（卷首）

译钦定《四库全书》　集部六 《方洲集》　别集类五　【明】提要 臣等谨慎考订：《方洲集》二十六卷，附《读史录》六卷，为明代张宁所撰。张宁另有《方洲杂言》，已经著录。张宁任给事中时，敢于直言，持守正道，六科的章奏大多出自他的手笔；每逢有重大议论，大家必问：“张给事怎么说？”石亨、曹吉祥厌恶他，因防备边境发生事变，奏请派他出使宣抚，最终晓谕安定后返回。他的才干谋略受到当时人的称誉。后来因进言触犯李贤，与岳正一同被调任外地。他的气节尤其受到天下人的看重。虽然只是一道命令便出任地方长官，从此挫折而不能再振作，但他作为一向享有声望的人，仍然卓然不群，并不在朝廷上的大官之下。如今考察他的奏疏等篇章，言论伟正，通晓国家大体，无愧于他的名声；其他文章也磊落有气势。诗作则颇夹杂浮华声调，然而也没有猥琐萎弱的姿态。看他出使朝鲜时，与馆伴朴元亨登上太平馆楼，片刻之间写成七言长律六十韵，大概是因为才思纵横，不耐烦深思的缘故吧。乾隆四十六年十二月恭敬校订。上 总纂官　臣纪昀　臣陆锡熊　臣孙士毅 总校官　臣陆费墀 钦定《四库全书》《方洲集》卷一 明　张宁　撰 廷防 皇帝制书说：“我以微薄之身，恭敬地承受上天的命令，继承祖宗的大业，统治亿万百姓。只是想到肩负重任的艰难，还不能彻底探究宽严得当的治术，所以日夜虚心，希望借助忠良之臣。圣贤本来乐于接受尽情的进言，尧舜更把当务之急看得最为紧要，为什么呢？天下的根本，没有超出家庭、国家、军队和百姓的。朕想听听治理它们的最高谋略，什么应当优先？什么最值得忧虑？君心的发动，没有比礼乐教化更为显著的。朕想听听它们应当如何损益，兴衰取决于什么？至于在天下尚未混乱之前制定治理、防乱的措施，什么方法最好？在国家尚未危亡之前保卫国家，谋略应当多么长远？以至于施政应宽还是应严，崇尚什么？防备边疆的筹略，哪一种高明？人才贤能与否，由什么判断？刑罚和赏赐的缓急，怎样才合宜？以及灾祸祥瑞感应招致的机理，是什么促成的？外藩归附或背叛的原因，在哪里？这些都是朕想听到的。事情应当效法古人；不考察古代，本来就不足以给当今立法；但施行又在于合宜，如果不合于当今，又怎么可以只是拘泥于古代呢？诸位卿大夫明晓先圣之道，前来响应朝廷招求贤能的诏令，都是从古代取得道理而将要施用于今天的人。你们应当全部斟酌详尽地写在篇章中，等待朕亲自阅览。” 臣回答说：臣听说，上天凭借大德产生万物，圣人凭借至德教化万民。上天与君主，其道理常常相通。上天没有亲疏，只辅佐有德之人。天命是否离去，取决于德；百姓没有固定不变的归附对象，只归附仁爱之人。人心是服从还是违背，也取决于德。有德便能治理，没有德便会混乱。世道安危，也取决于德。德有善有不善。古人称善德为俊德、玄德、明德、显德、令德、常德、文德；称不善之德为恶德、凶德、秽德、逸德、悖德、暴德、虐德。有善德的人必定勤勉，没有善德的人必定怠惰。勤勉与否，是善恶的起点。古代君主勤于运用德政，所以把阿谀奸佞之徒屏退到远方，怕他们用甜言蜜语进献而改变这种勤勉；把聚敛财物的人斥退，怕他们用货利来诱惑而败坏这种勤勉。声色是勤勉的蛀虫，必须想着远离它；淫靡技巧是勤勉的毒药，必须想着断绝它。鸡鸣便起身，太阳偏西才停止，用来勉励这种勤勉；居处接近正人，行动遵循正道，用来成就这种勤勉。内外有史官，左右有谏臣，只要稍有不勤勉，进谏的人就会到来。” 上帝从天上俯临，百姓在下面仰望；只要稍有不勤勉，天人感应

译的征兆就会到来。这就是君主能够凭一身统御天下的原因，不过是勤于运用德政罢了。因此，自古善于治理国家的君主，没有不把勤于用德放在首位的。善于谈论治道的人，也没有不把勤于用德放在首位的。谈论尧舜之德，说是“克明”“濬哲”；然而他们所以能够运用这种德而达到感化天下、使人迅速变化的效果，不过是因为“兢兢业业”罢了。谈论商汤、周武王之德，说是宽厚仁慈、奋发强健；然而他们所以能够运用这种德而建立中正和最高准则的教化，不过是因为勤勉急切罢了。商代的三宗，都是能够使百姓得到安定治理的君主；考察他们所以成功的原因，不过是悔过、恭敬、畏惧罢了。周代的成王、康王，都是能够使天下安定并获得救济的君主；推究他们成功的缘由，不过是敬慎地迎受天命、保持国家安定罢了。至于汉代的七位有作为的君主、唐代的三宗，以及宋代的太祖、真宗、仁宗，虽然所处时代不同，却都能勤于运用德政，所以今天谈到汉、唐、宋，不能不提到这几位君主。这就是臣所说的，自古善于治理国家的君主，没有不把勤德放在首位的。唐尧、虞舜时代，是有道政治的极盛时期。禹、皋陶说过：“不要放纵安逸和欲望，要警戒没有忧患之时。” 商、周时期，是盛世达到极点的时候。伊尹、召公说过：“检点自身，唯恐来不及；早晚没有片刻不勤勉。”《明良之歌》没有忘记恭敬警戒的言辞，陈无己也陈述了戒除傲慢暴虐的话；直到贾谊、董仲舒、陆贽、韩愈、欧阳修、苏子瞻，虽然时代有远近不同，却都能以勤于运用德政告诫自己的君主，所以今天称说善于进谏的人，不能不提到这几位。这就是臣所说的，自古善于谈论治道的人，也没有不把勤德放在首位的。恭敬地思量皇上，体行乾刚之德，弘扬永不停息的勤勉，讲求治道的心情从不懈怠，求取进言的诏书屡次下达。如今只见普天之下、四海之内的百姓，都享有德政遍及的福泽；四海尽头、穷荒偏远之地，也有受到感化而归顺的美好景象。皇上运用这种德而见于治理，本来没有不勤勉的地方。然而仍把臣等召到朝廷，赐下清问，开头就说承受天命、继承祖宗大业、统治亿万百姓，想到肩负重任的艰难而不能彻底探究宽严得当的治术，于是日夜虚心，希望借助忠良之臣。圣贤乐于接受尽情进言，尧舜把当务之急看得最为紧要；臣由此看出皇上不自我满足、勤勤恳恳没有止息的心意。请允许臣详尽地陈述。” 有德就能得到天命，没有德就会失去天命，天命实在令人畏惧。只要稍有不勤勉，这颗心就已经流于怠惰疏忽；上天即使降下监察，也会不知道应当远离安逸的地方，先业极难保全。只要稍有不勤勉，这颗心就已经流于昏昧；事业即使重大宏博，也会有所不顾。百姓安抚他们就服从，违逆他们就离去，亿万百姓极难治理。只要稍有不勤勉，聚敛财物、征求供给都会由此产生，还有什么闲暇体恤百姓呢？如今皇上既然把这三件事放在心上，并且表现在言语中，那么勤于运用德政，对上便凭此承受天命，对中便凭此继承先业，对下便凭此统治亿万百姓，已经抓住了关键；肩负重任的艰难没有难以守持的，宽严得当的治术也没有难以探究的。凡是给皇上献策的人，都不足以再为皇上忧虑了。皇上还在日夜虚心，借助忠良之臣，弘扬圣贤乐于接受尽情进言的气度，效法尧舜急于处理当务之急的诚意；这种运用德政的勤勉，早晚不间断，对人对己不间断，上下大小无不如此，而且勤于应当勤勉之处，也各有主次。然而臣仍要劝皇上勤勉，并不是要像秦始皇那样用衡石计量文书，才称为勤勉；不是要像隋文帝那样让卫士传送饭食，才称为勤勉；也不是要像唐德宗那样自以为英明、独自承担而不信任宰相，才称为勤勉；更不是要像唐宣宗那样把苛察当作明察，完全没有仁恩，才称为勤勉。只是因为如今正是中兴之时，皇上是中兴之主，而我太祖高皇帝以及宣宗章皇帝，都能勤于运用德政。”

译他们把勤德作为家法，因此八九十年天下安宁，四海富足。如今近年来的政治形势，与祖宗时代相比，不能说还是平安无事的时期。既然不能说是平安无事的时期，那么臣对皇上的期望，应该怎样说明呢？难道要期望皇上增进学问吗？皇上已经亲临经筵，讲明治道了。难道要期望皇上效法古代吗？皇上已经考察旧有典章，动辄效法前代了。难道要期望皇上考核升降官员吗？皇上已经命令重臣，分别考察天下官员了。难道要期望皇上赈济借贷吗？皇上已经诏告四方，减免田税了。若要劝皇上远离声色，皇上没有沉溺声色的习气；若要劝皇上断绝货利，皇上没有求取货利的欲望；若要劝皇上敦厚伦理，伦理没有缺失；若要劝皇上扩大视听，视听没有受到堵塞蒙蔽；若要劝皇上总揽权纲，赏罚福威的权柄也未尝不出自皇上。皇上对这几件事，本来已经无不尽善尽美。臣心中仍担心它们会在皇上那里兴起，却在下面有所废弛；在前面谨慎，却在后来有所失误；难道在隐微之间还有皇上自己不知道的地方吗？积习的余弊中，难道还有皇上自己没有察觉的地方吗？董仲舒说：“君王之道，必定有偏废而不能振兴的地方，并不是他的道理不好，而是日久之后有时会出现这种过失。” 如今天下的政治形势比过去稍有不同，那么用德政治理天下，也应当比过去加倍、再加倍才可以。这就是臣冒死尽情进言，以勤于运用德政劝勉皇上的原因。臣恭敬地读皇上的策问，其中说：“天下的根本，没有超出家庭、国家、军队和百姓的。朕想听听治理它们的最高谋略，什么应当优先？什么最值得忧虑？”臣认为，要彻底讲明治理家庭、国家，统御军队、百姓的道理，确实不能不勤于运用德政。臣听说，古代能够勤于运用德政而善于治理家庭、国家、军队、百姓的，没有比文王、武王更好的；不能勤于运用德政而不善于治理家庭、国家、军队、百姓的，没有比桀、纣更坏的。文王能够勤于运用德政，所以先施德于自己的妻子，再推广到兄弟，以此治理家庭和国家，因而取得天下三分之二。武王能够勤于运用德政，所以八百诸侯带着军队全部归附，百姓捧着酒浆前来的人都纳入版图，不等到兵刃染血就成就了大功。这就是文王、武王善于治理家庭、国家、军队、百姓。桀、纣不能勤于运用德政，所以昏乱地抛弃先王遗业，王族的父母兄弟不受教化、不被信任；仁人贤者却使百姓困苦，反而处于官位。他们把先人所有的家庭和国家全部取来分割，又用繁重劳役和严酷刑罚残害夏邑；前面的军队倒戈，反过来资助敌人，把先人所有的军队和百姓全都弄得疲惫困敝。” 这就是桀、纣不善于治理家庭、国家、军队、百姓。然而究其原因，难道不是在于有德还是无德、勤勉还是不勤勉吗？臣恭敬地希望皇上效法文王、武王兴起的原因，戒惧桀、纣灭亡的原因，那么一定能够勤于运用德政，家庭和国家没有不能治理的，军队和百姓没有不能充足安定的。臣又恭敬地读皇上的策问，其中说：“君心的发动，没有比礼乐教化更为显著的。朕想听听它们应当如何损益，兴衰取决于什么？其次问到制定治理、保卫国家、施政、备边；又其次问到人才贤否、刑赏缓急；再其次问灾祥感召的机理、外藩归附或背叛的原因。”臣由此看出皇上勤于求道、勤于达到治理、勤于任用贤能、勤于事奉上天、勤于安抚远方，必定要运用这种德政来达到中兴的美好境界，不肯自以为道已经成就、治理已经达到极点。臣听说，礼乐是施政的成效，教化是施政的根本。三代的礼乐，大多以君心的和谐恭敬为根本，再用仪式文饰加以推行，用音律节拍加以发挥，所以施行于朝廷，群臣都以德相让；演奏于郊庙，神与人都和谐。它们的损益，不过是在制度、文饰的细微增减和适度失当之间。今天想知道礼乐应当怎样损益，请拿三代礼乐来衡量，那么哪些应当减损，哪些应当增益，就可以看到了。” 三代的教化，大多以居上位者亲身实行作为根本，言语、行政和政事都可以成为人们效法的榜样，所以当时教化流行、风俗美善，家家户户都可以受到封赏；而教化的兴盛或衰败，实在取决于君主是什么样的人。今天想知道教化的盛衰，请拿三代的教化来观察，那么怎样使它兴盛、怎样使它衰败，就可以知道了。至于春秋、战国直到嬴秦，先王的法度已经完全崩坏。下至汉、唐时期的礼乐教化，不过存在于仪式文饰、音律节拍、政令法程之间。宋代虽然文儒之道显明，也不如古代；我朝的制作早已完备，治理功业时时兴盛。谈礼乐，郊庙的营建、宴享的场所，以及太常所掌管、教坊所隶属的事务，先臣解缙也曾谈过。谈教化，学校兴办推行，德行受到振兴举拔，百姓顺从，于是远近同受风化，比起近古已经相差很远了。这就是臣希望皇上勤于运用德政，以端正礼乐教化的根本，纠正损益盛衰的根源。这就是所谓天子建立中和的最高准则，也就是所谓君心树立教化的根本。君主面对百姓，就像驾驭六匹马时使用腐朽的缰绳；六匹马容易惊，腐朽的缰绳容易断，善于驾车的人知道这一点，必定使驾驭的控制更加牢固，使马嚼子和缰策更加坚固，竭力防备，即使遇到险峻道路也不用忧虑。” 如果等到马匹惊逃之后才想办法，那么即使王良、造父也没有好办法了。古代圣人知道这一点，所以他们建立政事时，广泛求取贤能俊杰，把他们安排在各个官位上。百姓没有衣食，就设置掌管农业的官员，教他们耕种、养殖；百姓还不知道善道，就设置掌管教化的官员，引导他们学习礼义；百姓无知而触犯法律，就设置掌管刑狱的官员，公平地处理刑罚。制定礼仪使人们统一，制作音乐使人们和谐。这样做还想求得天下不能治理，是不可能的。这就是臣希望皇上勤于运用德政，作为保卫国家、达到治理的根本。这就是所谓“警戒没有忧患之时”，也就是所谓“在祸患尚未显现时便设法防备”。至于世道的治理，有时过于宽松而不能立足，就用严猛来补救；有时过于严猛而急迫，就用宽松来补救。专用严猛，百姓将无所措手足，必然导致叛乱；专用宽松，百姓将没有节制，必然导致放纵泛滥。因此三代之时，一个时代崇尚忠厚，一个时代崇尚质朴，一个时代崇尚文饰，并不是另立一种规模来标新立异，正是因应时势而有所补救。成周的治理，开始时能够谨慎，中期调和中正，末期保持安定，也不是自行制造一套教条来求异，同样是因应时势而有所补救。”

译今天的政事，究竟应当宽松，还是应当严猛？如果崇尚宽松，那么官吏倚仗法律作奸的现象将接连不断；如果崇尚严猛，那么饥荒流亡的百姓将再也无法安生。这就是臣希望皇上勤于运用德政，不要在前面张弛有度而后来放纵，也不要偏执于一端而失去中道；应当严厉，以建立约束官吏的法度，又应当宽裕，以对待遭受灾荒的百姓。这样宽严适中，就不再有烦乱、放纵、泛滥的弊病。至于边境的祸患，哪个朝代没有？从岐山的迁避、朔方城的修筑、东周的迁都、长城的修建，到汉、唐、宋筹划防备边疆的得失，都有清楚的证据。汉代的边患在北方，西羌次之；唐代的边患在西方，北方次之；宋代的边患在西北，而备御的方法更不足以从始至终一概而论。汉代最初的边防根本是正确的，汉武帝喜好大功，开拓边疆却留下祸患。今年派将领出兵秦、凉，明年派将领出兵定襄，虽然有时取得胜利，但中原的士兵、战马和物资的损耗也相当严重。唐代最初的边防不算很失误，唐肃宗缺少谋略，给敌人以可乘之机，使其乘虚而入。今年与吐蕃结盟，明年与回纥结盟，直到唐朝末世始终没有成算，边疆的险要关塞也逐渐毁坏了。外藩原本应当依照先王之法加以羁縻；得到它的土地不能居住，得到它的人不能任用，只须防备它而已。” 臣曾听说，防备边疆的办法，关键有三点：一是地势，二是军粮，三是将帅。凭借地势占据险要，以军粮巩固士卒，任用合适的将帅来统领军队。设置重重门户，敲击梆柝以等待敌人，这是最好的计策。然而这只是依靠地势的险要和人的可依靠罢了。至于使有智谋者不敢谋划，使有力量者不敢进攻，没有什么比得到上天之心的顺应更重要。《易经》说：“天险不可登越；地险，就是山川丘陵。”这就是臣希望皇上勤于运用德政，以巩固天命；即使有边境警报，也不用忧虑。人才是国家的利器，人才贤能还是不贤能，取决于居上位的君主一身。因此唐尧、虞舜时代人才众多，家家都可以受到封赏；商、周时代人才众多，君子充满朝廷。为什么呢？因为上面有这样的君主，感化人的作用深厚。下至汉、唐时代，君主不是唐尧、虞舜那样的君主，虽然说在学校培养人才，实际却没有德；虽然说教他们学习诗书，教化的根本却没有建立。想要人才贤能，能够办到吗？这就是臣希望皇上勤于运用德政，成为天下人才的标准。每任用一个人，必定因为他贤能才任用；每罢退一个人，必定因为他不贤能才罢退。这样就会看到天下谁敢不谦让，谁敢不敬畏响应，而唐尧、虞舜时代的人才也将由此出现了。刑罚和赏赐，是国家用来彰显权威的名位和器物。因此唐尧、虞舜时代，刑罚称为上天的讨伐，爵位称为上天的命令。应当施刑的人，即使是崇伯这样的尊贵身份也不赦免；应当赏赐的人，即使是平民这样的卑贱身份也不遗弃。下至汉、唐时代，却把刑罚和赏赐当作爱憎的工具，甚至说到皇帝出行，也有被赐死的人；进献瓜果，也有因此拜官的人。想使刑罚和赏赐恰当，能够做到吗？这就是臣希望皇上勤于运用德政，把握赏罚福威的权柄。每刑罚一个人，都应当出于众人共同厌弃他的原因；每赏赐一个人，都应当出于众人共同认为他贤能的原因。这样就会看到受赏的人受到劝勉，受刑的人心悦诚服，而唐尧、虞舜刑赏的道理就在这里了。至于灾祸祥瑞的到来，虽然由于人事感召，但吉凶的应验，实在取决于君主有德还是无德。德盛而政治清明，即使有灾害也不足以忧虑；德薄而天下混乱，即使有祥瑞也不足以喜悦。黄河出图、洛水出书，并没有使伏羲、禹更加圣明；九年洪水、七年旱灾，也没有使尧、汤遭受更大的悖逆。自从世道渐渐改变，君德渐渐衰薄，才有白鱼之祥、鸲雉之异。然而桑树和楮树一同生长，商朝的国运又复兴；风雷使禾苗倒伏，年终却获得大丰收。德所在之处，灾害也可以转变为祥瑞。麒麟出现，对鲁哀公的治理没有补益；凤凰到来，也没有挽救汉桓帝时期的衰败。没有德而出现的征兆，祥瑞反而正好成为灾祸。臣恭敬地希望皇上勤于运用德政，以敬畏上天、仁爱百姓，爱护养育万物；这样祥瑞就会天天出现，妖异灾气也不会发生。正如《尚书》所说：“正当努力修养自己的德，不会有上天降下的灾害；山川鬼神也无不安宁，鸟兽鱼鳖全都顺遂。”至于外藩的叛服、归顺或违背，不过是看中原治理的治乱、国力的强弱；而治乱强弱的根本，在于君主。过去三苗凭借险固之地抗拒，舜施行文德，七十天便归服；崇伯鲧干预政事，文王修养德行、施行教化，三十天便投降。太戊修明教化、彰明礼义，经过多重翻译前来朝见的有七十六国；武王敦厚诚信、彰明义理，通道前来进贡的有九夷八蛮。到了世道衰落、德行微薄之时，淮夷、玁狁、蛮荆、徐戎相继兴起，王室多有忧患。汉朝自高帝、唐朝自太宗以后，中原的力量胜过他们，就称为款塞、来朝、通和，但他们索求子女、金帛的事情数不胜数；他们的力量胜过中原，就入侵、犯边、逼迫京畿，而士马甲兵的费用和损耗无法估量。甚至有的与他们和亲，借助他们的力量并把他们迁居内地，最终导致播荡扰乱，使天下没有安宁的年份。延续到宋代，武力不振，向南迁移、向北迁徙无穷无尽，都是由于中原没有德政而积累造成的。上天厌弃祸乱，我太祖高皇帝凭借上天赐予的勇气和智慧，迅速扫荡敌人而不留遗患，重新建立九州，全部统辖万姓。所谓洗雪百王的耻辱、报偿千古以来的凶乱，自有天地以来，功业巍峨高大，真是帝王中的第一位君主。臣恭敬地希望皇上远处效法古代，近处以历史为鉴，勤于运用德政，以敦厚内政，以严密外部防备，慎重选择将帅，保养训练士卒和战马。即使不能完全断绝往来，也一定要使他们的进出有一定时限；即使想以恩惠安抚他们，也仍须使赏赐有节制。不要因为侥幸他们衰弱便开启黩武之事，不要因为畏惧他们强盛便谋求结好，不要相信他们一时归顺便放松我方拒守的防备，不要看见他们背离离去便忘记他们窥伺侦察的奸计。明智能够识破他们的机谋，威势能够震慑他们的暴行，财力能够牵制他们的气势和志向。北方归附之后，四方各族、八方荒远之地听到声威、仰慕义理，将如《尚书》所说：“圣明的君主谨慎修德，四方夷族都来宾服；不把远方的珍奇当作宝物，远方的人自然来归附。”皇上策问臣等，已经在前面再三详尽陈述过了，而臣特别恳切反复进言，是因为正如《诗经》所说“殷商的鉴戒并不遥远，就在夏王的时代”，只是希望陛下深深以晚宋失德为鉴，勤于运用德政。”

译然而臣所说的德，并不是过于高远、难以实行、凭空虚构而没有实际内容的言语，而是皇上率先以它作为天下的道路，修养它作为天下的教化；它的根源出于上天，是圣学在心身之间所得的实学。这种德，发之于言，言语就会合乎正道；体现于自身，就能感化他人；落实于事业，就能长久稳固。推到极致，就是所谓“只有德能够感动上天，没有遥远的地方不能到达”。这样还忧虑家庭、国家、军队、百姓，礼乐教化，治理国家、保卫邦国，施政备边，人才刑赏，灾祥外藩这几方面不能各得其理吗？三代以后，正因为这种德不明白，了解德的人少；正因为这种德不能实行，实行德政的人少。既不了解又不实行的人少，于是政治的体制和作用不能完备，古今不同的适宜之处也不能相互贯通协调。汉高帝命叔孙通制定礼仪时说：“估量一下是否是我能够实行的。”直到今天，绵蕞之礼仍只是迎合时势而昧于古道。宋襄公想要兴起仁义之师，不擒获年长的敌人，不攻击尚未列成阵势的敌军；直到今天谈到泓水之战，人们还说他拘泥古法而不知适应当今。汉宣帝说：“汉家自有制度，本来就是把霸王之道和王道杂合使用，怎么能像周朝政治那样只用德教呢？”这又是想调和古今，却不知道其中真正的是非。臣仰思皇上问到这些问题，更加看出圣学明达通透，圣德纯正，生来便知晓、安然实行，不需要勉强；这正是傅说所说的“思虑善道然后行动，行动只在合宜的时机”，周公所说的“学习古代而入仕，议论政事要根据时宜制定”，也是大舜喜好询问、明察事理，并把中正之道施用于百姓的原因。臣在文章结尾还有一些话要进献。孔子说：“天下共同遵循的道路有五条，使它们得以实行的原则有三条；天下共有的大德有三种，使它们得以实行的原则只有一条。”又说：“凡是治理天下和国家，有九条根本原则，使它们得以实行的只有一条；这一条就是诚。诚就是真实而没有虚妄。”臣希望皇上在细微处加以考察，在独处时谨慎自守，在身心之间时时存养反省。凡施行于朝廷、推行于家庭和国家、贯彻于天下的一切事情，无不以真实无妄为根本。尤其希望不被外物间断，不因功业而停息，使德行显著、感动万物、促成变化，直到达到教化；这就是所谓竭尽自己的本性，从而竭尽万物和人的本性，可以帮助天地化育万物，与天地并立。臣的学问不足以通晓古代，才能不足以贯通当今，只谨慎地因着清问所涉及的内容，妄自陈述一点愚见，冒犯天子的耳目，实在惶恐战栗到了极点。臣谨此回答。” 廷试策问的答卷，当时草稿还没有写完，礼部侍郎姚公经过这里看了一会儿，不久又和尚书胡公借去看，两人相互对视，面露喜色。从此内外诸公接连到来，我便每每停笔等待他们看完。时间快要用尽时，我刚刚脱稿，恰好胡、姚二公来到，说：“这篇卷子应该自己珍重。”我说纸张太短，胡公立即命仪制司查验并收纳试卷，再加纸续在卷尾。我害怕天色已晚，胡公说：“你只管用心写，我替你把卷子进呈。”依照曾棨的旧例，给我蜡烛。天色已经昏暗，同年们都出去，趁着昏暗抄写。忽然传令宣布关闭考场大门，各位执事官和校官都停止办事、散去，胡公也无法阻止，急忙命郎中俞钦收好卷子送到我住宿的地方。礼部告诫我不要回去，第二天早晨带着卷子等候在内直房。胡、姚二公到内阁，请求容许补足卷面，没有成功。放榜的早晨，人们还互相传说我考中了第一名。从此声名传入宫禁，听说有可能与牛伦的卷子一同被选入，又送到内阁。后来过了半年，吕逢原公、黄廷臣公抄录出来，补写成篇；进士倪廷瞻重新抄录了这个本子。黄廷臣想请诸公题写跋语，但想到自己被遗漏而惭愧，觉得没有什么可取之处，不敢徒劳有名的文笔。我曾经自己审视这篇文章，虽然没有保留陈腐之语，但若同古代义理相比，想求它能够驾驭古义尚且不可，又哪里值得超过别人呢？” 当时我刚从民间出来，不懂得禁忌，即使写成全文，恐怕也不值得荐举进呈。转眼至今已经四十年，检拾旧纸，早已断裂破烂、残缺不全。我年老眼花，看到它既惊讶又痛心，只好勉强重新缀辑，保存到自己的拙作中，用来记载我受到知遇的感慨，也用来自我责备平素不够敏悟。弘治三年，张宁已经六十五岁。议 关于给孔子加封号的议论 朝廷大臣建议给孔子加封号，有关官员在东阁议论此事。张宁说：孔子是元圣，是天下古今共同尊敬仰望的人，更何况那些出自他的门下、受到他的恩泽的人呢？自宋代以来，历代都极为崇重孔子。当时儒学硕德充满朝廷，假如孔子还有什么美好德行没有彰显，理应不会遗留到今天。况且帝王不能再给孔子加封王号，这一点前代已经具备；五岳四渎的称号也不完全依照本朝，既然都去掉浮泛冗余，只一概称为神，地位高出千古，为什么唯独到了孔子这里还要有所增改？如果说世代必定要有所增加，不能到此为止，那么无穷无尽地增加，几乎就与异端之说中天尊的宝号一样了。这难道可以作为规范吗？如今进言的人常常想加上“天纵”二字，更是不合义理。从前太宰询问孔子，认为他无所不能；子贡的智慧足以认识圣人，只是一时的回答和叙述不能形容孔子的广大，所以借用“纵”这个词来显示其伟大。自古典籍所流传的文字本义中，从没有把“纵”当作美德；这究竟是为了什么事，竟可以把一时借喻之语恭敬地加到至高无上的地位上？然而即使“纵”字不能施行，他们又会继续推求援引，想方设法促成此事，他们的说法不会轻易停止。臣认为，事物都有尽头，万物都有止境；譬如五行、阴阳、太极、无极，无极之上自然没有再容纳词语的空隙。如果一定要在“大成至圣”之首再曲意增加美好的称号，那就等于要在太极、无极的尽头强行再立一个名称，这符合事物的道理吗？臣私下认为，进言的是众人，而裁决的是君子；居上位的人如果没有折中的意见，下面喧嚣的人恐怕就不会沉默。臣请求在覆奏中明确说明：孔子的道大德尊，他的功业文章载于六经，本来就是天下古今共同仰望的。至于封号有没有增减，完全不能使他的尊重程度有所增减；何况“大成”之外都是小成，“至圣”之外都还没有达到至圣，即使有宏大的称号、光彩的尊号，最终也不能超过“大成至圣”的极致。恳请圣明阐明六经的文章和义理，实行六经之道，使孔子的功德施及天下、流传万世；尊崇孔子的礼典，没有比这更盛大的了，不必为了一个字、一个名称这样微小的事情标新立异、争求胜过前人。这样既可以劝勉皇上，也可以率领众人，可以答复进言者的心愿，载入史册，又可以昭示后世，施行于无穷无尽的未来。表

译请求进讲《大学衍义表》臣等以平庸之辈，错误地处在进言的职位上，微小的功劳尚且不能报答皇恩，连睡觉吃饭都怀着惭愧。臣等想到圣学深远精微，皇上的谋略广大博大，加之国家有忧患、需要办理丧事，婚礼又临近日期，因此心里想进言而口中不能说，志向有所存而时机没有赶上。如今正逢皇上大力崇尚文教，开始开设经筵，礼聘命令文儒之臣讲明治理教化，这正是所谓必须从道理中求取，才能自行有所获得；从这里可以看出帝王大有作为的根本，因而能够举天下第一等的大事，开创美好局面、建立中正准则，关键正在于此。选择治术、接受进言，尤其要慎重对待开端。臣切实认为，圣贤之言深奥久远，而后世学问支离破碎；经书承载大道，却没有完全说明后世的变迁；史书记录事情，却没有探究天道的极致；著述者不专门论述劝谏，训诂者只求在文辞上完成。它们虽然都是历代遗留下来的书籍，却不全是匡正君主的关键言语。即使是年高德劭、学问深厚的儒者，也未能融会贯通；皇上一天有万端政务，哪里能够全部通晓？臣切见先儒真德秀所编《大学衍义》一书，依据经书和史实，博通古今；谈天道必定从人事中求得验证，论事情也不遗漏其中的道理；记录善恶来给百代君王作为鉴戒，扩大条目要义来完全说明八条目所需的功夫；其中有忠臣爱护君主的讽谏引导，也有规劝君主治理天下的准则。今天仍可见的法令制度，尽在此书；经书的要旨能够过目不忘，打开书卷便有益处。” 从前宋理宗对真德秀说：“卿所进献的《大学衍义》一书，对治理之道有补益，朕早晚都在阅读，正应当在今天进讲。”到讲完后致辞时，宋理宗欣喜地称赞并接受了它。元仁宗读到《大学衍义》，对侍臣说：“治理天下，有这一部书就足够了。”于是命王约节略翻译、刊刻发行，赐给臣下。至治年间，翰林曾经翻译此书并进呈；泰定年间，吴澄又据此书进讲。那时尊崇并信奉它的人，号称造成了盛世；能够解说却不推究其义的人，也达到小康。后来此书不再受到称誉，世道也多有变故；道的显明或隐晦足以关系国家安危，这些都有明确的验证，并不是凭空臆说。恳请皇上下令馆阁儒臣、经筵侍从，在讲解五经和史书时，常常以此书进讲；仍请求把它另册置于便殿，以备皇上闲暇时阅览。仰望皇上不要中断用功，不要被外物转移。听到圣贤关于义理的论说，就仿佛在学习接近圣贤本人；鉴察古今兴盛和赞誉的根源，就仿佛亲身处在那种情势之中。有所疑问，一定在顾问时提出来；有所收获，一定落实到亲身实行。这样，道术自然明白，人才自然能够辨别，政治体制自然得到审察，民情自然得以了解；安逸欲望去除而敬畏崇高，言语行为谨慎而威仪端正，家庭和国家因此得到治理，天下因此获得太平；事物道理的精粗表里，按照内心来衡量也绰绰有余；百姓无论远近、亲疏，凡是施行于自身的，都可以作为准则。如果政令还没有取得信任，臣工失去法度，事情牵涉圣明的德行，祸患影响到教化百姓，那么臣等谨慎地应当分条陈述利害，公开举明是非；不敢用急切苛刻的做法伤害他人，不敢用曲意逢迎的做法辜负国家，希望能够尽一个平民的力量，仰助皇上成就至善的功业。臣等对皇上怀有犬马般恳切的心情，实在诚惶诚恐，冒死恭敬陈述以使皇上知晓。

译斋醮进香表 臣听说，佛教、道教的教法，是上古时代所没有的；下至汉、唐，它们的法术逐渐兴盛。然而三代的君主大多长寿，国运长久，福泽绵延后世；后来衰败和动乱接连不断，年数和国祚很少长久。佛、老之教并没有补益，这一点同过去相比便可以知道。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友、长幼，是人的重大伦理关系。自古以来，治理国家、建立法度、修明政事、创立事业，无非都是为这几种关系制定安排和防范。五种关系顺畅有序，各种政务便安宁，所以圣人的道理开始于有所作为，最终归于无为。佛、老的法术不足以使人有所作为，却专长于谈无为，于是想要去除君臣关系、废弃夫妇关系，把一切归于虚无寂灭。假使他们的教法完全实行，婚姻既然没有了，生育也会立即断绝，不过一百年人类就灭亡了。即使有各种事物，又有谁来使用呢？历代英明的君主和贤能的圣主，都看到了这一点，并非不想深深厌恶、痛加革除，只是因为佛、老之教颇能用祸福轮回的空谈警醒感动人，可以教化引导愚昧之人，所以姑且保存它，把它作为治理教化之外的一种手段罢了，并不是真认为它能够扶助世道、建立教化、延长国运，所以才加以崇奉。恭敬地思量皇上，过去居于青宫，后来继承大统，早年精通儒学，每天亲临经筵，对于治乱的原因、正邪的区别，都洞察明白、见识深远，并且确实亲身实行。” 皇上刚即位时，曾诏告天下寺院道观，不许藏匿没有度牒的僧人、道士等人；不久又承受皇上的明令，不许增修寺观。凡请求赐给额名、上书言事的人，皇上又常常以滥行度牒、乞讨化缘不便为理由，多加以嘉奖采纳。这些诏令传给后世，本来应当永远没有弊害。近来恭逢皇太后诞日，皇上下令让僧、道举行斋醮，这是皇上想要彰明孝道、使圣母欢悦，竭尽一切心意的表现。各位大臣和百官，本应同心协力辅助德政，仰助皇上的至诚，上达并安抚皇太后的美善福祉；这样心意真诚、道理得当，也完全符合旧有制度。然而礼部尚书姚夔等人，竟在各衙门收集公用财物，置办香烛，约定日期到坛场行礼，这是儒者自己丧失操守本业。那些人哪里知道这是错误呢？臣虽然极为愚昧，却对此深感痛惜。臣切实认为，臣子对于君主，如果希望君主得福，就应当劝他修养德行、行善；如果希望君主长寿，就应当劝他去除安逸和欲望；如果希望君主的心意顺应天道，就应当帮助他以和顺之道保全小民、使四海康宁。因此说：“求福而不走邪路，天命与寿命便会平正协调。”又说：“想使君王凭借小民而承受上天长久的命命，从没有听说过靠祈祷祭祀得到福佑、靠丹药获得长寿、借助符瑞来延长天命的。” 如今却不能尽力去做应当做的事，只拿一瓣香、一尺纸，在上面列名，向佛、老的神灵宣扬，大家一同跪拜说：“为朝廷祈福祝寿。”天地鬼神、山川河岳，光明显著、森然排列，难道可以这样厚颜欺骗吗？从前孔子对于异端，孟子对于杨朱、墨子，韩愈、欧阳修等儒者对于佛、老，都是因为它们迷惑世人、欺骗百姓，堵塞仁义之道，所以加以辟斥、议论和排斥。如今这种风气如果任其发展，就不只是迷惑和欺骗了；满朝之人纷纷盲目跟从，仁义也不只是被堵塞而已。学习圣贤之学的人，既不能辟斥排拒它，又不能以正道自守，天下后世将怎样评价我们呢？臣恭敬地思量，英宗睿皇帝复位之初，国事多有忧患，又恰逢患有足疾；当时一两位大臣见识不够长远，没有察知古人举行祈祷的本意，所以曾经举行过这种事情。这大概是一时臣子的迫切至情，是事情出于不得已，并不是祖宗旧有的典章，也不是先帝本来的心意。因循沿袭到今天，真实的心意已经不存在，却还沿袭旧日习惯。臣子对于君主，就像儿子对于父亲；臣下的一指一发，都是君主养育的结果，臣下的一饮一食，都是君主的赐予。如果斋醮真能帮助国家，即使牺牲自身也在所不辞，怎么敢因为自己是儒者便固守门户、以此倔强争执，同他们较量呢？只是这些事情没有益处，徒然损害大体；对于经筵讲习圣学，也不能说完全没有妨碍；对于负责进讲的儒臣，恐怕也难以用自身行为作劝导。伏望皇上效法古代圣贤端正常道的用心，察看《大学衍义》中阐明道术的言语，请求敕令礼部以及文武各衙门，今后凡遇庆贺日期等事项，不许再像从前那样擅自在寺观中准备香火行礼。这样或许可以扶持名教，振作士风，使一代的治道体制完备，并与三代的时代同样隆盛。臣等身为待罪的言官，不敢缄默，诚惶诚恐，谨具题奏请皇上知悉。奏劾。弹劾礼部越权调用行人司人员。近来行人司司正李寛上题，要求申明职掌。查得洪武二十七年五月二十三日，礼部议定：凡应当差遣行人的事务，如宣读诏赦、宣谕慰劳军务、赏赐、祭祀、赈济、征召聘用贤才、整顿防守大军、出使四方，都应当差遣行人。除奉特别敕令差遣者不受此例限制外，各官在奉天门奏请并奉太祖高皇帝圣旨：整顿驿传、判决有司审理的重囚，不许差遣行人。钦此，钦遵。近来正统八年，因为本部擅自差遣进士陪送哈密使臣，该司行人刘澣奏请都察院差御史曹泰查核，查得陪送使臣终究属于出使四方的事务；如今郎中叶臻不差行人，却差遣进士，事情属于违例。具题后奉太上皇帝圣旨：这一次饶了他。钦此。后来正统十四年，又有御史杨刚上题说，行人的职掌是奉使，今后宣读诏赦，必须先差遣行人；行人不足，才差遣进士；进士仍不足，然后才差本衙门官员。具题后奉旨批准，此外还应遵行。无奈近年以来，奔走钻营的人肆无忌惮，倚仗势力要求越职差遣。请求查考洪武年间以及御史曹泰、杨刚奏定的事例，永远遵守等情。具题后奉圣旨，命有关衙门查照洪武、永乐年间的成例办理。钦此。

译本年二月十七日，本部已经通行覆奏，奉圣旨：今后只照洪武、永乐年间的事例办理；若再来打扰，决不宽饶。钦此，钦遵。臣深思，太祖高皇帝设置官职、确定职掌，各自都有主管的事务；京城各衙门的郎中、主事等官，都有自己的职守，不应因一时差遣而荒废，所以特意设置行人这一官职来沟通使命。洪武二十七年以前，行人只是承受差遣、担任使者；后来为了使他们通晓国家大体，不辱没君主使命，才开始专门选用进士授官任用，可见对这一职务是很重视的。自从制度确定以来，所有应当差遣的事务都归行人办理；偶尔有其他官员参与，无非是一时的特别敕令，或者因为行人不足。哪里料到沿袭日久，竟成了惯例，如今各衙门官员全都借此要求、请托、公开送礼：有的因为亲旧在任，便借机经营求取；有的因为离家日久，便绕道返回；有的因为懒于坐衙理事，借此出游闲逸；有的因为有所规避，借此疏远、逃避事务。求取的人没完没了，主持此事的人也不推辞；容易取得的差遣全都归于请托，难以办理的事务却一定推给行人，致使担任这项官职的人群集而无所作为，一筹莫展。等到奏请申明并裁定此事，礼部又强行编造说辞，有的说沿途骚扰不便，有的说他们只是争着要差遣。扰民的罪过，应由犯罪者承担，怎么可以预先怀疑，反而夺去行人掌管的差遣？况且本来就是行人分内应做的事务，怎么反而说成是他们争着索要呢？再如李寛所奏洪武二十七年的事例，正是太祖高皇帝的旧制。如今祠祭司郎中萧聪、员外八通、主事周骙等想要支吾搪塞，不立即据此作为证据。何况洪武年间差遣条例，已经在本科及本部后续查出的材料中；永乐十一年以后差遣人员的条目也没有不同，却说文书全在南京，无法另行查考。御史杨刚奏准的事例，正是奉命查核所得的实迹。本司因为看到原来奉准的条文中有‘行人不足’的情况，才允许差遣进士等人的事例；他们却故意隐瞒，不予执行。行人杨显与李寛所奏的言辞本来毫无关系，本司却因为看到原来奉圣旨中有‘再来打扰不饶’的意思，故意加以援引，意在希求圣旨认可。自永乐十一年至今，其间朝廷事务不止一端，所差遣的行人也很多。本司存心隐蔽遮掩，想让人看到大量差遣其他官员的情形，所以只列出禁茶、陪送、葬祭三件，又不明确说明当时是否有奉旨另差以及行人不足的缘由，也不知道本部是否沿袭过去的错误，只是含糊列出，却说没有确定的成例。他们这种巧于欺骗蒙蔽的行为，显然可知。臣等核查萧聪等奏答不诚，奸邪之事正在逐渐滋长：对下侵夺百官职权，对上欺罔君主。推究他们今天创立这种谋划的缘由，实际上是为将来给自己谋取方便，请求将他们逮送法司审问，以彰明擅改法制的罪过。再查本部尚书胡濙、侍郎萨琦、姚防不肯用心查考，却只凭萧聪等人的奏稿草案便一同具题，也应一并追究治罪。仍请求收回原来的圣旨，再行查考旧制及近来的事例；遇有事务，先全部交给行人办理，只有在这种情况下才允许差遣其他官员；奉特别敕令者仍不受此例限制。如有请托等事情被查出，一并治罪。这样或许可以使祖制不被违背，职分各有确定的守则，官员难以营私作弊，人与人也不会苟且求取。因为萧聪等属于朝廷堂上官及在京官员，臣不敢擅自处理，谨具题请旨。乡试时，弹劾少保、户部尚书、大学士陈循，以及少保、吏部尚书、大学士王文。臣等仔细考察，大学士陈循、王文身居辅弼之位，肩负经纶大任，本应端正自己、端正他人，对上对下都尽职尽责，却因为儿子的缘故，纷纷上章、接连奏报，烦扰皇上的听闻，只为谋求私利，不顾国家体面。大臣之道究竟在哪里呢？臣等听说，宋代范质做宰相时，他的侄子范杲请求升迁品秩，范质作诗告诫他说：‘你们应当怜悯我，不要使我增加罪过和牵累。’拿他同陈循相比，贤能与否怎样呢？韩亿做宰相时，他的儿子韩维考中进士，却不参加廷试，大概是因为父亲担任执政而避嫌。拿他同王文相比，高下怎样呢？沈文通考中进士第一名，冯京第二名，当时认为贵族子弟不应排在寒门士子之前，于是提升冯京、降退沈文通。如今试卷已经落第，却要求拿来同中式试卷比较，得失又怎样呢？世上的庸人愚妇，也知道不谈论子女的德行；子女有所过失，就归咎并反过来责备他们。哪里有身为大臣、首辅，却公开替儿子夸耀才华，在朝廷之上为他鸣冤的道理呢？即使确实有才而受到屈抑，也尚且不可以这样做，何况是没有事实根据的争辩，凭什么使天下人信服？况且今年顺天府参加考试的有一千八百多人，而考中的只有一百三十五人。即使刘俨等考试不够精审，其中被遗漏的人也不会只有一个。假如王伦、陈瑛一概援引这个先例要求进取，拒绝他们，情理上便有偏颇；顺从他们，弊端便会由此产生。这样一来，陈循等人的一次举动，就会破坏科举制度。臣等仰念陛下优待礼遇大臣，准许他们复核考试，恩典已经极为深厚了；陈循等却想把刘俨等人治罪，以此掩饰自己的奸邪。臣等听说，培植德行务求不断增加，铲除恶行务必从根本做起；用法不可过于宽纵，过于宽纵，犯法者便可能侥幸免罪而不知畏惧；施恩不可过分，过分，受恩者便以为容易得到而不知感激。陈循等假借公义谋取私利，胁迫君主，他们这种心思和作为并非只有一天。如今事情已经败露，罪状已经显明，大小人等无不共同愤怒，只是畏惧他们的势力而不敢发言。陛下如果又宽待他们、施加恩惠，却不斩断其根本，那么陈循等会更加肆无忌惮。请求将陈循等逮送法司，明正其罪，罢官归田；另行选拔有文学、正直公允的大臣入内阁，以彰明辅佐和秉持公正清明的政治。王伦、陈瑛仍照不中式生员的成例，一同发回原籍读书，下一科各自在本地应试。这样科举便有确定的制度，远近遵行同一法令，人们不再苟且求取，真正的人才才能出现。因为陈循等属于大臣，臣不敢擅自处理，谨具题请旨。《方洲集》卷一。

译钦定《四库全书》。《方洲集》卷二。明代张宁撰。奏疏。请求减少采买。近来由于采买负担繁重，顺天府宛平县上奏说：大兴县地域广阔，店铺很多；本县地域狭小，商户衰败，请求实地查勘两地的多寡，使采买负担平均。奉圣旨命户部整顿。钦此。臣听说这个命令一下，舆论便喧腾起来，说这是要减少宛平原有的定额，增加大兴新定的数额。从眼前的事情来说，似乎可以采用；但从节省财力、宽裕财用的根本来看，却还没有考虑周全。臣仔细考察，接连几年四方多有变故，水灾旱灾相继，粮道正艰难，仓储也不充实；可是京师物价并不十分上涨，京城百姓也没有十分困窘，正是因为买卖流通，商人从四面聚集，各地有无能够互通，匮乏之处能够得到接济。若准许所奏，派官员实地查勘，必然会搜求牵连、互相指摘，彼此牵制。臣实在担心，经营货物的人都会疑虑恐惧，征发日益加重，资本无法充足，居住的人关闭门户，行商的人四散离去，货物流通的源头无法畅行，外地物产运来的数量也会逐渐减少。官府又按照原定常额一律催征，物价上涨便可预期，京城百姓陷入困窘也指日可待。况且今年秋收如何，四方还不能预料；再加上京畿是国家根本之地，倘若发生许多忧患，更不是安定中央、控制外部局势的办法。再说，今天宛平告乏，既然把负担归给大兴；如果将来大兴也告乏，又要把负担归到哪里呢？这就如同割下大腿来充饥，肚子还没有吃饱，大腿却已经废掉了。臣听说，古代治理百姓，有的只收取店铺租税而不征市税，有的依法征收市税而不收店铺租税；市场、住宅和货物流通，本来就不是为了官府而设。过去曹参入朝任相，嘱咐齐国后任相国不要干扰狱讼和市场，此后终于形成清静的治理。伏望皇上怜念百姓的艰难，考虑眼前而谋划长远，节省费用、使百姓宽裕。凡朝廷祭祀、宴享、赏赐以及军队、军国等重大事务，遇到缺乏时，可酌量拨给官钱，平均采买。其余斋醮、赏赐、营造、服御等不急迫的事务，能够免除的征收、没有名目的费用，都应全部停止，以解除百姓的困苦，不必派官员实地查勘。谨具题请旨。请求各地乡试增加录取举人的名额。查得景泰元年诏书中有一条规定：科举完全依照永乐年间的成例实行，不许更改。这是皇上中兴初期施政、广泛招致人才、努力谋求盛大治理的深厚心意。因此，庚午、癸酉各地开科取士时，都恭敬遵行，不拘泥于额数。后来因为给事中徐廷章等上言，想要依照宣德、正统年间重新确定解额。礼部通行议定，认为若依宣德年间取人，未免过于狭窄，应依照正统年间的额数；额数之外如果确有文章写得好的人，可酌情增加名额，但也不得超过二十名，已经奏准施行。然而所增加的二十名，不再分别依照各地原定数额办理，仍然不妥。臣等请拿一两个地方来说明：宣德年间，应天府定额取举人八十名，云南布政司定额取举人二十名。确定名额之初，并非没有多寡的区别。正统年间，应天府增加二十名，云南增加五名；增加的数额，也未尝没有多寡的区别。如今应天等处的学校不比从前减少，而云南等处的士子也没有比过去增加。如果不论各地情况，不衡量各地士风，一概都增加二十名，那么应天增加的名额比旧额只多一成，云南增加的名额比旧额将近一倍。那里为什么这样宽，这里为什么这样窄？由此举出一两个例子，其余各地的情况也就可以知道了。况且礼部如今发布的文书，既然有‘不得超过二十名’的话，那么名额少的地方一定想取满，名额多的地方又不敢超过额数，增减进退不均，错误和滥取就会更加严重。况且如今开科日期已近，请求敕令礼部申明照旧例办理：此前奉准增加的二十名，除云南不变外，其余南北直隶各布政司中增额多少不均的地方，分别依照正统年间增加名额的等级，按例逐级增加，这样或许较为便利有益。因为这是依据宣德年间定额及正统年间增额的事例，现将拟议增加的名数开列上奏，请求圣裁。云南布政司【正统年间增加五名，如今依照礼部奏议，增加不得超过二十名】广东、四川、陕西、山西、广西【正统年间各增加十名，如今比云南合计多五名，共增加二十五名】浙江、福建、江西、河南、湖广、山东【正统年间各增加十五名，如今比广东等处合计多五名，共增加三十名】南北直隶【正统年间各增加二十名，如今比浙江等处合计多五名，共增加三十五名】代孔克煦请求免除本族田租的奏疏。臣孔克煦谨查，洪武、永乐年间，臣这一族登记为户的不到几十户，成年男子不过一百人。到了如今太平日久，人口日益繁多，一户分成四五户的有，一家分成十几家的也有。臣想到各户原有田地所应缴纳的税粮，秋粮和夏粮合计总共不到五百石；子孙男女却不少于三千人，都属于圣门弟子，向来学习儒业，既不能从事工商以求取其他生计，又不能靠技艺在四方谋生，不过恭谨守着耕种和凿井的事业来养育家人罢了。又逢连年荒歉，缴纳赋税有期限，供养赡给不足，温饱没有依靠。臣深思，饥寒逼身，即使父母也不能约束自己的子女；衣食不足，即使巢父、许由也不能坚守自己的气节。倘若因此违背礼义，使祖宗蒙受羞辱，便难免辜负历朝优待的恩典。谨按唐干封元年，皇帝亲自祭祀孔庙，孔子子孙一并免除赋税；宋太平兴国三年，命孔宜承袭文宣公，一并免除租赋。又查访得知，已故尚书胡濙在先朝时也曾奉旨优厚供给田土，免除税粮。臣等怀着这个愿望已经多年，只是自知身份疏远低微，不敢援引这些先例陈请。如今有幸逢遇盛事，感荷圣恩，伏望皇上怜悯，将本族应纳税粮予以蠲免，作为圣朝一代的常典，也作为万世崇尚儒学、尊重道统的无穷示范。〔原文数字、纪年保留：三千口〕 臣谨慎地具奏。举荐王竑、李秉的奏疏。

译臣等仔细思量，如今国家根本之地面临幽燕边塞，诸军交相紧迫，禁卫军队与前代都城的情况不同。近来边境战报接连不断，秋季防务正在进行，外部蕃部相互勾连、聚集部落，窥伺空隙、乘机而动，与过去的情势不同。仰仗圣明登临帝位，自然不足以忧虑；但倘若征讨增加，军队出动需要粮食，朝廷要制定进攻防守的策略，司农要筹措转运粮饷的资财，一旦掌管这些事务的人缺员，造成的祸患就非同小可。由此说来，当前事务，六部都贵在得到贤才，户部、兵部尤其是急务，不可不预先作好准备。查得户部、兵部及都察院，长期缺少尚书等官员；虽然有马昻、杨鼎、李賔等人在任，但还需要正官和佐官相互辅助，才可以使事务周全妥当。如果不衡量才能、品德，滥授给不合适的人，或者空缺数月、延误时日，因循不办，那么无论任用还是不任用都会有弊病，废置官职也都违背旧制，对当前形势同样不便。臣等切实看到，总督漕运左副都御史王竑、巡抚宣府右副都御史李秉，都有才能足以担当远大事务，心中急于救济时局；过去因为共同推举他们贤能，所以屡次升任前职。他们究竟有无德政，不是臣等敢于妄加议论的；但他们一向显著的勤劳已经历经多年，把重大任务交给他们，必定会有可观的成效。如今他们所掌管的不过是各处的一方之地，各自只处理一件事务；这边求人才而不可得，那边才能又有余，恐怕不是任用重臣来驾驭轻务的办法。臣等请求敕令内阁、吏部会同商议，将王竑、李秉留在京城，依据情况补授职务，另选公正廉洁能干的官员代替他们掌管原来的事务。这样，紧急和缓慢的事务都可得到救济，朝廷内外都有贤才，既不失因时改革的适宜，也可以显示以功劳劝勉人的法则。有人才在位，政事自然兴举，还忧虑什么其他问题呢？从前汲黯在朝，淮南王便停止谋反；子仪领兵，吐蕃便退去；司马光拜相，辽人便相互告诫不要生事；王旦入相，元昊便说中原有人。这些功效难道只是因为兵刃已经交锋、政令已经传达到之后才产生的吗？实在是任用人才得当，声势和威望足以使他们震动视听、震慑心神。近来抚宁伯朱永奏举镇守甘肃的定襄伯郭登，蒙圣旨允许，命官员代替他们回来；大小臣工，下至士卒，无不感恩戴德、欢欣鼓舞，望见风声便振作气势。使近处的人喜悦，便可以招来远方的人；先掌握主动，便足以使人屈服。边地听到这个消息，也应当知道畏惧。臣等认为，文臣武将一同任用，治理天下、平定乱事的条件就齐备了；将领宰相都贤能，治理内部、抵御外敌的功业就能协调成就。如今总兵已经承受选拔任用，而统率部属的官员却还这样缺员。贤才满朝，难道没有一个可以荐举、提拔的吗？像郭登那样屈己让贤，如朱永【原文此处有疑】一样，大概是因为确实知道这个职位难以找到合适的人，所以有所等待。过去唐代陆贽认为，自己身居近侍而不能荐举贤才是可耻的。臣等忝居近侍，实在深感惭愧恐惧。因此俯首竭尽愚诚，向上惊动圣听。谨具题请旨。请求裁除调拨带俸的军职官员。查得京城各卫的武职官员中，带俸等类人员数量很多，有的一卫二千多人，有的一卫一千五百多人，总计不少于三万多人。每年共支给食米三十六万多石，折发俸禄银四十八万八千多两；如果再加上胡椒、苏木折合的钞，总数动辄达到百万之多。耗费钱粮，没有比这更严重的了。臣听说，战备攻守时，士卒应当临敌；只要主将得人，就不必有过多官员纷扰其间。况且其中有许多老弱有病、怯懦无能、骑射生疏的人，既没有差遣调动，也没有掌管事务，只是徒有虚名却支取实际俸禄，年年累月下去，什么时候才能了结？如今府库告乏，四方饥荒接连不断，平时钱粮所依赖的地方，多因停免征收、节省财用、谨慎使用，正是需要这样做的时候。现在却要用有限的资财供给无穷的费用，倘若稍有紧急，财赋接济不上，京师百万军队的储备将从哪里筹措？臣查访得知，天下都司、卫所的官员中，有许多因事故而缺员，或从以前直到现在员额空缺却没有申报补充；也有已经上报却尚未得到调拨的。因为这样，千户、百户所的印信多让总旗等人代为掌管使用，以致奸弊百出，军队没有纪律。臣请求敕令兵部商议，查明各处缺员情况；上述带俸官员中，除应当留存以备防御者不动外，其余适合授任的，按照空缺数量酌情调补。各处都司、卫所掌管事务的官员，如果这样办理，那么外地没有官员空缺的弊端，朝廷内部也可以减少冗员耗费，事情和人情两方面都得到便利。如果能够减少一成，京师就会有一成的积蓄。臣谨具奏。因灾异请求修省的奏疏。近来上天心怀仁爱，对国家略示灾异，皇上能够谨慎对待上天的警戒，每日驾临斋宫，恭敬沉默地思考治道，以求消除灾异。不久前五月十日，皇上特意降下敕谕，告知群臣，使大家各自改过自新，共同谋求修省。臣等恭敬服从圣训，早晚都震惊戒惧。臣深思上天的道理，深厚诚挚而广大，可以专一地求取，不可以泛泛应付；可以用内心感通，不可以只凭外在迹象取信；可以从长久深远处观察，不可以从浅近处测度。所以凡是灾异到来，想来必定有它发生的根源，而不是一天造成的。找到它的根源，就能把灾祸转为祥瑞；找不到它的根源，灾异就会接连出现。何况京师六部等衙门，是政令出发的地方，一项号令一项政令，行动到四方；时间久了便会改变，习惯了便会轻慢，造成灾祸、招来变故，难道没有一两件可以指出其根源的事情吗？只是百官各职都有主管范围。如果让别人来说，未必能完全知道事情的首尾。臣等请求下令，在京各衙门堂上官以及所属官员，各自把本衙门中不合适的事情、政务中不妥当的地方，或者应当兴办而没有兴办的利事、应当革除而没有革除的弊害，或者正在实行却可以暂时停止的事项，或者已经过去却可以改变办法的事情，凡是各种积习造成弊端、违背当初立法本意的，都允许他们追寻根源、据实逐项具奏施行。如果有不完备、不真实的地方，允许言官弹劾奏报。皇上尤其应当专心思虑，澄清心志，严肃恭敬而戒惧，在光明显著之处静心存养、行动察考，在幽微隐约之中潜移默化、默默祈祷。凡是能够符合上天仁爱之心的事情，无不顺从而实行，必定能够切合事情本身，有所补益。从前成汤引咎自责还没有停止，六年的大旱便立即缓解；周成王刚刚萌生悔悟之意，一时的风雷便随即止息。这就是所谓以专一的心来求取，以内心来感通，所以能够在片刻之间招致感应。事情在隐微幽深之处，往往只是一念的转变，惟愿皇上留意。臣谨冒死具题。请求恢复王徽等人官职的题本。

译天顺八年九月十七日，通政司进呈南京刑科等科给事中王徽等所陈述的事情，圣旨大意说：‘这些人不明白真实情况，却妄自发言以求声誉，希望得到升迁任用，就把他们统统调到边远地方去。’钦此。钦遵。臣等深思，忠贞之臣向君主进言，必先顾及事情的体要，察看时机和形势，以恳切、诚实、谨慎的心来陈述，以和缓婉转、讽谏引导的话来表达，这样下情容易上达，而上面也乐于听闻。即使臣等极其愚笨、不懂忌讳，每当评论一个人、谈论一件事，也一定要确认它关系大义、符合众情，然后才日夜思考，写入奏疏，从来不敢轻率行事。王徽等志向远大却疏于事务，见识高远却认识浅薄；他们看到诏书允许直言不隐，且上书的人又多得到奖赏采纳，便自以为是应当进言的官员，遇到可以发言的时候，便借着感激之情，图谋报效却没有门路。一旦突然遇到这件事，便把义愤显露在脸上，把怒气发于声音，仗恃自己的狂妄愚直，不顾利害，竟想在刑罚稍有宽减之后把法令用尽，在事情已经恢复旧常之后再横生事端，却不知道在多事之秋，朝廷应当暂且保全、体恤人才，调节事情的形势。因此他们矫激过甚，引用比喻不当，正是所谓匹夫的志气、野人的诚意；他们只以为这样就是尽心，却不知道言语已经伤害了切直进谏的原则。皇上责备他们不明白真实情况，确实如圣谕所说；但他们实际上并没有求取声誉、谋求任用的心。如今幸而没有立即加以诛罚，只赐令调遣，这是日月般的明察、天地般的宽容，不是臣等粉身碎骨所能报答的。只是担心四方远地的人也不了解真实情况，必定会说：那些身边近臣以进言为职责，尚且因为进言获罪，何况疏远偏僻地方的人，哪里还敢再有所发言？由此闭口不言、谨慎收藏言语，实际上才刚刚开始；幽隐的情由和冤屈的事情堵塞在上闻之前，并非国家的福气。伏望皇上作为罕见的圣主，处在大有作为的时代，像流水一样听从劝谏，像口渴一样寻求进言，政治因此逐渐兴盛，臣工也因此承受恩德。如今实行还没有多久，却突然使进言的道路堵塞，使谏官流离，惊动四方听闻，让后世万代传布疑惑，是有识之士共同深为惋惜的。过去汉代朱云请求斩杀安昌侯张禹，皇帝想加他死罪，朱云攀折殿前栏槛，左将军辛庆忌摘下帽子叩头说：‘这是臣一向显著的狂直；如果他说得对，不可以杀他；如果他说得不对，本来也应当容忍他。’皇帝才作罢。唐代皇甫德参上言修建洛阳宫的事情，言辞涉及宫廷内事，太宗非常愤怒，想以诽谤罪治他，魏征极力劝谏，于是说：‘朕如果治罪这个人，谁还敢再进言？’ 于是皇帝赐给皇甫德参绢帛并加以升职。姜公辅上表劝谏唐安公主厚葬，德宗十分愤怒。陆贽上疏认为，姜公辅身居宰相之职，遇到事情应当论奏，不应当治罪。宪宗对李绛说：‘谏官多有诽谤朝政的言论，朕想贬斥其中一两个最严重的，以警戒其余的人。’李绛回答说：‘君主勤勉不懈地寻求进言，尚且担心进言不能到达，何况还要治他们的罪呢？’皇帝认为他说得对，便停止了这件事。这四位大臣所说的话，即使在当时未必完全恰当，百世之后人们也不会再讨论他们所说的是非，而只会赞美当时能够容纳直言，以及辛庆忌等人能够引导君主走上正道。这些是汉唐的往事，臣等是从书中得知的；而下面则是臣等亲眼见到的事情。天顺元年六月初六日，吏部奉先帝圣旨：‘各科给事中三十五岁以下以及语言不正的，都按品级调出。钦此。’已经议定调任。到了初九日，圣旨大意又说：‘给事中、御史是朝廷的近侍和耳目官，怎么可以妄自弹劾别人？按法律本来难以容忍；但考虑到他们的职分正处于进言的道路上，仍然都让他们办理事务。钦此。’钦遵。先帝对于掌管进言道路的群臣，开始时向他们显示刑罚，最终又以恩惠收容；威严、福泽、授予、剥夺，操持得很有条理，与汉唐相比尤其不同。伏望皇上远法汉唐、近守先帝，谨慎对待开端，慎重结束，对王徽等略施威严之后，恢复他们原来的官职；这样既可以彰明他们失言的错误，又足以扩大进言的道路。臣等感受恩德、感激至极，实在无法胜言。弹劾奏章。见到君主却不知道谨慎，这是违背礼制；知道自己有罪却不能畏惧，几乎就是仗恃强势。违背礼制的人败坏常道，仗恃强势的人便无所顾忌。犯有这两种情形，难以逃脱刑罚。臣等仔细考察，定远伯石彪本来就疏懒庸劣，早年承受荫叙；近来凭借些微功劳，升到大官。承受皇恩养育，已经超过平民应得的本分；恩德深厚如同豢养，应当怀有犬马效劳之心。无奈他不用心，终于很少能够遵行礼法。近来他因病，皇上待他极其仁厚，允许他调理身体，把他看作休戚相关之人，不责罚他参加朝参。到了天顺二年七月初六日，他病已经痊愈而入朝觐见，更应当增加敬意而不忘记。外朝行礼完毕后，按理应当进入内廷侍班。哪里料到本官举止不检，使幞头掉落在地，已经没有增加敬意的诚心；礼毕又不进入内班，再次失去当朝之礼。御史纠劾时他不在，皇上宽宥他，他却不知道感恩。先前虽然是过失，后来实际上却是仗恃宽宥而坚持到底。臣等私下听说，古代臣子见君主时，君主走到路寝，他才敢退下；哪里有皇上正在视朝，却敢背弃礼制、自行方便的道理？又听说诸侯朝见天子，有的袒露身体来告罪；哪里有明知自己犯错，却敢仗恃强势、放纵自己的道理？根据事情、推究情由，按法律应当不予赦免。惩罚一个人以警戒百人，按道理不能曲意求全。伏望皇上以法度压制私恩，以义理裁决事情，将本官逮送法司，明正其罪，以彰明国家法典。因为他属于应当议处的官员，臣不敢擅自处理，谨具题请旨。礼可以因义而创制，但常礼和变礼的分别各不相同；法律要根据时势施行，而生杀的先后也有差异。所以懂得礼的人不会失去适宜，善于用法的人不会违背恰当的原则。礼法不谨慎遵守，刑法便难以逃避。臣等仔细考察，某等都是庸碌之辈，却一同蒙受盛大的选用，担任参驳之官，反而自行放纵；身处禁近机密之地，却率意而为、粗疏不谨。天顺二年十一月初八日，恭逢冬至的吉日；十一日又逢万寿圣节。四方百姓共同依赖君主享有福庆，群臣百官都祈愿皇上万寿无疆。事情远处尚且如此，何况近侍官员？某等不明白大礼的适宜，拘泥于平常法令的表面。当初阳气初生、冬至阴阳复始的时候，却奏请严刑，这并不是顺应时令的办法；正当祈求上天永远保佑国家的时候，却详议重刑，也不是用来迎合广大福庆的办法。只是徒有耳目却听闻不明，徒具形体却不懂变通。愚昧得如同草木，实在像聋子瞎子一样。举动如此，忠诚爱国之心在哪里？请求将各官逮送法司，明正其罪，以警戒将来。因为都是在京官员，臣不敢擅自处理。谨具奏闻，伏候敕旨。〔原文数字、纪年保留：一人〕

译没有什么事情比祭祀更重大，而协助祭祀的人必须谨慎；没有什么义理先于侍奉君主，而侍奉君主的人必须勤勉。礼仪即使有过失也应当受刑，此事却没有赦免的道理。臣等仔细考察，某等是披甲戴胄的庸人，器量狭小，平素不熟悉礼教，又何曾在仪式礼文上习练安行？所以一向养成懒惰。天顺三年正月初六日，孟春时节祭享太庙，皇上亲自驾临斋宫，严肃对待祭祀；臣下在公室致斋，共同配合圣意，希望上下诚敬相互感通，使祖先神灵降临。哪里料到本官竟在初四日夜间饮酒，留宿家中，故意违背礼制。初五日又因酒误事，不参加朝参。沉溺于酒，不顾三戒七斋的意义；妻子儿女团聚，顿时忘记早起晚睡、勤勉侍奉的辛劳。这样怎样侍奉君主？又怎能协助祭祀？臣等深思，沉溺饮酒本来就有罪，而在祭祀之日饮酒，罪责尤其加重；失于朝参本来就有处罚，放纵饮酒而故意违犯，罪责更重。两项罪责一同发生，各种恶行都归于一身。事情既已公开被知晓，法律难以宽恕。请求将本官明正其罪，以警戒将来。因为他属于军职大臣，臣不敢擅自处理。谨具奏闻，伏候敕旨。国家的事情没有比郊祀更重大的，而亲临祭祀的人必须恭敬；君主的话没有比誓戒更重要的，而接受命令的人必须敬慎。祭祀不恭敬，就是怠慢天命；接受誓戒而不敬慎，就是背弃君主。这样的事情都可以容忍，还有什么不能容忍呢？臣等仔细考察，某人凭借先人的功劳，平素没有其他才能，力量微薄而担负重任，年纪轻而官位高。他既然承受爵位封邑，也担负神灵和人的责任。勤勉尽力本来就是应当做的，沐浴斋戒、居处斋宫也并不是什么难事。无奈安逸享乐的气势压倒一切，懒惰的心情日益滋长。天顺三年正月十二日举行大祀天地，皇上既恭敬沉静，以端正临祭的诚意，又宣誓戒饬，以严肃地向臣下显示命令。百官各职没有不恭敬警戒的，祝史、工匠、胥吏也知道戒慎。哪里料到本官在初九日夜间，正当斋宿之时，却不能忘却家室之念；默默斋戒刚刚结束，便立即返回，夜里离去、天明回来，把郊祀当作平常事务，表面顺从而内心相反；把誓戒当作空文，诡诈深沉，公然亵渎祭祀事务。即使上天广大，不向一个普通人发怒；但王法公正平等，也一定先施行于贵近之人。请求将本官逮送法司，明正其罪，作为大臣欺慢君命的警戒。因为他属于应当议处的官员，臣不敢擅自处理。谨具奏闻，伏候敕旨。礼仪和饮食有轻重之别，因饮食而违背礼仪的人，称为卑贱之士；义理和利益有公私之分，见到利益便忘记义理的人，称为小人。臣等仔细考察，某等有的只是保全性命的武夫，却滥居儒士行列；一个沉溺于钱财，不是勇于任事、忘却家庭的将领；一个一心追求富贵，哪里是才能足以担当远大事业的儒者？他们所见既然卑下，所以临事必然失败。过去皇上命某等持节前往楚府行礼，仪仗来到朝廷，举行盛大礼仪册封藩国，宣读制书，施行古代礼义来派遣廷臣；事情既然尊严，按理应当恭敬谨慎。哪里料到他们不接受告诫教导，彼此勾结周旋，承受重大礼仪反而做出接受饮食馈赠的行为，奉行重大义理反而把它当作收受贿赂的事情？这难道不是严重触犯国家礼制，深深玷污士风吗？伏望皇上俯察群臣的言论，上承圣断，将某等明正其罪，作为不遵循礼义者的警戒。因为他们属于应当议处的在京官员，臣不敢擅自处理，谨具题请旨。郊祀是用来侍奉上天的地方，一举一动、一呼一吸都值得畏惧；斋戒是用来致敬祭祀的时期，从开始到结束都应当恭敬。礼仪即使有过失，此事也没有赦免的道理。臣等仔细考察，某等有的以文儒身份起居于禁密之地，有的凭借工艺而滥居显贵；担任卿属的，有的自恃身份而骄傲；担任军务的，多有放纵而无所顾忌。近来天顺四年正月初九日举行大祀天地，初八日法驾临近郊外，百官肃穆和谐，周围道路没有开启通行造成的扰乱，四门清静庄严，明堂整齐地完成迎驾礼仪。上天正在监察，百姓正在仰望，哪里料到各官忘记戒慎，安于旧习，骑马直奔天门却不下马，乘轿径直到达神道却不趋步前行。他们不思考圣明皇帝亲自驾临，不顾神灵仿佛就在眼前。放纵的人固然这样，谨慎厚重的人也跟着这样做。这难道是不知道鲁国大夫沿墙快步而行的恭敬，却唯独不推究蘧伯玉到宫阙便停车止步的义理吗？懈怠之心已经占了上风，敬意还在哪里？罪状已经明显，法律难以宽恕。伏望皇上颁发圣断，奋扬天威，将各官逮送法司，明正其罪，作为祭祀不敬的警戒。因为他们都是在京官员及军职人员，臣不敢擅自处理，谨具题请旨。人的立身以礼为守则，而礼中应当谨慎遵守的部分不可违背；臣子以君主为心志，而君主所敬重的事情不敢怠慢。因此放纵而败坏礼制的人有罪，懈怠压倒敬意的人会毁掉自身；条文教令都已具备，情理和法律都不能置之不问。臣等仔细考察，某等才能不是屈乘，技艺不过黔驴，却得到超过常例的官职赏赐，因荐举而升居显贵之位；职务名义上容易称职，却还空缺着报效的功劳。无奈不用心，终于很少能够遵守礼制。天顺四年四月二十二日早晨，在会同馆前，恰逢襄王入朝后返回府邸；某等因退朝用餐而回到私宅，既没有避让道路缓慢通行，也没有下马交错通过，顽固而不自觉，放肆而毫无严肃，事情关系重大，按理应当彻底追究。臣等尤其看到，襄王在藩地时，皇上顾念叔父的亲情，深加怀念；如今襄王前来朝见，皇上又充分表达亲亲之意，随时接见，送往迎来，恩典极为隆重，达到古来未有的程度；赐予车辆、分给珍宝，宫中供应的各种资财无不供给，恩礼优厚，赏赐接连不断。藩国尽到君臣之分，朝廷厚施亲爱的诚意；宗庙神灵降临监察而赐福，天下臣工都应当以此为仪范、承受恩德。某等是什么人，竟敢昏昧放纵、任意妄为，侮慢而不恭敬？皇上施加天地般广大的恩典，无奈某等背负丘山般的罪过；即使不让他们活着，又有什么值得吝惜的呢？伏望皇上奋发显示乾断，发布圣上的刚严意旨，将各官逮送法司，明正其罪，作为臣子放纵情性、失于礼法的警戒。因为他们属于军职大臣，臣不敢擅自处理，谨具奏闻，伏候敕旨。

译经过和更正都被看见，日月更替都被仰观，这就是日月发生蚀变。先前负责的人应杀，后来负责的人也应杀。有的属于干犯政典、应予诛戮的罪，事情已经明白，依法应当推究审问。谨查钦天监掌监事侍郎某等人，本来才能平庸，却忝居台监，沿袭旧有成法，哪里有敬谨顺应天象的勤勉？揣摩旧闻，也没有推测天象的才智。到了天顺四年闰十一月十五日夜间及十六日早晨，发生月食。百官各职惊惶不安，官吏和百姓奔走而无所措手。某等人昏昧自专，轻忽不敬，既不能在事情发生前奏报，也不能在事情发生时察觉。月食开始和复圆的方位，一无所知；时刻日期，也茫然不能通晓。身居其位却不办其事，有其官职却没有相称的人才。救护防备天象的礼仪不能实行，那么掌管历法天象的官署还有什么用？况且日月薄蚀是变异天象中最重的，日月又是列曜之首。显著的天象尚且如此轻慢，细微的差错也就可想而知。凭什么调和齐正七政？凭什么作为四方的标准？所以古代有不可赦免的条文，今日有失于占候的法律。天人之间的关系，吉凶祸福所关涉之处，不可不谨慎。如今某等人已经听凭圣上裁断，交给刑官办理，本来足以向上回应天意、向下彰明国体了。但某等人的罪情极深，旷职失守尤其严重，伏乞加重对他们的罪罚，以警戒将来。谨慎地具文题请圣旨。恩典不可怠慢，怠慢就会获罪；礼法不可违背，违背就会触犯刑法。所以感受恩德而想着报答的人，一定能尽到臣下的礼数；能够不改变地守礼的人，才可以保全君上的恩典。事情即使有过失，依法也应当不予宽恕。谨查公、侯、驸马、伯共二十八人，都凭借勋阶取得官位，忝任武备之职，承袭爵位的人有的安居平日，从来没有准备应战的意识；操练经历的人有的只循守平常的防备，却不懂临机应变的方法。皇上文武兼备，处在安定之时也不忘记危险。近来天顺四年十月二十二日，皇上亲自驾临内府海子西教场，命某等列队射箭，并敕令吏部尚书王翺等五人一同前往观看，想借此考察技艺和人才，开导军务，使某等知道应当效法什么。臣等听说，各官中弓马娴熟的固然很多，骑射生疏的也不少。有的箭射偏、弓力弱，发射不到箭靶；有的弓虽强劲而力量微薄，拉弓不能满弦；有的姿势俯仰失当，不知道内正外直的仪态；有的引弓瞄准高低失宜，不知道左手抵拒、右手附弓的方法。射出的箭很多没有命中，以千百箭中靶计算，十人中不过二三人。皇上包容得格外宽厚，诱导扶助得格外深切，既施加贬黜惩罚的威势，又广施恩宠的典章；重重赏赐宝钞，只是略示劝勉和惩戒。作为各位官员，本应铭心刻骨，永远怀有感恩惭愧之心，早起晚睡，恭敬地尽到谢恩报答的礼数才是。可是他们却把这当作本来就有的，把接受赏赐看成理所当然。等到王翺等人谢恩完毕，各官明知自己怠惰，事情又有前因后果，却到第二天才行谢恩之礼，以遮掩先前的过错。接受赏赐时争先恐后，谢恩时却落在人后；守礼的诚意既已丧失，报恩之心必然也没有。皇上施恩，是恩中之恩；某等犯罪，是罪中之罪。若认为事情细小而不加戒惩，那么将拿什么来惩戒众人？应当把各官按不敬之罪究治，作为将来的戒示。因为他们都属于应交大臣议处及军职大臣，未敢擅自办理，谨题请圣旨。我曾说过，参与陪祀之事，有诚意才会有神明感应；亵渎怠慢山陵，这种事尚且可以忍受，还有什么不能忍受？作孽由自己造成，天自会垂鉴。谨查某等人，凭着鄙陋的才能和末技，忝承兼收并蓄、俱皆任用的恩典；位列中军的人，平素缺少智谋之长；任卿佐之职的人，很少听说有经国济世的才干；担任副郎署职务的人，不过是随行逐队之徒；任职卫所的人，与坠凳执鞭的士卒有什么不同？他们的才器既无可取，谨慎厚重也不值得称道。近来天顺三年十一月十九日冬至节，各官亲自奉承圣旨，陪祭山陵，本应早晚恭敬谨慎，恪尽庄严肃敬的礼意，始终如同神灵在前，保持至诚不懈的心态。哪里料到各官本性疏懒庸劣，平素没有约束，竟在长陵附近随即骑马前行；有的经过景陵神道便径直走过，有的到了景陵台基才下马，有的偷偷坐在便地，礼毕才出来；有的在斋所唱歌饮酒，直到天亮还没有醒来。他们对祭祀的亵渎更加严重，狂妄放肆没有比这更厉害的。臣等切想，臣子见到马尚且要下车致敬，哪里敢在山陵之地悖逆怠慢？古人行路尚且不向井中吐唾沫，哪里敢在祭祀区域污秽玷辱？像这样亵渎祭祀、背弃礼法的过失，足以成为文事武备的耻辱；法令明白存在，刑罚应当加以施行。伏望把各官逮送法司审问治罪，以警戒将来。因为他们都属于大臣和军职人员，谨题请圣旨发布。汀洲府行文所属六县的榜文 一、各里甲以及现任官府公使等人，除了均徭、军需、公务以外，不许仍在所管衙门办理送到卯、拜见、当日当月供给等项财物。乡郭里长也不许再命甲首供备饮食物件；如有故意送给或接受的，一律追究治罪并没收入官。一、每年除修理仓廒、局造器物、解送京城等项物料外，凡应报送各种文册、历日、纸张、庆丰库钞等公务，只须到府交领的，应在相应里甲中轮流差派，不许仍向小户摊派路费银两送到府中。成化二年仓中使用的斗斛，由本府自行制造，钉烙字号完备；到期按差役领取，每日调换仓廒、轮拨使用并登记，等到破损不堪使用时，才许预先申报重新发给；不能使用的仍缴回府中，以凭查验。不必每年由各县制造送来，徒然劳扰百姓。一、每年应缴入府仓以及存留各县的粮米，听凭民户自行前往交纳。每二石出脚夫费折钱二钱二分，每三石出仓防席一条，不足二石的全部免除。除此之外不得另有使用。若有掺杂加水，或到年终仍未完纳的，依法治罪。偶有路远的人家，若小户自愿附带交纳，听从民便，但仍由各里长承接收纳，不许官府豪强及在官人员打招呼包揽。若有串通结党，仍旧向小户摊算财物，贿赂看守仓库的人，或者多扣脚米一升一合，故意制造事端、营私作弊的，事情败露后一体治罪。收纳时，准许本户亲自检校斗斛；收粮人员各按年份办理收支，不许仍立牌子、斛手、脚夫等名色混杂搅扰，故意刁难，使小户困苦屈抑。仓防席的多余部分以及发放完毕之日，应按数目存储备用。

译一、各仓出纳，只许应当交纳或应当领取的人进入。若无故擅自进入，或不把原先发下的斗斛调换到仓廒中继续使用，准许逮捕告发。大户以及承纳粮米的里长，粮米进仓时先在门上报告数目，开具批串后，听凭本仓官吏按批串数目验看堆积、约量属实，才许起用斗斛、开关仓门进出。脚夫和担夫分路各自行动，红筹黑筹必须彼此分开并远离，不得抛掷互换。天色将晚就应闭仓，不许趁昏暗收纳发放，以免产生奸盗。一、本府所属多有容许惯猾之人在衙门出入、牵引勾连事务的情形；吏典中也多有窝藏、包揽代写发文的人，在房中纠集朋党共同作恶。又有些老人额外滥充而应革除的差役尚未退去，以及罢闲官吏等人在县中把持公事、排挤陷害长官、侵害百姓。除已经审问发落及侦缉查知的以外，原来属于从前尚未明白晓谕的事情，难以立即穷究；从今以后各人都应洗心革面、改过自新，保全自身和家产，不得再进入公门，重新留下嫌疑形迹。若冥顽不改，各属官员及受害者可以把过去的事实一并指明上报，以凭处治。一、文庙及各坛所应祭祀的神祇，祭品务必依法置办，丰盛洁净，不得任由人包揽搪塞，欺骗神明。乡饮、迎春、科贡等事项，凡不能停止的，也必须丰俭适宜，不得使百姓耗费受扰。其他如子牛、春戏、桃符、门神、元宵灯等对事务无益的事项，一律停止。一、访察得知，宁化等处儒学生员中，很多人轻视抛弃经书，违背礼教，习惯于游荡懒惰，渐渐形成风气，实在很不妥当。命各提调官以礼告诫他们的父兄，用心训戒勉励并资助供给，务必使他们有所成就。如果仍不改正，罪罚延及其家人。其中确有学业品行值得嘉许的，以及游惰而不悔改的，各学教官应开列勤惰贤否的实际情状，与每季考核文章的优劣等第一并报府，以凭赏罚。各学文庙的神像、祭器和公廨有损坏的，立即设法修理。额设的斋膳、门库等项人役，应及时勾取派发，不得造成空缺。社学的师生，也应时时加以顾念，以感发人心。一、本府只有长汀县里老呈报举荐民人刘万钟八世同居一事，除已经勘验属实、另行办理外，其余五县寂静无闻。大概因为这类人家有的贫寒，唯恐用度艰难，甘愿自行湮没。应命各属里老详细询问乡、都、里、社，不论大小贫富，只要确有孝子顺孙、义夫节妇，事迹真实，按例应当旌表的，立即举荐呈报。本职将全力主持促成，不让本家稍受劳扰。民间孤老无所依靠的人，更应按照条例存养优恤，具文申报回复，不得把这当作寻常虚应故事。一、今后诉讼牵连告发良家妇女，不论人户大小，如果不是事情真实且关系紧要、必须对质的，不得动辄拘留到官，以免伤害廉耻。现已关押的囚犯，无论罪轻罪重，自有公法办理；不得纵容狱吏在非规定时间鞭打拷掠，强逼索取灯油、烧纸等财物，克扣衣服粮食，容许外人出入泄漏消息；审问结案所应交纳的纸张，各按官定数目收取，不许多开票另行折取；不许与铺户串通，明面交易暗中索取，也不许把俸钞带到外面，倚仗势力低价强买，肥了自己而损害他人。监房的门窗墙壁损坏、上漏下湿，以及蛇虫、污秽等，都要及时修整清除，不得造成误伤枉死。一、访察得知，各属百姓近年有的因官府贪求、豪强逼迫而逃入山泽，大量拖欠粮税差役；有的因诉讼牵连、被拘提而未能到案。如今已经蒙受恩赦，各人都应安居乐业，改恶从善。凡应办理的粮税差役、应结的诉讼，不许仍像从前一样拖欠耽误。今后凡有事情涉及本府，命令依照新设置的信牌期限赴府听理，届时即按情节发落，决不滞禁、施酷刑或收受财物听从请托，使你们百姓失去信任。若有人故意违抗拖延，以及承办的官吏不遵信牌期限办结解送，必定究治，绝不宽恕。一、婚礼和丧葬礼都有固定制度，贵在根据家庭的贫富相称。访察得知，本府所属习俗崇尚奢靡，费用没有限度，很多人因婚嫁典卖田地，因丧葬拖欠钱债，彼此仿效，终于导致困苦。今后嫁娶行礼、会见亲友，都应按照门第贫富，只求适宜减省，不许仍旧索取过多财礼，置办过分的筵席。丧葬时，亲邻等人除香烛吊问外，可以送柴、米、钱或布，任凭所有，各随情意厚薄互相资助，不必购买馈送虚浮的花盘礼盒。那些对人无益的物品，以及安葬之日，都各自穿素服到门前送葬，不许惊扰丧家，送斋分孝，使他们更加忧困。迎神祭祀中因土俗而举行的事项，贵在诚意相交，不许大肆陈列金银、宝玩、珠翠等物彼此夸耀，以诱发盗窃、助长奸恶。敢有故意违犯的，连同亲邻一体惩罚。一、访察得知，府属人家中有许多少年子弟游手好闲，不从事生产，专门结交无赖之徒，号称十弟兄，每天轮流置办饮食，在街坊肆意纵酒沉溺，直到夜里还不散去，于是发生奸淫赌博、哄骗钱财、内藏恶意和奸谋等事，难以尽述，以致妻子儿女无所安身、家业衰败，都是由此造成的。除已革除的以及另行缉捕的以外，若有人敢不改正从前的过错，准许亲邻举发；若有隐瞒或故意纵容，事情败露后一体治罪。一、本府六房吏典中，贪婪欺诈的并非没有，淳朴诚实的也有。本职到任以来，各人都知道戒慎谨慎。一切钱粮、刑名等项公务文书，都由本职亲自审理裁断。即使有人贪诈，也没有机会徇私。今后凡因事情到府的人员，不得无故受到欺诈，白白耗费财物。事情一旦败露，获罪不会轻。一、今后官客经过，除轿夫照旧使用外，其余所用人力只在运夫和接递夫中按原定人数酌量均匀抽拨，各自从所属衙门附册登记，依次轮流，不许额外占用。夫头等人若敢奸猾推诿，串通作弊，一体治罪。若遇紧急、人手不足，才许从现有官役、里甲及火夫中借用，也要登记数目、依次轮流，不许仍在坊甲中摊派钱钞。驿铺原来没有运夫、接夫的，仍照旧办理。驿递等项夫役如果在乡间偏远处，确实妨碍农事，准许酌情雇人替代，使双方都便利。

译一、馆驿供应的物件，各自设置簿册标明，遇有使者和宾客往来时才许登记使用，不许每天预先办理、虚列支销而实际轮流摊费。在官的马、驴及首领人员等，每年应使用的钱物，除酌量另行办理外，若敢仍旧向各户多加摊派，追缴赔偿并定罪。一、本府编发公用通知簿，命各县从收到之日起，按季逐月把每日摊收过的里甲钱物，无论多少，都注明购买了什么、因何公务、众人在何处供应交纳；令承办吏员当面逐项附写入簿，再令本里甲书写姓名、画押，交首领官收发。若有多加摊派，准许小户到县里告发查验、互相作证。若里长串通上下增减、遗漏，或者到县告发而不受理，准许到府陈告。该文簿仍命按季缴报，以凭查照施行。一、今后的诉状，除已经革除的旧事及与己无关的事情外，只许针对一件事举告，并据实详细开列，写明实情以及知情、见证的正佐人员；年老、患病者，说明有无儿男等情况后，方予准理。若属于革除以前的旧事，或不是自己的事情而牵连告发五人以上，或者不识字而不写明代书人，或田塘买卖过册时间已久的，一律不予受理。一、各位老人凡有剖断诉讼，都要申报呈送上级裁定，不许私自接受请托，径自结案释放。里长以及火甲等人，也不许擅自接受民间诉词，制造事端扰害百姓，违犯者必定治罪。一、本职只有弟弟张寛现正在国子监读书，原本没有别的居所；至于次弟、侄子以及亲房之人，倘若有人冒充本家，或自称亲友，在各属之中托请欺骗，准许举发并押送到官，以凭惩治。若有人乘机借此错误而扰害百姓，必定治罪，绝不宽恕。各学教官虽然有一两个乡里人，都是正直端正之士，相见以礼，谈话不涉及私事，也没有请托听从等事；各人都应知道。一、本职到任不久，卧病超过十天，对于百姓情状、地方风俗以及大小事务都还没有深入了解，姑且先提出一两条发布示告。其余有所见闻，也将随时禁止遵行。倘若其中意见有所偏颇，言论过当，只能暂时实行而不可长久；只知近处而不知远处，适用于这里却不适用于那里。所依赖的是郡中老成耆旧以及各属贤士大夫，希望都能尽知实情，明确地教导我。但凡能够妥善办事、安定百姓、出于公心而有利众人的意见，本职一定恭敬听取并遵行，不敢自以为是而拒绝别人。《方洲集》卷二

译钦定《四库全书》《方洲集》卷三 明代张宁撰 赋 《王道君子赋》【李使君用经拿南山道人所画的《过化存神图》来请求题咏。我认为神化的道理，大概不能从形状上求取，也不是区区言语所能表达的。然而用经与我是同年，他既然命我作赋，实在不能推辞，只好勉强写成这篇赋。】有一位君子，这就是大人。他在万物之上首先出现，卓然冠绝众人。于是掌握天命的符瑞，阐发大地的珍藏；站在天下中央，成为四海的君主。他建立纲常、陈列纪法，制作音乐、制定礼仪；思虑长远谋求久安，颁布法令、确立制度；罗致贤才、网罗有德之人，设置官署、分掌职务，用来辅助上天完成治理，用来凝聚人民的功绩。大的方面必定周密于枢机，小的方面必定严明于品式。这些全都是他制作制度的防范，即使贯通起来，也还不足以谈论他参赞天地化育的最高境界。至于他温和恭敬、深沉明智，端庄肃穆、深远幽微，诚意足以感动物类，智慧能够先知事机。德行盛大，百姓便受到感化；恭敬笃厚，天下便归附。他的言语行为所达到之处，政令教化所覆盖之处，耳目容貌所接触之处，风俗声气所到之处，凡是经过的地方，尘垢便洁净，驳杂便纯正，弯曲便端正，昏暗便明亮，孱弱便站立，劳苦奔波便安宁。无论远近，无论将要看见还是将要听闻，没有不在收放、离合、睡醒、醉醒之间发生改变的。这就是所谓不动而能使人变化、无为而能使事情成就，既不凭借长久积累，也不需要威刑。于是清明之气在自身，内含精微奥妙；思想、思虑、志向、念虑专一，精神、心术相互感召。凡是他存心主持的事情，巧智不能制造，谋略不能预料，力量不能推动，辩说不能表达；蓍草来不及占卜，龟甲也来不及显兆。如同风，如同雷，似恍惚又似朦胧；声音发出，回响随之；形体到达，影子便聚集。这就是所谓不说话却能取得信任，不疾行却能迅速达到，仿佛出自神灵，不是人的力量所能做到。何不看看在历山耕田的人使田界相让，在黄河边制陶的人制作器物而不粗劣，宾礼四方而神态庄肃，任用百官而时序井然？这不就是虞舜以德化民的事情吗？使他们立身，他们就站立；引导他们，他们就实行道术；安抚他们，他们就来归；发动他们，他们就和谐。这不就是孔子存养精神、感化天下的事情吗？这两者，体和用同出一源，显和微完全一致，不能分出缓急，也不能妄议彼此。无奈天数有时改变常态，世道有时兴盛衰败。玄妙的德行得到上闻的人，本来应当把它施行于天下；有德而没有职位的人，最终只能把它寄托在言语之外。当他经过某处便使那里受到感化时，即使被感化的人也不知道自己因何而改变；当他存养精神便产生神妙作用时，即使受到这种作用的人也不知道神妙从何而来。经过是由存养精神开始的，感化是凭神妙作用实现的。王道的伟大由此而成，只见九法得以整治，三纲得以确立，六府得以平理，各种制度得以修明，万姓得到振兴，整个四方都来朝见。没有什么美德需要歌颂，也没有什么祥瑞需要验证；杀戮他们而不怨恨，给他们利益而不以为庸常。四通八达的大道上发出太平和谐的言语，击壤游戏中启发出自然的歌声。多么盛大而无迹可寻，浑厚而无形可见，和乐而自得，光明广大而难以命名。既然自己不知道、别人也不能察觉，又有什么可爱、可憎的呢？神妙啊，感化啊；巍峨啊，光明啊！它与天一样高，与地一样沉静，与日月同样明睿，与星辰同样光辉灿烂，与雨露霜雪同样具有滋生和肃杀之气；与风雷电雹同样发号施令。六气调顺，四时运行；家庭整齐，国家治理，天下太平。万物各得其所，各种生物生长；老人安适，少年怀德，朋友之间诚信相待。昏暗污浊归于清明，像江海一样能够包容；震撼冲撞终于归于安宁统一，像山岳一样镇定。把整个世代陶冶造就，乘驾六龙以凝聚天命；协调四方而使尊长亲爱，共同具有天地的广大运行。这就是君子简易之道的最高功效，也是圣人参赞天地化育的能事完成了。那些霸主崇尚力量，把威势放在首位、把求取名声作为要务，聚集势力，以使人服从为功劳，以开拓疆土为利益；计算功劳，却借此标榜明道；谋求利益，却先以正义作装饰。小处有所得，大处却遗失；表面相同，内心却不同。他们使百姓跳跃舞蹈，像驱使马牛一样役使人民；人民欢呼奔走，终身被驱役。他们的功业即使如此，那种卑下又怎么能与你相比？大概就像把皇荂、瓦缶之类的乐器摆在黄钟和清庙雅乐旁边。他们迎合里巷耳朵的喧杂歌声，哪里足以同调和神人、和谐上下的音律相比？唉！三王只是按正道行走，五霸只是趋逐功利。秦、汉以后，衰败倾覆者接连不断；百代之下，王道被遵奉，霸道被黜弃。天地与万物同流，请看看今日吧。《怀秀溪赋》【为同年刘佥宪而作】抬头遥望庐山，深切怀念秀溪；仰望先人的遗业都还在，想追及前代贤人的修养却很难。想那祖先父考，既能使闭塞变为通达，舍弃旧居而迁往新处，施行惠道、避开凶险，乘着生气聚止之势，穷尽地理的奥妙。两条水系蓄积秀气，三座山峰藏纳风气，阴阳相互抱负，龟卜筮占都显示协和顺从。于是筹划测量，召集工匠营造；高、深、低、下，都有准则斟酌。岩谷、涧水、山坞、田地、池塘、园圃，以及低洼污湿之处，各有确定的位置。厅堂、房室、廊檐、屏障、浴室、窗户、门槛、栋梁，也各有等级次序。这大概是要为长久昌明开创基业，向子孙显示朴素的家风。到了春风播送和气、时雨刚刚放晴，泉水聒聒鸣响，除草茸茸相接于台阶。携带芳香的酒出游，采摘幽兰佩戴；喜爱万物向荣，乐于我的生命顺遂。南风时常吹来，远方树林遮蔽暑气；荷花香气送来清风，松树阴影收藏雨意。倚着前廊寄托傲意，对着青山独自说话；以羲皇时代的高尚志向自期，笑看炎凉世态的丝丝变化。凉风吹入座席，落叶铺满庭院；在高园收取芋头栗子，欣喜禾黍在西郊成熟。苔藓和墙薜荔鲜明茂盛，蟋蟀不时鸣叫；在芳香的水洲采摘芙蓉，怀念远行孤单的人。居处幽僻，道路遥远，年末山深；梅花花蕾将要开放，雪花纷纷飘落。在险峻的岩石间招来野鹤，在深水防岸上放出孤舟。时序已经过去，欣喜妻子儿女都安宁。只是这份快乐仍像从前一样，又悲伤离合没有凭据。于是溯行江淮，直到燕蓟；凭吊司马迁，拜访郭隗；在混沌广大的天地间漂泊如浮萍断梗，在天地之间飘荡如蜉蝣。陈说三千礼仪，排闼而入十二重天门；在琼林苑接受特别宴赐，在宫门魏阙悬挂美名。把泥金报捷的文书送回故乡，曲折地佩带银章侍奉法司。装好我的马料，给我的车涂油；在浙水一带奔驰如飞霜，遥望云气中的故居。只是家山遥远渺茫，每每回头远望而叹息。唉！白昼躺卧在云中，清夜站立在月下；空阶上雨滴不停，纱窗外雪花飘洒。形体踌躇着将要离去，梦魂迟迟徘徊不绝。饮西湖的清冽之水，想念楚江的澄澈；观览吴山的高峻，思念庐山山峰的峻拔。身披绣有獬豸的华美官服，惆怅于归养父母之愿渐渐疏远。居处柏台、受到森严护卫，感念椿庭父母而内心凄切。品尝陈列的鲜美肥厚食物，却因甘旨不能侍奉父母而悲伤。唯有君主和亲长不能有片刻落后，忠孝不能有片刻遗忘。将要做官的人不能长久离去，又害怕士人留恋故居。有人确实说应当以国事为重而忘却家庭，我却又以离去后无处归依为耻。

译虽然今天还不能立即停留，我仍等待将来能够追随前贤。姑且把踪迹寄托在丹青之中，用它寄托我遥远的思念。《愁阴赋》闭塞的岁月将尽，和畅的时节到来，万物迎接光明，万象呈现晴朗。阳气进升，阴气退却，趋向光明而背离昏暗。阳光明亮地到来，渐渐接续；花木郁郁茂盛，光彩灿烂美丽。为什么却这样呢？云气浓郁蒸腾，幽暗的雾气弥漫，缥缈的烟霭飘散，冰凝结而气氛纷乱。天地仿佛还没有分清浊，日月仿佛还没有分判，寒暑仿佛还没有循环，黑黄之气仿佛还没有变化。像白昼将要转为黄昏，昏暗的清晨又像黑夜刚刚迎来黎明。莫非是玄英返回旗帜、震御停下车驾，屏翳收敛施布的雨气，飞廉疲于奔走，丰隆颁布号令，阿香轰然驱车？将会如此吗？是这样吗？不是吗？只见群峰山峦昏暗迷蒙，山坡涧谷幽暗沉沉；楼阁寂静，林木萧瑟阴森；山麓散乱，湖船系在水边。追惜余春而作赋，在人日追怀吟咏；企慕浴沂之游的远迹，羡慕修禊活动的美好声名。惆怅美好时辰容易过去，醒悟旧日约定难以承担。此时林泉中的闲逸伴侣，寻幽作诗饮酒，感叹今事、凭吊古人，无不怀有郁郁无聊之心。花朵凋萎，柳枝瘦弱；燕子慵懒，黄莺骄纵；翠色收敛，润泽被遮；宝篆香冷而燃尽；青灯火焰短小，素帐垂下轻绡。蘋草沿水边生长，正可采摘；桃花需要晴天，却还没有放晴。盼望归来却更加久远，阻隔美好相会而更加遥远。伤感白日没有光辉，悲叹青春如此寥落。此时空闺中的贤淑配偶，深阁中的娇美女子，身处幽静之地，感伤时节，无不因眼前景物而生出依依不舍的忧愁。又如孤舟漂泊江海，单骑行走关山；滞留时倚着船桨，等待旭日照临、车马相会。白云迷蒙了视野，红日也无法相见。向北在蓟地仰望帝王宫门，向南遥望江南的亲人住所。眼睛昏蒙蒙地看不见，眼泪潸潸流下。口中忘了言语而心里自有领悟，魂魄仿佛要离去而形体仍被滞留。也有人灾祥切身相关，调和阴阳、治理事务同样迫切。农事已经到了紧要关头，国家费用正十分严急。寒冷不宜插秧，潮湿不便养蚕。想到西郊没有降雨，怜悯东海缺少盐。反省蒙昧的根源，考察吉凶所预示的征兆。这是孤臣出行时，子卿、士、师、尹一类臣子的忠爱之心，不能拿来同登临游宴、私人游乐的沉溺相比。年老多病，衰弱迟暮，岁序飞快。击土缶而歌，觉得一日价值千金。感慨人们都有相同的情怀，无论大小都有欣喜和忧戚。我的心没有别的念头，近处远处都同样关怀。长久思念天下清明安宁，姑且以此在山林水泽间完成自己的志愿。颂 《南山有椿颂》：祝贺胡廷慎父母长寿 南山有椿树，根基整齐茂盛。有位美好的哲人，德声远播。南山有椿树，枝叶丰茂。有位美好的哲人，福气广大。哲人的配偶，亲密如兄弟。上天明察而为你作定，使你们共同长寿。哲人的明德，能够世代继承先人的德行。上帝督察而不忘，将一同赐予福禄。百般福禄都来聚集，万年长寿都来赐予；像山冈、山陵一样长久，永远保持皇家的中正之道。北堂有萱草，洁净而茂盛地生长。快乐的君子，柔和贞正而专一。北堂有萱草，受到雨露滋润。快乐的君子，长寿而吉祥。凤凰鸣叫，雌凰和声相应。家庭既安定又宁静，家室因此牢固。儿子出生，母亲便教导他；使他如圭如璋，显然能够继承父母的美德。迎来百般福禄，承受万年长寿；像山冈、山陵一样长久，愿夫子永远享有这些福泽。《鸣鹿颂》【君子德行和技艺已有成就，因宾兴而有作为，所以作此颂。】鹿在幽深山中呦呦鸣叫，一边回头一边呼唤，说它的同类都很善良。身躯润泽，鹿角收拢。不是防范外物，乃是内在自有法则。看那麒麟凤凰，既在郊野又在山林；离开这片空地，享乐于这神圣园囿。用礼仪结成罗网，用爵禄加以羁縻；并不是罗网，也不是羁縻，而是归向周全的大道。真正的佳宾，为什么不来呢？应当设宴游乐，欢乐也自有礼仪。文王的德行没有止息，贤人欣然前来。《重建温国文正公祠堂颂》【堂宇高大整齐，是歌颂君子的；君子能够勤勉办事，恢复先公的祠祀，所以歌颂他的美德并传布下来。】祠堂屋宇高大整齐，是子孙效法的榜样。昭穆次序明白，先祖清净安宁，极其喜悦。祭祀既已会合齐备，笾豆等祭器陈列有序。墙垣屏障整齐，升降进退都有秩序。不要因为荒废而使先人的法则……。夏邑绵延不绝，温国遥远长存。不要废止继承它，愿世世代代永不厌倦。六礼都有所成办，就这样能够说明礼义；三次加冠都有祝辞，就这样能够承担责任。死亡丧葬的威惧，一同共同承担；饮食、言语、笑谈，都恭敬谨慎地对待。后代不断来继承，就这样以善道延续下去。不要使这个邦国不能振兴，要以此为告诫。那先祖开创基业，实在已经使它强盛；不才的后人，谁来构筑房屋、建成祠堂？盛美的德业若不能传承，忧心便深重不安。既耕种田地，又栽植桑树；也有贤良的朋友，资助财物装满袋囊。像硕大的果实没有被吃掉，先人的事业因此更加光大。为什么在夕暮时昏暗？为什么在清晨时明亮？凡是将要坠落的事业，都一定要依靠先人的法则。不要安于容易，不要忧惧艰难。想到恭敬地守护祭祀，事情已经陈列得很清楚。先公有话说：“我难道没有听见吗？”一点一滴积累德行，正在于我们这些后人。古乐府 《履霜操》上天降下浓霜啊，隆冬令人叹息！没有安居之处啊，行走中遭逢饥寒，逼迫急切啊，心情惶恐不安；仰头长声号哭啊，遥望苍穹！我的性命应当终结了啊，上天明鉴我的内心。《上之回》皇上巡视归来，在甘泉宫安歇；风云聚合随从。寒暑推移变化，驱驰北方戎狄，驱逐南方蛮夷，统率东瓯，赶走西滇；使周王的德泽遍及四海，安定八方边远之地。每年都来巡行，直到千万年。《战城南》在城南作战，死在城北。儿子为父亲而死，臣子为国家而死。朱轮车不快速奔驰，铁骑也不缓慢行进。宁可像结缨那样赴死，也不学投降后苟生。辱没自身而投降成为俘虏，把尸骨抛在泥沙中。他人不论官阶等级，自己也不留下姓名。可叹啊，新安和长平。《将进酒》请进酒吧，思绪没有尽头。俎豆祭器已经备好，宾客都很贤善。黑黍酿的鬯酒盛在尊中，甜酒汲取出来依次传杯。即使行百拜也来不及尽礼，醉中酬酢以报答恩德，用来助成欢乐，其中情意难以全部陈说。美好的言语不能忘记，夏代的歌辞传述明白的训诫，周书中也留下警戒。拿这些来为君主祝寿，愿千年春日永远不荒废。请啊请进酒吧，思绪没有尽头。《有所思》我有所思念，在江边水涯。银河寂寥，山岭幽静而高峻。手里拿着价值连城的玉，袖中放着两块南金。想要相见却未能终成，献上的繁声由高转清。琴虽近在咫尺，心却远隔万里；一旦离去，便难以再次寻觅。我有所思念，思念多么深。《临高台》登临高台，台在天中央。白玉制成柱子，黄金制成栋梁。台上有嘉宾，台下道路四通。大道四面通达，佳宾彼此相望。投下弓箭，怜惜鸿鹄；鸣凤飞来翔集。《艾如张》割取蒿艾张设罗网来搜捕狩猎；宁可动用干戈，也要在安定时不忘危险；严厉却不伤害和谐；把三面罗网都解开，这样鸟雀又能怎样呢？《君马黄》君王的马是黄色的，臣子的马是黑色的。君王的马来自宛地，臣子的马刚离开燕地。君王的马驾着六匹飞马，奔驰得意；臣子的马孤单羸弱，困顿难行。六匹飞马遥遥奔驰直上天空，孤单的马被拘束羁绊，无法前进，怎么能够每天随着御驾的规矩步伐相互周旋呢？《春江花月夜》

译春水碧绿得可以染色，春花红艳得仿佛要燃烧。月光像金色的水波荡漾，夜气如玉般温润明丽。交错环绕，织成回文锦；联结笼罩，像飞步仙人。赏心悦目的心情遇到美景，欢乐正当美好的年华。《江陵女》用白苎裁成姑娘的衣衫，用茜草染的绢制作姑娘的裙子。情意随着吴江水流去，梦魂却被越山云阻隔。《乌栖曲》乌桕树上，夜乌栖息；黄茅屋里，清晨鸡鸣。鸡叫还未停，乌鸦已经飞走。锦帐中的美人，还不知道天已亮。《襄阳乐》襄阳女子夜里出游，在大堤边牵衣把袖。歌声还没有停，笑声又响起来。唱歌的地方没有愁情，听歌的人却生愁。珍珠耳珰、玉佩摇动着春日的青光，北面的洲渚和南面的湖泊相间连属。直到今天，荆楚一带出仕游历的人，仍然歌唱襄阳大堤曲。《采桑渡》采桑渡头有采桑女子，渡口靠近黄河，滞留了过往行旅。女子遇到行客，怀念从前的欢乐；行客遇到采桑女，思念故乡家园。家园里的桑叶，又有谁同我采摘？应当想到三江道路上的艰难。《杨叛儿》白门的柳树依依，柔软的枝条袅袅而芳香。乌鸦藏在枝上还没有站稳，柳条便已牵动愁肠。我有博山炉，欢喜地焚烧沉水香。香灰虽冷，香气仍长久馥郁；绣帐中有七宝床。新亭送别的客人，江宁是故乡旧地。愿意随着枯杨一同老去，不要像飘落的花那样轻狂。《拔蒲》在水中央拔蒲草，蒲草还没有拔起，郎君已经离别；用力深拔，拔断蒲根；轻轻浅拔，拔断蒲叶。叶子断了还可以拿走，根断了，心也永远断绝。《西乌夜飞》月光明亮，长夜漫漫，乌鸦向西飞。白露浓重，沾湿乌鸦的衣羽。没有树可以环绕栖息，又将依靠谁呢？东方有手持弹弓的人，乌鸦怎么回去呢？《常林欢》桃林花落，带着胭脂般的香气。宣城酒已酿熟，光泽如珍珠。岘山、汉水之间，时常来往。欢乐的心意比不上常林长久。清晨鸡鸣唱罢，黄莺在拂晓啼叫。锦席牙床，春日睡眠正好。天气寒冷，天色将晚，还没有回家；梦中仍然害怕荆蛮的道路。《江南弄》采莲采菱，划着双桨前行。游玩的女子姿态柔美，像轻云朝霞。阳春曲调和唱者少，吹奏凤笙；演奏龙笛，弹奏秦筝，敲击赵瑟。《张静娘采莲曲》兰木船，桂木桨，横渡江边水浦。玉露映着金色波光，荷花正在吐蕊。莲步才从掌上移开，柳腰刚刚结束盘中的舞蹈。腰肢纤细，步子窄小，衣服都承受不起；雾一般的葛布，烟一般的绡纱，飘扬得仿佛要飞起来。雨停之后，早晨的云彩降临，像巫山神女；月明之时，秋水映现湘妃。莲房已经结实，莲茎也变短了。幽幽的思绪令人伤心，悄然停下手腕，纤弱的腹部羞于被人看见。翠盖圆圆，柔肠暗暗随着冰丝一同断裂。眼前的歌舞容易使人沉溺留恋，只怕美好风光不能长久。翠袖的香气消散，红艳的容色冷落；再也没有人登上采莲船。《玉树后庭花》。秀雅的鬓发含着黛色，低垂的蛾眉，凝聚着翠色的妆饰；容貌娇美，胜过花朵，谈笑声如玉般清脆，身上温柔而芬芳。遇到春天，惋惜春光容易逝去；爱得太深，反而使情思更加悲伤。后庭唱起艳丽的歌曲，前殿奏起清越的乐调。《乌夜啼》。从早到晚，众声喧闹渐渐寂静，群鸟都在寻找地方栖息。为什么屋檐上的乌鸦，半夜还哑哑地啼叫？屋里有思念丈夫的妇人，不能入睡，只等候报晓的鸡鸣。惊听夜里的啼声，脸上虽显喜色，心情却并不愉快。明天应当会有恩赦，我便要提衣走出内室。曾听说乌鸦有孝慈之性，不像鹜鸟和鹥鸟。重新修葺屋宇，可以验证周朝的兴盛；登上城楼，可以知道齐国的遁亡。万物的征兆本来就有先见，事情向来可以占验。请告诉那夜啼的乌鸦：停止吧，停止吧，不要再向东向西啼叫。《子夜四时歌》。春歌。我在南边小路采桑，远远摘取西边山涧的柘叶。春蚕已经睡过三次，丈夫远在洛阳和宛地。什么时候才能把蚕丝缫好织成布，裁成衣服等你回来？夏歌。吴江渡口水面浩荡，越地溪边水洲悠远。南风送来荷花的香气，逆流往返三百里。看不见荡舟的人，也难以跟随采莲的女子。秋歌。走出空旷的水榭捣衣，停下木杵登上西楼。月色灿烂如同白昼，今夜千山都已进入秋天。远游的人不顾回来，时光和季节徒然地滞留。冬歌。一年将尽，时令之气肃杀，寒风透过帷帐。床前的镜子收起，双眉紧蹙。拂开被子，孤单的鸳鸯图样仿佛飞向千里之外的玉门关道路；还不如这寒夜漫长。《丁都防》。衣襟层层收束，随葬器物充实齐备；丁都防啊，杞、梓、桐、柏做成的棺材，黑白斑斓；丁都防啊，北山的石椁，用苎麻絮和漆来装饰吗，丁都护？像堂一样，像山防一样，是马鬣形吗，丁都护？菟裘、营丘、嬴博这些地方吗，丁都护？东西南北，能够辨认吗，丁都护？千秋万年，可以没有忧患吗，丁都护？死者得到安乐之地，活着的人得到安居，丁都护？人的尸骨有了归宿，终究可以安宁；那么我的身躯呢，丁都护？《凤台曲》。吹箫引来了凤凰，弄玉与箫史结为伴侣。箫声交替和谐，身形忽然凌空高举。彩云不再聚集，明月照着旧日的遗址。徒然留下千年的名声，流落不知到何时才止。《公莫舞》。公啊，不要舞；公啊，不要舞！剑光猛烈耀眼，衣袖一次次举起；向上摩过头颅，向下踢到脚背，前后迎送，随着身体俯仰弯曲。剑势挥霍如星辰，激荡如风雨。庄生不停手，项伯默不作声。白蛇在中途被斩断，夜里老妇哭泣。五色龙纹如此炫耀，气势竟强盛到这种地步。两只老虎彼此结仇，秦国的鹿已经离去，不知落在何处。鸿门宴这一时刻，公啊，不要舞！《独漉篇》。独漉，独漉，水清而泥浊。清水还可以洗濯，浑浊之水却仿佛已经干涸。鸿雁随着太阳南北迁徙，时而居止，时而飞翔；它们不结伴同行，却争逐稻粱。朱弦清琴，玉轸金徽，相隔多么遥远啊！同心之人竟空自相隔。美好的声音如同龙剑相合，精光辉耀；即使试奏也无人施用，还不如彼此离散。空旷的原野寥寥无人，历经腊月直到春天；有人来便亲近，谁又知道他究竟是什么人？《淮南王篇》。淮南王喜好长生，秘藏的书籍堆满栋梁，方士充满庭院。丹书符箓断绝，玉册和旁门左道使人在迷途中徘徊。服用一刀圭药物反而发狂得病，留下几杖，深情的形貌也已消失，精气再不能完整。云雨又凭什么兴起？那位身材便便的小山客，忌讳谈死，却夸说自己能够飞升。你没看见，桥山埋葬了轩辕黄帝；徒然传说他垂着胡须登上衡山南岳，最终也同样死去，没有谁不留下声名。直到今天，人们还仰慕淮南王的名声。《平陵东》。早晨遥望平陵东，傍晚也遥望平陵东。松柏被摧毁拿去当柴薪，豺狼化作飞熊。苍天不肯留下我的公，我不能救他，还能跟随谁呢？活着的人为什么这样多，而天道却还没有终结？一天又一天，仍在平陵东。《巫山高》。巫山高，高得没有尽头；瞿塘险，深得无法测量。想渡过去却没有桥梁，奋力飞翔却没有翅膀。南方人思念南方，北方人思念北方，心中怀着故土，凭什么才能到达？在暮色中徘徊，忧愁地遥望阳台一侧。遥远的道路使人不能归去，又凭什么能朝夕相念？四言古诗。《薤露》八章，挽悼沈希仁的父亲。那薤草已经枯萎，零落的露水浓重。我思念着那个人，在这里徘徊不定。那薤草已经枯萎，零落的露水深厚。我思念着那个人，内心劳苦而惆怅。听说古代圣贤善于以财物助办丧事、资助婚礼，像这样的人，确实合乎我的心意。他并不是为了沽名，而是内心真正深厚。听说古代圣贤能够简察事情的根由啊，像这样的人，正是可以作为凭证的啊；接受这份情意，姑且将它珍藏在心中，愿意亲近他啊。凤凰有美丽的羽毛，麒麟有端正的脚趾。难道确实如此吗？善人正是我所要赞许的人。这位善人如今已在那幽深的墓穴中。苍天啊，你为什么不怜悯他？遮蔽着那无边的大荒，祝祷之地茫茫无际。努力同心相助，戴黑色冠，穿深红衣。牵引着他归来的思念，我的心情才渐渐平复。遮蔽着那辽阔的天空，濮水与铅山遥远阻隔；以馨香举行禴祭，使他的灵魂安居于此寝处。牵引他的来临之思，不要让你的后嗣承受忧苦。《方洲集》卷三。

译钦定《四库全书》。《方洲集》卷四。明代张宁撰。五言古诗上。题所画《鸡鹅图》二首。从前我思念父母，鸡一开始鸣叫就起身；自从入宫侍奉清禁，出门后才听见鸡鸣。为父母烹煮饭食的日子已经远去，起舞庆贺太平也只能欣喜于时世安定。风雨之夜鸡声胶胶，我在睡梦中都为余情而悲伤。独自行走，淡泊而没有同伴；伸直拳足站立，仿佛有所等待。饿了就啄食水中的蒲草，渴了便仰头饮石边的山泉。宁愿随鸥鹭悠闲自在，也不混同于野鸭的姿态。山阴之地长久萧条，羽毛又有谁来爱惜？《方洲八景》八首。柳塘春雨。新柳环绕着芳香的池塘，柔风送来应时的春雨；雨水滋润了西堂的青草，水波增加并连接到南浦。因得佳句而兴起遥远的思绪，赠诗送别并怀念旧日伴侣。回头望着灞陵桥，潇潇春雨中已有几行旅人。杏圃朝霞。春意深了，花正盛开；天气晴朗，大海边刚刚破晓。霞光从云际而来，艳丽的色彩溢满蓬莱般的天空。明亮如同织锦的碎片，淡淡映照着秋日般的园圃景色。姑且借早晚的欢娱自得，妍丽之美又哪里数得尽呢？莲池叠翠。池中的荷花将要开放，池上的水刚刚漫起。起初只看见水面上的荷叶，随即便觉得香气不断。一曲水湾密密藏着鸥鸟，万柄荷花娇柔地依傍着岸边。不要再唱采莲歌了，江南的时节已经改变。麦陇翻云。时世太平，田野安定。大麦小麦覆盖着田垄，茂盛的翠绿麦浪翻涌；层层绿云般的麦苗涌起。肥田和瘠田虽然土地力量不同，收割时也足以很快完成。想要作一首两岐歌，周代的诗篇更值得吟咏。稻畦垂颖。农人告诉我，农事正要开始，到了秋天却忽然已经完成。金黄的稻云铺满田野，白日里显出清寒的光辉。父老为丰年欢喜，敲着瓦盆从我面前走过。我一生任意经营事务，看到这一景象，仍然深受感动。菊径凝香。在田野下往来已久，三条小径走了又走。采摘一朵朵金色的菊花，照映着我头上的白发。菊花含着花英，怀抱幽深的香气，美好的境地确实就在这里。羊肠般曲折的九折山坡上，蔓草应当正茂盛。梅林雪霁。闲来喜好幽静的事情，正遇上梅林雪后放晴。深林中百草凋尽，野水旁寒烟升起。我怡然发出孤独的笑声，婉转留恋，情意仍有余韵。经历冰霜已有六七年，永远怀念前往孤山的行程。竹坞晴风。青竹遮蔽着幽深的竹坞，年末常有阴冷的风。我喜爱这旭日初升时的喧响，万竿翠竹摇动，玲珑作声。吟咏时眼界舒展，清明的目光远眺；疲倦的耳朵又获得了多余的聪敏。因此想到坚贞的草木，声色之乐我又何必追求？赠陆汝谦。我听说古代的神医秦越人、扁鹊，洞察阴阳，医术奥妙，通达天地的秘密。他们使人起死回生，功效无前；医术的施用又各有专长，遇到妇人便以妇科医治，遇到幼儿便擅长儿科，有的凭治疗伤疹而著名。随着病情和所到之处，各自都达到精巧的程度，哪里还用担忧千古以来的医术呢？古代医道既已遥远，当时的医术又极其流弊：制造弓箭却不顾铠甲，治疗外症却不顾内在，仁爱的医术化为残忍之心，难道可以轻视人命吗？试看陆汝谦先生，是三世名医之后，举止颇有古人的风度，一洗庸医劣医的习气。我生来困顿，坐受艰难，有个儿子才两岁；乳哺失调，疾病接连而来，惊风使四肢抽搐，鱼口似的双眼紧闭。群医争相叹息，束手无策，只能坐着相互对视。先生从容而来，驾临时说不要惊慌；在榻边停留到深夜，镇定地取出《金匮》，第一次投药便疏散邪风，第二次用药便退去高热，服到第三剂就恢复如常，下床玩起孩子游戏。幽深山谷回春，大旱之中降下甘雨。中年又有了儿子，难道不是仁人给予的恩惠吗？作诗来表彰您的深厚功德，或许可以寄托我微薄的心意。寄谢濬僧官。濬公早年是儒者，品格高雅，自幼便如此；偶然从事佛门事业，仿佛白天飞起一只鹤，海阔时闲立一只鸥。平生害怕诗魔，年老拙朴仍未能降服它；清高近于林逋，典雅超过贯休。空虚的厅堂敲击着鸣玉，清啸声在月夜传来。前年蒙征召推荐，乘浮杯渡过京城；像樗栎一样厌弃青黄之色，却在尘泥中混同于空色。明珠落入浊水，明镜悬在土墙上。从前有幸与您结交于青云，今天又遇到白发的客人。很是想起去年春天，正卧病等待衰老；清风送来故人的遥远消息，旧日的雨意使深巷更加寂静。空谷中的声音正隐没，月门的敲声却正急；苔阶上只留下单鞋的印迹，蓬门前高高立着锡杖。欣然起身相携而行，笑容满面却几次扶正头冠。吹灭灯火照着残夜，对酒追叙往昔。岁月还能有多少呢？离散旷隔已经不是一天。乌兔交替奔驰，子亥年忽然流逝变换。元正后的第十天，才又得到您的消息。封好书信，派遣高足送来，殷勤问候我的睡眠饮食；春天送来白团茶，秋日送来紫苞栗。礼物丰盛而且兼备，岁月过去，情意反而更加深厚。时来运转得到您的印章，自惭不如愈、轼。拜谢送信使者，开门时太阳刚刚升起；从前的车马道路，如今已经长满青草，没过行人的木屐。〔原文数字、纪年保留：元正十日〕 对雨。草木已经按时凋萎，应时的菊花却正盛放。树林空疏，晚色清净；日暮时一缕孤烟横在空中。仰头倚靠修长的竹枝，俯身汲取蒙泉的清水。岁月忽然又更替了，采摘花木不免触动我的伤情。题《云鸿振羽图》送陈掌教。东方有位贤士，文采与质朴多么彬彬有礼！从前是等待出售的美玉，如今已成为充实朝廷的珍宝。他朗声诵读商周诗篇，默默体察伏羲和周文王的精神。言辞早已华美典雅，步履更加精纯稳重。起初我还疑心鹿鸣宴来得太晚，后来却因鸿雁高飞而有所感动。沿着江岸前行，少有同伴；磐石之处却常有宾客到来。弋射鸟雀的矰缴既已远去，稻粱又何必辛勤追求？进退各自有节度，艰险与平易常常相互依存。在古坛树下弹琴，在清池边栽种芹菜。回顾这十年来，渐渐觉得寒毡也迎来了春天。山陵与陆地一天天走过，通达的大路也一天天接近。祥云震动四方，孤独的远行将要抵达中天。奋力追随鲲鹏之风，扬尘伴着鸾凤飞行。巍峨的金阙楼，融融的玉河渡口。洗刷羽翼，补充旌旗般的羽饰，万舞的仪仗焕然一新。爱兰。我的性情没有世俗的嗜好，只爱山野水泽间的芳草。拔取葵菜种在周公的园圃中，又分出兰草栽植在厅堂。进入室内便遇到佳士，佩兰并不是为了私人的衣饰。世俗一时的爱好哪里值得珍贵？德行的芳香确实难以遮蔽。重画《云鸿振羽图》题赠王良臣。翩翩飞翔的鸿雁，第一次起飞从江岸出发，第二次起飞栖息在磐石，第三次起飞遇到平原。登上树木确实有所收获，登临山陵终究没有祸患。不愿腾跃到遥远之处，只愿沿着安稳的道路飞行。祥云震动四方，通天的大路浩浩漫漫。孤独地飞向云霄，振翅与鸳鸾同行。两行排列在宫阶之下，仪仗羽饰纷纷回旋。云层深处阳光呈现五色，万舞充满华美的观赏。居于巢中的往事令人怀念，凝望远方不禁发出长叹。送别沈履德。园中的花开了，清晨的艳色和山谷鸟儿遗留下的春日声音相伴。难道没有早晚相聚的美好时光吗？只是流光转瞬即逝。幽居之中少有合时的乐趣，感念你不时前来探访；幽深的谈论开启了我的孤愤，高迈的脚步超越了烦闷的胸襟。从前早就怀有远行之意，仓促分别又使今日的悲伤到来。面对美酒还来不及醉，却眷恋这深厚的旧情。云谷。闲云遮蔽着空旷的山谷，早晚生出幽深的阴影。谷中有位超越世俗的高士，在云气深处结屋而居。飞锡杖来到天外，风雨滋润着天下。坚贞地居处，姑且自得其乐；世事变化，我又何必放在心上？正统戊辰闻福建感而有作。平衍说荆、淮一带险危，又听说陇、蜀有事；那么吴、魏之间又怎么办呢？汉氏尚且形成鼎足之势，何况如今这三山之地。敌人贪得无厌，反复蹂躏，肆意劫掠毁坏；像鸱鸟一样凶暴，残害人族。譬如老虎背靠险隅，占据险势，不能触犯；等它食物吃尽、后援断绝，便可把它的肉放到鼎俎中咀嚼。又听说圣天子推心置腹地任用人才，他的恶疾一旦显露，尸骸和丑类将自行伏法而死，这难道还不值得叹息吗？尤其是何等毒害啊！见雨雪叹戊辰冬。

译日夜盼望朝廷的军队，听说已经渡过淮水。百姓仰望如虹霓般的王师，雨雪为什么还不停呢？北方军队擅长在高亢平坦之地作战，遇到这种天气并不令人高兴。行军有纪律，每天必须走五十里。南风吹着铁甲，军队退却时泥水没过脚趾；剑锋因锈蚀而涩滞，尘土使弓力松弛。何况不便于乘船，渡涉水路也还没有结束。指日便会布下阳春，顽固的阴气全都飘落消散。王师到达浙江，百姓人心惶惧，感而记之。真是可叹啊，南闽的贼人，远远地冒犯圣明君王的军队；军威震动白日，淮海之间道路曲折延绵。各县都忙于奔走，百姓每天多么疲惫；兵车任意横冲直撞，帷帐篷幕也支撑不住。哪里知道阳春之日，坚冰竟还相随？我听说行军的要诀，是爱护部下，也必须用威势制伏他们，使战马嘶鸣时不敢骄纵。何况你们部下奉天子之命，有美好的使命。请问大将是谁？为王宗勋作《怀恩楼赋》。萱草生在北堂，早晨看见，到了傍晚已经枯萎。慈乌返回旧巢，啼声多么悲哀。想到这些时令景物，悠然之间便生出遥远的思绪。何况慈母已经去世，遥远地怀念她，内心悲痛叹息。孩子将要掉进井里，母亲怎能不明白离散之苦？忙忙碌碌地抱着襁褓中的孩子，依依不舍地怜爱幼小的儿女。周全地抚养哺乳十分艰难，三年之间不离怀抱。夜里缝衣，担心孩子受寒；早晨做饭，害怕孩子挨饿。游子一天天远去，母亲的心更加悲伤。辛勤操劳二十年，只为儿子成家立室。无奈白日渐短，流光忽然向西奔驰。明月照着高楼，疏窗吹起凉风。半夜徘徊，长久俯身叹息，泪水交错流到面颊。感叹那泉下之人，再也没有相见的日期。刘公觐成婚，作诗勉励他。翩翩飞翔的鸳鸯鸟，比翼飞在湖水边。人的一生不满百年，夫妻和美应当及时。东邻有个少女，正值春秋盛年，容貌美丽。一旦辞别父母，便把自身托付给游侠之子。难道没有百辆彩礼车来迎娶，竟然做了浪荡子的妻子。美丽的容貌若不自爱，终身都要怀抱余下的悲哀。何况你是良家子弟，能够自持衣冠。不要使母亲一生的欢喜落空，辜负这远大的期望。辛、壬、癸、甲等岁次，古雅的礼法确实在这里。〔原文数字、纪年保留：百两〕 答姜文进。江中的水漫漫流淌，江上的树色黯黯。眷恋那位同心之人，为什么忽然身处异地？我驾着小船想去找你，可连日的雨水使河流无法渡过。愿意随着成双的黄鹄飞去，或许能够相互见面。赠柴取中。东风扇动春意，使万种花卉在春天开放；阳光盈盈，桃李花灿烂争艳。绵延在道路旁的野草，根株也彼此交错。等到凉风按时吹来，便随秋霜凋零。怎能比得上山谷中的兰花，清雅的品格压倒群芳？虽然没有艳丽的姿态，却有清冷淡雅的香气。奈何年华将晚，仍保持着这份旧意，怎能不令人长久悲伤！弹着绿绮琴，佩戴兰草，穿着罗衣裳；看着那位同心之人，他的美好德音实在难以遮蔽。夜宿斗门，与朱氏原兼作诗呈给再从叔。我出生二十年，才开始懂得探访同族。遥想姑祖的亲情，悲喜交集。为什么在百年之内，亲情又会时断时续？登堂时追思高祖、曾祖，进门拜见伯叔、弟妹，彼此惊呼询问：“这是第几世的后人？”宗族服亲的源流越远越疏，却还没有沐浴到祖先的恩泽。家家倾尽所有出来相见，喜气充满胸腹。场上的禾黍已经成熟，窗中的酒醴也已酿好。实在不是为了盘中饮食，只是姑且用来慰藉亲情。我本是季世的子孙，如今将要远行服役。人的一生能有多少年？这样的欢乐哪里还能够再有？同姓之亲是古人所看重的，去吧去吧，不要陷入世俗尘俗。感动于忠孝之心，因此把这些话告诉你们。林居秋兴。凉风从天边吹起，新秋的凉意进入丘墟。我安坐在正对前楹的地方，陶然自得地读自己的书。低头看庭院里的草木凋萎，抬头看浮云舒卷。山中气象早晚都很美，灌木的阴影铺展开来。轩冕富贵难道不尊贵吗？只是我自有多余的快乐。愿你保全美好的晚节，因此彼此一同欢乐。挽钟处士。丹山有神异的鸟，文采彼此相当。饥饿时吃琅玕的果实，口渴时饮瑶池的浆液。清越的鸣声与韶乐和谐，锦绣般的羽毛映照朝阳。群群燕雀飞来飞去，在它的余光下俯仰自得。狂风折断梧桐，鸣凤忽然遭受摧伤。孤凤怀抱哀思，收拢羽翼不再飞扬。徘徊思念同伴，身躯生命转眼消亡。翩翩飞翔的九苞雏凤，正在岐山山冈上观察德行。威仪堂堂地向南方奋飞，哀鸣声激动内心。容貌华美却不自我珍惜，难道会辞惧关塞漫长？死者不能复生，龟、麟的踪迹总归茫茫。愿你不要残毁自己，阿阁正在彼此相望。黄主事挽诗。听说有位超越世俗的高士，在章贡之间筑室而居；弱冠时便失去父母，门户中只剩一线血脉，独自支撑而立。无人之境中，他的境界巍然高耸；面对前山，抬头看去，仿佛群人都坐在我千仞高峰之下。娶了良家女子为妻，生下儿子，成为当世贤人。五色诏书光彩煌煌，双鬓却已经星星斑白。为什么两楹之间刚刚设奠，便如一梦醒来，只剩长叹？可悲啊，同室的亲人，生命不能再延续；哭泣尽了，继而相继死去，携手进入重泉。可叹那未亡人，孤苦一人，又为何独自承受如此艰难？为刘廷宾作《永思堂赋》。悲哀啊，我们家门经历了许多变故，出生在元、宋交替之时。高祖、曾祖以及祖父、父亲，累世经历政局迁变；战乱尘埃浩瀚无边，兵车每天喧闹不止。身处羁危而不能自保，奔走操劳常年不断。丧乱忽然平定，家业也逐渐经营恢复；欢乐还未来得及看见，忧伤却已深藏于黄泉。从前常常思念寒暖，居处高敞，铺着华美的褥席；年幼的孩子长期困穷，寡妇，儿女一天天增多。遥想颠沛流离之时，门户如朽索相牵；急流中一旦松手，宗族祭祀便沉入深渊。由此经历艰难险阻，本想把家业留给曾孙玄孙；为什么在附祭之后，双亲却中途去世？远远追慕已经没有期限，近前哭泣则悲痛终天。苍茫的水波向东流去，白日高悬在天空中央。悠悠天地之间，遥远的感慨何时才能止息？为王本诚作《艺兰》。山谷中的兰草多么茂盛啊，把它栽种在君子的厅堂。经过门前却不进入室内，那美好的兰花独自散发芬芳。整理衣冠，系好素履，振衣而行，遵循周礼的道路。我的心情像饥饿一样迫切，见到您之后，想来确实已经满足。您的容颜清润可亲，言谈笑语都散发芳香。同心的话还没有说完，想要离去却仍然徘徊。终日终夜依恋不舍，宾主之间已经彼此忘却了时间。

译《滹沱冰合图》。人心长久以来有所期待，汉帝自有真正的英主。多难之中开启宏大的事业，正是这位邯郸人。刘邦在白登山被困窘，仓促之间渡过滹沱水；即使河冰没有冻结合拢，光武帝也同样不会死亡。苍松轩。种竹环绕轩室，居处清幽素雅，姑且自我喜爱。虽然没有桃李的容颜，却不改变冰霰中的姿态。孤松的颜色也没有不同，即使六月仍然保存着寒意。忽然间三条小径变得幽静，凝聚的青碧仿佛有所等待。为姚公绶题《丹丘》。东方有位奇异的人，自号丹丘生，超越世俗，独立自守，宛如来自蓬莱瀛洲。他说自己曾跟随黄石公，又跟随赤松子；始终的心意正在于此，虚幻的仙境哪里值得攀求？友兰。公卿门下桃李兴盛，世间道路却多荆棘。我温和地珍爱兰花般的交情，心中想见那个人。那个人一天天远去，以兰草作比，也不足以铺满一畹。同心之情淡淡无言，岁月实在可以慢慢等待。《梅古春寿藏诗》。凤凰山草木郁郁，生气为何如此绵延？有位美好的清修之士，遗世独立，希求成为神仙。高远的情怀超出蒙昧，独自见识并超越虚玄。抬头仰望山上的花木，低头俯视重重回旋的山冈。凿开山石开启幽深之处，种下楸树等待芳香美丽。早就怀有瑕丘之乐，预先看见美好的墓地高高悬置。聚散本由自然造化，寿命长短谁能专擅？桥山有黄帝的高大坟墓，王子乔也留下墓道。即使乘鸾跨凤，服用刀圭之药，最终也还是抛弃尘世。哪里如同一生一死坦然率真，安然度过高寿？《武澄梦萱卷》。母亲在世时，萱草自然美好；母亲去世了，萱草仍然存在。北堂之下花叶萧疏，早晚徒然相对。眼中的泪水盈盈，心上的酸楚默默积聚。眼泪还可以擦去，心酸却伤及肺腑。怎样才能得到百丈长的根，沿着思情一直伸到幽冥之源？《怡菊周德辉卷》。严父离去已经很久，亲手栽种的菊花也已荒芜。催促着远行，回头顾盼时内心徘徊。想要除去蔓草荒芜，再汲取清池中的水来浇灌。玄妙的功德并没有被远远抛弃，时节一到仍然散发芬芳。旧日的事物幸而还在这里，慰藉欣悦仿佛有所凭借。看到这些姑且相互安慰，笑着起舞，衣袖上仍有斑斓的色彩。画舫清游。书画装饰的船儿摇摇荡荡，三江之水浩渺无边。早晨披着越地山岭的云气，傍晚听着吴门的雨声。高深幽洞，玄黄之色尽来相邀；青紫的显贵之地，是子长游历所到之处，我却惭愧不能前往。《草虫杂图四十二首》，为伍佥宪题写。是谁涉过江水，采来这霜前的芳花？残花映着晚色，洁净的叶子流照潭水；光阴漫长，道路遥远，不能把相思之意送达，却不可忘怀。想要停止在兰圃中采蕙，与它一同佩在罗衣上。南山有美丽的景色，篱笆边却寂静无人。早晨还可作头上的花，晚上便成了车下的尘土。谁来怜念它长久不变的节操？应当在好时节培植浇灌。孤高寂寞，最终还能说什么？姑且把玩它，聊以相亲。萧萧的苦竹枝，年末也没有凋谢。络纬绕在竹梢，蟋蟀在竹下鸣叫。秋声传入荒林，寒气侵入空寂的亭榭。是谁作《无衣》之赋？凄恻地坐在漫漫长夜中。疏落的石头倚着苍空，柔弱的草飘扬着残余的碧色。看那飞来的成双鸟儿，活泼地飞舞，飘来又聚集。鸿鹄的志向在万里之外，松柏挺立达千尺。洪大与纤小各有定分，不属于自己的东西哪里能得到？微红的花瓣经过雨打而稀疏，绿风吹动竹枝。虽然没有特别艳丽的花，却能借此君子的美好。栽培本来有所等待，开落始终可以保全。可叹那桃李之花，采摘折取，随同媚草。形色已经衰败，风神却还没有萧瑟。所惭愧的是落英徒然飘零，还思念旧根重新萌发。时运来到便已如此，岁月过去仍然如此。远胜过随意相逢、任人插满头。茵蔯将要长成蒿草，蘼芜也说是凋谢了。水涨之后污水变深，蛰虫此时已经看出将要化生。纤细的腰身仍然蜿蜒，柔弱的翅膀一会儿举起，一会儿落下。婉转飞舞，仿佛有情；彼此追逐，不能停止。暑雨滋润着旧树桩，五月南风已经吹起。正值万物生长的时节，奋臂而出，将要与谁争胜？奔驰的车辙哪里值得抵挡？黄雀正忙忙碌碌。幽居之中以玄默为事。相对而为群情悲叹，尘世为何如此纷扰？草野为何如此茫茫？清泉白石之间，有多少地方值得徜徉。兰荃已经繁茂秀美，蒿草与臭草却断绝了交往。宜人的事物不在于多，百亩土地空自荒芜。今天为什么不快乐？眼前的青春白白纷纷流逝。萧艾丛中出现了这个，万绿之间的红蜻蜓从哪里飞来？它在正午停在芳香的花丛上。万物的情状确实各有所得，我的心意也因此从容。飞蛾正逢芳美时节，飘舞着飞来又飞去。借着风迅速盘旋，遇到花也停留片刻。虽然面临扑捉驱逐的威胁，却不知道摧残掠夺的忧虑。人的心意久已安闲，彼此相忘而不知身在何处。尺蠖已经离开茧，橘虫正在化生。低垂美好的湿地树枝，碧绿的枝叶纷纷繁茂。天地覆载有广大的造化，动物植物彼此生成成就。天机一旦流动，幽深的思绪穆然无声。草间的小虫跳跃，石边的藤蔓茂盛。它们在烟霭中跳跃，翠色云气飘摇纷乱。有时在绮窗纱帐边，或许靠近青玉案。卑微的防范哪里值得谈论？寂静之中姑且看上一眼。野草满地碧绿，无名之物自然纤细妍美。不采摘它，也不使它夭折；幽静与闲适正相宜。和暖的风洗濯着灵妙的雨，蛱蝶翩翩飞来。唉，那周昉所画的图中，百般姿态徒然纷扰。我晚年居住在南山边，独自卧在西涧的草地上。牛羊不会践踏，樵夫砍伐也不经过这里。叶落之后秋蛾稀少，苔藓滋生，候虫也少了。烟雾消散，夕阳落下，林木稀疏淡薄，仿佛刚被扫过。蜻蜓种类很多，这一种最为灵巧狡黠。翅膀收拢，尾部低垂，稍一停息便飞越而去。很是忆念童年时，扑捉它们而热伤暑气。直到如今在图画之间，仍暗中想要轻轻追蹑。清霜使茂草萎败，上天借虫鸣宣告秋来。股部一动，羽翼也振动，随处发出啾啾声。书斋闭在疏雨中，树木凋落，青灯幽暗。合上书卷，不能成诵；感触万物，使心中忧愁。草在振动，双蝶飞舞；蝶落下，草也交相摇动。无情之物仿佛有情，形势偶然彼此喧闹。外貌与内心并不相亲，情意又能长久多久？悠悠然相逢而相笑，恰似庄叟梦中栩栩的蝴蝶。露水洁白，水花鲜红，江面空阔，草烟昏暗。闲鸥忽然受惊飞去，只看见这孤独的蚱蜢。吐出泡沫，禁止自己发声；低低飞行，映在水中的影子里。虫沙与▯鹤，自来都没有深思。飞行很少有同伴，性情喜爱幽僻之处。避开水面，缓缓掠过花朵，乘风在午间暂时停留。疑惧地屡屡转动眼睛，收敛气息，频频举翅。你要谨慎，不要遇到贪婪的人；为了求取珍珠，竟把它埋在门旁。短翅不能高飞，长腿也不善于奔走。

译跳跃着与蟏螽相并，局促地居住在泽薮之中。三只孱弱的小虫连一隅也占不满，成双相处却终究没有伴侣。它们又是什么人呢？愚蠢的样子也实在可耻。园中蔬菜的叶子将要垂尽，白练裙也破旧得没有一处完整。两只翅膀轻轻飘扬，双须清香而修长。本来的资质早已如此，变化也不忘记最初。身上有斑斓五色的花纹，支离破碎地守着荒芜之地。细雨落在芦苇上，依傍着杨柳的烟霭。翅膀薄如轻纱掠过，晴光中隐藏着圆润的露珠。宁可与雌虫相亲，也不要被蛛丝缠住。与万物本来没有祸患，陈生已有遗篇说明此理。阴阴的莞柳树下，嘒嘒地有孤蝉鸣叫。惊风飒然吹撼，奋翅飞上高树。寄托身体虽然找到了地方，防备祸患也必须周全。迎风吟叫，饮食清露，这样的道路终究逍遥。文蛾喜爱光明而死，乌贼却用黑色遮蔽自己。怎能比得上草上飞虫，无所用处也无所防备？口渴便饮零落的露珠，逝去时借晨风飞扬。哪里如同蜉蝣群，早晨出生，晚上便消亡？春林盛满清晨的爽气，秋圃已有傍晚的景色。萧疏的草木丛中，沿边爬行，何必如此劳碌？凤凰不时出现，良马必须远行历练。身上披着斑斑纹理，甘愿老死在榛莽泽地。苍茫的青草池塘，正逢霡霂的黄梅雨。清冷的水从污浊处流脱，润泽而非盐碱之地。鸣声要谨慎，不能烦扰喧聒；跳跃也应审慎选择处所。面对深处纵然没有危险，坐在井中也不是好举动。离开那污秽的蜣螂，超然居于清净的风露之间。蜕下的囊壳还没有完全脱落，强健的前臂已经向前撑起。潜藏的蛟龙从泥滓中升起，锐利的璞玉登上美玉之列。大小已经各有定分，变化却同样合乎情理。蟋蟀已经来到堂上，络纬已经进入室中。正值凉风吹拂、蕙草生长的时候，为什么还看见这些幽暗之物？仓皇仿佛无所依靠，短衣露出肘膝。天地荒凉，年岁将尽，想到这些不禁三声叹息。露珠滴在葡萄上，寒意袭人，夜间鸣叫何等急促。鸡已啼叫，天将破晓；络纬还不到一尺长。深闺中有思妇，远道上有疲倦的旅客。惊闻这漫漫长夜的声音，掩泪而心中急痛。眼前的景物，这是在什么地方？正当野塘秋色之中，山花惊遇暮雨，芦叶抱着寒虫。放眼远望，知道谁会来到幽居？又重逢于此，思念的人却不可见，双鬓令人感到如飞蓬般飘零。金谷有许多奇花，蝴蝶满园，花谢便离去；荒园长久空疏。蜂蝶也安于素朴，在杞菊的秋色中迟迟徘徊栖息于松桂之下。所以君子之间的交往清淡，只如往昔。原野多蔓草，废墟泽地盛产鱼虫。一枝一体，落入笔下却与原来的踪迹大不相同。我本来就憎恶红紫的姿态，却未觉得丹青之工拙。坐在林塘之下，衣袂因华美的风而生意。风高芦叶残，赢弱的露水失去遮蔽；鸣蝉已经断绝声响，却还奋动双斧般的前臂。犹豫不决，疑虑积聚很多；蜂蝎虽有毒，却没有退避的忧虑。君子崇尚勇敢果决，成败哪里值得计较？飞来一只锦纹蝴蝶，彩色翅膀多么翩翩。山花吐出碧色花蕊，彼此映照，也彼此妍丽。动物植物互相生化，寒暑不断推移变换。生绢上留下遗迹，日日都在我的眼前。蝴蝶有恋花之情，花却没有挽留蝴蝶的意思。东风吹拂的三月时节，一切都为春天增添流丽。花还会开放，也还会凋落；想要离开，却又不肯离去。默默吟诵那首过墙诗，重门深处野草茂密，幽意自然成趣。景物触动正逢好时节，飞影经过仿佛见到人，飞声传来仿佛是给我的遗音。荒闲寂寞的水滨，独自领悟，胜过与众人共同思索。这种兴致也很深厚，名物本身又何必在意？《尔雅》列举名称，《埤雅》申述其义。广大造化的功绩，即使只说这些，也难以完备。何况由画史传写，蘸墨随着手势落下；在骊黄牝牡之间，不必追问是否形似。声音动听而非浮谀之语，悦目而没有妖媚之美。诗要求句律之外的意味，画探索丹青之前的精神。小小一幅绢究竟是什么，竟能完整获得天然之美。看那些擅长此事的人，大概将要忘却朱铅。喜爱水不必论船，喜爱山不必问树。不求画中具体的物象，只沉醉于画中的情趣。想来挥毫时，粉墨还不必齐备。眼光落在绢素上，只觉得风雨已经来到。滕王离去已远，谢逸如今又在哪里？形象迷离而成为有声的画，影子落下而成为无声的诗。罗扇轻轻回旋生风，绕着簪花的枝条旋转。转眼之间忽然不见，只有芹菜的香气充满清池。形体和色彩既有所寄托，声音却寂静无闻。忽然从草莽中出现，昂然挺立，仿佛离开了群体。涵受竹上露华，饱吸山花芬芳。时运啊，忽然竟到了这样的地步；那美好的事物也只能空自如此。沈启南《云山图》。清晨起身备好酒壶酒器，说要到山中游览。倚着船桨登上高冈，舒展远眺，以排遣我的忧愁。阴云四面低垂，抬眼望去，岩丘都迷蒙不清。人生百年中的事情，行动或止息都由上天谋划。欢悦荣耀与悲哀耻辱相间，大半都被耽搁滞留。眷恋这山水之情，所遇见的景物也足以酬答心愿。自从混沌被开凿以来，土石都被穷尽雕琢。凿坚伐险，车运堆筑，连低洼水潭也被填平。幸而在天地玄黄之间，元气仍然经常流通。正值巧丽景色尚未尽时，忽然与鸿雁一同遨游。行走间天色更加昏暗，转觉山岩高峻而幽深。情感和景色彼此变化，风雨飘摇着空中的小舟。吴德翼《永思诗》。岩石下那株茂盛的椿树，嫩芽刚刚长得美好。猛烈的风激荡，零落的冰雹摧残，为什么如此早就遭受伤害？三尺高的孤树，形影都已枯槁；空室仿佛悬挂的磬，遗留下的产业忽然像被扫空。惶惶然二十年，全靠这位王父祖父。过去像风中的蓬草，零落后随野草飘荡；如今像车辕下的马，奋力挣脱便奔向远方。登堂面对孤帏哭泣，登上岵山看见归鸟。荣枯不会彼此替代，忧伤已经伴我终老。送欧员外。蓟城有位名士，才美之盛，原来无人能比。手笔能抉开云汉，华美的身躯交织着文锦；美丽的眼睛灿如明月，珠玉般的口中涌出悬河之才。清幽的泉水使幽思进入玄默境界，清香纷纷如兰荃。起初辞别鹿鸣宴，后来又参加琼林宴。早晨掌管地官方面的事务，晚上兼任郎中的权力。骐骥的志向在万里之外，鸿鹄怀抱高飞的志向。良金美玉，适用于世间，片刻也不停止发挥作用。遥远的吴越故乡，雨水泛滥，仿佛尧年时的大水。雍容的少司徒奉王命前来巡视宣抚。出发吧，自求辅佐，得到这位堂上的贤才。六属共同倡导，九牧一位贤士抵得三千人。防备冲击，登记舟楫，辅助曲折处，严密坚固内里。水势激扬奔向沟壑，鼓声震动如雷行长空。国家的钧衡有赖于扶持举荐，皇朝法度有赖于纯全之才。于是使泥滓中的百姓恢复生业，肥沃田地一朝之间得到十二解。锋芒仍然森然可见。裴向多次提出谏议，余下的诗篇有时登上两峰。暂且汲取西湖的烟景，双旌即将踏上归路。带上一束编成的诗稿，愿你在赤日下吃饱饭，稳稳地扬鞭走上青云之路。若行舟有人询问，就说办完事情后从江南回来。为胡文晖题《幽篁石菊图》。故人归隐田园，已经有多少次见到秋天了？修长的竹子掩映在林中，时令菊花从丛中开放。烟霭中的花朵缓缓摇曳，石边的叶子萧萧作响。秀美的色彩仿佛可以食用，幽幽香气在寒中不断。有时有心地纯洁的人，同来对着明月醉饮。何都宪《一乐堂》。椿树和萱草繁茂，棠棣花迟开而秀美，和春天一同芳香。华美的锦绣衣裳光彩灿烂，斑斓的衣裙鲜明夺目。恩典封赠一天天到来，甘美的俸禄一天天增加。夫妻举案齐眉，享受纯粹的荣养；兄弟彼此争相显出才德，时时进退行藏。还要歌咏《蓼莪》，还要诵读《鸰原》。前代贤人对此有遥远的感慨，而我承受着余下的康乐，欣喜拍手不能停止，万事都真正忘怀了。

译《丛蕙图》。二月忽然已经过去，正是百草经历三春的时节。九畹兰花还有余下的秀色，百亩之地遍布芳香花朵。和暖的风转送幽香，清澄的露水增加花朵的滋润。筼筜竹拂过美玉，揭车草覆盖着留夷。朋友们像往昔一样汇聚，气质相投而彼此交接。亲手抚弄宣尼之琴，再次诵读骚人的诗词。时光啊，还没有走到终老；荪草和芷草为何来得这样迟？《凝香阁画菊》。幽静的书斋隔绝了浓艳纷杂，时令的菊花闲静而洁净。年轻时喜爱淡雅的春花繁茂，到了秋天，花朵舒展，难道还要这样装扮吗？衣袖无从采撷，枯枝萦绕着残花。天气寒冷，满庭都是月色。《清燕室画菊》。美好的节令很容易过去，贞洁的姿态更加清雅芳香。根扎在昆仑美玉般的土地上，坚固的色泽与淇水边的竹子相并。苍老终究忘不了白衣酒，特立独行，傲对金娥般的霜色。幽香不出门户，憔悴中仍含有余香。《一山》，为沈兊秀才题。人们说，一块拳头大的石头不断积累，最终可以堆成高大的山；如果到了九仞之高却缺少最后一筐土，便会亏损前面的功劳。巍巍的圣人与贤人，从童年起就培养正道；还要登上泰山，俯视天下，卓然挺立，超越群峰。《和陈宪副扫墓诗》。出外做官已经很久，与祖先坟茔多有离别。古老的东门寂寥冷落，正赶上洪水泛滥之时。颓墙间狐兔奔走，墓旁树木寒冷而无枝。目光所及，内心隐痛，俯仰之间泪流满面。野外祭祀已经不是古礼，何况又没有固定的日期。恩典封赠早已有余泽，贫困之中却空无所施。徘徊不能返回，直到日落，凄风令人悲伤。《南山荣寿诗》，为杨方伯父怡梅翁祝寿。南方有高山，盘旋绵延，自远古以来便存在；高耸直入翼轸之间，广阔得可与衡岳相连。山中有千年梅树生长，原本就得到合宜之地；英华贯通寰宇，贞洁素雅经历寒暑。花开如玉，香气袭人；丛中结出金色颗粒般的果实。德行的馨香可与椒桂相比，滋味足以主持鼎鼐。繁花都芬芳馥郁，再次结果更加清美。荣耀的封赠胜过秦地的松树，卓然拔萃，超越庾地的土山。向上与山一同登高，向下与大地长久共存。蟠桃和庄椿，千年的寿数也许都可以计算；哪里知道世间的奇树，在亿万年后仍会老在玄圃？卓越啊，同春而寿的老人，怡然自得，和长久福禄相伴。《四月二日西湖再汛四首》。春天离去才一天，天空便渐渐清明温和；湖边的草仍然碧绿，湖水还留着澄澈的波光。面对这样的佳山，怎能不饮酒？若空自仰望，便只见高峻。邻船留宿，共享欢愉；皓齿发出清歌，推窗时不禁独自一笑。我的心意却觉得自己虚度了时光。沿船望着湖亭，登上栖霞岭。孤山长久寂寥，荒坟郁然显得清远。水洲上的苹草清洁却没有香气，湖水混浊，还未澄莹。悠悠登临，心中长叹，追随游泳之乐。乐天是唐代诗歌的杰出人物，子瞻是宋代文章的豪杰。他们一生做官游历，山水之间留下清高风致。谁来继承他们的芳踪？保障山河的心思令人劳苦。于是使百折长堤矗立，土木工程连成平坦的高地。虽然不能保证百年坚固，却已经足以像千金之物一样牢靠。茫茫湖面上游子荡漾，醉后戏谑，徒然喧闹。西湖是天下奇景。登临、泛舟，尽历寒暑；清晨出行，傍晚酣饮；归来时天已昏暗，匆匆竟到了这种地步。与浪游之客有什么不同？面对这样的景色，只是泛泛地交接宾主，面面相对而情意并不相通；每天醉饮鸡肉和黍米。谁的神识高远，能够相互协合，如同有所索求？与茫茫的丹青画家相对，忽然又同歌唱的伴侣相聚。哪里能游上千日，像玄晏那样安坐在风雨中？为仲彦晖题戴文进画。故人归隐田园，风景仿佛还和没有分别时一样。菊花已老，却余香未尽；稀疏的竹子晚来更显高节。枝头的花灿然盛放，石边的叶子萧萧作响。哪里能得到心地纯洁的人，举着清酒对着明月？

译为徐公举题《甘谷图》。南阳古代的甘谷，菊花环绕着深潭清泉。清白居住的人饮用这里的水流，白发之人都安康长寿。明白的征验确实不会有差错，和穆而合乎中庸；愿它使您承续余下的福泽，也为我延长衰老的年寿。陆汝嘉《慕橘》。伯父离去已经很远，遗留下的树木茂盛成行。想到哀哀的抚育之恩，看见树木便生出悲伤。惭愧自己作为后人，凋落而迷失了前人的芳踪。愿意谨慎地不要砍伐修剪，牢记那椿萱长青。《画舫清游卷》。书画船摇摇荡荡，三江之水浩渺无边。早晨披着越地山岭的云，晚上听吴门的雨。高深的洞府，玄黄之间，尽是招邀而来的青紫贵人。惭愧我不能像子长那样远游，我的行程却还不能停止。《松泉》，为朱彦明作赋。山上的松树亭亭玉立，挺拔的枝干直凌云霄。山下的泉水涓涓流淌，浩浩荡荡向东流去。根源早已有所依托，高远之姿群物无可匹敌。山中人确实美好，把踪迹寄托在山的幽深之处。栽培和日益增进，把这些比作修藏学养的事业。早晨登上玄鹤岭，傍晚到青苹洲汲水。巢居而饮用芳香润泽的泉水，也足以排遣我的忧愁。王汉昭邀请我和社友们赏雪，即席记事。从癸丑到乙卯，连续几年都没有痛快的大雪。新冬十月，天气久晴，仍然郁热。蚊蝇不时振动，声音如雷电，使人误以为还在夏季。晚麦还没有出土，春天的花卉又重新舒展结蕊。老夫坐在空斋中，想到这些，心里隐隐悲切。仲冬超过十八日，风紧，夜里寒冷刺骨。黎明尚未开门，帘子窗户已经光亮通彻。庭院里的乌鸦栖息而不啼，洞中的狗奔走得几乎跌倒。昏花的眼睛看见珠子般的雪花，短发被琼玉般的雪屑映亮。寒意令人疑心银海翻涌，冰冻仿佛玉楼闭合。昨天才袒露双足，今天早晨已经披上厚重的短褐。仿佛正在炎热的都城深处，忽然登上绝顶冰山。我听说阴阳运行的机理，寒暖不应互相凌夺；天官掌握正常运行，回旋转动为何这样迅速？事情如同久旱之后，甘雨大为滋润。应当预期十年丰收，哪里用得着堆三尺厚的雪？老朋友共同怀着老年之情，用鸡肉黍饭充实往日交谊。欣然打开北海之尊，笑着拓宽南州之榻。酬酢之间酒杯交错，诙谐笑语连绵不断。罐中歌唱，呵斥郑地歌妓；饮羔羊酒，惊叹党家侍妾。狂放的胸怀在锦瑟声中沉醉，口渴便喝尽凤团茶。宾客的兴致到黄昏还没有尽，主人的情意夜里也不停歇。仿佛有暗香飘来，拿起笔等待明月。《兰竹篇》。幽兰从深谷中开放，修竹生长在茂密的树林里。它们偶然并根而生，香雾凌驾于繁茂的树阴之上。可惜相逢的时节来得太晚，霜雪纷纷侵袭。以成为桃李那样的妍丽为耻，眷恋着金石般坚定的内心。幸而有平安宁静的心意，起身坐下都弹奏我的琴。《咏张汝庸环秀楼》。人世环境苦于尘俗，高楼居处坐落在山水之间。轩楹伸出山峦草木，窗户凌驾于清虚之境。左边承接群木的光华，右边眺望舒展的云烟。早晚都有美好情趣，萧疏清爽，真是我的居所。《玩芳亭》。东风吹开野花，秋雨摧败蘼草。那美丽的亭中花朵，静静生长，始终自有美好。台阶旁的兰花闲静而更加芳香，篱笆边的菊花淡雅得仿佛刚被扫过。我想采摘它的花英，幽深的心怀却难以诉说。《小蓬壶》。弱水无法通航，神仙山在哪里也不知道。闲居与世俗隔绝，忽然已经遇到了仙境。百年等同于片刻，万事都归于傲然一视。丹丘确实自有其处，大小又哪里值得计较？《长春境》。松柏林迟迟不变，山水洞窟郁郁葱葱；依依不舍的是久住之人，宛宛然如旧日游客。人和客不改变心志，山木不改变颜色。那些同州的庸常华美与蘼芜之物，又有什么可选择的呢？《葡萄二首》。卭竹和枸酱追逐着秋风，来到离宫；郁郁葱葱，彼此相望。奇异的物产纷纷栽培，于是使凉州牧拿一斗酒赠送，作为诙谐之意。可悲啊！出了关塞终究来不及，枯株回到草中；蛟龙正自骄傲地沉睡，骊珠灿烂得将要坠落；清露弥漫在花间，凉风生于叶下。悠悠然的日观翁，萧萧然的友云之人，我想采摘它们的花英，只是阳春和唱的人太少。杨廷宪修筑海塘障护海潮，精妙地取得了古法；但百世可传的工程，不是朝夕之间能够完成的。所希望的是增加高度、加倍厚度，外表坚固、内部充实，以岁月来等待它稳固，或许可以长久维持。我作诗寄给他。我听说浙江潮涌，回流震撼世间，没有什么能与之相比。潮水奔向盐官，片刻之间冲过数百里，海盐正当其冲。正遇东北风势，哪一年才能筑成长久的堤防？离城不过几丈，层叠的石头像悬崖一样壁立，俯视水边。石堤中间掏空而填实，外面阻挡高岸；水流冲入之后，表里之间在河海之间仅隔一指。譬如瓜皮破溃，里面的好肉已经毁坏。潮来时石头奋张棱角，潮退时石头像拔出的牙齿。时势平缓便逐渐离散残缺，风势迅疾便立刻披靡。工程年年没有尽头，漂荡几乎成了日常。百姓惶惶如鱼鳖，官宦子弟却轻忽无知。剥床还没有伤及肌肤，解牛也还没有得到要领。难道没有通达事务的人才吗？只是留给我的徒然好听的话。使君是人中的英杰，万物之理都具备于一身。询问筹划，胸襟开阔；瞻望顾念，内心隐痛。秦始皇赶山填海终究只是空谈，汉代束缚水势的方法也没有用。如今这座大堤像轩然高起的巨鳌侧身，平坦得如长坡蜿蜒。缝隙彼此遮蔽亏缺，力量和形势互相倚靠。水涨时不与潮水争斗，水缩时也不随浪倾倒。堤身厚实，骨架不疏；腹部充盈，背部又向上弯曲。哪里料到堤坝倾倒之后出现宽阔缺口，忽然竟能成为急流中的砥柱？只怕后来的叙述者不能类比其功；新创的智慧若以速成取美，成功容易毁坏；举重的力量容易松弛。哪里能得到一百位使君，经历许多年都像大禹一样治水？《水南别业四首》。幽居不同于从前的产业，幸喜没有尘俗喧扰。东风扇动温和的气息，忽然间春天的事物繁盛起来。游鱼在深池上浮游，好鸟在屋檐端鸣叫。布谷正合时令地鸣叫，我呼唤童子整治荒园。群体万物各有作为，我的一生本来也多有不同。为此感触，想要自我表现；面对景物，却已经说不出话。远村暑气淡薄，简陋的门隔绝了尘世车马。禾黍长满污邪之地，松竹遮蔽着林莽。富贵又有什么心思？弹琴下棋，便是我所要去往的地方。起身诵读《康衢谣》，悠然生出高远的想象。薰风从南方吹来，使我坐在羲皇之上的境界。感叹那河上的老翁，他所享受的快乐与世俗天地不同。早年就喜爱林泉山谷，于是心怀泉石；居处在低下之处，又能到哪里去？向尧舜时代借取无穷的恩泽，整日欢喜而以羞耻为戒，和放浪一同进行；这种心意并没有昏昧，便把它交付给耕作和开凿。到了秋凉进入林木草丛时，时常又教孩子读书。先民留下了教诲，经书训诫就是可耕种的田地。白发之年还想着婚嫁，这种忧虑已经化解，不再经营生计。祭祀祖先怎么能够舍弃？惆怅地遥望终南山，遥远地怀念清渭川。美好时光容易流逝，贫困简约却是心中所安。严寒闭塞着深谷，飞雪堆满山崖顶。引酒姑且自斟，披着粗布衣度过我的一生。为邵同府题山水图。秋风吹乱凉云，露水滋润修竹；林深处枫叶静默，石上雨痕斑驳，苔藓又复生。青山在平野间断续，流水倾泻入空谷。那山中的草木多么茂盛，我在幽静的暮色中独自惆怅而行。发出少有声息的清啸，浩大的气息凝聚成远眺之目；澄澈的光彩焕发精神，空濛的翠色侵袭巾服。时而看见暮鸟飞起，偶尔遇见春草中住宿的行人。功名忽然如同遗忘，志向和心念姑且可以恢复。俯视尘世中人，纷纷扰扰地随车轮转动。

译沈用权《月桂图》。月中有一株奇树，高达百丈，多么繁茂；岁数等同蟠桃，盘曲交结，和扶桑一同向下垂展。白玉般的花苞向上开放，黄金般的花丛高高翘起。最高枝头的花色如赤霞鲜红。我过去到过它所在的地方，回头顾盼，迷失在仙人的踪迹中。高处攀援不可企及，只好曲折地随它同行。归来时怀抱余香，气韵如归来的鸿雁。一次登上阊阖门，再次抵达昆仑峰。芬芳的花朵传到朝生暮落的木槿，凋谢也随秋蓬而去。直到如今，香气还留在衣袖之间；我收敛退缩，内心惶惶不安。有一位美好的青云才士，飞腾而凌驾虚空。逍遥地游于广阔庭院，徘徊在嫦娥的宫殿。含咀玉杵捣成的霜，披拂纤阿吹来的风。手持斫月之斧，气息吐出贯通长天的彩虹。奋力采掇，连根带株都收入五色的笼中。拔取茅草，采集葑菲，各类都举取，没有遗漏功劳。愿你立即踏上长路，我的行程却已经到了尽头。送陈彦章还温州。遥远的行程啊，请暂且停下；匆匆之间已经到了老年，今日又要作离别。一旦离去，湖山空寂，百般亲友也将断绝。凉风吹动鬓发，彼此的面色和心情都悲惨凄切。今后永远结束同心的欢乐，只能在明月下共同叹息。朱彦明新居。椿庭已经日渐远去，萱室怀着深深的忧思。难道不思念旧日居所吗？只能听从这行路之人的谋划。可叹那喧闹杂乱的地方，居住在那里并非良好的缘由。辛劳一次，便可以长久安逸；经过三次迁居，终于实现了我的愿望。经营建造，希望足以光大前人的事业。正寝高高挺立，旁边的居室像鸟翼一样环绕。祠堂备有笾豆，斋阁陈列箕裘。南边厅堂叙谈亲友，北堂献上时令佳肴。如果只求美好，便载入《论语》；若过分奢侈，便遗留于《春秋》的讥评。慈亲的容颜一天天衰老，贤良的配偶正温柔美好。房屋内外肃静清洁，幽深的门户和窗牖森然严整。声色会引起淫荡，势利会产生仇讐。祸福彼此依伏，贫富暗中周流。君子常怀抑制和敬畏，小人却放肆张扬诬诞。孝悌与忠信，自足以抵御戈矛。登堂有端正之士，入室没有狂妄浮薄之人。没有看见陵上的柏树，远翠凝聚成疏朗的枝标；没有看见路旁的桃树，妖艳侵入行人的眼睛。居处的养习容易改变人的习性，内外都必须交相修养。愿保全安宅的坚固，千年永享余庆。为王瑞之作雪图，并附诗寄给他。一年四季的次序已经运行一周，天气寒冷，太阳将要落下。门窗之内全无营求，山林依旧寂静如常。红云覆盖层层天空，时时有雪纷纷落下；玄色的大地洗净群芳，放眼望去一片纯白。风平静，傍晚的声息也寂静古雅，寒气充塞窗户。贞静的居处长久荒旷，遇到这场雪忽然超然醒悟。到烟外水汀呼唤鱼儿，在桥北路上买酒；烹煮鲜鱼，向美丽的月亮洒酒祭奠。妇人和孩子环绕坐在榻旁，清歌震动幽暗的寂静，真率的情态虽有简陋，却也自然。悠悠百年之中，清雅的赏玩也有一定次数；劳心思虑究竟有什么益处？畅快的心情欣喜于所遇之景，仍怀想着远处的余流。想那鸿雁踪迹已经远去，遥望剡溪上的舟船，苍茫之中究竟在何处？《画元章拜石图》，附诗一首。我听说周人拜礼有九种，各自都有法则。空自稽首尚且简易，振作肃敬，礼仪已经达到极致。礼节通达百端而不烦琐，力量只用于一处，实在可惜。苏武抗拒匈奴，郑当时跟从使者历经绝域；亚夫辞去甲胄，汲黯恭敬地行长揖。生死之间发誓不改变，宠辱之事又哪里值得忧虑？为什么后来的那些人，柔软媚态达到难以形容的地步？望见尘土便伏在床下，不再讨论是非曲直；狡黠的用谄媚讨好公卿，愚蠢的用祈求依赖老佛。颓败的风气追逐靡靡之风，古代遗迹几乎被扫荡殆尽。元章一向奇特放荡，举止行动不同于世俗习惯。性情刚强，不肯苟且低头；不轻易屈膝。自从辞别君王和亲人，长久不再做这种屈从之事。孤独地处在无所作为的地方，寥落地居于不相齐同的乡邑。还有谁值得对他行礼？只见这块孤立的石头，松风飒然生起。云雾从隐约处涌出，石头蹲踞如猛虎化成；峻厉如老蛟蛰伏，仿佛进入鲁庙。它正像使我闭口的宾客，又让人疑心是千秋亭中的石人。翁仲失去其中一个，终于知道混沌已经被凿开。忽然委身于这灵骨之前，欣然命人拿来袍笏。恭敬地拜礼，情意非常适合；物我之间完全相通。恭敬与傲岸严丝合缝，清醒狂放竟到了这样的地步。深意将有所激发，远胜那些昏暗之人。贾谊奔波劳顿，反而招致危险邪恶；只怕这样违背中庸。行为怪异不可一概效法。赵千里《小景二首》。庭院寂静无人，幽深的心怀还能同谁诉说？和风吹入蓬门，桃李仿佛没有主人。妍丽的花色哪里值得怜爱，幽静旷远才真正值得亲近。呼唤童子抱来瑶琴，静静面对松竹间的雨声。茂树遮蔽碧草，莓苔连着台阶。青山童子抱着破旧的扫帚，在眼前的屋柱间洒扫。边走边吟诵《白鹤词》，坐下阅读《黄庭经》。美好时光如果还没有流逝，便笑傲着度过我的一生。张叔厚《谢安渊明图二首》。度量宽宏，本来就有见识；器局先于文艺。谈笑之间使众人的嗔怒平息，清冷的汲水止住余下的沸腾。优游于别墅，闲适地下棋；东山的歌妓相伴。当时正争相追求显达，进退出处却自有余地。翩翩的晋代征士，早年志向在山林泽薮；心志高远，趣味自然高雅。松菊又算什么？一斗酒也不亲自送来，何况还要受名利之役？鸿雁在万里之外，难道会被督邮逼迫吗？袁可筠《风水永怀》。皋鱼因风而感伤，面对树木站立哭泣，为亲人悲痛；千年之后的今天，我又同样在此时悲伤。林木何其多，天风何其急。它本来是无情的吹拂，却能使有情之人哭泣。风水总有停息的时候，逝者却没有归期。依稀的风声在耳中回响，缠绵的心思在内心萦绕。心中思念片刻也不能停止，岁月忽然已经遥远。落叶飘下庭院内室，山野荒凉，夕阳已晚。为吴玉甫侍御题《芙蓉图》。有志之士怀抱寂寥，佳人感念年华迟暮。本来约定与秋风相会，却没有觉察春天已经过去。花朵嫣然，仿佛有情；温暖明丽之色从寒冷素淡中绽放。红花摇映着碧潭之水，绿叶掩映着黄叶之树。翠色的帷帐在烟霭中低垂，锦绣般的道路缓缓延伸。试问那涉江之人，相思之情在什么地方？《方洲集》卷四。

译钦定《四库全书》。《方洲集》卷五。明代张宁撰。七言古诗。《宝剑篇》。干将藏在剑匣中，神鬼都为之惊动。土花锈蚀，仍含有苍然的精气。埋在地下千年，灵性不死；万丈光芒照耀天空，横贯牛斗二星。壮士把它佩在身上，心意彼此相许。功名唾手可得，轻如一缕。倚着长剑仰天大笑，气势足以吞牛。发誓斩杀楼兰，扫除尘雾。归来献上敌人的首级，朝见天子；奋勇进言，先斩落佞臣的头颅。黄河清、海内安定，颂歌声于是兴起。请求退身，重新走向西山。我的歌咏着宝剑，声音如怒吼；飒飒的英气从两肘之间生出。大丈夫做事贵在轩昂，哪里肯向蓬门低头，甘愿老丑？《和孙廷珍侍御短檠歌》。中庭点燃的长灯一盏接一盏，金灯盏排列着，钱纹般的光辉绕满房屋；红色火焰和朱红灯烬明灭，仿佛将要熄灭。酒意正浓时试问西堂是否清凉，美人带着醉意，怜惜地点燃罗带般的灯芯，照映着铺有绣褥的床。东邻少年牵着衣裙般的客人，收束起韦编的书册二三卷；低声诵读，短灯空自照着，青光映着寒夜和白月。好孩子在后，老人在前，轰然如雷，惊醒双龙之眠。凤膏灯油不再助长骄纵，绿色帷幕与红色薄纱被烟气扫过。短灯仍照着旧日的人，反而令人怜惜长灯已经被弃置。送张永清落第南归。长安花已凋落，黄莺声也衰老；在都门送别，心情匆匆草草。白璧自来就怕暗中投掷，庸俗的眼光相看，不知道它的美好。读书十年仍未成名，夕阳中辞别家乡，仗剑而行。飞腾已经实现大丈夫的志向，离别不必作儿女之情。黄金高台插入云天而起，台下行人思念郭隗。千里马本来就是从骏马的遗骨而来，浮躁求进的纷纷之人不过如此。靠近城郭的田地荒芜，嫂子无暇织机，妻子无暇做饭。一旦在言辞上震动六国，腰间金印便重重相累。纵横游说并非我的长处，史册上的功名却掌握在人手中。干将还未从狱中泥土里出世，仍有神光射向斗牛。出门时有所阻碍，心情凄恻；这不是长安看花的日子。进退枯荣本属偶然，何必让欣喜和忧伤改变脸色？将来冠盖相逢自有日期，你回乡应珍惜少年时光。浮云流水，是天涯道路；回首令人产生千万般思绪。题《钓鱼图》勉励许瑛。我没有亲眼见过渭水边的姜太公，那时他头发垂白，却想要从事垂钓；后来死在岩泽之间，一朝天子在梦中求取吉兆，得到非熊之兆，年纪已经八十。我又没有见过子陵在富春山垂钓，他对万事都无心，与天地同样闲适。有一夜客星侵犯帝座，严光却披着羊裘进入公卿行列。古人有这样的出身经历，却可笑今人只是徒然如此。谋求生计哪里一定要靠南亩田地？世俗情态交给东流之水。何况你立身处世应当有所作为，读书正逢少年时。饭囊酒袋之徒不值得一数，凤凰雏鸟、麒麟之子才是我真正的老师。我从成童时就在泮学游学，在雪案萤窗下自行磨炼；只愿才名传播于缙绅之间，哪里知道会冻死饿死、填入沟壑？近来踪迹虽然滞留，胸襟却不因青云之志而忧愁。大丈夫处世贵在旷达，何必只凭一叶钓舟随浮鸥漂泊？《伍子胥渡江图》。壮烈的气概横贯天空，仿佛要吞下楚国；半夜从函关出走，如同猛虎出山。城中追赶的骑兵如行云，地下的孤臣眼泪如雨。江头立马，寒风飕飕；江神吐泣，皇天也为之忧愁。捐弃身躯，甘愿成为异乡的鬼；发誓至死也不忘与楚国同天的仇恨。为何来了老父，悲伤地阻挡羁旅？他把船停靠，招手相引，在夜里渡我过江。价值百金的宝剑也不肯接受，万石功名如草头露水。雄兵一旦攻下吴国都城，楚国山河便半成草莱。旧主已经随着烽火逃遁，将军却还进入故宫。秦庭泣血，昭王归返；白苎歌声悠长，越兵已经远去。夫差夜里饮酒，想要烹食蛟龙；句践夙夜穿衣，正尝胆复仇。零落的夷地经历百战之身，姑苏台下麋鹿漫自令人伤神。你看那楚郢鞭尸的仇客，应当就是吴门抉目之人。庚午秋日游忠显寺，寺僧设酒肴，款待十分周到。临别时拿出一幅画马小图，要求我作诗。我已经喝醉，便奋笔写下，以寄托心中的感慨。房星在夜间坠落，渥洼水中出现八尺高的神马，龙骧之姿由此而生。一旦作为贡品进入天闲，便在康庄大道上奔驰，置身五彩祥云之间。尾巴长得拖地，香尘浮动；眼光如两面镜子，寒冷而不流转。千金的价值都不足以计算，片刻之间便能周游万里。奚官牵它出来，身上的连钱纹随步而动；仰首长鸣，金勒沉重。乌骓、赤兔尚且腾跃高飞，骥騄、乘黄也伏地跃动。玉门关外苜蓿肥美，黄尘白草相互依傍。什么时候能让这匹汗血马奔向沙漠，奋身冲上霄汉，随着真龙归去？送赵士英落第南归。薰风吹拂的五月，在都门道路上送客；临到分岔路口，心情匆匆。到了天涯，越发觉得故人稀少；面对酒杯，难以忘记故乡的美好。回忆当年随你歌咏《鹿鸣》，风流文采超过群英。当时科举已经晚出，哪里料到岁月仍然接连流逝？浮云聚散，转眼十四年；华发青衫，奔走湖海。造物像顽童一样戏弄人，价值连城的美玉应当深藏等待。惭愧我三次参加春闱，西涂东抹，徒然说些无用之语；自从在黄门属下窃取俸禄，几次怀念你在沧海之滨。前年等待考试而留在京城，旅馆中琴酒相伴，彼此和洽；金印还迟迟等着相国归来，貂裘又成了还乡送别之衣。我知道你的胸怀是世间所无，像冰瓯玉碗、青瑚珊瑚一样珍贵。平生慷慨，伏藏着奇特的节操；得失哪里肯轻易喧呼？近来在长安街头浪迹，探求幽隐，钩取玄妙，任意搜寻；向下穷究元代、宋代，上溯伏羲、皇帝，大的涉及经世才略，小的也能占卜。醉后咳唾都落成珠玉，文章源头像三峡之水，有百万军的气势；盛唐诗句何等冲淡，西汉文章尊奉典雅法度。面对人谈起科举便掩口而笑，不肯低头随俗求取功名。如今的学问哪里知道古学的醇厚？受到赞誉反而忧虑，受到憎恶却感到欢喜。你没见贾生一年之内多次升迁，鹏鸟般飞上承尘，才年少便显达；梁灏登科时头发已经全白，位望虽迟，到八十岁才达到。疾病随着好恶相互增减，天地生成万物，没有一种会被抛弃；何况你怀有超越世人的才华。云霄有路，等待你前来。明年五月薰风吹动，预计你将乘船从海上回来。为刘濬渊同年题《古松图》。云山高高，凌越紫色天空。山上有一株盘曲高峻的千年松，苍老的面色始终不变。它经历太古的积雪，繁密的枝叶在长夏风中翻动。玄色藤萝和紫色蔓草交错，阴影彼此遮蔽。盘曲的根系错落，枝条垂到地面。月明之时，白鹤误以为是真树而飞来；烟雾散去，青牛忽然又不见踪影。自来奇异之物受到重视，必须在幽深处搜寻；它的变化和踪迹却不能长久留住。徂徕山下黄尘暮色，太谷坡前碧草已入秋。如今朝廷廊庙寻求栋梁，梓、柏、楩、楠都要进贡。还将看见巉岩中长出万牛难以搬动的大木，茯苓、琥珀也都被登用。送仲指挥南还。去年送你时，春天已经过去，花落莺啼，走在蓟门路上。今年仍然作远游之人，在风雪中还乡，年岁又将暮。半夜渡过结着厚冰的滦河，千里淮扬要走十天路程。在杨子江头买酒住宿，在蓟门树影中听着鸡鸣赶路。到家应当接近元宵节，细柳营边新草萌发；刀斗无声，清冷的长夜漫漫；旌旗有影，蛮烟已经消失。去年带酒送你时，曾约定你封侯后再来，却又迟迟未到。今年再次送长安客人南行，却又想起从前送别的诗。

译《听鹤老人云山图》。东方将要发白，天空仍然昏暗；夜间的云还没有收拢，早晨的烟霭在前山后山升起。天地半明半暗，千树万树都迷失在阴晴之间。元气淋漓，寒意仍然湿润；上下苍茫，呈现太初的颜色。房山老人去世以后，已经没有这样的人；荒野屋舍和荒林中，只能看见遗留下的痕迹。刘廷器《云山图》。风流儒雅的太守竹鹤翁，平生最敬重真襄公。真襄公当时正以司马之职主持国政，二人在都城门中偶然相逢。酒意正浓时，他为我写下江南的情思，神思超逸，仿佛回到故园。座中吹来清风，却不肯让白发之人倚着北窗安眠，而把这幅画赠给东床女婿。高堂素壁上悬着这幅清秋图，举目望去，几乎要穷尽远方的景物。天高地远，望不到尽头；水面空旷，山色幽暗，看得人几乎生愁。起初怀疑这是二三月的苕溪：桑柘树连接村庄，雨时下时停，阴晴不定，正是禁蚕的时节；烟火萧条，人迹断绝。又疑是西湖将晓未晓之时：早晨的雾气和夜间的宿霭迷蒙天空，尘烟隔着树林里的灯火；读书直到天明，满地落花，风雨催发春日兴致，想趁着一叶扁舟渡过苍茫水面，却看不见行人的所在。鸥波亭上，是这里吗，还是不是？放鹤坡头，曾经到过吗？连云的天栈，乱石的滩头，到处都遇见行人，却处处感到行路艰难。鉴湖和盘谷相距太远，无法到达，哪里才能得到这样的境界，长久盘桓其中？何翁笔下的山水，确实足以名列前贤；这幅画自来格外清峻古雅。粗笔淡墨，意趣自然舒展，未必经过经营苦思，却自有独到的心境。子昭、舜举只是精工细作，元晖、彦敬则同样有高雅的风致。世间真正的本领不受拘迫，懂得画理的，只有那位穿青鞋的老翁。题边景昭所画的马，赠刘廷器 陇西边生是善于写真写生的人，竟得到唐代的紫骝马、赤骠马和青骢马，却不能使它们前进；至于白鼻乌骓，价值就更低了。想来开元年间全盛之时，四海清平，没有战争；七十万匹马排列如锦绣阵势，十二天闲之马，口沫流成赭色。自古主管马政的张万福，哪里用得着诛求王母寡？民间本来就可以用一匹缣帛换取官府的一匹马；即使让儒臣从众马中挑选骏逸，又能知道多少呢？这匹马翻然驰入空旷的冀野，天赋的神机只有九方皋才懂得相马识骨的方法。直须让曹霸来画它，它虽未脱羁络而欲腾跃奔驰，步履陷入艰难时仍显得从容闲雅。当时即使是死马骨头也被视为奇货，这幅画更是价值千金，却被视同土芥。眼前谁是只会按图索骥的人？秋风里苜蓿徒然长满了一把。为伍公矩题画二首 晴空淡淡，飞鸟隐没。野外的水面连接天际，月亮刚刚升起。人间和天上，都承受不住这秋色。一片烟波，夜色却明亮如白日。杜陵老人年老多病，卧在孤舟中。醉意中倚着蓬窗，看水流不息。满怀浩荡的思绪，无人能够理解，只有清冷的月光照着白头。荒林野树连接成高大的屏障，青山从半空一直伸到青云之上。谁把水劈开，使它从昆仑山流下，一道瀑流垂落几千丈？纷纷秋风吹动着短发，凝神远望，莫非像那位穿青鞋的老翁？高山流水难遇知音，却不禁想起庐山五老峰。为孙宗礼题画 巍峨的泰岳拔地冲天而起，齐鲁大地苍茫无际，青色绵延不尽。东面连接奎、璧二宿，山势下临平林；白石旁神鸡啼鸣，声传泺水。近处的山峰如砥柱高插入天，远山像磨刀石，含着苍茫烟霭。其中绝壁高达千万仞，青萝紫藤垂挂着飞瀑。上方楼阁凌驾霄汉，层层台榭和曲折回廊环绕着红色山岸。桧柏阴森，浩荡之气深厚；杉松半隐半现于山岚之光中。沿着山坡下到人间，进入芬芳的小路；路上人家四面环望，令人迷失。树影环绕屋檐，即使晴天也像下雨；鸟声传到门前，时而停歇，时而啼鸣。野桥下水声穿过幽谷，小径荒凉，茅屋紧闭。屋中的幽居之人不出门，十年心事都寄托在成千卷书里。清风明月淡淡悠悠，野鹤和林中的鸟儿共同度过寂寞的秋天。才华不愿与世俗一同消磨，意气直想穷尽幽深玄远之境。一旦云雷在山林沟壑间兴起，凤凰便凌空高飞，蛟龙奋然竖起双角。石田花野一片萧疏，青琐黄门之事却显得开阔明朗。自从蒙受恩谴赋闲西行，万里关河触发了无尽感慨。夕阳下回望咸阳，满眼都是故乡山水和离别之情。今年天上布施阳春之恩，赐我归来，正好重新踏上来时的道路。旧日游赏之地的松菊还没有完全荒芜，离去那天的门墙也仍然如故。北山又何必责怪我写《移文》呢？回到南亩，还应当卧在白云之间。清晨细雨中移舟，鸥鸟靠近水洲；傍晚天气清凉，开圃劳作，鹿群成群而来。自古以来，仕途显达之人也怜惜远行久别；无论得失、荣枯，都应当共同看淡。白璧终究要藏起来，我往日的志向已经改变；赤松子来相候的传说，终究成了虚妄。你没看见郑子真一生散淡自逸，不肯怀念世俗之民吗？又没看见贺季真只因鉴湖一曲便辞去朝廷冠绅吗？穷困还是通达，出仕还是退隐，不过如此；高尚之士何必一定乘坐两轮朱车。古人的风致多么超绝，太平时代求贤又急切如渴。彦博衰老后尚且入朝，仲舒年老仍然手持符节。重新回来不必预先约定，招隐之诗写成后，想寄出却又迟迟未寄。乱峰残雪映着梅花的夜晚，正好回忆咸阳西去的时光。刘缓斋同甲防诗 潞公从前与四位同年相交，四位老人都显赫而身居高位，为什么却看不见布衣之人？难道是声名太高，超越了同辈？功名富贵都像浮云，眼前谁才是无怀氏那样的人？康衢之上，听到儿童的言语便令人欣喜；愿长寿之地草木都沐浴春光。天下太平，四海归于皇极；圣贤道统的光辉如同接连升起的太阳。一百年来承受养育之恩，普天之下的人都已经白头。海边的乡野老人多么萧然，却在风流气度上不让于人。十个人合计六百二十岁，同年相看，实在自怜。僧人并非寻常僧人，俗人也并非寻常俗人；踪迹虽然不同，志趣却相合。珪、璋、璜、瑾、璠、璵，都是良田和价值万金的美玉。其中有一位老人何等雍容，像鸡群中的野鹤、孤飞的鸿雁；风姿不减采芝老人，文采或许可遇见手持青藜杖的老翁。锦绣般的才思浸透金壶中的墨汁，鬓边银丝半映着笼鹅般的洁白。他曾在赤壁山前醉看明月，又在垂虹亭下眠于秋夜。江南十月还没有霜，晚开的寒花散发着余香。重阳无雨，整个冬天晴朗，十天中有九天如同春日阳光。楚芳老人喜爱禅门奇事，便请人借丹青写下幽深的情思。相邀同年赴同盟之会，遇水乘舟，遇陆骑马；山间野味和野菜充作旅途膳食。传递酒杯，催促作令歌唱，树林间仿佛有鬼神被惊动。青天澄澈，犹如孤悬的星辰；功名富贵又算得了什么呢？万事纷纷，都不过像祭祀后被丢弃的刍狗。千年才有一次黄河变清，几个人能够同饮同年之酒？自古以来戊子年和甲辰年，大小雌雄又有什么值得陈说的？清风高节都画在图中，一笑之间，仿佛尽享洛下春色。

译欧时熙家山图 我听说庐陵的风景天下无双，孤峰高耸峭拔，凌驾荆、吴之间；东南两座山峰彼此遮映，日月在重重山冈间时隐时现。龙洲一带延伸到太和县，武峰卓然独立，香城占据地灵之处，那里应当有杰出人物出生。举目一看，便觉得江河山川与别处不同。六一仙翁已经无法唤醒，但他的高节清风仍照耀着桑梓。乡里如今谈起那个世代显贵的家族，诗书教泽留给了子孙，芬芳的美玉般后代遍布庭院。名马中的骏驹奔在千里之外，黄甲题名，气势直冲彩虹。太守执法之心清澈如水，远离家庭已经几年？孤云遮断了对故山故川的眺望，春光缓缓流逝，白日也将落下。一回头，魂魄都感到茫然；余下的情思散入大江之水，归乡的梦正落在幽林之前。林中老人年已七十，面色红润如童，头发黑如凝漆。山中有华屋，是宰相之家；天上的贵客，仿佛身着锦衣的神仙。儿子年幼便进入鹓鹭般的朝班，自己老来却不妨住在山水之间。百岁悠游本来可以期待，故园风物正值芳菲时节。悠悠忠孝是大丈夫的事业，荣枯利达实在如同孩童游戏。太行山上远望白云的人，应当也有思念房陵、向西而去的心情。听潮轩 海门浩荡无边，天风吹来，云气和潮水绵延千里，像山一样推涌。空中的雷声隐隐传来，大雨将要降下；万鼓齐鸣，仿佛车马喧闹。起初像群蝇争相振翅，忽然又像把沸汤浇入洪炉。风向回转，籁声停息，仿佛渐渐远去。兵马萧萧，奔向强敌；年年如此，仿佛早有约定。春秋不断流逝，有几个人会因此思索？天涯海角都说初来时害怕，梦中却徒然惊醒于夜雨之声。海边的老禅师从中得到幽趣，禅居正靠近潮水来处。山空水落，四境无人；地远天高，岁暮将临。尘世的缘分断绝，双耳清静；天机自然发动，并非人为的声响。上方的钟声梵音随风飘散，下界楼台映着孤月明亮。风息月朗，众声平定；声音平定之后，仍能听见内心转为宁静。潮来并非有意，潮去也无情。既然世间声韵如此，何必留恋而听？听说空轩中一无所有，声音、形色、境相都归于虚空。禅家自有从西方传来的话头，不要向中洲之人讲说六如之理。松竹梅图 西风吹遍空山，霜雪摧残草木，百花都已凋谢。到了春天三月、二月时，锦绣般的春光却又随着飞叶消逝。岁寒之心彼此相知，约定相伴百年。老树枝干直凌云霄，枝上凝聚烟霭。墙角萧条，只有半枯的树。为什么忽然看见它如美玉般的姿态？寒香和晚色迷住了幽深的翠绿，一半伸入前溪，一半遮向茅屋。翠鸟啼叫，惊醒梦境；蛰伏的蛟龙也仿佛被惊动。白鹤在霜中长鸣，仪态高雅的凤凰栖宿。秦始皇封松、晋代逸士的故事，都已悠悠远去。我人在西湖，已经厌倦了游赏；无论世态炎凉如何变化，固守困穷的节操不能改变。年老之后，确实成了时人的羞惭。世态炎凉和衰老总会随时到来，究竟谁不是这样，谁又能例外？只有一向如铁石般的心，面对风烟雪月始终不变。红尘铺满道路，踏歌之声到处都是；谁还会到穷荒之地寻访旧日盟约？陇头没有寄来平安消息，湘江曲折处想必只有驿使孤独地往来。明堂将要重新起用栋梁，竹子、芦苇和美玉般的竹材都将得到任用。却怀疑羌笛嫉妒有人归来，一曲《关山月》又吹奏三遍。夏仲昭万竹图，为师知县题 昆山老叟，是仙人中的人物。他清雅温和、洒脱超然，没有一丝尘俗之气。平生不把富贵放在眼里，挥笔便能挽回造化，使阳春重临。坡地实在奇妙，令人赞叹；老竹息息森然，显露出它的形迹。鸥波亭外寂静无人，九龙山的气势凌越秋日的青碧。山气凌驾秋空，形势逼近天际；凝聚的云雾挟带着烟霭，迅疾腾跃。险峻的岩石和陡峭的石壁高达几千仞，这位老人直想登尽它的峰巅。金闺宫门和瀛洲之路，宣德年间以来无人能与他并驾齐驱。名声高、价值重，这一点再无疑问；世间请他下笔，应当不计其数。枝干依稀相连，丛生的叶子彼此相同；他妙解天机，却难以用工力模拟。其中一块飞白石，灿烂如雕琢的寒玉，玲珑剔透。我最爱潇湘景色，看见这幅画便深受启发。曲折处仿佛听见清爽的风籁，幽深处似乎感到阴风寒冷。幽深曲折，高低错落，道路盘绕；幽情仿佛已经写尽，却又似乎还留有余韵。三湘的被贬之客回来了吗？娥皇、女英的游魂如今还在吗？从来真正的技艺不受逼迫，醉中写《兰亭》那样的妙笔再也难以得到。使君，这幅画究竟从何处来？它如价值万金的宝剑和连城璧；半窗疏影伴着愁苦而眠。斑竹管在春寒中引发诗思，玉蝉般的声音吟咏吞吐，鹧鸪声伴着春雨；精细的绢帛聚成文采，烟气如玻璃般清润。回想在京城频频相见，自以为彼此求访应当永不厌倦。哪里料到您要归隐绿野堂，至今还误使我惦记着鹅溪绢。江南的绿竹任意生长，漫山遍野成林；山城中白昼抚琴，四周显得幽暗。他日使君向江北而去，展开这幅图时，应当会想起岁寒时相知相守的心意。为李典史题画 古代饶州的山水以浮梁最为著称，地灵人杰，人才众多。您家兄弟晚年才崭露头角，却个个如碧海中的青玉、美玉般珍贵。石田荒疏，茅屋狭小；夜里读书，清晨耕作，共同探讨学问。半壁残灯映着秋雨中的床榻，一犁翻破土地，烟村迎来晓色。慈爱孝顺代代相传，上下都和谐适宜；鸡鸣犬乳，也是一派安乐。兄弟一家彼此以师友相待，琴瑟九奏，和谐如埙篪。长兄早年曾是青云中的贵客，如今鸾凤暂栖于枳棘之间。弟弟三次参加举子考试，直到今天仍收敛着凌云之翼。收翼待飞，终究会有时日；诵读《鸰原》之诗，便引发兴思。吴地的云、楚地的月，相隔千里，都融入彭城风雨中的时刻。天涯相逢向来少有，感慨悲歌，到头来不过徒然老去，像屠牛杀狗这样的区区事业又算什么。燕赵之地哪里能使胸怀完全舒展？离别之后，相逢更加稀疏。故园的三径不应荒芜，只是又有谁能远道汲取淮水、淝水，为我画成安丰董氏之图呢？士女图，为张宗大题二首 吴城女子梳着越地式样的妆容，戴着笼冠盘髻，穿着销金衣裳。东风轻柔，桃李映着春月。她看花默默无语，情意何其深长。女伴们相伴而行，牵着幼小的孩子。庭院无人，花朵正芳香。春光缓缓流逝，白日将尽；她空抱花枝，回到闺房。芙蓉迎来秋色，木樨花早早开放；等到黄花盛开时，秋意将老。涉江之人远去，归雁来迟；东篱花朵零落，又是为谁而美？小女孩扶着幼儿学步，轻车中传来话语；她回头时心中懊恼。曲折深房紧闭，绿苔滋生，哪里还有人在月下捣寒衣呢？

译松石流泉图 徂徕山人、十八公和石丈，夜里从仙人峰坠落；浩荡元气淋漓奔涌，仿佛无法收束，地脉似乎与天河相通。万头牛的力气已经耗尽，神鞭也断了；海水茫茫，几乎要漫过大地。不如流落在这座山中，直到地老天荒彼此相伴。再次游览吴兴，怀念岳文机。太守翁载道，任大尹。东风吹入层层山崖，溪水新涨，水深已有半篙。蘼芜在温暖气息中初呈一色，杨柳还在寒意中沉睡，柔枝尚未舒展。粉墙旁红杏盛开，雕饰的屋脊已打开。遇见人，竟误问鸥波亭在哪里；原来那是道场山下通往苏湾的路。斜阳映照着醉意，登上西陵旧游之地，才发现年华已经改变。桃李无情，春光已经过去十年。诗社中的酒杯，再也不能同饮；醉翁的琴和鹤，如今在哪里？桑梓年年在旧丘上萌发，衰老多病的心常常思念并州。暮云遮断了河阳的树，只有我独自登上元龙楼。十年往事如今已成这样，此后再来又会是什么模样？只有溪山面对来客闲然相待，鸟啼花落，寄托着幽深的思绪。张复阳山水图，为李信题 南山道人能够感通天机，平生以精妙的墨法探寻幽深之境；胸中的山水，自认为足有大千仞之壮阔。重新振衣冈头，笔锋尚未落下，丘壑已经显现；想凭一笔挽回关仝、荆浩之风，驱使李成、郭熙的画法，营造出一片荒闲寂寞的乡野。苍茫蓊郁，烟霏飘落；极目远望，寒涛无尽，山势寥落。天地宇宙之间，只有这一处人间。夕阳将送来暮色，寒意暗暗随着秋潮归去。秦宫汉殿如今还有什么？玉帐牙樯如今还在吗？前人已经远去，后人徒然悲哀；忙碌之地哪里比得上闲适之地长久？孤云升尽，水流到了尽头；潭影与山光相互映照，贫困之中仍能超然自得，静坐到无言之处。风雨不能动摇，天地长存如春。道人的这种心意无人理解，只有一幅生绢显露下遗留下来的痕迹。唯有风流的李谪仙，才能在浩荡的宦海中如闲鸥般站立。夏圭风雨图 长风吹折山巅崖边的树木，江色含愁而阴暗，暮雨声声。苍茫的野外小船驶入晚色，惊涛中船桨相交，横着竹篙也无处停泊。什么人倚着岸边，驾着空船漂荡？风雨之中却安然不动，如同平静水流。酒意正浓，袒露身体斜倚在蓬窗下，忽然想起瞿塘峡五月的秋色。题秋江远棹图 澄澈的江波如白练般洁净，天空与水面同色。万仞苍山垂下绝壁，丹枫与白榆相映，满含寒意。一片秋光，九江碧色荡漾不止，什么时候才会停息？寥寥漠漠之间，仿佛正在湘潭游行。夕阳将落未落之处，全都是人生离别的愁情。杜陵老人年老多病，孤舟远泊；瘦削的身影临江而立，衣带也宽松了。天下太平时结伴同游，正好归乡。野渡无人，天色又晚。乘桴击楫，实在令人叹息；锦缆牙樯，却到不了家。天风顺来顺去都便于行舟，高兴之时还应等待八月的木筏。纪事 成化壬辰年秋七月，海上风涛翻腾，石塘决口；一夜之间桑田变成水乡，陆地望去成了河川。边地沙洲烟火断绝，青苗白屋随着奔流漂走；红颜白首的尸体横陈山丘。一人虽然活着，六亲却全都死去，直到如今散乱的尸骨也无人收殓。已经到了午年，岁时灾异越发严重；乙未年严寒，冰雪冻结；无端到了申、酉年，旱魃又造成灾祸。两次风涛都迅猛至此，河流变成卤水，蝤蛑滋生；咸风吹过，树枝零落。禾苗刚刚抽穗结实，水却将要干涸；丰收年还不如荒年。今夏很久不下雨，白天耘苗，夜里车水；可怜空腹难以支撑劳作。近海肥沃的田地有一半枯死，望断彩虹，内心焦急；炎风吹散云气，天空高远。谁知道飓风之母肆意狂虐，把平地卷入钱塘潮？溪水奔腾，山谷沸腾，雨水冲出河川；城墙毁坏，堤坝崩塌，风势更加猛烈。大户人家屋漏进水，小户人家房屋漂流，顾不得田地，只顾保全性命。于是想起去年初春遇到雷轰电闪，本以为严冬如此，六月便会有湿热暑气；谁知一声雷不振，反而化作狂风，从清晨到深夜力量不息。我悄悄打开蓬窗查看天色，东方将白而西方未明，难道是龙王听从河伯吗？莫非黑的是乌鸦，红的是灾异？孤儿失父，寡妇失夫；官员下车哭泣谢罪，这究竟是什么意思？卿尹们应当思考日月运行、救灾治民的大计。为张都阃宗大题画四首 东风仍带寒意，柳丝柔软；细草和新竹刚刚变绿，颜色还很浅。去年的时光今日又来，桃花红得胜过从前；只是桃花依旧，人面却已经老了。茅屋布衣，行走时相互依偎；琴书摆满座席，溪山尽在眼前。花落在闲静庭院，生出一片绿苔。绿槐夹道，熏风吹起；庐山东南一带白昼昏暗，雷声轰鸣，雨声如泣，连鬼神也惊动。一泻而下的水流奔腾几千里；五云山下六月仍觉寒冷，九曲滩头清水翻涌。只应三峡桥边暮色降临时，常有诗人坐在石上。斜阳淡淡，照着澄江晚洲；蓼花和蘋草相映，芦苇在蓬窗旁摇曳。风吹钓丝轻轻飘动，竹炉里的茶已煮熟，茶烟淡淡。沙滩平展，水浦遥远，雁阵孤飞。这正是潇湘八景图中的景色。我平生自得于江湖之趣，却不是从前烟波上的旧日渔人。蓝关道路断绝，没有行人的踪迹。城门深闭，夜色却如白日。当年经历的艰苦，如今近况如何？为了探问梅花，来询问消息。月光照着花香和水影，诗还没有写成。折花暂且相让，让花枝横在枝头。不知白鹤是否已经归来？我打开柴门，等待月色明亮。

译赤壁图 江天空旷，白露满地，残烟收尽；水光月影摇曳着清秋。风流的宾主，都是东南名士；一叶小舟在夜色中泛过鸿蒙洲。酒意浓时想要叩访冯夷的水府，俯仰之间觉得江山缩小了古今。兴致正浓时，孤鹤飞过蓬窗；不知不觉东方又泛起了白色。秋意 烟霭轻淡，西风在清晨吹起；水面清澈，山野空旷，秋意早早降临。江南的云气景物，岁月循环运行。空谷中的佳人，想到自己将要老去。山路上有虎，河川中有蛟螭。登高远望，目送孤鸿飞去。田园没有改变，桑榆依旧茂盛。听说陶潜早已归去了。渥洼马歌 那是什么马？是强悍暴烈、气势凌厉的奇骏吗？是身材高长、雄奇倜傥，能够生歌成章的良马吗？是来自蒲梢、西极的名马吗？难道要让驳相互推举吗？天闲十二厩中的马，难道全都是龙骧般的骏马？羌胡人喜欢踢踏，骅骝马却只是缓步吗？贰师将军成功之后，宛国才初次被攻破；边塞年年交战，马骨新而锦缰旧，雕鞍却仍然如故吗？送刘廷信兄归闽 时值秋天七月，凉风吹过。有客人来到鸰原，询问归乡的道路。富春山下云气将要散开，钱塘江头潮水还不大。潮水落下又上涨，自来自往。南来北去，有几个人能够清闲？悠悠的名利之事，总是如此。谁能理解兄弟之间曲折深厚的情谊？您家的兄弟号称联璧，古朴深沉而气质温厚。五千字文章的老书生，身为掌管十二山川的大方伯。朝廷、庙堂和江湖中的事务，使人偶然悲欢离合，各自牵挂。春草池塘的梦境茂盛迷离，风雨之夜相对而眠却冷落孤寂。去年曾托南飞的大雁传信，说约定今春一定相见。看尽纸上价值万金的书信，也不如灯前相对半个时辰。白天交谈直到深夜，临近黄昏又谈到清晨。看到浓绿的春色，反而想起故园的春天。平生本来就怀有山林丘壑的志向，宽大的衣袖害怕沾染车马尘土。到家时节应当正逢重阳，丹荔、黄柑和菊花酒都已备好。邻翁野老笑着相迎，又是浮生中一次欢聚。大鹏和鸿鹄将冲上云霄，奋张羽翼。从今以后不必再苦于鹡鸰般的兄弟离散，只须培植堂前的树木，等待弟弟归来，共同白头欢聚。和丘伍二同年赓唱诗 丘仲深、伍公矩，原本是我们在长安看花时的同伴；三百人中不过十几人，当时能够相知，也就如此。仲深是南海旧日的文章英才，千仞高冈上有丹凤鸣叫；胸中藏有五经，文思如刘原父三峡之水的词源，又像苏长卿那样可以谈论人物，百人中难得有两个。磨砺钝器，处理烦杂之事；公矩精通清商之音，却偏偏对着聋子弹奏利器，反而向顽石试验锋芒。我与你同醉于杏园春色中，东涂西抹，白发又添新色。十年谏苑生涯，像阳城一样直到晚年；半年滁州任职，像欧阳修一样困顿。国子先生为六堂撰写表章，戴冠佩玉归来；塞翁只愿青史留名，清白的事业却孤单，进退都无所凭依，只有我独自老去。尺有所短，寸有所长，舍弃或任用未必都精当。无论邪正、贤愚、际遇、荣枯、得失，都应当彼此忘怀。江东有云，渭北有树；仲深不来，公矩又将离去。西风傍晚越吹越急，茂林空寂；极目远望，也望不到斜阳下旧日游踪。左时翊云山烟水图 悬崖绝壑，峰峦呈现古老的青碧。梓树和丹枫隔着幽静的水浦，清晨打开蓬门，薜荔烟霭弥漫。渔舟夜泊在芦花雨中，早晚都在水石之间往来。尘世寥落，有几个人能够清闲？斜阳又照过桑榆的影子，风露将要侵染蒲柳的衰颜。岘山盘谷，人已经归去很久了；故宅的残碑如今还在吗？潦倒的功名不过是纸上的文字，消磨光阴只在杯中之酒。古往今来的事情都是如此，山川游览年年不断。还应当留取春风般的兴致，欣赏晚节盛开的黄花。夏圭松涛怪石图 巨灵凿开大山，翻动大地的轴心；老龙的角爪参差，冲腾于空旷山谷。浩瀚的元气弥漫四溢，无法收束；一道奔流倾泻，仿佛鬼神都在哭泣。吕梁洪上孤月明亮，徂徕山的黛色横贯天际。黄河一泻几千里，人们说它像天河，向东倾流。青阳使者的皮肤像铁一样坚硬，玄冥老翁的头发白如积雪。云根丈人的气势足以与猛虎抗衡，狭路相逢，彼此不能协调。六和塔下天风吹来，孔明庙前云气尚未散开。仰望天空俯视大地，视线没有尽头；由此又想起西游时的滟滪堆。瀑布图 庭院绿荫浓密，南风吹来；醉意中倚着曲栏，幽思格外浓重。平生没有到过水帘洞，坐在这里便想起香炉峰。难怪诗思清新得能沁入人的骨髓，水草林花也助长了这份萧瑟。烟霞铺满大地，傍晚竟忘了归去；长啸一声，山月已经照得洁白。王若水石榴枇杷图 凉风萧瑟，吹动石榴如红锦般的外衣；翠绿的果皮渐渐染上胭脂般的香色。琅玕般的枝条沉重，几乎被压断；青女仿佛要拆开珍珠囊。金刚石碾碎鸦鹘石，绛色薄绡中迸出玲珑的光泽。葡萄酒已经喝尽，甘蔗浆也已空了；一颗灵丹般的果实透出诗人的骨气。东州的奇花，凌驾于早寒之中；吴山月下的长廊，半夜仍醉意酣然。什么人竟误把它写成《上林赋》？病弱的身体反而想起黄蜡丸。同时不要数说杨家的果实，三寸吴湘之地徒然有万颗果实。只应当载酒到西园痛饮，看一树黄金般的果实压弯枝头而坠落。并笛图 被中鸳鸯已经睡足春觉，蛾眉修长尖秀，黛色深沉，沉香气息弥漫。亭下鹿卧花间，慵倦地倚着东皇吹奏紫玉笛。翠鬟低垂，香气熏染着柘黄色衣裳；左手拍着柔软的肩膀，右手按着曲调。宫女拍板，等待节拍落下；花奴缓缓起舞，随着笛声舒展。宫调转为羽调，尽在口中吹出，纵横变化还要半借君王之手。其中一指忽然按错，风声惊动，别调顿生，凄凉了很久。蜀江烟水连接华清宫，并辔同游哪里比得上并笛相和的情意？可怜一曲太平升平调，竟被吹成鸾铃般的哀怨声音。为张佥宪题画松 九疑山中的十八公，天地元气凝聚而成，不是人工精心制作的。希望它能成为根本，被周庙迎取作偶，却不接受秦人的封赏。寒来暑往，年华已到暮年；月色蒸腾林木，雪围盖着大地。柔弱的花蔓有时枯萎，有时荣盛；老干盘曲嶙峋，却始终如故。东风吹来，和着春雨零落；碧草萋迷，连根铺满青野。林中鸟鹤相对，傍晚常有山人来寻找茯苓。东阁中同心相交，美如玉石；音信稀少，渭水仿佛也变得空阔。金粉香气飘在花上，黄虬般的须状花蕊和紫色花簇布满枝间。采绿花酿酒，把枝条插在头上；仰身攀援紫藤，俯视碧流。盘根错节，终究没有得到施展，却仍胜过野外横断在沟中的枯木。枝头盛满酒，酒盈满瓮，便为您起舞。冈陵歌颂造化，生育栋梁自有时日；不要进入丁生醉时的梦中。

译尹编修家山图 泰和城外云亭乡，有逢原书屋；遥遥相望的是东园别墅。图书静静陈列，感念高堂承受雨露般的恩泽。堂中的才子，是金闺中的贵客；身在云霄，志向却在山林水泽。一路寒山，万木呈秋色；满林风雨，孤琴伴着暮色。闲来拄杖，踏上龙岩绝壁；飞来的紫翠山色映入眼中，又在笔架峰前寻找药草。站在城头岭上眺望秋潭，太阳已经西斜。首先公的墓地，两座凤凰般的远峰拥抱着高树；曾听童子说鹤来凭吊的年月，居住者至今还认得牛眠之处。红尘铺满道路，世事悠悠；无论得失荣枯，最终都白了头。清风明月不必花钱购买，宝马朱轮却徒然令人忧愁。你没看见平泉庄上长满禾黍，金谷园中断绝歌舞吗？盘谷、愚溪都不过如此，唯有诗文能够照耀古今。三径上的黄花亲手栽种，年年秋雨后开一番。功成身退究竟要等到哪一天？预先报告云山：我将归去。送茌平王秀才 记得从前春闱时赴京城住所，夕阳下在马周里停车；风尘客路上偶然相逢，真像幽谷传来足音，格外令人欣喜。落第后向南归去，各自相隔一天般遥远；再次相见，已经过了六经年。您家兄弟情谊仍和从前一样，呼朋置酒，张灯设下夜宴。明早又要唱起《阳关曲》，屈指一算，青春已经过去十六年。宫门前追忆往日，日子仿佛一年那样漫长；对着碧云惆怅远望，那个人美如玉。渭北江东，白雁稀疏；屋梁上的残月照着空荡的暮窗。天涯消息有时还能得到，梦中神交却无处不在。风雨对床，今天又是怎样的夜晚？一见面便使人神色振作。只觉得情怀还和旧时一样，却不知道岁月已经不是从前。朋友相聚还未结束，又要说归去；椿树上凝着霜，雁影飘摇。暖气刚刚吹入官桥柳色，寒意却偏偏更多地侵袭游子的衣裳。您的长兄已经享有轩裳显贵，叹息您多年来仍身着儒生衣冠。八月秋风、桂花开放之时，预料我们将在都门再次相逢。癸卯年寓居杭州，戏意描绘《目送飞鸿，手挥五弦》图，画得潦草，被婢女讥笑，于是题赠女儿玉祥，收藏起来作为刘氏家中的清雅谈资。九月十五日，住在杭州。风雨潇潇，生出离愁。闲来寻找败笔，画了一幅图。生纸破旧，墨色昏暗，也伤害了昏花的眼睛。小鬟站在旁边侍候，笑得几乎跌倒；她跑进幽闺，对母亲说：山头像土灰堆一样塌败，树根凌乱得像蓬蒿野草。空中四只鸟横斜飞着，笔墨浓重，大得像赤色老乌鸦。有个戴乌纱、穿素衣的闲客坐在那里观看。飞鸟仿佛在弹琵琶。我本来不是丹青高手，只是乘兴寄情，任意挥笔。随便涂抹几下，哪里值得一提？即使有旁观者评论高下，又怎么比得上嵇康那样的绝妙人物？清谈旷达、眼界开阔，也足以容身了。胡廷晖院景 游丝飘落，红花凋零，春日赏玩已经结束；金屋琼楼敞开着，宛如图画。乳燕成双鸣叫，午梦醒来，曲栏旁半露出蔷薇花架。太液池边花朵正盛开，水气清香随南风吹来。冰山雪舰无人到访，只有共同聆听朱弦弹奏的《歌阜财》。魏仲礼金笔院景四首 玉石般的春花灿烂，春景如画。金屋中的美人刚刚结束晚妆，姿态娉婷。紫微宫垣的星象照耀千门，天上人间共同度过清静的夜晚。金莲火炬催促着步履，双双脚步摇曳；铜龙漏壶的水声将尽，蝇虫之声喧闹。被褥尚未暖热，便听见鱼钥开启；等候宫车，准备观看早朝。宫门的屏风和玉馆还未垂下帷络，水殿玲珑，映着澄澈的碧空。宫扇翻动香气，蛱蝶穿着轻薄的绡衣，蜻蜓振动薄翅。钓天之乐绵延不绝，四周没有一点尘埃。水晶帘随风移动，南风吹来。三千粉黛渐渐散尽，十二楼台空自敞开。画屏前银烛照着淡淡秋光，金炉中的宝篆香从夜里燃到天明。昭阳前殿月色沉沉，长信宫中漏声断绝。清晨辞别同乘的车辇，离开椒房宫。纨扇已经带着许多凉意，却还不忍收藏；梧桐露水浓重，桂风急吹，仿佛把霜吹到芙蓉叶上。氍毹铺满貂裘宫室，月光斜斜透过铺有香气的墙壁。炉火内的屏障隔开寒气，前面还听见饮酎酒、食枭羹的声音。承受特殊赏赐，间或报知五更的筹数。一盏银灯经过御沟边，衣裳连夜催促裁剪。天明便传呼焚烧雉裘。题刘士元《骢马行春诗卷》骢马来行，来自燕地，雄奇倜傥，步态优美。刚刚辞别仪仗和御苑，离开天闲马厩，便横绝四方，周行三边。万骑都退避，仿佛孤云高举。早晨奔驰在蓟门道上，傍晚又在吴山之巅洗刷。苗稼和豆叶遍布塞外场地，水满河川。金鞍宝凳，配白玉鞭。天生不为饲料饮水所拘，哪里需要额外装饰？眼睛方正，光芒流动，能看透幽深玄远之处。鬃尾拂过，驱散风烟。仰天长鸣一声，万籁顿时寂静。形体、声音、气势、神态，各有不同；劳逸、行动、休息，都因时而变。经历艰难险阻，神情仍然闲缓。足迹所到之处，豺狼都蜷伏退避。山川草木顿时变色，幽谷仿佛感到阳春回转。角端使祥瑞降生，獬豸使奸邪畏惧，凤凰因此来到。图画表现人文，宣示神物；它自身与造化相匹配，力量足以辅助帝王如龙而行。天意还未能完全按图考索，不能只从骊黄之间辨认。骢马又来行走，终于到达燕地。朱彦明母慈节诗 我二十多岁，谁能相信终身守寡？长久独居；我的孩子当时还在吃奶。人生就像急水中的浮沫，哪里能够牢固长存？我甘愿忍受寒冷和饥饿，等孩子长大；愿他像冰壶美玉一样纯洁，像台阶边的兰花一样荣盛。孩子能够读书成才，我便终老；良人闭上眼睛，也能在黄泉之路安心。

译为翁载道同年题《望云图》云飞起的地方，是泸水的岸边；朝朝暮暮，云气生出幽暗。天高地远，望不到尽头；长风和落日，使人愁苦。心中忆起童稚之年，慈祥的容颜早早离我而去。萱草再次开花，椿树更加荣盛；我披着白发，穿着青氊，盼望儿子显贵，如今儿子已经显贵。双亲尚在，我却只能以粗茶淡饭奉养，不能早晚侍奉。回望吴中的烟水，徒然回首；三峡的哀猿啼声，几乎使人断魂。君门远隔万里，向来有关此事的言语反而像笑谈。如今面对庭闱，忠孝两件事都使人徘徊迟疑。回望孤云，泪如雨下。徘徊不止，云朵飘扬；想飞却没有翅膀，河川又没有桥梁。我的心愿化作西郊的雨，随云万里飘回故乡。王孟端竹 九龙山人王孟端，风流博雅，人们称赞他难以比拟。胸中锦绣般的才华无处排遣，便化作万竿青竹。中山兔毛已经老成，鲛绡洁白；墨汁香气透入金壶。风回赤壁，浪痕平静；云色黯淡笼罩苍梧，雨声急促。铁钩般的笔锋交错如金错刀，邯郸学步之徒，不过是真正的儿童。大河一旦决口，便奔泻千里；崩裂的山崖处处激起惊涛。世人哪里辨得出真假？《白雪》曲调高妙，能够应和的人很少。坡仙谪居儋耳，还没有回到故乡；落日临风，不禁思念老可。贺李用经得子，效柏梁体 古燕的豪杰，中朝的儒臣，卿士、柱史之才人间少有；廷平执法，甚至可以乘舆而行。泗州推官夜里治书，储积祥瑞、累积福庆，长久不变；吉祥降临，瑞兆彼此相应。长庚星孕育英秀，腾跃于天衢；嵩岳降下神灵，聚集于大地。熊罴入梦，九鹤来趋；五老星排列显耀，纷纷呈现葱茏祥气。佳气笼罩门闾，仿佛一片清冰从玉壶中出现。起初像丹山飞来的五色雏凤，又惊叹如鲁国的连城美玉；莫非是合浦的千金明珠？孩子英气勃勃，哭声嘹亮；双目光芒如电，肌肤白如雪，头角如玉山耸立，祥云拥护额头，伏犀骨一直伸入颈项。四辅之相俱全，眉间和鬓边秀美；金木之气疏朗，鼻梁高挺而润泽；额头宽广高耸。回头看，他像地轴上的孤峰挺立；文笔如双井之泉丰腴，一道水环绕，仰望中沟空阔。神采气骨，图画也难以完全表现；他折断蓬草作箭，砍桑枝作弓。将来当长驱九州四海，英杰自然与常人不同。我听说柳宗元谪居番禺，回头一看没有子嗣，悲伤地困居；又听说邵康节四十多岁才得子，还担心孩子贤能还是愚笨。您如今很早便应当成为栋梁，眼前又看到如圭璋般的前程储备，不必问荣枯。万事已经足够，还需要什么呢？就应当设宴，开启行厨，烹龙炮凤，传递笙竽，起身舞蹈，在红色氍毹上踏歌。酒意酣畅时击碎青珊瑚，您我旧日都是瀛洲中的人物。春风吹拂玉殿，我们一同传胪；如今却如浮云流水，各自奔向南北。故乡偶遇旧友，更增欢乐；高兴起来，连你我这样的称呼也忘了。落笔故意把璋璜写成獐獐，听声音便知道孩子将来尊贵；至于汤饼宴上座的事，当归您处理。多年以后驾着驷马车归来，记住堂下的三槐树。松涧秋声图，为女婿刘希仁题 嵩高山下秋风吹起，万壑发出萧瑟声，声音传入碧云。黄河之水从天上来，一泻越过昆仑，奔流几千里。竹炉里的茶煮熟了，惊涛声却响起；春蚕啃食桑叶，缫车发出声响。风向回转，忽然像九韶之乐起舞；箫、鼓、琴、瑟彼此应和。茫茫的古意，反而在新调中翻出。耳朵听到皇荂之声，发出嗑然笑声；天地自古就有正声。伶伦已经老去，还有谁能够说明它呢？为刘廷器题松竹二图 荒烟铺满大地，凝聚成浓厚的绿色；一片秋声振动着浮玉山。苍梧云气沉重，湘水女神为之哭泣；翠袖在寒天中倚着空谷。西林三径紧闭，松门关锁；江潭上的游子，什么时候才能回来？凤凰来朝，九种功业得以铺陈；伶伦已经老去，邹生也闲居无事。严霜造成祸患，百草变黄；春花秋叶纷纷化为荒芜。深重的阴气不变，呈现太古的色泽。老竹的节操直冲层霄，徂徕山因此显得天高；岱宗遥远。万头牛也无法看见，空山已到傍晚。造化生育材木，自有适宜之处；行人走在落日中，不禁生出凄凉惋惜。题林良枯木喜鹊图 金门的画史，具有番禺仙人的意趣；能与万物融化相通，探索幽深玄妙之境，风流而精妙地得到写生之趣。落笔便可以追踪黄筌。陟里一带素色浅淡，玄霜覆盖湿地；海水枯竭，渔网腐烂，珊瑚在黑风烟雾中满布树间。忽然飞来一片苍茫的野色，朝人站立；画家运斤挥刃，笔势纷然驰骋。横斜顺逆，无不随着形势变化。平生最难处理的是画眼前之物：虽不细理毛羽，却要留下精神。浮丘道士怜惜这件奇物，把它高悬素壁，三天三夜卧看，几乎能使化石重新生长。不要学张家把它一锤打碎。

译游春图 请您停下马鞭，停住坐骑；唱一曲春歌劝您醉饮。去年今天赏花时，人面和桃花如今在哪里？柳桥花坞春光深浓，村中孩子呼唤买酒，尽情享受春日兴致。明天早晨再从村中经过，满地落花，芳树投下浓荫。一径野花落、孤舟春水生图 林外春阴笼罩，清晨起了风。门前小径幽深，野花纷纷飘落。东家的春色越过来，西家的井口和篱根间花叶凌乱漂泊。溪头新水涨起，环绕门前；一叶扁舟轻得像浮萍。杜陵老人年老多病，远在烟波之外，想载着诗愁渡过洞庭湖。送庄莹中《吴谣》三绝 听说仙郎将要远游，嘉兴西北便是苏州。鸳鸯湖上春水初生，离别的思绪随着流水到处漂荡。禾苗青绿时，您还来省察我的耕作；禾苗金黄时，您却要远行。收割禾稼送交官府，剩下的酿成酒；备好三月的壶浆，等候您的行旌。您像从天上来的江潮，我像趁潮而开的渔船。潮水若退去，我便困苦；日日夜夜都盼望潮水归来。题写《平湖陆廷仪鸰原耕隐诗卷》瓯窭和南污都布满湖面，北湖边有几位隐士志同道合，却在湖头建起书屋。屋中讲习经训，便放下耕作，互相唱和《鸰原》诗。诗中说“三监不仁”，足以作为万世的戒鉴；但我和你又何时才能知道这些道理呢？稻黍收获登场，先拿来祭祀，大小赋税都交给官府，运入城市。城市里没有人知道我们的姓名，回到高堂，向老人庆贺安康。堂中的老人有太古遗风，须发苍白，更像田家的老翁。他留下的谋略和福荫并不浅薄，只愿孙辈超越平庸。老人抚摸着怀中的孙子说：“长大以后还要守住湖田的产业，勤勉学习，像你的父亲和祖父兄弟一样，不分昼夜地耕作，永不停歇。” 作《怀姑苏送人归长洲》怀念姑苏，那里相隔千里，风景繁华却如流水般逝去。去年雨水漫过田地，野草不能生长，禾苗全都枯死。黄口小儿和白发老人挤满道路，红颜绿鬓的人却无人收养。阊闾门外深夜之中，饥饿的魂魄发出啾啾悲声。城中有号称万石俸禄的大家，却坐食的人多，征借又急；新粮仓生了尘，旧粮仓已经空了。即使有黄金，又到哪里去买粮？市场上罗绮反而贱得如同泥土。吴地的蚕勉强成熟，也难以吐成丝；公家的租赋虽然停止了，官府的征役却仍和往日一样。长安的贵人和游侠骑马穿过田间小路，回头笑指虎丘山，却说繁华还和过去一样。九重天子惦念穷困的百姓，太守新乘使者的车子，奉诏分任巡察治理之职的都御史，以及主持公平、全权负责的老尚书，都将有所作为。你回去替我问问同乡，故宅大概已经换了新主人。隐山桥下水势茫茫，离任后也舍不得让百姓承受冤死和生计之苦。郡太守齐公去世后，我已经按照近体诗的格律，作诗悼念司勋沈先生，年少时曾为他作过《薤歌》。薤叶上的露水多么浓重啊！古人离去以后，今人悲伤。北邙山头，阳光也失去了光彩。悲风萧萧，白杨因之而生。金玉堆满身前，除了一死之外，却一样也带不走。镇守一城、乘五马车的官位虽尊贵，高大的碑刻映着斜阳。唯有父母般的慈爱之心，使百姓更加凄凉。长淮水流不息，通往天上的道路漫长。薤叶上的露水多么浓重啊！送刘指挥邦彦承袭官职南归 将军年少而有才干，又勇武过人，二十岁离家拜见明主，亲自陈述功劳，面见天颜，获得带砺山河般永世不替的恩荣。自从先祖战死在军门，父亲又在边塞风沙中守卫，他继承家风，锐气凌厉，白雪堆满头顶；可惜骑马执鞍，却再也没有赶上清平之时的任用，抚剑徒然抱憾，未能施展军旅才能。自古以来功业都期望世代不替，韬略也在家族中相继传承。圣主正思求抵御外侮的人才，兵曹共同认定你是国家的干城之器。傍晚天书从黄门发出，天亮时便接受了世袭官职的恩典；镂花金带映照晓日，锦绣官衣上盘绕着瑞兽，像春云相结。明天就踏上南归道路，马头所向是青山，树木伸向天外；鸿鹄冲上云霄，关塞绵长，云霞从海上升起，江天渐渐放明。你回去替我问问边疆，如今倭夷伺机而动的情形怎样？五千士卒早晨操练、夜间守卫，身披坚甲、手执锐器，却在寒冷中无屋可居。古来有吮吸恶疮的死士，何况正值青春、久读兵书而又不见江南能干事的人。愿你世代登上高位，功名流传不朽。题画 天空辽阔，水面宽广，风露充盈，秋意进入溪山无尽之处。红叶低低垂下，隔着水岸带着霜意；白鸥飞落，却无人渡水。水面荡漾而空明，一叶钓舟穿行在烟雾笼罩、蓑衣斗笠遮蔽的江心。面对眼前景物，心中有多少情怀？展开青色书卷，又自行收起。葡萄图 紫色苏幕如步障，流苏低垂而短；露水淡淡，秋风清爽，秋意尚未满盈。葡萄叶像凤凰翎羽翻舞翠色，解开的果苞盘曲如瘦削的龙骨，尤其低垂。青葱的苜蓿织成锦绣，石榴枝交错蔓延牵引，遍布山丘。骅骝没有到来，仙槎又远去，空有这些花卉遗留在中洲。你难道不知道，凉州葡萄一斗尚且轻易换得，甚至足以换来西行的千骑，而归来时却连一半也没有。《方洲集》卷五 钦定《四库全书》《方洲集》卷六 明代张宁撰 七言古诗 为吴江题写《柳塘》东风吹过树林，杨柳长得柔弱低垂，袅袅烟姿迷蒙了横塘。茂密的叶子藏着春色，黄莺早早啼鸣；飞花扑落满地，燕子忙着衔泥。塘中水因时雨充足而上涨，水色如绿，浮光近映华屋。屋中的闲人醉后出游，划着桂木船桨和兰木船橹，泛舟深入曲折水湾。坐着听林外辘轳汲水声，行近渔舟，和着濯缨之歌。手扶青藜杖缓缓而行，屋檐的阴影合拢；穿白苎衣觉得清凉，潭中水气清润。荒僻的景物也值得长久保存，鸿雁飞过如雪、乌鸦烟影般的情怀仍未了。虽比不上西湖十里的花香，却还胜过芜城两堤的春草。自画《松泉图》题诗以寄托心意 如果想寻尽黄河源头，哪怕乘星槎、持虎符，行路也很艰难。如果想登上蓬莱山，列位仙真和神主都在玄关之外；劲风和弱水使人不能承受，立刻就会像落叶一样飘走，只得离开枝柯回到故乡。遥远的沧海一隅，十里青山之间，只有一间茅屋。山下泉声昼夜可闻，山头树色随阴晴而呈现青绿；树色和泉声，春去又秋来。归云掠过月亮，与它一同悠悠荡荡。天地把自古以来的万物遗留给我，世间万事都如水上浮沫。闲时倚望，直到早晚。转眼光阴确实只在顷刻，劳逸悲欢各自使人迷惘。千古以来浮生如同一日，而这一日又有无穷尽的期限。醉者已经沉醉，醒者自能知晓。凉风萧萧吹动鬓发，松烟竹露含着清润滋味。高山流水寄托着前人的心意，绿绮琴没有琴弦，又弹给谁听？为诸立夫题《层峦秋霁》秋风吹散云气，秋雨放晴。群山洗净青翠，群峰格外明亮。天光向下交接，水泽之气隐约化为一片碧色。万仞青山横陈如螺，山高石峻，几乎没有蔓草。桂树馆舍、兰花房屋洁净如同打扫过。振动山谷，声如天球；白练般的瀑布飞泻成屏障。林间霜染的丹枫如锦，谁泛着小小兰舟去采苹？急流回到池塘，却不得自由。云端的笙声和仙鹤为何来得这样晚？山涧底下砍柴的人已经白了头。题刘公瑞《松琴卷》你难道没听说，沉香亭前敲响羯鼓，反而厌弃丝桐之声污浊耳朵？新奇的声调和媚人的姿态都流于浮靡，世人的爱好难以凭信，往往如此。屏山的隐者喜爱幽静地寻访，山下青松横陈，松间放着一张素琴。纷纷的红花紫花早已失去颜色，消尽了人间兵革的声息。蒿草满地，烟雨迷蒙；一曲吴歌搅乱宫商羽徵。钟子期早已长逝，制琴的梓人也亡故；日落天低，秋日的愁思苦涩。