十弦瑟，瑟声悲哀，泰帝禁止也不能使她停止，所以把瑟破为二十五弦。送别太仆洗马张枢。离席上凄惨无言，离别的悲伤使我们彼此相望。你登上苏武桥，我走在杨朱的岔路上。《汉书》说，苏武出使匈奴，二十年不投降，回来后任典属国。《淮南子》说，杨朱见到岔路便哭泣，因为道路可以向南也可以向北，令人悲伤的是本来同一条道路，最终却走向不同方向。据考，张洗马应是南朝人，与庾信同为羁旅异乡之士；周、陈交好时，南北流寓之士都获准返回本国，但庾信仍被留下，所以作诗赠别。意思是说，我们二人离别，你如同苏武，终于遇到机会南归；我则像杨朱，始终因岔路而悲伤。翻过积雪的关山前行，踏着冰层渡过河水。这是说北地苦寒，也表现归心急切。愿你到朱鸢去，知道我身在玄菟。《后汉书》说，交趾女子嫁给朱鸢人，诗索妻子，光武帝派伏波将军马援征讨他们。《郡国志》说，交州交趾郡有朱鸢县；又有幽州玄菟郡，是汉武帝设置的，距洛阳东北四千里，就是高句骊。朱鸢是南方的极远之地，玄菟是北方的极远之地。送别庾七前往蜀地。峻岭仿佛拂过太阳中的金乌，长城连接着蜀都。《春秋元命苞》说，阳气在“三”中形成，所以太阳中有三足乌。《蜀都赋》说，羲和借道于峻岐，太阳中的金乌在高高的山巅回旋翅膀；又说，长城山谷险峻。石碑铭刻悬立在剑阁，沙洲上排列着八阵图。《水经注》说，小剑山连接大剑山，飞阁通达四方道路，称为剑阁。张孟阳著有《剑阁铭》。《晋书》说，当初诸葛亮在鱼复平沙上布置八阵，垒石成八行，每行相距二丈。桓温见后说，这是常山蛇的阵势。山路绵长，走到一半大腿已经折断；树木年老，树心半已枯空。自古以来兄弟一旦分别，总会共同念及一株荆树。吴均《续齐谐记》说，京兆田真兄弟三人商议分割财产，生财都平均分配，只有堂前一株紫荆树，兄弟商议把它分成三片。第二天将要截树时，树立即枯死，样子像被火烧过。田真去看，大为惊讶，对弟弟们说：“树木本来同根同株，听说将被分割砍伐，所以憔悴；人反而不如树木。”于是悲痛不能自持，不再解剖此树。树随即应声复荣，兄弟彼此感动，合并财产，后来成为孝友之家。田真官至太中大夫。陆机诗说：“三荆欢聚同树。”说的就是这件事。奉命出使北方，开始渡过瓜步江。《隋书·地理志》说，江都、六合有瓜步山。《述异记》说，水边称为步。瓜步在吴山，吴人在江边卖瓜，因此得名。吴楚之间把水浦叫作步，只是语言讹变。鲍照《瓜步山楬文》大意说：鲍氏辞别吴地，客游楚地，指向兖州；归往扬州的道路经过关津，登高询问道路，向北眺望毡乡，向南面对炎热的国土，分风越过河川，揣度闽地水泽的气候。瓜步山也只是江中的一座小山。

译校尉开始辞别故国，楼船将要渡过黄河。《汉书·郑吉传》说，自张骞打通西域、李广利之后，开始设置校尉。又《杨仆传》说，南越反叛，任命杨仆为楼船将军。轻便的车驾来到沙碛岸边，旌旗和使者符节映照着江中支流。《尚书》孔安国注说，乘泥车叫輴。《说文》说，轩是车辕弯曲的屏蔽车，读虚言切；又说，碛是水中有石的沙洲，读七迹切。《尔雅》说，旄的顶端叫旌。《史记索隐》注说，节是使者所执的信物。《释名》说，节的毛饰上下重叠，取法于竹节。《诗经·召南》说：“江中有沱。”毛传说，沱是长江的支流；郑笺说，岷山一带的江水向东流，称为沱。观看波涛，想到帷盖张开的形状；争论先后，又回忆起战争。《枚乘七发》说，海水上涨时，潮水刚开始前进，浩浩荡荡，好像白车白马，帷盖张开。《左传》哀公十三年说，夏季，鲁公会见单平公、晋定公、吴王夫差于黄池；秋七月辛丑结盟时，吴、晋争论谁先发言。吴人说：“按周王室的关系，我们是长。”晋人说：“按姬姓，我们是伯。”赵鞅呼唤司马寅说：“天快亮了，大事还没有办成，这是两位大夫的罪过。”于是击鼓整队，说两位大夫若死去，就一定能分出长幼。回答说：“请姑且看看。”回来说：“吃肉的人脸上没有墨，现在吴王脸上有墨，难道是吴国要取胜吗？还是太子要死吗？况且夷狄之德轻薄，我不忍久等，请稍候。”于是让晋国人先来。虽然同样在燕市哭泣，却还听到了赵津的歌。《史记》说，荆轲喜欢饮酒，每天和屠狗者、高渐离在燕市饮酒。酒意正浓时，高渐离击筑，荆轲在市中和歌，彼此欢娱；后来一起哭泣，旁若无人。等到荆轲出使秦国，太子丹送他到易水边，祭路后启程，高渐离击筑，荆轲和歌，唱出变徵之声，众人都流泪哭泣。《刘向列女传》说，赵津女子娟，是赵国河津官的女儿，也是赵简子的夫人。起初赵简子向南攻打楚国，和津吏约定渡河。赵简子到达时，津吏醉卧不能渡河，赵简子想杀他。娟拿着船桨跑来，赵简子说：“一个女子跑来做什么？”她回答：“我是津吏的女儿。父亲听说主君将要渡过危险的河水，恐怕风浪兴起、水神惊动，所以祷告九江三淮之神，供品和礼仪都已完备，承受福祐后，喝了祭祀剩下的酒，醉到现在。君主想杀他，我愿用卑贱的身体换取父亲的死罪。”赵简子说：“这不是女子的罪过。”娟说：“主君想趁他醉时杀他，我担心他身体不知道疼痛，内心也不知道罪过。若在他不知罪时杀他，就是杀害无辜。希望等他醒来再杀，使他知道自己的罪过。”赵简子说：“好。”于是释放他，没有杀死。赵简子将要渡河时，划船的人少了一名。娟挽起衣袖，拿起船桨请求说：“我愿代替父亲来掌桨。”赵简子说：“我将选拔士大夫出行，斋戒沐浴，发誓不和妇女同船渡河。”娟回答：“我听说从前商汤讨伐夏桀，左边骖马是母骊马，右边骖马是母马，最终放逐了桀；周武王讨伐殷，左边骖马是母骐马，右边骖马是母骥马，最终战胜了纣。如今到了华山南面，主君如果不想渡河也就罢了；若要渡河，与我同船又有什么妨碍？”赵简子很高兴，于是和她一同渡河。到河流中央，娟为赵简子唱《河激之歌》，歌词说：“登上那高岸啊，面对清清的河水；水波扬起啊，幽深而迷茫；祈求神灵赐福啊，却醉得不能醒；诛罚将要降临啊，我心惊恐；刑罚既然解除啊，沟渎便清平；我手持船桨啊，操纵船的缆绳；蛟龙前来相助啊，主君将要归去；呼唤船桨啊，前行不要疑虑。”赵简子大为高兴，说：“从前我梦见娶妻，难道就是这个女子吗？”于是派人祝祷除秽，立她为夫人。娟于是拜了两拜辞谢说：“按照妇人的礼法，没有媒人不能出嫁；父母严亲尚在，我不敢听从您的命令。”说完便辞去。赵简子回去后，便向她父母送纳聘礼，正式立她为夫人。君子说：“女子娟通达事理而且善于辞说。”《诗经》说：“来游来歌，以此表达自己的声音。”说的就是这种情形。娟说：“主君想趁他醉了杀掉他，我担心他身体感觉不到疼痛，内心也不知道自己的罪过。如果他不知道罪过就杀了他，这是杀害无辜。希望等他醒来再杀他，使他知道自己的罪过。”简子说：“好。”于是释放了他，没有杀他。简子将要渡河时，划船的人少了一名。娟撩起衣襟，拿起船桨请求说：“我愿意替父亲来拿桨。”简子说：“我将要出行，选用士大夫，斋戒沐浴，发誓不和妇女同船渡河。”娟回答说：“我听说从前商汤讨伐夏，左边的骖马是母骊马，右边的骖马是母靡马，于是放逐了桀；周武王讨伐殷，左边的骖马是母骐马，右边的骖马是母骥马，于是战胜了纣。如今到了华山的南面，主君如果不想渡河也就算了；既然要和我同船，又有什么妨碍呢？”简子很高兴，于是和她一起渡河。船行到河中间时，娟替简子唱起《河激之歌》，歌词说：“登上那高岸啊，面对着清清的河水；水波扬起啊，遥远而浩荡；祈祷求福啊，醉了还不醒；诛杀将要降临啊，我的心惊恐；刑罚既已解除啊，河水于是清澈；我拿着船桨啊，掌握着缆绳；蛟龙前来相助啊，主君将要归去；来吧，划船啊，前行不要迟疑。”简子非常高兴，说：“从前我梦见娶妻，难道就是这个女子吗？”于是派人举行祝祷和祓除仪式，立她为夫人。娟于是拜了两拜，辞谢说：“婚姻是妇人的礼法，没有媒人就不能出嫁；父亲还在家中，我不敢听从您的命令。”说完便辞别离去。简子回去后，就把聘礼送到她父母那里，立她为夫人。君子说：“女娟通达事理，而且善于言辞。”《诗经》说：“来这里游玩，来这里歌唱，以此表达自己的声音。”说的就是这件事。回国复命，刚进入黄河以北的武州。《隋书·地理志》说，下邳郡的下邳，梁代称归政，设置为武州。轻车将军刚刚追随李定远，却还没有跟随班超。《汉书》说，李广的堂弟李蔡，汉武帝元朔年间任轻车将军，跟随大将军攻打右贤王，因功封为安乐侯。《后汉书》说，班超出使西域，使三十六国通好，汉明帝永元七年封为定远侯。奉诏到祁连山后返回，在疏勒彰显军威而归。《汉书》说，霍去病到达祁连山，俘获许多首级和俘虏，皇帝说：“骠骑将军渡过钧耆，越过居延，终于到达小月氏，攻打祁连山，擒获单于、单桓王、酋涂王以及相国、都尉等率众投降的人二千五百人，可以说是能够使敌人归服，知道功业成就便停止。”师古说，祁连就是天山，匈奴称天为祁连。《汉书·西域传》说，疏勒国治所在疏勒城，距长安九千三百里。《后汉书》说，耿恭率兵据守疏勒城，汉朝派兵迎接校尉，于是归来。飞蓬使腰带渐渐松弛，秋日般的鬓发使容颜衰老。寄语旧日相识，要知道我活着进入了关内。《后汉书·班超上疏》说：“臣不敢希望活着到达酒泉，只愿活着进入玉门关。” 《冬狩行四韵连句应诏》。三川地区羽檄飞驰，六郡良家子弟被选拔。《韦昭注》说，三川是河水、伊水、洛水。《史记·陈豨传》皇帝说：“我用羽檄征召天下兵马。”注说，魏武帝奏事说：“如今边境稍有警报，就在檄文上插羽，意思是让羽檄飞驰。”裴骃说，推究这句话，是因为在檄书上插鸟羽，称作羽檄，取其像飞鸟一样迅速。《后汉书·百官志》说，羽林郎掌管宫廷宿卫和侍从，通常从汉阳、陇西、安定、北地、上郡、西河六郡的良家子弟中选补。这里本指汉武帝为便于骑马随从出猎，命人轮流宿卫殿阶岩屋，因此称为岩郎。到细柳城检阅军队，在长杨苑校阅田猎。《三辅黄图》说，细柳观在长安西北。《三辅旧事》说，汉文帝时大将军周亚夫驻军细柳，今称古徼。又《三辅黄图》说，长杨宫有射熊馆。汉武帝喜欢亲自射熊，司马相如随驾在上林苑作赋，扬雄也作《长杨赋》进谏。受惊的野鸡追逐鹰飞起，腾跃的猿猴看着箭转；河曲处鸣响胡笳归来，还想起南皮游猎后返回的情景。《尔雅》说，河流每百里有一个小弯曲，每千里有一处弯曲和一段直流。

译《汉书·渤海郡南皮县》载，魏文帝给吴质的信说：“有时驾车出游，向北沿着河流曲折处前行，随从鸣笳为我们开路。”《文学记》说，乘坐在后车上。又说：“每次想起往日南皮的游玩，实在难以忘怀。”谢灵运《拟邺中诗》说：“想起从前在渤海之时，在南皮清澈水边嬉游；如今又在河曲游览，鸣笳漂过兰草水岸。”就是这个意思。吕向说，魏地靠近黄河，所以说河曲鸣笛。笳，《说文》作“篳”，字义相同。奉和王内史随驾出猎。王内史就是王褒。《周书·王褒传》说，保定年间，授任内史中大夫。冬季出猎离宫，回来时又经过武功。《左氏传》说，春天举行搜猎，夏天举行苗猎，秋天举行狝猎，冬天举行狩猎。杜预说，狩就是围守；冬天万物已经成熟，捕获时一并取用，没有什么可选择的。《汉书·贾山传》说，从咸阳向西直到雍地，离宫有三百所。师古说，凡是称离宫，都是在别处设置的宫室，不是皇帝通常居住之处。《汉书·地理志》说，右扶风武功县有太壹山，古文认为是终南山的支脉，另有古文认为是敦物山，都在县东。山涧横在路上，偏偏挡住马匹；山中空旷，万籁俱无。弓箭手更嬴只虚发一箭便射落飞雁，韩卢与蛰伏的熊搏斗。《博物志》说，更嬴对魏王说：“我能够只空弦发射便射下飞鸟。”魏王说：“果真如此，可以在这里试试吗？”正好听见有鸟从东方飞来，更嬴空发一箭，鸟便落下。这件事见于《战国策》射鸟雁的故事，《国策》作“雁”。又《国策》说，韩卢是天下的骏犬。《淮南子》说，熊罴冬季蛰伏藏身。《毛诗草木虫鱼疏》说，熊能够攀爬上树，见到人便倒头从树上投身下来；冬天进入洞穴蛰伏，初春才出来。熊脂叫作熊白。白罴有黄罴、赤罴，比熊大，脂肪如熊白但粗，不如熊白美。仍然张开三面网，谁肯重重围住一座山？《吕氏春秋》说，商汤见有人把网张在四面，便撤去三面，只留一面，并祝祷说：“想往高处走的就往高处，想往低处走的就往低处，我只捕取触犯天命的。” 汉水以南的诸侯听说这件事后，归顺的有四十国。进入道士的馆舍。金华山有八景，玉洞上接三危山。身穿云袍的仙人驾白鹤，吹奏风管；凤凰吹箫而鸣。穿着野衣，以蕙草叶缝制；戴着山巾，以笋皮作簪。〔原文数字、纪年保留：二寸〕 《说文》说：“篸”是参差不齐的意思，读音为所今切。篸字疑当作“糁”。郑康成注《周易》“覆公餗”说：“糁”就是“餗”；震卦象竹，竹的萌芽叫笋，笋就是可作菜的餗。这里写作“篸”，大概是因为从竹旁。何必停留在淮南王的馆舍，还要攀折桂枝而久留呢？奉和永丰殿下《言志》诗十首。永丰殿下，就是梁朝故永丰侯萧防。《北史》卷六记载：“萧防，字智遐，是武帝之弟成安王萧秀的儿子。梁朝时封为永丰侯。武陵王僭号时，宗室留在蜀地的只有萧防一人。尉迟迥进入蜀地，萧防跟随他归附北魏。仕于北周，历任少保、少傅，改封蔡阳郡公。”《晋书·地理志》说：“始安郡有永丰县。” 树立德行，可以与古今相齐；凭借仁德，不受毁誉影响。没有机巧之心，抱着水瓮汲水；遵循大道，带着经书锄田。处于卑下地位，只求留下惠名；能这样说的人，本姓大概是蘧。〔原文数字、纪年保留：一丈、一日〕 门人于是依从，把“惠”作为谥号。能说出本姓蘧的人，按下文“宠辱”“惨舒”两层意思看，疑指蘧伯玉。《左传》襄公十四年记载：孙氏想驱逐晋献公，见到蘧伯玉，蘧伯玉回答说：“国君治理他的国家，臣下岂敢干预？即使干预了，哪里知道会更好呢？”于是离开，从近关出境。襄公二十六年又记载：宁喜想迎立卫献公，告诉蘧伯玉，蘧伯玉说：“我蘧瑗没有听说国君怎样出国，哪里敢听说他怎样回国？”于是离开，从近关出境。这里说的“能言”，疑指这两件事。意思是，像柳下惠、蘧伯玉这样的人，可以不因宠辱而惊动，也不受忧喜牵系。还没有谈到宠辱使人惊惧，哪里知道会受忧喜牵系呢？

译王侯之子从边地归来，临邛的人珍惜他的门第，视之如星。星桥上冠盖云集，锦水映照着簪缨衣裾。在文章方面，可以酬答潘岳；吟咏史事，可以应和应璩。〔原文数字、纪年保留：五千人、四里〕 魏国志书说：应玚的弟弟应璩以文章显名，官至侍中。裴松之注引《文章叙传》说：应璩字休琏，博学而喜爱写文章，擅长撰写书记。帷帐中仿佛有三顾之礼，风流声名盛过七舆大夫。茫茫宇宙之中，天道是否真的总是助善，实在难以确定。大夫为鲁国国道衰败而悲伤，君子思念殷商的废墟。〔原文数字、纪年保留：十年、二十三年、七人〕 孔子曾任鲁国司寇，所以说“大夫”。《尚书大传》说：微子将要朝见周王，经过殷商的故都废墟，看见麦子秀穗，想到这里是父母之国，心志震动而悲伤。所谓“大夫伤鲁道”，是以此比喻湘东王与武陵王兄弟发生争斗，局势像叔牙、闵公时期那样混乱；所谓“君子念殷墟”，是比喻萧防身在蜀地而蜀地灭亡。《周书》本传说：“成都被尉迟迥攻破，萧防于是请求投降，尉迟迥答应了。”程乡已经建立了国家，安平也于是迁居。〔原文数字、纪年保留：二十一里、三年〕 所谓“程乡既开国”，是比喻萧防归附北魏，仕于北周，封为蔡阳郡公，这就是建立国家的意思。所谓“安平遂徙居”，是比喻萧防从蜀地迁往魏地，武陵王败亡而他受封永丰侯，正如春秋时纪国灭亡而纪季得以保存。哪里能够只作隐居山林的小隐士，最终还是要在太初之世遨游。直城一带风光明丽，平陵的云雾已经消散。往来于金氏、张氏的馆舍，歌舞于许氏、史氏的里巷。凤台迎接弄玉，河阳送别婕妤。五马远远地相互问候，两个童子前来夹护车驾。又有《相逢狭路间》说：“在狭路间相逢，道路窄得容不下车。两个少年怎么了，夹住车轮来问你是哪一家的人？”这一章说的是萧防归附北魏、仕于北周的事情。

译寄托情怀于六学，纵览景物而喜爱“三余”之学。棋局被打乱后仍能悬记，观看碑文背面也能解出隐语。哪里曾经游说过魏冉，又何时谈论过范睢呢？〔原文数字、纪年保留：三十里〕 魏人范睢自称张禄先生，讥刺穰侯魏冉讨伐齐国、以奸诈之说游说秦昭王。秦昭王于是任用范睢，免去魏冉的相国职位，并令泾阳君等人都出关。后来范睢做了秦国相国，封为应侯。蔡泽听说应侯任用的郑安平、王稽都在秦国犯下重罪，应侯内心惭愧，蔡泽便向西进入秦国，打算求见昭王，又派人扬言来激怒应侯。应侯听说后派人召见蔡泽，蔡泽劝说应侯，并把这些话报告给昭王。秦昭王召见蔡泽，与他交谈后十分高兴，任命他为客卿。范睢于是免去相位。池水因张芝临池学书而早晨仿佛含着墨色，流萤在夜里聚集，照亮书卷。武成年间，明帝命令各位文士在麟趾殿校订经史，又编撰世谱，萧防也参加其中。这一章说萧防凭借文学才能受到北周的重视。云气兴起，榆荚飘落；晚春烧除杂草，正是杏花初开之时。滮池的水流侵入黍稷田，河水灌溉新垦地和已经耕治多年的熟田。〔原文数字、纪年保留：三月、二月、五月、六月〕 《说文》又说：“菑”是不耕种的田，“畬”是治理了三年的田。《易经》说：“不菑畬。”六月蝉声鸣响，稻谷价值千金，龙骨渠中的水流淌。微风吹来，摇动古度树；露水将降，林于竹也随之摇动。〔原文数字、纪年保留：五月、三十五里、十石、万人、四十里〕 《楚辞》说：“树上草木繁茂而承受露水，树下清凉而迎来微风。”戴凯之《竹谱》说：竹子大多生长在江东，上部茂密以承露，下部疏松以通风；林于是竹子的名称。《吴越春秋》记载：袁公问处女：“我听说你善于用剑，愿意让我见识一下吗？”处女说：“我不敢有所隐瞒，请您试试看。”于是袁公举起林于竹，竹枝向上弹起，竹梢落下，处女立即追击竹梢。袁公便飞上树，化为白猿。《吴都赋》说：“那里有筼筜、箖箊等竹子。”这一章说“防”，是指萧防的志向所在，即以谷物农作物为事业。

译我自怜才力浅薄如短绳，正想去请教长沮；司马相如居茂陵时身体仍很瘦弱，汲黯在淮阳任职时疾病尚未痊愈。反倒疑心自己承受了毒水，又忽然像遇到了昌蒲腌菜。汉阳的姬姓诸国可叹将要被楚国灭尽，皋陶的后裔也担心会突然灭亡。〔这里以下都是子山自指。淮南子说：“短绳不能汲取深井之水，小器不能容纳大物，因为不胜任。”《高士传》说：“长沮、桀溺，不知是什么地方的人，两人并耦而耕。孔子经过那里，让子路去问渡口。长沮说：‘他自己就是知道渡口的人。’”《史记》说：“司马相如病免，居住在茂陵。”又说：“汲黯多病，按诸侯相的秩禄居住在淮阳十年而死。”《左氏传》说：“晋国攻打秦国，秦人把毒药投进泾水上游，晋军士卒大多死亡。”又《僖公三十年传》说：“周王派周公阅来聘问，宴飨时有昌歜。”杜预注说：“昌歜，就是昌蒲腌菜。”歜，音感反。《周礼》郑玄注说：“昌本是昌蒲，把它切成四寸长腌制，就是菹。”《左氏传》说：“汉水以北的姬姓诸侯国，楚国确实把它们全都灭尽了。”又《文公五年传》说：“楚子燮灭掉蓼国，臧文仲听说六国与蓼国都灭亡了，说：‘皋陶、庭坚的祭祀就这样突然断绝了。’杜预说：‘六、蓼都是皋陶的后代；这是哀伤两国国君不能树立德行、结援大国，所以忽然灭亡。’本章说自己本来才力微小，向来有隐居的志向，何况又多病；所谓疑承毒水，是说自己像晋军经过泾水，随例进入关中；所谓似遇昌菹，是说本来是奉命聘问而来秦地，准备了礼物应当接受宴飨。如今久留长安，哀伤梁朝宗室荡然将尽，梁国也忽然灭亡。〕 本章说自己年轻时曾在东宫参与顾问，过去却承受了过分的吹嘘。〔意思是自己年轻时在东宫，得以充任顾问，不过是滥竽充数、白受俸禄。龄，就是年。陶潜诗说：“年轻时寄身于世事之外。”《后汉书·百官志》本注说：“负责侍奉左右，赞助、引导各种事务，接受询问并作答。”绿槐垂荫于槐市，长杨宫映照着值宿的庐舍。〔《三辅黄图》说：“元始年间修建明堂，排列数百行槐树，每月初一、十五，诸生带着经书和本郡出产的物品在这里买卖，号称槐市。”又说：“长杨宫在盩厔县东南三十里。”《汉书音义》张晏说：“值宿的地方叫庐。”〕接连结盟反而使郑国灭亡，讲仁义却反而使徐国灭亡。〔《史记·郑世家》说：“郑君乙即位第二年，郑国的负黍反复归附韩国。第十一年，韩国攻打郑国，夺取阳城。第二十一年，韩哀侯攻打郑国并吞了它的国家；负黍之地归来，说的是结盟之事。”负黍反复归附，郑国最终还是灭亡。这里用来比喻侯景以十三州归附梁朝，最终却因此使梁朝灭亡。徐国是嬴姓国家，《春秋》中徐子章羽逃奔楚国就是此国。《徐偃王志》说：“徐偃王治理国家，仁义著名，想用舟船通行于上国，于是疏导陈、蔡之间的沟渠，得到朱弓、朱箭，认为是上天的祥瑞，便用它作为名号，自称徐偃王。江淮诸侯归服的有三十六国。周王听说后，派使者到楚国，命令楚国攻打他。徐偃王爱护百姓，不愿争斗，终于被楚国击败，向北逃到彭城武原县东山下，跟随他的百姓有数万人，于是把那座山命名为徐山。山下立有石室，也有神灵，百姓来请求祈祷。徐偃王实行仁政而徐国灭亡，用来比喻梁武帝佞信佛教而梁朝灭亡。〕 我仍然思念建邺的水，始终怀念武昌的鱼。〔《晋书·五行志》说：“吴孙皓初年有童谣：‘宁可饮建邺的水，不吃武昌的鱼；宁可回建邺去死，不在武昌居住。’”建邺是梁武帝建都之地。武昌是汉代江夏郡鄂县，吴国改称武昌，梁朝属郢州。本来童谣说不吃武昌鱼，如今子山羁旅长安，建邺、武昌都是旧都旧国，都值得思念。又据考，子山曾任郢州别驾，曾同湘东王讨论水战之事，深受梁主赏识。从建邺到江陵，途中经过武昌，所以武昌尤其值得怀念。这一章追述平生，写自己曾出入东宫禁闼，也写侯景归附，如同负黍被侵；梁武帝实行仁政，最终也走上了徐偃王的旧路而已。自己遭逢离乱，心中思念故乡，建邺的旧宫仿佛令人焦渴，江流之水、武昌鱼的滋味，不亚于秋风中的鲈鱼。〕〔原文数字、纪年保留：三十里、二年、十一年、二十一年〕 崩塌的堤岸压着旧柳树，荒凉的社坛旁倒卧着寒冷而无用的樗树。〔《诗经》说：“采摘苦菜，砍取樗木。”《草木虫鱼疏》说：“樗树以及树皮都像漆一样呈青色，叶子有臭味。”〕野鹤能够独自捕猎，江鸥懂得独自捕鱼。〔《说文解字》说：“鸥，是水鹗。”〕我在汉阴遇见扛着竹器的老人，在缁帷之林见到拄杖持桡的渔父。〔《高士传》说：“汉阴丈人是楚国人。子贡到楚国，经过汉阴，看见一个老人治理菜园。他进入井中抱着水瓮灌溉，用力很多而见效很少。”又说：“荷篠丈人，不知是什么地方的人。”《论语》记孔子遇到一位用杖扛着竹器的老人，包咸说：“篠是竹制器具。”《说文解字》写作“筱”，是耘田的器具。《庄子》说：“孔子游于缁帷之林，休息坐在杏坛上。”孔子弹琴唱歌，曲子还没有奏完，有个渔父下船而来，听到曲终，便招呼子贡、子路一同来见客，指着孔子问：“是有土地的君主吗？”子贡说：“不是。”又问：“是王侯的辅佐吗？”回答：“不是。”客人于是笑着回去，边走边说：“有仁德倒是有仁德，只怕不能免于自身受苦、内心劳累、形体疲惫，从而危害自己的本性。唉，他离道实在太远了。”子贡回来报告孔子，孔子推开琴站起说：“莫非是圣人？”于是下去寻找他，到了水边，正要拄杖撑桡、牵引他的船，回头看见孔子，便转身面对他站着。孔子返回，退走再拜后上前，说完话才刺船离去，停在芦苇之间。颜渊回到车上，子路递上缰绳，孔子没有回头等待；直到水波平定、听不见划桨声后，才敢登车。司马氏说：“挐，就是桡。”〕阮籍曾思念美酒，嵇康懒于著书。〔《晋书·阮籍传》说，阮籍本有匡济世道的志向，正逢魏晋交替、天下多故，名士很少有人能保全自己，因此不再过问世事，便常常沉醉饮酒。《魏志》说，嵇康文辞壮丽，喜谈老庄，又崇尚奇异、任性任侠。〕 穿过树林寻找树木的果实，拂去积雪到园中采摘蔬菜。浑浊的胶汁不是仙鹤的骨髓，兰香美食不同于蟹酱。〔《魏都赋》说：“浊胶如同银河。”《书·郊祀志》说：“先煮鹤髓。”《楚辞》说：“蒸煮兰香的食物，铺设兰草的席垫。”《释名》说：“蟹胥，是把蟹收藏起来，使骨肉腐解，呈现胥胥状。”〕山野之情任凭风月开阔，山居之心使人事渐渐疏远。只知道守护瓦片砖块，却徒然想用美玉来报答。〔“瓴甓”就是砖，郭璞说是古代的砖，今江东称为瓴甓。左氏传说季平子死，阳虎准备把璠璵作为陪葬；杜预说璠璵是美玉，是君主佩戴之物；《说文解字》说是鲁国的宝玉。张景阳《杂诗》说：“瓴甓夸璠璵。”瓴甓比喻自己的才华如瓦砾，璠璵比喻永丰侯的才华如美玉；意思是这首诗由萧防、子山唱和而作，所以说“报”。以上两章说，自己志意所向，只想抛弃人间、超越尘世罗网，追随嵇康、阮籍的踪迹，把感情寄托在风月之中，富贵名利都不是自己的愿望。〕〔原文数字、纪年保留：二人〕 率意写成一首诗。〔这也是咏怀之作。臧荣绪《晋书》说，阮籍作文，起初并不苦心思索，率意便写成。沈休文有《三月三日率尔成篇》，良说：“率尔，就是迅速。”〕

译从前谢安石请求做一个淮海人，仿佛仍在新亭岸边，还说自己身处洛水之滨。〔《宋明帝文章志》说，桓温驻军新亭，大规模陈列兵卫，叫谢安和王坦之来，想在座中杀害他们。王坦之一进门便惊慌失措，倒拿手版，汗水湿透衣服。谢安神情举止和平常没有不同，抬眼看遍桓温左右的卫士，对桓温说：“我听说诸侯有道，守卫在四方邻国；明公为什么要把这些人安置在壁间呢？”桓温笑说：“只是自己不能不这样罢了。”于是庄严矜持的心情顿时消失，命令部下催促宴饮行觞，谈笑了一整天。谢安字安石，请求做淮海人，是因为他本来寄情山林，不得已才出仕，所以说新亭是桓温驻军之处。晋朝都城洛阳在洛水之滨，“滨”就是水边。桓温在新亭陈兵，准备改变晋室；谢安石接受遗命，竭尽忠诚匡扶辅翼，最终使局势和谐安定，所以还说洛水之滨，是说他能够保存晋朝国运。〕南冠如今离开楚地，荆山之玉终于流落秦国。〔《左氏传》说，晋侯巡视军府，看见钟仪，问：“戴着南冠而被拘禁的是什么人？”有关官员回答：“是郑国进献的楚国囚徒。”《韩非子》说，卞和抱着璞玉，在荆山下哭泣。〕〔原文数字、纪年保留：二章〕 《史记》说，秦王想用十五座城交换赵国的和氏璧，蔺相如捧着玉璧进入秦国；秦王没有打算偿付赵国城池，蔺相如便上前说：“玉璧有瑕疵，请让我指出来。”秦王把璧递给他，相如拿着玉璧斜视柱子，秦王害怕他撞碎玉璧，便向相如道歉，相如于是带着玉璧返回。所谓离开楚国，是比喻自己已经离开江陵；所谓留在秦国，是比喻自己如今留在长安。假如能像杨仆那样，我宁愿做关外人。〔《汉书》应劭注说，杨仆多次怀有远大志向，以身为关外百姓为耻，上书请求迁徙到东关，并用自己的家财供给军用。这里说谢安石当年遭遇新亭之祸，尚且能够保全自身、为国家效力；自己如今作为西魏使者，却终于屈节，与杨仆相比，反而以进入关内为耻。〕〔原文数字、纪年保留：三月、三日〕 慷慨叹息着写成一首诗。〔也是咏怀之作。“慨然”是叹息的词语，指慷慨发声。〕 新春的景色明丽，游子却怀有离别之情。〔《汉书·高祖本纪》说：“游子悲伤故乡。”说自己羁旅长安，虽然春光十分明丽，心中却只有离别的情怀。〕交让树还没有完全枯死，梧桐却只剩半边活着。〔交让是树名，两树相对而生，一树枯死则另一树生长，如此年年更替，始终不会同时枯死或同时生长。枚乘《七发》说，龙门的梧桐高百尺而没有枝条，树木半死半生；这是比喻自己非死非生，如同枯树。〕遭逢酷热，花朵失去了香气；遇到风吹，水面也不得平静。〔比喻自己如花却没有香气，又如水不能安静。〕宝鸡虽然受祭祀，什么时候才能再次鸣叫？〔《汉书》说，秦文公在陈仓北阪城得到一块像石头的东西，祭祀它；它的神光像流星，从东方来到祠城，像雄鸡一样，声音震响，说是野鸡夜鸣，便用太牢祭祀它，称为陈宝。这里比喻自己如今吃周朝的粮食，如同宝鸡被秦国捕获，虽有祭祀，却不能再鸣叫；是说什么时候才能重新施展志向。〕 奉诏唱和赐给曹美人的诗。月光像白粉一样洁白，秋露像珍珠一样圆润。〔江淹《别赋》说：“秋露如珠，秋月如珪。”〕络纬没有织机也在鸣叫，流萤带着火光却透出寒意。〔络纬又叫莎鸡，或促织；萤火又名景天、熠耀、丹良、燐、丹鸟、夜光、宵烛，传说由腐草化成，以蚊蚋为食。〕哪一年才能迎娶弄玉，今天早晨却得到了梦兰的征兆。〔《列仙传》说，秦穆公有女儿名弄玉。《左氏传》说，郑文公有个地位低微的妾叫燕姞，梦见天使给她兰花，说：“我为伯儵作祖，以此作为你的儿子；兰花有国香，人们会喜爱它。”后来文公见到她，给她兰花并临幸她，生下穆公，取名为兰。〕惊讶于她竟能含笑，芙蓉花正应当仔细观赏。〔原文数字、纪年保留：百尺〕 奉和赵王观赏歌舞伎人的诗。绿珠歌唱时扇子轻薄，赵飞燕舞蹈时衣衫修长。〔石崇有歌伎名绿珠，美丽艳丽；赵氏善舞，号称飞燕。〕琴曲随着流水，箫声追逐凤凰。〔伯牙弹琴，钟子期听出琴声如高山、如流水；传说舜制作箫，形状参差，像凤凰的翅膀。〕细密的丝线缠绕着悬钟的格架，圆形花纹的鼓钉钉在鼓床上。〔一作“细苣缠钟板”。“格”音阁，是悬钟的木架；意思是把绳子密密缠紧，使钟系在木架上，枝格便不能下垂；作“缠钟板”意义相同。这如同《诗经·有瞽》所说设置业、虡，树立崇牙、羽饰；又如《绵》篇所说“缩版以载”。毛传说，业是大木板，用来装饰枸以悬挂钟鼓；竖着的业像锯齿，有人说竖立的叫虡，横着的叫枸；崇牙是上面的卷曲装饰，可以悬挂。又“绳之”叫“缩之”，就是约束。鼓床是鼓的栏架，如井栏，淮南王篇称作银床。圆花就是鼓钉，鼓钉圆形刻成花纹，再钉在鼓床上，所以说“圆花钉鼓床”。这是说歌伎演奏钟鼓。另一本作“迎风蝉鬓乱，映日凤钗光”，指女子迎风而立，蝉翼般的鬓发纷乱，阳光映照下凤钗闪光；莫琼树有蝉鬓，石崇宠爱的婢女翔风曾以金子装饰凤冠。〕 明知曲调不会出错，也不必害怕周郎。〔《吴志》说，周瑜年轻时精通音乐，即使饮酒三爵以后，乐曲有一点错误，他也一定知道；知道后一定回头看。世人因此传谣说：“曲子有误，周郎回顾。”〕 奉答皇帝赐酒。

译仙童从赤城降临，仙酒送给王方平。〔《神仙传》说，茅蒙字初成，在华山中乘云驾龙，白日升天，歌唱道：“得到神仙之道的茅初成，驾龙上升进入太清；时而下到玄洲，游玩赤城；世代相继前往，在我这里盈满；如果学习此道，应当在腊月嘉平。”又说，王远字方平，用一贯钱向余杭老妇买酒，须臾间便得到一个油囊，内有五斗酒。〕山野之人相互来饮酒，山鸟成群受惊飞起。细雪翻卷着落到沙上，寒风使战鼓般的声音震响。此时遇到一场醉意，应当枯萎的反而更加繁荣。奉答皇帝赐酒和鹅。云光纷乱，耳边风声格外沉寂，内心寒冷。猿猴披着雪声声长啸，寒冷的鱼儿抱着冰冻沉在水中。今天早晨这一壶酒，实在胜过千金。承受恩德却没有什么可以报答，只知道归去竹林。〔《魏氏春秋》说，嵇康同陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、阮籍的侄子阮咸、琅邪王戎、沛人刘伶交好，常游于竹林，号称竹林七贤。〕〔原文数字、纪年保留：五斗〕 奉上答谢皇帝赐酒鹅 云光格外纷乱，“眼风声特噤”一句字面难通，暂按原文保留；心中感到寒冷。猿猴披着白雪长啸，寒鱼抱着冰冻沉入水中。今天这一壶酒，实在胜过千两黄金。承受恩德却没有什么可以报答，只知道走向竹林。【《魏氏春秋》说：嵇康与陈留人阮籍、河内人山涛、河南人向秀、阮籍的侄子阮咸、琅邪人王戎、沛人刘伶彼此友好，一同在竹林游乐，被称为“竹林七贤”。】正旦奉答赵王赐酒。正月初一饮辟邪避恶的酒，新年举长命延寿之杯。柏叶随着铭文而来，椒花伴着颂文而至。流星般的酒色落入酒碗，浮蚁似的酒沫对着春日泛起。成都已经被救火，蜀地的使者什么时候回来？〔原文数字、纪年保留：七枚、七日、元日、一日、四月〕 卫王赠送桑落酒，奉诗答谢。《周书》说：“文帝有十三个儿子，文宣皇后生下高祖和卫刺王宇文直。宇文直字豆罗突。武成初年，进封卫国公。建德三年，进爵为王。” 坐在狭邪之地的愁苦之人，欣喜地得到送来的流霞美酒。〔古诗说：“长安有狭邪，车轴相接，连车也无法通行。”陆机诗有《长安有狭邪行》。《抱朴子》说，项曼卿在山中修道，自称到天上游览紫府，遇到仙人送给他一杯流霞，喝下后便不饥不渴。愁人，是诗人自指；狭邪，指长安一带。说自己本是流寓之人，愁苦地坐在长安狭邪之处，却欣喜卫王送酒而来。〕倚着窗户催促酒快些酿熟，停下酒杯等待菊花酒。〔意思是得到这酒，煮热后还要等待斟饮；跂，就是倚；菊花也是酒名。〕霜风吹乱飘落的树叶，寒水使细沙清澄可见。今天若在高阳饮酒到晚，应当会有歪戴白接篱的情景。〔山季伦任荆州刺史时，外出畅饮，人们为他作歌说：“山公时常一醉，直达高阳池；日暮醉倒载回去，昏沉得什么也不知道；还能骑骏马，却倒戴白接篱；举手问葛强，怎么比得上并州人？”高阳池在襄阳，葛强是山季伦的爱将，山西并州人。〕 向蒲州使君乞酒。〔蒲州使君是中山公宇文训，晋国公宇文护的世子。《周书·武帝纪》载：天和元年二月，以开府中山公训为蒲州总管；天和六年五月任柱国；建德元年，宇文护被诛，宇文训被征召赴京，遇害。这首诗是就近乞酒，下一篇有答应赠酒之事。〕 萧瑟的风声凄惨，苍茫的雪色令人忧愁。〔《楚辞》说：“萧瑟啊，草木摇落而衰败。”王逸注说，这是阴气催促、风势急暴。〕鸟儿因寒冷无法安定栖息，池水凝结，聚在一起不能流动。〔说自己本是流寓之人，身处这样的苦寒之地，就像寒鸟想飞而不能安栖，又像池水结冰、流水凝聚。〕蒲城的桑叶落了，灞岸的菊花正值秋时。〔蒲城即蒲州城，灞岸即灞陵岸；桑落、菊花都指酒。河东郡民刘白堕一向善于酿酒，正值桑叶落下之时酿成，所以酒名桑落；王粲《七哀诗》有“南登霸陵岸”；《西京杂记》说九月九日饮菊花酒。〕愿意带着河朔的美酒，分给东陵侯劝饮。〔袁绍、公孙瓒都威震河朔，袁绍多次击破公孙瓒，公孙瓒退回幽州，不敢再出。天子派赵岐调解关东，使双方罢兵；公孙瓒写信劝袁绍共同修好，袁绍于是率军南还，在三月上巳日于薄落津大宴宾客。召平原是秦朝的东陵侯，秦亡后成为平民，贫困时在长安城东种瓜，瓜味美，世人便称为东陵瓜。〕

译子山身留长安，江陵失守，随例入关的人如王褒等有数十人；他希望乞得这些酒，分给那些人劝饮，自称本是梁朝亡国之臣，和各位南方羁旅之士一样，像东陵那个旧侯。蒲州刺史中山公答应给酒一车，却还没有送来。〔上篇“乞酒”的“乞”是求取之意；本篇“乞”读作“气”，是给予的意思。后汉书杨政传中诏书说“乞杨生为师”，《晋书》中谢安对外甥羊昙说“把别墅给你”，都是“给予”的意思。虽然与求乞的“乞”字相同，读音和意义却都不同。〕 从细柳遥望蒲台，长河才转过一道弯。〔《三辅黄图》说，长安西面、渭水北面、古徼以西有细柳仓。《三齐记》说，般县城南有蒲台，高八十尺，是秦始皇曾经登临之处；台下有盘绕的蒲草，可以系马，今蒲草仍盘绕可见。细柳指自己在长安，蒲台指中山公在蒲州，说两地遥遥相望。〕秋天的桑叶几次飘落，春日的浮蚁酒却始终没有开封。〔桑落的注解见上篇。谢朓诗说：“绿蚁方独持。”酒有泛齐，浮蚁在酒面上，形容酒尚未送来。〕有光泽的牛角并不难以驾驭，椎轮车也稍微可以催促。〔莹角指驾车的牛；槌轮指车。因为中山公答应送一车酒，所以这样说。王君夫有头角常常发亮的牛，名叫八百里駮；《文选序》说，大车难道会有椎轮车的形制，椎轮是古代的栈车。〕只说有千日之饮，旧日曾追随中山而来。〔《博物志》说，玄石从中山买酒，酒家给了他能饮千日的酒。〕 答谢王司空赠送的酒。〔一作《答王褒饷酒》。〕 今天小园中几株桃树的桃花红艳盛开，您送来一壶酒，让我对着春风慢慢饮用；我虽然还不能像毕卓那样醉卧酒瓮旁，却也足以像王戎那样起舞。〔毕卓字茂世，新蔡人，年轻时旷达，曾因饮酒荒废职务；邻舍郎官的酒酿熟后，毕卓乘醉夜里到酒瓮旁取饮，被主人当作盗贼捆起来，得知是吏部郎后才释放；他便拉主人在酒瓮旁设宴，喝醉后离去。又说，长史谢仁祖和王公同为属官，长史说谢掾能作奇异的舞蹈，谢掾便起舞；王公看了很久，对客人说：“使人想起安丰。”王戎字濬仲，琅邪临沂人，爵封安丰县侯。〕仙人手捧的一捧露水，毕竟比不上杯中的美酒。〔《汉书》说，汉武帝制作柏梁台、铜柱、承露仙人掌等物。〕 舟中望月。船夫夜里离开家乡，打开小船仰望月光。〔《诗经》说“招招舟子”；高诱注《淮南子》说，舲是小船。〕山色明亮，仿佛积着白雪；岸边洁白，分不清是不是沙。〔月光照到的地方，山像积雪，岸边像银沙。〕看天河仿佛有珍珠般的蚌，星桥好似桂花飘落。〔天河是河神的精气上升所成；月圆时蚌蛤充实，月晦时蚌蛤空虚；明月珠产于江海，藏在蚌中；旧说月中有桂树，高五百丈，吴刚常在树下砍伐，树的伤口随即合拢。〕芦灰飞散，月晕仿佛重新出现缺口；蓂荚凋落，只剩一轮斜月。〔《淮南子》说，白昼随着灰烬而变化，月晕也有缺口；用芦灰围成月晕的形状，缺去一面，月晕也会在上方缺去一面。《竹书纪年》说，帝尧在位七十年，有蓂荚生在台阶旁，每月初一长出一荚，月半长出十五荚，十六日以后每天落下一荚，到月底全部落尽；小月则有一荚焦枯不落。〕〔原文数字、纪年保留：一人〕 望月。夜光流动，天还没有亮；金色的月波映照，影子仍然悠长。〔《汉书》说：“月色穆穆，像金色的波光。”〕它照人并不是七子灯，它所含的风意也不同于九华扇。〔七子或许是七枝灯之名，也可能是镜名；这里说月光照人不同于灯。九华是扇名，这里说月亮含有清风，不同于扇子。〕蓂荚新生，已长到半壁；月中桂树在独轮斜月里更加饱满。〔蓂荚的注释见上篇。〕乘船姑且就能望月，不必追随仙人的槎船。〔传说汉武帝命张骞出使大夏，寻找黄河源头，乘木筏航行一个多月，到达一处，看见一女子织布、一个男子牵牛在河边饮水；织女取下支机石送给张骞，他回来后被东方朔认出。〕〔原文数字、纪年保留：一丈〕 对雨。繁密的云层仍遮暗山岭，连绵的雨还没有放晴。庭院台阶含着湿气，屋角和道路上满是稀疏流淌的雨水。浮萍被打湿，杨树生长；细小的桑葚腐烂，野草初次化为萤火。〔椹音斟，是树木的果实。《月令》说，腐草化为萤。〕徒然看着蚂蚁封闭洞穴，却没有必要去祭祀灵星。〔《易林》说，蚂蚁封住门穴，大雨将要来临。《后汉书·祭祀志》说，汉高祖八年，有人说周朝兴起，是因为在邑中建立后稷祭祀，于是高帝令天下建立灵星祠。所谓灵星，是因为后稷配食于星。旧说灵星是天田星；又说龙的左角为天田官，主管谷物，祭祀在壬辰日，因为壬属水、辰属龙，就取其同类。祭祀用太牢，由县邑令长侍奉。长安城东十里有灵星祠。〕 喜晴。这些日子一直思念明丽的景色，今天早晨欣喜地暂时遇见。雨停了便生出暑热，云散天晴便显出山峰。水色洁白，澄清后仍显得浅；花色红艳，干燥后更加浓烈。已经庆幸不再有石燕，也更加想抛弃泥龙。〔《湘中记》说，零陵有石燕，遇到风雨便飞舞，风雨停止就变成石头。《淮南子》说，土龙能够招来雨，高诱注说，商汤遭遇旱灾时制作土龙来模拟龙，因为龙能行云布雨，所以招来雨水。〕 咏春将近而余雪尚存，应诏作诗。送走寒气，小苑开始开放；迎接春天，春意进入上林苑。〔上林是苑名。〕柳条抽丝，改变了柳树的颜色；香气涌动，触动兰花的心。等候花开，准备对着美酒；留下白雪，想要弹奏琴曲。〔《宋玉讽赋》说，臣援琴而弹奏幽兰、白雪之曲。〕陪同游赏，惭愧自己不能与众人并列，只能徒然感受圣恩深厚。奉和《初秋》诗。〔和梁简文帝之作，简文帝集中有《初秋》诗。〕

译流星开始隐伏，火星显示秋意，霜气正在发动，钟声随之震响。北阁连接着横贯天空的银河，南宫仿佛应当开凿引龙之水。〔“火”是大火星，是寒暑变化的征候；霜降时钟会鸣响。天汉即银河；汉代黄图说引渭水灌都城，以象征天汉，横桥向南渡水，以象征牵牛星。又有宫殿仿照应龙虹梁。〕祥鸾栖息在竹实之间，灵蔡登上芙蓉花。〔凤凰在黄帝时飞来，常吃竹实、栖息梧桐；传说千年之龟游于莲叶之上。〕〔原文数字、纪年保留：七月、三年、十二月、六月、十一年〕 灵蔡就是龟。臧文仲居住在蔡地，郑玄说蔡是国君所守护的神龟；《汉书·食货志》说大龟叫蔡。芙蓉就是莲花，荷花的果实叫莲，芙蓉是别名，江东称荷、莲，指莲房。自有一曲南风歌，还会传来吹入九重宫门。〔《乐记》说，舜制作五弦琴，歌唱《南风》；《楚辞》说君门有九重。〕 晚秋。面对晚景，景色凄清；望着寒冷的台阶，万物显得疏落萧索。湿润的庭院凝结着坠落的露珠，风卷起飘落的槐叶。〔《楚辞》说：“早晨饮用木兰上坠落的露水。”〕日光斜照仍然寒冷，晚来的云峰更加昏暗。可怜那几行大雁，在遥远的天空一点一点排开。和颍川公的秋夜诗。空旷寥廓，天空的颜色遥远；树叶变黄，凄清的秋序正在改变。空旷的水浦上落着秋意，长风送着南飞的大雁，也吹过归巢的燕子。〔《淮南子》说燕雁交替飞行：燕为玄鸟，春分时来，雁在春分时离去，向北到溟海；秋分时燕向北，雁向南到彭蠡，所以说交替飞行。〕千秋仿佛流动在傍晚的景色中，百般声籁都含着夜间的鸣啭。高城聆听着金柝声，层层楼台逼近银箭漏刻。〔高城即高大的城墙；“雉”是城墙长度单位。金柝是刁斗，木柝是夜间打更之物。漏箭昼夜合计一百刻，冬夏长短不同，太史所立的制度有四十八箭。〕 枚乘《七发》说台城楼阁层层构筑；《周礼》挈壶氏的注说，漏箭昼夜共一百刻，冬夏之间有所长短，太史制定的成法有四十八箭。《咏画屏风诗》二十四首。〔屏风的制度，古代称为“扆”，都饰有图画。《礼记》郑玄注说：“斧扆，是画有斧形纹饰的屏风。”《周礼》注说：“黼依，形制像屏风。”《东观汉记》说，宋弘受到皇帝召见，御座新设置屏风，画着列女。《邺中记》说，石虎制作金银钮扣、屈膝形的屏风，用白缣画义士、仙人。子山所作《咏画屏风诗》二十四首，所画内容各不相同，大概是杂咏之作。〕 翠羽装饰的浮桥车盖，拥抱着黎明；雍门打开了。〔翠盖是用翠鸟羽毛装饰的车盖；平旦就是天将明时；雍门是不应开启的宫门。〕石崇迎接宾客到来，山涛带着歌伎前来。〔石崇财产丰厚，宅院宏丽，后房歌伎数百人，衣着华美，音乐和饮食都极其奢侈；山涛字巨源，是河内怀县人。〕水面波纹总是独自旋转，风中的花朵径自纷乱回旋。谁能怜惜这些身着红袖的歌伎，何妨用她们捧着金杯。〔《碧玉歌》说：“碧玉捧奉金杯，清酒助长花色。”〕 把车停在小苑外，来到下渚长桥前。涩滞的菱叶迎着船桨，平展的荷叶径直遮住船身。残留的藕丝缠绕着折断的藕，菱叶映照着低垂的莲花。远远望去，芙蓉的影子仿佛就在水底燃烧。〔荷就是芙蕖，花叫菡萏，果实叫莲，根叫藕；芙蓉是别名，江东称荷。〕 昨夜鸟声带来春意，惊动地传遍四邻。今天早晨在梅树下，想必有吟咏花朵的人。流星般的酒沫浮在杯中，粟粒般的酒沫环绕着杯口。〔“瑱”音殿，注释见《秋夜捣衣诗》。〕何必劳烦一场小雨，便把它说成阳台神女的行雨。〔宋玉《高唐赋》说，神女早晨化为朝云，傍晚化为行雨，日日夜夜都在阳台之下。〕 逍遥自在地游览，桂苑寂静幽绝，一直来到桃源。〔《诗经》说“于焉逍遥”；谢庄《月赋》说“肃桂苑”；陶潜有《桃花源记》。〕狭窄的山石分隔出花间小径，长桥映照着水边的门。管乐声惊起百鸟，游人的衣服香气布满整个园子。一定知道欢乐还没有尽头，便横琴坐在石根。春季三个月里冠盖人物聚集，八个节气间吹管弦游乐。〔陆机《文赋》说：“管弦之声流动而日日更新。”〕险峻的石头旁松树横斜而立，悬空的山岩下溪涧竖直流淌。小桥飞跨断岸，高高的花枝伸出远楼。一定要催促准备十千美酒，将来设宴款待五位侯爵。〔曹植《名都篇》说：“美酒一斗值十千。”汉成帝把王潭、王立、王根、王逢、王商五位舅父都封为列侯，同一天受封，所以世人称为五侯。〕 高阁高达千寻，长廊从中兴起，四根柱子相连。歌声传到扇面之上，月下舞姿的影子映入琴弦之间。山涧的水刚好在窗外，山花就在眼前。只愿长久欢乐，从今以后尽享百年。

译天色已晚，金槌敲打着朱轩车，流水般的车辆接连驶过。车盖拂过堤岸，柳树如屋脊般的枝叶飘拂，夹路盛开着花。一定是去迎接刘碧玉，将要经过阴丽华的住处。这不是高阳池的道路，不必害怕醉后倒戴白接篱。徘徊着走出桂苑，留连着走近花林。下桥后先劝人饮酒，踮脚踏石才开始调琴。蒲草低垂，仍然抱持着节；竹子尚短，内部还没有空心。最爱猿声传得近，只怜花径深幽。木兰馆高达千寻，芙蓉堂高有百尺。落日低照着莲花井，流云仿佛被菱花梁阻挡。庾子山引用这一说法，有时称作莲井，有时称作菱井，都是说屋梁中央交错的木架，形状像井栏。芰是水草。莲与芰都是水中的东西，梁上画着水草，是用来像藻饰的椽子那样压制火灾的。落日和流云，是说楼阁高耸直插云天。流水呈桃花水的颜色，春洲上飘着杜若的香气。走到台阶前仍不进去，催促人来登上歌伎的床榻。在明月下捣制寒衣，寂静的秋夜里秋风飘荡。锦石铺成砧面，莲房连着杵腰。急促的节拍迎合秋日的韵律，新曲调一上手便奏出。寒衣必须及早做好，将要寄给霍嫖姚。时隐时现地看着楼阁宫殿，断断续续地望见华丽的衣罗。飞翔的禽鸟随着节拍起舞，流水伴着琴歌流淌。细管乐器吹奏丛竹之声，新斟的酒卷着半片荷叶。南宫之下冠盖云集，日暮时风尘格外多。玉匣和珠帘卷起，金钩上悬着翠色帷幔。荷花的香气熏染着水殿，楼阁的影子映入池中莲花。平坦的沙地临近浦口，高柳正对着楼前。登上桥后仍倚栏远望，遥遥看着采菱的船。高阁有千寻之高，重重屋檐跨越百丈，几乎与云齐平。箫声吹来迎接白鹤，明镜照着山鸡起舞。何必为日暮而忧愁，还没有听见夜乌啼叫。河水流到浅处，岸边收拢缰绳，暂且经过。弓衣被飞溅的水打湿，马蹄踏乱横流的水波。半座城从树间斜斜伸出，绵延的树林直抵河边。今天的游侠之士，并不害怕风尘很多。过桥后仍徘徊不去，坐在石上还没有起身。酒壶虽浅，草已经开放；长长的马场围栏环绕着行营和小厨房。沙洲上的两只鹤相隔很远，石岸上一株松树孤独挺立。既然可以去寻找炼丹灶，又何必思念酒垆。上林苑的春日小径幽密，浮桥旁的柳路漫长。龙媒马追逐着细草，鹤氅映照着垂杨。水色像桃花水，山中仿佛散发着甲煎香。白石清泉之上，谁能等候月光？

译白石间春泉充盈，黄金般的新马场已经开辟。戚里中的车辆先行驶过，兰池宫的骏马随即而来。落花承接着舞席，春衫拭过酒杯。行厨在半路等候，载着一双歌妓归来。〔原文数字、纪年保留：万石〕 将军停止了边地事务，校尉也不再从军。池台临近戚里，弦歌管乐传入新丰。浮云般的骏马随意驰走，明月仿佛追随着弯弓。近来多在上林苑射猎，只有那里才有这样的游猎。〔原文数字、纪年保留：千石、二千石、七年〕 在三危山上越过凤翼般的山势，在九坂间度过龙鳞般的山岭。道路高峻，山中的树木显得云朵低垂；马上的人仿佛悬在岩壁边，泉水流入深谷，发出声响，鸟声充满春意。停下马来，有人前来相问；应当知道这里有一位姓秦的人。〔原文数字、纪年保留：十里〕 姑且打开郁金香气的屋舍，暂时面对芙蓉池。水光连着岸边一起摇动，花间的春风吹遍树木。春日酒杯中还杂有浮泛之物，细小果实仍连在枝头。不怕歌声终止，先看筝柱已经倾斜。〔原文数字、纪年保留：三寸〕 洞灵开启了幽静的居室，云气充满山中斋舍。古松只有几株，盘曲的根部几乎全未埋入土中。喜爱幽静的鱼儿争相嬉游，亲近人的鸟儿飞入怀中。仲春时节征召隐士，乘蒲轮车与上计吏一同前来。今天风和日丽，园苑中芳香繁盛。竹子一动，蝉纷纷飞散；莲花摇动，鱼儿暂时跃出水面。脸颊因新饮的酒而红，傍晚的风轻轻吹动衣裳。踮立在石上望了很久，采莲船才重新归来。金鞍聚集在沙碛岸边，玉轴船漂浮在江流中央。画着鹢鸟的船首先破开水面，刻绘龙形的船只仿佛背负着舟船。沙城仿佛笼罩着海上的雾气，石岸像江中的楼台。崩坏的木筏有时半沉水中，破船有时空浮水面。一定是在汾河之上，姑且乘戈船试作游览。整日坐在春台上，芙蓉花承接着酒杯。水流从平坦的山涧下淌过，山花开满山谷。流云几番经过，白鹤一双飞来。水中的倒影摇动着丛竹，树林的香气惊动了飘落的梅花。直上山头的道路，像羊肠一样能有多少曲折呢？〔原文数字、纪年保留：九十里〕 赠给周处士 处士是周弘让，应当是在弘让隐居茅山时赠给他的，所以下一篇说“寻周处士”。如果到了魏地，后来南北分隔，即使仁威筑起营垒，子山也难以再寻到他。因此可知这是《扬都集》中的作品。九转丹药开启了石室，陶渊明的三条小径已埋没在荒林中。仙人反而还可以见到，隐士却更加难以寻访。篱笆下有黄色的菊花，山丘中传来白雪般高雅的琴声。正欣喜于松叶酿成的酒，自己和着《游仙》诗吟唱。〔原文数字、纪年保留：九月、九日、六十斤、四石、四斗、九升、五斗、七日〕 曹子建、嵇叔夜、何敬祖、郭景纯都写过《游仙诗》，诗中说共同饮酒；这种招访隐士的思绪，也与游仙之想相同。寻访周处士弘让

译姑且追随赤松子游历，披开树林面对一座山丘。大谷的梨子红了，已是傍晚；小山的桂花洁白，正值秋日。石镜旁菱花盛开，桐门传来的琴曲含着愁意。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 泉水飞落，仿佛经过一场雨；云气堆积，像重重楼阁。周处士如果不离开，山中确实可以长久居留。镜 姑且打开玉匣，轻轻拭去镜上的灰尘；镜面光亮如一片水，照出两边人的身影。月亮升起却没有桂树，花朵开放却不随着春天。试着把它悬挂在淮南的竹林中，足以看见四邻。梅花 当年腊月过了一半，已经感觉到梅花将要开放。不料今年春天已晚，大家只好一同到雪中来观赏。树一摇动，悬挂的冰便落下；枝条高高伸出，触手便觉寒冷。早知道寻访也看不见，真后悔当初穿得太单薄。〔原文数字、纪年保留：三十一年、十二月〕 咏树 交错的树枝忽然覆盖百顷，树干高耸有时达到千寻。枫子树留下来可以作为法式，梧桐的孙枝等待着制成琴。残留的桃核移来种下，空有花朵的枣树栽在林中。幽居面对着幽深的林木，路径曲折而更加深沉。〔原文数字、纪年保留：三丈、三千年〕 斗鸡 打开窗轩眺望季平子，纵马奔驰去看陈王曹植。用狸猫脂熏斗鸡，敌鸡的羽毛上撒芥子粉，尘土飞扬在春日场地。斗鸡张开翅膀，像莲花绽放；猜度群鸡时，锦绣般的胸脯也高高挺起。〔原文数字、纪年保留：二十五年〕 “臆”就是胸脯。意思是说，翅膀像莲花，胸脯的颜色像锦缎。应诏作诗 远望送别之处并不是新馆，开船便到了旧日的弯湾。水浦喧闹，远行的船桨已经出发；亭子空空，只送客人归去。道路上的尘土仍朝着水面，远行的帆船独自背向关塞。杏花 春色正充满原野，枝枝都绽放翠色花朵。花影隐约映入村落，灿烂地开遍山城。正好折来等待宾客，用金盘衬托着红色美玉般的花朵。在周公处集会联句。周公是陈尚书周弘正。弘正入周后写了这首诗，其中有感伤旧国的言辞。都城和朝廷一旦改变，兰草与艾草本来就会一同被焚烧。故人相互询问，平生经历正如所听闻的那样。寄给徐陵 《南史》说：徐摛的儿子徐陵，字孝穆。晋安王为皇太子时，设东宫学士，徐陵入选。陈武帝任命他为尚书左丞，封建昌县侯。后来任尚书左仆射，官位升至左光禄大夫、太子少傅。故人如果在此时想起我以及从前的岁月，不要等到走过山阳的道路，徒然听见悲伤的笛声。寄给王琳

译《南史》说：王琳字子珩，是会稽山阴人。本是武将世家。元帝居藩时，王琳的姐妹都入后庭得到宠幸，因此王琳得以在元帝身边。王琳年轻时喜爱武事，后来成为将帅，平定侯景之乱的功勋与杜龛并列第一。后来平定武陵王萧纪，元帝性情多疑，因王琳部众强盛，又深得人心，便把他调出岭外。元帝被魏军围困，才征召王琳赴援，任命他为湘州刺史。王琳的军队驻扎在长沙，得知魏军已经攻陷江陵并拥立梁王萧詧，便为元帝举行哀悼，三军穿白色丧服，又派别将侯平率水军攻打梁国。王琳驻军长沙，向各方传檄，谋划进军；但军队疲惫，无法前进。陈武帝杀死王僧辩、拥立敬帝后，以侍中、司空的官职征召王琳，王琳不接受命令，于是大规模建造楼船战舰，准备发动义举。陈武帝派侯安都等将领讨伐王琳，同时接受梁朝禅让。侯安都叹道：“我们大概要失败了吧？军队已经没有正当名义了！”双方在沌口交战，王琳擒获侯安都等人，把湘州军府迁到郢城，拥有十万披甲之士，在白水浦训练军队。王琳巡视军队时说：“这已经可以成为勤王之师了！温太真算什么人呢？”后来岁星运行到牛宿、斗宿之间，王琳自知将有丧军之败，最终被吴明彻杀死，哭声如雷。考察王琳当时正要为国家洗雪仇耻，所以子山有这首诗寄给他。玉关道路遥远，金陵方面的音信更加稀疏。独自流下千行眼泪，打开您寄来的万里书信。奉和赵王 每天都相携走在花径上，花林中的鸟儿还没有归巢。近来常看到中郎醉倒，也足以听见《乌夜啼》。和刘仪同臻 《隋书·文学传》说：刘臻字宣挚，是沛国人。十八岁时举为秀才，任邵陵王东阁祭酒。元帝时升任中书舍人。江陵陷落后归附萧詧，任中书侍郎。周冢宰宇文护征召他任中外记室参军，许多羽檄都出自他的手笔。高祖受禅后，进位仪同三司、左仆射。南岸是广陵，回头望见落星城。不说登上旧日的水浦，只见烽火照得江面通明。〔原文数字、纪年保留：十里〕 和庾四。疑即庾季才，他与庾信同为八世祖庾滔之后。江陵平定后，依例被带入长安，因思念故乡，彼此唱和作诗。离开关塞后久久远望，别离的遗恨增添了几重愁苦？即使面对春日也无妨，心中所怀只有秋日般的悲愁。和侃法师三首绝句 站在秦关遥望楚地道路，在灞陵岸边思念江陵水潭。有几个人应当会落泪，看着您的马向南方而去。客居游历已经经过岁月，羁旅之中旧日的情怀更加深重。近来学习衡阳的雁，秋分时一同渡过黄河。回头望着河堤，依依不舍地感叹离别断绝。谁说我们这些旧国之人，竟在异乡相互告别。送周尚书弘正二首 从交河遥望合浦，从玄菟想起朱鸢；共同面对这次不知何时再会的离别，想来又要相隔多少年。〔原文数字、纪年保留：六年、四年〕 离别的日期已定，眼看别泪将要催促而下，转眼间便无从挽留。只怕郭门之外，应当只剩下几株松树。再次送别周尚书二首。尚书即周弘正。阳关之外有万里道路，看不见有一个人回来。只有河边的大雁，到了秋天向南飞去。河桥两岸已经隔绝，横向的岔路分成数条。山川遥远，已经看不见；只能在远方听到彼此怀袖间的消息。赠别 强忍哭泣留下来为你送别，擦着眼泪勉强与君相参。谁说蓄长的衣袖能够代替手中的浛呢？徐陵来报告说使者到了，只能见他一面。一面之后又相隔千里，怎能再谈论更多？寻找终究再也见不到，和桃花源没有什么不同。行途中作《四更》应诏 四更时天将要亮，落月低垂在关塞之下。深谷昏暗，藏着行人；倾斜的松树横在路上，阻碍马匹。和江中贾客。一本作《贾客词》。五两风向标张开，船头从长桥驶出新浦。远远知道岸上的人，遥遥摇动江中的鼓。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 奉和《平邺》应诏 《周书·本纪》说：建德六年，武帝到达邺城，率领各军包围邺城。齐军据城防守，周军奋力攻击，大败齐军，于是平定邺城。

译天上的傅说星引来神兵，疾风般扫平邺城。阵云绵延千里而散，黄河一带终于澄清。〔原文数字、纪年保留：千年〕 送卫王南征 《周书》说：文帝之子卫刺王宇文直，天和年间，陈湘州刺史华皎举全州归附，周帝下诏命宇文直督率绥德公陆通、大将军田弘、权景宣、元定等人的军队前往援助，与陈将淳于量、吴明彻等在沌口交战，就是这件事。望见水面，军阵刚刚横列；迁移营垒时敌寇尚未投降。风尘从马蹄下扬起，先把广陵江面遮得昏暗。仙山二首 金灶中新近调和丹药，银台上旧日聚集仙神。彼此相看都不要害怕，先师应当能够识得世人。石头柔软得像香饭，铅熔化后像熟银。蓬莱山暂时靠近，分别之后连海水也将化作尘土。山斋 石头的影子横映水面，山间的云气半绕峰顶。遥想山中的客店，想来春酒一定浓厚。野外漫步 遇到泉水便让马饮水，碰上花朵就举杯相对。渐渐看见城阙远去，转眼又见风云涌来。山中 山涧幽暗，泉水格外寒冷；岩穴深邃，桂花的香气断绝。住在这里难道能够不离去吗？这不只是淮南王的感慨。闺怨 明镜圆满，花朵开放在空房中，因此愁怨很多。织女已经被留住几年了，想来也应当听见她渡过银河。〔原文数字、纪年保留：七月、七日〕 和赵王看歌妓 总是思念浣纱石，徒然想象捣衣砧。临邛如果有方便的使者，请替我诉说解开琴心之意。〔原文数字、纪年保留：一日〕 看舞 舞姿回旋如鸾鸟，不必学习便自然如此；举身如凤起飞，自然彼此相应。只是到了嫌衣袖太宽，总是长长地妨碍举起发髻。听歌一绝 协律新教习完毕，河阳才学歌归来。只要听过一曲，余音也能飞扬三日不绝。【《汉书》说：李延年任协律都尉。《列女传》说：赵皇后把河阳公主召到家中学习歌舞，号称飞燕。《列子》说：韩娥向东到齐国，粮食吃完经过雍门，靠卖唱换取食物后离去，歌声余响绕梁三日不绝。雍门人至今还善于歌唱，仿效韩娥遗留下来的声调。】暮秋野外兴怀，赋诗咏倾壶酒 刘伶正催促着饮酒，嵇中散想要弹琴；只要遇到秋菊，又何必一定要到竹林去呢？【《世说》说：陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人互相亲近，参加这个交契的还有沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎，共七人常聚集在竹林之下，任意纵情，酣畅饮酒。】对酒 几杯酒下肚便已经醉了，风云【一作“春风”】也全然不知；只有龙吟般的笛声，才是桓伊能够独自吹奏出来的。【《晋书》说：桓伊精通音乐，尽得当时音乐之妙，是江左第一。他有蔡邕柯亭笛，常亲自吹奏。王徽之奉召前往京师，船停在清溪旁，他平素并不认识王徽之。桓伊从岸上经过，船中客人称呼他的小字说：“这是桓野王。”王徽之便派人对桓伊说：“听说您善于吹笛，请试着为我吹奏一曲。”桓伊当时已经显贵，又一向听闻王徽之的名声，立即回身下车，坐在胡床上，为他吹奏三调。吹完便上车离去，宾主之间一句话也没有交谈。】春日畅饮 栏杆前听到鸟儿啭鸣，园中面对着盛开的花朵。若要在其中谈笑而不醉，须有红袖美人捧来金杯。【乐府《碧玉歌》说：“碧玉捧着金杯，清酒助长花色。”】春望 登上春台眺望春景，春日的窗户四面敞开。落花哪里用得着拂去，风一吹便会一同飘来。【《老子》说：“和乐温暖的样子，就像登上春台。”】新月 像郑国玉环那样只露出一半，又像秦地弯钩般独自悬挂；若映照在酒中，月影便可用来照弩弦。【《左氏传》说：宣子有一只玉环，其中一半在郑国商人那里。《释器》说：肉与孔的大小相等，叫作环。鲍照《望月诗》说：“纤纤如玉钩。”《秦罗敷词》说：“用桂枝做成笼钩。”所以称为秦钩，是说新月像玉玦，又像弯钩。《释名》说：弦，是半月的名称。它的形状一边弯曲，一边平直，像张开的弓弦。】秋日 苍茫地望着将要落下的日光，羁旅之中面对深秋。幸亏还有南园的菊花，残花也足以排解愁绪。眺望渭水 树木像新亭岸边的景物，沙洲如同龙尾湾；还在吟咏着溟浦，想来应当有归来的帆船。【《十洲记》说：丹阳郡的新亭在中思里，是吴国旧亭。谢朓有《新亭渚别范零》诗。《越绝书》说：北顾以西，经过阳下溪、历山阳龙尾，向西到大泱，通达安湖。又说：无锡西面的龙尾陵，是道路，春申君最初受封于吴时所建。这里是说，眺望长安，就像眺望江南一样。】蒙尘的镜子 明亮的镜子如同明月，常常放在匣子之中；何必照看两鬓呢？终究不过会变成一蓬秋草。和淮南公听琴闻弦断

译阮嗣宗在月夜观赏，嵇中散面对着流云；一根弦虽然只发出孤单的声韵，却仍足以打动卓文君。【《晋书》说：阮籍字嗣宗，善于弹琴。嵇康字叔夜，任中散大夫，常修养性情、服食养生，弹琴咏诗，自得于心。《汉书》说：卓王孙有个女儿叫文君，新近守寡，喜爱音乐。司马相如用琴声向她挑逗，文君夜里逃出家门投奔相如。这里的“一弦”，是说一根琴弦断了；意思是，这断弦之声也足以挑动文君。】防琴二首 野鸡飞翔催促着傍晚的离别，乌鸦啼叫惊动了夜间的睡眠。若要换奏新曲，只须催促弹奏一根弦。【古辞有《雉朝飞》《乌夜啼》，说的是把它们作为琴曲来弹奏。《神仙传》说：孙登善于弹一弦琴。】听不见《石城乐》的歌声，只听见乌鸦在林中喧噪；新曲随着琴弦流转，应该能够打动春日的心情。【古辞有《石城乐》五曲，其中一首说：“生长在石城脚下，打开窗户正对着城楼。城中的少年们，出入时都相互投奔。”《唐书·乐志》说：“《石城乐》是宋臧质所作。石城在竟陵郡，登城眺望，见许多少年歌唱流畅，于是创作此曲。”《古今乐录》说：“《石城乐》旧有十六人舞蹈。”“乌噪林”就是《乌夜啼》曲。《乐志》说：“《乌夜啼》是宋临川王刘义庆所作。”又有《西乌夜飞》五曲。《乐录》说：“宋元徽五年，荆州刺史沈攸之所作。”《楚辞》说：“目光极望千里，荡漾着春日的心情。”】咏羽扇 摇动生风，羽毛零碎，朝着羽翮拂动，汗水滴落在羽衣上。真像回溪道路上，将军垂着翅膀归来。【《东观汉记》说：冯异字公孙，任征西将军，与赤眉军相抗。光武帝命各将士驻扎渑池，军队被赤眉军乘隙袭击，向回溪阪败退。冯异又重新集结军队追击，大败赤眉军。皇帝用玺书慰劳冯异说：“在回溪垂下翅膀，在渑池奋起羽翼。”】题结线袋子 交错丝线结成龙凤，雕镂彩色丝线织出云霞。一寸长的同心缕，愿如千年长命花。赋得鸾台 箫韶乐曲奏到九成，百尺高台直上瑶台。若能带走秦女，最终还是会有凤凰飞来。【《尚书》说：“箫韶奏到九成，凤凰便来仪舞。”《说文》说：古人用玉制作玉管。《楚辞》说：“远望高峻的瑶台啊。”秦女【原文“防”疑有讹误】拿着玉箫，事见《列仙传》。】赋得群雁集池 遇到风时，回旋飞渡，追随着同伴争相飞翔；还记得从前的方塘水，今年秋天已经再次飞回。【刘桢诗说：“方塘含着白水，其中有野鸭和大雁。”】咏雁 向南思念洞庭湖水，向北想起雁门关。稻谷和粱米都值得留恋，飞去之后还会再飞回来。【盛弘之《荆州记》说：雁塞北面连接阳州汶阳郡，其间东西两岭相连，天空没有尽头，大雁飞到这里便回转翅膀，只有一处稍稍低下。每当大雁飞来，就振翅估量低处飞过，所以叫作雁塞。《山海经》说：雁门水出自雁门山，大雁从那里飞出。郭璞注说：雁门山就是北陵西隃，是大雁出入之处，因此得名，在高柳以北。《鲁连子》说：“您的雁鸭有多余的粟米。”《韩诗外传》说：田饶对鲁哀公说：“黄鹄停在您的园池中，啄食您的稻谷和粱米。”】忽然见到槟榔 【嵇含《南方草木状》说：槟榔树高十余丈，树皮像青桐，节头像桂竹；树干下部不粗大，上部枝条也不细小，挺直高耸，千株万株都一样。树冠繁茂秀美，没有旁枝，顶端长着叶子，叶子像芭蕉，叶脉分开，仰头望去，隐约如同把丛生的芭蕉插在竹梢上。风一吹，只有叶子独自摇动，像挥动羽扇扫过天空。叶子下面系着数个果房，每房结有几十个果实，果实像桃李般大；天然的棘刺层层重叠在果实下面，用来保护果实。果味苦涩，剥去外皮，煮其果肉，熟后串起来，坚硬如干枣；与扶留藤、古贲灰一同食用，便爽滑可口，能使气下行、通利谷道。它产于林邑，当地人十分珍贵，婚礼和待客时一定先奉上；若偶然相逢而不设置槟榔，彼此便会嫌恨。又名宾门药饯。】青绿色果房中千颗果子成熟，紫色穗上百花开放。不要说已经行走万里，我曾经和你相识而来。赋得荷花 秋日的衣裳将要裁制，风盖也渐渐应当倾斜。若有千年老龟，便须在蓍草丛中筑巢；只见它随着【原文“但见随”后疑缺字】……【《楚辞》说：“裁制菱叶荷花来做衣裳。”又说：“攀援芙蓉来做车盖。”张景阳《七命》说：“灵龟预兆出现。”《汉书·食货志》说：大龟名为蔡。颜师古说：李氏因为蔡地出产善龟，所以称龟为蔡。《抱朴子》王方平记说：千岁的龟有五种颜色，额骨突起像角，浮在莲叶上，有时在蓍草丛下。】移树 把赤柰树移到酒泉，把石榴树迁到河阳。虽然说有千株树木，又哪里比得上封侯呢？【《汉书·地理志》说：酒泉郡在汉武帝太初六年开设。应劭说：那里的水味道像酒，所以叫酒泉。《西京杂记》说：当初修建上林苑时，各地百姓和远方都进献名贵果树，有柰、白柰、紫柰、绿柰。潘岳集中有《河阳庭前安石榴赋》，序中说：石榴是天下奇树、九州名果。《汉书·货殖传》说：蜀地、汉中、江陵有千株橘树，渭川有千亩竹林，这样的人就等同于拥有千户封地的侯爵。】奉梨 嫁接的梨树到了秋天转为脆嫩，落地即碎却更加芳香；把它高高擎放在仙人掌上，应该能增添祥瑞的露浆。【《三辅黄图》说：御宿园出产大梨，落地便会破碎，采梨时先用布袋承接，因此称为“霜消”【原文“▯消”】。《汉书》说：汉武帝制作承露仙人掌。】伤悼往事二首 看见月亮便长久流泪，花儿开放便一定皱起眉头。从今以后这一别，谁知道要造成多少年的悲伤。【这是子山思念故乡之作。】镜上蒙尘说：“苦苦积厚的虫丝，想来一定会更加重；还是面对窗户的月亮吧，今年秋天它又回来照着松树。【《论衡》说：蜘蛛吐出轻丝结网来捕捉飞虫。张景阳《杂诗》说：“蜘蛛网布满四屋。”】春日离合二首 秦青刚刚改变歌调，还没有用琴声去追随人的心意。明年花树下，每月都来彼此寻找。【《列子》说：薛谭向秦青学习歌唱，还没有学尽秦青的技艺，便自以为学完了，于是告辞回家。秦青没有阻止他，在郊外大道旁设宴送行，打着节拍悲歌，歌声响亮得使行云停住。薛谭于是道歉，请求回来，终身不敢再说回家。】《汉书》说：文君新近守寡，喜爱音乐，司马相如用琴声向她挑逗。颜师古说：把心意寄托在琴声中，以此挑动她。

译农家足有闲暇，士人朋友暂且流连。三春时节饮竹叶酒，弹奏一曲《鹍鸡》琴弦。【张衡《七辨》说：玄酒、白醴、葡萄酒、竹叶酒。张协《七命》说：豫北竹叶酒。张华《轻薄篇》说：苍梧有竹叶青，宜城有九酝酒。嵇叔夜《琴赋》说：琴声嘤嘤，像离群的鹍鸟在清池边鸣叫；又说：鹍鸡在琴弦上游动。李善注说：古代相和歌中有《鹍鸡》曲。】和作回文诗【和湘东王《后园》诗】旱莲生长，锅里的水已竭而嫩芽初发；菊花养到秋天，邻近池塘满是停留沐浴的鸟；桥分两边，桥上有嬉戏的人。【原文文字多有脱误，语意难以确考。】问候封中录的病情【双声】形体与学业相违，仕宦困于狭巷，幸而还能得到闲暇。彩虹回转，或许将有雨；云气聚合，又含着寒意。横湖传来韵声，鹤从回溪狭窄处飞下【一作“浃”】；猿猴归来，仍怀念贤者。愿以荣华卫护，并有和缓、惠绮纨这样的良医【原文“恵绮纨”疑有误；《左传》中有医和、医缓，皆为良医】。示封中录二首【似为吃语诗】您的贵馆居于金谷关，门扉隔着藁街；希望您果真能来拜访，郊外的景色正好。【《汉书》说：郅支单于的首级悬挂在藁街，蛮夷的邸舍也在那里。晋灼说：藁街在长安城内。】高高的台阶旁激荡着山涧，宽阔的楼阁间又交错着树枝；葛巾长久偏斜，菊花小径也少有来往。【《后汉书》说：郭太字林宗，曾在陈、梁一带行走，遇雨时头巾的一角垫了下来，当时人便故意折下头巾一角，仿作林宗巾。注说：这种巾是用葛布制成的。】秋夜望孤雁 失群的寒雁声声可怜，半夜独自飞在月亮旁边。无奈人心也同样有所思念，今夜将和它一起不能入眠。代人伤悼往事二首 青田松树上有一只黄鹤，相思树下有两只鸳鸯。若无缘无故让它们彼此失散，还不如从来就不要成双。【郑缉之《永嘉记》说：有一片沐溪野，距离青田九里，有一对白鹤，年年生子，长大后便离去，只常常留下父母中的一只。白鹤洁白可爱，多说是神仙所养。浮丘公《相鹤经》说：青田之鹤。干宝《搜神记》说：宋康王的舍人韩凭娶何氏为妻，何氏美丽，康王夺取了她，韩凭自杀，何氏也投台而死。乡人把他们分别埋葬，两座坟墓相对。不久有一株大梓树生长在两座坟墓的尽头，树上各有一只鸳鸯，常常栖息并头悲鸣，声音感人。宋人哀悯它们，于是称这棵树为相思树，相思之名由此而起。详见《鸳鸯赋》注。】各种树木原本只在金谷苑中，众多花朵从前开满洛阳城。这里正是古来歌舞之地，今日再来看时，竟已无处可行。【石崇《金谷诗》序说：他在河内县金谷涧中有一座别墅。《思归引》序说：柏树几乎有万株。董娇娆诗说：“洛阳城东的道路旁，桃李生长在路边；枝枝自然相对，叶叶彼此相当。”】侠客行【一作《画屏风诗》二十五篇之首；诗集《文苑英华》另作《狭客行》，在《乐府》今附录四卷诗末、五卷《乐府》之前】侠客们并骑而行，金色马鞍上披着桂枝。细尘遮蔽道路，尘土飞起，惊乱花影，飘来的酒气使人半醉，汗水湿透马身，骏马更加骄纵。【《说文》说：镳，是马勒旁的铁饰。《释名》说：镳有包裹之意，因为它在两旁包束马口。】归来时害怕天色已晚，争着赶路登上黄河桥。【《晋书》说：杜预在富平津修建了黄河桥。】《庾子山集》卷四

译钦定《四库全书》《庾子山集》卷五　　　　　　周·庾信撰 钱唐倪璠编纂、作注 乐府 对酒歌【《文苑英华》作范云】春水上涨时望见桃花，春日洲渚借芳草杜若增色。【《韩诗传》说：三月桃花水。《楚辞》说：“采摘芳香洲中的杜若。”又说：“山中的人啊，芳香的杜若。”】琴向绿珠借来，酒到文君那里取。【《晋书》说：石崇有个歌妓名叫绿珠，美丽艳冶。《长门赋序》说：陈皇后奉黄金百斤，请司马相如为文君取酒。】牵着马【一作“牛”】走到渭桥，太阳晒着山头的肉脯。【《三辅黄图》说：渭桥由秦始皇修建。《史记正义》说：《括地志》称，渭桥本名横桥，架在渭水之上，位于雍州咸阳县东南二十二里。《淮南子》说：太阳运行到悲谷，称为餔时；高诱注说：悲谷是西南方的大山谷。】山简醉倒在白接篱中，王戎挥舞着如意。【《晋书》说：山简镇守襄阳，优游终年，只沉湎于酒。荆州豪族习氏有美好的园池，山简每次出游多到池上，摆酒后总是醉倒，称它为高阳池。当时有儿童歌唱：“山公出门在何处？去到高阳池。天黑醉倒载回来，酩酊大醉什么也不知道。时时还能骑马，却倒戴白接篱，举鞭指向葛疆，哪里像并州儿郎！”】【《语林》说：王戎用如意指着林公说：“何柱，你还记得摇橹的时候吗？”何柱是林公的小字。《世说》说：谢仁祖能跳奇异的舞蹈，王公仔细观看后对客人说：“使人想起安丰。”】筝声响彻金谷园，笛声回荡平阳坞。【《晋书》说：石崇在河阳金谷有别馆。《水经注》说：金谷水出自河阳太白原，向东南流经金谷，称为金谷水，那里有石崇故居。马融《长笛赋》说：马融生性爱好音律，能弹琴吹笛；他任督邮时没有公务羁绊，独自卧居郿县平阳坞，有洛阳客人在旅舍中吹笛，为《气出》《精列》等相和曲伴奏。】人生即使有一百年，能够欢笑的日子也只有三五日。【《庄子》说：人最长寿可活百岁，中等寿命八十岁，下等寿命六十岁；除去疾病、死亡、忧患，一月之中能够张口欢笑的时间不过四五天。】到哪里去寻找钱刀，谋求做一个洛阳商人？【《货殖传》说：洛阳向东同齐、鲁经商，向南同梁、楚经商。《平准书》说：虞夏的钱币分为三类，或金，或银，或钱、布、刀。如淳说：把钱称为刀，是因为钱对百姓有利。《汉书》说：桑弘羊是洛阳商人，因善于心算而任侍中。】昭君辞应诏 【石崇《王明君辞序》说：从前公主嫁给乌孙，命人骑在马上弹奏琵琶，以慰藉她在路上的思念。送明君出嫁，也一定是这样。为她创作的新曲，大多是哀怨的声调。】皱起眉头，向光禄塞回望夫人城。片片红颜仿佛凋落，双双眼中涌出泪水。牵马渡过冰河，抱着马鞍走过雪路。胡地的风寒冷刺骨，夜里的月光照得内心清明。刚刚调好琴上的曲调，旋即变成胡笳的声音。【虞羲《咏霍将军北伐诗》说：“胡笳在关下引起思念，羌笛在陇头鸣响。”吕延济说：笳就是箫，起源于胡地。】王昭君 【《玉台》作《昭君词》。琴操说：“王昭君，是齐国王襄的女儿。十七岁时，被献给汉元帝。后来匈奴单于派使者来，请求汉朝送一名女子。汉元帝对后宫说，谁愿意前往单于处，便站出来。昭君长叹一声，越过席子站了出来。于是便把她赐给单于……”】擦去眼泪告别宫中的亲族，回头望向昭阳殿。镜子失去了菱花般的容颜，钗子也摘下了却月梁。【《西京杂记》说：赵飞燕最初晋升为婕妤时，进献三十六件物品，其中有七尺长的菱花镜一匣。《龙辅女红余志》说：燕昭王赐给旋娟一支金梁却月钗。】围腰还不到一尺，垂下的泪水却有千行；绿色衣衫承受着马汗，红色衣袖拂去秋霜。离别的曲子实在有许多怨恨，悲哀的琴弦还须弹得更加绵长。〔原文数字、纪年保留：万石〕 出自蓟北门行 【《汉书》说：“蓟原来是燕国。”鲍照有《出自蓟北门行》。李周翰说：“蓟北门，是题目，叙写征战的辛苦之意。”蓟，音“计”。】在蓟门回头向北望，奔波劳碌尽令人伤情。关山与汉月相连，陇水流向秦地城池。【古乐府有《关山月》。《恨赋》说：“关山没有尽头。”《辛氏三秦记》说：“陇山以西有边关，想要登上去的人要七天才能越过；山上有许多水，四面流注，向下游去。”民歌说：“陇头流水，声音幽咽；遥望秦川，肝肠断绝。”】胡笳在寒风中吹响，芦叶脆裂；弓弦冻僵，织丝弦发出声响。【杜挚《葭赋》说：“葭芦这种植物。”葭字有时写作笳。笳寒、弓冻，是说北地苦寒。】梅林可以止渴，复姓之人也可以抵御兵乱。【《淮南子》说：“一百颗梅子足以使一百人感到酸味。”《世说》说：魏武帝行军迷路，军队都口渴了，于是下令说：“前面有一大片梅林，果子很多，又甜又酸，可以解渴。”士卒听到后，嘴里都分泌唾液，借此赶到了前面的水源。】所谓复姓，按说是代北人随北魏迁居河南后，汉献帝为他们确定的姓氏，有二字、三字或四字，读音多像西域羌书中的三合、四合，都表示一个字的意思。又据《隋书·经籍志》，兵法中有《黄帝复姓符》二卷。当时后周赐姓有普屯、纥干、尔绵、贺兰、步六孤、普六茹等，大概当时武将都采用复姓。】将军早晨出营挑战，都尉夜间巡察营地。【《汉书·百官公卿表》说：“前、后、左、右将军都是周末的官职，秦朝沿用，职位列于上卿；汉代不常设置，有时设前后将军，有时设左右将军，都掌管军队和四夷。”】应劭《汉官仪》说：“都尉，是秦朝的官职。”燕然山上如今还有刻石，应该刻下多少人的姓名呢？【《后汉书》说：窦宪任车骑将军，与北匈奴单于在稽落山交战，击破敌军，于是登上燕然山，刻石记功，记载汉朝的威德。】结客少年场行 【曹植《结客篇》说：“结交侠客的少年场，报仇于洛阳以北的荒野。”鲍照有《结客少年场》，李善曾引用。范晔《后汉书》说：“祭遵曾受到属吏的侵害，便结交宾客为他报仇。”李周翰说：“这是说少年时代结交任侠之士，作为游乐之场，最终却一事无成，所以写下这首诗。”】

译结交侠客的少年场，春风吹来满路花香。歌声撩拨着李都尉，潘河阳果然也被妇人投满了果子。【《汉书》说：李延年任协律都尉。《晋书》说：潘岳姿态仪容美好，年轻时常带着弹弓走在洛阳道上，妇女遇见他的便手牵手围绕着他，把果子投给他，于是他满载一车而归；当时张载相貌很丑，每次出行，孩子们都用瓦石投掷他，他只得狼狈而返。】隔着花枝遥相劝酒，临着水边又移动床榻。今年值得欢喜，因为丈夫新近拜为羽林郎。【《汉书》说：佽飞射士、羽林孤儿。应劭说：天上有羽林大将军之星，“林”是森林茂盛之意，“羽”有像鸟张开羽翼猛击之意，所以用来命名武官。如淳说：百官中选取从军战死者的子弟，收养为羽林官，教习五种兵器，称为羽林孤儿；年少壮健时命其从军。汉代仪注说：羽林从官有七百人。《后汉书·百官志》说：羽林郎秩比三百石。】料定刘碧玉，偷偷嫁给了汝南王。【乐府有《碧玉歌》；《乐苑》说：《碧玉歌》是宋代汝南王所作。碧玉是汝南王的妾，因为宠爱她很深，所以为她作歌。】道士步虚词十首 混成之道教化而立，元始天尊的正道图【一作“涂”】展开。【《老子》说：“有一种东西混然而成，先于天地而生。”《抱朴子》道经有《混成经》二卷。按：不执著于形迹即为空，《老子》推重虚无而以空为教；《后汉书》称浮屠为道家一流，兼弃有与无。陶弘景《真灵位业图》有玉清三元宫，以元始天尊为主。】赤玉色的灵文从朱陵降下，真气由此而来。【《列仙传》说：安期先生在东海卖药，秦始皇同他交谈三日三夜，他离去时留下书信和一双赤玉鞋作为报答，说：“几年后到蓬莱山来找我。”《神异经》说：东方朔曾随师父巡行，向北到朱陵、扶桑、蜃海、昆仑之丘。《真诰》说：朱陵北绝台上有嫔管妃；又说：近来得到度名，列在南宫，定当进入朱陵，藏精待时，然后列为仙人。】中天有九龙馆，倒景有八风台。【中天就是半空。《列子》说：周穆王修筑高台，称为中天之台。谢灵运《会吟行》说：“层层高台直指中天。”张衡《东京赋》说：九龙之内实为嘉德殿。薛综说：九龙本是周代殿名，门上有三根铜柱，每根柱上有三条龙互相缠绕，所以叫九龙。如淳《汉书》注说：倒景在太阳和月亮之上，日月反向运行，向下照耀，所以影子倒置。八风，《淮南子》说：东北方是条风，东方是明庶风，东南方是清明风，南方是景风，西南方是凉风，西方是阊阖风，西北方是不周风，北方是广莫风。这里恐怕是指灵台。】云气越过，弦歌声回荡；星辰移动，宫殿回旋。青衣童子登上少室山，向着蓬莱而去。【后汉张安超有《讥青衣赋》，这里说的是仙家隶属的童仆，穿青衣的童子。戴延之《西征记》说：嵩山，东面叫太室，西面叫少室，相距十七里，嵩高是总称。《续齐谐记》说：有个黄衣童子说：“我是西王母的使者，从前奉命前往蓬莱。”】逍遥自得，听闻四方的声音；转眼之间，度过三种灾劫。【《庄子》说：“在无为无事的境界中逍遥。”宋玉《高唐赋》说：“五次变化，四方皆通。”善注说：四通就是四面通达。《东都赋》说：举手顾盼之间，转瞬即过。李善注说：倏忽就是迅速。《真诰》说：正当交战之日，三灾将要到来，神风驱除恶臭之气。】无名，是天地的开始；有名，万物才开始产生；大道和众神最初寂静无声。【《老子》说：“无名是天地的开始，有名是万物的母体。”《东都赋》说：“怀抱百灵。”】寂静断绝，乘着丹色云气；玄妙光明，登上玉虚。【左思《蜀都赋》说：“舒展丹色云气而成为霞。”李善注引《河图》说：昆仑山有五色水，赤水的气向上蒸腾成为霞，光色赫然。《吕氏春秋》说：冬至这一天，太阳运行遥远的道路，周遍四极，称为玄明。《外国放品经》说：北方元洲方圆三千里，有玉虚紫馆。】三元随着建节而行，八景追逐着回旋的车舆。【《真灵位业图》有玉清三元宫，有八景城。《真诰》说：仙道有八景之车，用来游行上清。】赤凤飞来衔着玉玺，青乌飞入献上书信。【赤凤衔玺，恐怕就是《竹书纪年》中所说西伯、吕尚时赤雀衔书的故事。后来又说凤凰衔书，游于文王都城。《后汉书·王景传》注说：送葬、营造住宅的方法，像黄帝、青乌之书。】坏掉的弩机仍然恢复成弩机，枯死的鱼又重新变成活鱼。【《周易》郑玄注说：机是弩的牙。】这种胶能够接续断裂的弓弦，以及刀剑断折处的金属；用胶把它们连接起来，让力士从别处拉扯，唯独接续之处始终不会断。汉武帝天汉二年，西王母的使者来进献这种胶四两，武帝把它交给外库收藏。武帝到华林园射虎时弩弦断了，使者当时跟随车驾，便取出一分胶，让人用口濡湿后接续弩弦，武帝惊叹说：“真是奇异之物！”于是派几名武士一同对着拉扯，整日也没有脱落，和没有接续时一样。按：机是弩牙，弦断而用胶接续，是仙家的法术，这就是坏弩机重新成为弩机。】《神仙传》说：葛玄看见卖鱼的人在水边，便对鱼主人说：“想麻烦您把这条鱼送到河伯那里，可以吗？”卖鱼人说：“鱼已经死了，怎么能做到？”葛玄说：“不必忧虑。”于是卖鱼人把鱼给了葛玄，葛玄把写有丹书的纸放进鱼腹，投入水中；一会儿鱼跃出水面，吐出墨写的书，青色如大叶，随后飞走。】心栖息在浴日馆，游乐止于云气尽头。【《淮南子》说：太阳在咸池中沐浴；又说：太阳运行九州，经过七舍，共五亿七千三百九里。注说：从阳谷到虞渊，共十六处，合称九州七舍。《穆天子传》说：西王母为周穆王作歌谣：“白云在天，山岭从中生出；道路遥远，山川把它们隔开。”】〔原文数字、纪年保留：万七千三百九里〕 希望你不要死去，还能够再次回来。又《庄子》说：天下有道，万物都昌盛；天下无道，人便厌弃尘俗而登仙，乘着白云到达帝乡。又据《飞燕外传》，汉成帝所说的就是汉武帝寻求白云乡。杨恽《报孙会宗书》说：“人生不过是及时行乐罢了。”

译在天地之外凝聚真气，断绝一切思虑而归于寂寥。眼前虽有形象，仍然空阔虚无；忘掉形体，本来就是顺应自然。【《老子》说：“寂静啊，空旷啊，独立存在而不改变。”王逸《楚辞》注说：寂寥，是空无人民的样子。】开经之时在壬子世【一作“岁”】，适逢道甲申年。【《汉书·艺文志》说：古代《五子》十八篇，从甲子到壬子，讲述《易》、阴阳和符命之事，见于本经。又说：桐柏真人传授道士许远游的话称，在甲申、乙亥、癸巳年九月一日、七月一日、四月八日，将有身穿七色法衣、手持九曲策杖的道士出现；如果你见到他，勤恳请求学习他的道法，他一定会传授你神虎上符，这就是南岳真人。】回旋的云气随着舞曲，流水随着歌筵而行。【《列子》说：秦青打着节拍歌唱，歌声响亮得使行云停止。《韩诗外传》说：伯牙弹琴，钟子期说：“水势浩荡啊，琴声的志趣在于流水。”意思是，回云、流水都化成了自然的音节。】石髓香甜如饭，灵芝的房子脆嫩似莲房。【《列仙传》说：卭疏是周代封史，能运行气息、炼养形体，煮石髓服食，所谓石髓就是石钟乳。】又《神仙传》说：王烈在太行山中看见山石破裂，石中流出青泥，像骨髓一样。王烈取泥试着制成丸药，片刻间便变成石头，像投入热蜡后凝固的样子，随手便坚硬凝结，如同粳米饭，嚼起来也一样。《汉武纪》说：甘泉宫中生出九茎相连的灵芝，汉武帝作《芝房歌》。按：莲花也有莲房，所以说灵芝像莲房。《鲁灵光殿赋》说：“绿色的莲房，紫色的莲子。”指的就是莲房。《抱朴子》说：木渠芝寄生在大树上，像莲花一样，九茎一丛；味道甘甜而辛辣，服食后可以白日升天。】让鸾鸟停在瑶水之滨，归来的道路通向鸿蒙之天。【《穆天子传》说：周穆王在瑶池之上宴饮西王母。王融《曲水诗序》说：周穆王驾八骏马如舞，行于瑶水之北。】道生就是太乙守静，也就是玄根（《汉书》说：天神中最尊贵的是太乙，他辅佐皇帝。《抱朴子》说：黄帝和老子奉事太乙元君，从他那里接受要诀。《淮南子》说：帝王体合太乙，君王效法阴阳；又说：体合太乙的人，包罗天地，镇摄山川，含吐阴阳，调和四时，纲纪八方，经纬六合，覆盖、润泽、照临、引导万物，普遍施行而没有私心。飞鸟和蠕虫，没有不仰赖他的恩德而生存的。老子说：使虚无达到极致，守静达到笃实。）以中和之气炼养九气，甲子年送走三元（《后汉书·襄楷传》注引《太平经》说：元气有三种，名为太阳、太阴、中和。《四真人降》载魏夫人歌说：七霞扇动神光，九气没有固定形状。《汉书·律历志》说：历法有三统，天以甲子为始。李奇说：指夏历正月初一。《玉烛宝典》说：正月初一叫三元。《隋书·经籍志》说：道经有延康、赤明、龙汉、开皇等年号。）居心接受上善如水的教化，传教学问重在香园（老子说：最高的善像水一样，水滋润万物而不争，处在众人厌恶的地方，所以最接近道。）〔原文数字、纪年保留：一日〕 居处选择善地，心境深沉如渊，待人以仁爱，说话守信用，治理端正，办事有能力，行动顺应时机。士人推崇不争，所以没有过失。香园的出处不详。《维摩诘经》说：有一个国名叫众香，那里一切都用香制成楼阁，行走的地面也是香的，苑囿园林全都芳香，食物的香气流布于十方无量世界。按佛经和道书的流传情况看，二者或许互相通用。野鸭留下来报知关吏，仙鹤飞去把字画在城门上（《后汉书·方术传》说：叶县令王乔有神奇法术，每月初一、十五常从县里到朝廷。皇帝奇怪他来得频繁却看不见车马，暗中命太史观察；太史说他将到时，有两只野鸭从东南飞来。于是等野鸭飞到，张网捕捉，只得到一只鞋。诏令尚方诊视，原来是四年前赏赐尚书属官的鞋。《神仙传》说：苏仙公乘白鹤飞去，此后有白鹤停在郡城东北楼上。有人用弹弓射它，鹤用爪抓住楼板，仿佛漆书写着：城郭依旧而人民已非，三百甲子才回来一次；我是苏公，你为何射我。）又因欢喜而无迹可寻，回来寄托绝世之言（意思是说王乔、丁令威成仙离去后，又让野鸭、仙鹤回来传话）。洞灵尊崇上德，虞石护卫明真（老子说：有上德的人不自以为有德，所以才真正有德。） 虞石的出处不详。《裴君传》说：五帝称为君，和裴君登上明真之台。深思玄牝的精微奥妙（作“绝”或作“纪”的本子不对），虚静无为，养护谷神（老子说：虽然有智慧却显得极其糊涂，这就叫精微奥妙。谷神不死，这就叫玄牝；玄牝的门户，这就叫天地的根本。注说：谷，就是养；神，是五脏之神。人能养护自己的神气，就能长生不死。《列仙传》说：容成公擅长调养导引之术，从玄牝取得精气；他的要旨是使谷神不死，守护生命、养护元气。他白发转黑，脱落的牙齿重新长出，和老子一样，也有人说他是老子的老师。《列子》也有谷神、玄牝的话，说是黄帝之书。）丹丘乘着翠凤，玄圃驾驭斑麟（“麟”一作“驎”）（《楚辞》说：于是到丹丘去访求羽人。注说：丹丘是昼夜常明的地方。《王子年拾遗记》说：丹丘每千年燃烧一次。翠凤指翠凤车。李斯上书说：树立翠凤旗。可知凤凰因颜色而称翠凤。《十洲记》说：昆仑山有三个角，其中一角正向西，名叫玄圃。《汉武内传》说：西王母曾经嫁给北烛仙人，近来又被召回，掌管命禄真灵官。）把梨树移交给苑吏，种杏树以求访山中仙人（《神仙传》说：介象，字元则，会稽人。）

译吴王跟介象学习隐形术，后来介象说自己病了。皇帝把一盒美梨赐给他，介象吃下后片刻便死了。皇帝把他埋葬，到了当天中午，他却已经到了建业。皇帝所赐的梨交给苑吏种下，苑吏后来上表报告。先主立即打开棺材查看，只剩下一道符。《述异记》说：杏园洲在南海，洲中有许多杏树。海上人说那里是仙人种杏的地方。汉代曾有人乘船遇风，停泊在此洲，吃了五六天杏子，因此免于死亡。洲中另有冬杏。《神仙传》说：董奉，字君异，侯官人。每天为人治病，也不收钱。重病痊愈的人让他栽五株杏树，轻病者栽一株。几年间共有十多万株，郁郁葱葱成为杏林。董奉每年卖杏换粮食，用来救济贫困。从此以后又遇到哪个时代？从今以后还要经历多少个春天？大海只剩不到三尺深的水，山岭化成几寸厚的尘土（《神仙传》说：王方平派人召请麻姑，麻姑来到后说：自从侍奉仙人以来，已经看见东海三次变成桑田。刚才到蓬莱，那里海水比过去又浅了一些，大概只有一半深了，难道还会再变成陆地吗？王方平叹息说：圣人都说大海中还会重新扬起尘土。） 东方明公张开九朵灵芝的车盖，北烛仙人驾着五彩祥云车（“烛”一作“属”）（《真诰》说：夏启是东明公，统领斗君的老师；孙策是东明公的宾友。四位明公各有四位宾友，后来都登上仙阶。四明公主管四方鬼神；四明公和北斗君都有侍奉帝晨的五人，先前所说的八人是北斗大帝的属官，选用方式也相同。四明即东、西、南、北四方。张衡《西京赋》说：灵芝车盖有九片花瓣。《汉武帝内传》说：玄都阿母从前嫁给北烛仙人，近来又被召回，主管命禄真灵官。又说：汉武帝喜好仙道，七月七日夜间漏刻七刻时，王母乘云车来到殿上。）飘飘然进入倒景之地，时隐时现升上烟霞（嵇康《琴赋》说：有时飘飘然轻快远行。陵阳子明经说：倒景之地距地四千里，那里所有的影子都倒映在下方。孔子说：能出现也能隐没。《列仙传》说：宁封子积薪自焚，随着烟气上下升降。）春日泉水流下玉石般的水道，青鸟飞向金华（嵇康《琴赋》说：凭借神泉吐出水流。李善说：溜也就是流。扬雄《太玄赋》说：饮用玉醴来解渴。） 作“霤”的本子，《礼记》郑玄注说：堂前有承接雨水的水沟。《汉武故事》说：七月七日，皇帝在承华殿正中斋戒，忽然有一只青鸟从西方飞来，停在殿前。东方朔说：这是王母要来了。不久，王母果然来到。按：金华也是汉代宫殿名，《三辅黄图》有金华殿。又按：金华也是山名，《神仙传》说：黄初平到金华山石室中。《抱朴子》说：道经有《金华山经》。汉武帝观看桃核，齐侯询问枣花（《汉武帝内传》说：王母命侍女取来桃子，不一会儿便用玉盘盛来七枚仙桃，大小像鸭蛋，形状圆润而青色，献给王母。王母给皇帝四枚，自己吃三枚。桃子味道非常甘美，口中余味绵长。皇帝每次吃完都把桃核收起来。王母问他原因，皇帝说想把它们种下。王母说：这种桃树三千年才结一次果，中原土地贫瘠，种下也不会生长。皇帝于是作罢。《晏子春秋》说：齐侯对晏子说：东海有水而且是红色的，水中有枣树，只开花而不结果，为什么？晏子说：从前秦穆公乘船治理天下，把黄布包裹的蒸枣带到海上，船行时黄布破裂，所以水被染成黄色；蒸枣因此只开花而不结果。齐侯说：我是假装发问，你就假装回答。） 上元夫人应当送酒来，到蔡经家去（陕西石刻作“应逐上元酒同来访蔡家”。《神仙传》说：王远要向东进入括苍山，经过吴地，住在胥门蔡经家。蔡经只是平民，但骨相本来就像仙人。王远知道后，便住在他家。七月七日，王君来到，便派人召麻姑来。麻姑的手指甲像鸟爪，蔡经见了，心里想：背上非常痒时，若有这样的爪子来抓背，应该很舒服。王远知道蔡经心里的话，就让人牵出蔡经鞭打，并说：麻姑是神人，你怎么忽然说她的爪子可以抓背？只见鞭子打在蔡经背上，却看不见拿鞭子的人。王远告诉蔡经：我的鞭子不是可以随便得到的。） 归来的心神遨游于太极，回转而进入无名之境（《干凿度》说：孔子说，《易》开始于太极，太极分化为阴阳二气，于是产生天地。《淮南子》说：把同类引向太极之上。高诱说：太极是天地开始形成的时候。《维摩诘经》说：志向应当安住，并以方便法回向；又说：无名无相。僧肇说：把各种杂行回转过来，归向一乘，这就是回向之心。老子说：无名是万物的开始。）五种香气芬芳于紫府，千盏灯照耀赤城（《抱朴子》说：项曼都说自己到了天上，先经过紫府，那里有金床玉几，光明灿烂。《三辅黄图》说：《华山记》和《三辅旧事》记载：从前太元真人茅盈的曾祖茅蒙，在华山白日升天。乡人歌谣说：得到神仙之道的是茅初成，驾龙升天进入太清；时时下到玄洲游玩赤城；后世相继升天的是茅盈；皇帝若能得到他们，腊祭嘉平时便可庆贺。）凤林采集珠玉般的果实，龙山种植玉华般的花荣（“龙”一作“舂”）（《庄子》说：南方有一种鸟，名叫凤凰，居住在积石山。上天为它生出食物，树名叫琼枝，高百仞，果实是璆琳琅玕。上天又为它生出离珠；有一个人长着三个头，守护琅玕。）

译龙泉有玉英山，黄帝取得峚山的玉华，把它投入钟山的南面（“舂山”本子见《穆天子传》所说的舂山之泽）。所谓种玉，《搜神记》说：阳翁伯在无终山的玉田种玉，得到五双白璧，用来聘娶徐氏。夏簧吹出三舌之声（一本作“夏笛三山响”），春钟发出九乳之鸣（《神仙传》说：王遥进入石室，室中有两个人。王遥到后，拿出弟子挑来的箱子，里面有三枚五舌竹簧。王遥自己吹奏一枚，和室中两人一起坐着吹奏，乐声和谐。《图征》说：黄钟生一，一生万物，所以君子熔铸金属制钟，钟上有九个乳状突起。宋均说：九乳取法九州。）绛河应当承受远别，黄鹄前来相迎（《武帝内传》说：上元夫人又派一名侍女答话说：阿环拜了两拜，问候起居。我们远隔绛河，又被官务烦扰，因此容颜衰老，近五千年了。） 《洞冥记》说：西域有一种火龙，高七尺，光芒像聚集的火炬；有个童子远远看见白头黄鹄在皇帝面前振翅，这正是穿黄绫单衣的东方朔，他的头发已经斑白。汉朝人都惊异于他的神奇变化，却无法推测他的年岁。北阙临近玄水，南宫生出绛云（“阙”一作“阁”，“生”一作“坐”）（《淮南子》说：卢敖游历北海，经过太阴，进入玄阙。高诱注说：玄阙是北方的山。杜预《左传》注说：阙就是象征宫门的楼观。刘熙《释名》说：阙在宫门两旁，中间空缺成为道路。《穆天子传》说：天子向北行进，向东返回，于是沿着黑水到达群玉山。郭璞说：《山海经》所说的群玉山就是西王母居住的地方。《真诰》说：大都将因为积累阴德、救济困穷灾厄，通常都迅速前往南宫成仙。按：北方玄武主黑色，所以说玄水；南方属朱火，所以说绛云，绛也是赤色。）龙泥封印玉策，大火炼成真文（《白虎通》说：有人说封禅用金泥银绳，有人说用石泥金绳，然后用印玺封好。《风俗通》说：封禅泰山、梁父山时，传说岱宗山上有金匣玉策，能够知道人的寿命长短。汉武帝探得数字十八，于是倒过来读成八十，后来他的寿命果然如同所说。《山海经》说：黄帝取得密山的玉策，把它投入钟山南面。《穆天子传》说：天子于是得到玉防枝斯的精华。） 《本相经》说：我从前在孝明元年，和高上大圣玉帝在这片土地中炼制真文，用火使字形明亮显现。当时真文中火光遗漏到其他地方，气息生化为七宝林，因此枝叶成为紫色书简，土地成为金色，花纹成为银色，文字成为玉色。上元夫人的风雨散开，中天的歌乐和吹奏声分开（《武帝内传》说：皇帝问王母：不知道上元是什么神真？王母说：她是三天上元之官，统领十万玉女名籍。《列子》说：周穆王抓住化人的衣袖，腾空上升，在半空停住；耳目所看所听、鼻口所闻所尝，都是人间没有的东西。王穆以为那是清都、紫微、钧天的盛大音乐，是天帝居住的地方。）神仙的车驾升到千寻高空，空中的香气传到万里之外（《武帝内传》说：王母和上元夫人一同乘车离去，车马、龙虎等随从护卫，音乐和来时一样；不久云彩浓密，都化成香气。向西南极目远望，过了很久才消失。） 地镜照出的台阶基址遥远，天窗投下的影迹深长（《地镜图》说：想知道宝物藏在哪里，可以在夜间用大镜照看；如果光在镜中，宝物就在地下。《隋书·经籍志》有《天镜》二卷、《乾坤镜》二卷；梁代有《天镜》《地镜》《日月镜》经各一卷，《地镜图》六卷，现已亡佚。《泰山记》说：经过五十多道盘道和小天门、大天门，仰看天门，好像从洞穴中看天窗。《鲁灵光殿赋》说：天窗用绮绫制作的疏棂。张载说：天窗就是高窗。）碧玉聚成两株树，空青汇成一片林（扬雄《甘泉赋》说：翠玉树青翠葱茏。师古说：玉树是汉武帝制作的，聚集各种宝物制成，用来供奉神灵。《本草经》说：空青生在小山谷中，长期服用可以减轻身体、延年益寿，能把铜铅化成金，产于益州。范子计然说：空青出于巴郡；白青、曾青出于弘农、豫章；白青出于新淦，青色的最好。《博物志》说：徐公当时派人到西平青山采集空青。）仙鹤巢穴足以炼石，蜂房中可以煮炼黄金（《真诰》说：仙道有九转神丹，服下后能化为白鹤。班固《终南山颂》说：蜜房沿山巅流淌。） 《神仙传》说：阴长生侍奉马鸣生，进入青城山中把黄土煮炼成金。汉武帝大多骄傲怠慢，淮南王却不够谨慎（《汉武帝内传》中，王母说：刘彻喜好道术，但形貌傲慢、精神污浊，即使把最高深的道理告诉他，也恐怕他不是成仙的材料；又说，他属于得仙者中的下等。《神仙传》说：淮南王刘安尚未升天时，遇到众仙伯。刘安从小习惯尊贵，很少向人行卑下之礼，起坐不恭敬，说话声音高亢，有时还误称自己为“寡人”。于是仙伯的主管上奏说刘安不敬，应当斥退遣走。八公替他谢罪，刘安才被赦免，但被贬去看守厕所三年，后来成为散仙，不能担任职务，只能获得不死而已。）蓬莱沉入海底，哪里还可以追寻（《山海经》说：蓬莱山在海中。郭璞注说：山上有仙人的宫室，全用金玉建成，鸟兽全是白色，远望像云，在渤海之中。这里说求仙可以学习，但汉武帝、淮南王最终都没有得到成仙之道。郭璞诗说：燕昭王没有灵气，汉武帝也不是成仙的材料，与这里的意思相同，都是说不能得道成仙。）

译麟洲横跨一片辽阔海域，玄圃高入半边天空（东方朔《十洲记》说：凤麟洲方圆一千五百里，洲的四面处在西海中央，有弱水环绕，鸿毛也不能浮起，无法渡过。洲上有数万只凤凰和麒麟，各自成群。仙家把凤嘴和麒麟角煮炼在一起制成膏，叫续弦胶，也叫连金泥；这种胶能接续断裂的弓弦和刀剑金属，是奇异之物。《山海经》说：帝之平圃。郭璞注说：就是玄圃。《穆天子传》说：于是把铭文刻在玄圃之上。）浮丘公迎接王子晋，若士躲避卢敖（《列仙传》说：王子乔就是周灵王的太子晋，喜欢吹笙作凤鸣之声，游历伊水、洛水之间。道士浮丘公把他接到嵩山，二十多年后成仙。《神仙传》说：若士是仙人。燕人卢敖在秦代游历北海，遇见若士。若士说：一举步就能行千里，我尚且还不能做到。如今你才刚到这里，就已经把话说尽了，难道不是浅陋吗？）曾经吃过林虑山的李子，也早已吃过绥山的仙桃（《神仙传》说：林虑山又名隆虑山，山势高峻，连接太行山，北面接连恒山，有仙人的楼阁，高五十丈。） 《汉书·地理志》说：河内郡隆虑县，应劭说：隆虑山在北面，为避殇帝名讳改称林虑。师古说：“虑”读作“庐”。《隋书·地理志》说：魏郡林虑县有林虑谼、仙人台和洹水。至于吃李子的事情，出处不详。《列仙传》说：葛由是羌人，周成王时喜欢刻木羊出售。有一天，他骑羊进入西蜀，蜀地的王侯贵人把他送上绥山，跟随他的人都没有回来，全都得到了仙道。所以乡里谚语说：绥山的一枚桃子，即使不能使人成仙，也足以令人自豪。炼丹需要竹节，刻取骨髓要用芦管刀（《神仙传》说：沈文泰、李文渊用竹根汁煮炼丹药。《汉书·郊祀志》说：先煮鹤□。师古说：“防”是古代“煮”字，“□”是古代“髓”字；煮取汁液来浸泡谷种。这里说“刻髓”，疑是指刻取鹤髓。）让隐士离去也没有妨碍，这就是贤人逃避仕进（《神仙传》说：白石先生喜欢礼拜神灵，诵读幽经、太素传。彭祖问他：为什么不服升天之药？他回答：天上有许多至尊之人需要侍奉，比人间还要辛苦。因此当时人称白石先生为隐遁仙人，因为他不急于升天成为仙官，也像不求闻名显达的人。） 乌夜啼 《唐书·乐志》说：《乌夜啼》是宋临江王刘义庆创作的。元嘉年间，彭城王刘义康被迁到豫章，刘义庆当时任江州刺史，到任后和他相见并哭泣。文帝听说后感到奇怪，召刘义庆回朝。刘义庆十分害怕，他的歌伎侍妾夜里听到乌鸦啼叫，叩击斋阁说：明日应当有赦免。这一年刘义庆改任南兖州刺史，因此创作此歌。所以和声说：笼中的窗户紧闭不开，乌鸦夜啼，夜夜盼望归来。如今流传的歌词，似乎不是刘义庆原来的曲调。歌词说：歌舞中的少年们，姿态娉婷，却没有留下踪迹。菖蒲花多么可爱，听说过它的名字，却并不认识它。桂树高悬，明知风向的铜乌也不肯低头；唯独怜惜明月之夜，孤独飞翔仍没有栖息之处。虎贲将士有谁怜惜，御史又哪里肯带它同行。即便说把它写入弦管，终究也只是曲调中的乌鸦啼声。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 怨歌行 《怨歌行》这首歌，是作者借此自我譬喻。作者信本是吴人，羁旅长安，把自己比作因婚嫁而悲伤的女子；如同《乌孙马上曲》和《明妃出塞词》一样。家住金陵县城前，嫁给了长安少年。回头望故乡，泪落下来，不知故乡在何处。天边的胡尘，几日才能消尽？汉地的月亮何时才能重新圆满？我为你唱这首曲子，竟不知不觉心随断弦而碎。舞媚娘 早晨来到门前照镜子，含笑盈盈地自己端详。眉心用浓黑的黛色画得笔直，额角涂着淡黄，细致安妥。只疑心落花徒然飘去，又说春风不会回来。少年人只有及时欢乐，饮酒哪里能留住残余的欢情。乌夜啼

译琴柱急促，弦声繁密，不是《子夜歌》的声音，舞姿也不同于《前溪舞》。御史府中哪里可以住宿，洛阳城头又哪里可以栖身。后汉的都城是洛阳，所以说洛阳城头。弹琴的是蜀郡卓家的女子，织锦的是秦川窦氏的妻子。难道不会自己惊骇，长久流泪落下，最后乌鸦总在夜里啼叫。燕歌行 《歌录》说：“燕”是地域名称，和“楚苑”一类，此歌起于魏文帝。《周书·王裒传》说：王裒曾作《燕歌行》，极尽描写关塞苦寒的景象。元帝和各位文士都作诗应和，竞相写成凄切的词句。后来元帝出降，王裒和众人正要出城，到了这里才得到验证，所以信本也有这首歌。代郡北部云气白昼昏暗，千里飞蓬再也没有根。寒雁声声渡过辽水，桑叶纷纷飘落在蓟门。晋阳山头没有造箭的竹子，疏勒城中缺少水源。〔原文数字、纪年保留：三人〕 原过到达后，把事情告诉赵襄子。赵襄子斋戒三天，亲自剖开竹子，里面有朱书说：我是赵国母亲防御余、霍泰山山阳侯的使者；三月丙戌，我将使你灭掉智氏，你也将立我为百邑之神。赵襄子拜了两拜，接受三位神灵的命令。三国攻打晋阳，引汾水灌城，城墙只有三版没有被水淹没。赵襄子害怕，于是夜里派相国张孟同私下联络韩、魏；韩、魏与赵合谋，三国灭掉智氏，共同瓜分他的土地。于是把三位神灵祭祀在百邑，派原过主持霍泰山的祭祀。《战国策》说：智伯将要攻打赵国，赵襄子召张孟谈告诉他。张孟谈说：我听说董安于治理晋阳时，公宫的墙都用荻、蒿、楚草夹筑，高达一丈多。君王拆开试验，墙的坚固程度，即使强劲的箘簬竹也不能超过它。君王说：箭已经足够了。范▯。〔原文数字、纪年保留：十五丈、万岁〕 把水展示给匈奴，匈奴认为这是神明显灵，便撤军离去。疏勒国王在疏勒城治理国事，距离长安九千三百五十里。这里说赵氏遭遇晋阳之难，耿恭遭到疏勒之围；若此时天上的使者不来，井泉仍然枯竭，究竟还能怎么办？由此可见事情由上天决定，不能强求，不如早日归去。下文写离别并劝人归来。属国将士长期在外征戍，离家居于阳关，音信断绝，怎么能疏解？〔原文数字、纪年保留：十九岁〕

译只愿鲁仲连飞射一箭，把写给思归燕将的书信带去。燕将读到鲁仲连的信，哭了三天，犹豫不能决断；想回燕国，又已与燕王有嫌隙，怕被杀；想投降齐国，又杀了许多齐国俘虏，怕投降后受辱。他长叹说：与其让别人杀我，不如我自己杀自己！于是自杀。聊城发生混乱，田单便屠灭聊城。辽水本来就有度辽将军镇守，寒风萧瑟，水面生出波纹。我惊怕甘泉宫烽火四起，你却惊讶渔阳少有战阵云气。自从将军出驻细柳，远行的丈夫不在家，空床难以独守。〔原文数字、纪年保留：三年〕 细柳在昆明池南面，今天还有柳市。按《匈奴传》所说，三位将军分别驻扎在长安西面的细柳、渭水北面的棘门和霸上，所以细柳不在渭水以北，张揖的说法是对的。古诗说：从前是倡家女子，如今成了远游丈夫的妻子；远游丈夫出行不归，空床难以独守。妇人把丈夫比作远游之人，意思是丈夫从军服役。盘龙镜送给秦嘉，辟邪香赠给韩寿。春分时燕子归来还能有几天，二月蚕眠也不会持续太久。〔原文数字、纪年保留：三章〕 燕子在春分时归来，到了秋分便离去。洛阳的游丝连接百丈，黄河的春冰被千片水流穿破。桃花颜色鲜美，像一匹桃花马；榆荚新开，巧妙地像铜钱。一杯葡萄酒足以醉上千日，没有事情，何必学习九转金丹以求成仙。〔原文数字、纪年保留：十七年、三月、三日、十日、十年〕 酒家过了一千天去看他，打开棺材时他才酒醒。《抱朴子》说：一转丹服用三年成仙，二转丹服用二年成仙，三转丹服用一年成仙，四转丹服用半年成仙，五转丹服用一百日成仙，六转丹服用四十日成仙，七转丹服用二十日成仙，八转丹服用十日成仙，九转丹服用三日成仙。若将九转丹放入神鼎中，夏至以后煅烧，鼎热时忽然光辉腾起，神光呈五色，便化成还丹；取一刀圭服下，就能白日升天。决定取金丹服用几剂，能使华表树活到千年吗？金丹烧炼越久，变化越奇妙；黄金入火百炼不消，埋藏到天地终尽也不腐朽。服用它可以炼养身体，使人不老不死。杨柳歌

译河边的杨柳，枝条有百丈长；另有长长的枝条弯曲垂地。河水冲击，根株危摇；忽然河中的风浪吹来。可怜巢中的小凤凰，无缘无故在当年出生，便因离别随流槎一去，直上天池；织女手中的支机石，应该也会随它而去吧。注：《荆楚岁时记》说：汉武帝命张骞出使大夏，寻找黄河源头，乘木槎航行一个多月，到达一处地方，看见一名女子织布、一个男子牵牛在河边饮水；织女取支机石给张骞，他才回来，后来被东方朔认出。天池，就是天河。有人说，从来没有什么能防卫几个国家，只是使用东南方的一根小树枝。注：《论衡》说：太阳早晨从扶桑升起，晚上进入细柳；扶桑在东方，细柳在西方。此歌写杨柳，因为太阳有“细柳”的称呼，所以说“防数国”的“防”指太阳。《齐王宪碑》说：“若木一枝，旁防数国”，若木也指太阳。《庐江焦仲卿诗》说：“自挂东南枝”，这首杨柳歌也是离别之语，是哀怨的歌词。从前公子出游南皮，如今到哪里去寻找玄武陂？注：《汉书》说渤海郡有南皮县。魏文帝《与吴质书》说：“每当想起从前在南皮的游乐，实在不能忘记。”《魏都赋》说：“莞以玄武。”刘渊林注说：玄武苑在邺城西面的苑中。魏文帝《玄武陂诗》说：“兄弟共同行游，驱车出西城；柳树低垂浓荫绿，向着我在池边生长。”骏马轻快地向西北奔驰，左右开弓，仰射月支。注：曹植《白马篇》说：“白马饰金羁，连翩西北驰。”又说：“控弦破左的，右发摧月支。”李善注说：《邯郸淳艺经》说，骑马射箭时，左边有三个月支靶，马蹄形靶一枚。骑着装有连钱纹障泥的马渡水，白玉手板从盘螭上落下。注：《晋书》说，王济很懂马性，曾骑一匹装有连干纹障泥的马，前面有水，马始终不肯渡。王济说：“它一定是舍不得障泥。”让人解下障泥后，马便渡过去了，所以杜预说王济有“马癖”。乐府诗说：“铁骢金面青连钱。”《说文》说：“笏就是手板。”《玉藻》说，笏，天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须文竹，士用饰有象骨的笏。《郡国志》说，晋明帝还是太子时，曾在殿前嬉戏，用玉手板拨弄铜盘上的螭龙。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 手板从螭龙口中滑入腹内，不能取出；后来见到一条白蛇从螭龙口中进出。你说大丈夫没有意气，请问燕山上如今还能找到几块刻功立名的碑？注：古诗说：“男儿重意气，何用钱刀为。”《后汉书》说，窦宪在稽落山与北匈奴单于交战并击败他，在燕然山刻石记功。说到立志求取功名的人很多，燕山上究竟有几个人能勒石留名呢？凤凰刚刚被新制的箫管吹奏，萧史吹箫；朱鸟在春日的窗边，玉女从窗中窥视。注：《列仙传》说，萧史是秦穆公时人，善于吹箫。穆公有女儿，号称弄玉，喜爱萧史，便把她嫁给他。萧史教弄玉吹出凤凰的声音，住了几十年，所吹的声音像凤凰，凤凰便来停在他们的屋上，于是秦穆公为他们修筑凤台，夫妇住在台上。几年后，一天他们跟随凤凰飞去。因此秦氏《凤女词》中有“箫声朱鸟”的话。朱雀是南方之神。《景福殿赋》说：“朱鸟舒翼以峙衡”；《鲁灵光殿赋》说：“玉女窥窗而下视。”酒杯仿佛衔着云朵，赤玛瑙在阳光下闪耀；盛食物的螺纹器皿像紫色琉璃。如今善于辨别马的人，马死后便剖开它的脑子察看；脑髓颜色像血的马，能够日行万里，还能腾空飞行。如今制作器物多使用赤色玛瑙；若是人工制作，往往不能成器，即使成器也质朴粗拙。丹丘国的人听马鸣声，便能辨别它脑髓的颜色。丹丘之地有夜叉、驹跋之鬼，能用赤马脑制成瓶、盂以及乐器，都精巧轻丽。中原人若使用这种器物，魑魅便不能接近。一种说法认为，马脑是恶鬼的血凝结而成的这种东西。丹丘原野上有许多鬼血化成丹石，这就是玛瑙，也可以铸成器物。黄帝时，玛瑙瓮传到尧时还存在。甘露称为宝露，到汉代被东方朔认出，于是作《宝瓮铭》说：“宝云生于露坛，祥风起于月馆”，就是这个意思。如今说“衔云酒杯”，大概就像汉代的承露盘。《世说新语》说，武帝曾到王武子那里，供奉的食物全用琉璃器皿。《广志》说，琉璃出产于黄支、斯调、大秦、日南等国。《魏略》说，大秦国出产赤、白、黑、黄、青、绿、绀、缥、红、紫十种琉璃。《南州异物志》说，琉璃本质是石头，要制成器物，须用天然灰加工。天然灰的形状像黄灰，产于南海海滨。经历百年霜露，忽然凋零离披；一旦到了这种地步，功名也就无法成就。注：《楚辞》说：“白露既下百草兮，奄离披此梧楸。”一定是楚怀王谋划失误，却无缘无故反复听用张仪。注：《史记》说，秦国想攻打齐国，齐国与楚国结成联盟，秦惠王对此忧虑，便命张仪假装离开秦国，带着厚重的礼物到楚国侍奉楚王，说：“如果您真能与齐国断绝关系，秦国愿意献出商于之地六百里。”楚怀王贪图土地，相信了张仪，于是与齐国断交，派使者到秦国接受土地。张仪欺骗他说：“我同大王约定的是六里，没听说六百里。”楚国使者愤怒离去，回来报告楚怀王。怀王大怒，大举军队攻打秦国。秦国发兵迎击，大败楚军，夺取楚国汉中之地。齐国恼怒楚国，不肯救援，楚国因此陷入极大困境。第二年，秦国割让汉中土地给楚国讲和。楚王说：“我不想得到土地，只希望得到张仪，才能解恨。”张仪听说后，便请求前往楚国，楚王反而释放了他。张仪最终使楚怀王死在秦国。不如到高阳池饮酒，天黑回去时倒戴着头巾。注：《晋书》说，山简镇守襄阳，整年沉湎于游乐，唯独嗜酒。荆州习氏是当地豪族，有很好的园林池苑，山简每次出游，便到池上饮酒，常常喝醉，把那里称为高阳池。

译当时有儿童歌唱道：“山公出游到哪里？前往高阳池。早晚醉倒着车回来，酩酊大醉，什么也不知道。有时还能骑马，却倒戴着白接篱，举鞭指向葛疆。哪里比得上并州少年？”武昌城下，有谁见过移植的官柳？军营前的柳树，哪里还能知道呢？注：《晋阳秋》说，陶侃考察核实各种事务，勤于农事；即使是戍守的士兵，也都劝勉他们劳动。他性情细密，喜欢询问，颇像赵广汉。曾经督促军营种柳，都尉夏施偷偷拔掉了武昌郡西门所种的柳树。后来陶侃亲自出行，停车在夏施门前，问道：“这是武昌西门的柳树，你为什么偷拔它？”夏施惊惧，低头认罪，三军都称赞陶侃明察。《魏文帝柳赋序》说：“从前建安五年，我随皇上在官渡与袁绍交战，当时开始种下这些柳树。到现在已经十五年了，感物伤怀，于是作这篇赋。”王粲也有《柳赋》，大概是同时所作。独自回忆飞絮如鹅毛飘落，再也不是青丝般的马尾柳条低垂。注：《晋书》载谢道韫说：“不如柳絮因风起。”《罗敷行》说：“青丝系马尾。”这里说杨花被风吹落，柳叶凋残，颜色不再青翠；鹅毛、马尾，是取其形状相似。想和梅花曲一起留下这一曲，共同用长笛吹奏在管中。注：笛曲中有《落梅花》，鲍照乐府诗也有《梅花落》。崔豹《古今注》说，李延年有《折杨柳》《黄华子》等八首曲子；这是说曲调中有以杨柳命名的，所以想和笛中的《梅花落》一同吹奏。《庾子山集》卷五。钦定《四库全书》。《庾子山集》卷六——周代庾信撰。钱塘倪璠纂辑、作注。郊庙歌辞。《隋书·乐志》说：“周太祖迎魏武帝入关，乐声都残缺了。恭帝元年，平定荆州，获得大量梁朝乐器，交给有关官署。有关官署详细审定，虽然写成了文字，最终却没有实行。闵帝接受禅让，居位时间很短。明帝虽然改革魏氏的音乐，却还没有达到雅正。天和元年，武帝开始创制《山云舞》，用来补备六代之乐。南郊、北郊、雩坛、大庙、禘祭的乐舞，都使用六舞。六代之舞就是《大夏》《大濩》《大武》《正德》《武德》和《山云》。于是正式确定雅乐，作为郊庙之乐，创制钟律，颇为合宜。宣帝继位后，都沿用这些制度，没有另行改作。按《隋书》所采录的歌词，都是庾子山所作。《周书》说：‘天和元年冬十月，开始创制《山云舞》，以补备六代之乐。’建德三年冬十月，六代之乐完成。集中有《贺新乐表》，这是周武帝时郊庙、燕射所用的乐辞，由庾信撰写。” 周代祭祀圜丘的歌辞。注：圜丘是禘祭中祭祀昊天上帝、北极耀魄宝之神的大祭祀，于冬至举行；这就是《周礼》所说的祭祀大神。这里的天是大天，相对于五帝而言，五帝是小天。祭祀使用苍璧、苍色牲牛和苍色币帛，都是取象于天；所谓牲和币各随其器物的颜色。音乐使用圜钟等。《周礼》说，冬至在地上的圜丘奏乐，乐曲六变，天神就都下降，可以对此行礼。郑玄注说，天神就是以北辰为主的神。又《司服》说，君王祭昊天上帝，要穿大裘、戴冕，这就是圜丘祭祀。祭法说，周人禘祭帝喾而在郊外祭祀后稷，说的就是在圜丘祭天，以帝喾配享。圜丘与郊祭相比，圜丘为大；若郊祭与五时迎气相比，则郊祭为大。郊祀是感通精气的天帝，是祖先所由出之神。五时迎气祭祀五帝，各自有配享者，注见下篇礼疏。皇氏说，天有六天，一年有八次祭祀：冬至圜丘一次，夏正郊天一次，五时迎气五次，共七次，九月大享一次，共八次；雩祭和郊禖属于祈求之祭，不在此数内。崔氏把雩祭看作常祭，便是九次。《隋书·礼仪志》说，一年祭天的次数合计为九；圜丘三年举行一次，举行圜丘的年份祭天九次，不举行圜丘的年份一年祭天八次。这是郑玄学说所遵循的体系。另一种说法认为，只有昊天上帝，没有五方精灵之帝；一年祭天两次，坛位只有一个：一次是在圜丘祭祀，也就是南郊；南郊祭祀也就是圜丘祭祀，冬至那天到坛上祭天，春天再举行一次祭祀以祈求农业丰收，这叫两次祭祀，并没有两个不同的天。这是王肃学说所遵循的体系。梁、陈以后，议论者各自尊奉自己的老师，所以郊祭与圜丘祭祀屡有变更。自晋太始二年起，把圜丘并入南郊。所谓王肃、郑玄学术不同，各自尊奉老师，是因为王肃责难郑玄，认为郊祭就是圜丘，圜丘就是郊祭。考察圜丘以帝喾配享，南郊以后稷配享，郊祭与圜丘本来不同，怎么能混为一谈？王肃又引用《郊特牲》的文字责难郑玄，认为周郊在冬至举行，并且与圜丘使用同一个配享者后稷。先儒引用郑玄的注说，鲁国礼制没有冬至在圜丘祭天的制度，所以是在建子之月郊祭上天。周朝衰落后礼制败坏，儒者见周礼多保存在鲁国，便推论鲁礼来说明周郊。《郊特牲》的文字是鲁礼，不是周郊礼，礼疏说得非常详尽。况且《祭法》说周人禘祭帝喾而郊祭后稷，明显说明后稷低于帝喾，因此圜丘大于郊祭；如果郊祭和圜丘都以同一个后稷配享，《祭法》为什么不直接说

译“周人禘祭后稷而郊祭后稷”，又何必另配帝喾？由此可知王肃的说法是错误的。《隋书·礼仪志》说……”},{ 《隋书·礼仪志》说：后周以周王朝为法式，祭祀制度多依照《仪礼》。司量掌管修筑祭坛的制度：圜丘分三层，高一丈二尺，下深二丈，上径六丈，有十二级台阶，每层十二级，在国都南面七里的郊外。圜丘外壝直径三百步，内壝为外壝的一半；方坛一层，下部高一丈，直径六丈八尺，上部高五尺，方四丈。八方各有一级台阶，每级十阶，每阶一尺。南郊为方坛，在国都南面五里，高一丈二尺，宽四丈；外壝方一百二十步，内壝为外壝的一半。由此可知，圜丘和南郊是两处，与《周礼》相同。然而《尔雅》说：‘不是人工造作的土丘，泰坛才是人工修筑的。’圜丘与泰坛不同；称为丘，是说地面上的土丘都可以祭祀，并没有固定地点。如今后周的圜丘有坛，在国都南面七里的郊外；南郊之坛在国都南面五里，各有固定地点，而且都是人工修筑的，这和古制不同。又《隋书·礼仪志》说，后周圜丘和南郊都在正月上辛举行。按《周礼》说，冬至在地上的圜丘举行祭祀，并不使用正月上辛。不知道这个正月上辛之日，是先到圜丘，后来再到南郊吗？”},{ 这又与姬周的制度不同了。《隋书》所记，难道是错误的吗？依照《周礼》郑玄的义理，圜丘应当在冬至举行，这是遵从《周礼》的文字。南郊应当在夏正建寅之月举行，因为《郊特牲》所说“郊祭，是迎接长日到来”正是这个意思。若采用王肃“郊祭就是圜丘”等说法，那么郊祭也应在建子月至建寅月之间；而祈谷的郊祭也不应都在正月上辛举行。后周的制度完全遵循《周礼》，必然申明郑玄的义理；况且郊祭与圜丘既然不同，也不应遵从王肃的伪学。后周的礼仪制度，是汉、魏以来未曾有过的，因此关于正月上辛的说法，我怀疑是记载错误。又《隋书·礼仪志》说：后周圜丘以先祖炎帝神农氏配享昊天上帝，位于昊天上帝之上。《周书·帝纪》说：‘他们的先祖出自炎帝神农氏，被黄帝消灭后，子孙逃居北方荒野。有葛乌菟，英勇善战而且多有谋略，鲜卑人仰慕他，奉他为首领，于是统率十二部落，世代担任大人。后来有普回，因打猎得到三方玉玺，上面刻有“皇帝玺”字样。普回心中惊异，认为这是上天所授。他们的习俗称天为“宇”，称君为“文”，于是取号宇文，并以此为氏。’ 这就是他们的世系出自炎帝的事情。姬周在圜丘祭祀时以帝喾配享昊天上帝，后周在圜丘祭祀时以神农氏配享昊天上帝；以尊贵的远祖配享尊贵的远天帝，完全符合古制。

译昭夏。注：这是降神时歌唱的《昭夏》诗篇，歌唱它便成为乐章。周礼有三夏、九夏，郑玄注所说的是乐章名称。《大司乐》说：凡举行乐事，大祭祀时预先悬挂乐器，便用声音演奏。君王出入，命令奏《王夏》；尸出入，命令奏《肆夏》；牲出入，命令奏《昭夏》。郑玄注说，三夏是乐章名。《钟师》说：凡举行乐事，用钟鼓演奏九夏，即《王夏》《肆夏》《昭夏》《纳夏》《章夏》《齐夏》《族夏》《裓夏》《骜夏》。郑玄注说，所谓用钟鼓，就是先击钟，继而击鼓，演奏九夏。“夏”是大的意思，指盛大的音乐。九夏原本都载在乐章中，后来礼乐崩坏，也随之失传，所以《颂》不能完整保存。后周以此为本，创作《昭夏》《皇夏》《雍夏》，大概就是姬周三夏的遗存吧。重阳禋祀大，报答上天；丙午日封筑祭坛，庄严而圆满。孤竹之管、云和之琴瑟都已奏响；神圣的光辉还没有降临，风却已经肃然作响。注：“重阳”是天。马融《广成颂》说：“超越荒远，出于重阳。”章怀太子注说：“重阳，就是天。”《周礼·大宗伯》说，以禋祀祭祀昊天上帝。郑玄注说，禋就是烟；周人崇尚气味，以烟气的香臭使神闻到。《左氏传》说“以致其禋祀”，杜预注说禋是敬。又《隐公十一年》注说，洁净斋戒以享神，叫作禋。《礼记·郊特牲》说“大报天而主日”，《祭义》也说“大报天”。丙午属南方，说明祭坛在国都南面。郑玄的解释认为，丙取光明之意，午取盛大铺陈之意。《隋书·礼仪志》说，后周司量掌管祭坛制度，圜壝直径三百步，内壝为一半。《周礼》说，孤竹之管、云和之琴瑟，在冬至地上的圜丘奏响。《神光》是说神的光彩。《宣帝纪》说：“进献鬯酒的晚上，神光交错。”《封禅书》说，神君中最尊贵的是太乙，辅佐他的有太禁、司命等神，都跟随他，却不能看见或听见；他说话时声音和人相同，有时离去，有时到来；到来时风声肃然。意思是：天帝的神灵还没有降临，但风声肃然，仿佛神灵已经到来。王城南面七里，通向天台。注：《隋书·礼仪志》称后周圜丘在国都南面七里的郊外，所以说“王城七里”。张衡《东京赋》说：“然后营建王城。”这里说的王城，是后周都城长安。《汉书·武帝纪》说，元封二年修建甘泉通天台。颜师古说，这座台高耸入云，仿佛通向上天。《汉旧仪》说，台高三十丈，可以望见长安。这里说圜丘在长安七里，筑坛之高仿佛汉代的通天台。紫微宫斜照下来的光影徘徊不去。注：《礼记正义》说，冬至祭昊天上帝，《春秋纬》称紫微是天帝北极耀魄宝所在。配享天帝的人是帝喾，所以《祭法》说周人禘祭帝喾。《乐叶征图》说，天宫在紫微，北极是天一、太一。《史记·封禅书》索隐注引《春秋合诚图》说，紫微是大帝的宫室，是太一的精气。《汉书·乐志》说：“神徘徊若留放。”徘徊与“裴回”同义。连珠般的五星与合璧般的日月一同显现，带来重明。注：《后汉书·天文志》说，三皇推行教化，使神灵与人都归于纯朴；这时五星如连珠，日月如合璧，教化出于自然，百姓不犯邪恶。也见于《竹书纪年》。天策星暂时转动，勾陈星宫开启。注：《左氏传》说：“天策焞焞。”杜预说，天策是傅说星。《天文志》说，勾陈有六颗星，在紫宫之中；勾陈口中的一颗星叫天皇大帝，其神名为耀魄宝，主管驾御神灵，掌握万神图。皇夏。注：皇帝进入宫门时演奏。周礼说，君王出入时演奏《王夏》。解释说，君王出入，是指君王将要祭祀时进入庙门，祭祀完毕后走出庙门，这两种时候都命令演奏《王夏》。姬周承继夏、商二王之后，天子称“王”，所以称《王夏》。秦兼称“皇帝”，汉、魏以来沿用不改，所以皇帝出入可以称《皇夏》。旌旗环绕外壝，郊门肃静清道；千辆车驾勒住缰辔，万名骑兵如云屯聚。借白茅承放祭品而无过失，扫地祭祀，只以质朴为尊。行揖让之礼，展现礼仪，佩玉随着步伐有节奏地鸣响；星河各就其位，风云彼此相顾。以天为法式，愿上天降下长久的福祚。注：旌是旗竿顶端插有旄饰的旗。外壝是祭坛外层的围墙，另有内壝；所谓圜壝直径三百步，内壝为其一半。跸是禁止行人、清理道路，如同后世的警跸。郊门，是因为圜丘位于国都南面七里的郊外。《蔡邕独断》说，大驾备有千辆车、万名骑兵；《东京赋》说，千辆车如雷奔动，万骑纷纷；李善注说，千辆车、万名骑兵，是天子的法驾。《易》说，借用白茅承载祭品没有过失。《郊特牲》说，扫地而祭，是取其质朴；《礼器》也说，礼制有以卑下为尊贵的情况，最恭敬的祭祀不筑坛，只扫地而祭。这是周代制度。不过，圜丘本是地上的土丘，祭祀没有固定地点，越尊贵越崇尚质朴；后周既然已经筑坛，便在坛上燔柴、在地上举行正祭，近似夏正郊祭五方迎气的制度。揖让，指行礼时谦让进退；衡、璜都是佩玉，随步伐发声。星汉，就是银河；风云流行，仿佛彼此顾盼。昭夏。注：俎器进入祭坛时演奏，取《周礼》中牲畜出入时演奏《昭夏》的意义。

译冬至举行最大的礼仪，丰美的黑色牺牛在上等吉辰献上。祭牲圈养整治，毛色纯正，牛角小如茧栗。俎豆排列起来，陶器和匏器陈列在前。大规模报答上天，回复天命；在南方阳位占卜日期，迎接太阳。乐曲六变，钟鼓齐鸣，琴瑟三和。俎器取奇数，豆器取偶数，所贵在诚，所尚在质。注：“日至”是太阳到达最南，即冬至。《周礼·大司乐》说：“冬至在地上的圜丘奏乐。”后周礼制若按《隋书》所说使用正月上辛，那么这里的“日至”就是长日到来，即《郊特牲》所说“迎长日之至”。按礼制，昊天上帝之神应当在冬至祭祀，因为冬至属阳；冬至时一阳初生，所以在阳气开始生发的日子祭祀。郑玄注《周礼》说，冬至祭天，所祭是位于北极的天皇大帝。又注《郊特牲》说，三王郊祭都使用夏正建寅之月；所谓迎接长日，是因为建卯之月昼夜平分，此后白昼渐长。那是郊祭，不是圜丘祭祀；圜丘祭祀一定在冬至。由于《隋书》有后周圜丘、南郊都用正月上辛的记载，所以这里把两种说法都列出。“大礼”是圜丘祭祀，是禘祭中最大的礼仪。“牺”是纯黑色的牲牛。“十二辰”是子、丑、寅、卯等十二个时辰。“丰牺”说牺牛丰美，“上辰”说上等吉日。又《王制》说，祭祀天地所用的牛，牛角要小如茧栗。《汉书·郊祀歌》说：“牲牛角如茧栗，黍稷祭品芬芳。”颜师古说，茧栗是说牛角小得像茧和栗子的形状。《信南山》诗说：“拿着鸾刀，剖开牲毛，取出它的血和脂膏。”笺注说，用牲毛来报告牲色纯正。《楚语》说，观射父认为，牲毛是用来显示牲物的；韦昭说，是通过毛色来报告牲色纯正。俎和豆这样树立，陶器与匏器用来陈列。注：《论语》中孔子说：“俎豆之类的礼仪，我曾经听说过。”孔安国说，俎豆是礼器。《郊特牲》说，器物使用陶和匏，是为了象征天地的本性。隆重报答上天，回复天命，以太阳为主，祭坛设在南郊，处于阳位。注：《郊特牲》说“大报天而主日”；在南郊占卜日期，是就近阳位。郑玄说，大就是遍及；天神中以太阳为尊，太阳是太阳之精。《礼记正义》说：鼎和俎取奇数；《聘礼》中牛一、羊二、豕三、鱼四、腊五、肠胃六、肤七、鲜鱼八、鲜腊九，共九鼎，数目为奇数；正鼎九个，每鼎各有一俎，俎也是九个。《少牢》陈列五鼎，《特牲》陈列三鼎，都属于鼎俎为奇数。笾和豆取偶数：《掌客》说，上公用豆四十，侯伯三十二，子男二十四；《礼器》又说，天子的豆二十六，诸公十六，诸侯十二，大夫八，下大夫六。考察礼制，笾与豆数目相同，所以笾豆为偶数。所谓“诚质”，《郊特牲》说：“使用小牛，是因为看重诚。”又说：“扫地而祭，是取其质朴。”《汉书·郊祀志》说：“贵在诚实，崇尚质朴，不修饰文采。” 昭夏。注：安置玉和币帛；这里说的是用来礼敬神灵的玉和币帛。圆形的玉已经安放，苍色的币帛也已陈列。瑞玉的形制象征天象，玉璧的气息含有春意。礼仪依循天数，智慧总摄圆神之德。既是为了祈求，也是为了祭祀，至为恭敬的礼制全都遵循。注：《周礼》以苍璧礼敬上天，又说牲与币各随其器物的颜色。郑玄说，这是冬至礼敬上天，所祭是位于北极的天皇大帝。礼敬神灵必须取类相象；玉璧为圆形，象征天空。《尔雅》说，璧的孔径与玉肉之比为一比二，叫作璧；圆形玉称璧，所以说“圆玉”。苍璧用来礼天，币帛也随苍色，所以说“苍币”。圆璧作为瑞玉，其形状像天象，所以说“瑞形成象”。春属苍色，祭天用苍璧，苍又是东方之色，所以说玉璧之气含有春意。“礼从天数”也是说牲、币等都依照天数；“智总圆神”是说玉璧的圆形。《易》说，蓍草之德圆而神，卦之德方而有智。《郊特牲》郑玄注说，祈就是求，指祈求福祥、求得长久安定。《汉书·郊祀志》说，《洪范》八政中第三是祭祀；祭祀是用来彰明孝道、奉事祖先、沟通神明的。皇夏。注：皇帝登上祭坛。七里之外，令人仰望；八级台阶，足以凭依。登上阳位，如同太阳升起。心意谨慎，仪态肃敬；致以恭敬，始终戒慎。祝官、史官陈述诚意，天象由此感格。这是遵行同类祭祀的典法，也是神灵降下的恩泽；幽明相对而互相感应，人与神近在咫尺。注：七里就是《隋书》所说后周圜丘位于国都南面七里的郊外。八陛指祭坛的八级通道。《续汉书·祭祀志》说，坛有八陛，八方通道就是坛门。《三辅黄图》说，上帝坛有八角，神道向八方贯通，宽三十步。《周礼疏》说，所谓圜丘，是因为《尔雅》称土堆高大者为丘；取天然土丘之意，圆形象征天空。既然取天然土丘，便不必固定在郊外，东西南北都可以。后周圜丘设在国都南面七里，已固定于南方，且坛的高度、台阶都有明确尺寸；虽然与郊坛明显不同，却失去了天然为丘的本义。因此这里的“七里八陛”说的是后周的圜壝，不是古代姬周的圜丘。“就阳之位”是《郊特牲》的话，郑玄说太阳是太阳之精；“如日之升”出自《小雅·天保》，笺注说太阳刚刚升起，便趋向光明。这里说皇帝登坛，也像太阳初升时登上阳位。“思防”当为谨慎戒惧之意；《周颂·雝》说“至止肃肃”，《大雅·思齐》说“肃肃在庙”，《尔雅》说肃肃是恭敬；《大雅·抑》说“子孙绳绳”，《尔雅》说绳绳是戒慎；《汉书·郊祀歌》说绳绳是谨慎恭敬、不断修正心意。祝史在鬼神面前陈述真实诚意而无愧辞；玄象就是天象。《易》说天色玄、地色黄；以苍玄之色象征天，表示以诚意感格上天。“类”是同类祭祀的典法，“灵”是神灵的恩泽。“对扬”见于《左氏传》“敢对扬天子之丕显休命”；又说天威不离人面咫尺，杜预说天的鉴察并不遥远，威严常在面前。八寸称为咫。

译云门舞。注：皇帝第一次献礼时演奏《云门》之舞。《周礼》说，《云门》之舞在冬至圜丘祭祀时演奏；又说用乐舞教国子，《云门大卷》就是其中之一。郑玄说，这是周代保存下来的六代之乐。黄帝的乐舞叫《云门大卷》，是说黄帝的德行如云气涌出，使百姓得以形成族类。祭祀五帝、日月、星辰时也使用它。《周礼》说，奏黄钟、歌大吕、舞《云门》，用来祭祀天神。又据《隋书》，方泽的舞辞和圜丘相同，因此方泽也使用这篇舞辞。《周礼》说，圜丘用《云门》之舞，方泽用《咸池》之舞。按理方泽舞辞似乎应作《咸池》舞，但六代之乐中黄帝的乐舞叫《云门》，所以两处通用也可以。以诚意献礼，以清酒降神；山纹酒罍举起，沉齐酒倾注。只愿神灵享用，融洽天子的心意；降下大福，使神明相通。注：“献”指第一次献礼。《诗经·信南山》说“用清酒祭祀”，笺注说清是玄酒；所用酒包括郁鬯、五齐和三酒。祭祀时先用郁鬯降神，然后迎接牲畜，献享祖先。山罍是刻画山云形状的酒器。酒正分辨五齐的名称，第五种叫沉齐；郑玄说，沉齐是酒成后酒滓下沉的酒，如今的清酒。所谓“惟尚飨”，《礼记》说只有圣人才能享祀上帝；颜延年《曲水诗》说“皇情爰眷”，刘良说皇情就是天子的心情。“降景福”见《毛诗》“君子万年，介尔景福”。云门舞。注：皇帝第一次献礼给配享之帝时演奏《云门》之舞。配帝是人帝炎帝神农氏。《祭法》说，禘祭帝喾而郊祭后稷，说明祭天的圜丘有帝喾配享。周代圜丘以先祖炎帝神农氏配享昊天上帝，这是取法姬周以帝喾配天的制度。根据《隋书》，方泽的舞辞和圜丘相同，可知方泽配帝时的舞辞也相同。又据后周制度，方丘也以神农氏配享后土之神，可知两座祭丘配帝的舞辞相同。遥远的丘陵，历经漫长年代；大电曾在远方闪耀，神弓收藏在高高的山陇；神鼎沉没于寒门。人生出于祖先，万物根本在于上天；安放神位，以德配享，直到获得安定丰收。注：《史记正义》说，黄帝的母亲附宝在祁野看见大电绕着北斗枢星，感应而怀孕，二十四个月后在寿丘生下黄帝。《史记》说，黄帝在明廷接见万灵；明廷就是甘泉。所谓寒门，是谷口。黄帝在荆山铸鼎，鼎铸成后有龙垂下胡须迎接黄帝；小臣不能登上去，便一起抓住龙须，结果使黄帝的弓掉落。黄帝升天后，百姓抱着他的弓和龙须号哭，所以后世把那个地方叫鼎湖，把那张弓叫乌号。服虔说，寒门是黄帝成仙的地方。这里几句话全都说黄帝轩辕氏的事。后周圜丘配享的是神农氏，不是轩辕氏；但昊天上帝至高无上，神农氏是极其久远的祖先，后周只是因为远祖尊贵，便让他配享同样尊贵的天帝，正如姬周以帝喾配天。而且神农氏的事迹，如炎政、火官等说法，偏属于五方迎气；播种五谷、制作耒耜等，也似乎夹杂祈谷郊坛的内容。至于昊天上帝，其尊位无所不包，人帝配享至尊天帝，应该列举最著名的功绩，不应杂引这些故事。这里大概是因为神农氏年代久远难以详考，借称轩辕氏的故事来说明上天所生的人有这样的神异，死后又归于天；这正表现出撰写乐辞时的谨慎，并非庾子山误引。《礼记·郊特牲》说，万物根本在于天，人根本在于祖先；这就是祖先可以配享上帝的原因。郑玄说，天和祖先同为根本，所以可以配享。这里说后周远祖本出炎帝神农氏，正如万物的生源本出昊天上帝，所以在圜丘配享。所谓“配德”，是说道德功绩足以配天。《诗经·臣工》说：“光明的上帝，使我们终于获得安年。” 登歌。注：皇帝第一次献礼以及向配享之帝献礼完毕后，演奏《登歌》。《周礼》说，大祭祀时率领盲人登堂歌唱。郑司农说，登歌就是歌者在堂上歌唱。解释说，大祭祀时，太师有这一项事务；所谓率领盲人登歌，是指降神合乐时都登堂歌唱《清庙》，所以演奏这种乐曲时，太师率领盲人登上堂，在西阶以东、面向北坐下歌唱，并配合瑟演唱诗歌。《登歌》这一名称，大概就是由此而来。这是岁时的祥瑞，也是国家南方的阳位；苍天之神恭敬降临，青翠的云气长久不散。以象作装饰，以龙作纹章；乘着长日到来，打开蛰虫的门户。注：《周礼·冯相氏》掌管十二岁、十二月、十二辰、十日和二十八宿的位置，辨别它们的次序来考察天位。郑玄说，“岁”指太岁，如今历书所说太岁在某月某日某甲朔日值某处。所谓“国之阳”，是指国都南面七里的郊外。苍灵因为天空的颜色是苍色，所以称苍灵；如果后周圜丘也用正月上辛，那么苍灵也可能指春初的句芒之神。《尚书帝命验》说，帝王承受天命而建立五府，东方苍色的叫灵府。颜延年《曲水诗序》说“苍灵奉涂”。翠云也是青色的云。象尊的装饰取象于凤凰，或说以象骨装饰酒尊。《礼记》说，旗有十二旒，画龙作纹，并设置日月来象征上天；十二旒象征天数十二，龙象征阳气变化，日月象征照耀下方，都是象征天。郊祭是迎接长日到来；如果后周圜丘和南郊两种祭祀都在正月上辛举行，那么后周圜丘也在夏正建寅之月。郑玄注所说的，是建寅之月迎接白昼增长的日子，建卯之月昼夜平分，昼夜平分以后白昼便逐渐增长。这样看来，《特牲馈食礼》中的文字也可以通用。又考察《月令》仲夏说：“这个月，白昼达到最长。”《正义》说：“所谓达到最长，是说这个月白昼的长度到了极点。太史掌管漏刻，夏正时白昼漏水六十五刻，夜间漏水三十五刻，这就是白昼达到最长。”《月令》仲秋又说：“蛰伏的虫子修补洞穴。”郑玄注说：“坏，是增益的意思；蛰虫增益洞穴，就是使洞穴稍微缩小。”考察起来，白昼增长、蛰虫修补洞穴，都是夏秋时令；圜丘祭祀似乎并不在这个时节。不过，卑者不能兼摄尊者，尊者却可以统摄卑者；这不同于四郊祭祀各自专司一事。排列云汉星，迎接风雨。《诗经》说：“那高远的银河，光明地回旋在天上。”《礼器》说：“筑高台一定凭借丘陵，处低地一定凭借川泽，所以天时降下雨泽，君子由此通达其深微的道理。”《疏》说，大概是说天地感受到祭祀，于是降下雨泽。《礼器》又说：“在郊外祭祀天帝，风雨便调和，寒暑便合时。”这是四郊祭祀的文字；四郊尚且能够感通而招致祥瑞，那么圜丘能够招致祥瑞也就可以知道了。歌奏《大吕》，舞《云门》。《周礼·大司乐》说，冬至在圜丘祭祀时舞《云门》，这样天神就都会降临。郑玄注说：“天神，主掌北辰的神。”

译它的上文说：“于是奏《黄钟》，歌《大吕》，舞《云门》，以祭祀天神。”郑玄注说：“天神，是指五帝以及日月星辰。”考察起来，歌《大吕》所祭祀的天神，并不是圜丘北极的天神。祭祀圜丘的天神，所用的乐调是《圜钟》等，这些在《周礼》中都详细列出，并没有歌《大吕》。歌《大吕》，是祭祀五帝、日月星辰之神；这里是借用名称。至于《云门》，则确实是这样。省察牲畜，洗涤祭器；陈设完整的牲畜。《周礼》说：“大祭祀时察看牲畜，检查祭器是否洗涤。”《肆师》又说：“举行大祭祀，要陈设玉帛和完整的牲畜。”《左氏传》说：“我的牲畜肥壮。”杜预说：“牲，是牛、羊、猪；牷，是毛色纯一而且形体完整。”以郁金酒，盛在凤凰形的酒樽中。《周礼·郁人》说：“凡祭祀和宴享宾客行灌礼的事，要调和郁鬯酒，盛入彝器陈列。”郑玄注说：“把郁金筑碎煮制，用来调和鬯酒。”这就是《郊特牲》所说的“郁金的香气调和鬯酒”。《周礼·司尊彝》有象尊，郑司农说：“象尊，是装饰成凤凰形的酒樽。”回转上天的眷顾，俯视中原。《皇夏》：皇帝饮福酒时奏《皇夏》。国家的命运在于礼，君王的命令在于天。陈述诚敬，谨慎地饮用福酒。各种礼仪都由此和洽，福祉延续千年。《毛诗》说：“进献给祖先，使百礼和洽。”钩陈星彼此掩映，天驷星徘徊不定。《扬雄〈甘泉赋〉》说：“让钩陈星列阵来守卫。”旧注说：“钩陈，是紫宫外面的营垒星。”《尔雅》说：“天驷，就是房宿。”《史记·天官书》说：“房宿是天子的府库，叫作天驷。”又说：“汉中四星叫作天驷。”《索隐》说，《诗纪历枢》称：“房宿是天马，主管车驾。”雕刻禾稼纹饰的斝，翠鸟羽毛装饰的罍。《毛苌》说：“斝，是酒爵。夏代叫醆，殷代叫斝，周代叫爵。”《周礼》郑玄注说：“斝读作‘稼’，稼彝是绘有禾稼图案的酒器。”牺尊用翡翠装饰，罍是神灵饮酒的器具。接受这丰厚的福祉，它是从上天而来。《雍夏》：撤去祭品时奏《雍夏》。《周礼·乐师》说：“到了撤祭品时，率领乐工弟子歌唱撤祭之歌。”又说：“撤祭时歌《郑》。”郑玄注说：“所谓撤祭之歌，就是歌《雍》。”《雍》在《周颂·臣工》这一组诗中。解释说：“说撤祭时歌《雍》，就是这个意思。”《论语》说：“三家祭祀时用《雍》诗撤祭。”孔子说：“诸侯和公卿相助，天子仪容庄严。”这和三家的厅堂有什么关系？只有天子才可以用《雍》诗撤去祭器，大夫、诸侯都不能用《雍》，所以说“歌撤祭之歌，就是歌《雍》诗”。后周依照这个制度创作《雍夏》，如同周代歌《雍》撤祭，撤祭器物时使用《雍》诗。礼仪将要结束，音乐将要停止；太阳的车驾转动缰绳，经过天关。楚辞说：“我命令羲和停下车节。”王逸说：“羲和，是驾驭太阳车的人。”《汉书·天文志》说：“两河星与天关之间，是关梁。”翠凤旗摇动，和铃、鸾铃作响；五彩祥云飞动，三步便升上天空。翠凤，是旗帜。李斯上书说：“树立翠凤旗。”《诗经·蓼萧》说：“和铃、鸾铃声音和谐。”《毛传》说：“在车轼上的叫和，在马镳上的叫鸾。”《正义》说：“和也是铃，因为它与鸾相互应和，所以《载见》说‘和铃央央’。”以风作驾驭者，以雷作车驾；没有车辙马迹，只有烟霞。《汉书》说：“神灵的车驾，结成玄色的神气；神灵降临时，像有风马。”傅玄歌辞说：“云作为车，风作为马。”《左氏传》说：“将来必定都会留下车辙和马迹。”《说文》说：“霞，是红色的云气。”依古韵，“车”按本字读，“霞”读洪孤切。楚辞《远游》说：“餐食六气，饮用沆瀣；漱饮正阳，含咀朝霞；保持精神清澄，精气进入而粗秽排除。”这里“霞”与“除”同韵，与“车”同属六鱼韵；按今韵，“车”读尺遮切，“霞”读胡加切。使皇帝的心情畅达，使神灵的命令得到休美；雨留下甘泽，云带来余庆。皇情，是天子的心情。灵命，是神灵的命令。《诗经·甫田》说：“用来祈求甘雨。”《汉书·天文志》说：“像烟又不像烟，像云又不像云，浓密纷纭，这叫作庆云。” 《皇夏》：皇帝到望燎的位置时奏《皇夏》。《周礼》说：“用禋祀祭祀昊天上帝。”郑玄注说：“禋的意思是烟。周人崇尚气味，把牲畜的身体堆放在柴上焚烧，使烟气的香味能够被闻到。”解释说：“先堆积柴薪，再放上牲畜，最后取烟气上达昊天的意义。” 六典共同办理事务，九司全都遵循法则。《周礼》说：“太宰的职掌，是建立治理国家的六种典制，以辅助君王治理诸侯国：一是治典，二是教典，三是礼典，四是政典，五是刑典，六是事典。”《小宰》的职掌又说：“用官府的六种联合事务来治理国家：第一是祭祀事务的联合办理。”《汉书》中刘向上疏说：“舜任命九官，他们济济一堂，彼此谦让。”应劭说，《尚书》称：“禹任司空，弃任后稷，契任司徒，皋陶任士师，垂任共工，益任虞官，伯夷任秩宗，夔掌典乐，龙任纳言，共九官。”颜延年《宋郊祀歌》说：“六典共同办理事务，九官依次排列。”这里说九司，是指司空、司徒一类所掌管的九官。全都遵循旧有典章，于是确实周密。《诗经》说：“不违背，不遗忘，一概遵循旧有典章。”《尚书·舜典》说：“温和恭敬，确实充实。”掌礼官转移行宫，燔柴祭祀的位置就在这里。《周礼》设有掌次之官，负责设置大次、小次。郑玄注说：“次，就是帷幕。”《尔雅》说：“祭天叫燔柴。”郭璞注说：“祭祀完毕，堆积柴薪焚烧。”《疏》说：“祭天的礼仪，是堆积柴薪，放入牲体、玉帛焚烧，使烟气和香味上达于天，因此称祭天为燔柴。”

译所谓燔柴祭祀的位置在那里，是说按《礼》的《疏》文，正式祭祀地神时，燔柴就在祭坛上。因此《礼记》说：“扫除地面而祭祀。”烟气升起，玉帛的气味收聚在牲畜上。《周礼·肆师》说：“举行大祭祀，使用玉帛和完整的牲畜；举行次祭祀，使用牲畜和币帛；举行小祭祀，使用牲畜。”郑司农说：“大祭祀是天地，次祭祀是日月星辰，小祭祀是司命、后土。”郑玄认为，大祭祀还包括宗庙，次祭祀还包括社稷、五祀、五岳，小祭祀还包括司中、风师、雨师、山川以及各种事物。《疏》说，经文所说大祭祀使用玉帛、牲牷，是因为天神之中不只是有升烟的玉帛和牲畜，也有用来礼敬神灵的祭品。《大宗伯》又说：“用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰，用槱薪祭祀司中、司命、风师、雨师。”郑玄注说：“禋，是烟的意思；槱，是堆积柴薪。”《诗经》说：“茂盛的柞树，砍来堆积焚烧。”这三种祭祀都要堆柴并放入牲体。《疏》说：禋祀中有玉、帛、牲牷三项；实柴中没有玉，只有牲畜和币帛；槱薪中只有牲畜。只有祭昊天上帝三者全备。这里说“烟升玉帛，气敛牲牷”，是因为圜丘的大祭祀完整使用玉帛和牲牷。又考察祭祀，有升烟的玉帛、牲牷，也有礼敬神灵的玉帛、牲牷；这里说的是升烟用的玉帛和牲牷。玉用青色的璧，帛用青色的币，牲畜用青色的小牛。《周礼·牧人》说：“掌管供应祭祀所用的完整牲畜。”祭祀使用毛色纯一的牲畜；“牷”是说毛色纯一、形体完整。毛是全身完备的意思。祥和之气芬芳，脂膏的香气明亮清显。《诗经》说：“取它的血和脂膏。”郑玄笺说：“膋，是脂膏。血用来告知杀牲，膋用来使香气上升；把它和黍稷合在一起，放入萧草中，合成馨香。”《汉书·郊祀志》的歌辞说：“焚烧膋和萧草，使香气延及四方。”李奇说：“膋，是肠间的脂肪；萧，是香蒿。”颜师古说：“用萧草焚烧脂膏，使它合成香气。”恭敬谨慎地存心，光明昭著地上达天上。《诗经》说：“这位文王，小心谨慎。”《尔雅》说：“翼翼，是恭敬。”又说：“光明显赫在上。”《尔雅》说：“明明，是明察。”郭璞说：“就是聪明而能鉴察。” 《皇夏》：皇帝返回便殿时奏《皇夏》。玉帛礼仪已经完成，神灵与人的事务各自分明；庄严地承受上天的眷顾，仰望回旋的云气。车辇行经千门，王城道路宽九轨。《汉书》说：“建章宫规模宏大，有千门万户。”《左传》庄公二十八年说：“楚国攻打郑国，从纯门进入逵市。”杜预说：“逵，是并列九条车轨的大道。”《周礼》说：“国都中的道路宽九轨。”依照道路巡视，转移候望的位置；司方之官回转指示方向。《汉书》说：“式道，是道路左右的中候。”左思《吴都赋》说：“向南指示方位。”得到“一”则天清地宁，万方于是安宁。《老子》说：“天得到一而清，地得到一而宁，神得到一而灵，谷得到一而盈，侯王得到一而成为天下的正。”承受这伟大的天命，向上天报告事情已经完成。《周祀方泽歌》。《隋书·乐志》说：“方泽的舞辞与圜丘相同。” 方泽是地祇最隆重的祭祀，以昆仑之神为地祇之主，在夏至祭祀。这就是《周礼》所谓祭祀大地之神。广大的土地相对于神州之地来说属于大的范围；方泽祭祀的大地之神以昆仑为主，与圜丘祭祀天的大神以北辰为主相对。另有北郊祭祀神州之地，和南郊祭祀感生之帝相对。因此，祭地有两种祭祀，方泽是其中之一。祭祀使用黄色琮、黄色小牛、黄色币帛，都用来象征大地，也就是所谓牲畜和币帛各依照祭器的颜色。《周礼》说：“夏至，在泽中的方丘上奏乐，乐曲八变，地神就都出来，可以接受祭礼。”郑玄注说：“地祇，就是以昆仑为主。”《正义》说：“说‘泽中的方丘’，是因为顺着高处来祭天，所以在地上；顺着低处来祭地，所以在泽中。称方丘，是因为水汇聚之处叫泽，不能在水中设置祭坛，所以也取自然形成的方丘，以象征大地是方的。”《隋书·礼仪志》说：“祭地的次数，一年有两次。方泽三年举行一次；遇到方泽之年，祭地有两次；如果这一年不举行方泽祭祀，全年便只有一次。”这就是郑玄一派所遵循的说法。自晋太始二年起，方泽祭祀并入北郊。后周祭祀的制度，大多依照《仪礼》。方丘在国都北面六里的郊外，丘高一层，八面向下的高度为一丈，方圆六丈；上部高五尺，方圆四丈；四面各有一级台阶，每级一尺。外壝八面，直径一百二十步，内壝为其一半。神州坛高一丈，方圆四丈，在北郊方丘的右边，外壝与方丘相同。它与北郊是两种礼制，地神有两个，一年举行两次祭祀：一次是在夏至这一天，在方泽祭祀昆仑之神；一次是在夏正之月，在北郊祭祀神州的地祇。后周郊祀和丘祀分为两处，制度就是这样。然而《礼记》说：“筑高处一定凭借丘陵，筑低处一定凭借川泽。”这是说冬至在圜丘上祭天，夏至在方泽中祭地。又说：“顺着天来祭天，顺着地来祭地。”这就是说，凡是泽中的方丘都可以用来祭祀，也取用自然形成的土丘；这不同于北郊祭祀神州之祇有固定处所。后周的郊祀和丘祀既然分开，完全像《周礼》所说，而方丘又在国都北面六里处，这说明祭祀有固定地点。可是它的祭坛、外壝又规定了高度、长度和台阶，都是人工建造的，完全失去了顺应自然的意义。虽然遵循了古制，却改变了质朴的本色，崇尚华丽的装饰。〔原文数字、纪年保留：八尺〕 《隋书·礼仪志》又说：“后周在方丘以神农配祭后土之神，在神州祭祀则以献侯莫那配享。”由此可知，后周方丘与北郊的两种祭祀，也取法《周礼》中祭祀帝喾、郊祭后稷的意义。《昭夏》：降神时奏《昭夏》。

译报答大地的功德，在幽暗的郊野展开礼仪。阴泽，就是方泽；礼敬昆仑的地祇，必须在夏至举行，因为大地属阴，夏至这天阴气开始产生，所以在阴气产生的日子祭祀，意义见于《礼》的《疏》。玄郊，是指后周在国都北面六里的方丘郊外；北方的黑色神灵叫玄冥，所以称玄郊。平放黄琮以镇守祥瑞，方鼎中升起供神的膳食。《周礼·大宗伯》说：“用黄色琮礼敬大地。”郑玄注说：“琮有八方，用来象征大地。”《庖人》注说：“庖的意思是包，包裹肉叫包苴。”调和歌声使用孙竹制成的管乐器，过滤酒浆使用江淮的茅草。《周礼》记载泽中方丘祭祀使用孙竹管，郑玄注说：“孙，是竹子末梢新生的枝条，桐树新生的枝条也叫孙。”《左传》僖公四年管仲回答说：“你们进贡的包茅没有送到，君王祭祀就没有供品，无法过滤酒。”《尚书》说：“用匣子装菁茅进贡。”《郊特牲》说：“过滤酒浆要使用茅草。”郑玄注说：“把酒浇在茅草上，滤去渣滓。”《周礼·甸师》说祭祀供应萧草和茅草，郑兴说：“萧字有的写作莤，莤读作缩；把茅草捆束竖立在祭祀前，把酒浇在上面，酒渗下去，好像神灵饮用，因此叫缩；缩就是渗。”《史记·封禅书》说：“江淮之间，一根茅草有三条脊。”钟鼓声舒缓，陶器和匏器质朴。《周礼·大司乐》所说方泽的乐舞，使用《函钟》等乐调，以及灵鼓、灵鼗等。《郊特牲》说：“器物使用陶器和匏器，是用来象征天地的本性。”群星光耀而秀美，凝聚芳香的都良、薜荔。《汉书·安世房中歌》说：“金支秀美华丽。”张晏说：“秀华，是中央所设的华美装饰。”臣瓒说：“乐舞上的各种装饰，有流苏、羽葆，以黄金制成支架，顶端披散开来，像草木的秀美花朵。”歌辞又说：“都良薜荔芳香，幽深处桂花盛开。”孟康说：“都良、薜荔的香气，鼓动着桂花的光华。”川泽兴盛而降下福祉，丘陵容纳并护卫。《礼记》说：“筑高处一定凭借丘陵，筑低处一定凭借川泽。”《周礼》说：“六种乐舞，每变奏一次，就招来羽类动物以及主管丘陵的地神；三变奏，就招来鳞类动物以及主管丘陵的地神。”山形云纹装饰山罍，泛齐酒上浮着兰草香气。《周礼·司尊彝》说：“第二次献酒时使用两只山尊，山尊都配有罍。”郑玄注说：“山罍上雕刻彩绘山云的形状。”《酒正》说：“辨别五种齐酒的名称，第一种叫泛齐。”郑玄注说：“泛，是酒酿成后酒渣浮在上面，泛泛然，如今的甜醪。”夏至祭地的礼仪，在这里享用这盛大的祭祀。《周礼》郑玄注说：“夏至礼敬大地，是说昆仑的神灵；这里所说的日至，就是夏至。” 《昭夏》：进献玉帛时奏《昭夏》。说：大地深厚地承载万物，庄严而明察，在方泽举行祭祀。《易经》说：“坤地深厚，承载万物。”《尚书》说：“恭敬、明察、文雅、有思虑而安详。”孔安国传说：“钦，是敬。”谨慎恭敬地陈设玉帛。《玉》是指黄色琮，《帛》是指黄色币帛；这里说的是礼敬神灵所用的玉帛。德行包容并养育万物，功业深藏而留下神灵的遗迹。仓廪已经有千座，子孙将有百人。《诗经·甫田》说：“于是求得千座仓，求得万座箱。”《大雅·思齐》说：“于是有百个男孩。” 《登歌》：初次献酒时奏《登歌》，舞辞与圜丘相同。天刚亮时，以孝敬之心寻求阴阳调和。祭坛有四级台阶，黄琮分为八方。《汉书·郊祀志》说：“郊坛在雒阳城北四里，是方形祭坛，设四级台阶。”考察起来，后周方丘在长安城北六里，也有坛和外壝。《周礼》说：“用黄色琮礼敬大地。”郑玄注说：“琮有八方，象征大地。”牲畜完整，洗涤洁净；萧草与黍稷合成馨香。《周礼·牧人》掌管供应祭祀所用的完整牲畜。郑司农说：“牷，是纯一。”后郑说：“牷，是形体完整。”牷读作全。《大宗伯》又说：“检查祭器是否洗涤。”郑玄注说：“涤濯，是灌洗祭器。”这里说荡涤，是说将它们洗得洁净。《礼记·郊特牲》说：“萧草和黍稷合在一起，香气向阳而上达墙屋，所以先陈设祭品，然后焚烧萧草，使它与腥膻之气合成芳香。”郑玄注说：“萧芗，是蒿草，用脂染过后与黍稷合在一起焚烧。”《诗经》说：“取萧草祭祀脂膏。”其中“羶”应是“馨”字的讹误。和铃鸾铃来到这里，振翅的白鹭飞来助祭。《左氏传》说：“车上的鸾铃和和铃，显明它们的声音。”杜预说：“鸾在马镳，和在车衡。”《毛诗》传说：“在车轼上的叫和，在马镳上的叫鸾。”戾，是到达的意思。《诗经》序说：“振鹭，是两王之后前来助祭。”《诗经》说：“振翅的白鹭在飞翔。” 《毛传》说：“振振，是群鸟一起飞翔；鹭，是白色的鸟。”威严的仪容盛大庄重，钟鼓声宏亮和谐。《诗经·执竞》说：“钟鼓声宏亮。”又说：“降下的福禄盛大，威严的仪容庄重。”《毛传》说：“喤喤，是和谐；简简，是盛大。”声音和谐，出自孤竹；音韵传入空桑。《周礼》郑玄注说：“孤竹，是独自生长的竹子。”《述异记》说：“空桑生长在大野之中，是琴瑟中最好的材料。”封土之中有云气，坎坛之上有神光。《周礼》说：“封人掌管设置君王社坛的外壝，作为疆界并在那里植树。”郑玄注说：“壝，是祭坛及其矮墙。”疆界上设有封土，就像现在的边界。《说文》说：“坎，是陷下。”下元是大地的主宰，功德深厚而涵藏万物。《乐动声仪》说：“下元，是大地之气，是万物开始生育、成长、养育和闭藏的主宰。” 《皇夏》：望向坎位时奏《皇夏》。《周礼·肆师》说：“举行大祭祀，使用玉帛和完整牲畜。”《疏》说：“地祇祭祀中，不只是埋藏祭品，其中也有玉帛和牲畜，同时还兼有用来礼敬神灵的玉帛和牲畜。前面祭天时望燎的位置，是指把玉帛和牲畜升烟；这里祭地时望坎的位置，是指把玉帛和牲畜埋藏。” 司筵官撤去席子，掌礼官转移行宫。《周礼·司几筵》掌管五种几和五种席的名称、形制，辨别它们的用途和位置。郑康成说：“筵也是席，铺陈设置叫筵，借来使用叫席。”《周礼》设有掌次，负责设置大次、小次。郑玄注说：“次就是帷幕；大帷幕是最初到达时停留的地方，小帷幕是接祭完毕退下等候的处所。”《祭义》说：“周人祭日，从早晨直到天黑，即使体力强健，谁能支撑得住？因此退下等候。”这是与诸侯轮流办理祭祀事务。所谓转移行宫，《周礼》的《疏》说：“设置两处帷幕。大次是君王清晨到达祭所，祭祀时辰尚未到，在坛壝之外较远处设置的大帷幕，君王早晨在那里停留。接祭，是君臣交接、轮流祭祀；离祭坛应当较近，于是设置小帷幕，作为退下等候的地方。”回头望着封土祭坛，恭敬地来到坎位。《周礼》有封人的职掌，注释见上篇。坎位在北方，是阴位。《礼记》说：“在防折祭地，在北郊，是处于阴位。”韦昭说：“折，是在明亮空旷的地上筑坛。”埋藏玉和俎上的祭品，收藏芬芳，收敛气息。《礼记》说：“在防折埋藏祭品，这是祭地。”考察起来，祭天有升烟的玉帛和牲畜，祭地有埋藏的玉帛和牲畜。升烟，是取其上达于天；埋藏，是取其收藏收敛于地，所以说“收藏芬芳，收敛气息”。这就叫作趋近幽暗之处，以完成大地的意旨。《周祀五帝歌》。

译五帝、五方之帝，与昊天上帝合称六位；王者的先祖，都是感受大微五帝的精气而出生的。五位天帝是灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、汁光纪。五位人帝是太皞、神农、黄帝、少皞、颛顼。祭祀五位天帝，以五位人帝配享。南郊祭祀感生之帝，三代都采用这种制度，都在夏正之月举行。殷人祭祀汁光纪，周人祭祀灵威仰；祈谷并在郊外祭天时，各自祭祀自己所感生的天帝。周代在郊外祭灵威仰，以后稷配享，在正岁正月举行郊祭，大概是特别尊崇它。若在五时迎气，迎春时，前代的天帝、后代的王者都祭祀灵威仰，其余各帝都在相应时节祭祀。玉、帛、牲畜各依照方位的颜色，乐曲使用《黄钟》《大吕》等。雩祭、大飨也都祭祀五帝。《周礼》说：“祭祀五帝时，掌管百官的誓戒以及祭祀用品的修治准备。”《司服》又说：“祭祀昊天上帝，穿大裘、戴冕；祭祀五帝也这样。”《小宗伯》说：“在国门郊外为五帝设兆域。”这些都是祭祀五帝的文献。《春秋纬》说：“紫微宫是大帝，太微宫是天庭，其中有五帝座星：青帝灵威仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝协光纪。” 这是《周礼》郑玄《疏》的说法。考察《隋书·礼仪志》，其中说后周以《周礼》为法，南郊以始祖献侯莫那配享，所感生的天帝灵威仰位于上方；这就是古代后稷配天的意义，即“祭祀祖先所由出的天帝，以自己的祖先配享”。其余没有明确文献，只能根据意义解释。郊天以莫那配享，如同周代以后稷配天；此外又有五时迎气及雩祭五天帝灵威仰一类的祭祀，仍以五位人帝中的太皞等配享。九月大飨时，五位天帝、五位人帝以文帝、武帝配享，应当是以周文帝宇文泰配享，如同周文王；以周武帝宇文邕配享，如同周武王。宣帝时大概采用了这种制度。所谓《周祀五帝歌》，其歌辞凡是祭祀五帝都可以通用。舞辞方面，如南郊祭灵威仰，使用青帝《云门》舞；其下配帝祭献侯莫那，也使用这种舞。五时迎气时，歌辞在五种祭祀中都使用，舞辞则天帝、人帝各依本方。雩祭和大飨也都使用它；所用音乐没有不同，因为它们都是祭祀五帝，所以可以共同使用这首歌。《隋书·礼仪志》说：“后周五郊坛的高度以及距离国都的里数，依照各自所属的方位数；坛面都方四丈，外坛都方一百二十步，内坛都为外坛的一半。” 就是这样。《皇夏》：进献玉帛时奏《皇夏》。美好的玉洁净芬芳，美好的币帛适量；形制依照礼制，颜色随所属方位。《曲礼》说：“玉叫作嘉玉。”《周礼》说：“到了祭祀的日子，赞礼官掌管玉帛之事。”郑玄注说：“玉帛是用来礼敬神灵的，玉和币帛各依照所属方位的颜色。”《正义》说：《大宗伯》说“用玉制成六种礼器来礼敬天地四方”，又说“用青圭礼敬东方，用赤璋礼敬南方，用白琥礼敬西方，用玄璜礼敬北方”。季夏之月在南郊迎接土气，也使用赤璋。这说明享祭神灵时，币帛和玉都各依照所属方位的颜色。神灵各有班次和次序，一年四时的礼仪都有固定常规。所谓神灵各有班次，是说东方、南方、西方、北方、中央以及天神、人神，都各有等级次序。所谓岁礼有常，是说正月南郊、五时迎气、四月雩祭、九月大飨，每年都有固定的祭祀。仪容威严庄重，一概遵循旧有典章。这两句是《诗经·大雅·假乐》的话，《毛传》说：“抑抑，是美好。” 《皇夏》：初次献酒时奏《皇夏》。正是美好的月份，正是吉祥的时辰。《周礼·冯相氏》掌管十二岁、十二月、十二辰。解释说：十二月，是说斗柄所指的月建，依十二辰运行一周；十二辰，是子、丑、寅、卯等十二个时辰。所谓美好的月份，如正月郊天、五时迎气、四月雩祭、九月大飨，都属于吉月。所谓吉祥的时辰，如正月上辛日以下的日子，都属于吉辰，是说它们吉利。掌管祭坛的官员连夜设置，掌史官陈列诚敬。《周礼·掌舍》说：“为君王设置坛壝宫室。”郑玄说：“这是说君王出行停宿在平地上筑坛，又堆土筑起矮墙作为宫室。”掌史，就是《周礼》中的太史、小史。左传中晏子引用赵武的话说：“祝官和史官主持祭祀，陈述诚信而不惭愧。”杜预说：“祝，是太祝；史，是太史。”就是说，有关官员已经为天子设置好坛壝宫室作为停宿之处，掌史之官也已经设置，于是陈述自己的诚信。谨以光明的礼仪陈述功德，向神灵上告。钩陈星在清晨开启宫门，阊阖门在朝会时分开。《星经》说：“勾陈六星，是六宫，也主管六军。”司马相如《大人赋》说：“推开阊阖门进入帝宫，带着玉女和她一同归来。”韦昭说：“阊阖，是天门。”《淮南子》说：“西极山有阊阖之门。”垂下旒冕，戴着象征天象的冕冠；奏起《山云》之乐。《周礼·司服》说：“君王的吉服，祭祀昊天上帝时穿大裘戴冕，祭祀五帝也这样。” 郑玄注说：“服，是周代的冕服；冕，是首饰中最尊贵的。”解释说：冕的名称虽然相同，旒的数目却有差别。《礼记·郊特牲》说：“戴冕冠，冕上有十二旒，这是取法天数。”郑玄注说：“璪读作早。”将要回转时雷霆催促车驾，暂时转动天象；五行循环运行，四时依次更替。五运，是东方青色属木、南方赤色属火、中央黄色属土、西方白色属金、北方黑色属水。四时，是春季正月郊祭、夏季四月雩祭、秋季九月大飨；春天在东郊迎青帝，夏天在南郊迎赤帝，夏季末迎黄帝也在南郊，秋天在西郊迎白帝，冬天在北郊迎黑帝。五郊本来是五时，因为郊祭黄帝在季夏，与赤帝同属夏时，所以称为四时。玉帛像鱼贯一样依次陈列，酒樽和俎豆依次回旋排列。所谓玉帛鳞次，是说玉帛依次陈列，如同鱼贯；玉有青圭、赤璋、白琥、玄璜，帛就是币。币和玉一起陈设，有礼敬神灵的币，也有随爵献上的币。《周礼》说大祭祀使用玉帛和牲牷；这里礼敬神灵的币帛都与牲畜相配，各依照礼器的颜色。这里说的是随爵献上的币，见于《礼》的《疏》；玉与币颜色相同。樽俎是礼器，孔子说“不出樽俎之间”，就是这个意思。愿神灵降临，赐予的福祉于是实现。

译《青帝云门舞》：皇帝初次向青帝献酒时，奏《云门》之舞。青帝，是天帝灵威仰之神，颜色属青，位居东方，主管木，是苍色精气所生的帝王祖先所由出的神。祭祀使用青圭，牲畜和币帛也依照礼器的颜色。《河图》说：“苍帝灵威仰。”《周礼》说《云门》之舞用来祭祀天神，青帝是其中之一。每年祭祀青帝有四次：一次是正月上辛日，祭祀感生之帝灵威仰，以后稷配享；天子从南门出，在南郊举行祭祀，这就是《祭法》所说的郊祭后稷。一次是迎春之祭，祭祀青帝灵威仰，以人帝太皞配享；天子从东门出，在东郊举行祭祀，《月令》说其帝为太皞，又说在东郊迎春。四月雩祭、九月大飨，也都以太皞配享。青帝是五位天帝之一；姬周感生的帝是青帝灵威仰，以后稷配享。后周感生的帝也是青帝灵威仰，以莫那配享。其余祭祀五帝的制度都相同，只有南郊这一祭特别尊贵。后周南郊、迎春以及雩祭、大飨普遍配祭五帝，祭青帝时使用这首舞辞。甲位于太阳和鸟宿之中星。《月令》说：“孟春之月，日属甲乙。”《史记·天官书》说：“观察日月运行，以推测岁星运行的顺逆。”又说：“东方属木，主管春季，称为甲乙；义理失当就会受到岁星出现在不正常位置的惩罚。”《尧典》说：“春分时太阳位中，星宿为鸟。”孔安国传说：“日中，是说春分这一天；鸟，是南方朱鸟七宿；殷，是正。春分黄昏时，鸟宿全部出现，用来校正仲春的节气。节气转移，根据它推求季春、孟春，也就可以知道。”礼敬东方的苍灵帝，在东方后土前陈设祭品。东方之主苍灵，是东方青帝。《周礼》用青圭礼敬东方，注说：“在立春礼敬东方，是苍青之帝。”颜延年《曲水诗序》说：“苍灵奉行道路。”李善注说，《尚书·帝命验》说：“帝王承受天命，建立五府；苍色称灵府。”郑康成说：“这是苍帝灵威仰的府第。”树立春旗，命令青史官。 《月令》说：“孟春之月，车上载着青旗；立春前三日，太史拜见天子说：某日立春。”又说：“于是命令太史掌守典籍，奉行法令。”等待鸿雁返回，东风吹起。《吕氏春秋》说：“三月，等待鸿雁到来。”《月令》说：“孟春之月，东风解冻，鸿雁到来。”歌咏木德，舞动震宫。《月令》孟春说：“盛大的德性在木。” 《易经·说卦》说：“帝从震方出现。”又说：“万物从震方出现，震属于东方。”泗水之滨的石磬，龙门的桐木。《禹贡》说：“泗水边有浮磬。”《周礼》说：“龙门的琴瑟。”枚乘《七发》说：“龙门的桐木。”孟春之月，是阳气的天空。孟之月，是《月令》所说的孟春之月。春季属阳，所以说是阳气的天空。南郊在正月上辛日，迎春在立春之日；雩祭、大飨虽然不在正月，但青帝主管春令，因此也可以歌唱这首歌。亿万民众获得福庆，千年都有祥兆。《月令》说：“命令宰相公布德政、调和法令，施行庆赏和恩惠，下达于亿万百姓。”《配帝舞》：皇帝初次献酒给配帝时奏舞。配帝，是人帝。配享青帝灵威仰的有两种：南郊祭祀时，配感生之帝，以莫那配享；迎春祭祀以及雩祭、大飨祭祀东方青帝时，以太皞配享。姬周感生的帝是灵威仰，祈谷郊坛以以后稷配享；后周感生的帝也是灵威仰，祈谷郊坛以莫那配享。五方固定的配帝，自古以来都是有德行、有功业的人。迎春、雩祭、大飨时，姬周以太皞配享，后周仍以太皞配享，没有改变。配享青帝的有两种人，因为他们都是配享青帝灵威仰之神，所以共同使用这首舞辞。帝从震方出现，苍色的德性寄托在人帝神明之中。《易经·说卦》说：“帝从震方出现。”所谓苍德在神，是以人帝的神明德性来配合苍帝灵威仰。它的光明在太阳，它的位置居于春季。就是说，配享青帝在东方，主管春季事务。《祭义》说：“大明从东方产生。”《觐礼》说：“在东郊拜日。”《玉藻》又说：“在东门外朝拜太阳。”所谓位置在春季，是因为南郊在正月上辛日，迎春在立春之日。以劳绩安定国家，以功业施惠人民。像姬周的后稷、后周的莫那，都是开国之君，所谓对后代有劳绩、对人民有功业。太皞虽然年代久远，也是自古以来有德有功的人，这一意义同样包括在内。言语遵从配祭之礼，近处可以从自身取法。配祭，是说南郊用莫那，五方祭祀用太皞，他们都是配享青帝。《易经·系辞》说：“近处从自身取法。” 《赤帝云门舞》：皇帝初次向赤帝献酒时奏《云门》之舞。赤帝，是天帝赤熛怒之神，位居南方，主管火，颜色属赤。《河图》说：“赤帝赤熛怒。”《周礼》的《云门》之舞用来祭祀天神，赤帝是其中之一。立夏之日在南郊祭祀赤帝，雩祭、大飨也都祭祀赤帝。祭祀时使用赤璋，牲畜和币帛也依照赤色。乐曲使用《黄钟》《大吕》等。配享赤帝的是人帝神农。招摇星指向午方，对着南宫。《淮南子》说：“仲夏之月，招摇星指向午方。”高诱说：“招摇，是北斗第七星。”《史记·天官书》说：“南宫就是朱鸟。”日月相会，实沈星次居中。《左传》昭公七年，士文伯说：“日月相会，叫作辰。”孔安国《洪范传》说：“用十二辰记录日月相会。”《疏》说：日运行慢，月运行快，都沿着天度运行；二十九天多一点，太阳运行超过半个月，月亮运行一周天，又追上太阳，与太阳相会的地方就叫辰。 《左传》昭公元年，子产说：“参宿是晋国的星，实沈就是参宿之神。”《月令》孟夏说太阳在毕宿，仲夏在东井，季夏在柳宿。郑玄注说：“孟夏，日月在实沈相会，斗柄建立在巳辰。”《帝王世纪》说：“从毕宿十二度到东井十五度，叫实沈之次；在十二辰属申，叫涒滩；在律历上斗柄建于巳。”《晋书·魏分野律历志》说：“实沈从毕宿十二度开始，立夏时位于此。”离卦的光明布施政令，温风开始吹动。《易经》说：“在离方相见；离，是南方的卦。”《月令》季夏说：“温风开始到来。”纯阳的月份，使炎精得到音乐的礼赞。郑康成说：“立夏在南郊迎赤帝。纯阳之月，是说夏至以前属于纯阳；到了夏至，阴气开始产生。”

译炎帝，是说赤帝之神为火之精气。《月令》孟夏说：“其帝是炎帝。”郑玄注说：“是赤色的精气。”炎帝虽然是人帝，但也是感受这种炎精而生的。赤雀衔着丹书，飞来传送迎接之意。《史记·索隐》说，《文耀钩》称南宫的赤帝，其精气化为朱鸟。《吕氏春秋》说，周文王时看见大赤乌衔着书，停集在周社；因为南方的赤色朱鸟属于夏季，所以引用朱雀衔丹书的故事，说明火德兴盛。朱色的弦，绛色的鼓，尽情表达诚意。朱、绛都是赤色；好比青色也有青、苍两种颜色。朱弦、绛鼓，是取它们颜色相近。万物都受到涵养，各自成长而获得长久的生命。《礼斗威仪》说：“君王承受火德而称王，政治颂扬和平，祥风就会到来。”宋均说：“祥风就是景风，它到来便使万物生长滋养。” 《配帝舞》：皇帝初次向配帝献酒时奏舞。配帝，是人帝炎帝神农氏之神，是五方人帝之一。《月令》说：“其帝是炎帝。”这就是立夏祭祀时在南郊配享天帝赤熛怒；雩祭、大飨也都以神农氏配享。后周的祭祀制度与姬周相同。以炎帝为主神，以火来命名官职；居于南方之位，在离坛配享。祭器中盛有三和之物，兰香浮动，百味具备。愿神明欢悦茂盛；只是天时运行艰难。注：左传·昭十七年载，郯子说：“炎帝氏以火来纪事，所以任火师，百官也用火来命名。”杜预说：“以火纪事，给百官命名。”南陆，即夏日运行于南方。续汉书说：“太阳运行在南方，称为夏。”汉书·魏相传说：“南方之神是炎帝，乘离卦之气，掌管夏季。”这是说神农氏乘离气主管夏季，与天帝配享。三和之物，实于俎中；百味美酒，散布兰香。论语孔安国注说：“俎、豆都是礼器。”汉书说：“百种香草酿成的美酒，陈列兰草。”神明盛大欢悦，天地运行却很艰难。诗经·白华说：“天时运行艰难。”毛传说：“天地之气，没有细微之处不显现，没有一处不覆盖养育。” 黄帝的《云门》舞。注：皇帝第一次献礼时，演奏黄帝的《云门》舞。黄帝是天帝含枢纽之神，居于中央，主管土地，颜色为黄色。河图说：“黄帝含枢纽。”周礼所说的《云门》舞，用来祭祀天神，黄帝是其中之一。季夏之月祭祀黄帝，也在南郊举行雩祭；大飨时也一并祭祀。祭祀依照月令，用黄玉，牲畜和币帛都用相应的黄色，乐器使用黄钟、大吕等。黄帝即轩辕氏所配的天帝。日、月、五星这三种光明的运行法则端正，春夏秋冬四时与风云同样和谐。戊、己之土开始运行，黄钟之律开始转为宫音。用平正的琮玉礼敬中央之神，用阴律之管奏告司中之神。注：史记·天官书说太微是三光所在的庭院；宋均说，三光就是日、月、五星。所谓四气与风云相同，是说四时、五行同为天地所生；四时是气，五行是有形之物。气清虚，所以依附于天；物有形体而有所阻碍，所以属于地。四时系属于天，一年三百六十日，春夏秋冬各占九十日。五行分配在四时之中，布列于三百六十日之间：木配春，火配夏，金配秋，水配冬，土则每季寄居十八日。虽然分别寄居各时，但其本位应在季夏末、金火之间，所以在这里说明。月令说：中央属土，其日为戊己，其帝为黄帝，其神为后土，其音为宫，律应黄钟之宫。郑玄注说：季夏之气到来，黄钟宫音便响应。周礼说用黄琮礼敬大地。郑玄注说：琮有八方，象征大地；虽是祭祀大地昆仑之神所用的玉，因为颜色黄色并且象征大地，所以中央黄土也可以用它。所谓内镇司中，是说它镇守内地，主管中央。律历志说：黄钟宫音制成十二管，阳管称律，阴管称吕。这里说内镇、司中，是因为它镇守内地，主管中央；司中与司命、司中之神有所不同。斋戒的祭坛上芝草光彩明亮，清洁的郊野中桂树繁盛。前一夜准备的牲牢使六鼎飘香，安和的歌声与八方之风相应。神光于是迅疾显现，嘉美之气长久郁郁葱葱。注：汉书·乐志说：“桂花繁盛，恭敬地承受上天的法则。”颜师古说：“冯冯”是盛满的样子。四子讲德论说：“神光照耀明亮。”后汉书说：“气象多么美好，郁郁葱葱。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 配帝之舞。注：皇帝第一次献礼时，为配帝演奏舞乐。配帝是黄帝轩辕氏之神，五方人帝之一。月令说：“其帝是黄帝。”季夏祭祀时，在南郊雩祭、大飨中，都以轩辕氏配享天帝。后来周代的祭祀，也与姬周相同。四时全都具有同一德性，五行之气有时也可合并而论。还吹奏凤凰之管，仍然面对梧桐园。礼器圆而宽广，土位兼总诸神而尊贵。如今才知道现在演奏的乐曲，仍然使用我的《云门》。注：土在每一季寄居十八日，所以四时都有土德。所谓五气有时同论，是说中央土气与四方之气合为五气。轩辕是黄精之君，其德与天帝含枢纽相同。上面两句都是黄帝的事迹。吕氏春秋说：黄帝派伶伦到大夏以西、昆仑山北面，取得嶰谷所生的竹子，选取孔窍厚薄均匀的，截断两节之间吹奏，用来制作黄钟之管和十二律管，听取凤凰的鸣叫；雄凤鸣六声，雌凤鸣六声，以此制定律吕。礼瑞命纪说：黄帝穿黄色衣服，戴黄色帽子，在宫中斋戒，凤凰便遮蔽太阳飞来，停在黄帝园中，吃竹实，栖息在黄帝的梧桐树上，始终不离去。月令说：土所用的器物圆而宽广。郑玄注说：器物圆，象征土遍布四时；“闳”读作“纮”，“纮”是中央宽广的意思，象征土能包容万物。所谓土位总摄而使配神尊贵，是因为土气四时都有，季夏总括而祭祀它。五方之神中，中央含枢纽最尊贵，所以配享的轩辕也一同尊贵。按黄帝的乐曲叫《云门》，今天祭祀黄帝使用《云门》乐舞，所以说仍然使用我的《云门》。周礼郑玄注说：《云门》是黄帝的《云门大卷》。考察黄帝的乐曲，名称叫《云门》；如今祭祀黄帝用乐器演奏《云门》舞，所以说仍然使用我的《云门》。白帝的《云门》舞。注：皇帝第一次献礼祭祀白帝时，演奏《云门》舞。白帝是天帝白招拒之神，居于西方，主管金，颜色为白色。河图说：“白帝白招拒。”周礼所说的《云门》舞，用来祭祀天神，白帝是其中之一。立秋之日，在西郊祭祀白帝；雩祭、大飨时也都祭祀。祭祀用白琥，牲畜和币帛都用相应的白色。乐器使用黄钟、大吕等。白帝是少皞所配的天帝。

译恭敬地迎接兑方之神的光辉，承受配享秋坛的祭礼。云气高远，火星西落，露水洁白，寒蝉声冷。天帝的律令使谷物成熟，金气施行秋令。瑞兽在霜光中闪耀，祥禽映照着白雪。掌管收藏的秋气肃杀，万物都适宜成熟。那些田地都是上等田，收成之功就在此时完成。注：易通卦验说，兑在西方，主管秋季。周礼说在四郊为五帝设坛；郑玄注说，“兆”是营建坛场的区域，因此可知白帝在西郊的祭坛就是秋坛。以上都是秋季的时令：云高气静、七月火星西流、白露下降、寒蝉鸣叫。月令说本月农民收获谷物，又说金德盛行。霜雪都取其白色，象征西方秋金之气。尔雅说秋季为白藏，郭璞说秋气白而万物收藏；庄子说秋季万物成熟。所谓“厥田上上”是尚书·禹贡的话，意思是田地的功效在秋季收获。配帝之舞。注：皇帝第一次献礼时，为配帝演奏舞乐。配帝是少皞金天氏之神，五方人帝之一。月令说：“其帝是少皞。”立秋祭祀时，在西郊以金天氏配享天帝白招拒；雩祭、大飨时也都以金天氏配享。后来周代的祭祀，也与姬周相同。金气施行秋令，白帝朱宣。掌管正官的五雉，歌咏九川。执掌文德，面对并承受上天；上天以福祉扶助他，使君子万年长存。注：河图说：大星如彩虹，落在华渚；女节心有所感，生下白帝朱宣。宋均说，朱宣就是少皞氏。此处“九川”当作“九渊”，疑为唐代抄本避唐高祖李渊之讳而改。左传载郯子说：少皞挚即位，以鸟为官师并以鸟命名，五雉为五种工正。帝王世纪说：少皞创作的乐曲叫《九渊》。诗经·瞻彼洛矣和鸳鸯篇都有“君子万年”的语句。黑帝的《云门》舞。注：皇帝第一次献礼祭祀黑帝时，演奏《云门》舞。黑帝是天帝汁光纪之神，居于北方，主管水，颜色为黑色。河图说：“黑帝汁光纪。”周礼的《云门》舞用于祭祀天神，黑帝是其中之一。立冬之日，在北郊祭祀；雩祭、大飨时也都祭祀。祭祀用玄璜，牲畜和币帛都用相应的黑色。乐器使用黄钟、大吕等。黑帝是颛顼所配的天帝。北极星主管政事，北郊设玄坛。北陆举行祭祀，水府官员相从。预先陈设玄璜，沐浴兰汤。坎卦之德属阴，寒风来御。律序将要回转，岁数将尽。微弱的阳气将要发动，细小的泉水开始流动。乐管仍在阴竹之中调和，声音还没有进入春日的琴弦；等待把余日归入年末以编入历法，才在这一年开始履行福庆。注：尔雅说北极星叫北辰；郭璞注说北极在天的中央，用来使四时和月令端正。郑玄注说迎接冬季时，在北郊的坛场祭祀黑帝汁光纪。周礼郑玄注说，“兆”是坛场的区域，因此玄坛就是北郊之坛。北方有黑、玄二色，所以叫玄坛。左传·昭四年说，太阳在北陆时收藏冰；杜预说陆就是道路。尔雅说玄枵、虚、颛顼之虚、北陆，都是北方的名称；虚星在正北，北方属黑色，颛顼以水德居北方。所谓“员官”，是北方水府的官员。天帝是黑帝汁光纪，人帝是黑精之君，水官之臣则是玄冥；这里祭祀的黑帝汁光纪之神在北方主管水，如同水官。周礼说用玄璜礼敬北方；郑玄说半块璧叫璜，象征冬季闭藏，地面上没有万物，只有半边天空可见。幽明录说：庙方圆四丈，不筑墙，道路宽五丈，两旁种兰草。斋戒者煮兰草水沐浴后祭祀，这就是所谓用兰汤祭祀。易·说卦说坎是北方之卦。王粲七释说冬季建立阴气戒备寒冷。月令说十二月太阳运行到次的尽头，月份运行到纪的尽头，星辰周行于天，历数将要终结，年岁即将更新。周语注说十一月为子月，阳气在地中。月令仲冬说水泉开始流动；所谓微阳细泉，是说一阳初生，水泉开始活动，水气向上滋润。周礼说有阴竹之管；郑玄说阴竹生长在山的北面。续汉书说，把葭草的薄膜灰装在律管的一端，按历法等待节气到来，气一到灰就飞出，管便通了。淮南子说孟春之月弹奏琴瑟；北方黑帝主管冬令，所以声音还没有进入春季的琴弦。汉书·律历志引左传说，先王确定时令，要在开始时确立历法端点，在中间确定正月，在末尾归纳余数。颜师古说，归余于终，是说有余日便归入年末，积累起来成为闰月。北辰主管政事，北郊设玄坛；在北陆祭祀，水府官员相从。预先陈设玄璜，沐浴兰汤。坎卦之德属阴，寒风来御。律序将要回转，岁数将尽。微弱的阳气将要发动，细小的泉水开始流动。乐管仍在阴竹之中调和，声音还没有进入春日的琴弦；等待把余日归入年末以编入历法，才在这一年开始履行福庆。〔原文数字、纪年保留：四丈、五丈、十二月、十一月〕 配帝之舞。注：皇帝第一次献礼时，为配帝演奏舞乐。配帝是颛顼高阳氏之神，五方人帝之一。月令说：“其帝是颛顼。”立冬祭祀时，在北郊以高阳氏配享天帝汁光纪；雩祭、大飨时也都以高阳氏配享。后来周代的祭祀，也与姬周相同。大地开始裂开，彩虹开始隐藏。穿玄色玉衣，居住在玄堂。沐浴蕙草香气，洗浴兰草汤。匏制的祭器洁净，泉水散发香气。来配享那位天帝，福禄没有边际。君王心中欣喜，这祭乐使人安乐。注：月令说仲冬之月冰层更加坚厚，大地开始裂开；周书说小雪日彩虹收藏而不出现。月令说孟冬之月天子居玄堂左个，穿玄玉服。蕙、兰都是香草；楚辞说：“用兰汤沐浴，沐浴芳香。”月令说水泉必定清香，陶器必定精良；匏器就是礼记所说的陶器、匏器。所谓“配彼”，是说配享黑帝汁光纪之神；“福无疆”是说神降下的福没有边际。神既然降福，君王心中也就欣喜而安乐。大雅说“美酒使人欣喜”，楚辞说“欣欣然快乐安康”。以上圜丘、方泽五帝的歌辞，载于隋书·乐志。按五帝是五位天帝，五配帝是五位人帝。五帝之外还有五方之神：东方是句芒，南方是祝融，中央是后土，西方是蓐收，北方是玄冥。这五位是五官之臣，见于月令，也是郑玄的解释。五精之君、五官之臣，都是自古以来有德有功的人物，左传·昭二十九年也有记载。

译既然知道五方天帝分别以五方人帝配享，那么还应有五方之臣，取来配祭；祭祀五德之帝时，也享用这些神。周礼宗伯称之为五祀，属于地祇之中。歌咏五帝和五配帝，只是举其尊贵者来说。又按周礼，祭天如同圜丘祭祀；南郊按五时迎接时气，举行雩祭和大飨，前面天神部分已经引用过有关注释。此外还有四类：日、月、星、辰。大宗伯说用柴薪燔烧来祭祀日月星辰。郑玄注说，星是五星，辰是日月所经过的十二次。小宗伯说四类也如此祭祀。郑玄注说，在东郊为日设坛，在西郊为月和风师设坛，在南郊为司中、司命设坛，在北郊为雨师设坛。郑康成又把星辰与司中、司命、风师、雨师合称六宗。尚书说“禋祭六宗”；周礼说用柴薪燎祭司中、司命、风师、雨师。司中、司命是文昌的第五、第四星；风师是箕星；雨师是毕星。祭地有方泽、北郊两种祭祀，此外还有社稷、五祀、五岳、山林、川泽、四方、百物等祭祀。大宗伯说用牲血祭祀社稷、五祀、五岳。用狸牲沉入水中祭祀山林、川泽；用分裂牲体的方式祭祀四方、百物。小宗伯有四望之祭，郑玄的后学说四望是五岳、四镇、四渎。小宗伯又说，为山川、丘陵、坟衍设坛，都各依其所在方位。这些都属于地祇。郑康成说，社稷是土地、谷物之神，五祀是五官之神。五岳是岱宗、衡山、华山、恒山、嵩高山。四镇是扬州的会稽山、青州的沂山、幽州的医无闾山、冀州的霍山。四渎是江、河、淮、济。八蜡祭祀四方，以祭百种来报答农业收成。这些都是周礼所说的祭祀义理。后周祭天有圜丘，歌《圜丘之祭》，其中使用《五帝歌》；正月南郊、五时迎气、雩祭和大飨也使用它，却没有日月星辰、司中、司命、风师、雨师的歌辞。祭地有方泽，歌《方丘之祭》，却没有北郊、社稷、四望、山林、川泽、丘陵、坟衍等歌辞。难道后周仿效周礼时有所未完备吗？大概当时卢辩、裴政等遵用周礼，庾子山分得这个题目，其余文人依次撰作。《隋书》见庾集中有这几首歌，便采入乐志。其余有的歌辞或许缺失了。又隋书·礼仪志说：“后周使用牲畜的制度是：五帝、日月、五星、十二辰、四望、五官，都各用与所在方位相应的颜色。”又说：“星辰七宿、岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍，也都分别在相应方位配合郊祀。”星辰筑坛，坛高五尺，方二丈；岳镇挖坎，方二丈，深二尺；山林以下也筑坎坛，坛高三尺，坎深一尺，均方一丈。仪式大体与南郊相同，由冢宰行亚献，宗伯行终献。礼仪完成后，可知后周祭祀与姬周相同。二丘、五郊之外，有相应祭祀义理却没有留下歌辞。周代祭祀宗庙的乐歌。注：宗庙指高祖以下四代亲庙。周礼小宗伯说，右边是社稷，左边是宗庙；匠人也这样说。礼记·王制说，天子有七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七座。郑玄注说，这是周代制度：太祖后稷，以及文王、武王的不迁之庙两座，再加四座亲庙。殷代有六庙，即契、汤和二昭二穆。夏代有五庙，没有太祖，只有禹和二昭二穆。礼记疏说，周代所以有七庙，是因为文王、武王受天命，其庙不毁，作为二祧；再加始祖后稷和高祖以下四座亲庙，所以为七。王肃则认为，天子七庙是高祖之父、高祖之祖两座祧庙，加始祖和四座亲庙共七座；文王、武王受命而建立的不迁之庙，不计入常庙数目。他引用孔子家语中子羔问孔子的说法，称天子七庙另有二祧。马昭批评王肃说，丧服小记说王者立四庙；又引礼纬说夏代没有太祖，只尊禹为宗，所以五庙；殷人以契为祖、汤为宗，所以六庙；周人尊后稷为祖、文王武王为宗，所以七庙。自夏至周，少不过五，多不过七。礼器说周代旅酬有六尸，一人发爵，可见周代七尸对应七庙。如果如今把文王、武王排除在七庙之数外，既不与他们合祭，又不在四时享祭，难道合乎礼吗？曾子向孔子询问周代礼制，孔子说七庙没有空缺的神主。如果按王肃的算法，把高祖之父、高祖之祖的庙和文王、武王算进去，就应当有九位神主；孔子为什么说七庙没有空缺的神主呢？所以应以周礼和孔子的话为根本。况且孔子家语，先儒认为是王肃编造的，不足以作为依据。以上内容出自礼记正义，详细申述郑玄、驳难王肃的说法，不能全部记载，如今只写出大概，用来证明王肃的错误。按虞、夏、商、周，亲庙都有四座；周代制度加上始祖后稷和文王、武王两座祧庙，所以有七庙。王肃的说法则有九庙。如果说文王、武王的不迁之庙不计入常庙数目，那么太庙也不迁，为什么偏偏只有它不算在常数中呢？殷人以契为祖、汤为宗，加四座亲庙为六；周人以稷为祖、文王武王为宗，加四座亲庙为七。这本来就是固定制度，怎么能说是不属于常制呢？孔子家语一书是王肃搜集编成的，所谓孔子的话，除了经传已有内容外，还杂取吕氏春秋、韩诗外传等书，大概是子家一派的话，不是经书原文。其中有多处伪造，用来资助驳难郑玄。先儒以周礼和孔子的话为根本，这才是善于学习孔子。

译又如今通行的今文尚书，是伏生口授的，汉代以后各儒生都学习它；孔安国所注的古文尚书因巫蛊之祸失传，直到晋代才假托说出自皇甫谧家中，又取左传等书所引先儒所谓逸书补入，比今文尚书增加很多。其中有明显违背周礼、用来驳难郑玄学说的文字，都是王肃伪造的文章，使六经彼此不同，后人无从知道依从哪一种。所谓“小的辩说破坏正言，小的言辞破坏大道”，按论罪的法则，这种罪过应当不予赦免。既然如此，学习周礼的人应以仪礼、周礼为准则。隋书·礼仪志说：后周的制度想恢复古代礼制，于是把宗庙置于右、社稷置于左，设置太祖以下二昭二穆，共五座亲庙；亲庙满额后便迁毁。其中有德者称为祧庙，也不毁。闵帝接受禅让后，追尊皇祖为德皇帝，文王为文皇帝，庙号太祖。计划从其上三庙依次递迁，直到太祖庙不毁；太祖以下承接设置二昭二穆，共五庙。明帝去世，庙号世宗；武帝去世，庙号高祖，都作为祧庙而不毁。当时四时祭祀各在本庙举行，祫祭、禘祭则在太祖庙举行，也让皇后参与祭祀。皇后行亚献结束后，又进献加豆和笾中的祭品，内容是菱、芡、芹菜腌菜、兔肉醢。冢宰行终献结束后，皇后亲自撤去豆，下降回到版位，然后太祝才撤下祭器。这是后周的制度。按后周取法周礼，远祖神农配享圜丘天帝，相当于姬周禘祭以喾配享的制度，因此神农没有宗庙。南郊祭祀以莫那配享，相当于姬周南郊以弃配享。后稷是姬周的始祖，也就是太庙之祖，那么后周的莫那似乎应当尊奉在太庙中。《隋书·礼仪志》说宇文泰庙号太祖且不毁，可见后周把宇文泰作为太祖始祖；莫那则没有留下相关记载。后周的文王、武王两座祧庙，是以明帝庙号世宗、武帝庙号高祖，二人都作为祧庙而不毁。也就是把明帝毓比作文王，把武帝邕比作武王；毓、邕是兄弟，昭穆班次相同，这与姬周不同。文穆、武昭以后，周太祖以下没有像文王、武王那样有功德的人；明帝、武帝对周有功，所以建立不迁之庙。难道可以说世室既然不是常数，便不妨碍昭穆礼制的改变吗？又按宣帝时，文帝为祖，武帝为祢；二人本来都在四亲之内，不应列入祧庙，却居于祧庙。若文帝宇文泰居太庙，那么皇高祖宇文韬、曾祖宇文肱反而要居于宇文泰之下了。闵帝、明帝、武帝三兄弟相继为帝，昭穆次序并没有改变。譬如四兄弟都相继成为君主，祖父的庙不必因此毁去。依照常制，闵帝、明帝二位神主应当附祭在祖父宇文肱的庙中，武帝神主则单独在祢庙。若说明帝、武帝各自居于祧庙，那么祢庙就空缺了神主，也不合理。谨按魏初高堂隆为郑玄之学所作的议论，主张设置四座亲庙；太祖武帝仍在四亲之内，于是虚设太祖和二祧，等待后代。这里的周宗庙歌，大概说的就是四座亲庙、二昭二穆。历代传承以来，昭穆次序不详。假如把高祖列为昭，那么昭庙神主就是讳韬的皇高祖；下文所说的献皇高祖就是他。把曾祖列为穆，那么穆庙神主就是讳肱的皇曾祖；下文所说的献皇曾祖就是他。把祖列为昭，那么昭庙神主就是讳泰的皇祖；下文所说的献皇祖就是他。把祢列为穆，那么闵帝、明帝、武帝三帝都属于穆位；明帝、闵帝二位神主附祭于曾祖宇文肱，穆庙祢庙中单独设置武帝神主，讳邕；下文所说的献武皇帝就是他。这就是后周的四庙，是相对于宣帝而言的高祖、曾祖、祖、祢。假如宣帝去世，由静帝主持祭祀，三年丧期结束后，把宣帝神主迎入昭庙，宇文韬作为迁出的神主；原先所说神主讳肱的穆庙成为皇高祖庙，闵帝、明帝二主仍附祭在昭庙，讳泰的庙成为皇曾祖庙，穆庙中讳邕的神主成为皇祖庙；昭庙中原来供奉宇文韬的地方迁出旧主、迎入新主，宇文赟进入成为皇考庙。〔原文数字、纪年保留：四人〕 文帝的太庙以及世宗、 高祖的两座祧庙，也应当是暂时空置，以等待后代。《皇夏》：皇帝进入宗庙门时演奏《皇夏》。清肃庄严的宗庙，巍峨高峻的寝门。欹器警戒盈满，金人告诫慎言。应鼓、小鼓悬挂着，鼓架上饰牙并插着羽饰。注：《诗经·思齐》说“宗庙庄严肃穆”。诗序说《清庙》是祭祀文王的诗；诗笺说，清庙是祭祀具有清明之德者的宫室，天德清明，文王正与之相似，所以祭祀文王时歌唱这首诗。毛传说“岩岩”是堆积高大的石头的样子。周礼注说宗庙在库门以内、雉门以外的左边。宗庙中有寝，所以说寝门。孔子家语说，孔子参观鲁桓公的庙，看见一件倾斜的器物，便问守庙人这是什么器物。守庙人说大概是放在座位右边用来警戒的器物。孔子说，他听说这种器物空着就倾斜，装到一半就端正，装满就翻倒；明君把它当作最重要的警戒，所以常放在座位旁边。孔子回头对弟子说：“试着往里面注水。”注到一半它便端正，注满就翻倒。孔子叹息说：“唉，世间哪有满了却不倾覆的事物呢？”孔子游观周地，又进入太祖后稷的庙，堂右阶前有一个金人，嘴上有三根针，背上刻着铭文：“我是古代谨慎说话的人，应该以我为戒啊。”《周颂·有瞽》说“应鼓和大鼓悬挂着”。毛传说应是小鞞鼓。“田”是大鼓，悬鼓是周代的鼓。郑笺说，“田”应当作“鼗”，鼗是置于大鼓旁边的小鼓，属于应鼓一类；字形辗转错误，才写成“田”。这里写作“应鼗”，依照郑玄的文字。鼗音同“陶”。《有瞽》又说“鼓架上饰有崇牙，树立羽饰”。毛传说，崇牙是上面的装饰，卷曲着，可以用来悬挂；树羽就是安置羽毛。礼乐在台阶上改变，登堂演唱歌诗；庭院里纷然起舞，表演象征武功的舞蹈。室内安静安适，陈设着神像；光明盛大，祭品清洁。春天的鲔鱼刚刚上市，新生的浮萍先行进献。注：祭统说声音中没有比登堂歌唱更重要的。子夏诗序说《维清》演奏象舞；郑笺说象舞是模仿用兵时刺击攻伐的舞蹈，由武王制定。诗序说《潜》写季冬进献鱼、春季进献鲔鱼。月令说季春把鲔鱼进献到寝庙。天官渔人说春季进献王鲔。陆机说，河东巩县东北的崖壁上，山腹中有洞穴，旧说此洞与汪湖相通，鲔鱼从洞穴来，向北进入黄河，向西上龙门，进入漆水、沮水。所以张衡说“王鲔住在山洞中”，所谓“岫”就是指这个洞穴。陆机又说，大的叫王鲔，小的叫鮇鲔。尔雅说，萍叫蓱，其中大的叫苹。

译郭璞注说，水中的浮萍，江东称作“漂”。诗经说“到哪里去采苹”。左传说，苹、蘩、蕰藻等水草，可以进献给鬼神。郑玄注庖人说，准备齐全各种物品叫作“荐”。进入内室时仿佛看见祖先，神情庄严地面对神位。注：祭统说，祭祀那天进入内室，恍惚之间仿佛一定看见神灵在神位上；走出门户回头听，又仿佛一定听见神灵叹息的声音。霜露降下之后，踏上它便心中凄凉悲伤，并不是因为寒冷。注：礼记说：“霜露已经降下，君子踏着它，一定会产生凄凉悲怆之心。” 《昭夏》：迎神降临时演奏《昭夏》。永远思念祖先践履的功业，潜藏的庆祥使神灵福运长久。龙马负图而出，象征改朝换代；凤凰应时而来，历法归于昌盛。功业移布于上天，德光照耀中阳之地。清明肃穆的宗庙，雄伟辉煌的钟架。曲调高亢如大夏之乐，声音和谐如盛唐之世。注：诗经说“追循祖先所走过的道路”。郑笺说，祖考所践履的足迹。尚书传说，伏羲氏统治天下时，龙马从黄河中出现，伏羲便依照龙马背上的纹理画八卦，称为河图。左传载郯子说，我的祖先少皞挚即位时，凤凰恰好来到，所以以鸟纪事，任鸟师并用鸟命名官职；凤鸟氏是掌管历法的官。杜预说凤凰知晓天时，所以用它命名掌历官。陆机功臣颂说，茫茫宇宙，上天混浊、下地昏暗；李善注说，天以清明为常态，地以安静为根本，如今上天混浊、下地昏暗，是说常道混乱。“墋”是混浊不清的样子。汉书说汉高祖是沛郡丰邑中阳里人。诗经说清美的宗庙庄严肃穆；“肃肃”是恭敬的样子。西京赋说雄大的钟架光彩盛大；注说周礼鳬氏铸钟，把猛兽的形状铸在钟架上，声音洪亮有力的便用来悬钟。周礼郑玄注说，大夏是禹的乐舞；禹治理洪水、分布土地，说明他的德性能使天下广大。盛唐大概指唐尧的盛世，其乐曲是《咸池》。汉书又记载，孝武帝南巡到盛唐，创作《盛唐之歌》，所以这里也称盛唐。纯洁的牲体洗涤干净，萧草与脂合烧，香气浓郁。和铃与鸾铃发出声音，白鹭振翅飞翔而来。恩德永远施布于万国，这正是天下四方所效法的准则。注：以上两句已见方泽登歌注，详细解释在那里。汉书颜师古注说，萧是香蒿，用萧草和脂合烧来增加香气。和铃在车轭上，鸾铃在车轼前。振鹭是诗篇名，指前来助祭的人。诗经说“这就是法则，这就是效法”。《皇夏》：祭器进入，皇帝登上台阶时演奏《皇夏》。选择吉年，辨明吉日，与龟卜之言相合。奉上祭酒，承接次序而来；诸侯和群臣奔驰入庭。雕饰禾穗的斝，翠羽装饰的尊承接着美酒。敬意竭尽到如此程度，难道只是执掌燔肉而已吗？注：周礼说凡有祭祀，就奉持龟甲前往卜问。武成说丁未日祭祀周庙，众人快步奔走，拿着豆和笾；诗经·清庙说众人快步奔走在宗庙中。郑笺说，骏是大的意思；诸侯和众士参加周公祭祀文王，都奔走来到庙中助祭。周礼·司尊彝说，秋尝、冬烝行祼礼用斝彝、黄彝，都有承舟；郑司农说斝读作稼，稼彝上画着禾稼。司尊彝又说，春祠、夏禴行祼礼用鸡彝、鸟彝，都有承舟；朝践时用两只献尊，郑司农说献应读作牺，牺尊用翡翠装饰。左传·襄公二十二年载，公孙侨说公孙夏随同国君朝见君主，参加尝酎祭并执掌燔肉；杜预说，燔是助祭所用的祭肉，也写作膰。《皇夏》：皇帝献祭皇高祖时演奏《皇夏》。皇高祖是宇文韬，皇帝是宣帝。周书·帝纪说，普回之子莫那，传十世到宇文陵；宇文陵生宇文系，宇文系生宇文韬，他们都以武略著称。宇文韬生宇文肱，宇文肱是皇曾祖德皇帝。宣帝是宇文韬的玄孙，因此宇文韬对于宣帝来说就是皇高祖。以下所用的宗庙乐舞，都分别表现祖先的功德。庆祥的根脉层层繁茂，洪大的源流绵延万里。即使时机未到，也仍然收敛羽翼；天下有道，所以暂且韬晦光芒。有盛大德行的人必有后代，施行仁义终究能够昌盛。明星初现便预示庆祥，大雷电早已显示吉兆。注：这是说宇文氏本是神农的后代，世代传承直到宇文韬，世系十分久远。诗经·閟宫说“继承禹的事业”，又说“直到文王武王继承太王的事业”；殷武说“汤的后代承继其事业”。左传说，正如水木都有本源。千重、万里都是说世代久远。时机没有到，所以还收敛羽翼；天下有道，所以要隐藏光芒。宇文韬有盛德，又施行仁义，后代最终会昌盛。左传说有盛大德行者必享受百世祭祀，又说五世之后仍会昌盛。竹书纪年说，颛顼高阳氏的母亲女枢，看见瑶光星贯穿月亮，像彩虹一样，在幽房宫中感应而孕，生颛顼于若水。又说，黄帝的母亲附宝看见大雷电绕着北斗枢星，光照郊野，感应而孕，二十五个月后在寿丘生下黄帝。《皇夏》：皇帝献祭皇曾祖德皇帝时演奏《皇夏》。注：周书中皇曾祖名讳为宇文肱，武成初年追尊为德皇帝。按宇文肱是太祖宇文泰的幼子，宣帝是宇文肱的曾孙，因此宇文肱对于宣帝来说是皇曾祖。使先祖光辉的功业得以昌盛，圣人的基业在西方藩地建立。崇尚仁德，高高渡过渭水；积累德行，恩泽遍及居住的周原。帝王的基业展开，承接往日的足迹；王业更加兴盛，承继前代尊祖。德阳之庙香火重重，寿陵园中庆祥叠加。注：诗经说“他的后代能够昌盛”，又说“美好而有光辉的功业”。所谓圣人的基业，是说开创基业的圣人。后周起于代地，所以称为西藩。周礼说，镇服以外五百里称为藩服。史记·周本纪说，公刘从漆水、沮水渡过渭水，取材使用；行路的人有资粮，居住的人有积蓄，百姓怀念他，纷纷迁徙来归附，周道的兴起从此开始。古公亶父离开邠地，越过梁山，停居在岐山之下；邠人举国扶老携幼而来，邻近诸国也多来归附。徐广说，岐山在扶风美阳西北，山南有周原，诗经所说“周原肥美”就是这里。闵帝接受禅让，宇文肱成为皇祖，追尊为德皇帝。汉书说，景帝中元四年三月修建德阳宫，臣瓒说这其实是景帝的宗庙；景帝亲自修建，因避讳不称庙，所以称宫。《西京故事》说景帝庙称德阳。后汉书·明帝纪说，明帝开始修建寿陵，只规定引水流过，不许起坟。注：陵是山形的坟墓，园是墓地的范围。百位神灵照耀祖先的功业，千年福泽降临孝顺的后代。注：东都赋说“怀抱百灵”。诗经·下武说“继承祖先的功业”。周颂·閟宫说“孝顺的后代有福庆”。

译《皇夏》：皇帝献祭皇祖太祖文皇帝时演奏《皇夏》。注：周书·帝纪说，太祖文皇帝姓宇文，名泰，字黑獭，是代郡武川人。齐神武帝高欢逼近京城，太祖奉武帝向西迁徙，攻克弘农，在沙苑作战立功，封安定公，官位至太师；五十二岁去世，葬于成陵，谥号文公。孝闵帝接受禅让后，追尊为文王，庙号太祖。武成元年，追尊为文皇帝。雄伟的谋略正逢上天造就的时势，宏大的筹划又遇到群雄并起的局面【《易》说：“天造草昧。”杨雄《剧秦美新》说：“海水群飞。”善注说：“群飞”是说天下动乱，意谓周太祖恰逢魏朝乱世，得以施展雄才大略。】风云仍然听从号令，蛟龙跃起终于乘上时机【《周书·本纪》说：帝母王氏怀孕五月时，夜里梦见抱着儿子升天，升到将近顶处便停下，醒来后告诉德皇帝。德皇帝高兴地说：“虽未升到顶，天所贵重也一定达到极点了，这就是天命。”《易》乾卦说：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”又说：“龙跃在渊。”意思是，虽未能亲身达到王位，却已经具备王者的条件；他的儿子闵帝接受禅让，正如跃龙乘机飞腾。】凭借险要形势的百二之地正当其时，天下三分而有其二，却仍拒绝众人推戴【说天命和人心都已归附，帝仍以人臣的礼节自守到底。《汉书》载田肯说：“秦是形势险胜的国家，凭借险阻，即使拥有百万军队，秦也能以一当百二。”《论语》说：“三分天下，已经有了其中的二分。”】函谷关的战尘消散，河阳的烟雾也已放晴【《西都赋》说：“左据函谷。”函谷是秦国关名；河阳指河南，汉代河南郡的洛阳县，位于河南之南，所以称阳。所谓函谷风尘散，是说周太祖奉武帝迁都长安；所谓河阳氛雾晞，是说齐神武推奉清河王迁都邺城，离开洛阳。】救助弱小，乱世风云由此而起；扶持危局，衰颓的国运重新归来【说周太祖辅佐魏朝向西迁都，救助弱小、扶持危局，终于成就中兴事业。】大地的纽结崩裂后又归于端正，天上的枢纽坠落而又重新追复【谢庄《宋明堂歌》说：“地纽谧，干枢回。”《晋书·天文志》说：北极是北辰中最尊贵的星，它的纽星是天的枢纽。天运无穷，日月星辰交替发光，而极星不移动，所以说“居其所而众星拱之”；北斗魁部第一星又叫天枢。】原庙忽然高远显赫，毕原的陵墓有时绵延幽微【《史记》说：孝惠五年，以沛宫作为高祖原庙。徐广说，《光武纪》载皇上到丰地，在原庙祭祀高祖；裴骃认为，“原”是再次的意思，先前已经立过庙，如今再次建立，所以叫原庙。马融说，毕是文王墓地的名称；《括地志》又说：】武王墓在雍州万年县西南三十八里的毕原上【《汉书》载高祖说：“我以平民身份提着三尺剑取得天下，这难道不是天命吗？”《礼记·中庸》说：“一穿上戎服就取得了天下。”】《皇夏》【皇帝献祭文宣皇太后时演奏《皇夏》。《周书·列传》说：文宣叱奴皇后是代人。太祖任丞相时，纳她为妾，生下高祖。天和三年六月，尊为皇太后；建德二年三月癸酉去世，四月丁巳葬于永固陵。《周书·武帝纪》又说：武帝母亲是叱奴太后，大统九年在同州生下武帝。因此，文宣太后是高祖和武帝的母亲。《周礼·大司乐》说：演奏夷则，歌唱小吕，舞《大濩》，用来享祭先妣。郑玄注说，先妣是姜嫄。姜嫄踩了巨人的足迹，感通神灵而生后稷，是周朝的先母。周朝立庙从后稷作为始祖开始，姜嫄没有配偶，所以特意为她立庙祭祀，称作閟宫。閟宫是神圣妇人之庙的一种。《春秋·隐公五年》又说：“考仲子之宫，初献六羽。”杜预说，诸侯不能有两个嫡妻，隐公为了完成父亲的意志，另立一宫；这也是妇人之庙的一种。按礼，凡祭祀都以某位妃子配享，只有姜嫄没有配偶。周朝立七庙，从后稷以下不能再为后稷的父亲另立庙，所以特意建立妇人之庙祭祀姜嫄。文宣太后是宣帝的祖母，在四亲范围之内，虽不能与姜嫄相比，但太祖的元后为嫡妻，与太祖合葬成陵，并配享太庙；这样就已有正妃元氏。】叱奴原本是太祖的妾，虽因儿子而尊贵，被尊称为太后，但礼义上不能有两个嫡妻，不能与太祖一同配享太祖之庙。正如《春秋》中孟子进入惠公之庙，仲子没有可以配享祭祀的地方，于是另立宫室。文宣太后的祭祀，实际上遵循《春秋》为仲子另立宫室的义例；她的庙加上七庙便成为八庙，又类似《周礼》中姜嫄的宫室，所以篇中说“閟宫惟远”。山云之舞由武帝创制，一方面出于母子亲情，另一方面是取法《周礼》，另立庙宇祭祀，因此有这首歌辞；宣帝沿用它，没有另行改作。月亮的神灵兴起庆祥，沙麓的祥瑞发端【郑康成《周礼·九嫔》注说：君王临幸妃嫔的制度，以月亮象征后妃；卑者应先，尊者应后。自九嫔以下，按九人为一组轮流到王所：女御八十一人值九夕，世妇二十七人值三夕，九嫔九人值一夕，三夫人值一夕，王后值一夕，也是十五日轮遍一周；从月望以后再倒过来。孔子说，太阳是天的光明，月亮是地的法则，阴阳相合而成制，所以月亮在上属于天的使者，妇人随从丈夫，仿照月亮的运行。按月亮象征后妃，所以说“月灵兴庆”。《汉书·元后传》载，元城建公说：“从前春秋时沙麓崩塌，晋国史官占断说：五百四十年以后，应当有圣女兴起，成为齐国田氏的后代吗？如今王翁儒庆贺迁居正直之地，那地方正应验日月之象。元城东面有五座山麓的废墟，就是沙麓；再过八十年，应当有贵女兴盛于天下。”《毛诗》说：“长发其祥。”】功业可以比拟大禹的足迹，德行足以赞美尧的门庭【《左氏传》说：“茫茫禹迹，画为九州。”说功业可比禹迹，是指涂山氏；《尚书》说禹娶涂山氏，就是这个意思。】

译《淮南子》说：禹治理洪水，打通轘辕山，变成熊，对涂山氏说：“听到鼓声，你才来送饭。”禹跳过石头时误碰了鼓，涂山氏前去看他，正好看见他变成熊，羞惭地离开。她走到嵩高山下，变成一块石头，正在这时生下启。禹说：“把我的孩子还给我。”石头从北面裂开，启便出生。《汉书》说武帝曾看见夏后启的母亲所化的石头。《列仙传》说：钩弋夫人姓赵，是河间人。武帝掰开她蜷曲的手，得到一枚玉钩，她的手也随之舒展开来；她受到宠幸，生下昭帝。她怀孕十四个月，皇帝说：“听说尧怀孕十四个月才出生，如今钩弋夫人也一样。”于是命名她所生之门为“尧母门”，所居之处为“钩弋宫”。说功业可比禹迹，是说她作为文帝的姬妾，具有合宜的妇德；说德行足以赞美尧门，是说她作为武帝的母亲，具有可称赞的母德。】言语、容貌都合乎典礼，褕翟服饰显示出美盛的徽章【《周礼》说九嫔掌管妇学的规范，包括妇德、妇言、妇容、妇功。郑玄注说，妇言是辞令，妇容是柔顺和婉。《内司服》说，掌管王后的六种服饰：袆衣、褕翟、阙翟、鞠衣、展衣、缘衣、素沙。郑玄注说，“狄”应作“翟”；褕翟是绘有雉羽纹饰的服装，江淮以南用青色为底，五色俱全才成为纹章。】仪态端庄而有温厚之德，美好的声誉照耀昭阳宫【温德、昭阳都是宫殿名。】《诗经》说：“仪态足以取法文王。”又说：“美好的声誉和美好的声望。”温德见于《后汉书·灵帝纪》光和元年；《三辅黄图》说：“武帝时后宫有八区，其中有昭阳、飞翔等殿。”成帝赵皇后居住在昭阳宫。日月不停留，年岁和时节渐渐到了暮晚【孔融《与盛孝章书》说：“岁月不停留，时节如流水。”《楚辞》说：“白日晼晚，它将要落下。”晼晚就是日暮；“晼”音同“远”。】祥瑞的云气缠绕心宿，神圣的宫室却只在遥远之处【瑞云就是庆云。心是星名。《洪范五行传》说，心宿的大星是天皇前星，太子星在后，庶子星又在后。《诗经·閟宫》说：“閟宫深静，庄严盛大；显赫的姜嫄，她的德行不偏不倚；上帝依凭她，使她无灾无害，足月而不迟，生下后稷。”郑玄笺说，閟是神圣的意思；姜嫄是神灵所在，所以庙称神宫。意思是武帝即位时，天王之宫出现瑞应；太后被尊奉，于是其祭祀可以比拟姜嫄之庙。】《皇夏》【皇帝献祭闵皇帝时演奏《皇夏》。《周书·帝纪》说：孝闵皇帝名觉，字陁罗尼，是太祖第三子。魏恭帝三年三月，任安定公世子；十月太祖去世，继任太师、大冢宰；十二月丁亥，魏恭帝下诏把岐阳之地封给他，称周公；庚子日，魏恭帝禅位给他，在位一年。按，闵帝是宣帝的伯父，与明帝、武帝都是兄终弟及；按礼，他的神主应附祭于德皇帝的肱庙之中，这就是礼书所说的“祔于其祖”。】龙图显示周代德运承接世代，天命的步履正逢艰难【意思是周朝的德运正在兴盛，魏朝的国运已经衰败。《竹书纪年》说，黄帝五十年龙图出于黄河，龟书出于洛水。《白华》诗说：“天步艰难。”笺说，天道陷于艰难的凶兆已经很久了，只是君王没有推究变化的根源。】民间歌谣归附，接受祥瑞，谦让之后才登上祭坛【说闵帝接受魏朝禅让。《周书·本纪》说，魏帝临朝，派民部中大夫济北公迪送来皇帝的玺绶；帝坚决推辞，公卿百官劝进，太史陈述祥瑞，帝才接受。】登车时芒刺加重，入位后又受到关塞般的寒威【说晋公宇文护专权。《汉书》载，宣帝即位后拜谒高庙，大将军霍光陪乘，宣帝内心严肃畏惧，好像背上有芒刺。邹阳上书说，孝文帝凭借关塞进入宫中即位，心寒志消，天未明便起身求衣。】时而舒卷如云、势力泛滥，时而如日渐渐微弱【说君主势弱而臣下势强。云比喻臣下，泛滥说其势力盛大；日比喻君主，渐微说其势力衰弱。】出了郑国终究没有返回，居于桐宫最终也没有归来【说晋公护幽禁闵帝，最终逼其死亡。《周书·本纪》说，帝性情刚强果断，深深忌恨执政的晋公护，和宫伯斛斯凤等共同谋划诛杀护；司会李植、军司马孙恒上奏，帝将召集群公入朝，乘机诛杀护。张光洛把此事告知护，护便共同谋划废立，杀尽斛斯凤等人，解散禁军，责令大司马贺兰祥逼帝逊位，于是将帝幽禁在旧宅，一个多月后把他杀死。《左氏传》说：“天王出居于郑。”《尚书》说：“放太甲于桐。”以出居郑、居于桐比喻闵帝幽禁旧宅；“无反”“不归”说他最终被杀而死。】祭祀夏后如今才恢复旧制，尊贵的神灵又重新追加谥号【说武帝时才得以祭祀闵帝，并重新加上谥号。《左传·哀公元年》载伍员说：“祭祀夏后，配享上天，不失旧有的礼制。”《周书》说，武帝在南郊诛杀晋公护和太师蜀国公宇文迥，上谥号为孝闵皇帝，陵墓称静陵。】《皇夏》【皇帝献祭明皇帝时演奏《皇夏》。《周书·本纪》说：世宗明皇帝名毓，是太祖长子。大统十四年封宁都郡公；孝闵帝即位后，进位柱国，任岐州刺史。闵帝被废后，晋公护迎他即天王位，在位四年去世，谥号明，庙号世宗。《隋书·礼仪志》说，明帝庙号世宗，属于祧庙，不毁去。按明帝是武帝的兄长，是宣帝的伯父，都在四亲之内，应附祭于祖先的祧庙，暂时空置；等亲属关系尽了之后，再由他居此庙，就像姬周的世室一样。】

译像黄帝的儿子昌意降居若水，又像少皞后代居穷桑，恰逢掌理政事【说武帝是太祖的庶长子，太祖立元后所生的闵帝为嗣，这就像昌意降居若水；闵帝是武帝的三弟，继承安定公之位，后来接受魏朝禅让，这就像少皞后代在穷桑掌政。《史记》说黄帝生了两个儿子，后来都拥有天下；其中一个叫昌意，降居若水，若水在蜀地，是其所封之国。《左传·昭公二十九年》说，少皞氏的四位叔父世代不失职守，终于成就穷桑之治。杜预说，穷桑是少皞氏的称号；四人善于治理职官，使其不失职，完成少皞的功业，死后都受到百姓祭祀。穷桑在鲁国北面。《论语》引《尚书》说：“孝啊，只有孝；友爱兄弟，把它施行于政事，这也就是治理政事。”】多么盛大啊，驾驭帝王之符命；多么郁盛啊，正当承受天命【说帝王之业起初如降居，最终承受天命。《东京赋》说：“高祖膺箓受图。”薛综说，膺箓是说应当承受五行相胜的符命。】刚刚设置五云之官，先整饬八方之风令【《史记》说黄帝命名官职都用云来命名，任命云师。应劭说，黄帝受命时有云的祥瑞，所以用云来记事：春官称青云，夏官称缙云，秋官称白云，冬官称黑云，中官称黄云。《淮南子》说，八风是：东北条风，东方明庶风，东南清明风，南方景风，西南凉风，西方阊阖风，西北不周风，北方广莫风。】文昌之气如珠玉，太史河水清明如镜【《孝经援神契》说：“文”是精华聚集，“昌”是发扬；天纪星辅弼并居，构成天象，所以叫文昌宫。《尔雅·释地》列举九河，其中一条叫太史，是河名。】南宫的学业已经开启，东观的书籍又聚集起来【《后汉书》说，肃宗诏令贾逵入南宫云台讲授《尚书》；《窦章传》又说，学者称东观为老氏藏书的屋舍、道家的蓬莱山。】文辞具有金石般的声韵，笔锋如风暴般高举【以上说帝喜好文学。《周书·本纪》说，帝宽厚仁明，敦睦九族，有君主的气度；从小好学，博览群书，擅长写作，文采温润华美。即位后，召集公卿以下有文学之士八十多人到麟趾殿刊校经史，又采集众书，自伏羲、神农以来直到魏末，编成世谱，共五百卷；所著文章十一卷。陆机《文赋》说：“被金石而德广。”《尔雅》说，扶摇风叫作猋，猋与飚字相同。】清静宫中桂树繁盛，齐房宫里芝草茂盛【《汉书·乐志》载《安世房中歌》说：“桂华冯冯翼翼。”】承受上天的法则，效法古代礼制【师古说：“冯冯”是盛满的样子。】；清静宫中桂树繁盛，齐房宫里芝草茂盛【《齐房歌》说：“齐房生出芝草，九茎连着叶子。”齐房是元封二年芝草生于甘泉宫时所作的歌。师古说，“齐”读作“斋”。《羽猎赋》说：“风诩诩地吹动扶轮。”】哪里还会想到玉管笛，只徒然看见神灵的衣服起舞【《西京杂记》说：“高祖进入咸阳宫，遍行府库，得到一管玉笛，长二尺三寸，有六孔。”《楚辞》说：“神灵之衣啊，飘飘披拂。”潘岳《寡妇赋》说：“遥望神灵的衣服飘飘。”李善说，灵衣是死者生前所穿的衣服。谢庄《宣贵妃诔》说：“神灵的衣服空自披覆。”】《皇夏》【皇帝献祭高祖武皇帝时演奏《皇夏》。《周书·本纪》说：高祖武皇帝名邕，是太祖第四子。孝闵帝即位后，任大将军，出镇同州；世宗即位后，进位柱国，任蒲州刺史；武成元年封鲁公，兼领宗师；二年世宗去世，依遗诏传位给他。在位七年去世，谥号武，庙号高祖。《隋书·礼仪志》说，武帝庙号高祖，属祧庙而不毁。】按武帝是宣帝的父亲，在四亲庙中属于祢庙；作为祧庙，也应暂时空置，等亲属关系尽了以后才由他居此庙，同姬周的世室一样。南河吐出云气，北斗降下星辰【《周书·本纪》说，武帝的母亲是叱奴太后，大统九年在同州生下武帝，当时有神光照亮宫室。《史记·天官书》说，东井星向西弯曲，星名为舆鬼；北河、南河分列东井南北，两河与天阙之间是关梁。《正义》说，南河三星、北河三星，分列在东井南北两侧，用来戒备。《天官书》又说，北斗七星就是璇玑玉衡，用来调和七政。】百种神灵都敬仰他的德行，千年才出现一位圣人【《东都赋》说：“礼敬神祇，怀抱百灵。”《易·乾凿度》说：“黄河千年一清，至圣之君把它当作大祥瑞。”】典籍写成使紫微星震动，律管校定使凤凰驯服【《春秋合诚图》说，北辰有五颗星，在紫微宫中；又说，紫微是天帝的宫室，是太一的精气。《律历志》说，黄帝命伶伦创制乐律，做成十二支律管，以听凤凰的鸣声。】六军奉命向西方进发，甲子日陈兵东邻【说武帝有平定邺城的功劳。《左传》杜预注说，六军是天子的军队。《尚书》说，武王在甲子日进入朝歌。】《易》说：“东邻杀牛举行盛大的祭祀，不如西邻举行简单的禴祭。”后周本来承受西魏的禅让，定都长安，所以说“西土”；北齐本来承受东魏的禅让，定都邺城，所以说“东邻”，把它比作殷周。后周本纪说，建德六年平定邺城，就是这件事。戎装一经确定，万里之内再没有尘扰【《周书·本纪》说，攻破北齐以后，武帝还想穷兵极武，平定突厥，安定江南，一两年间必使天下统一，这就是他的志向。】烟云同呈五色，日月一同出现重轮【《天官书》说，像烟又不像烟，像云又不像云，郁郁纷纷，萧疏盘曲，这叫卿云；卿云出现，是喜气。《古乐府》有“日重光，月重轮”。】流沙以西已经安静，蟠木以东也已臣服【《史记·五帝本纪》说，疆域向西到达流沙，向东到达蟠木。《山海经》说，流沙出于钟山，向西南流，经昆仑墟而入海。《海外经》说，东海中有座山，名叫度索山，上面有一棵大桃树，盘曲三千里。】凯歌中听见朱雁，铙歌里见到白麟【《左氏传》说：“振旅凯入于晋。”】

译《周礼》说：“王师举行大献礼时，命令演奏凯乐。”郑玄注说：“大献，是把俘获献给祖先。”《鼓人职》又说：“用金铙使鼓声停止。”郑玄说，铙像铃，没有舌，有柄，拿着它摇响，用来停止击鼓。《司马职》说：“鸣铙并且退却。”退，音交。《汉书·武帝纪》说：“皇上巡行东海、雍地，获得赤雁，作《赤雁歌》。”又说：“皇上巡幸雍地，获得白麟，作《白麟歌》。”如今用六代之乐祭祀，死后又得到九疑山一般的宾礼【《隋书·乐志》说，天和元年，武帝初创《山云舞》，用来补足六代之乐，完整采用六种舞蹈。六代是《大夏》《大濩》《大武》《正德》《武德》和《山云舞》。《史记》说舜葬在江南九疑山，这地方叫零陵。《皇览》说，舜墓在零陵营浦县，那里有九座山谷，形状都相似，所以叫九疑。意思是武帝创制《山云舞》以补足六代之乐，如今去世后便以六代之乐祭祀他，正如虞舜葬在九疑山一样。】《皇夏》【皇帝回到东壁饮福酒时演奏《皇夏》。】祼礼和献礼都已完成，乐舞尽兴而成就休美【《周礼》说，大祭祀时王后在祼献之后负责赞礼。郑玄注说，这是祭祀宗庙时，王已经行祼礼并出牲，王后随后行祼礼；所谓献，是王进献生肉和熟肉，王后也随后进献。《大宗伯》说，以肆献祼礼享祭先王。郑玄注说，献是献醴酒，也指进献血腥之祭品；祼的意思是灌，以郁鬯灌地，是开始向尸主献祭、求神降临。又《司尊彝》说，春祠、夏禴、秋尝、冬蒸，以及四时之间的追享、朝享，都有祼和献。郑玄注说，祼是用圭瓒酌取郁鬯，开始向尸主献祭。所谓礼尽祼献，是说祼献之礼已经完成。《汉书·乐志》说，登歌两遍结束后，下堂演奏《休成》之乐，赞美神明已经享用祭品。】长离神鸟在前面放射光辉，宗庙祭祀文王于明堂【《汉书·乐志》说：“长丽在前放光，光辉明亮。”晋灼说，掞就是光炎二字。臣瓒说，长离是神鸟，所以司马相如赋说：“前有长丽，后有矞皇。”旧说认为长离就是鸾鸟。张衡《思玄赋》也说：“前有长丽，使它拂动羽毛。”师古说，丽音离。《孝经》说，在明堂祭祀文王。】缩取清酒，浮动着兰香；澄清的罍中合有郁鬯【枚乘《七发》说：“兰花般芳香的酒，斟来漱口。”】《周礼》郑玄注说，罍是神灵饮用之器；又说，鬯是用黑黍酿成的酒，香气芬芳，上下通畅。秬是黑色黍，一粒外壳中有两颗米。行礼时身体如磬般俯折，回旋往复接受神灵的赐福【《曲礼》说，站立时身体要像磬一样弯折，佩玉下垂。疏说，弯腰曲背像磬的形状，所以叫磬折。《后汉书·光武赞》说：“灵贶自甄。”注说，灵贶指祥瑞之气、神异之光一类的赐福。】接受祭余，撤去祭器；饮用福酒，移换酒樽【《史记》说，贾谊被征召拜见汉文帝时，皇帝正坐在宣室接受福胙。应劭说，厘是祭祀后剩下的肉；徐广说，是祭祀所赐的福肉。厘音僖。】只有光明，只有功烈，传给文王的子孙【《尚书·立政》说：“从今以后，文王的子孙。”】《皇夏》【皇帝回到便坐时演奏《皇夏》。】庭院中的祭礼停止，四始之乐完成，筵席结束，三次进献也完成【子夏《诗序》说：“这叫四始，是诗的极致。”按四始指《风》《大雅》《小雅》《颂》。《周礼》郑玄注说，筵也是席；铺陈时叫筵，借以坐卧时叫席。又说，荐就是进献，备办各种物品叫荐。】回望台阶，徘徊于余下的祭品前【《说文》说，墀是涂饰过的地面。】六龙昂首，七萃之士警戒道路【《汉书·乐志》说：“我知道快乐所在，只以六龙为乐；六龙的曲调，使我的心安和。”《天子传》说，天子赏赐七萃之士。】鼓声随行漏移动，风向转动着相风乌【行漏是漏壶计时下漏的刻数。相乌是相风乌。《三辅黄图》说，长安宫灵台有相风乌，遇到风就会转动。】恭敬地办理祭祀事务，绵密地遵行四时祭礼【《尔雅》说，翼翼是恭敬的样子；从事是从事祭祀，如《春秋》所说“有事于武宫”，就是举行祭祀。《尔雅》说，绵绵是繁密的样子；孙炎说，绵绵是说详尽周密。四时指四季的祭祀。《尔雅》说，春祭叫祠，夏祭叫禴，秋祭叫尝，冬祭叫烝，这就是四时祭祀的名称。】愿神灵降下福祉，永远保佑他们【以上均载于《隋书·乐志》。】周大祫歌 《周礼》有祫祭、禘祭、祫尝、祫烝。郑玄注说：“祫”是合的意思。天子、诸侯服丧完毕后，把先君的神主合祭于祖庙，称为祫；后来便把它作为常礼。天子先举行祫祭，随后才举行四时祭。《春秋·文公二年》八月丁卯日，在太庙举行大事。《公羊传》说：“大事是什么？就是大祫。已经毁毁庙的神主陈列在太庙，尚未毁庙的神主都升入太祖庙合祭，所以称为大事。”《礼纬》说：“三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。”礼疏说，郑康成认为祫、禘以及四时祭的区别在于：祫是在始祖庙祭祀，已经毁庙和未毁庙的神主都在始祖庙中。始祖神主在西方朝东；始祖之子为昭，位于北方朝南；始祖之孙为穆，位于南方朝北；以下都依此排列，以西为上。禘祭则把太王、王季以上迁出的神主祭于后稷庙中，座次大致与祫祭相同。文王、武王以下迁出的神主，若是穆位的迁主，祭于文王庙，文王朝东，穆主都朝北，没有昭主；若是昭位的迁主，祭于武王庙，武王朝东，昭主都朝南，没有穆主。

译又祭祀亲庙四座，四时祭只祭后稷、文王、武王以及亲近的四庙。”《隋书·礼仪志》说：“后周四时祭各在本庙，祫祭、禘祭则在太祖庙。”按文帝庙号太祖，相当于后稷。后稷是姬周的远祖；后周文帝的祖父还在四亲范围内，儿子即使齐圣，也不能先于父亲享祭。文帝以上的祖先不应反而处在他的下位。太庙中面向东方的主位，恐怕还暂时空着。举行祫祭时，只有昭位在北方朝南，穆位在南方朝北；等文帝亲属关系尽了之后，已毁庙和未毁庙的神主合祭于太庙。文帝居太祖正位，他的神主才处于西方朝东；以下昭穆各依本位，如魏国高堂隆所议。禘祭也是这样。关于禘祭，闵帝庙被毁后，他的迁主可以祭于太祖庙，如同太王以上的迁主祭于后稷庙。明帝、武帝兄弟同列，不另分昭穆；他们虽有两座庙且神主不迁，却不同于姬周的穆位迁主祭于文王庙、昭位迁主祭于武王庙。所以祫、禘虽是两种祭祀，隋代礼志仍说都在太祖庙祭祀。四时祭则有二昭二穆，即上篇所说的高、曾、祖、祢四庙。亲属关系尽了以后，四时祭便有太祖、世宗、高祖三庙，再加上四亲庙，合起来正是姬周七庙的数目。然而到宣帝时，太祖是祖父；到静帝时，已成为曾祖，而这时正值大定元年，隋朝接受了周朝的禅让。《昭夏》【迎神降临。】乐律属于夹钟，服饰穿着青色衮衣【《周礼》郑玄注说，夹钟是卯位的气，建于二月，辰位在降娄。月令说仲春时节律中夹钟，天子穿青衣；苍也是青色。】幽深清远的思绪，绵延不断而长远【《汉书·乐志》说：“深远而幽微，能成就长久的福祉。”《诗经》说：“绵绵的瓜瓞。”毛传说，绵绵是不间断的样子。】就合祭于始祖庙，依次排列神主于本位【《公羊传》说，祫就是合祭。】神灵来到庭中，仪序井然；助祭诸侯入列，礼文分明【《论语》所引诗说：“诸侯和公卿相助，天子庄严肃穆。”包咸说，《雍》篇歌唱这些，是因为有诸侯及二王之后来助祭。】六代之乐起舞，二王之后宾歌助祭【《国语》说：“乐舞遍及各代。”韦昭说，是六代之乐，即黄帝《云门》、尧《咸池》、舜《大招》、禹《大夏》、殷《大濩》、周《大武》。诗序说，《振鹭》是二王之后来助祭之歌。二王在周朝是宾客，所以说宾歌。《诗经》说：“我的宾客来到这里。”】和铃用来节制车行，鞗革发出锵锵声【《诗经·载见》说：“和铃央央，鞗革有鸧。”毛传说，和铃在车轼前，铃在旗上；郑笺说，鞗革是马辔的辔首。】斋宫中陈列玉食，郁金酒在金斚中浮动【《尚书》说：“只有君王才能享用玉食。”】《吴都赋》说，夸耀安闲居处时，就说用珍珠装饰衣服、用玉器盛放食物。《周礼》说郁人掌管祼祭的器具，凡祭祀、宾客祼礼之事，都把郁鬯调和后装入彝中陈列。郑玄注说，捣碎郁金草煮制，用来调和鬯酒；郁是一种像兰的草。又《司尊彝》说，祼礼使用斚彝、黄彝，都有承器；斚读作稼。】洞庭之野的钟鼓，龙门山的瑟琴【《庄子》说，黄帝曾在洞庭之野演奏音乐。《周礼》说，龙门的琴瑟在宗庙中演奏。郑玄注说，龙门是山名。】乐曲已经变换，只有神灵降临【《周礼》说，乐曲演奏九次变化后，人鬼都降临，就可以行礼了。】《登歌》【奠献玉帛。】神灵显赫而明察，不发一言却自有威令【《周颂》说：“敬畏啊，敬畏啊，上天实在明察。”】玉帛之礼，怎敢不庄重恭敬地陈献；奉献时如同不胜其重，进荐时如同奉行神命；使祭品与神明交接，使言语和行为都真实诚敬。燕射歌辞 《仪礼·燕礼》说，射人担任摈者，又担任司正；又说举行射礼时，由大射正担任司射，依照乡射礼进行。这是在宴饮将结束时举行射礼，所以称为燕射。《燕礼》又说，乐工歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》；笙吹奏《南陔》《白华》《华黍》；间歌《鱼丽》，接着笙奏《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，接着笙奏《崇丘》；歌唱《南山有台》，接着笙奏《由仪》。随后歌唱乡乐：《周南》的《关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》的《鹊巢》《采蘩》《采蘋》。太师告诉乐正说：“正歌已经齐备。”《礼记·乡饮酒义》也说，乐工入内，登堂歌唱三遍；笙师入内，演奏三遍；间歌三遍；合乐三遍。乐工报告乐曲齐备。由此可知，《燕礼》有射礼，射礼结束后报告乐曲齐备。《周礼》说：“用燕射礼亲近四方宾客。”郑玄注说，宾客是指来朝见或聘问的人。《燕礼》的经文和注文说，燕礼有四等。目录说，诸侯无事而宴饮，是第一等；卿大夫因有王事劳苦而宴饮，是第二等；卿大夫聘问归来，设宴款待，是第三等；四方聘问的宾客设宴款待，是第四等。毛苌《诗传》说，射礼有三种：大射、宾射、燕射。正义说，大射是在祭祀前于射宫选拔士；宾射是诸侯来朝，在朝廷上与他们射箭；燕射是因宴请宾客，便在寝宫中与他们射箭。这三种射礼举行的地点不同，射侯也不同。《冬官·梓人》说，张设皮侯并栖置鹄鸟，是春季考核功劳；张设五彩射侯，是使远国归附；张设兽侯，是王用来宴饮休息。三者的文字说明各不相同：皮侯就是大射，五彩射侯是宾射，兽侯是燕射。没有说乡射，因为乡射是州长和百姓在州学举行的射礼，天子和诸侯没有这种礼，所以不说。宴饮必有音乐，所以《宾之初筵》第二章反复描述宴饮之事，说到“籥舞笙鼓”。古代有这种礼制，后周沿用它，命令子山作歌辞，就是《仪礼》中“三终一备”遗留下来的意义。】周代五声调曲【五声是宫、商、角、徵、羽。注释见下文。】序说：元旦正月举行飨礼，盛大礼仪中宾客来到；进食时举杯称觞，进献玉帛和六律，使之依从八风而畅达；用歌声颂扬大业，用舞蹈表现功成。宫调曲

译【宫调曲是歌咏君主的歌曲。宫声象征君主，所以用这种调子歌咏周朝的君主。《乐记》说：“宫声象征君。”正义说，《月令》认为宫属土，土处于中央，总摄四方，正是君主的象征；土又能播种收获，就像君主能够滋养万物。五音之中，弦多而声重的最尊贵，宫弦最大，用八十一根丝制成，所以宫声象征君主。《史记·乐书》索隐注也这样说。按《仪礼·燕射》歌唱乡乐《周南》《召南》，郑玄注说：从前太王、王季居住在岐山南面，亲自施行《召南》的教化，以兴起王业；到了文王，施行《周南》的教化，接受天命，在丰建立都邑，三分天下已有其二，德化遍及西土。因此，诗中有仁贤之风的归入《召南》，有圣人之风的归入《周南》。国君与臣下及四方宾客宴饮时使用这些乐歌，并合奏。子山用宫调歌咏君主，首章说太祖改变魏朝而建立周朝，王业由此兴起；接下来的三章说闵帝承受天命，以及明帝、武帝德化所及。它们比拟姬周有太王、王季、文王，《二南》六篇在燕礼中合乐演奏。】元气分离清浊，劈开元始而天地分成【《易·乾凿度》说：“轻清之气上升成为天，沉重浑浊之气下降成为地。”《说文》说：“元气开始分化，轻清的阳气成为天，沉重浑浊的阴气成为地，万物于是陈列其中。”】三才起初分辨端正，六位开始形成文理【三才指天地人。《易·系辞》说：“兼备三才而把它们各自分成阴阳。”乾卦说：“六位按时形成。”】继承上天于是建立君主，长安百姓才树立君王【《谷梁传》说：“成为天下主宰的是天，继承天命的是君主。”《周易》说：“君子体行仁德，足以成为民众之长。”《左传》载邾文公说：“上天生养百姓，又为他们树立君主，使君主掌管和牧养百姓。”】他的光明广大如太阳，他的恩泽深厚如云彩【《史记》说：“帝尧的功德广大，人们趋近他如同趋近太阳，仰望他如同仰望云彩。”】追想从前的文祖，我的祖先平定乱世，却推辞众人歌颂【文祖指周太祖文皇帝。《诗经》说：“使功烈的祖先欢悦，以使各种礼仪和谐。”燕射礼中可以进献音乐赞美先祖，并使神灵降下福祉。太祖对后周有功，所以称为烈祖并在开头歌咏。拨乱，是说齐神武进入洛阳，太祖奉魏帝向西迁都，以及弘农、沙苑等战役都取得胜利。】所谓推辞歌颂，是说太祖辞去王位而只任公爵，天下将要归附于他，正如舜避让丹朱、禹避让商均一样。众人歌颂之事见于《孟子》。三分天下尚未完全安抚，八百诸侯渡河而没有越过【《论语》说：“三分天下已有其二，却仍以臣礼服事殷朝。”《史记·周本纪》说，武王渡过黄河，诸侯没有相约却会集了八百诸侯，都说纣王可以讨伐。武王说：“你们还不知道天命，现在还不可以。”于是退还军队。】礼制遍行天下，诚信和音乐使神人和谐【说太祖有制定礼制、创作音乐的功劳。】战乱尘埃止息，警戒江海，使它们将要没有波涛【《韩诗外传》说，越裳氏经过多重翻译来朝贡，献上白雉，说：“海上不起波涛，已经三年了。想来是中原有圣人吧。”】又 我朝承继周武王的功业，接受天命而君临天下；应合河图，正如舜承继尧的德业，接受尧所赐的琴。这里说的是周闵帝接受魏的禅让。“下武”是继承文王之意。《诗经·下武序》说：“下武，继文也。”武王有圣德，又重新接受天命，能够彰明先人的功业。《周易》说：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”又说：“知道临御天下、大君应有的道理，便吉祥。”〔原文数字、纪年保留：万章、一人〕 沉首因而多次推让帝位，阳城也有禹谦让的心意。《尚书大传》说，帝沉首而笑道：“天下归于一人，明白了！”于是这种祥瑞显现在钟石上。《史记》说，禹避居阳城，天下诸侯都离开商均而朝见禹，于是禹登上天子之位。刘熙说，阳城就是颍川的阳城。以上说周朝接受魏的禅让。像追随太阳一样，先知其所归；远远观察深渊，早已看见它的深度。《史记·五帝纪》说：“归附他如同归向太阳。”《礼记·中庸》说：“深邃如深渊。”黑帝的精气确实已经归附于帝王，苍帝于是使天下都得到平治。“玄精”就是黑色精气，指黑帝之神汁光纪；“苍正”指后周感应精气而成为苍帝灵威仰。登上正朔之始，朝会天下万国；年成祥瑞，百神共同庆贺。《左氏传》说：“在岁首确定历法起点。”《史记》说，正月叫作端月。《东都赋》说：“礼敬神祇，怀抱百灵。”诸侯都带着玉帛来观礼，华夏与戎族各自列于朝廷。《左氏传》说，禹在涂山会盟，执玉帛来朝的有万国。杜预注说，诸华就是中国；戎是西方的别种。《曲礼》有“西戎”。《诗经·宾之初筵》说的是燕饮射礼，郑玄笺说，先献乐以娱其先祖，又会合天下诸侯所献之礼；诸侯所献的礼物陈列在庭中，卿大夫和国君都在，天下诸侯普遍到来，因而得到万国的欢心，君王从尸祭那里接受神的福佑，子孙都喜乐。这两句说天下诸侯全部到来。凤鸟的鸣声应合夷则之律，天上的星象端正，玉衡校准。《律历志》说，黄帝命伶伦制作十二律管，以听凤鸟的鸣声，七月应夷则之律。《史记》说：“舜于是用璿玑玉衡来校正日月五星。”郑康成说：“璿玑玉衡是浑天仪；七政就是日、月和五星。”皇朝的根基来自上天，保养万物于是遵循由庚之道。《诗序》说：“《天保》，是下臣报答君上的诗。君王能够谦下对待臣下，以成就政事；臣下能够归美于君上，以报答君王。”又说：“《由庚》，是万物各得其道。”《仪礼·燕礼》又说：“间歌《鱼丽》，笙奏《由庚》。”

译手执玉衡使天下获得公平，依据星象制定纲纪，端正天上的枢纽。《蜀都赋》说，大地以四海为纲纪；《春秋运斗枢》说，北斗第一星叫天枢，第二星叫璇，第三星叫机。吉祥福瑞聚集在赤县，灵异祥瑞照耀皇都。《诗经》说：“长寿就是吉祥。”毛传说：“祺，吉祥。”邹衍说，中国叫赤县神州；皇都是天子的都城。再次接受尧赐的昭华玉，又展开河图中的兰叶图。《尚书大传》说，尧得到舜后尊重他，赠给他昭华玉。《淮南子》说，黄帝在河洛之间斋戒，到翠妫、大卢一带巡行，有鱼折水而来，浮出白图，图上有兰叶和朱色文字，授给黄帝。月亮如金色的水波而来，白兔也随之出现；弱水流向苍乌。汉书说，月光穆穆，如同金波；傅玄《拟天问》说，月中有什么？有白兔捣药。《山海经》说，昆仑山下有弱水环绕；《淮南子》说，太阳中有踆乌。以玉斗调和元气，使金沙足以充裕国库租赋。《孝经援神契》说：“折其玉斗。”注说，玉斗就是浑天仪。《蜀都赋》说有金沙和银矿。青丘之国又来扰动园圃，丹穴的凤凰再次栖息在梧桐树上。《十洲记》说，长洲又名青丘，在南海巳辰之间，洲上全是林木，所以叫青丘。《山海经》说，丹穴山有鸟，名叫凤凰，出现就天下大安宁。安乐新近成就，长生百福都成为祥符；九族秩序清明，四方宾客庄敬而来。《尔雅》说：“明明，明察。”《尚书》说：“亲睦九族。”又说：“宾于四门，四门穆穆。”孔安国传说，穆穆是美盛；四门是四方之门。舜流放四凶族，四方诸侯前来朝见，舜在四门宾迎他们，人人都有美德，不再有凶恶之人。隂陵一带朝向北方归附，蟠木以东的臣民也来朝见。《汉书·地理志》说，九江郡有隂陵县，是项羽迷路的地方；九江当时属于南朝，这里说将向北归附。《史记》说，北到幽陵，东到蟠木；蟠木以东的臣民，是用来比喻平定齐国以后，东方诸国直到极远之处无不来朝。到山涧道路间寻求版筑的贤人，到溪水源头寻找垂钓的贤者。这条道路上，傅说这样的贤人隐居，代替受刑的胥靡筑墙来谋生；孟子说“傅说从版筑之间被举用”，就是这个意思。《吕氏春秋》说，太公在兹泉垂钓；郦道元说，磻溪中有泉，叫兹泉，积水形成水潭，就是太公垂钓的地方。众多贤士归附，宗室亲戚成为国家的屏藩。《诗经》说：“济济多士。”又说：“宗子维城。”尊贵的官位连同南斗星，高显的荣宠占据北辰之位。《荆州星占》说，南斗主管爵禄；《尔雅》说，北极叫北辰。迎接四时之气，便推演历数；主管职事，又分辨群神。《迎时》是四时迎气；“推策”就是所谓乾策、坤策。《史记·尧本纪》说“辨于群神”，徐广说“辨”读作“班”。凡日月所照、霜露所润之地，都受到恩泽。《礼记·中庸》说：“日月所照，霜露所坠，凡有血气者莫不尊亲。”永远遵循车轨相同、文字相同的制度，天下统一，四海之内不再有隔绝于王化之外的人。《中庸》说：“今天下车同轨，书同文。”这里说周武帝灭齐以后，想要平定突厥、安定江南，使天下统一；又说君王把天下看作一家，四海之内都在文治车轨所及之处，所以没有不受王化的外户之民。又一篇。这一章说的是后周宫室的壮丽，另为一篇，属于宫调。宫室高大盘曲，栋宇舒展，峥嵘高耸，足以匹敌“大壮”之象。《子虚赋》说山势盘纡幽郁；徐敬业诗说“此山复郁盘”；吕延济说，郁盘是重厚的样子。《鲁灵光殿赋》说神灵扶持栋宇；《甘泉赋》说像紫宫那样高峻；司马彪说，峥嵘是高深的样子。《周易》说，上古穴居野处，后世圣人改建宫室，上有栋、下有宇，以抵御风雨，这是取法大壮卦。魏都赋说，思考重卦，摹拟大壮。把合抱的大木交给林衡管理，把完整的样式交给木匠制作。《左思魏都赋》说，把合抱之木交给林衡，把完整的模型授给梓匠。刘逵注说，《左氏传》讲山林中的树木由衡鹿掌管；治理木器的人叫梓。李善注引赵岐《孟子注》说，梓匠就是木工。千根栌木像绮丽的鸟翼般凌空，百道斗拱如长虹般高高承托。《薛综西京赋注》说，栌是栱栾一类的曲木。《说文》说，欂栌是柱上的枅。魏都赋说，栾栌重重施设；张载说，绮是有彩色花纹。《鲁灵光殿赋》说朱鸟舒展双翼以支撑横木；《景福殿赋》说飞檐像鸟翼般高举。这句说千根栌木都刻成绮丽纹样，好像鸟儿舒展翅翼。《尔雅》说，小的樴叫作▯，大的叫作栱。《西都赋》说，承托着应龙形的虹梁。李善注说，应龙形的虹梁，是说梁的形状像龙，弯曲得像彩虹。宫室北面通向邯郸之道，南面可以望见偃师。《汉书·地理志》说，赵国原是秦代的邯郸郡，高帝四年置为赵国，景帝三年又改为邯郸郡；颜师古说，邯读音为寒。《地理志》又说，河南郡有偃师县，是殷汤建都的地方。龙首山承载着有文饰的屋脊，云纹梁楣承接武帐。《三辅黄图》说，营建未央宫时，依龙首山形势建造前殿。王褒《甘泉颂》说，编织瑇瑁纹样的屋脊；《声类》说，防是相连绵延的屋脊。《西京赋》说，绣饰的栭柱和云纹梁楣；薛综说，楣就是梁，都是把云气画成绣纹。汉书孟康注说，武帐是在帐中设置兵器栏，陈列五种兵器。居住在这样的宫殿中，并不是一定要刻意求取增益；大禹的简朴宫室，难道还不值得崇尚吗？意思是说，帝王居所贵在壮丽，不必有意追求狭小；大禹住简朴宫室，也不难超过他。《论语》说：“禹卑宫室。”宫室壮丽，天下都能看见，所以沿用萧何的做法。《汉书》说，萧何营造未央宫，汉高祖看见它壮丽而非常愤怒；萧何说：“天子把四海当作家，若不使宫室壮丽，就不能显示威严，而且也不能让后世有机会超过它。”

译变宫调。《左传·昭公二十五年》说：“五声、六律、七音。”杜预说，周武王伐纣，从午日至子日共七天；武王因此使数目相合，以声音彰明其事，所以取七这个数，以律调和声音，称为七音。七音就是宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵。正义说，声音的清浊不超过五种，但有七音，是在五声之外再加变化而成。贾逵注《国语·周语》说，周代有七音，也就是七律、七种乐器之音。黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵；这是在五声之外增加变宫、变徵而成为七音。这两个变声，旧有的音乐中没有，周武王才开始增加，所以周乐有七音。后周遵循《周礼》的制度，五声中既有变宫、变徵；庾子山用宫调歌咏君王，是取宫声象征君主之义。当时周宣帝把帝位传给太子衍，自称天元皇帝，这件事属于“变”，所以取变宫来歌咏此事。首篇有“出震明离，具茨汾阳”等词，次篇歌咏制作乐舞的盛况，篇末因感物而观察治乱，内心常常防备尚未发生的祸患；君子若能得到治国之道，太平又有什么难处呢？其中寄托着勉励之意。由此可知，当时宣帝号天元皇帝，居住在天台；静帝宇文衍居住在正阳宫。两位皇帝并存，天元皇帝以正宫调歌咏他的先祖；这两篇变宫调，就是歌咏他继承帝位之事。帝王出游，光明如从震卦而出；君主明盛，专擅离卦之明。《易》说：“帝出乎震。”又说，主持宗庙重器没有比长子更合适，所以继震卦之后为震；又说：“明两作离。”宫殿廊庑只受到君王的眷顾，敬慎顺应天道，崇尚无为而治。《汉书·董仲舒传》中的诏书说，听说尧舜之时，居于岩廊之上，垂衣拱手而无为，天下便太平。文颖说，岩廊是殿下的小屋；晋灼说，堂边有高峻的廊，叫岩廊。《尚书》说：“敬顺昊天。”《论语》说：“无为而治的，大概就是舜吧。”攀附龙穴并不困难，鸾凤之巢也似乎可以窥见。意思是说有攀龙附凤、登临仙境的志向。龙住在洞穴中，所以用龙穴来说；《竹书》说黄帝时凤凰巢于阿阁，鸾、凤通称，所以说鸾巢。孙柔之《瑞图》说，鸾鸟是赤神的精气、凤凰的辅佐，鸡身赤尾，羽色也有五彩；鸣叫时声音和谐。君主进退有法度、亲疏有次序，鸾鸟才会到来。具茨山应当并不遥远，汾阳之地又哪里值得追随。《庄子》说，黄帝将到具茨山拜见大隗；又说，尧治理天下百姓、使海内政事平治，前往姑射山拜见四位隐士，在汾水北岸茫然若失，仿佛忘掉了自己的天下。百姓播种耕作，重视沟洫水利，劳苦操持的事务很多。《诗经》说：“上天生育众民。” 包咸《论语注》说，方圆一里为一井，井与井之间有沟，沟宽深各四尺；十里为一成，成与成之间有洫，洫宽深各八尺。桑林之乐再次带来雨水，积石山下的河道于是开通。《左传·襄公十年》说，宋公在楚丘宴请晋侯，请奏《桑林》。杜预说，《桑林》是天子的乐名。正义说，经典说殷乐叫《大濩》，这里又说《桑林》；书传说商汤伐桀以后大旱七年，史官占卜说应当用人为祭祷，汤于是剪发断指甲，把自己当作牲献，在桑林之社祷告，大雨便普降，方圆数千里都得到雨水。也有人说祷告桑林而得雨，于是把乐曲命名为《桑林》。皇甫谧说，殷乐有一个名称叫《桑林》，是《大濩》的别名。《禹贡》说，船从积石山漂流到龙门；孔安国传说，积石山在金城郡西南，是黄河所经之处。彰明征兆，获得长久的天命；平均安排农事，正逢年成和顺。《夏书》说：“彰明征兆，安定保障。”《召诰》说：“用来供奉君王，使他能够祈求上天赐予长久的天命。”《尧典》说：“平均安排东方春耕。”孔安国说，这是敬慎地顺应日出，平均安排东方农作之事，以勉力务农。又有薰风之曲，才听到《晨露》之歌。《家语》说，舜帝歌唱：“南风多么和煦啊，可以解除我百姓的忧愁啊。” 《吕氏春秋》说，商汤命令伊尹创作《大濩》，歌名为《晨露》。又一篇。移风易俗，广大轩辕的历法，崇尚德行，盛美如唐尧之年。《孝经》说：“移风易俗，没有比音乐更好的。”《后汉书·律历志》说，黄帝创制历法，元始起于辛卯。周易说，先王用音乐来崇尚德行。“轩历”指黄帝轩辕氏创制的历法；“唐年”指唐尧的盛世。成就文德，兴起《大雅》；出游时奏起天帝所居的钧天之乐。《诗序》说，雅就是正，政事有大小，所以有《大雅》和《小雅》。《列子》说，清都紫微宫是天帝居住之处，钧天是天帝的乐府。张湛说，清都紫微宫是天帝居所。传记说，秦穆公病重而神志不清，醒来后说：“我到了天帝的居所，十分快乐，与百神同游钧天，听到九次演奏的广乐，乐舞都不同于三代的音乐，声音震动人心。”另有一说，赵简子也有同样的经历。以黄钟和六律使阊阖之气端正，使八方之风宣畅。《律历志》说，律有十二，阳律六个，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴吕六个，即大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。《左传》服虔注说，八卦各有相应的风：乾属石，风叫不周；坎属革，风叫广莫；艮属匏，风叫融；震属竹，风叫明庶；巽属木，风叫清明；离属丝，风叫景；坤属土，风叫凉；兑属金，风叫阊阖。黄钟是六律的起点，阊阖是八风之一。用孤竹管调和阳气，用空桑琴瑟整饬雅乐的弦音。《周礼》说，有孤竹之管、空桑之琴瑟。鸾鸟从舞林中再次飞下，山中的凤凰听到歌声就想上前。《山海经》说，女床山有一种鸟，形状像鹤，身有五色花纹，叫鸾鸟，出现就天下安宁。又说，丹穴山有鸟，形状像鹄，五彩斑斓，名叫凤凰。这种鸟饮食时会自行歌舞，出现就天下安宁。又说，臷民国有会歌舞的鸟，鸾鸟自行歌唱，凤鸟自行起舞，百兽聚居，百谷汇集。这里说鸾凤也懂得歌舞，所以见到舞蹈便飞下，听到歌声就想上前。听见音乐便能辨知风俗，听到曲调就想到贤臣。《乐记》说，考察声音可以知道音乐，考察音乐可以知道政治。听曲而想到贤臣，就是《乐记》所说的：君子听钟声便想到武臣，听磬声便想到死守疆土的臣子，听琴瑟声便想到志向和义理之臣，听笙竽声便想到积聚财富的臣子，听鼓鼙声便想到将帅。因感受外物而观察治乱，内心总是防备尚未发生的祸患。《乐记》又说，各种声音的发生，都是受到外物感动而产生的。

译又说，太平时代的音乐安宁而快乐，政治和谐；乱世的音乐怨恨而愤怒，政治乖乱。《邓析子》说，思虑能够在祸患尚未发生时加以防备，这是说要有长远的考虑。君子若能得到治国之道，太平之治又有什么难处呢？意思是说，君主能够得其道来治理天下，太平的道理就不难实现。商调曲。商调曲，是歌咏臣子的。燕饮射礼宴请宾客时，有诸侯、卿大夫，他们都是天子的臣子。把商声比作臣，所以用商调来歌咏臣子。《乐记》说：“商声象征臣。”正义说，郑玄注《月令》：“商属金，因为它的声音浑浊而次于宫，象征臣子。宫声用八十一丝，商声用七十二丝，次于宫，就像臣子在尊贵程度上次于君王。”崔氏说：“商属金，金具有决断之性；臣事奉君主，也以合乎义理的决断为贤。”《史记索隐》的注释也这样说。君主以宫声领唱，宽厚宏大而谋略明察；臣子以商声应和，听到合乎义理的事情就能够实行。《乐记》说，宫声象征君主，商声象征臣子；听到宫声，会使人温和善良而宽厚宏大；听到商声，会使人端方廉正而喜好义理。以下说圣明君主得到贤能臣子的辅佐。有熊氏治理天下时，向容成请教大道。皇甫谧说，黄帝从有熊承受国位，居住在轩辕之丘，所以用有熊为名，又以轩辕为号。《索隐》说，黄帝本是有熊国君的儿子。《列仙传》说，容成公自称是黄帝的老师。殷汤接受天命，把政事托付给阿衡。阿衡就是伊尹。《商书》说：“继位的君王不能顺从阿衡。”正义说，郑玄认为，阿是倚靠，衡是公平；伊尹为汤所倚靠，使天下得到平衡，所以成为官名。忠诚而敬慎地办事，有了罪过也不逃避刑罚。《左氏传》说，羊舌赤道：“侍奉君主不躲避艰难，有罪不逃避刑罚。”诵读箴言劝谏，进言毫不隐瞒。《左传》说，师旷道：“乐工诵读箴言劝谏。”魏绛说：“命令百官各自提出箴言，指出君王的过失。”《夏书》说：“工臣掌管技艺之事，以此进谏。”《左传》说，子木问赵孟：“范武子的德行怎么样？”赵孟回答：“范武子家政处理得好，向晋国进言从不隐瞒实情。”既刚强又果断，四方都可以因此安宁。《史记索隐》说，商属金，金有决断之性，这是臣子的品格。意思是说，臣子有刚强果断的才干，四方就能依靠他而安定。既能诵颂诗篇，又能通晓雅乐，天下于是达到太平。《诗经》有风、雅、颂，这里说诵读诗歌便能施行政教，从而治理天下、使天下太平。专心致志而心志统一，连金石也会为之裂开。《西京杂记》说，李广在冯山南面打猎，看见一块像卧虎的石头，便射去，箭头没入石中；走近一看，原来是石头，形状像虎。他退后再射，箭头折断、箭杆破裂，石头却没有损伤。我曾把这件事问扬子云，扬子云说：“至诚就能使金石为之开裂。”这里说臣子忠诚事君，精诚没有不能感通的。若心思动摇而有两种打算，便会使妻子儿女的恩情也发生乖离。晏子说：“专一的心可以侍奉百位君主，有二心便不能侍奉一位君主。”孟子说，自己不能实行道义，就不能使妻子儿女实行道义。如果有利于国家社稷，就没有什么不竭尽心意的。《孟子赵注》说，忠臣的志向在于安定社稷，把安定社稷放在前面，然后才以此为乐。上天降下福佑，君主因此安康。《毛诗传》说，尊奉而称为君主，就叫皇天；元气广大，就叫昊天。《周易》说：“上天保佑他。”《尚书》说：“君主明智，辅臣贤良，各种事务都安康。” 百条河流都汇入大海，大海因此深广；群材已经聚集，所以能够形成邓林。《尚书大传》说，百川奔赴东海。《山海经》说，夸父追赶太阳，进入太阳将落之处，口渴想喝水，喝黄河、渭水仍不够，又向北去喝大泽的水，还没到就渴死了；他丢下的手杖化成了邓林。这里以众水汇聚而成大海、众多树木聚集而成森林，比喻贤人聚集，国家于是强大。猛虎在山中，百兽没有谁敢侵犯；忠臣处在国家，天下便没有异心。意思是说，忠臣能够抵御乱臣贼子，就像猛虎能够驱逐百兽。从前我的文祖，持守内心，时刻忧惧深思，驱除剪灭豺狼，经营治理这艰难的天下。《史记》说，正月初一，舜在文祖之庙接受尧的终命。文祖是尧的太祖。宇文泰是后周太祖，谥号文，所以称为文祖。汉书载孙宝说：“豺狼当路。”《诗经》说：“天步艰难。”豺狼比喻乱臣贼子，这里指高欢之乱；太祖奉武帝向西迁徙，经历弘农、沙苑等战役，努力保全魏室，使其安定。如今我接受天命，又不敢放纵安逸，只有依靠诸位辅弼调和政事；你们各自都应知道戒慎畏惧。“尔”是指参加宴饮的诸臣。意思是说，太祖当年如此持心危惧、深思远虑；如今我的子孙接受天命以来，也天天把太祖的心作为自己的心，同样不敢安逸放纵，诸位臣子难道不应该知道戒慎畏惧吗？这就是说，臣子应当以太祖侍奉魏室的事迹为榜样。《尚书》说：“不只是贪图安逸，而是要防止扰乱百姓。”又说：“不要安逸，不要喜好放纵，而要治理百姓。”又说：“谋略明达，辅弼和谐。” 礼乐已经端正，神灵与人因此和谐；玉帛陈列有序，志在使兵戈安静。《尚书·舜典》说：“神人与人因此和谐。”《聘礼》说，手执玉器传达使命，手执帛帛进献礼物。《左氏传》说，禹在涂山会合诸侯，执玉帛来朝的有万国。各自分得符瑞，共同立誓以山河为证。《周礼·典瑞》郑玄注说，瑞是表示节信的玉器，相当于今天的符玺郎；符如《汉书》所说的铜虎符、竹使符。瑞玉就是瑞，如《周礼》的桓圭、信圭一类。《汉书·功臣表》的封爵誓词说：“使黄河变得像衣带，泰山小得像磨刀石，国家永远存在，并延及后代子孙。”今天彼此欢乐，面对美酒就应当歌唱。魏武帝《短歌行》说：“对酒当歌，人生几何。”意思是，与各位功臣既然已有山河为证的誓约，今日宴饮就应当尽情欢乐。以道德来相互启发，听撞钟的声音。《乐叶征图》说，黄钟产生于“一”，“一”产生万物，所以君子熔炼金属铸钟，撞钟以了解君主的道德。宋均注说，钟声可以显明功德和罪过，所以音乐使用钟。神怪奸邪都不能相比，观看铸鼎上所刻的形象。《左传·宣公三年》说，从前夏朝有德时，远方绘制各种物象，九州牧贡献金属，铸成九鼎，描摹万物形象，使百姓知道神怪奸邪；因此百姓进入川泽山林，不会遭逢不祥之物，螭魅罔两也不能遇害他们，因而能够协调上下，承受上天的福佑。

译杜预说，“若”是顺的意思。酆宫已经朝会诸侯，于是礼制庄严和美；岐山之阳举行田猎，从此淮夷得到平定。《左传·昭公四年》椒举说，康王有在酆宫朝会诸侯的盛事。杜预说，酆在始平县鄠县东面，有灵台，康王在那里会合诸侯。椒举又说，成王有在岐山之阳举行大搜的盛事。杜注说，周成王从奄地回来，在岐山之阳举行大规模田猎；岐山在扶风郡美阳县西北。《尚书序》说，成王向东征伐淮夷，于是践踏奄地，作《成王政》。《尚书》孔安国传说，淮夷是徐、奄一带诸国。好像渡过大河，要说全凭船桨；好像调和羹汤，要依靠盐和梅。《尚书·说命》说：“如果要渡过大河，就任用你作船桨。”又说：“如果要调和羹汤，你就是盐和梅。”君臣同心同体，便可以平息尘世的纷扰；得到贤人就能治理天下，哪个时代没有奇才呢？左思《咏史诗》说：“哪个时代没有奇才，只是把他们遗弃在草泽之间。” 风后、力牧被举用，于是风调雨顺；台阶星的次序平和，阴阳便协调。《史记》说，黄帝举用风后、力牧、常先、大鸿来治理百姓。郑康成说，风后是黄帝的三公。《汉书》载东方朔愿意陈述泰阶六符。孟康说，泰阶就是三台星；台星共有六颗，六符就是六星的征验。应劭引用《黄帝泰阶六符经》说，泰阶是天子的三阶；三阶平正，阴阳便和，风雨便按时。重、黎已经登用，于是天地各安其位。《楚语》说，少昊衰微时，九黎败坏德行，百姓与神灵混杂，无法分别。颛顼承受其事，便命南正重主管天，使神灵各有所属；命火正黎主管地，使百姓各有所属，恢复旧有常道，不相互侵扰亵渎。后来三苗又恢复九黎的德行，尧又培育重、黎的后代，不忘旧典，使他们重新掌管此事，一直延续到夏商，所以重黎氏世代安排天地之职。功劳没有谁能与之争胜，把他的名字铭刻在太常旗上。《周礼》说，太常旗有十二条飘带。郑玄注说，太常是九旗中绘有日月图案的旗。《周礼》又说，日月叫常，析羽叫旌；凡是有功的人，都把姓名和功绩铭写在君王的太常旗上。郑玄注说，铭就是记名，活着时便把姓名写在王旗上，以识别这个人及其功劳。马融《广成颂》说，车上载有绘日月的太常旗。注说，太常是天子所树立的大旗，上面绘有日月。世代不失职守，接受以赤牛为牲的盟誓。《左传·襄公十年》载瑕禽说，从前周平王东迁，我们七姓跟随君王，备办牲礼，君王依赖我们，于是赐给我们以赤牛毛为信的盟誓，说世世代代不要失去职守。杜预说，骍旄是赤色的牛；举出骍旄，是说得到隆重的盟誓，不是用鸡犬作牲。正义说，《周礼》祭祀阳神用骍牲；《檀弓》说周人崇尚赤色，牲用赤牛；《尚书·洛诰》说文王用赤牛一头，武王用赤牛一头。凡说骍的，都是赤牛，由此可知骍旄就是赤牛。旄是牛尾，用于旌旗，所以字形从旌旗之意；旌旗行进时随风偃伏。左传作“旄”，这里作“毛”，是省略字形。收聚瑞玉，又把瑞玉分赐诸侯，尧门内庄严和美。《尚书·舜典》说，收聚五瑞；满一个月后，舜每日朝见四岳和群牧，把瑞玉分赐给诸侯。又说，宾客进入四门，四门庄严和美。《释言》说，辑是会合；班是分赐。孙炎说，班就是布散。辑是收聚，班是分散。既是辅弼，又是屏藩，在周原上土地广阔而肥美。《诗经》说，大国是屏障，大宗是辅弼；又说，周原土地广大肥美。笺注说，广阔平坦的地方叫原；周原在岐山南面，土地广大而肥美。功业成就，政治安定，礼乐也由此得以保存。《乐记》说，君王功业成就便制作乐章；功业越大，乐章越完备。把王位归还给成王，使他成为光明的君主，姬旦还有什么可说的呢？《尚书》说：“我把光明君主的政权归还给你的儿子。”孔安国传说，周公以拜手稽首表示尽礼致敬，说我把光明君主的政权归还给成王。成王年满二十，已经成人，所以周公必须归还政权，退而养老。角调曲。角、徵、羽三种调曲，是歌咏百姓安宁、万物丰足、各种功业都兴盛。把角声比作百姓，所以用角调来歌咏百姓。《乐记》说：“角声象征百姓。”正义说，郑玄注《月令》：“角属木，因为它的声音清浊适中，象征百姓。宫声浑浊，羽声清越；角声用六十四丝，声音处在宫、羽之间，半清半浊。百姓比君主、臣子地位低下，比事物地位优越，所以说角声清浊适中，是百姓的象征。”崔氏说：“角属春，春天万物生长繁多，各有区别，也象征百姓众多而各有差别。”《史记索隐》的注释也这样说。在绝辔之野可以看见“止戈为武”的道理，在丹水之地的征伐中听到了武功之名。《左传》说，文就是止戈，合起来成为武。《帝王世记》说，炎帝在中冀杀死蚩尤，这个地方叫绝辔之野。《六韬》说，尧和有苗在丹水北岸交战。高诱说，丹水在南阳的浦崖。信义都得以保存，所以首先顾不上吃饭。《左氏传》说，君主能够制定合乎义理的命令，臣子能够承受命令而守信；信承载着义而实行，便有利于国家，谋划不失其利，才能保卫社稷和百姓。这里的“忘食”就是《论语》所说的：可以舍弃食物，自古以来人人都会死亡，但百姓没有信用，国家就不能立足。金、木、水、火、土五种材料都被使用，谁能废除兵器？《左传·襄公二十七年》载子罕说：“上天生出五种材料，百姓都要使用它们，废掉一种都不可以，谁能废除兵器？”杜预注说，五材就是金、木、水、火、土。即使圣人的大宝是帝位，天地最大的德行实际上在于使万物生存。《周易·系辞》的话。泾水、渭水同流，清浊却各不相同。《诗经》说：“泾水因为渭水而显得浑浊，水底仍然清澈。”毛传说，泾、渭相互汇入，而清浊不同。张揖说，泾水发源于泾阳开头山，流入渭水；渭水发源于陇西首阳县鸟鼠同穴山，流入黄河。琴瑟一同演奏，雅乐和郑声却是不同的声调。《毛诗》说：“琴瑟在御，没有不安静美好。”

译孙绰说，泾水和渭水各自流动，雅乐和郑声的调子各不相同。众多百姓纷扰不安，声教没有统一。《枚乘七发》说，纷纷扰扰，如同三军忙于整装。《鲍照诗》说，纷扰不安的游宦之子。吕延济说，扰扰是奔走追逐的样子。《诗经》说：“上天生育众民。”毛传说，烝是众多的意思。茫茫无边的禹迹之地，车辆的轨道还没有统一。《左氏传》说，茫茫禹迹，划分为九州。《礼记》说，车轨相同。志向放在四海，而仍崇尚恭敬俭朴；胸怀包容宇宙，却没有骄傲自满。《尹文子》说，四方上下叫作宇；《苍颉篇》说，舟车所能到达的地方叫作宙。言语没有文采，施行就不能长久；义理没有树立，勤劳也不能成就。《左传》载孔子说：“言语没有文采，流传实行就不久远。”《学记》说，错过时机才学习，即使勤苦也难以成功。内心有同情怜悯，以慈爱恩惠来教化。《孟子》说，恻隐之心是仁的开端。《左氏传》说，宴享用来教导恭敬俭朴，宴饮用来表示慈爱恩惠；以恭敬俭朴实行礼，以慈爱恩惠施行政令，政事因礼而成，百姓因此安息。叔向又说，慈惠之师。以流放宽赦他的过错，怜悯而慎重地执行刑法。《尚书·舜典》说，以流放来宽宥五刑。孔安国传说，宥是宽赦，以流放之法来减轻五刑。《论语》说，如果查明了实情，就应当怜悯而不要因定罪而高兴。《舜典》说，按照常法执行刑罚。孔安国说，法律采用常刑，使用刑罚不得超越法度。匡正辅佐君主的人，有的曾经出身于渔钓。《史记》说，太公以垂钓求见周西伯。拥有云雨般才华的人，忽然感叹自己身处幽谷。《诗经》说：“从幽谷出来。”寻找芳香的人追踪深径中的兰草，懂得音韵的人探寻深山中的竹子。楚辞说：“皋兰覆盖道路。”王逸说，径就是道路。这里的穷山大概就是《汉书》所说的昆仑山北面取竹的嶰谷。意思是说，君主思求贤才，也正是这样。能够彰明自己的德行，便以三事之职进献给朝廷。《诗经》说：“他的德行能够彰明。”《尚书》说：“三事大夫，你们敬慎地履行自己的官职。”树立风教声名，使教化传达到九州牧伯。《尚书·毕命》说，彰明善行，憎恶恶行，树立风教声名。《左氏传》说，树立风教声名；杜预说，要根据土地风俗建立声教的法则。《尚书·周官》说，以此倡导九州牧伯，使万民丰足成长。孔安国传说，九牧就是九州的牧伯。《虞书》说开始设置十二州，又说咨询十二州牧。孔安国说，禹治水以后，舜把冀州分为幽州、并州，把青州分为营州，开始设置十二州；这里说九牧，是《周官》的文字。协调运用五种纪法，使风雨顺应时令。《尚书·洪范》说：“协调运用五纪。”孔安国传说，协是调和，使天时和谐，从而正确使用五纪。《洪范》又说，五纪：一是年，二是月，三是日，四是星辰，五是历数；又说，圣人使时令和谐，风雨顺畅。农事采用八种政务，使谷物甘美成熟。《尚书·洪范》说“农事使用八政”，又说“耕种收获产生甘味”。风俗虽然不同，车轨却共同统一，这可以在《周南》中看见。《诗谱》说，文王接受天命，在丰地建都，于是把岐山一带周、召之地分给周公旦和召公奭作为采邑；受到圣人教化的地方叫周南，受到贤人教化的地方叫召南。田地不同而禾穗同样丰美，这件事在康叔那里听说过。康叔疑为唐叔。《周书序》说，唐叔得到异亩同颖的禾苗，把谷物献给天子；王命康叔把它送归周公到东方，周公得到命禾后，陈述天子的命令，作《嘉禾》。严寒酷暑、阴雨连绵，百姓因此没有彼此怨恨。《尚书·君牙篇》说，夏天炎热而多雨，小民总是怨恨叹息；冬天严寒，小民也总是怨恨叹息。孔安国传说，祁是大寒。上天覆盖大地，云气丰润，滋养的液体不断渗流。《司马相如封禅书颂》说：“从我上天覆盖以来，云气丰润，滋养的液体渗流，什么生命不会生长呢？” 徐广说，“渗”读作色禁反；《索隐》说，《说文》认为渗漉是水向下流的样子。幸而不要说上古那些淳朴的人已经不如从前，大概可以使家家户户都成为受封的贤善之家。《尚书大传》说，周人可以做到比屋而封。征调曲。征调曲，是歌咏政事的。《乐记》说：“征声象征政事。”正义说，郑玄注《月令》：“征属火，因为征声清越，象征政事。羽声最清，征声次之，所以用五十四丝。政事胜过万物，却低于百姓，所以排列在百姓之后、万物之前。因此征声是政事的象征。”崔氏说：“征属夏，夏天万物生长，万物都形成形体；政事也有具体形体，所以用征声配政事。”《史记索隐》的注释也这样说。乾坤以包容养育、覆盖承载万物，日月以正直光明照临天下。《周易》说，乾是天，坤是地；又说，日月运行之道在于正直光明。《尚书·泰誓》说，只有我们的文王，像日月一样照临天下。通达事理的人把四海当作自己的责任，明君把百姓放在心上。《左氏传》说，其后必定有通达事理的人。《老子》说，圣人没有固定不变的心，而是以百姓的心为自己的心。水势有波澜，源头必定遥远；树木枝叶扶疏，根基必定深厚。《尔雅》说，大波叫澜。《枚乘〈七发〉》说，根部扶疏而分散。《说文》说，扶疏就是向四面分布。云雨施布恩泽，没有不受到滋润的地方；朝廷寻求人才，也有许多可以任用的人。淳厚的风俗施行于政治，人民常常没有欲望；最高的道理防止人心邪僻，能够改变风俗。人们急切追求仁义，如同急需水火；重视礼让，胜过看重菽粟。屈轶草无需指示佞人，獬豸也没有繁多的刑罚可触犯。王道广大平坦，以无为而治；天下士、农、工、商四类人，谁会有所不足呢？

译圣人千年才出现一位，黄河千年才清澈一次。摄提格以此承接岁纪，玉烛因而四时调和、天下文明。东南足以补足大地的缺陷，西北足以扶正倾斜的天柱。浮起大鼋，东海也可以当作桥梁；运起铁锹，南山也可以铲平。〔原文数字、纪年保留：三十七年、七百里〕 北山有个愚公，年近九十，面朝山居住；他苦于山北道路阻塞、出入绕远，于是带领子孙靠近山石开垦土地，用箕畚把土石运到渤海边。寒暑更替，才往返一次。操蛇之神听说此事，害怕他不停挖掘，便把这件事报告给天帝。天帝被他的诚心感动，命夸娥氏的两个儿子背走两座山：一座放在朔方以东，一座放在雍州以南。从此冀州以南、汉水以北再没有高山阻隔。众仙到瑶水朝见，群帝在明庭接受祭享。心怀和气，韎乐、任乐一同演奏；功业显赫，钟鼎上都一同铭刻。薛综说：把铭文刻在宗庙的礼器上，钟鼎历经万代而更加光明。《字林》说：铭，就是题写并刻勒。日、月、五星这三光用来记载万物、显现形体；四时用来裁成天地之道、端正各自的位置。雷和风，是大山岳发出的声响；寒和暑，是阴阳流通的气息。武功成就，则六合之内都归于同一；文教推行，则天地之间得到治理。天下有道，众人都沐浴其恩德；君主爱惜生命，万物各自繁衍其族类。太阳运行在天空，到正中便会西移；明月横挂银河，圆满之后就会亏缺。能够亏缺，既然遵循无为；即使盈满，也不会因此危险。把信义开辟成园林，把道德建立成城池。东方朔《集》中说：文帝把道德作为篱笆，把仁义作为藩篱。《周礼》说：囿，是供人游观的兽苑。周朝监察夏、商二代，对制度有所损益，文采盛美，这些都可以知道。庖牺氏亲自教人狩猎捕鱼，神农氏亲自执耒耜从事耕种。汤王救济旱灾而忧劳勤勉，禹王为了治水正了正帽子便无暇顾及其他。风吹过草上，草没有不倒伏的；君子统治田民，知道人民是可以教化的。将要在德行上比肩三皇，却从未追踪五霸。纤细的草木不断生长，就会形成林薮；涓涓细流不停流淌，就会汇成江河。事情即使只有一丝一毫，也不可认为轻微；考虑长远、防范细微，才不会倾覆。云官因此垂衣拱手而治，大君如凤历所称，谨慎而明察，成为天下的元首。于是像祭祀上帝那样祭祀六宗，望祭山川，并朝见各方诸侯。

译郑玄说：昊天上帝，就是天皇大帝、北辰之星。所谓“类”，是非时祭天，以相类似的事情告祭上天；精诚专一地奉献叫作禋祭。关于六宗的解释很多，郑玄的说法较为长久可信。《尚书》说：望祭山川，遍祭群神，向各方诸侯颁赐瑞玉。孔安国说：九州的名山大川、五岳四渎等，都是同一时期望祭的对象，祭毕向诸侯颁赐瑞玉。地镜出现，山泽便都显露；河图出现，鱼龙一同背负而来。我的天网广大无边，没有什么不能包容；阊阖九重关门打开，天门也开启。《淮南子》说：推开阊阖，越过天门。高诱说：天门是上帝居住的紫宫之门。《楚辞》说：虎豹把守九重关门，咬害下界的人；王逸说：天门有九重，由神虎神豹掌管开闭。卿相如风云一般受到玄妙感应，辅佐赞助君主，连星辰也降临。既然兴起了周室的文王、武王、周公三位圣人，于是又举用了唐朝的八元、八凯八位贤才。有莘氏之臣伊尹在左相仲虺身边参与谋划，天老在中台辅佐黄帝治理政事。这正应当成为明哲之人的法则，所以不可崇信奸邪反复的小人。又 正阳之气调和，万物繁茂；君王的道与天地相合，尊贵如天地。百姓在仁义的园圃中耕种，君子在礼教的园林中遨游。摘取果实的人应当想到树木，饮用水流的人应当怀念源头。咎繇谋划政事，使不仁者远离；士会执掌政务，群盗纷纷逃奔。能够宽厚仁慈，昆虫鸟兽也会归向；彰明信义，异域风俗也会归心。渭桥下有月支人抱着马匹，上苑中有乌孙人学习琴艺。〔原文数字、纪年保留：十六年、正月〕 汉书说：单于在正月到甘泉宫朝见天子，汉朝用特殊礼节宠待他，位置在诸侯王之上。天子从甘泉宫到池阳宫住宿，又登上长平，诏令单于不必拜见天子的左右近臣，使各位当户群臣都能列队观看；各蛮夷君长、王侯数万人也都在渭桥下夹道迎接，天子登上渭桥，众人都高呼万岁。单于住在馆舍一个多月，才遣送他回国。月氏是西域的别国，后来被单于吞并，所以说月支人抱马。乌孙国的大昆弥治所在赤谷城，距离长安八千九百里。元康二年，皇帝把乌孙公主解忧的弟弟之女相夫立为公主，设置官属和侍御一百多人，安置在上林苑中学习乌孙语。宣帝时，乌孙公主又派女儿来到京师学习鼓琴。赤玉由南海进献贡物，白环由西山进献珍宝。不必在大夏开通道路，也不必等待匈奴在蹛林叩头臣服。《尚书·泰誓》说：百姓战战兢兢，好像屋宇将要崩塌、额头叩地。赵岐注说：蹶角，就是叩头，以额头触地。《汉书·匈奴传》说：秋天马匹肥壮，匈奴在蹛林举行大会，检阅人畜。服虔说：蹛读作“带”，是匈奴秋季八月中举行社祭的地方。颜师古说：蹛，就是环绕林木举行祭祀。鲜卑的习俗自古相传，秋天祭祀时没有林木，尚且竖起柳枝，众骑绕行三周才停止，这就是它遗留下来的礼法。羽调曲

译羽调曲，是歌咏万物的曲调。《乐记》说：“羽代表万物。”正义说：“郑玄注《月令》说，羽属水，因为最为清越，是万物的象征。用四十八根丝弦来表现万物，比表现事情低下，所以处在末位；因此说羽代表万物。”崔氏说：“羽属冬，冬天万物聚集便成为财物；冬季万物收藏聚积，和财物相类似。”《史记·索隐》的注释也相同。树立君主是为了治理人民，制定法律是为了平息祸乱。首恶之人既已被放逐到南巢，元凶于是向北逃窜。处在祥和之气中，四方都被充塞；处在光明华美之中，早晚都明亮。因而降雨施行，万物得到舒解；因而风行天下，涣散的事物得到疏通。周朝的文王、武王，宏大的基业光明地覆盖天下，文德和思虑远播。千年之后仍能成就圣德，七百年都兴盛昌明，这正是我朝应合天命之期。实在是昊天已经成就了命运，四方都应当遵循它。〔原文数字、纪年保留：三年〕 又说：四方都应当遵循它。天下太平以后，亲近者的风俗有时仍然混乱；先前疏远的强者越过桂林，驱赶大象，渡过弱水，承载鸿雁。既有干吕的祥和之气浮现，又有吹入律管的和风返回。钱库里的钱串多得绳索腐朽，常平仓里的粮食久储而变红。〔原文数字、纪年保留：一里、三年、七十年〕 太仓的粮食陈陈相因，充满到露天堆积在外，腐败得不能食用。王嘉传说都内钱有四十万万；食货志说，大司农中丞耿寿昌建议让边郡都修筑仓库，粮价低时提高价格买入，以利农民；粮价高时降低价格卖出，称为常平仓。海陵的仓中红色陈粮流溢出来。火星出现在正南方，寒暑于是退去；一年风调雨顺，一风五日、十日一雨。听到钟声，便想到守卫疆土而死的将士；听到笙竽，便想到蓄积财货的臣子。瑶、琨、篠、簜已经来归，怪石、铅松也各得其序。〔原文数字、纪年保留：三年〕 长乐宫的良马充满马厩，水衡署的黄金充满府库。〔原文数字、纪年保留：六百石〕 百川都归宗于大海，群星都仰望北辰。九州于是归于同一，禹的足迹遍及四海，和尧的臣子共同彰显德行。朝阳之地有凤凰栖息，灵畤上放牧着祥麟。云彩如玉叶而呈五色，月光如金波而有两轮。

译凉风应时而来，天子向西巡狩；小暑到来，天子警戒时节而向南巡狩。山中不再藏有紫玉，地下不再吝惜黄银。即使向南征伐而北方怨恨，实在也是向西开拓而东方宾服。既然永远清平四海，最终也会给君王一人带来福庆。〔原文数字、纪年保留：五月〕 校定音律，零陵的玉管调和钟声，始平的铜尺校正尺度。龙门之下有孤生梧桐，泗水岸边有能制磬的鸣石。于是河神让出玉圭，山神因此奉献玉璧。疏通九条大川而征收赋税，登上三危山而接受贡锡。北里的禾谷有六穗，江淮的茅草有三脊。可以用玉匣封藏封禅文书，也可以用金绳探取策书。〔原文数字、纪年保留：百尺、三百五十里〕 《史记正义》说：在泰山上筑土为坛，用来祭天、报答上天的功劳，所以叫“封”；在泰山下的小山上平整土地，用来报答大地的功劳，所以叫“禅”。称为禅，是因为把祭祀神化。《白虎通》说：封禅使用金银绳；也有人说，古代用泥和金绳封固印玺。孟康说：刻石作为标记，有金策石函、金绳玉检封藏的仪式。《风俗通》说：岱宗山上有金匣玉策，汉武帝探取到十八枚，因而倒读为八十枚；后来他的寿命果然如策书所说。最终永远保持显赫的名声，足以在典籍中发扬光彩。最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论。培植善行在于致力于根本，消除罪恶在于堵塞源头。智慧深沉，便能厚重；道理昭明，便能尊贵。仁义的财富不会匮乏，忠信的礼仪不会繁琐。行动感动上天，没有什么地方不能到达；只要合乎时宜，没有幽暗之处不能贯通。实行德政，内心安逸而每天都吉祥；弄虚作假，内心劳苦而每天都显得笨拙。若不是以刚强制胜而掩盖仁义，就没有什么能够逃脱被剪除灭绝的命运。《甘誓》说：有扈氏轻慢五行，怠弃三正，上天因此剪除他的天命。孔安国说：因为他失去正道，所以天要剪灭他的命。剪绝，就是灭亡它。以上是燕射歌辞。考察《隋书·音乐志》可知：太祖辅佐魏朝时，高昌归附，于是得到高昌乐伎，教习后用来准备宴享礼仪。到天和六年，武帝废止掖庭的四夷乐；后来皇帝在北狄迎娶皇后，得到北狄所俘获的康国、龟兹等乐，又混合高昌旧乐，一并在大司乐处教习，采用这些乐声配入钟磬，取《周官》的制度陈列演奏。由此可知，制度虽取自《周官》，乐声仍混杂夷乐。所谓升歌、笙入、间歌、合乐的次序，未必完全同于古代乐音。看它依次歌唱宫、商、角、徵、羽，并以君、臣、民、事、物相配，也可说是天地自然的音律。《庾子山集》卷六 钦定《四库全书》《庾子山集》卷七　　　　　　周代庾信撰 钱唐倪璠编纂、作注 表

译贺平邺都表 《周书·武帝纪》说：“建德六年正月乙亥，齐王把帝位传给太子恒，改年号为承光，自称太上皇。壬辰，皇帝到达邺城；齐王先在城外挖掘壕沟、竖立栅栏。癸巳，皇帝率领各军包围邺城，齐人据守抵抗，各军奋力进攻，大败齐军，于是平定邺城。”《隋书·地理志》说：“魏郡邺县，是东魏的都城；后周平定北齐，设置相州。” 臣某谨奏：臣听说，自泰山、梁甫以来，已有七十二代帝王举行封禅。继龙图、龟书出现之后，又已经过去三千多年。即使重新制定法度、树立君主来掌管礼制，各代的音乐制度不同，各有差异；至于文王、武王文德兴盛、武力衰落，削木制箭、弯木成弓，席卷天下人心、包容八方荒远之地的志向，其根本道理是一样的。〔原文数字、纪年保留：九丈〕 张晏说：括，是把袋口束结起来；意思是能够包容天下。颜师古说：八荒，是八方荒远、极其遥远的地方。班彪《王命论》说：到了顺应天意、响应民心的时候，其根本道理是一样的。臣恭敬地想到皇帝陛下，就是周武帝，掌握上天的枢纽，执持大地的轴心，驾驭风云，驱使龙虎。内心深沉雄毅，独自决断，不必向力牧谋划。《艺文志》中有《力牧兵法》十五篇。天策所显示的勇武果断，不必向容成询问。因此威势所震动之处，如烈火遇到鸿毛；旗鼓所到之处，如暴风卷走秋叶。臣私下听说，伊水、洛水一带的戎夷以及幽州、并州的僭伪政权，所持图籍文书已经归入丞相府，衔着玉佩、系着绶带，一并来到中军营帐投降。百年逃避诛讨的罪人终于穷尽巢穴，三代积累的敌怨顷刻间扫荡干净。从前周王在鲔水用兵，尚且劳烦两次出征；轩辕在上谷作战，还需要九次征伐。从未有过一朝之间指挥军队、独自决断神机，平定关内、光明地治理天下的事情。二十八宿中只剩下吴越的一颗星。〔原文数字、纪年保留：六年〕

译《地理志》说：吴地属于斗宿的分野，越地属于牵牛、婺女的分野；《吴越春秋》说吴、越同音共律，上合星宿，下同一理。《晋书·天文志》说：从南斗十二度到须女七度是星纪，在十二辰属丑，在井宿，属于扬州，是斗、牛两星的分野。因此说只有一颗星。当时江南还没有平定，吴越仍由陈朝占有，所以在天上斗、牛二星所属的星纪分野中还缺少它们。即使咸康年间四方开始平定，建武年间诸侯一同朝见，也不能和今天同日而语。即使八方之风一同歌唱，也不足以颂扬您的英声；六代乐舞全部陈列，也无法歌咏您的神武。您坐在钧台上向众人宣誓，姒启继承夏禹的功业；您进入商郊讨问罪责，姬发完成周文王的志愿。坚持不改变正道，难道不就是大孝吗？如今鹿台的财物已经散尽，离宫也已遣散；兵器收藏进武库，马匹放入华山。《史记·周本纪》说：把马放散在华山南面（华山在华阴县南），制定明堂的制度，演奏《大武》之乐（应劭说：明堂是用来校正四时、施行教化的；明堂上圆下方，八面有窗，四方通达，是发布政令的宫殿。上面的八窗取法八风，四方通达取法四时，九室取法九州，十二重取法十二月，三十六户取法三十六旬，七十二窗取法七十二候。《孝经》说：在明堂祭祀文王，使他配享上帝，这里的上帝指五时之帝太昊之类。黄帝时称合宫，有虞氏称总章，殷称阳馆，周称明堂。郑司农《周礼注》说：《大武》是周武王的乐舞，武王讨伐纣王以除去他的祸害，说的是他的德行能够成就武功）。真是盛大啊！上天降下祥瑞，从来没有过这样的盛事。政务上还需要在东南方比景以南设置一名尉，在西北方交河以北设置一名候（扬雄《解嘲》说：“东南一尉，西北一候”，这里的“一候”是官名。李善说：候是侦察远国来朝宾客的官，候也是官名。《地理志》说：“龙勒、玉门、阳关都有候。”《后汉书·郡国志》说：“日南郡有比景县。”） 《水经注》说：“从卢容县到无恋，越过烽火台到达比景，太阳悬在正午的头顶，影子落在身下，与影子相互对应。”如淳说：“所以用‘比影’给县命名。”阚骃说：“比读音如防护、庇护的‘庇’，影子在自身下面，说的是被身体所遮蔽。”《林邑记》说：“渡过比景到朱吾县的水边，就是今天的边界。”《汉书》说：“车师前王驻治交河城，那里有交河水，分流到城下。”这是说将要平定江南、平服突厥，使天下统一。然后命令东方诸侯前来，向苍天举行仪式，在坛上立琬碑，用银绳、玉匣封存，向上天报告成功，这样也就没有辜负应有的德行了（《尚书》说：“于是朝见东方诸侯。”《封禅书》说：“东方诸侯，就是各地诸侯。”《汉书·武帝纪》说：“皇上回来登临泰山举行封禅。”孟康说：君王功业成就、政事安定后，向上天报告成功；封是增高封土，以助长上天之高；刻石记载年号，用金册、石匣、金绳、玉检来封藏。这里说天下统一之后，将有封禅之事，以报答成功。） 臣有幸忝居荣宠，治理东方藩国，不能亲自到朝廷，参与观看这盛大庆典，心中充满像野鸭戏水、鱼藻欢跃一般的欣喜（《汉书·中山靖王传》说：“地位虽低，也得以成为东方藩国。”曹植《求自试表》说：“窃居东方藩国，爵位列在上等。”吕向说：“窃”是偷窃，意思是没有德行却窃居其位。庾信当时任洛州刺史，正处在国家东方的藩国。《东京赋》说：“宫阙朝廷神奇壮丽。”《毛诗》说：“跳跃着使用兵器。”曹植《上责躬应诏诗表》说：“偏处西馆，未能奉诣朝廷，心中踊跃，瞻望而辗转不安。”班彪《冀州赋》说：“感动于野鸭戏水、鱼藻欢跃而进献欢乐。”颜延年《秋胡诗》说：“野鸭戏水，驰骋目光。”吕延济说：野鸭得到水和水草，便欢快跳跃而前进。）

译祝贺新乐表 《周书》说：天和元年冬十月甲子，开始创制《山云舞》，用来充备六代之乐。建德三年冬十月甲辰，六代之乐完成。皇帝驾临崇信殿，召集百官观看。此篇收录郊祀歌辞，用来充备六乐。臣等说：臣听说，天地顺应规律运行，雷便从地中发出，形成豫象（《易·豫卦·彖传》说：豫，就是顺应而行动，所以天地也是如此。《象传》说：雷从地中发出而震动，这就是豫）。圣人功业成就，风便流行而有节度（《左氏传》说：舞蹈是用来节制八音、使八方之风流行的）。所以，六德存在于《咸池》的宫调之中，山谷之声也可以调和（《乐动声仪》说：黄帝的乐名叫《咸池》。《淮南子》说：有虞氏的乐是《咸池》。《吕氏春秋》说：帝尧命令质制作乐，质于是仿效山林溪谷的声音来歌唱）。八方之风进入《承云》的演奏，人和神便不会混杂（八风就是八方之风。服虔说：八卦之风，乾属石，风名不周；坎属革，风名广莫；艮属匏，风名融；震属竹，风名明庶；巽属木，风名清明；离属丝，风名景；坤属土，风名凉；兑属金，风名阊阖。《淮南子》说：有虞氏有《承云》《九韶》。《竹书纪年》说：颛顼的乐名叫《承云》。我太祖文皇帝（周太祖宇文泰，原为魏的安定公），治理国家、规划疆域，设置官职、划分职掌（这两句话出自《周礼》六官之辞），改变魏而建立周，移易风俗、端正雅乐（魏的国姓是拓跋氏，周的国姓是宇文氏）。《孝经》说：移易风俗、改变习惯，没有比音乐更好的办法。《世说》说：荀公曾经很善于通晓音声，调定律吕以端正雅乐。使天下各国穿着礼服来朝，诸侯执持圭璧来会（《周易》说：垂衣裳而天下得到治理。《左氏传》说：禹在涂山会合诸侯，执持玉帛前来的有万国。圭璧方面，《周礼·典瑞》说：公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧，用于朝觐、宗遇、会同天子）。至于整理经书图籍、校勘被秦火焚毁的典籍，乐官的制度没有缺失，掌管宗庙礼仪的官职也没有废弃典章（《尚书》说：后夔担任乐正，伯夷担任秩宗）。哪里只是《商颂》十篇从周太师的藏室中得到（子夏《诗序》说：《那》是祭祀成汤的诗。微子传到戴公之间，礼乐废坏，有正考甫从周太师那里得到《商颂》十二篇，以《那》为首），《虞书》的五礼从恭王宫中取得（《汉书》说：鲁恭王喜欢修治宫室，拆毁孔子的旧宅，听见钟磬琴瑟的声音，便不敢再拆；在墙壁中发现了古文经传）？恭敬地想，皇帝继承武王的事业而兴起，继承中阳里的基业（皇帝指周武帝）。《诗序》说：《下武》是继承文王的事业。《汉书》说：汉高祖是中阳里人。他运用日月般的光明，发动深渊泉水般深远的思虑（《礼记·中庸》说：如同日月交替放出光明，又说深厚的德性如同深渊）。律历著成规范，不必烦劳太史（《史记》有《律历志》；《易·乾凿度》说：天气经过三次变化而成为一显著阶段。《周礼》中太史属于春官。《礼记》说：太史进见报告。郑玄注说：太史是礼官的属官，掌管校正岁年以安排政事）。阴阳的日影度数，亲自由天官测定（《释名》说：晷就是规，像圆规画出的线。《说文》说：晷就是太阳的影子。《周礼》郑玄注说：冬至测量日影，夏至日影长一尺五寸，冬至日影长一丈三尺；土地也要测量，以此规划国家疆域。《天官书》索隐注说：天文有五官，官就是星官；星座有尊卑，好像人的官署和职位排列，所以称天官）。因此能够参校八音，精研六代之乐（《汉书·律历志》说：八音中，土为埙，匏为笙，皮为鼓，竹为管，丝为弦，石为磬，金为钟，木为柷。《周礼》说以六乐的会合来校正舞位；疏说：六乐就是六代之乐，即《云门》《大卷》《大咸》《大章》《大夏》《大濩》《大武》等）。封晋、魏为二王之后，排列殷、周为三恪之后（封晋、魏为二王，指司马氏和拓跋氏）。《司马裔碑》说：魏明帝时，司马楚之承袭琅邪郡王的封爵，命令王承制，按照宾客礼仪对待他。后来后周接受魏的禅让，便如同周朝以二王之后为宾客。〈左氏传〉说：从前虞阏父担任周的陶正，武王依赖他制造的优良器用以及他的祖先虞舜之后的神明，于是把长女太姬嫁给胡公，并封他在陈国，以备三恪。这里说如今封晋、魏为二王之后，正如古时排列殷、周为三恪之后。即使有朱色盾牌、玉制大斧，还能看出古代典章；穿白色蔽膝、浅红色下裳，也仍然因循雄强割据的旧制（《乐记》说：把声音配合起来成为音乐，至于使用盾牌、斧头和羽毛来舞蹈，就叫作乐。郑玄注说：干是盾，戚是斧，是武舞所执。《礼记》说：有虞氏服饰用蔽膝，夏后氏服饰有山形，殷有火形，周有龙形。郑玄注说：韨是冕服的蔽膝，也作黻。《周礼·司服》郑玄注说：凡是冕服，都是黑色上衣、浅红色下裳。正义说：黑衣红裳见于《系辞》；黄帝、尧、舜垂衣裳，是取法乾坤。乾为天，颜色黑；坤为地，颜色黄。但土没有正位，寄托于南方的赤色，赤与黄合起来就是纁色，所以称为纁）。却不如《山云舞》独自兴起，八卦形成形象，凤凰飞舞，九州由此观看德行（山云指《山云舞》）。

译八卦的含义如服虔所说：乾属石，坎属革，艮属匏，震属竹，巽属木，离属丝，坤属土，兑属金。《周易》说：在地上形成形象。《左氏传》说：凤凰飞舞，鸣声锵锵。《尔雅》解释九州说：两河之间叫冀州，黄河以南叫豫州，黄河以西叫雍州，汉水以南叫荆州，长江以南叫扬州，济水与黄河之间叫兖州，济水以东叫徐州，燕地叫幽州，齐地叫营州。《乐记》说：音乐施行，百姓归附，才可以由此观察德行。改变八列的金奏，使天元合于六舞（《周礼》说钟师掌管金奏；金奏是敲击金属乐器来作为演奏音乐的节拍，金就是钟和镈。《周礼》又说鼓人用晋鼓配合金奏。郑玄注说：金奏是奏乐时敲击编钟。疏说：金就是钟，奏就是敲击，先击钟，后击鼓。《左氏传》说：鲁公询问舞蹈人数，众仲回答：天子用八列，诸侯用六列，大夫用四列，士用二列。舞蹈用来节制八音、使八方之风流行，所以从八列以下各有等级。杜预说：用八列，就是八八六十四人，只有天子能够用尽这个数目，所以以八为列。《周礼·大司乐》有六舞：舞《云门》、舞《咸池》、舞《大章》、舞《大夏》、舞《大濩》、舞《大武》。《周礼》又说：舞蹈有帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。乐声包含击石之声，又进入堂上演唱；曲调从黄钟开始，又参用玉制管乐器（《尚书》中夔说：我击石、拍石，百兽都跟着舞蹈。《周礼》说大祭祀时率领盲人乐师登堂歌唱，命令演奏、击打。郑玄注说：登歌就是歌者在堂上。乐器有的应当击打，有的应当拍击；拍击就是击石。初钟就是黄钟。《礼乐器记》说：管用漆竹制成，长一尺，有六孔。《尚书大传》说：西王母来献白玉管。《汉书音义》说：古代也有用玉制作的管，不只是这一件）。足以感动天地、沟通神明，使帝王的德行安和，使天象更加光明（《汉书·乐志》说：音乐是圣人用来感动天地、沟通鬼神、安定万民的。玄象指天象。《易》说：天色玄、地色黄，因为天的颜色是玄色，所以称玄象）。从前帝王斋戒居处于玄扈，使乐曲在《云门》中形成（《山海经》说：阳虚山多金，临近玄扈之水。郭璞注《河图》说：苍颉做帝王时南巡，登上阳虚山，临近玄扈，洛水弯曲处有灵龟背负图书，红色龟甲上有青色文字，从水中出来授给他）。军师渡过盟津，练习武舞，归来时像山一样站立（《括地志》说：盟津是周武王讨伐纣王时与八百诸侯会合的地方）。盟津也叫孟津，又叫富平津。《水经》说：小平津，今天称作河阳津。《史记·乐书》说：音乐是象征功业成就的；总持盾牌，像山一样站立，是武王的事。王肃说：总是持着盾牌，像山一样站立不动。正义说：这是象征武王讨伐纣王时持盾站立，等待诸侯到来，所以说是武王的事。于是把三种名称全部包容起来，能够和谐地成就一代之乐（《太平经》说：形体有三种名称，即天地人；《尚书》说：八音能够和谐）。创制音乐的人称为圣人，这是上天启发他的吗？哪里只是路鼓、灵鼗、空桑、孤竹这些乐器（《周礼》说：雷鼓、雷鼗、孤竹之管，在冬至于地上圜丘奏用；灵鼓、灵鼗、空桑之琴瑟，在夏至于泽中方丘奏用；路鼓、路鼗在宗庙中奏用。郑康成注说：雷鼓、雷鼗有八面；灵鼓、灵鼗有六面；路鼓、路鼗有四面；孤竹是独自生长的竹子；空桑是山名）？广大啊，宏大啊，圆满啊，美盛啊（《易·系辞》说：《易》广大而宏大；《礼记·檀弓》说：晋国赵文子建成宫室，张老说：美啊，规模宏大；美啊，装饰华盛）。由此可知，零陵孝廉只是空传白玉管，始平太守只是徒然称说铜尺（《汉书音义》说：汉章帝时，零陵文学奚景在泠道舜祠下得到白玉管）。《世说》说：荀勖善于通晓音律，当时人称他暗中精通，于是调定律吕、校正雅乐。每逢正会在殿庭奏乐，他自认为宫商音调没有不和谐的；阮咸的鉴赏力高妙，当时人称为神解，每逢公会奏乐，他心里都认为音调不协调，却没有说一句话直接纠正荀勖的意见。荀勖因此忌恨他，把阮咸调出京城任始平太守。后来有个农夫在野外耕作，得到一把周代的玉尺，正是天下标准的尺；荀勖拿它试量自己所校定的钟、鼓、金、石、丝、竹乐器，才发现都短了一黍，于是服膺阮咸的神妙见识。臣等一同参加钧天之乐，共同观看陈设乐舞（张衡《西京赋》说：天帝喜爱秦穆公，召见他，用钧天的盛大音乐款待他。《庄子》说：北门成问黄帝：帝在洞庭之野演奏《咸池》之乐，我起初听见时感到恐惧，后来听见便懈怠了）。轩堂台阶宽敞高大，凭栏远望并聆听（《说文》说：轩是有曲辀的篷车；墀是涂饰的地面；阑是遮门之物；槛是栏杆）。悬钟架上的崇牙高高排列，猛簴雄壮地矗立（《毛诗》说：崇牙上树立羽饰。《东京赋》说：张设崇牙，悬挂大钟，设置鼓。《薛综注》说：崇牙是簨簴上像剑镡的横板；称为崇牙，也就是簨簴，用来悬挂钟鼓。《西京赋》说：洪钟重达万钧，猛簴雄壮。《李善注》说：周礼规定，铸钟的人把有兽形、声音洪亮有力的形象铸成钟簴。《薛综注》说：趪趪是张设的样子）。翠凤旗扬起，灵鼍鼓树立（《史记·李斯谏逐客书》说：树立翠凤旗，设置灵鼍鼓）。郑康成说：《月令》说鼍皮可以蒙在鼓上。云雾幽暗深远，震荡着丘陵（《东都赋》说：丘陵因此震动）。醴泉和甘露一同飞降，赤雁和斑麟一起出现（《汉书》说：甘露降下，醴泉涌出。甘露元年诏书说：近来凤凰到来，甘露降下，所以用它命名年号。汉武帝本纪说：皇上巡行东海，得到赤雁，作《朱雁歌》。又说：皇上巡行雍地，得到白麟，作《白麟歌》）。聘问鲁国的季札请求观看周乐，按理应当见到它盛大的德行（《左传·襄公二十九年》说：吴国公子札来聘，请求观看周乐，见到舞《韶箾》时说：德行达到极点了，广大啊！就像天空没有什么不覆盖，就像大地没有什么不承载。即使是非常盛大的德行，也没有什么能超过这里）。孔子到齐国而听《韶》忘记肉味，当然是知道它美到了极点（《说苑》说：孔子到齐国城郭之外，遇到一个提着壶的孩子，便和他一起走。孔子看他的眼神专注，心地端正，行为端庄，便对车夫说：赶快赶车！《韶》乐正在演奏。孔子到了那里，听了《韶》乐，三个月不知道肉的滋味。所以音乐不只是用来使自己快乐，也用来使别人快乐；不只是用来端正自己，也用来端正别人。伟大啊！对于这种音乐，不要把它只当作娱乐，它已经达到了美的极致。见《论语》）。

译从前深渊中的鱼听到乐曲，尚且竖起鳞片；马厩中的马听到琴弦声，还能仰头吃草（《淮南子》说：瓠巴弹瑟，沉鱼浮出水面来听；伯牙弹琴，四匹马仰头吃草。高诱注说：瓠巴是楚国人，善于弹瑟；淫鱼喜爱声音，便从水中露出头来听。淫鱼头长，身体与头相当，长一丈多，鼻子正白，身体正黑，嘴在下颌之下，像鳄鱼但身上没有鳞，出现在江中。江淹《别赋》说：使深渊之鱼竖起鳞片而出；仰秣，是马仰头吹气吐气，说马在笑）。臣等确实惭愧自己不通晓音律，哪里敢忘记这种欢悦？如果要详尽说明它的音律，那是我们相距太远、无法做到的；但能够记住它铿锵的声响，已经是我们的幸运。臣等不胜庆贺喜悦之诚，谨到明堂奉上表章报告此事。代阎大将军请求退休表 《周书》说：阎庆，字仁庆，是河南河阴人。孝闵帝即位后，授任大将军。建德二年，上表请求退休，皇帝下优诏准许。这篇表就是此事，大概是庾子山所作。臣某上言（某，指阎庆）：臣听说《礼记》说：大夫到了七十岁就退休；在朝廷中把家事传给儿子，饮食要有副贰的珍美食物，衣服要穿合乎时令的制度（《曲礼》说：大夫七十岁退休，如果不能获准辞职，就一定赐给他几杖。又说：七十岁称老而传家事。郑玄注说：把家事传给子孙，是宗子的父亲。《王制》说：七十岁有副贰的膳食，八十岁常有珍美食物。又说：七十岁服用合乎时令制度的衣服。正义说：贰是副，膳是美食；常使美食有储备，不使其缺乏。珍是珍奇美食；时制是当时可以办到的衣物，指难以得到的衣服。年纪越老，所需越急）。臣从出仕奉国以来已经四十多年，遭逢风云际会，功劳从微小逐渐显著。太祖文皇帝扶危济难，很快占有关中、河东，臣实在没有能力，只能充任中涓供职（《汉书》颜师古注说：中涓是官名，居于宫中而负责清洁）。自从洛地经历战乱，河桥上旗鼓相接，华阴有白马之战，河曲有黄沙之阵，臣虽然效命，却不能献出奇策；功劳微薄而赏赐优厚，靠别人成事，恩泽厚重如功臣年表所载，常常因此内心惭愧（《周书·阎庆传》说：齐神武帝高欢起兵进入洛阳，魏孝武帝西迁，阎庆对亲近的人说：“高欢跋扈，将有篡弑的谋划，哪里能只顾眼前苟安而受他控制？”） 于是他在大统三年从宜阳回到朝廷。太祖对阎庆说：“高欢在天下制造叛乱，国家分崩离析，群盗竞相兴起；人人都只顾自己，唯独你能够竭尽忠贞，重视君臣之义，背离叛逆而归顺，舍弃危险而趋向安定，即使是古人所称道的行为，又有什么能超过你呢？”随即授任中坚将军、奉车都尉。河桥战役中立有战功，在邙山之战中又首先登城、冲入敌阵，官位升至骠骑大将军、仪同三司，任云中大中正，加授侍中，赐姓大野氏。所谓“洛地的风尘”，指高欢进入洛阳；《尚书·洛诰》说：“我于是占卜涧水东、瀍水西，只有洛邑可食。”所谓“河桥旗鼓”，指河桥战役；“华阴白马之兵”，指解救华山之围；“河曲黄沙之阵”，指平定沙苑之战。《史记·平原君列传》说：毛遂说：“诸位平庸无能，这就是所谓依靠别人而成事。”《汉书》有《外戚恩泽侯表》，《史记》有《功臣年表》。〔原文数字、纪年保留：六年〕 如今仰逢周朝以谦让的方式任用贤能，接受讴歌而承受天命，君主尊贵、臣下升迁，屡次得到荣宠（《周书》说：孝闵帝即位后，立即授任大将军；天和六年，进位柱国）。三槐之位，可以铸鼎象征万物，从而辨知神怪和奸邪；五等爵位，可以用桓珪装饰祥瑞，使诸侯守护自己的宫室。〔原文数字、纪年保留：九寸、元年〕 臣凭什么德行，竟能兼有这些待遇（《周礼》说：三槐是三公所处的位置。《左氏传》说：从前夏朝正有德时，远方把各种物象画图，九州贡金，铸成九鼎来象征万物，并为它们备载说明，使百姓知道神怪和奸邪；所以百姓进入川泽山林，不会遭遇不祥之物，魑魅魍魉也不能侵害他们。《周礼》上公的礼制是执桓珪，诸侯执信珪，伯执躬珪，子执谷璧，男执蒲璧。注说：两根直柱叫桓，桓象征宫室，是用来安定上位的。圭长九寸，所以《玉人》说圭长九寸，公守执它）。何况水土之官，王梁因为符合谶言而受征召；掌兵戈的王位，韩信因为登坛而独受任命。说到这些同类的事，臣又是什么人呢（袁宏《后汉纪》说：建武元年，王梁任大司空，封武强侯。当初赤伏符说：“王梁主管卫地，成为玄武。”皇帝因为野王属于卫地，而玄武是水神，大司空也是主管水神的官职，于是任命王梁为大司空。王梁字君严，是渔阳安阳人。《史记》说：萧何听说韩信逃走，亲自追赶他，对汉王说：“各位将领容易得到，像韩信这样的人，是天下无双的国士；大王一定要任用他，选择良辰斋戒，设置坛场，备具礼仪才可以。”）。〔原文数字、纪年保留：二年〕 汉王答应了他，诸将都很高兴，每个人都以为自己会得到大将军之职，直到拜授时才知道是韩信，军中所有人都大为惊讶。如今四海还没有安定，周、齐、陈三方鼎立（“三方”指周、齐、陈），正是陛下劳心的日子，也是群公施展功效的时候；而臣年岁已经很大，衰老之年又已到来（《左氏传》说：“衰老将要到来，老迈也已经临近。”《礼记》说：八十九十岁称耄。郑玄注说：耄就是昏乱健忘。按阎庆上表请求退休在建德二年，到隋开皇二年去世，享年七十七岁，推算此时已经六十六岁了）。我不能参与接待宾客的事务，却错误地列入诸侯的行列，尸位素餐，长久扰乱常典；好比小人背负重物又乘坐车舆，招致盗寇，只是白白烦劳有关官署（《诗经》说：“不素餐兮”，素餐就是白吃饭。没有德行却享受俸禄叫素餐。《韩诗》说：什么叫素餐？素是质朴，只具有质朴外表却没有治理百姓的才能。《易·解卦》六三说：“背负东西又乘车，招致盗寇来到，守正也有困难。”虞翻说：负是背负；小人乘坐君子所用的车器，所以象辞说：“也是可耻的。”五爻变为二爻，坎象消失；坎为盗寇，上位怠慢，下位在二爻处于暴露状态，怠慢收藏就等于教盗贼来偷，所以招来盗寇，守正也有困难。象辞说：“是我自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？”）。〔原文数字、纪年保留：十斤〕