（卷首）

译《更生斋文集》，清代洪亮吉著。《更生斋文集》。◆ 《更生斋文甲集》卷第一。阳湖洪亮吉著。给安西州守胡纪谟的信 昨天与你握手告别后，我出了州城向西北走九十里，到白墩子住宿。墩子旁边地势高低不平，沙砾之中还留有废城的遗址，居住在那里的当地人也有几十家。右边有一眼泉，宽二十多步，当地人称作疏勒泉，日常灌溉都依靠它。我当时就怀疑：汉代的疏勒国在龟兹以西、于阗以北，比乌孙等国还要远，怎么会在敦煌郡境内就有疏勒泉呢？连日坐在车中无事，我取出随身携带的《前汉书》《后汉书·西域传》以及《耿恭传》等校读，才知道耿恭驻守的疏勒城，实际上并不是汉代疏勒国的都城，只是与它同名罢了。考察《前汉书·西域传》，说疏勒国以疏勒城为治所；《后汉书》有关传记说，疏勒国有二万二千户，能作战的士兵三万人，在西域中是强国。这样一来，都城中既有国王，又有疏勒侯、击胡侯以及左右译长等官员，既不计算居民和士兵，人数自然也不下数万人，怎么会弃城不居，反而留下空城让耿恭等一两千人占据呢？如果说他们与疏勒国的民众同住一城，那么匈奴、车师不但围困耿恭等人，也应当围困疏勒国的君民了。匈奴既然在城下拥塞断绝了水涧，一城的人必定都陷入极度困境。即使耿恭能够穿凿取水，疏勒国的民众又喝什么呢？即使耿恭能够煮弩弦来充饥，疏勒国的民众又吃什么呢？况且从围城开始直到解围，史传中一个字也没有涉及疏勒国，这明明说明那里不是疏勒国的都城，这是第一点。第二，地理远近也不相合。《耿恭传》说，耿恭任戊己校尉，驻守金满城；谒者关宠任己校尉，驻守柳中。金满城就是今天奇台县以东的古城，柳中就是唐代柳中县，在哈密城西十里，都靠近今天州城以西的疏勒泉，却距汉代疏勒国城远达两倍（《图经》说：古疏勒国距陕西省九千六百里，今天的镇西府距陕西不到五千里，古城在府西不到五百里），这是第二点。第三，时间先后也不相合。《耿恭传》说，肃宗建初元年正月，秦彭等人在柳中攻打车师，进攻交河城。从柳中到交河城，往返一次再加上攻城的时间，至少也需要一个月。车师投降以后，才分兵派范羌从山北迎接耿恭，又遇到下了一丈多深的大雪，即使最快也必定要半个月才能到达。解围之后，且战且行，官吏士卒又一向饥饿困顿，然而《耿恭传》说当年三月已经到达玉门，那么路程很近，必定不是从疏勒国到玉门。这是第三点。另外，《耿恭传》又说：征发张掖、酒泉、敦煌三郡以及鄯善国的军队。鄯善国在今天沙州卫以西，与三郡都距离今天州城西面的泉水很近，当时一定是就近征发的。这是第四点。第四，南北方向和背向关系也不相合。交河城就是今天的吐鲁番，在雪山以北；今天的疏勒泉也在山北，而疏勒国却远在雪山以南。如果耿恭果真占据的是疏勒国城，那么应当派范羌从山南迎接耿恭，怎么反而从山北来呢？这又是一条明显的证据，是第五点。此外，这与《班超传》所记的情形彼此不合。《班超传》中建初三年上疏说：“我孤独地守卫疏勒，到今天已经五年了。”从建初三年上溯到永平十七年，正好五年。考察《耿恭传》所说被围的日期，正是在永平十八年和建初元年之间。况且《班超传》说，永平十八年皇帝驾崩，焉耆借中国遭逢大丧，便攻陷杀害都护陈宠。班超孤立无援，而龟兹、姑墨又多次出兵进攻疏勒；班超守盘槖城，与忠互相呼应（忠就是疏勒国王）。如果耿恭这时正在疏勒国都城，正可以与班超往来接应，不必担心势单力孤，那么为什么《班超传》既说孤立无援，《耿恭传》又说孤城固守呢？这明明说明二人不可能同时在同一个国家，更何况是在同一座疏勒城呢？难道会有龟兹、姑墨进攻一面，匈奴、车师又进攻另一面，而双方彼此都不知道吗？况且如果耿恭果真在这座城中，那么在战败之后，二三十人承受四国轮番进攻，恐怕也没有这样的道理。何况鲍昱、郑众上疏称颂耿恭的功劳，如果围城者有四国，正应当夸大其词；可是为什么一处只说匈奴围城历时十多天，另一处只说正当匈奴进攻的要冲、面对数万敌众，却都只提匈奴而不提其他国家呢？这又可以按照情势和事理加以衡量，明明是绝不可能发生的事。至于不是疏勒国城却也称为疏勒城，这也如同上郡有龟兹、酒泉有玉门一样，可能是安置了那些流亡者，也可能是迁来了投降的民户，都还不能确定。总之，这眼疏勒泉就是耿恭所守疏勒城旁的泉水，虽然不敢断然判定，但耿恭所守的疏勒城一定不是疏勒国的都城，则已经万无疑义了。前些日子闲坐时与你纵谈，知道你一向留心地理学，况且这眼泉就在你州城附近，所以冒昧借此机会向你请教。我因获罪而远行，不能携带很多书籍，恐怕还有说不通的地方，还望你能够加以指教。

译论昆仑山 昆仑山就是天山。它的起点在西域。《山海经》说昆仑墟在西北，黄河水从它的东北角发源。释氏《西域记》称它为阿耨达山。《尔雅·释水》说：“黄河发源于昆仑墟。”《史记》太史公说：“《禹本纪》说黄河发源于昆仑墟，山高二千五百多里之类的话，就是这样。”它的末端在今天的肃州和西宁府。《汉书·地理志》说：“金城郡临羌县有弱水、昆仑山祠。”《郡国志》说：“临羌有昆仑山。”那里在今天西宁塞外。崔鸿《十六国春秋》说：“张骏在位时，酒泉太守马岌上奏说：‘酒泉南山就是昆仑山的山体。’周穆王见到西王母，快乐得忘了回来，说的就是这座山。”《括地志》《元和郡县志》《舆地广记》《太平寰宇记》都说：“昆仑山在酒泉县西南八十里。”杜佑《通典》说：“吐蕃人自己说昆仑山在本国西南部，是黄河的发源地。”《唐书·吐蕃传》说：“刘元鼎出使回来后说，从湟水流入黄河的地方向西南走二千三百里，有一座紫山，正对着大羊同国，就是古代所说的昆仑山。” 吐蕃人称它为閟摩黎山，向东距长安五千里，在今天的青海境内。”《一统志》说：“今天黄河发源的地方，虽然有三座山，但最西面而且最大、真正的源头所在，是巴颜喀喇山。”它向东北距西宁边外一千四百五十五里，绵延大约一千多里；山势并不极其险峻，但地势很高。从查灵鄂灵两个海子的西面开始，逐渐升高，向上走三百里，才到达山脚。山脉从金沙江发源处的犁石山蜿蜒向东，汇聚成这座山。从这里分出支脉向北，层层山冈、重重屏障，一直抵达嘉峪关；向东伸向大雪山，到达西宁边界；向东北延伸到甘肃凉州以南；大小各山并及黄河南岸，直到西倾山，抵达河、洮、阶诸州；又延伸到四川松潘口一带的群山。黄河源头在它的东面，而它的枝干盘绕在黄河西岸，山势彼此相连。蒙古人概称它为枯尔坤；枯尔坤，用汉语说就是昆仑，这一点更加可以说明问题。从贺诺木尔到叶尔羌，再到青海的枯尔坤，绵延向东北一千五百里；从嘉峪关直到西宁，都是昆仑山。汉语有的称它为敦薨山，有的称为葱岭山，有的称为于阗南山，有的称为紫山，有的称为天山，有的称为大雪山，有的称为酒泉南山。此外还有大昆仑、小昆仑、昆仑丘、昆仑墟等不同名称。译成其他语言，则称为阿耨达山，又称闷摩黎山，又称腾七里塔，又称麻琫刺山，又称枯尔坤，其实都是同一座山。马岌说得好：“酒泉南山就是昆仑山的山体。”这说明昆仑山的起点在西域，而它的山体则绵延横跨汉代敦煌（《汉书·地理志》说敦煌郡广至县有昆仑障）、酒泉、金城等郡的境界。《穆天子传》《尔雅》以及《史记》《汉书》所说的昆仑，都指今天的酒泉南山和临羌大雪山而言，并不是远远追溯到于阗、叶尔羌以及先零、烧当等地。《禹贡》所说的昆仑、析支、渠探，也应当离雍州不远。昆仑国大概是因靠近昆仑山而得名。如今考察《水经注》引用的《凉土异物志》说：“葱岭的水分向东西两边流，向东的成为黄河源头。”《禹纪》所说的昆仑山就是它，这是葱岭称为昆仑的证据。《汉书·张骞传》说：“天子考察古代图书，把黄河所出的地方命名为昆仑山。”这里的昆仑山就是指今天的于阗南山，这是于阗南山称为昆仑的证据。《唐书·吐蕃传》说：“它南面三百里处，三座山中间高而四面低，称为紫山，正对着大羊同国。” 古代所说的昆仑，就是把紫山称为昆仑的证据。元代《河源附录》说：“吐蕃朵甘思东北有大雪山，也称麻不莫刺山，这座山最高，译成汉语叫腾七里塔，就是昆仑山。”这是大雪山称为昆仑的证据。马岌说酒泉南山是昆仑山的山体，这是酒泉南山称为昆仑的证据。总而言之，昆仑是人的头部，昆仑山是山的首部，也是大地的首部，所以用它来命名。《河图括地象》说：“昆仑山是大地的首部。”正是这个意思。现在考察南山从西域延伸到酒泉、金城，确实都是南方山脉的首部，所以可以总称为昆仑。这座山曲折延伸到雍州境内，就成为太乙山、终南山等山。山名叫终南，正说明塞外的南山到这里已经终止了。

译论西海 我家《容斋随笔》认为四海其实是同一个，并不存在所谓西海；实际上并不是这样。《山海经·海外大荒经》说：“西海以南、流沙的边上，有一座大山，名叫昆仑。”《汉书·西域传》说：“于阗以西，水都向西流入西海。”《水经注》引用《凉土异物志》说：“葱岭的水分向东西两边流，向西流入大海；大海就是西海，与《西域传》大致相同。”又引用《康泰扶南传》说：“恒水的源头在最西北方，发源于昆仑山；其中有五大源头，枝扈离大江从山的西北流出，向东南注入大海。”又引用法显的话说：“恒水又向东流到多摩犁靬国，就是海口。所谓海口，就是西海口。”班固《西域传》说“犁靬、条支国临近西海”；范蔚宗《西域传》评论说：“甘英到达西海，遥望大秦。”《晋书》说：“安息、天竺人与大秦国在海中进行贸易。”又说：“邻国使者到来时，路途要经过大海，海水不能饮用。”杜佑《通典》说：“大秦国（就是拂菻）在西海以西，也称海西国。” 这种“西海”在唐代以前的史书传记中多有记载。如果用近代的情况来验证，叶尔钦就是古代的于阗国。《西域闻见录》说：“从叶尔钦向西走六十多天到克食米尔，再从克食米尔向西南走四十多天到温都斯坦，水路也可以相通，等等。”又说：“温都斯坦一带的江河都通向海洋，时常有闽、广地区的海船到那里停泊。因此西海就在温都斯坦以西，东西南北的海域没有不相通的，所以西海中也时常有闽、广的船只到达。”所谓“叶尔钦的水可以通到温都斯坦”，又可以证明《西域传》所说“于阗以西，水都向西流入西海”。我被遣戍伊犁时，亲自遇到温都斯坦人，曾用笔询问他们其中的曲折，了解得很详细。当地人又说：“与喀什噶尔接壤的地方有阿谛国，在西海岸边。”而《一统志》在榜葛刺、拂菻、古里、柯枝、锡兰山、西洋琐里等国名下，都说“在西海中”，由此又可以知道昆仑以西确实有西海，并且与东、南、北三面的海相通，不是那种荒远浩渺、没有确切所指的地方。只是“西海”也有泛称的情况，如《汉书》中王莽设置的西海郡，就在今天的青海。《续汉志》说：“建安末年，把张掖、居延属国设置为西海郡。”欧阳忞《舆地志》说：“北庭大都护府下有西海县。”唐代宝应二年设置的西海等，也属于这种情况。有些地方只是当地习俗称作西海，实际上并不是西海。《禹贡山水泽地记》说：“谷水从姑臧南山发源，向北到武威流入海界。”这条水流分成两支，其中一支向北流入休屠泽，民间俗称它为西海。《水经注》又说：敦薨水从西海经过尉犁国，距离都护治所三百里。这里的西海就是盐泽，另一个名称是泑泽，《水经》称它为蒲昌海，等等。容斋又怀疑西海就是蒲昌海，也不对。确实称为西海、并有实际所在的，有前后《汉书》的《西域传》以及《山海经》《水经注》，直到上文所说的《异物志》《扶南传》《一统志》《西域见闻录》等书中的记载。有人又问难我说：古书说黄河源头向上与天汉相通，那么黄河源头应当在大地的最西面。如今既然说确实有西海，那么黄河源头是在西海之外，还是在西海之内呢？我回答说：黄河源头位于西海的南面，《淮南子·坠形训》可以证明这一点。《淮南子》说，黄河从昆仑山的东北角流出，穿过勃海，进入《禹贡》所疏导的积石山。高诱注说：勃海就是大海。黄河水从昆仑山出发，在地下流行；书中说“导河积石入”，这里的“入”仍是“出”的意思，大概黄河水潜流到积石山才涌出。因此《汉书·西域传》说：于阗以西，水都向西流入西海；于阗以东的水向东流入盐泽，黄河源头从那里出现。后一句话用字极为斟酌，不说水向东流入黄河，而说流入盐泽，黄河源头从那里出现，说明从这里以上黄河都在地下潜流，所以并不妨碍于阗以西的水流入西海。这就像黄河又潜伏在西海之下，和济水潜流在黄河水下相同。南宋的疆域已经缩小，皋兰以外就如同异域，更何况万里之外的叶尔钦、温都斯坦等地呢？这样与《容斋随笔》相比较，又不能不首先敬佩本朝疆域地图的广大，正是借助亲眼所见和亲口叙述的材料，补足了前人未能达到之处。《竹柏楼记》进入枫桥不到半里，有一条小溪通向胥江。溪水两岸各有几百户人家。西岸有一株两人合抱的老柏树，又有修长的竹子连成树林，这里就是袁氏的竹柏楼。竹柏楼是袁君廷梼的生母韩太孺人抚养孤儿时居住的地方。我与袁君相交，却来不及亲眼看到太孺人的品行事迹。然而每次经过吴门，士大夫一定称赞袁君的学问和品行；他们称赞袁君的学问和品行，又一定归本于袁君的母亲。我已经对此肃然惊异。后来我在朋友处结识袁君，又曾登上袁君的厅堂，才知道那座收藏五方砚台的楼、收藏万卷书的阁，都是太孺人留下来的。又在房屋的栋梁之间读到太孺人的庭训家规，总是不禁吟诵，舍不得离开。袁君又曾哭着告诉我：“太孺人教育廷梼，凡是廷梼的一言一行有善处，太孺人一定面露喜色。廷梼结交一位品行端正、闻名于世的人，也是这样。凡是与廷梼讨论学问、彼此促进的人，来往拜访太孺人时，她一定亲自准备饭菜。有人把急难之事告诉她，她一定倾尽钱囊帮助；如果正好力量做不到，就叹息不乐好几天。”太孺人去世以后，廷梼继承太孺人的志向，没有改变家业，因此家道中落。唉，太孺人真可以称为贤母了。我近来因获罪被贬谪到伊犁，不到半年，便蒙受恩典获释返回。刚到安西，就答应玉门县令嵇君承裕的请求，为张烈女作传。如今又有机会记述我们贤母的事迹。在往返三万里的旅途中，才刚刚得以为一位烈女作传、为一位贤母作记。由此才知道，坚贞坚定的操守、奇伟卓异的品行，在世间也并不多见。写作《竹柏楼诗》的总共有若干人，旧史氏洪亮吉为此作记。

译《钱大令维乔诗序》〔原文数字、纪年保留：〇钱〕 我从小喜爱吟诗，在还没有成年时，就认识乡里的三位诗人：一位叫陈蕤宾，一位叫汤遵路，一位叫钱季木。当时这三人的诗名已经很响亮，我才刚刚学习作诗，不敢马上评定他们的优劣。三十岁以后，交游逐渐广泛，学识也粗略有所长进，于是把三人的诗全部搜集起来合在一起阅读。陈蕤宾能够熟读吟诵古人的诗，却反而不能在自己作诗时学习古人。汤遵路能够学习古人，却不能完全摆脱古人的门径。只有钱季木才气最高，五言诗取法魏晋六朝，歌行诗则从初唐直到北宋各家无不涉猎，近体诗尤其接近大历十才子。虽然他内心揣摩古人，但在古人之外又另有一种幽深奇异、灵秀清新的气息，耐人寻味，我尤其钦佩他。年岁越长，交情越深，季木所作的诗也越来越多。四十岁以后，季木已经以名列孝廉出任浙江中部数县的县令，升迁也指日可待。忽然称病辞官归来，在邘溪北面筑室，取名“半园之半”。然而来往还不到几个月，我就进京去了。此后我在京师做官十年，季木的音信时常传来，但诗作却很少见到。戊午年，我因弟弟去世请假回乡，在乡里住了八个月，与季木来往尤其密切，也时时读到季木的诗。季木也时常说想把前后所作的诗整理起来，请我为他校订评定。但我又因奔赴国丧进京去了。不到半年，因为言语愚拙直率，刑部等部门议定应处死刑。圣明的天子宽免了斩首的刑罚，把我发配到极远的地方，当天就押出国门。当时我在狱中，锁链缠满全身，押送的车辆又催促上路，仓促之间来不及想到妻子儿女。只有撕下判决案卷的末尾，赶快写信寄给季木，与孙兵备、季仇与他们诀别。听说季木收到我的信，痛哭失声，时时跑到我家询问消息。等我抵达戍所，刚过一天就收到季木的信，他在患难之中以婚姻关系来安慰我、劝诫我，凡是能够做到的安慰和劝导无不周到。我在戍所住了三个月，共收到季木三封信，而我已经蒙恩返回故乡了。季木对于朋友生死离合之际，竟如此不忍辜负朋友。由此我才知道，季木诗写得好，是因为他的性情真挚。唉！人只要性情不真挚，所以遇到事情总是持两端、左右摇摆，甚至幸灾乐祸地希望别人陷于急难，再加以排挤、嘲笑，以显示自己善于处世；否则就自夸有深远的见识，认为自己早已预料到会有这种情况。这样的人又何尝不写诗作文呢？但他们所写的全是揣摩世故的空谈和随风游移的话语；要求他们能够熟读吟诵古人，已经十个人中找不到一个了，何况能够学习古人呢？即使学习古人而得到形似的，也百人中找不到一个。更何况能够在古人之外另具匠心呢？这就是季木的诗可贵之处，也是我为季木的诗作序时，回顾一生而不禁悲喜交集的原因。季木近来很是学习佛、道两家，他日后所作的诗，或许会稍稍夹杂道家、禅宗的语句。然而这并不是季木诗歌的最高境界。因此我为季木的诗作序，也只把己未年以前的作品作为界限。

译答臧文学镛堂询问《通俗文》的信 昨天收到你刊印的《通俗文》辑本，翻阅之下，知道你爱好古籍十分深厚，搜罗典籍十分广博；它和亡友任君大椿所辑的《字林》，都是小学研究者不可缺少的书。亮吉小时候也曾从事这方面的研究，所以在尊集的跋语中希望你在所引用的原书之下分别标明出处，以保存古人的实际情况。你或许不认为这是正确的，但又屈尊来询问我，所以冒昧把我所知道的粗略整理出来答复你。这部书自刘昭《续汉书注》以后，引用它的著作不下十多家，但只有李善《文选注》和《太平御览》采录得最多。考察《文选注》，有些引用《通俗文》却不注明服虔，如《上林赋》注“水鸟吃东西叫作啑”，《长杨赋》注“骨中的脂叫作髓”，《登楼赋》注“暗色叫作黪”，《江赋》注“头发散乱叫作鬖髿”等，就是这种情况。有些引用《通俗文》而明确注明服虔，如《赭白马赋》注“天子出行，虎贲侍卫以防备非常之事，叫作遮迾”，《长笛赋》注“营居叫作邬”，《洛神赋》注“耳珠叫作珰”，《琴赋》注“音乐不能胜任、声音不协调叫作嗢噱”等，就是这种情况。《御览》引用《通俗文》而不注明服虔的，如“嘴唇不能遮住牙齿叫作齖”（卷三百六十八）、“乳房患病叫作宅”（三百七十一）、“啧导叫作簪”（六百八十八）、“遮蔽床叫作幨”（六百九十九）等。引用《通俗文》而明确注明服虔的，如“削尖的芦苇用来刺伤盗贼叫作抢”（三百三十七）、“用毛装饰叫作毦”（三百四十一）、“匕首属于剑类，因为头部形状像匕，所以叫作匕首，短而便于使用”（三百四十六）、“长八尺的矛叫作矟”（三百五十四）、“大杖叫作棓”（三百五十七）、“用来控制马的东西叫作鞚”（三百五十八）、“凡是缰勒上的装饰叫作珂，马鞧的尾部叫作鞘”（三百五十九）等。至于其他书的引用，有的只说是服虔的话，文法却极像《通俗文》，如《史记·礼书》的裴骃《集解》引用服虔说“箦叫作第”等。有的改变文字，称作《通俗篇》，如《文选·琴赋》注引用服虔《通俗篇》。还有的只说服虔的俗说，如《颜氏家训·书证篇》《殷仲堪常用字训》引用服虔俗说，就是这一类。至于杜预《左传》注，多采用服虔的旧说，如“亭水叫作汪”“腋下叫作胁”“头部创伤叫作疡”“拦截夺取叫作抄掠”“自己遮蔽叫作庇”“财帛叫作贿”“覆盖修补叫作葺”等，怀疑都是服氏注《左传》的旧说，又在这部编书中互相出现。例如《左传》文公三年“螭魅罔两”，《周礼》贾公彦正义引用服虔的注说：“魍魉是木石的怪物。”而《一切经音义》引用《通俗文》说：“木石的怪物叫作罔两。”这更加可以作为服氏撰写《通俗文》的证据。又如襄公十四年“射两軥”，《诗·小戎》正义引用服虔的注说：“軥是车轭。”而《御览》（七百七十六）引用《通俗文》说：“车轴的界限叫作枸。”枸、軥是古字异体，由此又可以知道两者的义训没有不相合的。至于前人怀疑这部书是李虔所作，只是因为《晋中经簿》中没有它，又因为《初学记·器物部·舟》第十一引李虔《通俗》说：“晋称船为舶”，用来证明梁代阮孝绪的说法。他们不知道，《器物部·床》第五先引用服虔《通俗文》说：“床三尺五寸的叫榻，木板制成的独坐具叫枰，八尺的叫床。”这些内容就在同一卷中，而且《床》第五引服虔的话，紧接在《说文》之后；《舟》第十一引李虔的话，则排在《广雅》之后。这清楚说明《通俗文》是服虔所作，李虔是在它之后续写的；由于书名相同，阮孝绪等人便把两部书混为一书。这就像许慎《淮南王书注》有一部分混入高诱注中一样，也幸亏《御览》是在北宋初年编纂的，还分别标明两人的姓名，后人却又把它们混在了一起。《唐书·艺文志》明确标作“李虔续《通俗文》”，既然说是“续”，就不是李虔创始的，由此可知。你家先人《经义杂记》又根据《隋书·经籍志》把这部书列在沈约《四声》等书之后，来证明它是李虔所作，却不知道《隋志》也是唐人修撰的，与徐坚、释元应相距并不远。如今徐坚引用此书时把它列在《说文》之后，《一切经音义》引用时却都列在《三苍》《释名》之前，这说明唐人也都把这部书看作服虔所作。至于反切读音，也不妨是后人补入的，或者专门属于李虔续书中的文字，这并不妨碍《通俗文》是服虔所作。辑本中还存在脱漏之处，如《御览·人事部》第二十二引《通俗文》说：“容貌美丽叫作媌，形体美好叫作媠，容貌美好叫作婠，南楚把美好叫作娃，骨肉肥厚而柔弱叫作婐，面颊丰满而容貌美丽叫作妩媚，容貌茂美叫作{女乐}，不妩媚叫作{女畜}，可厌恶叫作嬒，非常丑陋叫作{大羔}，丑的称作娭”等话。你引用了一半，却遗漏了一半，不知是什么缘故？有空时还请告诉我。

译《三山僧诗合刻序》所谓三山僧，是乳山方丈古岩、摄山方丈慧超、焦山方丈巨超。三山在江宁、镇江之间，相距不超过一二百里。山相距既近，三位僧人又以诗相互切磋，早晚没有间断。我不认识古岩，却认识巨超，又通过巨超认识慧超。二位慧超又时常向我讲述古岩遗留下来的事迹。不久我读到三位僧人的诗，觉得它们清雅高远、超脱世俗，仿佛出自同一手笔。诗中还融入了他们的性情灵性：焚香扫地，吃碗饭、饮杯茶，撞钟击磬，诵梵声佛号；施舍布施纷至沓来，经忏仪式繁多琐细。入寺则只有一张蒲团、一个佛龛，出门则只有一个瓶子、一只钵。他们经过府县，跋涉山岭水泽，遇到千种险阻、百般怪异、亿万种姿态形状，都一一在诗中表现出来，而且不止于此。俗家人的父母兄弟有疾病痛苦，他们所居住、游历的州县发生水旱灾害、疾病、瘟疫，也都在诗中有所反映。这不是寻常僧侣只表面遵守戒律、用口头禅来作五言七言律诗的人可以相比的。有人认为，三位僧人既然已经超脱尘世，却又对一家之亲、对一世之事如此牵挂，这对佛道来说是过错。我却认为不是这样。三位僧人只是游离于尘世之外，却仍然能够牵挂一家，也能够牵挂一世。与那些士大夫相比，他们承受着倚重托付的重任，却抛弃一切，不肯担当事务，反而大肆谈论因果，放纵地谈天说佛，以此惊动世人、迷惑众人。那些人或许以为，自己置身事外，就没有人能够看透自己的用心了。又哪里知道，即使谈空说法，却不能担当事务这一事实，已经任凭百张嘴也无法辩解了？那么，他们怎么能与这三位僧人相比呢？三位僧人虽然以空虚为根本、以寂灭为宗旨，却仍然没有忘记对有血缘亲人的天性，也没有忘记食用土地所产之物的恩德，受到触动便立即有所感发，竟能达到这样的境界。我本性并不崇信佛教，却未曾不与方外人士交往。在方外朋友中，又以二位慧超最为知己。因为二位慧超，我又得以认识古岩；由此才知道，方外之人的诗也未尝不把性情看得最为重要。阳湖洪亮吉序 《重建新塘乡文成桥碑记》从城里到乡间，用石头建成的桥有上千座。大体说来，始建于本朝的占十分之三，始建于明代的占十分之七。这十分之七中，建于弘治以前的又占大半。大概那时世道逐渐平稳，人们都务实，工程方面主管的人负责把它做成，出力的人也没有丝毫苟且的心思。疏浚是为了让它深，培筑是为了让它宽，熔铸是为了让它牢固，筑造是为了让它坚实。即使经历三四百年，旁边偶有坍塌，但看它内部，凿子不能凿入，斧头不能劈裂。仅从一座桥的建成，就可以看出当时办事的谨慎周密和物力的充足。明代中叶以后就不是这样了：筹钱不能说不多，施工不能说不久，但看那石头，却薄而容易裂；看那砖，却渗水而空洞；看那灰土，则水淋之后不周密，填埋之后不充实。所以考察它们经历的年月，往往还不到弘治以前桥梁的一半。新塘乡有一座桥，民间俗称雪堰，就是方志所说的文成桥。桥上是南北交通的要道，桥下是吴越之间的要津，又是太湖的狭口，是旱涝水流宣泄的地方。嘉庆五年六月下了大雨，水势上涨，桥忽然崩塌，桥洞中的碑也露了出来。碑上说桥建于成化二十年。考察地方志，又说是成化十三年，总之不会超出成化年间。近来过了一年，本镇募得五百多千钱，又重新兴建。拆开查看桥下的基址，发现深厚坚固，一层叠着一层，只是松木桩已经腐朽。因此，负责此事的某某更加不敢草率从事，工程完成后，整治基础时便改用直径一尺、长约七尺多的老杉木。老杉木以上全用大石块宽砌，又用石粉加以封固。从水下盘石往上，大约有十多层，计算深度有一丈多。某某等人都放弃本业，日夜监视，稍有不合意就立即改做。与成化年间建造的桥相比，大概还要更好一些。桥建成以后，必定要把建造年月和负责人的姓名刻在石头上，这是旧例。如果经历很久而不毁坏，乡里人一定会追念称颂说：“这是某某监督管理的，这是某某筹划建造的。”费用没有虚浮，工程落实在实际，所以能够长久保存。如果桥刚建成就毁坏，或者不到一百年、甚至不到几十年就突然毁坏，乡里人也一定会私下议论说：“这是某某监督管理的，这是某某筹划建造的。”筹钱虽然很多，中途侵吞的有多少，浮滥花费的有多少，某某又对工程懈怠，才导致这样的结果，这难道不是一方人的重大警戒吗？桥建成后，有人请求亮吉把年月题写在石碑上，因此我乐意为此作记，并把它留给后来人作为榜样。时在嘉庆六年九月十五日。

译《董太恭人〈晚翠轩遗稿〉序》《晚翠轩遗稿》，是我的朋友董君心牧的母亲庄太恭人所作。亮吉与心牧同年出生，心牧年长亮吉六岁；心牧九岁时父亲去世，又恰逢两家家道中落，贫苦的处境也大致相同。我记得亮吉服丧期刚满，心牧还没有服丧时，舅母董安人、庄太恭人，是我的从姑。有一天闲暇，偶然带着几位姐姐和亮吉到玉梅桥里第拜访太恭人。当时太恭人有一个儿子、一个女儿，女儿刚刚成年。宅第朝北，太恭人住在朝南的房屋里。屋中设置着帷幔，有两张卧榻；南墙凿出格架，层层叠叠地存放书籍；北面有一张琴；四五个几案和瓦瓮排列在西窗下面。董安人知道太恭人善于弹琴，便拂弦请求她演奏。太恭人转而命令女儿弹奏，直到一曲终了才停止。随后又与董安人详细谈论两家的事情。那时我常和心牧在厅堂下面嬉戏，偶尔听到太恭人的谈话，虽然年纪还小、没有多少见识，已经肃然起敬。到了将近成年的时候，我又与心牧订交，更加详细地了解到太恭人怎样抚养孤儿、怎样教育儿子、怎样在贫困中自立，几乎使儿子获得成就。她与我的母亲太宐人没有一点不同，因此我们两人的交情更加亲密，学习也更加刻苦。等到亮吉和心牧先后考中进士、在京师做官时，两家的母亲已经来不及看到了。闲暇时我与心牧往来，谈到先辈的事情，常常相对哭泣不止。戊午年，亮吉当时承蒙恩典担任侍学三天，因弟弟去世请假回乡；恰好心牧也因户部郎的身份出任广西浔州知州，两人又同时离开京城，同时回到故乡。乡里的各位父老和相识旧友设宴款待我们两人，也没有不一同前来的。心牧时常说想为太恭人刊刻遗稿，并把作序的事托付给亮吉。亮吉恭敬地答应了，但心牧出行很急，来不及回复他。第二年，亮吉因奔赴国丧进京，半年后又请假回乡，临行前向三府上奏记述此事，却因言语愚拙直率而获罪，刑罚甚至可能达到不可测的程度。当今皇上赦免了我的死罪，把我遣戍伊犁。我走到涿州，才听说心牧在广西去世的讣告，便在押送车中面向东方哭泣，来不及设灵位。唉！亮吉与心牧相交三十年，心牧本来可以不死却突然死去，亮吉本来可能死去却终于没有死，甚至又蒙受圣天子格外的恩典，被放归田里。距离我与心牧分别仅两年，距离心牧去世也只有一年罢了。当我扛着武器跋涉万里、冒着大雪出关，在无人之地行走六十天，车毁坠落而没有死，陷入雪窟而没有死时，又哪里知道自己还有活着回来的日子，还能再访太恭人昔日的居所，重新走过亮吉童年时与心牧嬉游的地方，并且两次凭吊故人的灵柩，再恭敬地为太恭人的诗作序呢？大概我们两家三十年来生死离合的事情，全都经历完了；为太恭人的诗作序时，一件件都受到触动，眼泪不知从何而来。又因为太恭人而转为悲伤我的母亲太宐人早逝，她们二人都没有等到儿子享受俸禄奉养；接着又想到亮吉颠沛流离、辗转迁徙、几乎死过万次的情状，幸好太宐人没有来得及看到这一切。若她看见了，也许会为我的愚鲁悲伤；为我的愚鲁悲伤，又也许会担心我死去，那么太宐人必定会忧伤成疾，这又更加加重亮吉的罪过。太恭人的遗稿共一卷，诗有若干首，上等作品不愧为汉魏之间诗人的作品，次一等的也不写寻常闺阁中的话。虽然全书篇幅不多，但流传后世已经没有疑问。至于她守志抚养孤儿的高尚节操，前任仁和卢学士文弨编撰《常州府志》时，已经把她与我的母亲太宐人一同收入《贤母传》，无需亮吉再作叙述。时在嘉庆五年，岁次庚申，归自伊犁后的第二个月。

译给宿松文学的信 承蒙您远道渡江来访，实在十分欣慰、十分荣幸。席间，您谈到宿松的元汉、松滋，还说汉晋时期有五个松滋，分别隶属庐江、安丰、南郡、南河东以及侨置的松滋郡，论说十分明辨。然而，实际情况并不像您所说的那样。现在考察松滋这个名称，始于汉昭帝始元五年，当时封六安共王之子刘霸为侯国。《汉书·地理志》说庐江郡有松滋，注为“侯国”，就是这个松滋。今已废弃的县城在宿松县北面。后汉没有松滋县，到晋初又恢复设置，后来改属安丰郡，县治也向北迁移了一百多里。《图经》说旧城在今霍丘县东十五里。沈约《宋书·州郡志》说“晋太康地志，松滋县属安丰”，就是这个意思。安丰郡本来是从庐江郡分置的，因此安丰的松滋无疑就是庐江的松滋。到了晋成帝时，又在寻阳侨置松滋郡；晋安帝时又裁撤松滋郡，改为松滋县，都是遥隶扬州，这就是《晋书·地理志》所记载的情况。《图经》说废县在今九江府德化县东，这是松滋侨县之一。至于荆州南郡有松滋县，《晋书·地道记》说“咸康三年，把流徙到荆州境内的松滋户立为松滋县”，《沈志》也这样说。大概是因为有流民寄居荆州境内，所以设置此县。今天湖北荆州府的松滋县仍沿用晋代侨县的旧名，这是松滋侨县之二。至于南河东郡的松滋，《沈志》又说：“晋成帝咸康三年，征西将军庾亮把司州的侨户设置为南河东郡。”但《图经》说：“咸康四年，在南郡所属的松滋侨县设置南河东郡。”这样看来，南河东郡的松滋就是南郡的松滋，并不是两个地方。然而，古今地理志常常喜欢另立异说来扰乱真实情况。例如松滋改名为高塘，高塘又改名为宿松，是在隋开皇十八年；乐史《太平寰宇记》却说：“晋武帝平定吴国后，因为荆州有松滋县，于是改名为宿松。”晋武帝平吴时，汉代松滋旧县设置还没有多久，怎么会已经有荆州的侨县呢？这岂不是瞎说吗？古今地名又常说“庐江郡的松滋就是古代的鸠兹之地”。考察《左传·襄公三年》说“子重代替吴国攻克鸠兹”，杜预注说：“鸠兹是吴国的城邑，在丹阳芜湖县东面，今为皋夷。”《图经》把它讹作今县东四十里的勾兹港。鸠兹在长江以南，怎么能越过长江七八百里，迁到今霍丘县境内呢？这一点也根本不必争辩。总而言之，松滋的情况被分割得支离破碎：有的把侨户占据实地的名称当作本地名称，有的又以后起的名称改换最初的称号，终于弄成了一个县有许多名称的局面。统领它的有四州，即扬州、豫州、荆州、司州；管辖它的有五郡，即庐江、安丰、松滋、南郡、南河东，而地理志喜欢另立异说的，又不止一种。您因此产生疑问，又有什么奇怪呢？您能够以汉、晋、宋的地理志为依据，考核它们的道路里程，验证其沿革变化，不被那些异说所迷惑，那就很好了。《吕广文星垣文钞》序 我们乡里有许多瑰奇杰出的人才，其中年龄相仿、才华足以相匹敌的，叫作孙兵备星衍、杨户部芳灿，以及您，共三人。这三个人都竭力从事诗歌和古文辞创作，各自都有独到之处。孙君能写讲说经义、辨析驳难的文章，以匡稚圭、刘子政为宗法。杨君能写梁、陈以及初唐风格的文章，尤其以徐孝穆、王子安为宗法。您的文章则不拘于一种体裁，写得好的，有孔融《论盛孝章书》那样的文章，有《问交》那样的文章，有陆机《辩亡论》那样的文章；其次则有皇甫持正的寺院碑文、孙可之的书写墙壁之文。至于意义关乎惩恶劝善、主旨寄托在褒贬抑扬上的文章，则洋洋洒洒，写上千万字也不止。这是您对自己的评价，也是人们据此推重您的地方。三个人都自负才华，彼此谁也不肯居下，在名场上驰骋已经三十多年；但有的在边疆建立功勋，有的著书续补河防之事，都卓然有所建树。唯独您困穷衰老而不得志，只以诸生身份被贡入胄监，出仕后在几个县掌管教育；所遭遇的处境越发无聊困顿，您对自己的期许也越发不凡。自许越是不凡，所写的诗文也越发放纵而难以捉摸。如今《白云草堂文稿》已有数十上百篇，大半都是您任职掌教时写的。我二十岁以后便同这三人交往，其中同孙君最亲密，其次是您，再次是杨君。〔原文数字、纪年保留：十百篇〕 我还记得丁酉年春天，我居丧期间在乡里授徒，杨君买船行百里前来吊唁。当时您和孙君也都失意闲居乡里，于是相约到我住处彻夜谈论。我那时租住在白马三司徒巷旁的店铺里，十分贫穷，连几张床榻都没有。三个人便一起挨着我的丧居像鱼鳞般并排睡下。半夜月亮出来后，谈兴更加纵情；只是饥饿得厉害，又没有东西可吃，您独自敲石取火，到旁边房间里找到一些腐败的腌菜和一升左右的麦屑，便在三脚灶上做成饭，三个人争着用手捧食，直到吃饱。天刚破晓，学生们陆续进来，三个人才散去。那时我们年少气盛，读书虽多，却不太懂世事；各自都怀抱傲岸不凡的志向，认为古今没有不可赶上的人物，天下没有不可做成的事情，以为将来必定各有建树，不辜负知己。谁知忽忽之间几十年过去了，各自经历了许多变故，历尽艰险，牙齿头发日益衰颓，意气日益消减，议论也日益持平。虽然后来究竟能有什么成就尚不可知，但三个人明年都已经五十多岁，又超过这个年纪了，实在令人感叹。前些年我被遣往关外戍守，杨君恰好任期已满、等待接替之人，在皋兰河桥为我饯行。去年承蒙恩典回到乡里时，孙君正居丧，寓居江宁，先到我乡里的住宅来拜访；唯独您因为职务在身，没能相见，但书信问候时时寄来，我们都可算是共患难、同生死的朋友了。这样说来，如今为您的文章作序，难道只是为了您的文章而作吗？将来为孙君、杨君的文章作序，也应当如此罢了。

译《诸氏族谱》序 有西北地区的著名姓族，也有东南地区的著名姓族。西北的著名姓族，如弘农的杨氏、闻喜的裴氏、河东的柳氏和薛氏、涿郡的崔氏和卢氏之类。东南的著名姓族，则有延陵的吴氏、义兴的周氏、琅邪的王氏、南昌的熊氏，以及吴都的顾、陆、朱、张氏，浙西的范、全、姚、沈氏之类。还有些姓氏虽然人口不多，却也不能不称为著名姓族：西北有太原的祁氏、广平的阎氏；东南有丹阳的荆氏、昆山的诸氏和丁氏。他们户数不算很多，但从春秋直到现在两千年间，常常聚族而居，有的占据一个乡，有的占据一个镇；即使稍有迁徙，也不超出几百里之外。隔不了几代，必定会有闻名之人。因此谱系修订清楚，世系人物都详备列举，确实可以称为土著的名门望族。考察诸氏，出自越国大夫诸稽郢。《春秋左传》中见有诸鞅，《刘向说苑》中见有诸发，应劭《风俗通》中见有洛阳令诸于。如今考察他们的谱系，虽然经历了从越到吴、从萧山到昆山、从昆山到无锡、从无锡到阳湖的迁徙，但总的说来都没有超出四五百里。唐、宋以前，偶尔还有可以考察的；元、明以来，世代次序井然，清楚得如同指着手掌看一样。若不是子孙贤能而且有学问，世世代代能够继承先人的志向，怎么能做到这样呢？况且诸氏历代以来，官位门第虽然不算十分显赫，却也没有极不肖的子弟获罪于国家、被世人指斥并载入史册。像沈氏的沈充、柳氏的柳璨、熊氏的熊昙朗，以及崔氏的崔允、崔昭、崔纬等人，难道不是名门宗族的大幸，同时也不是由于家法修明整肃才如此的吗？所以，讲求谱系，是为了向上继承祖宗；分条列举家规，也就是为了向下留给子孙，这同样是名门贤士大夫的责任。嘉庆六年，岁在辛酉，某某等人将要重修族谱，因为我粗略懂得辨析姓氏，便请我记述它的始末。我因此乐意为它作序。《释玺》一篇，写给弟子吕玺 《说文》中的字都依据本义训释，唯独“玺”字，《说文》说：“帝王的印。”这是依据秦汉制度来说的，并不是“玺”字的本义。那么“玺”字从“土”，古人制作玺，大概都是用土制成的。《吕氏春秋·适威篇》说：“就像玺印压在泥土上一样，用方形去压就成为方形，用圆形去压就成为圆形（《淮南子·齐俗训》也有相同的话）。”古代把土烧制成玺，这里所说的“用方形去压、用圆形去压”，指的是尚未入火烧制以前的玺坯。秦汉以前，尊卑上下都可以使用玺。《周礼·地官·司市》说：“凡是流通财货，都用玺节作为出入凭证。”郑康成注说：“玺节就是印章，像现在的斗检封。”掌管财货时使用玺节，郑注也说：“就是现在的印章。”《礼记·月令》孟冬之月说“牢固地封好玺”，高诱注《吕氏春秋》说：“玺读作迁移的‘徙’；封玺，就是用印封闭。”高诱注《淮南子》也相同。《左传·襄公二十九年》说：“鲁昭公在楚国，季武子派公冶去询问玺书，追上他后把玺书交给他。”（按：《玉海》引《世本》说：“鲁昭公制作玺。”但这件事发生在昭公以前，那么《世本》的说法就错了。）杜预注：“玺，就是印。” 《战国策》说：“想要玺的人，是段干子。”《史记·楚世家》说：“楚怀王把相国的玺放在张仪那里。”这些都是玺字上下通用的证据。籀文的“玺”字从玉，这种籀文应当出现得较晚；秦代以来，玺无不以玉制成，所以字又从玉。孔颖达《正义》引用卫宏的话说：“秦代以前，百姓都用金玉制印，只是各随自己的爱好。”卫宏这句话也只是凭意推说。如果秦代以前就用玉制作玺，因而制度上造出从玉的“玺”字，那么卫宏说金也可以制作玺，为什么又不造从金的玺字呢？（《玉篇》有“鑈”字，说：“坚固端正。”音奴颊切，意义与这里不同。）至于《说文》说“帝王的印”，下面又说“用来主管土地”，大概是因为这个字本来从土；上面“帝王的印”四字恐怕与土的意义联系不上，所以又补足了这四字，但终究不是这个字的本义。《玉篇》以下的字书又都承袭许慎的说法。《玉篇》玉部的“玺”字还说：“天子、诸侯的印”，这个解释也不合适。如果是在秦以前，称为玺的就不只是天子、诸侯；如果是在秦以后，诸侯也不能称玺。蔡邕《独断》所说的“皇帝六玺”，《续汉书·舆服志》说“玺都用玉制成螭龙、虎形钮”，并列出“皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺”。《百官志》说：“符节令属下有尚符玺郎中四人。”本注说：“旧制为二人，在宫中掌管玺，就是这个官。”（按：《霍光传》说“霍光召见尚符玺郎”，可见尚符玺郎应当是秦代的官职，汉代承袭了这一制度。）那么，“玺”字的本义应当怎样解释呢？应当说：“玺，是用土制成的印。”秦代以来，帝王才开始称印为玺，并且用玉来制作，到了这时，这个意义才正确。至于《释名》说：“玺，就是迁移；封闭物品，使它可以转运而不能打开。”这又是用同声字来训释，与高诱注中读作“徙”的说法意义相同。

译《释珠乙》一篇，写给弟子李珠 《说文》玉部解释“珠”说：“蚌的阴精。”这也不是“珠”字的本义。考察“珠”字从玉，古人所说的珠，都是用玉制成的。《周礼·天官·玉府》掌管供给帝王的礼服、玉佩、玉珠。天子会合诸侯时，就供给珠盘、玉敦。（郑玄注和孔颖达疏把珠玉解释为蚌珠，也是承袭许慎的说法，并没有另外的根据。）《续汉书·舆服志》说：“孝明皇帝永平二年，开始诏令有关官员采用《周官》《礼记》《尚书》《皋陶篇》的说法。皇帝车驾服饰采用欧阳氏的说法，公卿以下采用大小夏侯的说法。冕都宽七尺、长一尺二寸，前圆后方，朱色、绿色为里，黑色为面。前面的垂旒长四寸，后面的垂旒长三寸，以白玉珠系成十二旒。”（按：这就是《周礼·弁师》所说的十二旒。）“三公、诸侯七旒，用青玉作珠；卿大夫五旒，用黑玉作珠。”所谓白玉珠、青玉珠、黑玉珠，都是把白色、青色、黑色的小玉雕琢而成的。欧阳氏、夏侯氏都承袭周、秦以来先儒的旧说，说明三代制度中冕旒所垂的珠都是雕琢的玉，并不是蚌珠。（按：蚌珠也没有青、黑等颜色。）珠也有天然生成、不需要雕琢的。《山海经》说：“历山、楚水盛产白珠。”扬雄《子虚赋》说：“赤玉、玫瑰、琳珉、昆吾。”注释引用《仓颉篇》说：“玫瑰，是火齐珠。”张揖说：“琳，就是珠。”左思《蜀都赋》说：“江珠、瑕英。”又说：“青珠、黄环。”注释引用《博物志》说：“江珠是琥珀的别名；青珠产于蜀郡平泽。”《玉篇》说：“蜀郡平津县出产青珠。”这些都是天然生成、不需要雕琢的玉珠。而且即使拿《说文》来验证，也能说明这一点：“瑰”字下说：“玫瑰，一说是珠。”又说：“玑，是不圆的珠。”又说：“琅玕，是像珠的东西。”由此也可以知道，珠都是用玉制成的。蚌珠也称珠，是因为形状相似而这样命名；但古人也不单独称它为珠，必定在上面加字来加以区别。《禹贡》说：“淮夷进献蠙珠和鱼。”如果古人使用的珠果真全是蚌珠，那么这个字就应当从虫，不必从玉。又考察《说文》“玭”字下说：“玭，就是珠。”宋宏说：“淮水中出产玭珠。” 这个字又写作“蠙”，书中说：“《夏书》作玭，字从虫、宾声。”《玉篇》说，“玭”又作“琕”。这些字专指蚌珠。因此可知，蚌珠的“珠”本来另有专用字：“玭”是，“蠙”是，“琕”也是，不必把玉珠的“珠”字再转用于蚌珠。何况有珠的东西又不只是蚌。《山海经》说：“文魮能生珠。”《玉篇》又说：“激汝水中有很多蜃珧。”郭璞注：“珧也是蚌类。”这样看来，蚌有珠，魮、蜃、珧也有珠。至于鼍、鳖、鱼、龙、鲛、蛇、鼅、鼄，也都有珠。《埤雅》采录旧说称：龙珠在下颔，蛇珠在口中，鱼珠在眼中，鲛珠在皮内，鳖珠在足上，鼄珠在腹中，等等。这说明各种动物的珠，都是借用玉珠的“珠”字来命名的。《舆服志》又说：“建华冠上贯有九枚大铜珠。”由此可见，五金都可以制成珠；但只能说名称相同，不能因此夺去“珠”字本来的意义。人们称呼它们时，必定说铜珠，或者龙珠、鱼珠，不能只称为珠。那么，珠字本来有自己的意义，怎么能把它专门解释成蚌珠呢？孙强等人撰写的《唐韵》，对“珠”字的意义稍有了解，只是注说：“珠是玉制之物，并不专指蚌珠。”这是最能正确解释其意义的说法。我是研究许慎之学的人，并不是胆敢纠正许慎，只是想补充他的不足罢了。我还有十多个字不符合本义，辨析已经见于《晓读书斋杂录》，这里不再赘述。受业弟子吕培谭校正文字 《更生斋文甲集》卷第二。阳湖洪亮吉著。

译《春秋十论》壬戌年，我在旌德洋山书院教授学生，于是写下这篇文章给弟子们看。春秋时期把大邑设置为县，开始于楚国。论说春秋时期把大邑设置为县的制度，是楚国首先实行的。考察《秦本纪》：秦孝公十二年，把各个小乡聚合为大县，每县设置一名县令，共设置四十一县（《商鞅传》作三十一县）。《汉书·百官公卿表》说：县令、县长都是秦代的官职，万户以上的县设令，秩禄为千石至六百石；不足万户的县设长，秩禄为五百石至三百石；都设有丞、尉。（按：《商鞅传》只说设置令、丞。）然而，这种制度实际上是楚国创立的。《左传·宣公十一年》说：楚庄王进入陈国，杀死夏征舒，于是把陈设置为县。宣公十二年，郑伯回答楚庄王说：“假如让我改事奉您，就可以和九县同等。”杜预注说：“楚国灭掉九个国家，把它们设置为县；郑伯希望自己能与这些县同等。”《正义》说：经传中见于记载的楚国所灭诸国，有哀公十七年所说楚文王设置申、息为县；庄公六年所说楚灭邓；庄公十八年攻克权；僖公五年灭弦；僖公十二年灭黄；僖公二十六年灭夔；文公四年灭江；文公五年灭六，又灭蓼；文公十六年灭庸，共十一国。苏氏、沈氏认为权是小国，庸原先已属楚，除去这两个，共为九国。襄公二十六年，伯州犁说：“穿封戍是方城之外的县尹。” 以上是《左传》中的记载。《史记·楚世家》记载，子革回答楚灵王说：“况且还要进入大县，向诸侯请求援军。”又记惠王十年，这一年楚灭陈并把它设置为县，就是这个意思。此外，晋国从文公、襄公以后，大邑也称为县。《左传·僖公三十三年》说，晋襄公用再命之礼把先茅县赏给胥臣。宣公十五年，晋人把瓜衍县赏给士伯。襄公二十六年，楚声子想让椒举复出，对令尹子木说：“晋人将要把一个县给他，使他与叔向相等。”昭公五年，薳启疆对楚王说：“韩国所纳的贡赋来自七邑，这些都已经成为县了。”又说：“凭借那十家九县，其余还有四十县，等等。”昭公二十八年，晋国杀死祁盈和杨食我，把祁氏的田地分为七县，把羊舌氏的田地分为三县，就是这种情况。大概春秋时期已经出现了把封建制改为郡县制的趋势，起初由楚国创立，秦国和晋国继承，到了战国，大邑没有不设置为县的。又考察楚文王把申设置为县，在鲁庄公六年。《史记·秦本纪》说：“秦武公十年攻伐邽、冀戎，开始把它们设置为县；十一年开始把杜、郑设置为县。” 《国语·晋语》记载，公子夷吾回答秦国使者公子絷说：“您实际上已经拥有郡县，这些制度都应当在楚文王把申设置为县之后。”《广韵》又说：“楚庄王把陈设置为县，县制由此开始，也不能说是从楚文王把申、息设置为县以后才开始。”世间设置小州，这种制度也始于楚国。《左传·宣公十一年》说，楚庄王重新封立陈国的乡邑，带走一个人，回来后把他称为夏州。《史记·苏秦传》说楚国东面有夏州。《海阳集解》引用徐广说：楚考烈王元年，秦国夺取夏州。（现在考察《楚世家》又说楚国接纳州子，秦代徐广又注说“州”是楚国州陵县；两说不同，不知道哪一种正确。）《海阳集解》又引用车允撰写的《桓温集》说：夏口城上游几里处有一片沙洲，名叫夏州。张守节说：州在大江之中。

译《春秋不讳娶同姓论》春秋时期娶同姓女子的事不胜枚举。《穆天子传》中有盛姬，这是说周天子把同姓女子纳入后宫充任后妃。列国中，晋献公有大狐姬、小狐姬、骊姬；骊姬的妹妹生了卓子，也是姬姓，所以《左传·庄公二十八年》说“只有两位姬姓女子的儿子在绛”。晋平公宫中有四位姬姓女子，《左传·襄公二十六年》说“卫国人把卫姬送还晋国”等，都是证据。《国语》中富辰说“聃由郑姬”，韦昭注说：“聃是姬姓，周文王之子聃季的封国；郑国女子做了聃国夫人，是同姓相娶。”大夫中，齐国崔杼娶棠姜，东郭偃所说“君出自丁，臣出自桓”，就是此事。庆舍把女儿嫁给卢蒲癸，庆舍的属官把卢蒲癸当作儿子，也没有避讳同宗。哀公十一年，太叔懿子娶晋悼公之子憗的女儿，也是同姓。晋国羊舌氏属于晋国公族，却也娶同姓女子。《论衡》说叔向的母亲是姬姓，就是证据。《广韵》说，郑国公子有人在徐吾乡食采，后来以此为氏；这就是子南和子晳又争着娶同姓女子的事。唯独鲁昭公娶吴国孟子而受到讥刺，是因为鲁国是秉持礼制的国家罢了。后世又都讥讽汉惠帝娶鲁元公主的女儿为妻，认为那是妻子的外甥女，却不知道春秋时期早已有这种事。《左传·僖公二十四年》说，晋侯迎娶嬴氏夫人回国。《史记·晋世家》说：“晋文公的夫人是秦国女子。”服虔说：“她是秦穆公的女儿，名叫文嬴。”《左传》又说：“秦伯送来五个女儿，怀嬴也在其中。”《国语·晋语》说：“不敢按照礼制正式迎娶她，是因为喜爱她的缘故。”韦昭注说：“欢，是喜爱这个女子的缘故。”这样看来，怀嬴也是秦穆公的女儿，对于晋文公来说就是外甥女。《春秋时期晋国大夫都以采邑为氏论》晋国大夫都以采邑作为氏，韩、赵、魏本来就是建立国家的宗族，不必再讨论。后来赵氏的别子赵同在原地食采，所以又称原同；屏括在屏地食采，所以称屏括，又称屏季。邯郸氏在邯郸食采，所以称邯郸氏。《元和姓纂》说，邯郸氏是赵穿的后代。魏犨的孙子魏锜在吕地食采，后来又在厨地食采，所以称吕锜，也称厨武子。《国语》说，魏锜的儿子也称吕宣子。魏颗的儿子魏颉在令狐食采，所以《国语》又称他为令狐文子。《地理志》说河东郡有徛氏；乐史说，春秋时期这里就是令狐。韩献子的玄孙康在蔺地食邑，又称蔺氏。《地理志》说西河郡有蔺县。《广韵》说蔺姓也出自西河，韩献子的玄孙康在这里食邑，因而以此为氏。其他如栾氏在栾地食采，所以栾叔以下都称栾氏。《左传·哀公四年》说，国夏攻打晋国，夺取邢、任、栾、郜。杜预注说，栾在赵国平棘县西北。按，就是今天赵州西北的故栾城，与正定府栾城县接界。《地理志》说常山郡有关县，后汉改为栾城，就是这个地方。却氏在却地食采，所以父亲叫却豹，儿子叫却芮。《一切经音义》引用《声类》说，却乡在河内，就是这个地方。后来又在冀地食采，所以也称冀芮。《水经注》引用京相璠说，今天河东皮氏县有冀亭，是古代冀国的都城。《左传·僖公三十三年》说，任命却缺为卿，又把冀地赐给他，就是这件事。后来却犨在苦成食采，所以又称苦成叔。《潜夫论》说，苦成是城名，在盐池东北。却豹的孙子杨又在步地另行食采，所以称步杨。《世本》说，豹生义，义生杨，杨生鹊居。《广韵》说，晋国有步杨，在步地食采，因而以此为氏。杨氏的儿子鹊居在蒲城食采，所以称蒲城鹊居。《周语》中见有此名，韦昭注说，鹊居的儿子到温地食采，所以又称温季。按《广韵》说，唐叔虞的后代受封于河内温地，因而以温命氏。这样，晋国又有公族温氏。胥臣先在胥地食采，后来又在臼地食采，所以称胥臣，也称臼季。《左传·僖公二十四年》说：“夺取臼衰。”《水经注》引用京相璠说，桑泉、臼衰都在解县以东。《博物志》又说，臼季的封邑在解县西北。先轸在原地食采，所以称原轸。杜预《释例》说，河内沁水县西北有原乡，就是这个地方。至于先且居，又称霍伯，大概也是以采地命名。《郡国志》说，河东郡永安县有霍太山。按山旁有霍城，《水经注》说：“汾水又向南流，经霍城东面。”就是这个地方。韦昭又说：“先且居是先轸的儿子，称蒲城伯。后来得到霍地，成为霍伯。在得到霍地以前，他又曾在蒲城食采，所以称蒲城伯。”蒲城就是重耳居住的地方，在汉代河东郡蒲子县。后来先谷又在彘地食邑，所以称彘季。《地理志》说河东郡有彘县。晋悼公时，士鲂也在彘地食采，所以也称彘恭子。狐突在狐地食采，所以称狐氏；他的儿子狐毛、狐偃也是如此。《左传·僖公十六年》说，狄人侵犯晋国，夺取狐厨。杜预注说，临汾县西北有狐谷亭。又说，狐厨接受了铎、昆都等晋国三邑。狐偃的儿子后来又在贾地食采，所以又称贾季。韦昭《晋语注》说，贾佗是狐偃的儿子，字季佗，任射姑太师，也称贾季，因为在贾地食邑。

译刘昭引用《博物志》说，临汾有贾乡，是贾伯的封邑。又《图经》说，蒲城县西南也有贾城，就是古代贾国；古今地名也相同。荀息在荀地食采。《潜夫论》说，荀也写作郇。杜预注《左传》说，解县西北有郇城。《水经注》说，汾水经过古水后又向西流，经荀城，这里是古荀国。《汲郡古文》说，晋武公灭掉荀国，把它赐给大夫原氏。按《竹书纪年》说，晋曲沃灭荀，把荀地赐给大夫原氏黯，他就是荀叔。由此可见，荀叔本来姓原，因为在荀地食采，才开始称荀叔。《纪年》又在桓王二年说：“庄伯以曲沃叛乱，攻打翼，公子万救援翼，荀叔轸追击他。”这个荀叔轸或许就是荀息的先祖，是最初接受荀地采邑的人。后来荀首又在知地另行食采，所以从荀罃以下又称知氏。刘昭引用《博物志》说，河东解县有知邑。吕甥先在吕地食采，刘昭引用《博物志》说，河东永安有吕乡，是吕甥的封邑。后来又在阴地食采，所以称阴饴甥。《左传·哀公四年》说，国夏攻打晋国，夺取阴地。后来又在瑕地食采，所以也称瑕甥。《郡国志》说，河东郡解县有瑕城。按后来詹嘉也在瑕地食采，所以称瑕嘉。文公十三年说，晋侯派詹嘉驻守瑕地，守卫桃林塞，就是这个意思。士会的先祖隰叔在隰地食采。《郡国志》说，河内怀县有隰城。至于士会，先在随地食采，后来又在范地食采，所以称随会，又称范武子；后来文子、宣子、献子等也都是如此。韦昭《晋语注》说，在范地食邑，所以称范氏；又说，随、范是晋国的两个采邑。《潜夫论》说，在随地食采，所以以随为氏。《左传·隐公五年》说，翼侯出奔。随地，杜预注引《晋地图经》说，随城在介休县东，春秋时是士会的食邑。《地理志》说东郡有范县；《图经》说，春秋时这里是晋国大夫士会的封邑。虢射父在虢地食采，梁由靡在梁地食采；梁、虢本来都是旧国。阳处父在阳地食采，箕郑父在箕地食采。《郡国志》说，修武有阳樊、攒茅田。杜预注说，太原阳邑县南有箕城，就是这个地方。《图经》又说，阳邑县是晋国大夫阳处父的封邑。邢侯在邢地食采，雍子在雍地食采。《地理志》说河内郡有平皋，应劭说此地属于晋国，称为邢丘。《郡国志》说山阳县有雍城。董氏在董地食采。《左传·文公六年》说，在董地改行搜田。杜预注说，临汾县有董亭；闻喜县东北四十里又有董泽，是古代豢龙氏董父居住的地方，因此得名。解扬在解地食采。《郡国志》说解县有解城。张老在张地食采。《潜夫论》说，河东解邑有张城和西张城。《史记》又有东张城，今在虞乡县西北。辅果在辅地食采，铎遏寇在铎地食采。《左传·宣公十五年》说，秦国攻打晋国，军队驻扎在辅氏。杜预注说，辅氏是晋国的土地。宣公十六年，晋国灭掉赤狄以及留吁、铎辰。苗贲皇在苗地食采，杜预注说是在苗地食邑。梁余子在梁地食采。《水经注》说，梁榆水发源于梁榆城；按在汉代上党郡涅氏县。《图经》说，春秋时期这是晋国梁余子的养邑。王官无地在王官食采。《左传·文公三年》说，秦军渡过黄河，夺取王官以及郊、夏阳。说大概在夏阳食采。按夏阳就是虢国的旧邑。高梁伯在高梁食采，所以称高梁伯。杜预注说，高梁在平阳杨县西南。荚成僖子在荚成食采。《广韵》说，荚姓出自平阳。《世本》中有晋国大夫荚成僖子。阎氏在阎地食采。《元和姓纂》说，唐叔虞的后代中有公族在阎邑食采，因而以阎为氏。如今考察昭公九年，周地的甘人与阎嘉争夺阎田，可见阎嘉也是以食邑为氏，所以称阎嘉。柏氏在柏地食采。韦昭《晋语注》说，柏是晋国的旧姓。《地理志》说赵国有柏人，注说本来是晋邑。叔向所说的狐续、庆伯、古伯、柏同，应当就是这个地方。陉氏在陉地食采。《广韵》说，陉是晋国的采邑，大夫因而以此为氏，如今是井陉县。至于祁氏，在祁地食采。（按：贾辛也在祁地食采。《地理志》说，祁是晋国大夫贾辛的封邑。大概当时祁氏已经灭亡，和邬、铜鞮等地一样，由司马弥牟、乐霄等人占有。）杨氏在杨地食采。（刘昭引用《地道记》又说，杨县有梁城，距县五十里，是叔向的封邑。又按《水经注》说，河东郡的杨地是晋国大夫僚安的封邑，大概僚安在杨地食采，也是在羊舌氏灭亡以后。）邬氏在邬地食采，盂丙在盂地食采，铜鞮伯华在铜鞮地食采。太康《地志》说，铜鞮是晋国大夫羊舌赤的封邑。在取得铜鞮以前，他还曾在羊舌地食邑。《左传正义》引用《世族谱》说，羊舌就是他们所食的采邑。邯郸午在邯郸食采，蒲城午在蒲城食采；这些都是汉代分别隶属河东、河内、上党、太原、赵国的大县，都是人们所熟知的地方。更有特殊的，《地理志》记上党郡有余吾，《通典》作徐吾。按《左传·昭公二十八年》，晋国大夫中有知徐吾。又河东郡襄陵有雠氏乡亭，《水经注》说，襄陵县故城是晋国大夫却雠的封邑，所以当地有雠氏乡亭。这也是以采邑命名，在其他国家中没有这样的情况。《春秋时期只有秦国不用同姓而喜欢任用别国人论》

译春秋时期各国都任用同姓宗族，只有秦国不是这样。经传中见于记载的秦国同姓大夫，也不过公子絷、小子憗、公子针、公子士雃等几个人罢了。至于喜欢任用别国人，则是秦穆公开创的。《秦本纪》所说的，向楚国求取百里奚，从宋国迎来蹇叔，从戎国得到由余，向晋国求取丕豹、公孙枝；此外还有内史廖、随会等几个人。孟明视、西乞术、白乙丙，则是百里奚和蹇叔的儿子。到了战国，秦孝公任用商鞅，秦惠文君任用公孙衍、张仪、司马错、乐池、魏章；秦武王任用甘茂、陈轸、齐明、周最；秦昭襄王任用田文、楼缓、寿烛、向寿、白起、任鄙、吕礼、蒙武、尉斯；还有客卿胡伤、客卿灶、王龁、司马梗、张唐、范雎、蔡泽，以及将军摎；秦庄襄王任用吕不韦、蒙骜；到了秦始皇，又任用麃公、王齮、茅焦、尉缭、桓齮、杨端和、王翦、李斯、羌瘣、昌平君（《索隐》说：昌平君是楚国公子）、昌文君、王贲、李信、王绾、冯劫、王离、赵亥、隗林、冯母择、王戌、赵婴、杨樛、蒙恬、辛胜等人，他们全都是别国人。在同宗骨肉中，只有樗里疾最为得势；然而樗里疾当权期间，也曾辅佐韩国，秦昭王任用他，尚且没有商鞅、范雎那样的专擅。再说公子虔，是秦王同姓的亲属，又是太子的老师，商鞅一句话就把他割去了鼻子。泾阳君、高陵君，是秦王同母的弟弟，范雎一句话就把他们赶出了关外。公子十二、公主十，都是秦二世的亲兄弟姐妹，赵高一句话，便在同一天陈尸于市。可见秦国本来就薄待骨肉亲属，所以人人都能离间他们。只有游士不是这样：只要能够西行进入秦国，没有不各自得到所求的。其间不幸的，也只有韩非、鲍丘等一两人遭受谗毁而死罢了。其余的人，都是几句话之间便取得卿相之位的。这难道不是穆公留下的家法吗？然而秦国凭此称霸，凭此吞并天下，后来土崩瓦解，也正是因为这个。等到秦二世灭亡，项羽杀了子婴以及秦国诸公子和宗族，大概秦国的子孙已经不再存在了。这就虽贵为天子，改朝换姓以后也延续不远，不像齐国的田氏、楚国的屈氏、昭氏、景氏等，还能遍布天下。难道不是因为立法不善吗？所以我说：春秋时期，只有秦国不用同姓而喜欢任用外国人，这种制度从穆公开始。唉！穆公家法的不善，难道还仅仅在于杀死三良吗？

译春秋时期晋国比楚国薄待臣下 春秋时期，各国中晋国待大夫最为薄恩。《左传》昭公三年，叔向回答晏子时说：“栾氏、郤氏、胥氏、原氏、狐氏、续氏、庆伯，都降为奴隶了。”说的就是这种情况。到了昭公二十八年，祁氏、羊舌氏的宗族也被灭掉了。狐氏、胥氏是跟随晋文公出亡的臣子，栾氏、郤氏、原氏都曾在国外为晋国立功。像伯宗、祁奚、叔向这样的贤人，又都是《左传》所说“还应当宽宥十代”的人。何况他们所获罪过，也都不是叛逆。狐氏、续氏是因为擅自杀人获罪，先谷是因为刚愎自用，三郤是因为骄横奢侈，胥童是因为跟随国君做昏乱之事，栾氏、祁氏又因家事而导致宗族被灭；其中伯宗最没有罪。至于伯宗遭受谗言、羊舌氏受牵连，更不用说了。楚国却不是这样。伯棼的罪恶到了攻打国王的程度，斗怀的悖逆到了企图弑君的程度。然而楚庄王却说：“子文没有后代，怎么用来劝勉善行呢？命令他的孙子箴尹克黄恢复原来的封地。”楚昭王复国以后，赏赐立有大功的九个人，斗怀也在其中。子西请求放过怀王时说：“大德可以消除小怨，这是合乎道义的。”一国之内，有两人犯了叛逆罪（门氏就是若敖氏），却没有追究到本人和子孙，楚国报答功劳的典章，可以说很厚重了。到了战国末年，屈、昭、景三族也始终与楚国同存亡，难道不是因为楚国立法宽厚，终于得到他们的报答吗？至于《左传》昭公二十七年说“把郤氏的族人全部灭掉”，这是令尹子常所为，并不是楚王的意思。又考察《春秋》对于叛臣、篡弑之臣，他们的子孙享受俸禄、居于官位，也往往照旧，并且有不忍断绝其后代的。郑国的公叔段可以说是叛臣了，但《左传》庄公十六年说：“公父定叔出奔卫（杜预注：公叔段的孙子），三年后又让他回来，说：‘不可以让共叔在郑国没有后代。’又让他在良月进入郑国。”其用法多么宽厚啊！至于夏征舒亲自弑杀国君，可以说是罪大恶极了，但《左传》昭公二十三年仍记载他的孙子陈夏啮出现在经文中。《世本》说：征舒生惠子晋，晋生御寇，御寇生悼子啮。这样看来，活着时仍可做卿大夫，死后赐谥号、列入功臣，也与其他臣子没有区别。到了汉代，法律已经逐渐严厉，有罪之家不得进入宫中宿卫，后来甚至不得在京师做官，说的就是这种情况。不过归根到底，还是汉代的法律较为妥善。春秋时期君臣上下同名，并不十分避讳 春秋时期礼法还很疏略，虽然说要避讳以事奉神灵，人的名字最终也会有所避讳，但君臣上下同名的情况很多。例如周穆王名满，而周朝有王孙满；厉王名胡，五代孙僖王也名胡。齐、郑《世家》中，齐武公名掘突，他的孙子厉公也名突；简公名嘉，同时就有公子嘉（《左传》《史记》都这样记载）。宋殇公名与夷，而同一传中就有公子目夷。卫《世家》中，穆公名遫，后代成侯也名遫；灵公时又有戏阳遫。襄公名恶，他的臣子又名石恶，这又是祖孙上下同名。鲁宣公十七年经文说“蔡侯申去世”，到鲁哀公四年又说“盗贼杀死蔡侯申”，这是曾孙与高祖同名。齐《世家》中，武公名寿，春秋时期齐国有公子寿；曹《世家》中有夷伯喜，后来又有公子喜；当时有幽伯强，几代以后又有宣公强，还有大夫公孙强。陈《世家》中有幽公宁，后来又有大夫孔宁；有武公灵，后代平国又谥为灵公。晋《世家》中，唐叔的儿子晋侯燮，范文子也名燮；定公名午，同时有大夫邯郸午、蒲城午。又有文公、昭公的儿子都名雍。宋微子启是宋国始祖，而《春秋左传》中宋景公所抚养的儿子也名启。楚灵王名围，过了一代就有王孙围出使晋国，这见于《楚语》。至于鲁武公名敖，后来有废敖山，可以说避讳很严了；然而鲁文公时立即有公孙敖。其他如晋曲沃桓叔名成师，而晋国官职中有太师；鲁幽公名宰，而鲁国官职中有太宰；楚共王名箴，官职并未废除箴尹；晋献侯名籍，晋国也没有废除籍氏；鲁魏公名费，鲁国的邑费也没有改名；陈庄公名林，陈地的株林也没有改名。这类情况很多，不能一一列举。又有以国号为名的，如卫宣公名晋，成公名郑；鲁定公名宋；陈惠公名吴等。当时把国君去世的消息报告给各国时，难道能够连别国的国号也一并避讳吗？可见春秋时期虽然说以避讳来事奉神灵，但礼法宽疏，仍有避讳的，也有不避讳的，并不像汉代以后禁忌越来越严，连同音的字也要避讳。

译春秋时期楚国人才最盛 春秋时期人才最盛的是楚国。在本国被任用的人才暂且不论，他们影响到其他国家的情况，蔡声子已经说得很详细了，也不再重复。除此之外，百里奚使秦国称霸，伍子胥使吴国称霸，大夫种、范蠡使越国称霸，都是楚国人。《刘向新序》说：百里奚是楚国宛地人；《吴越春秋》说：范蠡是楚国宛县三户人。大夫种也是楚国人。至于文章风采，楚国也胜过其他国家，不只是左史倚相能够读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》。《史记·楚世家》说：析父善于谈论旧事；《楚语》说：共王的老师士亹能够通晓训诰典籍和六艺；观射父能够辨识山川百神。大概楚国的先祖鬻熊曾是周文王的老师，著有《鬻子》二十二篇。后来诸子百家，也大半出自楚国。《史记》说：老子是楚国苦县厉乡曲仁里人；老莱子也是楚国人。《汉书·艺文志》说：道家有楚人老莱子《十六篇》，又有《文子》九篇。班固注说：这是老子的弟子，与孔子同时。如今读他的书，其中有楚平王问答的一篇，大概就是楚平王；班固认为是周平王，是错误的。又有《蜎子》十三篇，班固注说：蜎子名渊，是楚国人。蜎子是老子的弟子。《鹖冠子》一篇，注说：楚国人，居住在深山中，以鹖鸟羽毛制作帽子。《楚子》三篇，没有注出作者姓名。孔子、墨子也都曾到过楚国。《史记·孔子弟子列传》中，公孙龙、任不齐、秦商，郑玄注说，都是楚国人。《艺文志》说：《公孙龙》十六篇，就是提出坚白论的人。《儒林传》说：澹台子羽居住在楚国。至于庄子，虽然是宋国蒙县人，但他的踪迹多在楚国，考察他的本传和《越世家》等就可以看出。《孟子列传》记载：环渊是楚国人，著有《上下篇》，就是蜎子。又说楚国有尸子、长卢。《刘向别录》说：楚国有尸子。张守节《正义》说：长卢是楚国人，有《长卢》九篇。《孟子·内篇》说：陈良是楚国所生，喜爱周公、孔子的道术。又有奉行神农之言的许行，也是楚国人。《鬼谷子》皇甫谧注说：鬼谷子是楚国人。荀况曾任楚国兰陵令。《艺文志》中儒家有楚国兰陵令荀卿《三十三篇》，说的就是他。其他在七十子以后传授经书的人中，《易》有楚人馯臂子弓；《礼》有东海人孟卿；《春秋》有楚国太傅铎椒。《艺文志》有《铎氏微》二篇；《诗》有毛氏、鲁氏两家；《春秋》有左氏，这些也都出自楚国。兰陵令荀卿就是这样。至于词赋家，又是从楚国开始的，屈原、唐勒、景差、宋玉等人都是。大概天地间的气运在东南最盛，而楚国的山川又奇特雄伟，秀丽足以激发人的性情，所以杰出人才接连出现；其美好也不只是和氏之璧、随侯之珠以及金、木、竹、箭、皮革、角、牙齿等物产所能独占的。春秋时期谥法的详略以及美恶 春秋时期，对于秦、楚、吴、越等国的臣子，都不记载谥号，大概是把他们视为戎狄蛮夷而置于外。怎么知道他们都有谥号，只是没有记载呢？考察其他书籍就知道，楚国有鲁阳文子，见于《国语》；吴国有辛文子，见于《范子计然》，这些都是谥号。宋国大夫也没有谥号，或许是殷人崇尚质朴，宋国仍沿袭殷代旧制，所以卿大夫都没有谥号。至于齐、晋、郑、卫，大夫没有不拥有谥号的。然而也有难以解释的地方：齐国大夫中，高氏、国氏、陈氏、鲍氏无不有谥号，而管夷吾、晏婴的谥号反而没有记载。考察《世本》，管氏有庄仲、产、敬仲、夷吾，夷吾生武子鸣，鸣生桓子启方，启方生成子豫，豫生庄子卢，卢生悼子其夷，其夷生襄子武，武生景子能，能生带。按照上下世系的例子，敬就是仲的谥号（韦昭《国语》注说：管仲谥敬），那么“平”也应当就是晏婴的谥号。晋国大夫无不有谥号，但狐偃、郤縠、先轸、胥臣等人的谥号却没有记载；叔向、祁奚等人的谥号也不知道。有人说：卿有谥号，大夫没有谥号。然而士弥牟、韩无忌等人也是大夫，士弥牟谥景伯，韩无忌字穆子；《国语》中的新稚狗谥穆子，韦昭注说：这是晋国大夫。郑国大夫如冯简子等人也都有谥号，但子产、子太叔的谥号却没有记载，幸亏有《晋语》，才知道子产的谥号是成。卫国大夫没有不拥有谥号的，而且还有活着时就被赐谥号的；可是史鳅、蘧伯玉等人的谥号反而没有记载，幸亏有高诱《吕览》注，才知道伯玉的谥号是成。又按《春秋》的惯例，即使出逃、被刑戮的人，也都有谥号，如晋国郤至谥昭子，栾盈谥怀子，知瑶谥襄子，鲁国郈孙谥昭子，都是这种情况。这或者是事情确定之后，由当时的国君追赐谥号；否则就是他的家臣等人为他议定的。但也由此可以看出当时风俗的厚重。至于灵、幽、厉、悼这些被认为不好的谥号，现在考察也不完全如此。周灵王因为出生时有神异灵气，所以谥为灵；晋悼公因为寿命不长，所以谥为悼，都是这种情况。有些谥号看似美好，实际上并非如此：周穆王因为周游天下，所以谥为穆；周懿王因为王室开始衰落，所以谥为懿。《史记·蒙恬传》说：秦穆公杀死三良而死，归罪于百里奚，其实并不是百里奚的罪，所以给他定谥号为穆。《论衡》引用儒家董无心的话说，近来以秦穆公、晋文公为例：缪是名实相违的意思，文是德惠的表征。又说：晋文公的谥号比穆公的更美，等等。按照这个说法，“缪”字都读作“谬”，所谓名与实际不相称就叫缪。大概春秋时期，懿、穆都不是美谥。卫懿公在世时就丧失了国家，齐懿公、楚穆王都在世时被篡杀；宋穆公舍弃自己的儿子而立侄子，直到几代以后国家仍不得安宁。晋穆侯给小儿子取名成师，后来晋国动乱十代，最终晋国被曲沃兼并，说的就是这种情况。

译春秋时期以隐疾为名 春秋时期，以隐疾作为名字的情况很多。《左传》中，鲁成公名黑肱，晋成公名黑臀。《国语·周语》中单襄公说：“成公出生时，他的母亲梦见神在他的臀部画了图案，用墨写道：‘使他拥有晋国。’所以给他取名黑臀。”就是这种情况。《左传》文公十三年记载，邾子蘧蒢去世。《晋语》说蘧蒢不能使身体俯下，韦昭注说：“蘧蒢，身体直，指的是疾病。”这样看来，邾文公也应当是因疾病而得名。成公二年《左传》说：“楚襄老的儿子黑要。”成公十年经文说：“卫侯的弟弟黑背。”襄公二十二年《左传》说：“郑国公孙黑肱。”襄公二十七年《左传》说：“楚国公子黑肱。”昭公三十一年说：“邾黑肱带着滥地来投奔鲁国。”这些都是例子。又有根据自己身体形貌取名的。襄公二十二年说：“郑国游眅。”《说文解字》说：“眅，是眼白很多。”《春秋传》说：“郑国有游眅。”襄公二十六年说：“宋太子痤。”《说文解字》说：“痤，是小肿块。”襄公二十八年说：“齐庆奊。”《说文解字》说：“奊，是头部偏长而弯曲，形态不正。”昭公十六年说：“郑子齹。” 《说文解字》说：“齹，是牙齿参差不齐的样子。”《春秋传》说：“郑国有子齹。”今本作“齹”。《说文解字》说：“牙齿参差不齐。”意思也相通。由此推测，楚子名{尹页}、郑伯名睔，也都应当是因形貌相似而得名。《说文解字》说：“{尹页}，面目不端正的样子。”又说：“睔，大眼睛。”《史记·老子列传》记老子名聃。《说文解字》说：“聃，耳朵下垂。”张守节说：“耳朵下垂而没有轮廓。”《说文解字》又收有“耴”字，并引用《春秋传》说：“秦公子耴。”耴，是耳朵下垂的样子。见于其他书籍的例子还不止这些。大概春秋时期的人崇尚淳朴，所以生下孩子，有时就直接以隐疾或形貌相似之处为名。后世重文饰而轻质朴，所以常取美好的字和吉祥善事来命名。像战国时孙子名膑、汉代昌邑哀王名髆这样的例子，只偶尔见于书传，不能多见了。春秋时期仲尼弟子都忠于鲁国，并且善于遵守师法 春秋时期，只有孔子的弟子们都忠于鲁国。哀公十五年，《左传》记载仲由说齐国的陈瓘善于对待鲁国，以等待时机。子贡责备公孙成，认为他身为周公的后代，却使宗国丧亡，这件事尤其显著。孔子同门求学的人多达三千，最终没有听说有人起来互相倾轧，他们尊敬老师到了这种程度。对待朋友也同样如此。《论语》说，同道者为朋，同学者为友，孔子的弟子确实可以说是志趣相同、共同求学的人。庞涓、孙膑曾经同师学习，苏秦、张仪曾经同师学习，韩非、李斯也曾经同师学习。等到各自出仕一国，便起来互相倾轧；幸运的成为张仪，不幸的成为孙膑，更不幸的成为韩非。但这不是几个人自身的过错，而是学术不正造成的。当他们学习阴谋、纵横捭阖的时候，杀人的机心早已暗中埋伏；一旦找到机会便立即发动，这是势所必然的。难道只会发生在同学朋友之间吗？假使他们的老师还活着，与他们共处一国、共同追求功名，也一定会起来成为逢蒙那样反过来杀害老师的人；这是学术造成的。荀卿虽然比他们稍好一些，但他宣扬人性本恶，把尧、舜说成虚伪之人，又诋毁子思、孟子，他的心术已经大致可以看出来了。心术，是学术的根源。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 心术不正，却想使自己的学术正当，是不可能的；学术不正，却想让自己的弟子一定不背叛老师，也是做不到的。那么，假如荀卿真的进入秦国，能保证李斯一定会与他相容吗？回答说：一定不能。不仅一定不能，而且还一定会用对待韩非的方式来对待他的老师，不到把老师置于死地不会罢休。有人问：凭什么看出这一点？回答说：只要看他怎样对待韩非就知道了。李斯并不是不知道韩非有超越常人的才能，甚至才干十倍于自己；他内心欣赏并真诚佩服韩非，也并不比他对待老师的感情少。凭什么看出这一点？回答说：从韩非死后就能看出来。秦二世时，李斯以丞相身份被赵高离间，心中恐惧而上书；这时，他一生所学的学术，只要能够求得免祸，本来应当无所不用。然而他的奏书中只两次引用韩非的话：一次说：“慈母会养出败家子，严厉的家庭不会有不受约束的恶奴。”等等；第二次说：“布帛即使有寻常的长度，庸人也不会舍弃；黄金即使有百镒之多，盗跖也不会放手。”等等。最后又说：“即使申不害、韩非再生，也不能超过这种做法。”由此可见，李斯对韩非是怎样心悦诚服。然而他一定要杀死韩非才肯罢休，是因为害怕韩非胜过自己。这就是逢蒙杀害后羿的心情，也是戎夷弟子忍心看着老师死去的心情。何况荀卿的才干又超过韩非，难道还认为李斯能够容得下他吗？所以我说：心术不正，学术就不正；学术不正，老师和弟子也不能彼此保全，这是形势使然。唉！怎样才能使仲尼的弟子遍布世间，来挽救天下的学术，也就端正天下人的心术呢？至于陈相对于许行，他的过错不过是见到不同学说便改变志向，并没有反过来攻击老师的意思。这也是因为田、陈良学习的是周公、孔子的道术，学术本来正当，所以不至于破裂决绝。这样看来，学术难道可以不讲求吗？

译为汪大令辉祖所撰《二节母行状》作跋 我洪亮吉二十多岁时，跟随我的朋友邵学士晋涵读《双节堂诗文》，当时就知道两位母亲的贤德。邵学士还称述汪君天性超过常人，他竭力宣扬两位母亲，唯恐有所不及，我因此更加敬重他。记得我曾经写成《双节堂诗》，稿子刚脱手，就被朋友拿走了，不知道是否送到了您那里。如今匆匆三十年过去，彼此行迹分处南北，最终没有能够与汪君相见，而邵学士已经去世了。去年我蒙受皇恩从塞外回来，汪君又托同乡臧文学镛堂来请我作跋。唉！凭两位母亲这样的贤德以及汪君这样的孝行，我又哪里足以略微表扬万分之一呢？等读到您所写的《二母状》，其中写两位母亲孤苦伶仃、疾病颠沛的情状，竟与我母亲太宜人相同；她们奇异的节操、艰苦的操行以及九死一生的情状，也与我母亲太宜人相同；遭遇家庭变故而几乎不能保全自己，也与我母亲相同。又读到行状中所说，您幼年从私塾放学回家，两位母亲命您背诵当天所读的书，到了艰涩难读、容易咬舌的地方，两位母亲发怒，常常要叫人拿棍子来打。唉！这又和我母亲教育我的方式何其相似啊！不过您天性淳厚谨慎，因此虽多次叫人拿棍子，最终多次中止。像我小时候，天性既愚钝，又寄居外家，外家男女兄弟有十多人，放学后有时聚在一起嬉闹，轻则言语无状，重则撕破衣服、折断发簪，所以太宜人一夜之中必定多次叫人拿棍子，才让我渐渐收敛。等到我稍稍长大，补为博士弟子，有时外出参加宴饮，太宜人担心我饮酒过量，必定事先严厉告诫我。回来后，她一定察看我的脸上没有醉酒的样子，言语不失分寸，才命我回房睡觉。我三十岁以前从来不敢因饮酒而失态，都是太宜人教导严格的缘故。吕不韦说得好：“家中没有发怒鞭打，儿童的过错马上就会显现。”我又曾认为，圣人所说“小杖则受，大杖则走”，也是说父母身体强健时，在盛怒之下，或许会有过失。如果父母年纪已经衰老，那么爱子会更加深厚，若不是万不得已，怎么忍心使用大杖？即使用了大杖，以年老力衰的父母去杖打身强力壮的子女，杖也一定不能造成什么伤害。这样又怎么忍心逃走躲避呢？我还曾记得二十九岁时，太宜人已经六十一岁，那时我的长子饴孙出生已有两年，太宜人非常疼爱他。一天我因饴孙不停哭泣，便打了他。太宜人看见后大怒，叫人拿棍子打我，打到六七下才停。我起身走到暗处，眼泪不停地流。姐姐觉得奇怪，问我怎么回事，我哭着说：“太宜人打我时，已经不能用力打重了，我知道她的气力衰弱得太厉害了。” 刚过两年，太宜人就已经抛下我们去世了。唉！我今天即使想再求得母亲的责打，又哪里能够得到呢？我把您的行状反复读了三遍，实在不忍心读完。若不是您天性超过常人，又怎么能写出这样深沉悲痛的文字呢？从今以后，您和我如果时时想到贤母的教诲，那么晚年或许可以不至于跌倒失误。将来大概也可以在地下与我们两家的母亲相见了。

译诰授通议大夫、内阁侍读学士，升任鸿胪寺卿，加三品衔，特赠光禄寺卿，赐祭葬胡君墓志铭 唉！我又凭什么来铭记我的朋友呢？记得乙卯年，我正在主持贵州学政，胡君以兵部郎的身份，随大学士福康安贝子驻在铜仁军营，因为性情刚直，屡次与同僚争吵。我写信规劝他，过了一个月收到他的回信，谦逊道歉，好像对我的话深有感触。此后五年没有互通音问。到了己未年十一月，我因获罪被谪戍伊犁，路过甘肃、陕西，遇到同年进士、今任四川布政使司的杨君揆，以及同乡、今任邠州知州的庄君炘，他们从汉中军营回来，极力讲述胡君近来的作为，说有些事情是别人做不到的。胡君跟随经略额勒登保公筹划军务，多次因事情触犯经略，经略反而能够容纳他。每天拔营时，他一定首先跨上一匹马，与领兵的节将同行。节将有时在路上逗留，胡君一定大声呵斥。遇到贼军，就一定努力冲到敌阵正面；节将有时后退，他一定慷慨独自前进，并怒视节将，节将不敢不前进。至于不肯前进的弁兵，他总是用马鞭抽打。因此军队屡次取得胜仗。回营后，凡是道路曲折、山谷险峻、粮运断续、士兵有一两天不能进食，以及下雨、烈日暴晒、兵器破败、衣履破碎，突然遇到贼匪诡计多端、出没不定的情形，还有各将领哪些有功、哪些作战不力、哪些敢于冲到贼军前面、哪些只敢跟在贼军后面，他一定一一向经略报告。〔原文数字、纪年保留：零日〕 经略知道胡君不会欺骗自己，立即据案决定赏罚。将领轻则受到斥责，重则上奏请求依法处置。因此军营中害怕胡君，和害怕经略一样；但大家共同敬畏他的公正，最终没有人能够离间他们。胡君夜里睡不到半刻钟，就点灯处理官府文书，凡是起草和誊写，全都出自他一人之手。天刚亮便出营，催促察看各营帐中煮食的情况。吃完饭就跃马到几步以外等候。有时大营中聚集议事，看见将领怯懦不前，他的气势一定压过他们。有时有人以应当谨慎持重为理由劝他停止前进，他一定呵斥说：“你怎么知道所谓持重其实只是拖延阻挠？况且怕死不过是书生的毛病；我不怕死，你反而怕死，这是不想死在贼人手里，而想死在法律之下啊。”听见的人都惊得咋舌，胡君却毫不顾虑。胡君当时已经得病，瘦得骨头突立，每天吃不到半升粮食。从湖北军营中出来时，他的头发胡须已经全白，见到他的人不知道他只有五十岁。我不等两位同年把话说完，就惊惧地起身说：“这样看来，胡君要死了！”不久我蒙赦回京，又过了不久就收到胡君的讣告。唉！祭祀典章所说的“以死勤于职事”，胡君大概没有什么可惭愧的吧？考察墓志状，胡君名时显，字行偕，另一个字晴溪，祖先原是江西奉新人，距今已有五代。祖先琼曾任常州路刺史，于是定居武进安上乡。〔原文数字、纪年保留：五十人〕 胡君是明代礼部尚书、谥忠安公胡濙的后代，是忠安公的第十一世孙。祖父俊、父亲用嘉，两代都像胡君一样获得封赠。胡君又曾出继给季父、直隶高阳县知县文英为后；季父后来有了儿子，胡君又回归大宗。胡君年少时聪颖奇异，读书能一目数行。刚满二十岁参加考试，却屡屡被主管考试的官员压抑。二十二岁时游学京师，名公巨卿都以礼相待，认为他不同寻常。壬辰年，恰逢大军进剿金川，仓场侍郎刘秉恬奉命办理西路粮饷，上奏请求让胡君随行。当时胡君已经从国子监生中考取誊录，于是乘驿马一同前往，所有文书、案牍没有一件不出自他手。侍郎认为他有才，奏请授予中书或国子监学正、学录的官衔，得到皇帝旨意，赏给中书科中书职衔。过了一年，侍郎又以胡君遇事奋勉上奏，皇帝特旨遇有空缺便补用。入京引见时，升任主事。算起来，胡君凭军功获得官职，由主事升为员外郎、郎中，都在兵部。三次京察都列为一等，曾经被选任广东雷州府知府，因父母年老请求留京。后来又因随大学士福康安贝子剿灭湖南、贵州红苗有功，赏戴花翎；因随参赞额勒登保公剿灭湖北教匪有功，赏给内阁侍读学士衔。后来参赞因功升为经略，胡君又因随经略在湖北、四川、陕西任职并屡次奏报胜利，加三品衔，实授内阁侍读学士。不久升任鸿胪寺卿。后来因劳累过度去世，又追赠光禄寺卿。这就是胡君历任的官职。胡君前后在军营十多年，单是剿灭四川、陕西的教匪就长达五年，每天在猿猴鸟兽行走的险道上奔走，走到人迹不到的地方，饥饿时来不及吃饭，口渴时来不及饮水，夜里连枕头也来不及贴近。期间虽然屡次承受厚重恩典，但始终没有见过一次天子；虽然历任九卿和侍从，最终也没有一天能够站立在朝廷之上。有人认为胡君的际遇奇特，而我认为他的命运坎坷，也已经到了极点。唉！人活到二十岁以前，大多都在长辈膝下；能够施展一点才干、争取青史名声，不过是二十岁到五十岁这三十年间的事。这三十年中，胡君又接连遭逢封君和两位继母的丧事，在兵部任职还不到十年，其余时间都是穿着短衣、骑一匹马奔波劳苦的日子。他剿灭金川首领、苗族匪徒、教匪，其间还曾随大学士福康安公到过安南国界，筹划边境事务。凡是国家有征讨剿灭等大事，胡君没有一件不参与，终于使自己一生都与军事相始终，直到年老力竭，献出生命、完成志愿，才得以停止。〔原文数字、纪年保留：五十卅年、一人〕 而且还不止这些。当胡君以主事身份入军机处当值时，纯皇帝已经完全了解他的才干和品行，准备重用他。忽然因为言语触犯权要，当天就被斥出军机处；权要用来压制胡君的手段不遗余力，而胡君用来抗拒权要，也几乎毫不留情。最终他不能安处官位，奔走于东西各处军营；后来他因公事抗拒贝子、抗拒经略，也和从前一样。胡君可以说是百般挫折而不改变志向的人。他与人交往不设心机，也不随便说话讨人喜欢。他与我同在京师任官，来往并不十分密切，但在大节所在之处，从来没有不互相勉励的，我因此敬重他。他起草公文、笺奏，片刻之间就能写成，曲折周详，完全符合要求。同僚即使苦心思考，也不能更改一个字。他尤其擅长书法，任官京城时，每天登门求字的人络绎不绝，名声反而超过馆阁诸公。胡君去世前几个月，还勉强支撑病体上奏十件事，其中请求增加随征兵役的口粮，以及命令巡道稽查所辖营伍两件事，尤其得到皇帝俞允。胡君生于乾隆八年，于嘉庆六年八月二十四日在兴安军营去世，年仅五十九岁。皇帝下旨按照三品官的例子赐祭安葬。他的儿子之富，任四川潼川府经历，服丧期满后升任知县，都是非同寻常的恩遇。

译胡君娶杨氏为妻，杨氏是同乡、山西壶关县知县杨宸的女儿，先前封为恭人，按例晋封为淑人。之富将于今年十二月某日，把胡君葬在某乡某原。铭文说：在西方获得官职，也在西方任官期间去世。您的际遇多么奇特，早晨进入军机处，晚上就被逐出军机处。您的命运多么坎坷，虽然如此，人人都认为这是命运，只有您自己不这样认为。槐里折损人才，东海啊，您或许能够相比。我扛着武器出塞，却没有能够杀敌；您凭借气力奔赴战阵，于是屡次战胜敌人。鸡头关在等待您，燕然山在等待您。活着时刻下忠臣的名号，死后留下刚毅的魂魄。唉！您的魂魄不能归来，只能让遗骨归葬。魂魄等待在西川，直到大功完成。我知道您的心志，所以把它刻在墓碑上。开沙于氏族谱序 于氏近支共有五支，都是元末从杭州分迁出去的，分别称为滁州、徐州、徽州、金坛；其中居住在丹徒的，是开沙一派，又是从金坛附近迁来的。从元末到现在，差不多五百年了。居住在杭州的，以功业显扬，就是明代追赠太傅的忠肃公；居住在金坛的，以文章著称；分居在丹徒的，则独以孝顺友爱闻名，确实可以称为望族。今天子嘉庆即位，诏令天下守土官员推举孝廉方正之士，一个县不过一两人，甚至有无法应诏的。丹徒是长江以南的大县，而守护此地的人只有于宗林君应诏，督抚大臣核查属实，都认为符合条件，报上朝廷，皇帝特旨赐给六品顶带，以备征召任用。乡人都说：这是于氏孝顺友爱的报应。又过了两年，征君因为于氏族人繁多，与宗族商议，想重新修订谱系，于是请我作序。于氏中凭功业显赫的，已经在前代辉煌；凭文章著称的，又在近代显耀；唯独以孝顺友爱著称的，名声似乎不太彰显。我曾经经过他们居住的乡里，在京江以西，子孙中读书的都乐于学习而且能写文章，努力耕田的都勤劳而不从事其他事务。父亲教训儿子，兄长勉励弟弟，就像严厉的老师对待门下弟子一样；而子弟奉侍父兄，也唯恐做得不够。逢年过节、伏日腊日，虽只是浆酒豆羹，和善的气氛却凝聚在一家之中，并依次传播到邻里，扩大到一乡一县，人人都把他们的家法作为准则。风俗奢侈的因此变得俭朴，风俗浅薄的因此变得淳厚。与功业只在一时、文章只在一家相比，它对于世道人心的影响，或许还超过二者。这样看来，难道不是孝顺友爱的恩泽积累得越久，得到的报应就越绵长，远非十世、二十世所能估量吗？何况修订族谱，是为了叙明同一本源的亲属关系，也就是为了垂示百年的家法，没有比这更好的事情了。我希望于氏宗族世世代代都能守住家法，使后世推举望族时，能够说于氏既以功业显扬、以文章著称，又以孝顺友爱流传。那么，长江以南的氏族中，于氏难道不是首屈一指的吗？我与征君交往，他的弟弟渊又拜我为师，我对他们了解很详细，所以作序如此。《更生斋文甲集》第三卷。阳湖洪亮吉著。新修宁国府儒学碑记 秦国把天下分为三十六郡，长江以南有三个大郡，叫鄣郡、会稽、豫章，其中鄣郡最大，由都尉分治；东至山阴、钱唐，西边又有一部分伸入豫章郡境内，就是这种情况。其次是会稽，再其次是豫章。如今江宁、安徽、浙江三布政司所辖地区，有一半都是秦代鄣郡的土地。汉代把鄣郡改为丹杨，如今宁国府的治所，就是汉代丹杨郡的治所。宁国成为大府，从秦汉以来就是如此；土地广大、物产丰富，与会稽、豫章都是长江以南的都会。当地人物足以成为当世冠冕，文章风采足以润饰东南。每三年举行春秋两次考试，考取的人通常是其他地方的两倍。功业完成得快，报答根本就应当丰厚；师儒众多，学校也就更加重要。然而宁国府儒学竟然荒废了一百多年没有修缮，这不是用来严肃祭祀、培植士气的办法。守护此地的人也常常以此为忧，但总是因为工程浩大、费用繁多而中途停止。府属泾县、黄田有一位淳厚有德的君子朱武勋，他和侄子朱庆彩在雍正、乾隆年间曾经把修缮学宫当作自己的责任，但全府的人都没有对此提出议论。朱君也不能违背众人的意见，立即自行兴办修缮。到了乾隆中叶以后，宛陵、春谷这些自秦汉以来一向号称文薮的地方，到这时实学渐渐稀少，文采渐渐衰落，科举功名也渐渐不振。于是，一府人士都把造成这种局面的原因归咎于学校年久失修、祭祀礼器和仪式不够严肃。任职于此地的官员，起初不得不劝告所属人员。朱君的孙曾某某，便急切地继承先人的遗志，毅然请求独自承担此事，召集工匠、筹备材料，全都让子弟督理工程。过了一年工程完毕，和旧时相比，显得更加辉煌宏伟、坚固充实。总共用银七千多两，其中君的孙曾出资五分之四，庆彩房出资六分之一。费用不向外求取，而工程又都落到实处，这真是好上加好。朱氏的祖先从婺源迁来，宋代时是徽国文公的近支。如今朱氏科举登第之盛，在县中居首，大概都是朱君崇尚学校、尊重师儒这一念头所开启的。君的曾孙理珔与我同在词馆，于是托我写文来记述此事。如今的学校，大家都视为不急迫的事务，唯独朱君却像饥饿时需要食物、口渴时需要饮水一样，认为一日也不能废弃。拿他同汉代的文翁、唐代的韦珪相比，或许也不相上下。况且国家至今已经太平治理一百六十年，纯皇帝开创辟雍并把石经刻在墙上，今天子也多次亲临学校，讲求典章礼仪，勤勉不懈，仿佛唯恐赶不上；朱氏修建学宫，正好承接其后，这种辅佐崇尚文教之治、树立正学旗帜的功劳 又岂是那些拘泥于谋求百年利益、造福一方的人所能相比的呢？我知道江南十几个大府，一定会有人听到风声便奋起仿行，接踵而来而不知疲倦。即使说这件事是朱氏创始的，也可以。

译《全秦艺文录》序 《全秦艺文录》，是我的朋友阶州人邢君澍任浙江长兴县县令时所撰写的。长兴在东南是最繁盛的地方，邢君任职数年，刑罚清明、政务简约，于是利用闲暇搜集编纂《宋会要》及金石札记等书。又因为关中自唐宋以来屡遭兵火，古代贤人的著作散失很多，便再用两年时间精心搜求采录，编成《全秦艺文录》一书。上起三代，下至有明，共若干卷。脱稿后立即寄来给我看。我读后，感叹它搜罗广博，分类编例严密整齐。大体仿照《历代艺文志》等书，又参照近人朱检讨彝尊《经籍考》的体例，分别划分门类，逐条列举散佚的文献。由此才知道，邢君不但能够在任官期间著成一书，而且取材广博、用心审慎，又到了这样的程度。全秦是天下文化的源头，自古以来的典籍没有不在这里发端的。《易经》有文王所作的上下篇，《诗经》有《周南》《召南》，《尚书》有《泰誓》《秦誓》。又如论礼，有河间献王；论《春秋》，有刘向、刘歆父子，他们都号称专门之学。史学方面有司马迁、班固，都是三辅地区的人。诸子方面，《道德经》二篇，是老子入关时为关令尹喜所作的。关于他入关的地点，前人有的认为是大散关，有的认为是函谷关，但大体都不出秦地。班固撰写《汉书·艺文志》，共列诗赋一百零六家，并把高祖所作歌诗二篇、武帝亲自创作的赋二篇列在篇首。这就说明，经、史、子、集没有不发源于秦地的。把全秦的艺文举列出来，天下艺文的源流便可以探究；把全秦的艺文举列出来，天下艺文又仿佛已有一半在其中。邢君这部书，正因此不可缺少。可是我还要进一步说，关中地势极高，能够停蓄汇聚的水很少。自秦汉以来，没有不引导河水、渭水、泾水、洛水这几条大河来灌溉田地的。三辅的郑白渠、广通渠、龙首渠，宁夏的汉延渠、唐来渠、大河渠，都是如此；其他如汉中、兴安引褒水、汉水，兰州引阿干水、漓水，甘州引弱水、羌谷水，凉州引谷水，土弥于川，水泾州引泾水、汋水，安西引南藉端水，肃州引呼蚕水等。这样一来，位于甘肃、陕西境内的沟渠，不下数百条。然而一百多年来，旧有河道淤塞荒废，水泉壅塞阻滞，反而足以成为田地的祸害，大概十处中有九处如此。土地贫瘠、民情忧愁，原因就在这里。凭邢君的学识，若在公务之余，也能仿照班固《汉书》记载沟洫的体例，把关中的渠沟水道所在之处编成一书，名为《全秦沟洫录》，日后州县长官中若有人能够履行职责、真心为民，便依据图籍加以疏浚，那么对乡里的益处，难道还会在元代虞集《京东水利》、明代王恕《漕河通志》等书之下吗？我又要拭目以待了。重修明太常少卿凌公祠墓碑记 我曾经撰写《续吴地冢墓志》，记载黎里镇有明代太常寺少卿凌信的墓，墓旁有一座庵，名叫宝纶，就是凌公的祠屋。庵中旧时收藏宣德年间颁给的敕命，以及成化年间赐予的谕祭葬文，所以庵以此命名。后来凌氏子孙逐渐衰落，房屋日益倾塌。万历丁巳年，同里胡居士元岳曾重修一次；崇祯辛巳年，龚居士济寰又重修一次，并且为它置办祠田、修缮厨房。直到现在又过了一百五十年，田地被住持僧某卖掉，碑刻也被云游僧某磨毁。仅存的凌氏子孙，也没有人经过这里并加以过问。徐待诏达源见到后慨然叹息，便同乡人商议，连同太常的父亲、明代工部虞衡司主事凌显的祠墓，也一并修葺。工程从嘉庆六年开始，到七年秋天才完工。将要立碑使其永远流传，徐君便把碑文托付给我。我考察《明史》《一统志》《江南通志》，凌公的事迹没有记载，只有吴江县旧志记载：凌显是黎里镇人，字彦光，考选授任大兴县丞，钦赐敕命，升任工部主事后，因为儿子凌信显贵，赠官尚宝司丞。凌信字尚义，以楷书授任中书，官至太常少卿。等到我阅读《明史·安南列传》，其中记载宪宗即位后，命尚宝卿凌信、行人邵震，赐给安南王黎灏及王妃彩帛货币，黎灏于是派使者入朝进贡。这样看来，凌公在任太常少卿以前，还曾任尚宝卿，并且出使过远国。宣德、成化年间，是有明极盛之时，凌公凭借善于书写，终于做到卿贰之位；他与华亭沈度及其弟沈粲，都因为楷书被选入翰林，凡是金版玉册都命令他们书写。他们由此获得显达的地位，也都同太常等官一样，被称为“云间大小沈学士”。由此可知，士人生逢太平时代，只要有一项技艺擅长，没有不能磨炼自己、显露才华的。太常凌公和沈氏兄弟，都可以说是生逢其时了。我又曾想起今天子嘉庆四年，我还在翰林院任职，恰逢琉球国王因继承王位向朝廷请求册封，掌院事务的人准备推举我前往，后来遇到其他事情没有成行。由此也可以知道，在国家太平兴盛、恩泽相继的时代，手持天子的符节，越过大海出使万里之外的国家，能够记载当地的风土人物，完备一代掌故，其中也有命运安排，本来就不是想求便能求得的吧。凌公由尚宝卿升任太常，或许正是因为出使之事，这一点就不得而知了。总之，凌公在世时凭才华奋发有为；去世数百年后，祠堂和墓地又屡次由乡里的后辈修缮，使人经过太常公的墓道、寻访宝纶庵时，仍然流连不忍离去。来回徘徊而不忍离开，难道不是因为凌公生前身后的遭遇都超过常人吗？我既然敬重徐待诏能够表彰先贤，又担心凌公父子的事迹日久湮没，所以乐意为此写下记文。

译万刺史廷兰重校刊刻《太平寰宇记》序 《太平寰宇记》二百卷，是宋代太常博士、直史馆乐史所撰写的。乐史的事迹见《子黄目传》。他最初所著的还有《坐知天下记》《掌上华夷图》等书，如今已经失传。乐史官至商州刺史、判留司御史台，传记中列举他一生撰写的著作，不下数十种。乐史任官于南唐和宋初，当时汉晋以来的典籍还没有散失，所以宋太宗修撰《太平御览》等三部大书，以及乐史编撰这部地志时，征引十分丰富，其中有许多是南宋以后再也看不到的。单从地志来说，晋代《太康土地记》、宋代《永初山川古今记》、阚骃《十三州记》、顾野王《舆地记》、魏王泰《括地志》、贾耽、李吉甫《十道志》，以及圈称、谯周、鲍坚、李克、周处、陆机、晏谟、张勃、邓基、任昉等人所记录的著作，多达一百几十种。乐史虽然不善于取舍，但许多零篇断简借此书得以保存，这就是它的长处。至于地理之外，又编入姓氏、人物、风俗等几门；写人物时又详细涉及官爵和诗词杂事，后来祝穆等人撰写《方舆胜览》，宁可略去建置沿革，而人物琐事必定全部记载，实际上都发端于此，这就是它的短处。更严重的是，佛肸在中牟叛乱，中牟在河北，而这部书却把开封所属的中牟记载为佛肸叛乱之地；还说佛肸墓有两处。《汉书·地理志》说“陵县属于云阳，并属左冯翊县”，它却说“云陵就是云阳”，甚至把宋蒙门当作汉代蒙县，把唐陵当作楚国棠溪，大多是以讹传讹，不加考证。乐史尤其喜欢杂家小说，在记载洛阳时便说樊元宝是洛水之神，在记载润州时又附会高骊山海神用酒醴聘请外夷女子等事，只求搜集奇闻，完全不知道辨别传闻和可信史实，这又不合史书体例。可是他的自序反而讥刺贾耽遗漏、李吉甫缺失，不知道自己的弊病正好与二人相反。然而，自李吉甫以后，地理书用来考察古今、联缀前后，实在没有超过这部书的，难怪它流传长久而一定不能废弃。元代以来，虽然刊本不一，但都不很精审。这次刊本除了依据宋代影钞本外，还能汇集各种旧本，补足散佚，校正讹误，在近来的刊本中最为完善；先生对于乐氏的功劳确实不小。刊成后，先生嘱我写序，于是把它的得失写出来，也借此请先生指正。送巨超僧从焦山迁居、主持山阴玉笥山方丈序 我从辛酉年六月开始认识焦山僧人巨超，和他相处很久，知道他的心性明澈；他虽然不涉足世俗事务，却没有不了解的世事。和世人交往，既不完全疏离，也不一味迎合，而且都能找到自处之道，这些我都记在心中。今年春天，巨超因为家乡贤士大夫诚恳地多次邀请，将要从焦山迁去主持山阴玉笥山的方丈。恰好我也从洋川书院迁到扬州梅花岭讲学，巨超来拜访道别，并请求我写几句话赠给他。巨超是浙江人，如今回乡主持本地山寺方丈，和古人出任本乡郡官没有什么不同。我家在阳湖，距离邗上也很近，如今迁到梅花岭讲学，和宋代士大夫请求到附近宫观任职也没有什么不同。但表面相似，实际并非如此：古人出任乡郡官，有的把政务交给上佐，有的把事务交给判司，大都领取俸禄而不参与实际事务；宋人请求到附近宫观任职，也不过是领取俸禄，虽然有提举、点检的名目，实际上也没有什么事务。主持方丈却不是这样。如今玉笥山云门寺是浙东的胜地，寺中焚香修行、诵经的人通常不少于几十、上百人，他们禅修戒律的精进程度、梵呗诵经的严整程度，都要以一人为统率。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 假如聚集了几十、上百个不守戒律的人，而主持者又不能约束管理，恰好出现一个破坏戒律、败坏规矩的人，那么将由谁来承担罪责呢？主持书院讲席的人也是这样。扬州是东南名郡，四方来求学的人也不少于几十、上百人，他们学业的勤惰、品行的纯杂，也都要看一个人的引导。假如聚集了几十、上百个不知道勤学、不懂得树立品行的人，而做老师的又不能训导教化，恰好出现一个越过界限、放荡不检的人，那么又由谁来负责呢？这样看来，那些不了解情况的人或许把方丈看成高僧静修的地方，把讲席看成士大夫闲居养尊的场所，却哪里知道二者各有专门的责任和必须做好的事情？我和巨超又怎么能不彼此勉励呢？不过我在山中居住已久，越来越疏懒；突然处在南北交通要冲，应酬纷至沓来，内心实在苦恼，或许不久就应当辞去。而巨超回乡主持本地山寺，会稽的松柏、鉴湖的鱼鸟，在禅定之后回头看去便能欣赏，他所得到的快乐，又哪里是我能够希望得到万分之一的呢？他启程很快，因此我就把自己的见解率直写下，作为这篇序。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 跋《新唐书·马周传》后 我读《马周传》，读到马周去世，唐太宗思念他非常深切，甚至准备借助方士的法术求见他的形貌，不觉流下几行眼泪，说：“君臣之间的情分，竟到了这种程度吗？”《汉书·外戚传》记载：孝武帝因李夫人去世，思念不止，齐人方士少翁说能召来她的神魂，于是让孝武帝住在另一帐中，远远望见一个美貌女子，像李夫人，等等。到了唐代，白居易作《长恨歌》，又有临卭道士替明皇招致杨贵妃魂魄的说法，这不过是感情和意志受到迷惑的人所为罢了，世人却仍把它传为美谈。汉武帝、唐明皇把这种方法用于私人亲爱之人，文皇帝却把它用于贤臣，而且还不只是这一件事。《魏征传》说：“太宗梦见魏征，像平生一样。”到了第二天，魏征去世。《杜如晦传》也说：“太宗梦见杜如晦，像平生一样。”《虞世南传》说：“虞世南去世数年后，太宗梦见他，像平生一样进献正直的言论。”这说明太宗的精神意气，没有一刻不与贤臣往来，不因生死而改变，不因时间长短而改变，也不因君臣上下有别而隔绝。殷高宗梦见傅说，或许还可以把这种说法神秘化，以此使众人信服；但太宗却确实是因悲伤而产生回忆，因回忆而进入梦境，清清楚楚、毫无差错到这种程度。这样的人想不超越百代帝王，直接接近三代圣王，做得到吗？三代以后推举贤明君主的人，没有不说汉文帝、唐文皇的。贾谊的才华还超过马周，但汉文帝对待贾谊的方式，比起文皇帝对待马周来，实在差得很远。这样看来，百代之后，像马周这样的才俊或许还不会缺少。读《马周传》和其他人的传记的人，我知道也一定会有忽然悲伤、忽然流泪，像我今天这样的时候。

译后萧陶氏重修族谱序 撰写史书的人不可以不了解谱系。不了解谱系，势必会依据各族单方面的说法，来篡改历代旧有的谱牒。若要夸耀门第宗族，材料似乎有余；若要考察信实的历史，却远远不足。这样的流弊，难道只有《新唐书·世系表》等书才有吗？再往上说，唐初修撰的《晋书》，以及沈约、李延寿所修的《宋书》和《南北史》，也都有这种失误。就拿陶氏来说，《渊明集》中有赠长沙公的诗，序中说：“长沙公对于我来说是族祖。”这就明白说明他和长沙桓公一房并不是近支。陶渊明又曾经为外祖父孟府君作传，说孟府君娶的是大司马桓公陶侃的第十个女儿，这也不是把陶侃称为曾祖的说法。国初太原人阎咏曾经撰文辨论此事，后来又找到两条明显的证据：第一，称长沙公为族祖；假如陶渊明果真是陶侃的曾孙，那么继承长沙公爵位的人，对于陶渊明来说应当是曾祖之子，按五服关系应称从祖，服制为小功五月，不能降等称为族祖，这是很明显的。第二，《晋书·陶潜传》说“祖茂，武昌太守”。现在考察陶侃传记，他的十七个儿子中，只有洪、瞻、夏、琦、旗、斌、称、范、岱九人见于旧史；假如茂也是陶侃的儿子，那么既然已经在陶侃传中出现过，又曾任武昌太守，不能说不显赫，却反而不见于旧史。有人又因为《命子》一篇详细叙述长沙公的功勋和德行，便把它作为陶渊明是陶侃后代的明显证据。却不知道古人重视官位门第，凡是同族中有地位声望高、功勋事业重的人，即使不是本支，也都可以详加叙述。例如《史记·司马迁自序》记载殷王司马卭，《班固汉书自序》详细叙述侍中班伯的事迹，他们都不是司马迁、班固的本支，并不妨碍记述。汉晋以来的文士大都如此，并不只是陶渊明如此。颜延之与陶靖节同时，他所作《陶征士诔》也没有说陶渊明出自陶侃之后，这就是明确的证明。总而言之，错误起于沈约《宋书·陶潜传》，梁昭明的《陶靖节传》以及《南史·晋书本传》于是都一并承袭了这个错误。假如陶渊明果真是陶侃的后代，那么继承长沙公爵位的人与陶渊明的服亲关系就很近，怎么能说昭穆关系已经疏远，彼此已经如同路人呢？这又是不必辩论便可知道的。九江陶氏旧谱明明知道其中有误，却又强行把陶侃十七个儿子中的岱改作陶渊明的祖先，这又与本传“祖茂，武昌太守”的记载相抵牾，更加不值得辩论。陶渊明是晋代的贤者，他的人品和诗歌都足以流传千古，难道还要借助长沙公的功业才能流传吗？后萧陶氏世谱说出自晋康乐伯，这一说法与长沙、彭泽两支皆为远派的说法相合。长流水关神武庙碑记 人有兴替，神也有兴替。所谓神的兴替，如周代的杜主、汉代的城阳景王、汉末的蒋子文等人就是这样。只有忠义之气充塞天地的人，历经百代仍如同一日。神武与唐代的张巡、许远，宋代的岳忠武就是这样的人。神武庙尤其遍布天下。己未年，我因获罪被发配伊犁，出了嘉峪关，到达惠远城，东西行程六千多里。所经过的镇、堡、城、戍，人口多的往往也只有一百户，少的则有十户、六七户不等。然而那里一定有庙，庙中一定祭祀神武。庙的两壁一定绘有两位神像：一位题作“平神武子”，见于裴松之注所引《蜀记》；另一位题作“周仓”，但宋代以前完全无从考证，只见于元人所作演义。有人神化这个说法，说近代山西人掘地得到周仓的墓，墓中有石碑，这也是附会之说，不足相信。我家乡有一位乡村儒生撰写《神武世系》，根据《吴志·鲁肃传》中“争夺荆州那天，座中有一人如此这般”的记载，便认定那个人是周仓。陈寿本来就没有标明姓名，那么百代之后怎么能知道他是谁呢？这真是乡村儒生的见识。我先前奉命出使贵州，经过镇宁州关索岭，岭上有庙，香火极其旺盛。当地人和地方志都说他是神武的儿子，正好和周仓的事情相类似，同样不足相信。神武本来的谥号是壮缪，本朝定谥为神武。我蒙受恩赦返回，经过长流水时，正好遇到当地人想要重修神武庙，便请我为墙壁写一篇记文，内容如下。法式善祭酒《存素诗》序 一个朝代的兴盛，一定有德行卓著、声望伟大的人在京城中崛起，担任侍从官，逐步升至显达，熟悉国家掌故；除了诗文之外，又能著书盈室，以润色宏大的功业，歌咏太平。如唐代杜岐公杜佑、明代李少师李东阳，大概就是这样的人。李少师虽然家在茶陵，但他的祖先早已因为军籍居住在京师，和生长在京城没有区别。按我所见，今天的国子祭酒法时帆先生，大概就是这样的人。先生二十岁以后便取得仕籍，任翰林官，在宫禁附近往来活动将近三十年；所作诗文，三馆士人都争相抄录，把它作为典范。先生又爱惜人才如同生命，见到善行便唯恐赶不上。他住在净明湖外，距离黄瓦墙只有几步，除接待宾客、互相往来之外，便关门著书。所撰《清秘述闻》《槐厅载笔》等有数十卷，详细记录本朝故事，内容广博而考辨审慎。有人有疑问，总来请教先生，先生一定条分缕析地回答，不因身份贵贱而不同，也不因相识与否而区别对待。先生性情极为平易，但所作诗歌却清峭精刻、幽深含蓄而意境开阔，没有一句沿袭前人，也没有摹仿名家大家的习气；与《怀麓堂集》相比，似乎又可以另立一派，并不逊色。我是词馆中的后辈，承蒙先生不嫌弃我，前后与先生唱和五年。如今我因弟弟去世请假回乡，先生说：“你最了解我，这篇序非你写不可。”我于是说：“先生居住的地方，是李西厓的旧宅；先生取材广博、论断精确，是杜君卿的本领。这样看来，日后先生的著述越来越多，地位声望越来越显达，依据本来学识而施用于政事，和李、杜二位相比又哪里会逊色呢？诗文只是余事罢了。”我即将匆忙启程，请允许我马上把这些话记录下来作为序。

译释“髦” “髦”见于《诗经·柏舟》的一句是：“髧彼两髦。”见于《礼记·内则》的一句是：“子女侍奉父母，鸡刚开始鸣叫时，都要洗手漱口、梳头、戴笄、束发，用手拂拭髦。”郑康成注说：“拂髦，是抖去尘土，戴上髦；髦是用头发制成的，仿照幼年时的鬌。”见于《仪礼·既夕》的一句是：“主人脱去髦。”郑注说：“今文中的‘说’都写作‘税’。”孩子出生三个月剪发制成鬌，男孩束成角，女孩束成羁；否则男孩偏左、女孩偏右。长大后仍把它作为装饰，称为髦，用来顺应父母疼爱孩子幼小的心意。到了这里，尸体和灵柩都已不再见到，便没有装饰的必要，可以除去。见于《礼记·丧大记》的记载也相同。孔颖达《正义》说：“髦，是幼年时剪发制成的，年长后便垂在两边。”这说明子女侍奉父母，始终含有孩子般的孺慕之意。父亲去世，除去左边的髦；母亲去世，除去右边的髦；父母双亡，就两边都除去。《玉藻》说：“双亲去世后不再佩髦。”就是这个意思。髦的形制，郑康成、孔颖达、贾公彦都说：“没有听说过。”现在考察它的制度，孩子幼年佩髦，大概是剪发制成的，就像今天幼童的头发覆到额头。长大以后，则有的编发作髦，以仿照幼年时的形状，郑注和陆德明《释文》可以证明这一点。郑康成说：“髦，是用头发制成的，仿照幼年时的鬌。”陆德明说：“孩子出生三个月，剪发制成鬌；长大后制成髦，来仿照它。”就是这个意思。它的形制应当像妇女所用的假髻。如今吴地风俗中，也有不用头发的，或者用丝线结成，覆盖在小儿头上，前面垂到眉际，后面垂过脑后，在上面设置两个角，俗名叫鬌髟差，又讹传作“多梳”；也有只结一半的，或许就是古人垂左、垂右的区别。它的形状应当就是古代的髦。孔鲋《小尔雅》也把弁髦说成太古时代的冠。杜预《左传》注说：“童子垂髦。”考察弁和髦虽是两种东西，但都可以覆盖头部，杜注似乎把二者合为一物，也不能由此认定髦完全不是用真头发制成的。大概一方面说它是装饰，另一方面说它是仿照，又说是用某物制成，这就可以知道它不是天然就有的。况且髦说作“说”，又写作“税”，都是脱除的意思，和《左传·襄公二十八年》“脱去衣服进入内宫”、以及《孟子》“不脱下冠冕就出行”是同一类说法。《毛诗》《礼记》的正义又说：“如果父母有一人先去世，就在去世第三天除去髦；服丧期满后再戴上。”这明确说明髦可以除去、可以重新佩戴，因此不是真头发。不过，虽然不是天然的真头发，古人制作它时也一定使用头发。《说文》说：“髟敄，头发一直垂到眉毛，从髟，敄声。”并引用《诗经》“紞彼两髟敄”。大概髦本来写作髟敄，后来又写作髳，意义都相同。《释文》说：“髦，就是覆盖，覆盖头颈。”这就包含剪发、编发的意义。这样也可以贯通《诗经》的干旄、秦代的髦头、虎贲，以及汉代的髳，它们都把髦安置在头上，也都取覆盖、遮蔽之义。它们的形制大概都仿照髦来制作。《尔雅》说髦是选拔、俊秀，都是根据文字所处的语境引申出的意义，并不是“髦”字本来的训诂。郭璞注说：“士人中的俊杰，就像毛中的髦。”这样解释也说得通。《后魏书音义》序 十三经都有唐代陆德明的《经典释文》、宋代贾昌朝的音辨，以及历代撰写的音释义训、古音古字补音补义等书，总共有几十种。唯独史书不是这样，只有《史记》有集解、正义、索隐三家，《前汉书》有十三家音义，《三国志》有裴松之补注，《后汉书》《续汉书》有刘昭、李贤等人的注，《晋书》有何超音义。此外，如《新唐书》的董冲释音，既不载明所引用的书名；《五代史》的徐无党注又寥寥无几，更不能和何超等相比。我曾认为，隋唐以来的史书，得失各半，而且卷帙浩繁，为它们作音义还可以缓一缓。唯独沈约《宋书》、魏收《后魏书》，都是一人独力完成，文字既深奥繁富，义例也严密，尤其不能没有音义。我中年以后补成《三国》、东晋疆域志等书，完成之后就想为它们作音义。只是我在朝廷任官，凡三馆的编纂工作都参与其中，没有空暇顾及此事。后来又因获罪被发配边疆，虽然不久便蒙赦返回，但精力逐渐衰退，不能耐烦处理琐碎事务。今年春天因事经过宣城，正遇到同年凌君廷堪以名儒身份在此地任教授，他把最近撰成的《魏书音义》四卷拿给我看。我接受后读了，认为它实在符合我的心愿。不过，这部书作音义也有几项困难：第一，代北复姓和命名一类的字，有些出自六书；第二，《地形志》中魏真君以后改易的西北各郡县名称和意义，也很难一概弄清；第三，《释老》等志中俗字极多，又大量引用浮屠氏等书，不精通佛教的人不足以疏通其中的意义。凌君在经史之外，本来就熟悉道教、佛教两藏；凡是各种训释义理，既用佛道经典加以证明，又参照佛教典籍，并且从《方言》《说文》《释名》《广雅》以下，凡唐代以前的训诂材料，无不广泛搜求、全部采集；对于偏旁字形的正体、俗体，也都一一探究其根源。大概经过数年寒暑才完成，而且还能利用闲暇替伯起辨明诬枉，实在是史家不可缺少的一部书。唐代沙门元应等人注《一切经音义》，尚且有一半引用儒家典籍；凌君注这部书，又旁参儒、道、佛三家，也可以说是不拘泥于一种方法、不受著书成例限制的人。我虽然衰老浅陋，但《宋书音义》也粗略具备一些体例，日后应当交给儿子饴孙完成，或许可以附在凌君这部书之后一同流传。

译《西圃记》西圃，是我住宅西边的一块空地。戊午年，我从京师请假回乡，因为厅堂狭窄，便在这块地上建造三间房屋。随着窗户分出南北，又分为六间；房屋前面疏通成一个小池，四周围上陡峭的山石。窗户北面排列着竹子。如今的澹香斜月西堂就是这里。房屋还没有建成，我就再次入都，后来又被远远发配到边疆，往返耗时两年。回来以后，闭门反省过错，不再远行。邻近有一座荒废的园圃，朋友又替我买了下来，距离西堂北面只有几步。于是建造三间楼房，楼后搭起平台，用来眺望东北角巽宫、楼玉梅桥以及杨园、陆园等胜景。平台命名为曙华，楼命名为卷施阁，楼以下的房屋命名为红豆山房。楼前都叠石筑成小山，石径曲折，种植古梅以及红豆、金粟、青桐、紫薇，共十多株。春秋两季可以借此排遣寂寥。左边有一条廊子通向西堂，天刚亮时喜鹊便在上面鸣叫，于是命名为干鹊廊。向西南曲折走去，有两层平房，依照旧屋加以翻新。北边的一间命名为更生斋。斋后还有一间，里面排列书架，收藏我所著地理书的木刻版，命名为墨云轩。墨云轩右边又有曲折的通道通向南面，那里也有两间房，命名为收帆港。大概因为我在惊涛骇浪中得以归来，便在这里藏身休息，所以这样命名。唉，人的一生不过几十年，在这几十年中，居住的地方又已经三次迁徙。即使说从此定居于此，衣食奔走已经占去其中五成，做官又占去其中两成，往返戍所又占去其中一成，那么真正能够居住在这里的时间也只是暂时的。然而正因为短暂，更不能不把它记下来。何况房屋没有固定的主人，我的子孙不能永远拥有它，便会由别人居住。别人居住这里，也不可不知道它的来历。因此写下这些话张贴在墙上，使后来居住在这里的人能够看到。敕封承德郎、翰林院待诏加三级徐君妻吴安人墓志铭 壬戌年十二月，我经过黎里，才认识翰林院待诏徐君达源，同时听说他的贤妻吴安人品德高尚，又一向喜爱吟咏，著有《写韵楼诗》若干卷。匆匆告别，来不及拿来阅读。今年三月，我在徽宁两府交界的箬岭授徒。那里处在万山之中，忽然看见有人冒雨赶来，原来是徐君的仆人。他拿出徐君的书信，我才知道吴安人已经在上个月二月二十三日去世。她临终前嘱托徐君转请我写墓志文，徐君答应了。唉，难道不令人悲痛吗？我和徐君交往才半年，为什么我们二人前后悼念亡妻，竟如出一辙呢？按照行状，安人姓吴，名琼仙，字子佩，又字珊珊，是吴江平望镇人。二十岁时嫁给徐君，性情婉顺贤淑，能够得到公婆的欢心。公公去世，她哭泣尽礼；侍奉两位婆婆更加谨慎。徐君沉迷读书，不太过问家中生产事务，凡是账目收支都由安人主持，安排得井井有条；有空时还帮助徐君校书，有时分韵作诗直到三更才休息。但她体质虚弱、容易生病，又接连遭逢父母之丧，因悲哀而日益憔悴。今年春天忽然患痢疾不止，终于因这病去世，年仅三十六岁。病势正重时，恰好我给徐君的书信和赠诗送到，安人还让两个婢女扶她起来读完，然后才躺下。她爱好翰墨竟到了这样的程度。我曾说，女子不应当才华过人；才华超过常人，就不是早寡，便会夭折，否则也会遭遇危险困厄，有些情况不能用通常的道理来推断。汉代徐淑、晋代谢道韫、唐代封绚等十几个人，只是其中较为著名的。我同时代所见的也已经有五六人。如今安人嫁给徐君、彼此相敬相爱，已经将近二十年。徐君负有当时的声望，享有清贵的官职，中间只有任官京师半年同安人分别。其余时间，他们都在弹琴作诗、焚香读画。即使在这半年中，徐君通过邮筒寄给安人的诗，前后也有二十多首，夫妻感情可以说十分深厚。安人年纪虽然不到四十岁，但儿女已经成群，子女如兰苗桂树般茂盛；年长的孩子读书已经很有声誉。因此不能说安人的天命刻薄。她居住在江南浙江之间，东边有莺脰，西边有虎阜，山水清幽绝美，时常奉陪太夫人出游，因此不能说环境困苦。徐君家有桑树三百株、粟田五六顷，安人负责经营，每年收入常有余裕，因此不能说家境贫穷。夫妻唱随，嫁得徐君，不能说不是美满的配偶。她性情又聪颖，除诗文之外，绘画无不精工；有空便描绘烟云、摹写花鸟，十多年间写成《写韵楼诗》数百首，不能说不是奇异的福分。这样看来，安人虽然不能长寿，也可以在地下得到安慰了。至于徐君，又有什么值得过分悲伤的呢？我的妻子蒋宜人也在去年冬天去世。她虽然比安人大二十岁，但早年困于柴米油盐，后来又经历忧患，最后还饱受疾病之苦，处境没有安人那样安逸。安人有三个儿子：长子晋镕，十二岁；次子晋锠，七岁；三子晋铭，三岁。女儿三人。徐君将在今年四月十六日把安人安葬在南胃阡。他奔走千里来向我求取墓志铭，正是安人生前的遗愿。铭文说：姮娥怀抱月魄，天姬织造云丝。女子有才华，并不一定就是福气。楚国人哀悼亡者，芣苡又令人感伤疾病。女子有才华，难道还会同时妨害寿命吗？飞禽游鱼、花卉鸟兽，绘画的神妙胜过造化。烟云月露，心思仿佛要与上天相通。三种绝技相互传承，百般忧愁也一同袭来。兰花正芳香却被锄去，禾苗刚秀美却被拔起。凡是像这样的女子，都不能活到白发之年。寒食时无米断炊，借云寄托哀思；上巳日续写生命。魂魄啊，如果你偶然归来，就到三层高台、百尺楼榭。那里一定会有吟诗之声，从美好的长夜中传出。

译崔上舍金南《覆车悬鉴》引 天地间的元气变得薄弱，后来才有痘疹。大概从唐末、五代开始，唐代以前没有感染痘疹而留下麻痕的，名医著书也没有详细论述痘疹的。大概天地元气薄弱，而人的嗜欲更加纷繁，五齐六和都酝酿雨露日月的精华来形成元气，元气薄弱便承受不住。于是人的身体中，先天、后天都预先储藏了这种疾病，只等时机成熟后发作。也有不发作的，但一千人中、百人中不过一个罢了。近世又有种痘的方法，都是在疾病还没有萌发前，先用药物强行劫除，往往发展到破裂败坏。我的比喻是：疾病自行到来而死亡，是寿终正寝；疾病还没有到来，却强行造作，突然导致死亡，就和被兵器杀死没有区别。既然如此，做父亲的爱儿子，做祖父的爱孙子，不如按时调节他们的饮食寒暖，等待身体气机自行发动，何必强行造作，使本来可能死、也可能不死的人一定走向死亡，而且一定加速死亡呢？太平人崔君金南，担心乡里人相信种痘之说，因而受害者不止一人，于是撰写《覆车悬鉴》一书，把其中的利弊逐条列在前面，实在可以说是挽救时弊的一番苦心、保护儿童的重要方法了。因为其中的立论有许多与我的看法相合，所以我为它写在篇首如下。《跋新修庐州府志后》——寄给张太守祥云 一个地区的历史沿革，最为重要。汉代庐江郡并没有长江以南的土地，这一点有五条证据：《汉书·地理志》说庐江郡原是淮南国的明建郡，在淮水以南，而不是长江以南，这是第一条。庐江郡所辖县有十二个，没有一个在长江以南；有人或许以寻阳县为疑，却不知道寻阳旧县本在江北，晋室南渡以后，温峤才把它迁到江南，所以《地理志》在寻阳县下注说“《禹贡》所说的九江在南边”，这是第二条。试按沿江州县计算，今天从池州府东流县以上，是汉代豫章郡彭泽县的地方，再往上是汉代柴桑县的地方；东流县以下，今天的贵池、铜陵诸县，是汉代丹杨郡石城、陵阳二县的地方，再往下是芜湖县的地方，根本没有空隙之地可以设置庐江郡，这是第三条。新志认定庐江郡在江南，所依据的只有《汉书·淮南衡山济北王传》中的话：“庐江王因为靠近越地，多次派使者互相往来，后来改封为衡山王，衡山王在江北。”于是认为既然迁王到江北，原来的郡必定在江南，所以据此立论；除此之外，再没有别的明确证据。不知道庐江、九江一带，自秦汉以来都称为江西，大概是因为大江从今天安庆府以下，水势都斜向北方再向东流，所以长江到了这里又有东西之称。《史记·项羽本纪》说“江西都反了”，《扬子法言》也说“楚把江西分为三个国家”，《三国志·魏武帝纪》说“进军驻扎在江西郝溪”，《吴主传》说“百姓互相惊扰，从庐江、九江、蕲春、广陵迁徙的十多万户，都向东渡过长江，江西于是空虚”，《孙瑜传》说“宾客和诸将大多是江西人”，《晋书·武帝纪》说“安东将军王浑从江西出兵”，《元帝纪》说“当时戴渊在江西，戴渊以司州刺史镇守合肥”，《晋书·地理志》说“庐江、九江从合肥以北直到寿春，都称为江西”，《郗鉴传》说“授任安东将军、兖州刺史，总督扬州江西诸军事，镇守合肥”，可见古代从没有把庐江诸郡称作江北。庐江王改封衡山王，正是从江西迁往江北；大概衡山王旧都在邾，见《史记·项羽本纪》。邾就是今天湖北黄州府黄冈县的汉代故城，在县城西北一百二十里，正位于长江以北，这是第四条证据。《晋书·陶侃传》说“陶侃在武昌，议论者认为江北有邾城”，正可作为证明。至于《汉书·地理志》说“庐江水出陵阳县东南，向北流入长江”，就是《山海经·海内东经》所说的“庐江水出三天子都，流入长江”；郭璞注说“在彭泽以西”，《水经》说庐江水出三天子都，向北流过彭泽，向西北流入长江。这里的彭泽就是《地理志》宛陵县下所说的彭泽聚，并不是豫章郡的彭泽县。《水经注》只是传抄时多了一个“县”字罢了。怎么知道呢？彭泽县在汉代陵阳县西南将近四百里，如果说是在彭泽县流入长江，就应当说向西南，绝不可能说向西北。之所以说向西北，是因为这条水本来从芜湖界流入长江，位于陵阳县的正西北方。三天子都在陵阳县东南，有时称陵阳，有时称三天子都，实际上是同一个地方。庐江郡本来兼取山水之名：庐山处在长江之中，庐水又从南向北流，正好位于庐江郡东部边界，于是取它来命名郡名，这是第五条。如今《新志》在开篇沿革下说“汉初为淮南国，统辖四郡，并兼有江南”，又说“汉代庐江郡有江南之地”，却不知道是在什么时候割去的。这几句话似乎都没有仔细审察，所以写下来向您质证。

译〇《跋新修庐州府志》后二 我又看到《新志》山川部分说：庐江县有冶父山，据说就是《左传》桓公十三年楚国军队被囚禁的地方。巢县东三十里有梅山，据说就是《左传》襄公十八年右回所到的梅山。又在古迹部分说府城中的同食馆，就是《左传》文公十六年从庐地往来、赈济粮食并共同用餐的地方。直到无为州有汉代阴陵故城、庐江县有何晏等人的墓，这些也都是沿袭前人的错误。汉代《地理志》记载汝南郡有慎县，故城在今天颍州颍上县西北。合肥有慎县，是东晋侨置的；如今却认为是东晋分逡遒县设置的。后来慎县在宋绍兴三十二年因避讳改名为梁，所以宋代的梁就是晋代的慎，现在却列作两个地方，这又是今天尚未订正之处。还有遗漏的地方，例如巢县西北有橐皋故城，又有侨置蕲县故城之类。还有古今地名可以类推：汉代县名大多因山水而命名。今天无为州北境有襄河与全椒县交界，那么汉代襄安这个名称，大概就是取襄水安稳流淌之意，这也就可以知道了。《地理志》说庐江水出陵阳东南，向北流入长江；而丹阳郡下又引用桑钦的话说淮水出陵阳东南，向北流入大江，水源相同，入江处也相同，所以淮水就是庐江水。淮水的下游名叫鲁港，又名鲁明江，到繁昌县境内流入长江。庐、鲁二字读音相同，鲁港应当就是庐江读音的转变。这是千余年来地理学家没有完全弄清楚的地方；如今用水源、流向和路程来验证，处处都没有差错，既足以消除前人的疑惑，也可以补足今志的缺漏，想来您也一定会和我一样感到痛快。再考察《新唐书》和《十国春秋》：唐文德元年，杨行密派庐州将领孙瑞到宣州攻打赵锽，赵锽的部将驻扎在褐山，截断杨行密的粮道，孙瑞于是筑起五道堰，在鲁港堵塞通往长江的水路。由此又可以知道，淮水流入长江的地方正抵达庐江郡境内，水路本来便捷，所以汉初取这条水的名字来命名郡名。〇《明周恭节公文集序》文章能够流传，是因为写得精工。可是有些人并没有刻意求工，也未必一定求工，文章却流传下来，而且精工到了天下无与伦比的程度；也有人远远比不上他们。这难道不是因为在文章之外，还有另外一种维系人的力量吗？明代嘉靖年间，以文章著名的人有王元美、李于鳞、归震川、唐应德等，不下十多人，可以说都是刻意追求精工的。然而八编、四部，以及《震川类稿》《白雪楼集》等，有人读过便搁置一旁，对它们的爱憎又往往随着风气而转移。唯独杨兵部的《椒山集》、沈锦衣的《青霞集》，虽然只有薄薄一编，但人们祭祀他们、奉祀他们，却不因知识、愚昧、贤能或不肖而有所不同。这又是什么原因呢？太平周恭节公的文集，也是如此罢了。周公获罪，与杨、沈二公一同被关在诏狱中，历时约五年，稍微幸运的地方，仅仅是没有死罢了。然而当他铺纸执笔，叩心流泪时，心中难道还会把死与不死放在首位吗？又哪里知道死在别人身上，而不死有时反而在自己身上呢？大概他因忠义而受到激发，并非一朝一夕之故；而他洞察古今成败、兴衰、利害、得失，也岂是浅薄儒生所能读懂的？从周公的文章中，也可以大致看出这些。我曾多次到太平，寻访黄山三十六峰，就是《山海经》《水经》所说的三天子都。我又曾寻访陵阳江的源头，就是桑钦所说的淮水、班固所说的清水，它的下游就是李吉甫等人所说的青弋江。山水的奇特如此，我想那里聚集了灵气、孕育了秀美，一定有大大不同于其他地方之处。可是太平自唐天宝四载分县以后，能够挺立名臣气节、留下循吏声名的，实际上只有周公一人。要与天都、青弋争奇斗胜，那么世间的杰出士人和奇异人物，又哪里容易遇到呢？周公的后裔先登跟随我游览，曾带我去拜谒周公的遗祠。祠堂正处在山水之间，松柏成林，百年之后还保有生气，真是伟大啊！确实足以与天都、青弋一同留下不朽声名。我过去在京师以及经过保定时，也曾拜谒杨、沈二公的祠堂；我对他们的倾慕和恭敬，与拜谒周公祠堂没有不同。回来后读周公的文集，心中有些话不能不说，于是写下这些作为序。

译〇诰授朝议大夫山东济南府知府改补京员徐君家传。徐君名大榕，字向之，另字惕庵。先世从江阴马镇迁到武进吕市桥，于是世代成为武进人。五世祖夔州府通判东旭，因为次子元珙显贵，获赠都察院左副都御史。高祖龙游县知县元璞，曾祖是县学生允容，祖父是国子生材，父亲徐瓒，乾隆癸酉科举人，任四川新繁县知县。乾隆三十八年，大军讨伐金川首领，将军温福在木果木营失事，徐瓒拒绝贼人，坚贞不屈而死，获赠兵备道。父、祖两代都按各自官职获赠。徐君是兵备道徐瓒的长子。他性情开朗敏捷，从小读书就明白大义。在同乡检讨李君英门下受业，把李氏的学问全部传承下来。稍长补为博士弟子，两次参加乡试都未中，于是进入京城，以辛卯科考中顺天乡试，壬辰年成为进士，分到各部以主事任用，不久补任户部浙江司主事。第二年因父亲去世奔丧回乡，服丧期满后升任本部员外郎，不久转任郎中。期间随原任大学士、带三品衔的李侍尧公前往湖北审理办理案件，徐君条理分明，详细分析，务求查得实情，因此获得声名。京察列为一等，选授山东莱州府知府。莱州濒临大海，民俗强悍而难以治理，等到徐君到任，百姓都欣然服从。不久，他因州民张子布一案被罢职并关入狱中。张子布性情懦弱粗鄙，娶罗氏女子为妻。张子布外出时，妻弟有良把姐姐转卖到别处；张子布回来询问妻子在哪里，子良无法回答，二人于是互相殴打辱骂。有良强行殴打张子布，致其死亡。当时有良的母亲在旁边，有良害怕母亲泄露此事，于是连母亲也一起打死。过了一会儿，张子布又苏醒过来，有良便把母亲的死诬陷到张子布身上。知州郭某立即依据原来的报文上报转呈，徐君廉明地查知真实情况，驳回并命令改正。郭某坚持己见不肯听从，一方大吏又被郭某蒙蔽，反而以徐君“失出”罪论处；徐君立即上奏，削去官职，关进济南府监狱，事情几乎发展到不可预测。徐君割下案卷末页写成诉状，叫亲近的人到刑部控告。有诏命尚书胡季堂公、侍郎吉庆公前往平度审理此案。审理当天，忽然在非时雷电大作，府中官吏都吓得变色。有良不等刑讯，就把杀害母亲的经过全部供认出来，事情才真相大白。当日徐君便恢复原官，不久调任泰安府知府。没过多久，又有泰安县民张承宣夫妇一案：承宣是张培的养子，平素不受父母喜爱。张培与妻子朱氏、张成文等共同商议，把承宣夫妇勒死，移尸到一里外的桑园内，向县里报称自缢，又诬陷县学生薛枝与承宣妻子通奸，称他们是奸夫淫妇。承宣的妻子突然遭遇此事，于是羞愧自尽。徐君仔细核查，发现案情不相符，便把案件移到府中，亲自审理，一个多月才查出真相。县里仍坚持原来的审判结果不肯改变，另请委派官员验尸。等到开棺那天，伤痕与徐君所指出的情况一一吻合，于是把张培等人治罪。徐君在山东任职时，多次平反重大案件，声望更加显著，于是调任济南。各府凡有疑案，必定委托徐君复审，没有不查明实情才停止的。徐君见识明断，又善于揣度情理；遇到疑难案件，别人面对血证和供词不能决断时，案件的真伪曲折，徐君往往用谈笑、诱导和劝说查明。这样平反的案件总共有几十起，传闻者都认为他神明一般。同僚和属吏也都自认为远远比不上他。他任省会首府长官时，遇事从不退让，又向来刚直，多次因公务与上级大吏争执。大吏虽然按照考核制度推荐他，心里却并不喜欢他。等徐君入朝觐见时，纯皇帝还记得他在平度州办理的案件，立即下令记名，准备不久后升迁。大吏忽然搜罗徐君其他事情，降了他几级官，等事情查清后才得以恢复原职。徐君于是以母亲年老为由申请改任京职，奉旨以部员补用，不久便请假回家奉养母亲。过了一年，母亲杨太恭人才去世，徐君居丧完全合乎礼制，服丧期满还没来得及赴任补缺。今年春夏间，他忽然患痟疾，到冬天病情更加严重，于十一月十九日在乡里住宅去世，享年五十七岁。徐君在家孝顺父母、友爱兄弟，胸怀坦荡而没有心机，与人交往不分贵贱，人人都喜欢他的平易近人；但一向拘守规矩的人，也因此轻视他。他尤其擅长书法，一生写诗数千首，大都直抒胸臆，不拘泥于古人的格律；至于其中跌宕而可喜的地方，也和他的为人一样。如今保存下来的就是《百二十砚斋集》。他平日的见识和胸襟超过常人，居住乡里时，平常租了一块地一间房，便筹划竹石的摆放以及亭台馆舍的安排，但租约实际上不过二十年。有人拘泥于此讥笑他，徐君笑着说：“我只是借此寄托兴致罢了，二十年以后，哪里还会有所谓徐大榕呢？”我曾把这话告诉别人说：“像徐君这样说，那么士大夫买田置屋、拘拘然为身后打算，也就不必了。”徐君娶姜氏为妻，封为恭人。有三个儿子：维馨，国子生，早逝；维贤，世袭云骑尉，仍准许以生员身份参加考试；维干，刚满两岁。有两个女儿：长女嫁给陆某，次女许配给歙县程氏，还年幼。我与徐君同岁，刚离开私塾便订交，从居住乡里到住在京城时，徐君处理事情有时失当，我没有不规劝他的；徐君也不因此恼怒。如今他的遗孤请求我撰写家传，于是不推辞，按照次序写在下面。唉！我自从成年以来，乡里与我同岁的朋友有十多人，十年间相继去世。只有我和徐君还在，如今徐君又去世了，而我也临近哀悼亡友之日，润笔叙述徐君的事迹时，竟不知道自己的眼泪从哪里流出来。

译〇《礼社薛氏宗谱序》黄帝有二十五个儿子，其中一人以任为姓。他的后代奚仲居住在薛地，任夏朝车正，禹到那里后，把薛地封给了他。汉代属于鲁国薛县，今天是山东兖州府滕县一带。县东南六十里，至今还有奚仲山。李吉甫说：“奚仲在这里制造车辆，所以因此得名。”薛氏先祖中最显赫的，商代有仲虺、祖己，周代是文王的外家。武王灭商后，又把薛地封给薛氏。春秋时期的薛伯就是这一支。汉代有御史大夫广德，魏代有镇东将军安都。到了唐代，有讷、稷、超，都做过宰相；有仁贵、嵩、平，有的任大总管，有的任节度使，都见于《新唐书·世系表》。至于分支派别，又有南祖、北祖、西祖。分封土地、迁徙居住的，又有河东、新蔡、沛国、高平。这就是薛氏在唐代以前的大致情况。然而据我考察，周、秦以来以薛为姓的，也不全是任姓的后代。战国时齐国田氏封在薛地，传到第二代成为孟尝君，后来子孙也以薛为姓。又按字书没有“萨”字，考察“菩萨”二字，都是因为草字头而得名。《说文》说：“薛，是一种草。”唐代释元应《一切经音义》说：“菩萨本来写作扶薛。”宋代张有《复古编》又说：“薛另写作萨，是错误的。”如今以“萨”为姓的人，本来都姓“薛”，有的是因草而得姓，有的是源自两个姓氏，以“扶薛”为义；这样一来，就与任氏、田氏的薛姓分开，成为三支。而且即使只谈我们的乡里，也有义兴的薛氏、江阴的薛氏、无锡和阳湖交界五牧的薛氏，姓虽相同，宗族支派却各不相同，也不能强行说成同一宗族。如今礼社的薛氏，确实是从江阴分支出来的。宋代以前的世系虽然残缺简略，无法考察，但元、明以来却条理清楚，昭穆次序井然。若不是名门中有许多贤能的士大夫，怎么能做到这样呢？对于有疑问的地方从略，对于可信的地方详述，这是修谱的方法，也和撰写史书相同。如今为薛氏宗谱作序，不敢确定他们出自哪一姓、分属于哪一房，大概正是因为谨慎；也正是这样，才算为礼社薛氏传留下可信的记载。时在嘉庆八年，岁次癸亥，秋季初月。受业谭（时治、贵治）校字 《更生斋文甲集》卷第四。阳湖洪亮吉著。〇《书文成公阿桂遗事》文成公阿桂，是满洲正白旗人。他的功勋、官职门第、生卒年月，国史中都有完整记载。这里特意记录几件他的遗事。当文公任定西将军、讨伐金川首领索诺木时，已经交战百余次，抵达索诺木的巢穴；索诺木受到震慑，已经约定另择日期率全家出降。他的木城、木栅都已经毁掉撤除。这天傍晚，参赞以下的将领拜见文公说：“事情变化难测，今天一定要把索诺木生擒捆来带到帐下，才可以安心睡觉。”文公没有回答，也没有等他们说完，竟然已经进帐睡下。众将领等待命令，不敢退去，而文公的鼾声已经像雷一样传到帐外了。这些人惶惶不安地等到天亮，刚刚日出，索诺木已经自己捆着双手，率领各部首领跪在帐外。文公依次安排属吏接收他们，然后上前对参赞以下的将领说：“诸位昨天的话，大概是害怕索诺木逃走，或者害怕他因获罪而先自杀罢了。我已经占据险要，他逃又能逃到哪里？他如果能死，哪里会等到今天？所以我认为不如高枕而卧等到天亮，他自然会自己来。”众将领唯唯诺诺，都说：“不是我们所能赶得上的。”又有一次木果木失事后，文公代为统率大军。一天太阳将要偏西，文公忽然带着十多个骑兵登上高地侦察贼军驻扎的地方，却不知道高地转过几道弯后已经逼近贼寨。贼军看见他，立即率领数百名强悍骑兵包围西南面的高地冲上来。文公回头对随从骑兵说：“下马。”又说：“脱衣服。”衣服还不够，又说：“脱内衣。”脱完后说：“把衣服全都撕成一寸一寸的布条，赶快分头跑到高地上，交错挂在林木上。”挂好后又说：“没有衣服的全都束紧腰带。”又说：“上马。”再说：“面向高地南面，缓缓放缰下山。”恰好贼骑已经赶到，距离他们先前站立的高地只有二十步。当时暮色已经降临，忽然看见山冈缺口处旗帜飘动，连续不断，贼军怀疑援兵从山后赶来，于是勒住马不敢贸然前进。他们正派骑兵四处侦察，文公却已经率领随从骑兵回到大营。文公说：“这就是用兵的机变。不这样做，贼骑是我们的十倍，哪里还能脱身？”前一件事，是我在内廷值班时听成亲王说的。后一件事，是在文渊阁石经馆里文公亲自告诉我的。纯皇帝末年，和珅势力极盛，文公早已知道不能制服他。凡是早晚一起入值，文公一定离他十几步站立。和珅知道文公的心意，所以故意靠近文公说话，文公也泛泛应答，但始终没有移动一步。文公曾经生病躺在值班房里，我的朋友军机章京管世铭君进去探望他，管君一向受到文公厚待。文公忽然叫他说：“我已经八十岁，可以死了；身居将相之位，受到的恩遇无比，也可以死了。我的儿子、孙子都已经能够在各部办事，没有什么缺憾，也可以死了。我忍着不死而等待，实在是想等皇上亲政，使我这番犬马之心能够亲自上达；这样死了才没有遗憾。”但最终没有实现。我考中进士那天，文公担任读卷官，把我的试卷拟为第一名，进呈皇帝。我平素不擅长书法，唯独文公欣赏我的字。他曾对我的朋友刑部郎孙星衍君说：“人人都认为洪编修的试策内容广博，却不知道他的字也超过常人。我把他选为第一，只是因为他的字没有一丝馆阁体。”

译〇《书刘文正遗事》刘文正公名统勋，山东诸城人。他的事迹在国史中，生卒年月在家谱中，这里不再叙述。只记下几件确实可信、有凭有据的遗事：乾隆二十六年，黄河在开封杨桥决口，刘公以大学士身份奉命前往视察决口，长久不能堵塞。有一天太阳偏西，刘公戴着张秋毡笠，穿着大茧袍，微服走出公署，来到决口处，看见几十步以外堆积如山的秸料，牛马混杂，车辆拴在车辕下面，人们有的站着，有的坐着，有的躺下又起身，全都忧愁地聚在一起谈话，甚至有人哭泣。刘公感到惊讶，招来年长稳重的人询问原因，他们都说已经来了好几天，远的有四五百里，近的也有二三百里不等。一辆车有的用四头牛，有的用三头或两头牛，有的还夹杂着瘦弱的马。一天的口粮以及牛马的麸草，已经减到只剩一两银子的花费。日子久了，费用无从筹措，又不知道什么时候才能回去，所以既害怕又哭泣。刘公问：“为什么不把这些事交给官府？”众人纷纷说：“这一岸的秸料由某县丞主管，每辆车都索取额外费用，大家无法应付，所以才这样。”刘公十分愤怒，回到公署后立即下令传召巡抚，请他恭请王命，并把某县丞捆来，限在规定时刻赶到决口。命令一下，负责河堤的使者也吓得变色。将近半夜，巡抚仓皇把某县丞捆来，让他跪在车辕外。刘公愤怒至极，走出来坐在大堂上，接受巡抚行礼拜见，随即大声说：“决口一天不堵，圣上的心就一天不得安宁；河南、河北的百姓也一天不得安宁。堵决口所依靠的是秸料，如今秸料堆积如山，某县丞却因为索取勒索未能得逞，故意拖延重要工程，罪当死而不可赦！现在先斩了你，再慢慢专门写折子参劾巡抚司道。”巡抚两腿发抖，叩头不止，堂下满是叩头声。天将亮时，刘公还没有解开他的捆绑一起出发。满尚书某出面替他求情，过了很久才把他释放。立即下令剥夺县丞官职，戴枷示众于决口处。不到半天，南北两岸运送秸料的车辆一辆也没有了。又过两天，决口就堵住了。刘公处理事情如此刚强果断，从不宽纵。我还记得乾隆四十二年，睢州的河也决口。当时我客居河南，因为事情多次到河边，看见一棵老柳树下有个面色苍白的老人，不停地叹息感慨，旁边拴着两头牛和一辆车。老人是荥泽人，距离决口三百里。问他原因，他说：“十天前我用两头牛、一辆车驮着秸料来到工地，某主簿负责验收，索取重费不成，就故意压低秸料的重量，说只有九十七斤，我不敢争辩。”老人原本诙谐，于是指着两头牛说：“饲养了你们几年，每天吃几升饲料、几捆秸料，没想到竟然虚弱到这种程度，连一百斤也驮不到。” 可见河工官员横行霸道、蔑视法令竟到了这种地步；而负责视察河道的重臣和河堤使者，也往往只是养成威严尊贵的架子，不肯轻易出面任由他们残酷肆虐、侵吞浪费。耗费国家钱财，他们竟认为理所当然，甚至还借此谋取私利。七八十岁的老人讲述刘文正视察河道时的事情，还为此在我面前哭泣。刘公多次奉命出使远方，随身只带两个奴仆，使用驿马不过六七匹。到达行馆后，就让两个奴仆住在后面的公廨，自己住在前面，睡觉时也是如此。刘公吃完饭，便叫两个奴仆吃饭；奴仆退下去收拾餐具后才进来，不让他们见到任何一个人。有所需要，就由州县负责供应的人传话办理。乾隆中叶以后，皇帝亲信的重臣出使，没有超过刘公的；但他始终没有在法令规定之外增加任何要求。后来奉命出使的人却不是这样，空有的驿马不够供应，于是便出现役使百姓瘦弱马匹的事情。有时几个州县共同供应一个县的开支，有时又设置额外摊派。有“跕规”、门包、钞牌过站礼等名目，州县官员惴惴不安、屏息谨慎；谨慎厚道的，费用也要数千，稍微摆出威严、讲究车马和膳食供应的，费用就要上万，甚至几万。大体说来，一地仓库的亏空，多半由驿站造成；驿站的浪费，又多半由重臣出使造成。州县官员陷入困窘而无计可施，于是上级大吏制定调剂办法，只为救眼前之急。于是调动腹地州县，层层安排在交通要道上；又说财力不足，便再次调派人员。不到十年，州县仓库没有不亏空的了。假如出使者都像刘公那样，只带两个奴仆，使用六七匹马，而且事事都不超出法令规定，那么百姓生活和吏治政务怎么会困顿败坏到这种地步呢？金川用兵时，每次召见大臣，刘公多次主张撤兵。纯皇帝点头认可，却没有立即撤兵。一天，纯皇帝在热河，刘公留在京城办事，同时兼任上书房总师傅上行走。天气非常炎热，刘公恰好在三天之内检查诸皇子的日课，忽然接到廷寄，命他在一天半之内奔驰到热河。刘公到了澄怀园，要了肩舆，立即乘坐赶到；他说已经过了午时，纯皇帝便立即召见他。纯皇帝说：“昨天军报送来，木果木失事，温福已经阵亡。朕心中烦闷，主意未定，是继续用兵，还是撤兵？”刘公立即回答：“前些日子还可以撤兵，现在则断然不能撤兵。”纯皇帝又问：“谁可以担当此任？”刘公又回答：“臣料想阿桂一定能够完成这件事，请专门任用他。”纯皇帝沉默了很久，说：“你的话是对的，朕的主意已经决定了。京城留守事务重大，你当天回去也可以。”大概刘公到了晚年，纯皇帝对他的眷顾更加深厚，信任也更加坚定，有些事情要等刘公来决定；仅这一件事就可以看出来。刘公生活极其俭朴，所佩朝珠没有价值十金以上的，所以绳子断了就丢掉，不再捡回来。他去世那天，肩舆已经到了东华门，忽然胸闷昏倒，额驸福隆安把这件事报告给皇帝。纯皇帝急忙亲自前去看望，到了门口听说刘公已经去世，便哭着进去。总的来说，始终受到纯皇帝深厚倚重的朝臣，没有超过刘公的；实在是因为刘公的忠贞诚恳使他获得了这种待遇。刘公之前担任大学士的，高安文端公朱轼最为著名，他立身朝廷的大节，很多人都比不上。因为我听闻采集得还不全面，姑且留待日后再说。其次是协办大学士、兴县文定公孙嘉淦，以及大学士、海宁文勤公陈世倌。文定公每遇到事情都一定在朝廷上直言进谏，纯皇帝常说：“你又拿古代大臣的样子来面对君主了。”文勤公每逢遇到民间水旱灾害和百姓疾苦，必定反复详细陈述，有时还接着哭泣。纯皇帝常常面色和缓地听他讲，必定笑着说：“你又来替百姓哭了。”洪亮吉恭敬地推究这两句话，认为纯皇帝礼遇大臣，以及二公忠诚刚直，都有古代君臣所不能达到的地方。国家太平兴盛、长久和谐，亿万年如此，正是因为这个缘故。我记载刘文正的事迹，于是也一并说到这些。刘文正前一件事，河南人都能讲述。后一件事，是洪亮吉在上书房行走时，从余则那里听到的。同乡贵西兵备道赵翼，任中书并在军机处值班最久，他把亲眼见到的事情告诉洪亮吉，所以我敢把它记录下来。

译〇《书裘文达遗事》裘文达公名曰修，江西新建人。我进入词馆时，距离裘公去世已经二十年，没能见到他。然而我所受到认识、选拔的人，都是文达公所认识、选拔的人；他们还常常告诉我：“裘文达公曾经有某件事、某件事，是这样的。”裘公受赐的住宅在内城石虎胡同，买了一座小轩，命名为“好春”。他退值后就在这里休息，宾客和门下士往来时，门房都不必通报，直接进入这座小轩。如果裘公已经退值，他一定坐在轩中两侧，仿佛正在等候宾客。有一天正值年末小除日，众人都到小轩来与裘公辞岁。忽然司门的仆人来到裘公身边，侧耳低声说了几句，裘公大笑道：“户部堂官年终分发饭食银两，难道也不能告诉别人吗？”于是命人提来一袋，倒出来全是库中储藏的大定银五十两。裘公数了数在座的宾客，让每人怀中放一锭，说：“诸位近来的日子都很窘迫，姑且拿这些分润一下。”数量不够，又命人进去取来，全部发给才停止。裘公养活的人很多，宾客又常常满座，所以也经常陷入窘困，甚至时常断炊。有一天过了午时还没有准备饭食，在座宾客有人露出恼怒之色，裘公察觉后便出来说道：“诸位将来都是享用天厨、领取俸禄的人，难道还会吝惜裘某这一顿饭吗？况且主人我也还没有吃饭，并不只是客人没有吃。”客人的心情这才缓和下来。纯皇帝宠信裘公时，裘公得以入宫召见；他奏报完事情后，总要谈各衙门的人才，说：“某人勤勉，某人能办事，某人擅长文笔。”所以裘公在部任职以及掌管翰林院时，翰林院各司官员升迁调转最快，都是由于裘公积极推荐、勤于提拔。裘公当时的房师大学士蒋文恪公溥，也极其爱惜人才，愿意替贫寒士人出力；凡有揭帖推荐文书送来，便都留在门下，从未拒绝一人。掌管文书记录的人，就是裘公引荐进入的。有一天裘公入朝，遇见文恪公，便说：“有一个孝廉在京城等候选官，学问极好，老师愿意留用他吗？”文恪公连连答应。裘公知道文恪公性情宽达，对宾客多少并不十分在意。第二天，他派一个仆人直接把孝廉送到文恪公府第，并嘱咐仆人说：“只管送到某书记的厅堂，说昨天我已经当面告诉相公，相公吩咐留这位客人。”仆人传达裘公的话，叫出书记某人，便带着孝廉巡视厅堂两旁的长廊，看见房屋排列得像梳齿一样，都是客馆，其中有一间房门独自开着，于是直接进去，看见榻上也有卧具，立即命仆人把卧具撤出，存放在厅堂中，对孝廉说：“您的行李送到后，就安置在这里；但出去时必须锁门，千万不要打开这扇门。” 又郑重嘱咐了一句话：“您虽然住在这里，实际上没有任何事情，不妨每天出去游玩，但一定要吃完饭才能出去。每天吃两顿，也不要邀请客人。只要听见长廊口有人高声喊‘饭做好了’，就赶快去。”如果走到厅堂，饭就会来不及。孝廉遵守约定，每天吃完饭就锁门出去游玩。估计又快到吃饭的时候，便再回来。每年逢五日、中秋节以及年末前几天，就有老仆人三四人带着大袋子来到这里，逐间进入客馆，看见一张卧榻便放上一封朱提银，封面上标明“岁修”，数目是五十两。若旁边还有卧榻，就放一小封，数目是四两，用来犒劳随从。孝廉住在文恪公府中两年，选授湖北一个县令后才离开。在府中的日子里，他从未替文恪公办过一件事，也从未见过文恪公一面。文恪公就是这样疏于礼节、心胸宽大，却并不妨碍他成为太平时代的宰相。所以我因裘文达公而把这些相类似的事也说出来。自这几位公卿以后，风气又变了；不是钻营求进的人，也不是用贿赂结交的人，就不再开门款待宾客了。前一件事，是袁布政鉴告诉我的。后两件事，都是毕宫保告诉我的。毕宫保自己说，他爱惜人才，已经不及裘公的十分之一二。我认识裘公的儿子和孙子，他们是好春轩的主人，也曾经到那里拜访过。

译〇《书李恭勤遗事》李恭勤公名世杰，贵州黔西人。他从小因为父亲任江北盐场大使，于是捐资取得巡检职位。后来由巡检升任四川以及江南、江西总督，入朝升任兵部尚书，加授太子太保。纯皇帝多次想任命他为大学士，但有人阻止，说李公不是通过科举出身，按例不能在内阁任官，于是此事中止。不过他的治理政绩确实远远超过同辈，因此更能看出纯皇帝知人善任。我平素不认识李公。戊申年四月，我在河南巡抚毕沅公的幕府中，正值毕公病重，李公恰好由江南总督调回四川，途经开封；他一向与毕公交厚，想入内探望。毕公知道我和李公的次子同年出生，便嘱咐我迎接李公进来。我在床边坐着说了几句话，毕公非常疲惫，我于是请李公进来，到附近的厅堂将要用饭。李公坐下后，我称颂他治理江南的政绩。李公皱眉说：“您说得过头了。我任江南总督并非所长，任四川总督或许还可以。”我请问其中原因，他说：“两江地区广大、事务繁多，主持的人不止一个。三位巡抚、一位漕督、一位河督、两位织造、一位盐运使，巡漕、榷关等事务又在外面，动不动就可以分别写折子上达皇帝。一个人处在十几个大吏中间，处处迁就不行，完全按照自己的意愿行事也不行，所以我不能胜任。” 四川则不是这样，十一府、九厅、九个直隶州以及各边内外的事务，全都由一个人专管，事权不分，号令统一，所以可以治理好。我又请问其中原因，李公说：“饭还没有送来，姑且为您说一两件事，可以吗？”我连声答应，说：“自从四川经历两金川用兵以来，又承接福康安总督之后的局面，征调、赋税和摊派没有限度，仓库都像被洗劫过一样。譬如一个家道中落的家庭，如果没有一个人率先早晚操劳，节省衣食，积聚一丝一粒的财物，元气就无法恢复。我已经与司道以下官员设立严格禁令：凡府、州、县没有事情不得进入成都；即使因公务前来，也不得超过限定日期；不得蓄养音乐，不得铺张宴会；不得装饰车轿、马匹和衣服；朝珠中用香楠、犀角、碧玉、蟒纹等贵重材料制作的，衣服上使用刻丝、顾绣的，也一概禁止。我任总督几年，从未宴请过一个客人。成都将军新到任时，如果不为他置酒，似乎太过简慢；但若置酒又会破例。所以趁他家眷到任的日子，送一头蒸猪、一只烧羊，并让标下守备婉转地告诉他说：‘本来想请您到衙署来，只是恰好听说您的家眷到了，谨以这些东西帮助您家中设宴。’属吏从布政司以下，也从未为我准备过一顿饭；只有到了除夕，才预先命令儿媳、妇女和婢妪制作饆饠，送来十几斛。年初五更时分，朝贺完毕，布政司以下的官员全都聚集在辕门听候总督、巡抚处理。公对属吏管束严厉，以至于属吏害怕不能立即见到他；从正印官以上，公署左右都有官厅。于是我派巡捕官传话说：“你们为朝廷出力已久，很快就会升迁，这次总督正是为你们开个好头。”于是命令佐杂官坐在州县官厅，依次上令府厅坐到司道官厅，都给他们吃饆饠；我则出来请司道官到署中一起吃饭。饭后走出大堂，先接受司道的拜贺，随即命令府厅、州县等官依次拜见司道，礼毕后说道：“元旦按世俗惯例，上司与同僚即使不接见，也一定要乘轿到门，道路有远有近，必定到日头偏西才回去，白白使随从劳苦而没有益处。况且你们也都有父母妻子，年初按例可以给假，各位为什么不早些回去呢？现在让你们也放假半天，好吗？”众人都回答：“好。”从此，元日徒具形式的往来俗例才开始革除。到我调任江南时，仓库的亏空已经逐渐补足，布政司王站住出力也很多。公还想继续说话，饭恰好送来了，于是饱餐后离去。六年以后，我奉命到贵州视学，曾经经过黔西；公先因病告老还乡，脚疾使他不能行走。但我进入州境以后，看到书院、学舍、义田、义冢等无不整整齐齐，李氏祖坟的封土和树木也加倍修整；询问后才知道，都是公归里以后逐一修建的。距离城门还有几步，公便命两个仆人搀扶着到道路左边迎接我。我急忙下轿作揖说：“怎么敢劳烦您呢？”公笑着说：“不是迎接学使，而是迎接一位不徇私情的贤者罢了。”我谦逊致谢后告别离去。考试结束后我又经过那里，公留我谈了半天，说：“当时公相福康安由四川调任云贵总督，准备进入境内，谈话之间公多次皱眉说：‘听说近日办理督抚行馆，竟有人把顾绣铺在地上，奢侈之风一旦开启，将来还会发展到什么地步呢？’”于是叹息着握手告别。不久，公也去世了。我写下这些事，作为对做大官的人的劝诫。

译〇记述朱学士的遗事 朱学士名筠，大兴人。乾隆辛卯年任安徽学政时，邀请我和亡友黄君景仁协助校阅文章。先生的学问不专守一家，尤其喜欢用《六经》的训诂来督促教导士子。我和黄君也跟随他学习。当时先生向朝廷请求刊刻三字石经，并请求校订《明永乐大典》。因此朝廷特地设立四库全书馆，搜集散佚的书籍，校正缺漏和错误。凡是宋、元以来亡佚的书籍，只要能从《永乐大典》的编韵中辑出，就有数十乃至数百种，实在都是由先生首先发端的。先生认为读书必须先识字，忧虑士子不学习字音字义，便购得汲古阁许氏《说文》的初印本，邀请高邮王孝廉、王念孙等校正刊行。王孝廉是戴吉士震的高足，是精通小学的人。书刻成后，命各府士子交钱购买。先生性情宽厚仁慈，不能驾驭下属；校官们又借此压制勒索，在定价之外索取钱财，因此不免有怨言。然而许氏之学也由此大为流行。先生离任后的二十年中，安徽八府凡是能够通晓声音训诂、讲求经史实学的人，大多都是先生任学政时选拔培养的。学政能够尽职，不过是在三年之内督率士子受教，使文风大为改变而已。而先生考课士子的成效，竟然在十年、二十年以后才显现出来，就是这样。先生每考完一府，一定召集许多士子教导他们。发榜那天，天刚蒙蒙亮就坐在大堂，有时一天还不够，甚至点完大蜡烛才办完。因为先生本来口吃，诸生从一等到三等十名以上，再加上岁试、科试两场，新进士子不少于数百人，他必须一个个叫到案前，详细告诉他们试卷中得失优劣，又根据各人的资质所近，分别教他们应读哪部经、学习哪种义理，给他们打下基础。坐在大堂时，辕门奏乐完毕，重门洞开，学校各官、巡捕官，以及唱名、抱案的书吏和各种杂役，无不依次进入肃立。过了很久，大家先是疲倦，后来又饥饿，于是渐渐散去。日头偏西以后，只剩下学使、唱名者一人，以及拿着试卷听讲的诸生三四人；其余人看出学使仁厚而不计较细小事情，早已离去，踪迹全无。一天刚过中午，学使正和诸生讲论文章，忽然有一个戴斗笠、拄拐杖的人靠着桌边伸腿坐着听讲。学使回头惊讶地说：“你是什么人？从哪里来的？”那人说：“我是做买卖的，经过公署外面，正碰上重门洞开、里面一个人也没有，所以姑且进来散步。” 说完便又拖着拐杖离去。听见这件事的人无不传为笑谈。考课士子的日子，先生也一定整天坐在大堂，命一个童子送饭；饭吃完，童子立即快步离去。陪他谈话的，只有监试和校官。一天，他对校官说：“昨天作了一首诗，很有古意，诸位幸亏替我指正一下。”于是他不断呼唤童子，童子却没有答应，他笑着说：“童仆竟这样靠不住，难道我自己不能进去拿吗？”他的简率大都如此。他被降调进京，也是被门生大兴人徐瀚耽误的。徐瀚就是主持刊刻《说文》的人，积蓄了很多钱，后来因饮酒赌博荡尽。先生仍把他收在门下，供他衣食，最终也不记恨以前的事情。

译〇记述毕宫保的遗事 毕宫保名沅，镇洋人。他以湖广总督的身份办理湖南红苗事务，又接着办理湖北教匪事务，往返筹措军饷，审核核销各项军需。嘉庆二年六月，因劳累死于辰州军营，朝廷下诏加封太子太保，命令举行谕祭并安葬他的遗孤。乞钱詹事大昕、王侍郎昶为他撰写传记和墓道碑文，生平始末都已详备；现在特地再记录几件遗事，取自翰林同僚、公亲自说过的以及我亲眼见到的事情。公一生的学问，得力之处在于能够事事让人，但公的遭遇其实也有一半因此而来。乾隆庚辰年，会试发榜前一天，公与同年诸君重光、童君凤三人都以中书身份在军机处当值。轮到西苑夜值那天，天还没到日偏西，诸君忽然对公说：“今晚须要湘衡替我们值夜。”公问为什么，他们说：“我们还擅长书法，如果考中，或许能列在前面，就必须回寓所休息，并等候发榜。”湘衡的书法属于中下水平，怎么会有希望中一甲呢？湘衡就是公的字。说完，两人径直出去，不再理会公，公不得已替他们值夜。傍晚，陕甘总督黄廷桂的奏折发下来了，内容是新疆屯田事宜。公无事时把它熟读了；当时新疆刚刚开发，朝廷正打算兴办屯田，后来殿试发策考问新贡士，题目就涉及此事。公对经学和屯田两道策问的条答尤其详尽核实，于是原拟列为第四名，改为第一名，其他诸君依次排列。童君名列第十一。大概那一年读卷官秦尚书蕙田上奏说殿试佳卷特别多，所以进呈了十二本，这并不是旧例。公在翰林任职六年，按照资历补任日讲起居注官。皇帝举行耕籍田礼时，讲官在籍田侍班，位置离御座最近。此前编修励守谦侍班时，每天行走站立都歪斜，皇帝特地下旨申斥。这天又轮到励侍班，励非常窘迫，知道讲官中只有公容易替代，前一晚跑到公的住所说：“明天一定要请您替我。我已经告诉您就回去闭门躺着了，倘若误了差事，责任由我承担。”公也不得已替代他。第二天皇帝完成三推礼，回到御幄中坐下，诸大臣依次出来耕籍田，站在皇帝面前的只有四名讲官。皇帝忽然说：“布谷和戴胜，是一种鸟还是两种鸟？”公站在班列前面，立即出奏说：“布谷就是戴胜。”皇帝认为他说得对，便问他的甲第，又得知他是第一名，于是谕问：“你会作诗吗？”公回答：“这是翰林的职责。”皇帝很高兴，立即以“载胜降于桑”为题命诗，公顷刻作成一首五言八韵诗呈上，皇帝称好，于是有意提拔任用他。后来公已经任巡抚，又遇到皇帝举行耕籍田礼，皇帝对诸大臣说：“我在这里曾经提拔过一个人。”指的就是公。公性情宽厚平和，在陕西任职很久，许多琐事有时松弛废弛。正好皇帝命原任大学士李公侍尧以三品衔署理陕甘总督，驻在西安，久久不离开，意图翻查驳正几件案件，并考核各属吏。公因为李公是前辈宰相，不敢以对等礼节相待，每天黎明便撤去仪仗；李公来拜访时，公都在司道官前迎候。李公知道公是在恭敬自己，威严也无法发作，留了几天，心中不快，便骑马离去。于是那些一直战战兢兢的人才安下心来。后来李公因重罪被逮捕押解进京，公送他独自走了很远，再次握手流泪告别。李公在刑部监狱里对人说：“一路以来真正爱护我的，只有毕公。”公对待同僚朋友，大多都是这样，但别人却难以学到。公尤其爱惜士人，听说有人有一技之长，必定立即带着礼物聘请，唯恐人家不来；来了就给以丰厚资财。我和孙兵备星衍在幕府中停留最久，都是中举得第以后才离开。孙君见幕府中有不合意的事，喜欢慢骂别人，全署的人都把他视为仇敌。严侍读长明等人就常常替公发文驱逐他，最后还说：如果还有人留孙某在这里，大家就立即卷起堂中的文书全部散去。公见后很不高兴，说：“我所延请的客人，你们能把他赶走吗？如果实在不愿与他共处，也自有办法。”于是另建一间屋子安置孙君，供给食宿的费用比以前加倍，众人更加不平，却也无可奈何。公不擅长军务，又容易被属吏欺骗蒙蔽，最终因此受到牵连；听说他死后田产、资财和牲畜都被没收入官。

译〇记述杭检讨的遗事 杭检讨名世骏，钱唐人。年轻时参加乡试。乾隆元年，以博学鸿词科授官翰林院检讨。先生性情刚直爽快，能够当面责备别人的过错，同僚都严肃畏惧他。乾隆中叶，皇帝想得到敢于直言、通晓治国体要的人，特设阳城、马周科考察翰林等官员，先生也参加了考试。太阳还没到正午，他已经写了几千字。言语过于刚直，末尾又说满洲人担任督抚的太多，触怒纯皇帝；皇帝两次把他的试卷摔在地上，却又拿起来重新观看。当时先生考完后十分得意，正要到同僚寓所吃饭，忽然宫中传出一张纸条，说他获罪而且后果难测。同僚害怕，催促先生赶快回去。先生笑着说：“即使罪当伏法，也有刑场，必定不会玷污你们的一块地方，有什么可怕的？”不久得到旨意，放他回乡。先生家境一向不富裕，靠教授学生维持生活；主持扬州安定书院几十年，用实学教导士子。有空就闭门著书，不参与外界事务。他又非常疏懒，有时接连几个月不穿戴整齐。生性却很爱钱，每次收到馆俸，必定挑选官板钱中较大的，穿成串保存，堆在床下有时达到一尺多高。那些小而破碎的以及私铸的钱，只拿来买市上物品；双手不是被墨弄脏，就是沾满厚厚的铜绿。然而先生虽然像有贪钱的癖好，曾有一个商人因触犯盐运使获罪，除了先生无人能替他解脱；商人半夜跑到先生住处求救，并把重金放在案上，先生把钱扔出去，毫不理会。他最不喜欢读邸报，住乡二十年，同年中有人已经做到大学士、尚书、总督，先生都不知道。戊子年，刘文定纶恰好服丧期满，特别奉旨任吏部尚书、协办大学士，入京时经过扬州，前来拜访先生。先生看到他的官帽官服，惊讶地问：“你如今是什么官？”刘文定说：“不敢欺骗您，我参与阁务已经好几年了。”先生戏弄他说：“你不过是吴下少年罢了，竟然也入阁办事吗？”满堂大笑后告别。我不到二十岁时，到邗沟看望从叔，才认识先生。先生看了我拟作的乐府和古赋，惊奇赞赏，留我谈了几天，说：“你以后一定会入翰林，不可不知道掌故。”于是每天举出十几件翰林故事告诉我。等我入翰林时，先生所说的制度规例已经大半不能实行了，可见不到三十年风气的变化竟然如此之大。先生每年一定两次回钱唐，回去后无事可做，有时带几百钱同乡中少年赌博，地点就在附近望仙桥下。当时我们乡里的钱文敏维城正在浙江中部任学政，是词馆中的后进。一天盛暑时节，我张着伞去拜访先生，轿夫抬轿走过桥下，文敏已经从轿中看见先生穿着短葛衣，拿着芭蕉扇，正和几个少年兴致勃勃地赌博。文敏立即下轿作揖说：“前辈在这里。”平时先生用扇子遮住自己，知道这次已经无法掩饰，便转过脸来说：“你已经看见我了吗？”文敏说：“我正是到住宅拜见前辈的。”先生说：“我的房屋很狭窄，容不下您的随从。”文敏坚持要进去，先生坚持推辞，终于寻找道路返回。文敏离去后，和先生一起赌博的少年才从桥下出来，惊讶地问：“你是什么人？学使竟然这样尊敬你？”先生说：“这是我衙门里的后辈罢了。”于是没有说出姓名就离去了。文章写到这里，恰好有客人来访，看见后笑着说：“像这样不修饰仪表，和赌徒嬉戏，也值得记载吗？”我说：“诚如您所说；但拿他与士大夫闲居以后每天整饰官服，出入官署，干预公事，还修饰车轿马匹和仆从的人相比，以杭检讨作为参照，不是更值得记载吗？”客人沉思了很久，说：“这应该记，这应该记。” 〇记述提督花连布的遗事 提督花连布，是满洲镶白旗人，凭世袭职务历任贵州南笼镇总兵；我在这里任学政时，才开始认识他。公性情质朴正直，与人交往有肝胆。他自己说年轻时读过书，曾学习《论语》《左传》，承袭官职以后才停止读书。学政按例每年考武生、武童，必须发文给所辖总督，请求派遣副将以下一人监视骑射，大概是立法之初担心文臣不熟悉弓马。所以我考南笼时，派来的人恰好是公部下的参将。我按照确定的制度，正坐在演武厅中，参将和负责提调的知府则分坐左右。公听说后很不高兴。傍晚举行宴会时，公仍把怒意表现在脸上。我笑着说：“不是我妄自尊大，实在是旧例如此。况且公不是读过《左氏》吗？‘王人叙诸侯之上’这句话还没说完，公的怒意顿时消解了。后来我们二人志趣相投，便约定结为兄弟。当时我的堂弟显吉留在太守署中，一天见到公，按公的官职称呼他，公不高兴地说：‘我和你哥哥交好，你为什么把我当外人？’于是拉他进署，命妻子儿女出来相见，逢年过节馈赠问候如同骨肉。乙卯年，公应当入朝觐见，走到半路恰逢铜仁红苗杀害官吏反叛。贝子福康安以总督身份进军围剿，发檄文留下公随军。他一向知道公勇敢，便命公结成一营挡在大营前面抵御贼军，把剿匪事务全都交给公。大营每天举行宴会，有时还夹杂歌舞，公却昼夜巡视，饿了也顾不上吃饭，累了也顾不上睡觉。苗匪又像受惊的野兽、突奔的野猪一样，有时一天来犯数次；公竭尽全力堵截防御，贼军退去后才敢向贝子报告。这样持续了一百多个昼夜，公的胡须头发全都变白了。当时我接到任满的命令，即将进京，写信向公告别；公回信说：“事情到了这种地步，我们就要永诀了。将来在史馆中替我写一篇佳传吧。”当时公已经升任提督，加太子太保。后来过了半年，公在山梁上抵御贼军，转战更加奋勇，被重炮击中，又中了三枪，随即坠入深涧中，口中不断辱骂。贼人想用钩子把他拖出来，他便自己奋力转到岩石下面，折断颈部而死。事情平定后，诸将领想尽办法取出他的尸体，却发现头骨寸寸折断，还少了一条手臂。朝廷特地下旨赐祭安葬，并在墓上立碑。我当时正奉派撰写拟进的文字，碑文就是我拟定上呈的。公死难的曲折经过，也概括写入了碑文。

译〇又记述三位友人的遗事 汪中，江都人，幼年丧父，家境贫寒，侍奉母亲极其孝顺。家中没有书，便每天到书铺翻阅，一本书十成中也能记住六七成。补为博士弟子后，在安定书院求学。每当有一位山长到任，他就拿着经史中的疑难问题数件来请教；山长有时不能回答，他便大笑，使沈编修志祖、蒋编修士铨都被弄得窘迫。沈君本来年老，后来没过几天便去世了，人们于是认为是汪中逼死了他，大家都称汪中为“狂生”。狂生汪中的议论本来就故意抑扬顿挫，以耸动众人的听闻。当时他寄居扬州，程吏部晋芳、兴化任礼部大椿、顾明经九苞都因博学多闻而享有盛名。汪中当众说：“扬州一府，通达的有三人，不通达的也有三人。通达的是高邮王念孙、宝应刘台拱和我；不通达的，就是指吏部他们。”正好有一位举人乡绅居乡，有一天穿着盛装来拜访汪中，并请求他指点。汪中大声说：“您不在不通达之列。”那人喜出望外。汪中慢慢又说：“您再读三十年书，就可以希望达到不通达了。”汪中的诙谐大都如此。但他并不埋没别人的实学，凡是有一篇文章或一首诗写得好的人，他也赞叹不已。我二十岁以后才认识汪中，汪中多次用有用的学问勉励我，我这才惭愧而发奋读书；如今我略有一点知识，未尝不是汪中激励促成的。甲午年，我因贫困在扬州榷署任馆，同时在书院求学。一天傍晚，我和汪中来到书院门外，各自骑坐在一只石狻猊上，谈论徐东海所著《读礼通考》的得失。忽然看见一个穿三品官服的商人乘轿来拜访山长，刚下轿，恰好有一名在书院求学的学生快步出来，恭敬地向商人作揖说：“昨天和前天我都曾到府中拜访，您知道我还好吗？”商人十分傲慢，只微微点头，并不回答。汪中愤怒至极，从石狻猊上下来，悄悄走过去拍了拍商人的脖子。商人大惊，回头看去，汪中大声问：“你认识我吗？”商人迟疑着说：“不认识。”汪中说：“认识刚才那个快步作揖的人吗？”商人说：“也不认识。”汪中便告诉他：“我是那个向你作揖的人所要拜见的汪先生，你以后认识他了吗？”商人说：“认识了。”汪中说：“你既然认识了，就赶快走，不要妨碍我的事！”商人大惊，但估量自己无法奈何汪中，只得垂头丧气地离去。等我考中第一名后，汪中在月中写信说：“您和量殊、渊如都是我的朋友，可前后考中及第，名次又完全相同。老兄您不出来，难道是想空出左边的位置来陪伴我吗？”量殊是江侍御德量，渊如是孙兵备星衍，都是汪中一向交厚的朋友。汪中三十岁以后不再参加科举，最终以选拔贡生的身份结束一生。汪中写文章和诗，格调法度都过于谨严，我奇怪地问他原因。汪中说：“世上的人都想杀我；如果我的笔墨再不谨慎，就会落入那些人的圈套。”他的机智诡谲也就是这样。武亿，偃师人，生来身高九尺，腰腹粗壮，体格十分魁伟，擅长读书，考中进士。后来常住京城寓所，借朱学士筠、程编修晋芳两家的书，读了几遍。他与人交往没有周旋应酬，曾想学习不动心的修养方法，便不时到菜市口观看处决囚犯；冬月大规模处决时，也一定早早前往。观看的人有几百，有人皱眉流泪，只有武亿脸色不变。翁学士方纲和武亿有旧交，但武亿反而不喜欢他。殿试那天，在保和殿答策，到了傍晚，学士派人收卷，也来到殿中，对武亿说：“你是我的小门生，知道吗？”武亿忽然发怒，拍着几案站起来说：“这里难道是认老师、太老师的地方吗？”想挥拳打他，监试的诸位大臣呵斥制止，才没有打起来。武亿任博山县知县时，百姓爱戴他如同父兄。他曾因公事到济南拜见大府，大府无心地诘问他：“听说你们兄弟排行第二。”武亿怀疑大府是在用稗官野史中的事取笑他，便拂袖起身说：“知县已经没有哥哥，想直接出去。”大府委婉道歉，承认失言，这才作罢。他被罢官时，大府也知道他受了冤屈，想替他缴纳赎金捐官复职，武亿不愿意。博山百姓坚持挽留他住在县中，他也不愿意；但他实在贫穷，不能回家，于是辗转各乡郡县，编修方志、教授学生，直到去世前三个多月。我从伊犁蒙恩赦返回，经过偃师时，看见西郭外武氏祖坟有一座新土堆，心里本来就感到疑惑；进县询问，才知道武亿果然已经先去世，昨天看到的就是他的新坟。武亿和汪明经的事，我的朋友孙君星衍已经为他们作传，记载得很详细，这里特地记录传记中没有的事情。汪苍霖，钱唐人。年轻时就到京师，以国子生的身份客居宁郡王府几十年。他擅长诗和书法，宁郡王很器重他。晚年才得到官职，任江南句容县县丞。乙未年，县中发生大旱，数百里土地一片赤地，县民没有粮食，磨石屑、煮糜土充饥，把石屑称作“观音粉”。后来又挖芦根来吃。恰逢大府进入境内勘察灾情，苍霖把几样物品包起来拿给大府看。大府发怒，命令他跪着走到行辕外。一天傍晚又召他进去，斥责说：“你是什么官，竟这样狂妄惑众！”苍霖伏地说：“下吏确实狂妄糊涂，但实在不敢像那些贪婪狡黠的人一样残害百姓，只想在急流中做一根砥柱罢了。”大府笑说：“你确实是砥柱，只是砥柱太短了。”便呵斥他出去。他又曾奉檄运米救济淮安水灾，整天站在泥泞中，分发完毕后，作了三章灾民歌谣，才返回。作为县丞，他的气势必然压过县令，发号施令常常越过上级。苍霖年纪本来较大，遇到本县县令和其他县令，一概称呼他们为弟弟，不拘泥世俗礼法。赈灾银还有剩余，县令想私下分给他，他非常愤怒，打算揭发实情。县令害怕连自己收受的部分也被查出，便捐出放在公所作为追加赈济之用，以此把苍霖调任江宁县县丞。县丞公署在雨花台旁边，我因事到江宁，必定去拜访他。遇到苍霖正靠着案子处理事务，他一定命仆人先把我引入内署，等办完公事才进来，说：“我不敢因为朋友关系妨碍民事。”他生性信奉佛教，我故意斥责毁谤佛教来博取笑乐；苍霖一定详细讲述因果，以及毁佛者会得到什么恶报来恐吓我，我只好用别的话打乱他，才使他停止。他曾因公事到吴门，回程乘船时与汪明经中同船，两个人性情都很傲慢，而且他们的祖籍起初都是歙县。谈论世代辈分时，苍霖忽然对汪中说：“我比你高两辈。”汪中说：“您错了，我其实是您曾祖父那一辈的人。”苍霖大怒，想把汪中捆起来扔进扬子江，汪中才得以逃脱。后来我在京城任官，听说苍霖代理本县事务几年，很有声望。当时他的儿子饴孙回乡应试，我便托他写信问候，得到回信，信中极力说明做县令的艰难以及平反冤案的几件事。不久听说苍霖去世了，因为不能得到大府的欢心，历经四次考核始终不能升迁。

译〇为简州知州毛大瀛所寄书信及纪事诗作跋 这是一封亲笔信和两首纪事诗，是毛君镇守简州城时寄来的。毛君名大瀛，是宝山县的诸生，擅长写文章和诗歌，但每次考试都不顺利。五十岁以后，才因荐举得到官职。教匪兴起后，在湖北蹂躏陕西、河南、四川等地。太府上奏让毛君随军，他因功升任知县，不久又升任简州知州。土贼再次兴起，毛君守城超过一段时间，援兵没有到，城池陷落；他大骂贼人，宁死不屈。距离寄出这封信时只有五个月。毛君为幕府撰写笺奏，在这方面最为精通，已经有二十年。他在山东巡抚国泰的幕府中任职几十年。国泰是毛君在京城居住时一向认识的人，两人约定结为兄弟。国泰出任山东官员后，就带着他同行。国泰性情暴躁凶悍，妻子儿女、仆役奴隶都像不能与他共同生活一天，唯独敬重毛君，始终没有一点嫌隙。毛君性情正直，曾当面数说他的过错，国泰接受了，也不计较。国泰盛怒时，有时甚至扑打妻子儿女、拔刀砍仆役奴隶，唯独听到毛君几句话便消解怒气，因此署内外的事务，毛君处理起来如同神明。国泰还告诫亲近的下人，要像侍奉自己一样侍奉毛君。毛君有时去应试，全府的人便围着他哭泣，阻止他出行；如果实在留不住，就各自拿钱装入袋中赠给他。毛君一参加考试，所得钱财就不可计数，但他也随手全部花尽，不留一文。在幕府任职时，国泰四更便催促毛君起床；但两人点着大蜡烛，分坐案前办理官府文书，直到太阳出来事情才办完。国泰读书不太会分辨句读，却特别喜欢写制举文，每天一定拿出一道题，强迫毛君和他一起写。御史钱沣正准备特别弹劾国泰及山东亏空库项时，皇帝心中震动，特命亲信大臣与御史早晚兼程赶往查验实情。国泰的心腹霖觇知晓此事，招募善于奔走的人提前半天赶到济南，国泰仓皇失魄。当时署中积存的金银多得不可计数，于是趁夜运进司库、运司、首府、首县的各个库房，以补足亏空，但剩下的金银仍然堆积很多。公署后面有珍珠泉，深一丈多，于是把金银抬到泉边沉下去。后来巡抚明兴疏浚池塘，仍然得到数十万两金银，可见国泰贪污受贿到了这种程度。事情完全败露后，国泰被逮捕押送进京，关入刑部监狱治罪，毛君也跟随入京。当时他用诙谐话语宽慰国泰。有一天，国泰检查衣服内层，取出一颗大珍珠，圆径一寸，交给毛君说：“留着也没有用，送给兄长。”毛君说：“弟弟的事情了结以后，这就可以充作贡物，仆人没有用处。”过了很久，国泰忽然得到虚假的耗损消息，对毛君说：“事情可以不用担心了，兄长在这里已经很久，可以暂且出去洗澡休息。”毛君便出去了，但国泰就在当天夜里被赐死。毛君和他的弟弟进去哭吊，检查时发现那颗珍珠已经不见了。我在武昌总督署任职时认识毛君，当时同署还有吴门项君，字直葊，忘记他的名了。项君原本是浙江巡抚王亶望的幕客。王亶望正遭母丧时，带着妻妾住在会垣，每天举行宴会，被人揭发。王也知道罪行严重，后果难测，但他积聚的重金很多，于是召集幕客，把钱分给他们，数额有三万、五万不等，并嘱咐说：“如果我平安无事地回来，就把钱归还；如果我遭遇不测，你们就全部留下。”当时项君恰好回乡省亲，没有赶上。几天后回来，王讥笑他说：“前几天分发钱财，唯独你没来，运气怎么这样差？”项君本是贫寒之士，而且非常知足，便回答说：“突然得到重金，不是吉祥的事。前几天即使我在，也不愿参加。”王笑了笑，没有放在心上。过了几天，王亶望在甘肃隐瞒灾情、冒领赈济以及监粮案件一并败露，当天就被逮捕押往京城。各位幕客都逃走得无影无踪，只有项君送他到镇江。王强留项君说：“一定送我到清江浦，等我上岸后你再回去。”项君答应了，便同船渡江。王忽然感慨地说：“幕府中的某某等人，我待他们极其优厚，竟没有一个人送我。如今你反而跋涉千里送我，我实在很惭愧。” 于是王从怀中拿出一方砚台，说：“这是宋代苏文忠公的遗物。抄没家产时，唯独珍爱这件东西，不忍舍弃，所以还在这里，送给你。假如进京以后承蒙恩典没有死，将来一定设法用万金赎回这方砚台，再作一首诗赠给项君。”王进京后立即伏法。后来项君的幕客收入稍有宽裕，感念王的情意，另外买了一间屋子，收藏这方砚台和所赠诗。不满一年，房屋毁于火灾，砚台和诗一起烧成灰烬。后来得到王亶望重金的幕客，五年之内不是病死，就是子嗣夭亡，没有一个人最终享受到这些财产的好处。我曾对毛君和项君说：“这两位巡抚，贪欲像溪谷沟壑一样，实在难以填满。等到沟壑填满，自己的性命又断送了，只是让自己背上恶名，而让别人享用他的财物，这种打算也太错误了。甚至享用这些财物的人，不是自己死亡，就是子嗣断绝；贪吏的钱财和毒酒，又有什么不同？”癸亥年三月，我晒书时偶然得到毛君这封信，写完跋后又记下这些话，作为做官者的警戒。〔原文数字、纪年保留：一章〕

译〇新修箬岭道路记 箬岭位于宣州、歙县之间，是歙县、休宁、太平、旌德的交通要道。它的高岭路程有二十里，曲折延伸则加倍。大体说来，道路险峻难行，南北合计百里；行走其中，茂密的草木遮塞天地，藤蔓遮蔽日月。山涧流水和突兀岩石阻碍道路，随处都是。不仅如此，阴暗幽深、草木茂密的地方，蛇虫在其中打洞，狼虎在其中筑巢，盗贼奸宄也一定在这里暗中出没。计算一年之中，跌倒、摔伤以及遭受野兽啃咬、攫取杀伤、利刃和白棓击打而死的人，常常前后相接。两府都把这里看作可怕的道路。然而除了这里又没有别的路。程君光国自从做诸生时起，由歙县赴会试、乡试，常常经过这里。程君十分贫穷，只有一个袋子和一把伞，常常亲自背负。大概要从登上山岭一直走到平地，经过几百个休息处，才能到达。他亲眼看见行路的艰难，内心暗暗怜悯。自做诸生时就立志修整岭上岭下的道路，但力量达不到。后来五次参加考试都未考中，于是兼作儒生和商人。生计稍微宽裕后，便决意修路。割除草莽、凿开岩石、铲平山峰、填塞沟堑；危险处加以平整，狭窄处加以拓宽，工程几乎达到百里。由于歙石容易剥蚀而不能使用，本山石又不够，便又从新安江运来浙江产的青白色、坚硬耐久的石头加以补修。石料长七尺到四五尺不等，都随着道路的宽窄砌筑。他全都亲自踏勘，不假手于人。这是积蓄了几十年的心力，才终于完成的工程。草木除去后，野兽便无处藏身；道路平整后，奸邪之徒也没有可以立足的地方。于是行路的人开始不避昼夜，不怕霜雪、冰雹和雨水，往返百里，都像走在自家庭院中一样。他又担心道路上口渴、力乏却无处休息。岭中部原有一座旧寺，狭窄简陋得厉害，于是重新兴工备料，修筑了几十楹房屋。从此行路的人有地方休息，口渴的人有地方饮水，天黑的人有地方住宿。然而程君的心力也因此憔悴了。我曾读《宋史》，南康军有大庾岭，道路尤其险阻。宋嘉祐八年，蔡挺任江西提刑，他的哥哥蔡抗任广东转运使，于是挖土烧砖，各自把所属境内的道路砌好，又在道路两旁种植松树供行旅休息；还在岭上修建梅关，以划分江南、广东的边界。同样是一座山岭，蔡抗、蔡挺兄弟分别掌管两路，奉持节符的使臣调集十几个州的力量，动用官府钱财，驱使民夫，尚且用了好几年才完成，人们还惊叹为盛举。如今程君只是一个诸生，不借助人力，几百年来两府百姓想做却不敢做、不能做的事，竟然凭一人之力完成了。他的智慧和勇气，又哪里是蔡抗、蔡挺兄弟所能相提并论的呢？谚语说：“救活一千人的人，应当封为侯爵。”估计一年中经过这座岭的人不少于十几万人；岭道建成后，坚固耐久，可以流传四五百年。那么程君救活的人，数量又岂能用亿兆来计算呢？程君是读书人，本来不求报偿，但上天用来报答他的东西，一定会有所安排。程君去世四年后，我才从旌德因事前往歙县，经过这里，感念他的恩德仍在人间，又遗憾没能赶上认识他。于是写下修筑道路的年月，留给后来的人。程君的儿子文选郎振甲，住在京城时与我友善，也能够随时修整这条道路，不让它毁坏，或许可以继承先人的遗志。〇洋川毓文书院碑记 洋川毓文书院，是旌德县洋川镇人谭君子文创办修建的。谭君靠勤劳艰苦起家，在庐州府双河做贸易；那里距离家乡五六百里，他徒步背着行囊，几天就往返一次，习以为常。五十岁以后，家业稍有起色，便拿出一半财产，在镇上的洋山创建书院，花费白银两万多两。县中本来有很多富人，比谭君富十倍、几十倍的不下二十家，比他富一倍以及和他相等的，更是数不清；起初他们都嘲笑谭君的做法。书院建成后，谭君走数百里，请来有名望的师儒主持事务，又写信招请江南以南四府一州的士子到这里求学。购买横舍一百间，每间都有床和几案，分别设置门窗；厨房、浴室一应俱全，背着书箱来的学生像在自己家里一样。规划布置井井有条，与江南江北都会之地所创建的书院没有不同。谭君又节省衣食开支，时常买珍奇物品馈赠给老师和勤奋学习的生徒；节省日常用度，购买经史子籍各类书籍送给善于读书的士子。于是起初嘲笑谭君的人，也都送子弟来求学。谭君从小就放弃学业经商，但天性爱好书籍，每天总要到书院两次，听诸生读书声作为乐趣。书院中除了讲堂和横舍以外，又依山冈高低曲折修建亭、馆、廊、庑；有塔用来远眺，有楼阁用来举行文会、游览和休息，大大胜过谭君自己的住宅。我自戊午年因弟弟去世请假回乡，谭君便向大府请求，希望请我担任教导士子的老师；但不久我又回京，后来又因获罪戍守伊犁，最终未能前往。等我从伊犁回来两年后，谭君又派长孙来，以从前的约定邀请我。我感念谭君的情意，又觉得这里处在万山之中，正可惜地远而避开谗言和尘世杂务，于是就在这里任馆两年。谭君闲暇时请求我说：“书院建成不能没有记文，而这篇记文又非先生写不可。”我答应了。谭君名廷柱，年纪已经七十岁；他的次孙正治已经补为博士弟子，也勤奋好学而有声誉。谭君能够做别人不能做的事，又使几府的士子借此懂得实学、勤奋实践，那么谭君对乡里的好处，又哪里只是赈济饥民、救助灾患、修葺桥梁、施舍医药这些一时的事情呢？他将要享有这些功德的报偿了。嘉庆八年，岁在癸亥，三月十五日，阳湖洪亮吉记。《更生斋文乙集》卷第一。阳湖洪亮吉著。

译〇天山赞 从凉州以西直到伊犁，共有七千多里。地势层层增高，天空的形势反而逐渐低下；它横贯南北，划分内外，山顶戴着万仞积雪，排开百重云层。山岭半腰以上，灵禽不能飞翔；百步以外，晴天的霰雪仍然闪耀。这些都属于天山，也叫雪山，北方人称作祁连山。天，不过是积聚的气罢了；如今祁连山各峰，还有高出积气之上的，何况山外有盐碱荒漠，里面却藏着秀美灵异之物，松树、樠木、灵芝、菌类以及延年益寿、养生的药物，无不齐备。寒暑、昼夜、风雨、晴晦的时节，也与山外大不相同。悬泉飞瀑，高过石门；云液石乳，比天目山多百倍。然而世人不知道，逸士也不来访，难道不是因为道路极其遥远，要越过流沙瀚海，还要经历火山、风穴的险阻，才足以穷尽这里的奇景吗？况且汉代虽然曾经通达西北诸国，但票骑、浞野等人手持剑戟，并没有搜求奇异景物的意图；博望、定远出使开辟道路，也谁曾期待览尽胜景呢？那么天地间的奇异、山川的秀美，难道不正要等待千百年之后，那些怀抱奇异、身负不凡的人，有的因出行经过这里，有的因贬谪来到这里，来揭示它深藏的奥秘吗？太华山、太室山，不过是中原的幽深之区；南条山、北条山，又只是这座山的支脉，于是为它作赞说：积聚得高的只有天，谁能够企及它？高高耸立而不相退让，实在只有祁连山。山头沐浴着塔里木，山脚排到居延。万古不化的积雪，无人能够登临峰巅。山峰的外表高耸挺拔，秀美之气储藏在腹中。松樠支撑其间，高高超出若木。我登上旁支的山峰，心想要在那里洗脚。洪水汹涌澎湃，斜斜地飞泻成瀑布。瀚海赞 从嘉峪关以外，全都属于戈壁。古人所说的瀚海，也叫流沙、大漠、盐碛。现在略加计算：玉门、敦煌、安西、哈密、巴里坤、奇台、古城、萨木济、阜康、乌鲁木齐、玛瑙斯、呼图壁、绥来、精河，以及伊犁的头台、二台、三台，直到有镇堡的地方。三道沟、疏勒泉、格子墩、长流水、松树塘、菩萨沟、肋巴泉、三个泉、木垒河、安济海、滋泥泉、四十里井、芦艹沟等地，有水有草的不过二十多处，其余全是戈壁。平坦的沙地无边无际，一寸土地也不能耕种；放眼千里，毫无遮蔽物；天地阴阳未分，霜雪也无法停积。禽兽无论四足还是两足，草木无论一寸还是两寸以下，都少有踪迹；飞鸟鸣禽寂然无声，草木萌芽也全都断绝。水泉远至三百里、五百里，才能背水汲取。行程长达二十日、三十日，也都只能露宿；严重时怪火不时出现，光芒超过太阳星辰；阴风突然袭来，气势震撼天地；鸣沙追逐行人，迅雷也没有它那么猛烈；飞石击打旅客，霜刃也没有它那么锋利。唉，这难道也是上天用来限制内外、划分南北的地方吗？大概凡是不生火做饭、露天居住的行程，前后要走六十天，才能抵达戍所。于是为它作赞说：沙地延展如龙，仿佛要冲出天外。昆仑山束缚着它，愤怒的气势仍然昂扬。日月昏暗不明，只有黑暗而没有清晨。人在沙地上行走，渺小得像蚂蚁。一阵风冲开长空，车轴都仿佛被卷得飞起。十里五里之内，令人忧愁而无处可以凭依。白气四面环绕，黑云相互荡摩。不时冒出丈高的火焰，竟没有一勺水可以扑灭。冰山赞 伊犁以南，渡过浑河五六百里，有一座冰山，俗名八达坂，是通往叶尔羌、西藏的要道。山上的冰一天裂开数次，却始终不曾解冻。它高撑层霄，下面断绝九地，能够分隔阴阳，回转日月。经过这道坂，必须在子夜时分；人马走到半途，往往听见天倾地裂般的声音，有时甚至陷入其中，不能出来。冰层开合既然如此迅疾，谁能窥测它的神奇？一呼一吸尚未周遍，人鬼便已分判。每当星夜传递羽檄、取道于此时，即使像蚊子飞、蚂蚁爬，像蛇曲行、鱼张鳍一样缓慢，都无不震栗失态，惊惶得魂魄坠落。然而舍弃这条路继续前进，便再没有别的道路。若是天风不鸣、月光明亮，登上它的峰巅，又常常听见百丈以下传来弦管丝竹之声，嘈嘈杂杂一齐奏响。听那清越的声音，极像子夜时分。有人认为是流冰与沙石上下撞击，它们幽咽吞吐的声响，或许也有相似之处，但最终没有人能探究清楚其中的奇异。主管住宿、供应停顿的人，每天必须轮流打开门户二十次，凿通冰栈、冰梯让人通过。我偶然随将军来到这里，既惊讶它的灵异，又无法测度它的幽深隐秘，于是为它作赞说：阴阳显晦，顷刻之间万般变化。飞仙失足，也会坠入无底之处。冰梢闪耀如日，冰波末端闪烁如电。夜里听清商之声，白天仿佛见到奇鬼。这达坂多么危险，高处竟有百重盘曲。向南奔驰通往于阗，向北延伸到大宛。轰轰隆隆，仿佛地轴裂开了一半。炽热闪烁，天空呈现五色。净海赞 还没到三台几里路的地方，有一片水面，宽阔约五百步，深得没有底。水中有岛屿，没有泥沙堆积，不生长任何东西，也不沾染一粒尘土。投下无论大小的物体，片刻之间一定会漂流到岸上。当地人称它为西方净海，译名就是赛尔谟淖尔。我从乌鲁木齐以来，已经很久没有沐浴洗濯，又想休息马力，每天只步行半程，脚也磨出了厚茧。突然听到这个名称，实在惭愧自己满身尘垢，于是把车驾停在路边，用白雪洗心，用路旁积水洗手，然后才继续前进。只见百树的叶子随着云气向远处奔驰，四山的禽鸟劈开霰雪向东飞去，仿佛有所躲避，不容稍稍迟缓，我这才感到奇异。到了那里，只见西、南、北三面全是雪山，中间是水，外面是沙，俨然像要划分界限。水流已经百转千回，碧绿仿佛重新染过；怪石林立，残破的山峰也收敛了容色。片刻之间，时光已经移动，心境和形神都一同澄澈。归途中又正值仲夏上旬，凉风萧萧，弦月将要落下；我带着枕头和席子，坐卧在岸边，不再投宿旅舍。山上少有其他树木，只有松树高高向上挺立；岸边杂草，只有茎叶翠绿而圆。独自坐着无事，便历数天下灵秀的河川山谷，凡是我戴笠穿屐到过的地方，有些或许同样幽奇，实在都比不上这里的深邃洁净。这确实是西行途中奇异的境地，是世外的灵秀土地。于是为它作赞说：云气分开，电光劈裂，空山沐浴在月华之中；绿色的海水四周环绕着洁白的沙滩，奇峰倒映水中，幽草舒展新芽；有时远处飘来磬声，有时空中落下花朵。百步以外，灵禽不肯栖息；十里以内，惊起的尘土哪里能够飞扬？即使烈日纵情炙烤，黑色的严霜也不会降落，但愿成连抱着琴来此经过。

译与崔瘦生书 瘦生足下：昨天我带着木屐去拜访，足下已经游历吴门，经过梅里，扬帆向东而去，我惆怅地遥望却来不及相送。屈指计算归舟的日期，还没有定期。坐在高阁中听雨，更加难以排遣心怀。整理旧书时，得到足下南浔的诗、鄂渚的书札，反复吟诵，词意缠绵悲恻。我很久没有答复足下，足下莫不是已经怨恨我了吧？然而我和足下，形迹虽疏而情意亲密，外貌相隔而精神相近。从前身在绝域，尚且时时进入足下梦中，何况如今能够暂时同住乡里呢？足下此次归来，寄居在亲密友人家中；我不喜欢登门拜访别人，这是足下所知道的。但我也有性情所喜欢的事，曾认为黄金可以求取，难得的是平素的朋友；白璧尚且会破碎，何况浮生呢？所以每逢美好的游赏，或遇到出众的同伴，白天游览不够，就接着游到夜里。又经历忧患，彻底悟知生死，妻子、儿女、田地、宅第，都不再挂怀。只有遇到一竿竹、一块石、一枝花、一茎草，只要有赏心悦目的境地，便都存着终身不忘的想法。何况春社以后、上巳以前，江南水乡的景色尤其奇丽：花刚刚绽开花蕾，鸟都飞出巢穴；天空浮着浅青色，水呈深绿色；梨树、桃树万株，红白竞相开放；荠菜、麦苗绵延百里，青黄交错铺陈。时时独自出行，故意惊扰野鹊；往往放声高歌，歌声多穿过白云。有时遇到旧日相识，纵目眺望幽深遥远的地方；童仆带着酒壶，常常把它挂在深树上；乡野老人铺开席子，偏偏临近曲折的水波。徜徉于花朝，俯视寒食；溪鱼煮得碧绿，园中笋挖得青嫩；酒色洁白，风吹帘动；蔬菜鲜红，雪覆小径。中午读史，凌晨注经；带朋友游览直到太阳西斜，谈鬼说怪直到半夜；穷尽昼夜的观赏，达到淋漓尽致的兴味，这种快乐本来可以忘掉死亡吧？近来归田以来，衣服穿得粗陋，只有对饮食滋味还没有完全忘却。然而霜降前斫切鱼脍，人们仿效这种方法；雨后垫着头巾，世人把它传为规矩。每到市集，儿童便跟随我，等候我的言语，争相传播，我也不知道他们究竟是什么意思。想来我亲身经历九死，脚踏百般险境，而筋力仍然健壮，精神没有衰退，徒步游行还可以走一百里。又回头看看同辈，年龄相近的人中，尚且还有参加童子试的；而我转念往昔，已经忝列上第，回翔禁林，出则手持节符治理一方，入则在经帷幄中侍奉，虽然年纪还不到老人，大家却都按辈分尊敬我。况且我年轻时喜好训诂，粗通吟咏，带着礼物来求学的人挤满廊下，向我问奇请教的人所带的酒装满庭院栋宇；到别墅访竹的人多留下来畅谈，去东邻寻花的人都高兴得出乎意外。虽然教授洒扫应对的学问不如西河，但和士人磨砺切磋，使他们大半向我执弟子礼，又是多么幸运啊！又是多么幸运啊！我私下想到，过去所感到遗憾的是，一生喜好游历，天下的灵秀境地，十分只到过七分，原以为只能等待来世再去。去年忽然发出狂妄愚蠢的言论，本应斩断腰颈。圣恩高厚，宽宥我，把我远远遣谪。只带一辆车和一匹疲惫的骡子，当天就上路。有司不知道实情，百般催逼。于是于十二月六日，向北出了嘉峪关。奴仆逃走，死友诀别。长城以外，又一次被划分为人鬼之境。天地改变了颜色，星辰太阳都失去光辉。积雪高达百丈，流沙绵延万里。汗血马在道路上死了两匹。好不容易抵达戍所，沙子如海浪般飞扬。冰与天空相接，又有时怪火四处出现，把云都烧得通红。狂风持续吹过，直冲斗宿，天空全都黑了。龙蜧排列成阵，飞行如猿猴跳跃；山魈出来游荡，气势挟带风雨。想到本来不可能见到的东西，眼睛竟都能遇到。即使《夷坚志》所记的奇事，也从未达到这种程度。可是肩背上所背的戈还没有捂热，赦书已经像星驰电掣一样送来，走过了一百多个驿站。天地的恩德太厚重了，日月的照耀太普遍了。行路之人都感动得哭泣，何况亲身受到这种恩遇的我呢？至于这一进一出，沿途经过三万里；跌倒后又站起来，僵倒后又活过来的情形，实在数也数不清。然而宇宙荒远的形态，人世令人惊异的境地，没有一种怪异不去搜寻，没有一处险境不去经历。正好稍稍放下负担，回到山林沟壑中躺卧。宾朋惊呼，妻子儿女流下眼泪。过了一百天以后，精神心神才开始安定。想找良工画出所经历的地方，午睡刚刚贴近枕头，于是便完成了卧游；夜里的魂魄仍然不能安宁，仿佛还在经历关塞。闭门反省过错，终身铭记恩德。有空便约束子弟，督促他们耕作读书。希望和普通百姓一样，按时缴纳田税；期望在没有死去的日子里，不辜负国家的恩德。在这短暂的一生中，只要没有辱没生养我的父母，我的愿望就满足了。唉，若不是像足下这样亲爱的人，我又怎么敢剖开心肺、袒露心曲给你看呢？足下的两位兄长，也是我过去认识的人。仲兄与我结为姻亲，长兄则与我同岁。然而他们都驰骋于仕途，志在经世有用；整日束带而坐，腰间的带子都嫌疲惫；文书堆满面前，手也因书写而倦。他们的高雅志趣与我不同，也各自实行自己的志向。唯独足下既精通书写，不从事科举；整日静坐，时常读书；面对陈旧腐朽的古籍，往往能得到奇异的趣味。足下又天性不泛泛地爱人，交友一定选择朋友；除了我以外，能与你投合的人极少。每次和你相对，往往一谈就是很长时间；言笑和乐，誓言坚定。我所最为心折、最为敬重的人，难道我对足下还有什么不满意的吗？等足下回来，我还想整理你一生所著的书。那些旨趣、意向，有子弟们所不能知道的，我将一一告诉他们。足下或许可以让后世知道这些著作的始末。谷雨已经到了，庭院里的花纷纷开放；如果归期迟延，恐怕就会遇上风雨。

译游京口南山记 我从遥远荒僻之地回来后，就想着隐退不出。只是坟墓已经在眼前，松树楸树还没有长满；书籍堆满面前，校勘工作还没有完成，因此仍然困处尘世，和妻子儿女相对。可是与再生枝芽的树木相比，面对树林中的栎树便惭愧；像拔去心根的草，遇到砍柴割草的人便心中警惕。这都是形势所迫。闭门反省过失，不知不觉已经一年。今夏六月，才开始作百里以内的游览，在焦山避暑十六天。这座山生在江心，四面空旷遥远。向东眺望海门，远达百里；无论晴雨昏旦，我心中都以此为乐。只是遗憾没有奇石峭壁可以攀登凌越，星辰时隐时现，日月也只在半山以下；土气纯湿，蛇虺潜入水中，鼋鱼爬上岸来，幽暗荒远，不是能够长久居住的地方。初秋又泛舟太湖，游览洞庭东西山，往返整整一天。然而石公山奇特，岩石山谷却很浅；林屋山幽深，内部却太深暗。一处如同站在半空，容易一览尽收；一处则深入地下，回旋惊惶，变化万端。大概那种用绳索探幽、凿开险处的地方，不是修养性情、享受生命的境地。若说地势相近而形势险阻，踪迹幽静而心神闲逸的地方，难道不就是京口南山吗？夹山、招隐山、鹤林，都是六朝以前的旧寺。再加上莲洞的幽深奇异、兽窟的雄伟峻峭、八公洞的清幽深邃、九湾的曲折。山并不很高，却有万千孔窍的石脉；水面并不很广，却有一盂般的灵泉。林谷的美景，无心经营便自然呈现。日常所需，不用求取便已经具备。上山采菌，随即可以装满一斛；沿着山境拾取果实，很快就能满怀。故人寄来书信，时常送来京口的酒；同学来问字，频频馈赠新洲的鱼。这一带京山、岘山的左右，确实包括了良积书岩；滆湖东西，又是龎公上坟的道路。这样不就是来住两便、身心都得到闲适吗？人生常常只有七尺之躯，是有其由来的。漂泊的一生不过百年，转眼就过去，却一定要在市廛之中、房屋内，默默等到生命终结，有见识的人都会为之惋惜。这就是古人把悲哀寄托在钟声更漏中、把兴味寄托在白驹过隙中的原因。此次游览共三天，同游的僧人有三位：焦山方丈巨超，摄山方丈、如今退居放生池静室的慧超，夹山首座恒赞。带路游览的僧人一位，是我的乡人、天宁寺知客耨云。记在这里。天风撼动大地，水气弥漫山岭。月缺时从窗缝窥入，稀疏的星星掩映在门边。鸟声从树间传来，虫鸣在各处沙滩上响起。山岩上的桂花刚刚散发香气，台阶旁的兰花仍然芬芳。疲惫的行踪暂且停歇，只有孤鹤相伴清闲。这是竹林寺赞。前面是竹林，这里是藏经阁。盘曲的山路陡峭，八面窗户使视野开阔。打开帷帐独自睡眠，攀着树木远远眺望。沙地上日光飞动，江面上日光逐渐上涨。金山、焦山像两颗丸子，仿佛流落在江岸之上。这是藏经阁赞。松涛驱赶云气，竹屋披着雾色；花影在昏暗中冲破昏暗，石头已经截断道路。仿佛古代那些奇异不凡的人，胸中含着盛怒；山势崎岖零落，深藏的内蕴全都显露出来。一寸大的心灵台地，澄澈得可以看见。这是《狮子窟赞》。在桑树下住了三夜，在松林间屡次来往。山崖缺口漏下日光，树木劈开门户。花光如同镜子，香雾凝成高台。云中的心意忽然剖开，石壁仿佛也要崩裂。人正在徘徊，鸟也在来回盘旋。这是莲花洞赞。虽然没有樵夫的踪迹，却时时有果实坠落。云气从东方而来，影子红得像火。幽鸟想要飞出，却被茂密的叶子深深锁住。苍苍的八公山，自古以来常常静坐。希望淮南的八公山，能够与江左此山相匹配。这是八公洞赞。好朋友被雨隔绝，飞鸟像星星一样四散；聚拢的山峰隐没在雾中，突兀的山谷霞光灿烂。我思念古人，半夜才开始吃饭，把红色花瓣剪来做羹汤，把玉簪花剪来制作菜肴（山僧用秋海棠、玉簪花制作羹汤，风味很特别）。风铃忽然停歇，星阁已经天明。这是《深云庵赞》。初升的太阳照上山头，行客走下山岭；用绳索探入幽深之处，并不觉得奇异，恍惚像坠入枯井。青色苍色已经合拢，日月的影子也被隔断。一个僧人披着帷帐，神情仿佛正在修身反省。残灯闪烁，蜥蜴盘踞在屋顶。这是《招隐寺赞》。这里是飞仙的旧址，也是选取佛法的著名道场。山势倾颓，曲折的小路削长而下；千年的花木已经朽败，六代的泉水已经荒废，只剩青黑色的墙壁，都带着斜阳；瓜花绕着屋子，又添上这一片深黄。这是《鹤林寺赞》。游消夏湾记 我在辛酉年七月来游东山。月亮正当中旬，桂花盛开，香气延续十里。人定以后，从明月湾放船向西行。凉风参差吹来，惊涛曲折起伏。夜里四更，才抵达西山，停泊在所谓消夜湾的地方。橘树、柚树万株，与星斗一同垂挂；楼台千家，与蛟蜃混杂着安睡。云气和石燕竟然回翔，天空与白鸥居然近在咫尺。船停在水门岸边，来找素日友人，说要采菱角和芡实供早餐；又频频搜取鱼虾，斟饮这春酒。奇石突入窗户，求我题写虫书；怪云窥视行人，不时显现鳞片般的影子。我们一起放步于幽深遥远之处，攀登藤葛。灵秀之地种植药草，往往可以延年；暗窗边栽着花，时时照亮夜晚。傍晚辞别同伴，独自睡在半只船中。莲叶千茎，游鱼百头。怪异的声响从水波中传出，奇异的香气进入梦中。直到夜光沉入山谷，湖浪冲向云霄，四周寂静得仿佛悲伤，默默地久久伫立。这又是继夜间捕鱼、随后安睡，早于林中鸟儿而疾速启程的情形。记在这里。

译游城北清凉山记 芦苇茂盛，鸣虫便聚集；云霞升起，炊烟便断绝。又见青黑色的寺宇斜斜伸出，俯临江流中的船只；青藤向上攀援，接连着越过山岭的树木。于是放眼眺望幽深遥远之处，感叹今昔。连绵的山脉青翠，延伸百里；夕阳红艳，呈现万般形状。草上的露水耀眼，天空的风吹动衣裳；声音摇动鹊巢，影子映入城墙上的雉堞。大概还不到半天，城北的胜景已经全都看遍了。隐仙庵名为隐仙楼，于是扫着落叶向北登上翠微亭，向西泛舟莫愁湖。登高阜、攀山冈，游禽把飞行的敏捷显露出来；敲响船舷、摇动船桨，潜伏的鱼惊讶于人的狂放。阴暗的山谷遮蔽阳光，流萤已经飞舞；长林中没有风，蜜叶却自行飘落。几株金粟树与松花争香，千株秋海棠和玉蕊花竞相比洁。冷冷瑟瑟，凉意在初秋生成；空旷萧瑟，境界超出尘世。兴尽后返回，直到路走完才归来。经过黄公的酒垆（已故友人黄仲则在瓦棺寺寓居最久），指着徐君墓旁的树（指袁大令子才，即葬在清凉山下），欢乐的情绪刚刚延续，哀伤的情绪忽然振起。大概这几位先生的精神仍与我们相接，笑语仿佛还活着，而坟土却已经三尺高了。既为往日的游览悲伤，又想念逝去的人。同游的孙君星衍、汪君为霖、陶君涣悦，也都有怀念旧人的感慨。我们一起弹琴作诗，排遣这郁结的悲哀。直到白日沉入地下，红灯照亮天空，才又并骑向前，经过坊巷，抵达快园，再次参加雅集，也算是近于古代贤人投辖留客的深意和古人秉烛夜游的意义了。这一天，孙君等各自作诗，由亮吉为此作记。两株仙桂，四面吟廊。中间有一位道士，飘然独处，少有同伴。环境深沉幽暗，梦中仿佛与天同游。临春、结绮两处楼台，幻境全都收纳其中。四山的归云，仿佛琴声从树梢传出。这是隐仙庵赞。万树遮蔽山谷，清晨的阳光也无法通入；青苔沿着台阶生长，一直延伸到阁楼东面。僧人吃一盂饭，案上有鸣虫。秋燕斜眼看着它，低低飞入竹丛。是谁打开了西窗？天风把长空扫得空明。这是扫叶楼赞。清凉山的西壁实在陡峭险绝。一座亭子横在空中，迎接太阳和月亮。向上高攀云中的道路，向下俯视石窟。松树、杉树千株，沿着山路繁密覆盖。人行走已经困难，鸟也要多次停歇。这是《翠微亭赞》。从树梢间看见水面，行走的道路曲折环绕。进门登楼，东西两面都采纳霞光。斜阳和新月分别照亮十户人家。白鹭栖息的水洲，偏偏又有晚归的乌鸦停住。古老的情怀忽然郁结，回程的道路还很遥远。这是莫愁湖赞。《游幕府山十二洞及泛舟江口记》我在辛酉年仲秋送客到白门，事情办完后准备回去。我的朋友孙君星衍送我到江边的水洲，当时刚过中午，我们一起舍舟登岸，带着一位僧人和一个童子，遍游幕府山十二洞。山崖层层，山峰延展；江川空旷，山谷灵秀；云气浮动，景物时隐时沉；树林掩映，花朵时隐时现。于是心神游于虚境，精神会于沉默。光阴景物倏忽变化，游踪曲折回旋。我走遍天下的地方很多，山川陆地的胜景，亲眼见过八九成；岩石山谷的美景，胸中收藏了万千。只是这样令人赏心悦目的地方失去已久，每次与它擦肩而过，都不免感叹江南的境地竟然美到这种极致。它的峭拔，像斜着行走升上天空，忽然就握住了北斗的斗柄；它的幽深，像再次转入山谷，先听到风车转动的声音；它的曲折，像已经走出蜗牛角，仍然盘绕在羊肠小道上；它的险峻，像熊刚离开高树，又进入虎穴。又有的地方石顶裂开洞穴，形状像弹丸；山崖旁开出门户，陡削得像展开的长卷。众多山谷已经奇美，层层山田也很奇特。高低不齐，红白间或出现，像坠落的星星那样圆，像怪火烧裂那样的，名叫榴田。深入地面而呈紫色，逼近天空而呈青色，悬崖挂在山谷间，五色朦胧的，名叫藓田。茎干中空而圆，竹节厚实交错，丛生在水边，迸出石腹的，名叫竹田。虬曲的枝条、鹤形的树冠，两两夹峙；没有风却发出吟声，声音如金石般清越的，名叫松田。随波摇曳，影子分隔水陆；向下拂过鱼尾，向上让鸟足停歇的，名叫葑田。用这五种田地间隔这十二个洞，于是它们又隐现莫测，寒凉与炎热彼此不同。万仞峭壁，前后裂开而相通；樵夫漂浮在数重云中，山腹中央空虚而可以穿过；鸟儿以东西楼台为巢，以云气作为界限；描绘岩峰山岭的曲折，像鸟巢一样上下升降。这里梨桃多于粟米，鱼蟹多于葱韭。傍晚时分，汪君为霖、孙君星衢接踵而来。于是蜡屐停下，蒲帆又扬起；载着酒涉过险处，与另一条船一同漂在江上。霞光在新洲达到极盛，风势在瓜步生成。激射的闪电搜过大海，鱼全都跃上潮头；寒星点点落在波面，江豚也不向浪涛朝拜；荧荧的光芒在水中浮沉，沿岸远近都看得见。飞鸟啁啾，随波上下。半弦月忽然向西运行，两桨小舟将要向东而去。小史吹羌笛，老船工唱吴歌；吟咏晨露的诗句，穿着夜行的锦衣。快乐无穷，船行不停。与谢公在牛渚、供奉在采石的游览相比，大概又超过他们了。大概比较丝竹之乐，是为了陶冶抒写性情；指挥烟云，也用来纵情山水。古人的快乐，既没有让有缘相逢之人独占；后来的游览，也或许可以留给无穷无尽的后人。这又是山神鉴察、江水掌管的事情了。这天三更时分，于是润笔写下这篇记。阴暗的洞室没有清晨，夜间的山谷没有白昼；莓苔长满其中，蝙蝠四处飞走。岩腰偶然裂开，日光忽然漏入；险峻的泉水争相涌出，怪石独自瘦削。人行走没有声音，仿佛有龙蛰伏在右边。这是三台洞赞。四山的流云争相涌入一道门户，收藏不尽，时而又吐纳出来。岩峦积聚的形势，借此作为根基。幽深的门半开着，上面有手掌的痕迹。风声泉声在夜里清朗，烟雾景色在白天昏暗。这是流云涧赞。一块石头作为墙壁，孤独地凌驾青天；群峰从西边而来，姿态神情也很闲适。山腰间出现樵夫，禽鸟惊讶他仿佛仙人；危险曲折的山路有百级，却没有人能够登上峰顶。是谁在幽深绝险之处，嵌置了这座华美的轩阁？这是永济寺赞。天空与江水相接，空旷得没有边际。一座山峰将要倾颓，四壁全无依凭，像鸟张开的翅膀，亭亭然仿佛要飞起。再次转入翠绿山谷，孤峰独自升起；红色台阶沾满月露，天风洒落在衣裳上。这是燕子矶赞。

译青芝山下卜邻图记 温暖的馆舍、凉爽的轩室，可以使身体舒适；但人一定还要把心意寄托在山林丘壑之中。佩玉垂绶，可以装饰自身；但有时还要把情怀寄托在樵夫渔父之间。因此朱门以内，奇石便在那里堆积；丹红屋柱旁，珍禽也在那里聚集。用杞梓建造房屋，一定给它取名叫草堂；用檀木修整窗户，于是称作竹屋。由此可知，天下的荣耀景观，一定要参杂超越尘世的悠远想象，才足以穷尽幽深奇异、崎岖错落的情趣吗？然而这种道路也有两种：山阴、若邪，是郑公采樵的地方；襄阳、岘首，是习氏养鱼的宅地。有的依凭那里的旧居，营造新的建筑；垂钓游赏所在的地方，也因此改换了景观；桑梓之乡，魂魄也因此产生依恋，这是仁人怀念故土的情思。或者像齐国男子那样，忽然远游占籍于富春；平陵的高士，竟然借庐居住在吴下；东岳的道士，到了西岳幽居；南山的丈人，有时到北山访求住所。凭借那种美好的情怀，随处居住也不妨碍，这就是通达之人的旷达情致。像宾谷先生创作《青芝山下卜邻图》，或许也是这样吧？不过，先生曾经对西溪怀有高雅的心意，在万树梅花之间筑室；又剖取千枝莲藕，于是泛舟游荡，实在尽览了左江右湖、背阴面阳的胜景。不久，斧斤毫无顾忌地砍伐，名胜之地长久空虚；孤山的鹤突然迁移巢穴，灵秀水洲的鱼也跟着迁徙洞窟。若一定要为了十亩桑田，建造容纳百人的房舍，有见识的人认为这是过分了，这就是在青芝山下重新选择邻居的原因。那里四周环绕笠泽，向外拓展到吴淞，尽头连接大水，有海天相接、飞鸟直抵天尽的景观。那里的山，以天平山为引，以砚石山为辅，以包山为通达之处，有云气兴起、霞光蔚然的气象。又有肥沃的土壤，每亩有时能收数钟；山林木材丰富，树枝都长达十丈。采蛤的港湾通向螺田，捞虾的水洲间隔着蟹簖。香气聚成海，百步之外仍能闻到；鱼儿跃过水波，十里之内都看得见。这实在是海滨深处的土地、山旁幽静的居处。乐子莲裳、万子廉山，是我的乡里旧友，也是素来同好渔钓的人。彼此心中约定已有多年，今日结为邻居；于是衡门草屋遥遥相望，戴笠穿屐可以互相往来；在屋檐前分看明月，在镜子般的湖面中合观湖光。若想学道飞升，就有灵威丈人；若想泛宅浮家，就有天随逸客；难道不会有人不待思念便来到这里，招手就能请来吗？何况从湖向西，就是我的蓬茅住宅。船帆刚刚收起，已经抵达溪桥。带上一双芒鞋，便能通到竹林小径。汲取中泠泉水，煎煮顾渚茶；买来南浔的酒，烹煮平望的鱼。一起登上穹窿山，攀登缥缈峰。看云气半起，眺望新月初升；从早到晚读画，半夜弹琴；讲述燕台的轶事，老年人都惊叹；创作吴下的新奇新闻，儒者们争相来访。大概记事的笔和垂钓的竿交杂在一起，学仙的书与验证经验的方法一同收藏，确实可以在早晚之间补偿尘世劳苦，在片刻之间生发精神智慧。记在这里。姚春木万里图序 志在经世有用的人，早晨辞别简陋的门户，盘算遥望魏阙，在九条大道上徘徊，在三座宫殿旁踯躅。假如十次上书都不被任用，那么就会把君门看作万里之遥。志在出世的人，戴星冠，穿羽衣，吸食日月初生的光辉，蕴藏阴阳积存的火气。假如丹药九转还没有炼成，那么又会把碧霄看作万里之遥。像这样的人，希望得到难以遇到的机缘，期待未来的际遇；身体刚刚沾染尘劳，便已经雅意于升迁，斋戒之心还不能马上专注于飞升，他所认为的万里之遥，不是更加遥远吗？至于羁旅行役中的万里之遥，便是：悠悠地思念，孤独地忧苦；回旋的风越卷越快，看见拂晓的月亮也要怨恨。嵩山、华山近在眼前，却不欣赏它们的奇峭，只厌恶道路曲折；沧海映入眼中，却不观览它的浩瀚，只害怕它的危险。秦地的人在越地奔波得头发斑白，楚地的人在燕地郊外走得脚底生茧，这就是早晚叹息、月月惊惧、年年忧惕的万里之遥。至于被放逐的臣子、被驱逐的宾客所经历的万里之遥，又可以说一说。枷锁还没有解除，走出国门已经过了几座驿站；柴薪炊爨已经断绝，距离沙漠还有百程。天空不敢呼喊而苍苍无际，眼睛已经望到地尽头；道路哪里能够收缩而广大无边，双腿已经疲惫。山鬼一只脚与我同走，九头妖禽被驱赶来作吊客；这些都是我亲身经历过的。至于足下创作的《万里图》，没有此前祈求幸运的艰难，也没有后来跋涉的辛苦；英伟绝特的气概，在枕席之间便可安然得到；那些令人惊心动魄的景观，凭从容眺览便可以获得。这是把奇异的福分种在生前，在片刻之间完成壮游，是古人绝无仅有的事情。足下年纪还未达到相应年岁，毁誉已经在门庭之间兴起；冠礼刚刚可以举行，名声已经先在远近隆盛。出仕时，手持雕饰的戈、穿着黑色铠甲，在峨眉、岷山洗兵；迅速归来时，吃赤米白盐，在梁、楚之间裹粮而行。南北秋赋之际，尽情遨游；东西趋庭之时，借机登山涉水。果下马任凭行走快慢，不必计较；楚南的小艇任凭晴雨，行止没有定常。总而言之，黔灵、剑阁，是足下陆路行走的万里；长江、洞庭，是足下水路行走的万里；太华山峰顶、岷山山麓，是足下梦中游历的万里；东海的灵奇、南方云气的浩渺，是足下精神遨游的万里。足下胸中收藏了四万里，而且眼睛所能看到的，心能够描写；心所能想到的，手能够表达。这样一来，即使有五岳，也不足以穷尽足下奇异的胸怀；即使有四渎，也不足以穷尽足下闲逸的趣味。耸肩同行的同伴，或许只有卢敖；接踵而来的同道，可能只有禽庆罢了。我遇到足下，是在明圣湖旁；足下眺望我，是在祁连山以西。这样的相遇，可以说奇特；这样的交往，也可以说高雅。那么《万里图》的序，不由我来写，又由谁来写呢？如今我闭门闲居，飞鸟绝迹，沟水已经断流，小小的舴艋船也不再来；园中的蒿草猛烈生长，汲水的辘轳绳也腐朽了。离去的人如同梦境，来临的人如同尘土，也只能借足下这幅图，把它作为卧游的工具罢了。

译三益斋铭及跋 带着访求秘籍的愿望，携手游览名山；藜杖灯火下校勘书阁，松明照耀下掩闭山门。以秦镜命名书斋，以汉瓦制作砚台；若能看见鸱吻仍然张口、龙仍然蹲伏，便足以慰怀。这是汉瓦砚铭。它圆得像升斗，凹陷得像井；为了满足口腹之欲，几乎丧失性命。过了期限而不再犯同样的错误，悔恨或许还可以挽回；但愿早晚都看着这些云雷纹，以此自我警戒。这是汉铜〔器名有误〕铭。彩虹般的光飞动，便知道天气晴朗；墨色滋润，便知道天色昏暗。观察天上的月亮和太阳，查看镜子的正反两面；纹饰在周围边框，古意凝聚在鼻钮，星点仍然泛着绿色光晕，字迹还像流动的黑漆。这是汉漆镜铭。这三件器物都是汉代遗物，是我在二十年前从西安旧市上得到的。从此常常携带在身边，从未片刻舍弃。己未年秋天，我获罪受谴，自己请求离开居室，出戍伊犁。行程已经十分仓促，衣服鞋履都来不及备齐，可以说没有多余的物品了。然而瓦砚、漆镜仍然带着同行；只有铜爵当时已经戒酒，便单独交给儿子带回。庚申年正月十五日，走到距离乌鲁木齐还有五十里的地方，突然患上寒疾，几乎要死。我仆人已经铺好竹席，准备替我收殓手足。残余的气息还没有断绝，我还嘱咐随从把这两件东西作为陪葬。唉，这可以说是嗜好的癖好了。古人在患难生死之际，妻子、儿女、童仆没有一个能随身跟从，杜伯山却独自珍重漆书古文，赵台卿又反复叮嘱四贤画像，这难道不是他们所见太广、所念太深吗？然而古人也有怀念年轻时使用过的破篓败箱、遗失的簪子坠落的耳饰的，或许这也是仁厚之人不遗弃旧物的一种表现吧。这年九月我回到故乡，三件物品已经合在一起，于是凿开卷施阁北面的柱子，将它们收藏在那里，并命名为“三益斋”，分别作铭，以此自我警戒。拟小言赋 壬戌年八月十六日，有人设酒在西堂宴请主人，主人微醉，和诸位学生以及儿子们登上山顶，穿过石廊，在风云阁休息。当时因酒渴想饮酒，主人恰好游九华山归来，带着雾露茶，于是对诸生说：“有谁能作一篇宋玉《小言赋》，我就用大瓷杯的茶来浇灌他。”诸生欣然略作构思，立即沿台阶上前。汪璸说：“让没有形体的精妙本质，乘着野马般的游气遨游；把居室筑在蟭螟的睫毛上，在针尖上驰驱。即使百位离朱也看不见，难道要向象罔求取吗？”儿子符孙说：“把踪迹寄托在飞尘的末端，在秋毫的尖端游览；和童子、冠者一同前往，仍然奔驰到厌嫌宽阔的地方。”女婿缪楠说：“细小得超过轻尘，万物都无法与它相比；微小得超过毫末，秋日的阳光也没有办法照出它的形体。”吕伟标说：“在秋毫的峰顶奔驰万马，感叹天地空旷而渺无边际。”吕培说：“把芥菜籽的外壳当作天地，驰骋于蚂蚁洞穴的万里之中；在其中行走，茫然度过百年，却找不到它的尽头。”吕壐说：“边远的国度有微小的人，统率六军出战；一条缝隙中的细尘渺小无比，却扬起旌旗拂过天空，离娄也看不见它的影子；巨大的声响震动山谷，师旷也听不见它的声音。” 谭正治说：“驾着苍蝇骨髓做的船，仿佛博望探寻天河；在虮虫的腹中奔驰，仿佛章亥穷尽天下地域；还遗憾宇宙实在没有穷尽，奇怪前面的船为什么奔驰得不够快。”诸生作赋完毕，主人也说：“在蟭螟睫毛上扬起一粒尘土，高耸得像昆仑山丘；在蠓虫鼻中喷出一个细小喷嚏，浩大得像沧溟的水流。把一百分之一的芒尖剖开，建起九层高楼。微小啊，新生的绒毛末端，上面已经具备山海九州，而还没有结束。用游丝的茎贯穿七曜与列星，用针锋所触及的地方书写二十四史与九经；这是黄帝也不能认识的东西，只好拿来询问幽冥。幽冥茫然，时而眨动它的眼睛；从少年直到老年，在晴朗白昼、月当正午的时候，始终不曾看见它的真实形体。”诸生都说：“好。”于是用玉川茶的数量，先为长者祝寿，诸生也都得到饮用。谭正治、吕壐又得到加倍的饮量。正想要抽取奇思，分别作一篇《大言赋》，太阳刚到午时，天空忽然从白昼转为昏暗；尘土和暴风在前方鼓荡，雷霆从其中发出，童仆们双腿发抖，有的面向前方，有的转身背对；悬空的水流高达百尺，声响像一排石臼。大家惊惶恐惧，于是不敢作《大言赋》，退了出来。劝学铭 朋友建造两间书斋，分别教授他的两个儿子，又嘱托我作铭来赠给他们。烧灼手掌、刺股苦读，这是求学的本分；一个人一心希望成为圣人，一个人思量顺应世人。即使气力能吃下万头牛，力量能奔驰六匹骏马，我又以谁为老师呢？蚯蚓凭借专一的心志尚且能做到。力田铭 早晨劳作，夜晚停止，志向在于开辟土地。带着经书锄地，想到自己已经经历了两种思虑。收敛自己的拙诚，效法巧诈之事并不是我所追求的。布谷，布谷！我以学习鹦鹉为耻。

译陈姬吴荔娘圹志铭 我的朋友陈明经蔚有一位侧室，名叫吴荔娘。她嫁给明经才一年就去世了。明经为她悲伤，请我撰写墓志，因仓促未能完成。壬戌年九月的一个雨夜，我偶然查看案头，发现荔娘所作的《兰陂剩稿》，读完后惘然说道：“这就是她的慧业，或许可以流传下去了。”于是根据明经所作的传略，为她写道：荔娘是福建莆田人，父亲是农民，只粗略懂得一些书中文字的意义。荔娘小时候就喜欢跟随父亲读书，八九岁便学作五言、七言诗。闺房中的才智，可以说是无师自通；椒盘上的祝词，称得上是早慧。然而她天性极爱洁净，每当独处一室，窗格、几案、床榻之类都光亮得可以照见人影。她焚烧笃耨香，每天必定数次环绕熏香。早餐只吃桃花米饭，不到半合。尤其奇异的是，闽地风俗崇尚鬼神，唯独荔娘不这样，除岁时亲自向祖先致敬外，什么也不拜。姚江的幼女，不奉事婆娑之神；清源的小户人家，却特别重视腊祭。她的见识确有过人之处。十四岁时，前来求亲的人接连来到庭院，她却没有一个愿意答应。唯独明经后来才来，终于娶得她。到了结婚的晚上、撤下团扇的时候，明经才作诗催促她梳妆，而荔娘答诗中就有“嫁得江南词伯”一句，可以说她已经知道自己的归宿了。当时明经以将军门下的落魄幕客身份，娶得了仙游的美人。爱慕她的人已经很多，嫉妒她的人也不少。于是便带她回到江南，越过仙霞岭时，娇鸟为她清越的声音增添助兴；泛舟严陵溪时，水中的鱼也惊讶于她的明艳。登望凤凰山凭吊古迹，经过虎阜联句吟诗，快乐的事情、赏心的景致在这里达到了极点。回到青阳几天，明经就要前往秣陵，荔娘却突然患病去世，年仅十六岁，还来不及与明经握手诀别。唉！繁钦写的定情诗，士林正广泛传诵；庾信写的伤心赋，乡里已经流传。春天才过了一半，她便先行凋谢；月亮还未圆满，她便突然陨落，也真可说是凄惨悲伤、令人痛心了。明经把她葬在九华山旁，墓地的树木朝向东方，也算没有忘情于故乡。唐蒙孤独地攀折花枝，尚且对高洁的品格怀有思念。再次为她作铭曰：生在海边啊，嫁到江沱。寿命为什么这样短促啊，才华却为什么这样丰富。侍奉君子啊，离别亲爱的人。心情郁郁不乐啊，才过了十天。一口棺材已经合上啊，诗稿也一同焚烧。以松树作为坟茔上的标志啊，以桂树作为墓地。希望她的灵光不会闭塞啊，我知道她不会成为九峰上的月亮，而会立即酿成五溪间的云。《更生斋文乙集》卷第二。阳湖洪亮吉著。

译《平生游历图》序 凡是有心报效世道的人，山林丘壑本来就很难放在心上；有救济世人的才能，偶尔游览也往往违背本来的志愿。大概是先顾眼前急务，而放下次要之事。因此少翁出仕，百亩田地荒芜；元卿归隐，三条小径得到修治。前人的作为，就是后世行事的老师。我幼年丧父而贫困，但也曾有过远大志向，又受到师友的砥砺，饱受慈母的教诲，希望能够略微施展才干，以报答上天和父母。中年入仕后，心性迂拙，言语刚直，又加上不懂得趋利避害，动辄违背时机，想到这些便慨然叹息，时常有退隐的念头。到已未年奔赴国丧进入京城，终于因言语文字招致死罪，幸亏圣明天子保全了我。远戍边塞不到半年，就蒙恩赦免归来，穿上宽大的衣服代替银章，种植青葱等蔬菜，渐渐忘却了肉食。并且我平生性情喜爱山水，足迹所到几乎遍及天下，攀援穿凿幽深险峻之处，冒着霜雪冰雹，就像饥饿的人对食物、口渴的人对饮水一样，从未有片刻离开过。自从奉到明旨，不许远行以后，登山涉水的志愿、游历岩壑的愿望，也就停止了。壬戌年盛夏，我因暑病卧于更生斋，年家子陆生来访。陆生本来就是奇士，尤其擅长书写，知道我喜欢游览，又知道我游历广泛，请我讲述平生奇特怪异、壮伟错愕而一生难有第二次的经历。他留了两昼夜，我便把记忆所及一一连续告诉他。陆生回去后，按照我的意思为我绘成十六幅图。图画完成，又请我在后面详细说明事情的始末，于是我分别为每幅图作了赞。前八幅图画的是我在侍奉太宜人时，所到过的内外各地，表现出生活优裕、志气豪壮、俯仰纵览八方、凌厉于一世的气概。后八幅图画的都是太宜人去世以后的事情，凄风苦雨、震雷闪电、千姿百态、万死一生的境地，无不具备。唉！我在壶丘子所说的将死之年，叙述高密人一生的事情；得意时，也曾被召至麒麟阁应对，执掌衡量人才的权柄，受赐宴饮而进入承明殿，直言进谏而震动三座宫殿；困穷时，也曾遭受诬陷而承受狱中的文书之业，在乡里频频写作以至困窘，靠园中蔬菜得到异样的感受，因袄絮的温暖而感泣；行动时，也曾登临五岳，遍历九薮，渡过重重惊涛，越过万里龙沙；安静时，也曾书架上插满万卷书，用一百天完成学业，在屋旁半亩地上，早晨即完成工程。足迹不能说不奇特，见闻不能说不广博。何况我虽然身处闲退之中，一世人仍没有抛弃我：送来礼物的人接连到门，求教文字的人接踵来到庭院；声名地位已经显盛，请求我为碑文写开头一句；高大的碑已经磨好，请我为墓碑写几句话；亲戚凭借我的余泽，妻子儿女因此不至于挨饿；出门游览百里，道士和尚欣然跟随在后车；闲来登上一座小山，儿童老人都高兴地为我扶杖。这难道不是在死里逃生之后、获得重生的余庆，蒙受天地覆载的恩德，又有祖宗暗中保佑，才能如此吗？将来魂归而登上岱宗，含笑依傍在亲人的坟陇旁，还应当把这些事告诉泰山的主宰，并向我的父母以及平素亲近的人陈述。午睡刚起，写下这些话答复陆生，也把它作为序。陆生名叫伯才。我年幼时丧父而贫困，每天只吃一顿饭，言语行动都依靠外祖家。外祖母的恩德，就在纺车旁教我读《毛诗》《鲁论》；我小时候没有努力学习，身上还留下了杖打的痕迹。唉！杖痕虽然平复了，学业却还没有完成。哪里能得到我的母亲啊，再次点灯亲口教我？右为《南楼课读图》第一。主人六岁时成为孤儿，由母亲带到外祖家抚养。虽然间或出门跟塾师读书，但《毛诗》《鲁论》《尔雅》《孟子》，实际上都是母亲太宜人亲自教授的。他又极受外祖母龚孺人的疼爱，住在楼后的廊屋中，外祖母供给他生活上的不足。图中后楼两间，正好俯瞰云渡。太宜人坐在纺车旁，中间摆着矮几，旁边密密排列着红墨和黑墨。主人就在她身边读书，几案左边又有一块大砚台，黑亮得可以照见人影。课读之余，便蘸墨在砚台上练字，成为常规。前后共四年。乙亥年，舅父才因塾师任期已满，打发他回去。后来虽然常到南楼问候外祖母，间或留宿，却不再有课读之事了。雨水冲坏了我的瓦屋，水流侵蚀着我的门户，只好解下门轴上的绳子来捆扎木筏啊，想来童年的性情还没有改变。十天见不到太阳升起啊，灶台已经搬到楼上；池里的鱼从门缝窥视我啊，希望把它煮了来进献食物。从中河多次往来啊，有时一年才到一次。抚摸那棵老桑树啊，希望它还记得我的三代。右为《北屋泛槎图》第二。主人十一岁时由外祖家送回，便跟随太宜人住在中河桥南租赁的房屋里，那所北屋就是主人出生的地方。回来时北屋已经由叔父居住，于是另租了两间小楼，后面有一口大池。三四月以后，遇到连绵淫雨，屋中的水先涨到一尺，主人便按自己的想法制作木筏，使它能够转动出入。图中的一棵老桑树，有一半伏在池上，是系木筏的地方。小楼紧靠邻居王老翁的住宅，老人年老多病，不愿听到人的声音，因此主人读书时常常默诵。弱冠时娶妻，以及补为博士弟子员，都在这所租屋中。到癸巳年秋天，才奉侍太宜人迁居城东白马三司徒巷，计算居住在租屋中共二十六年。蠡河以东没有山冈和丘陵，市井声音嘈杂，土地之气郁积而蒸腾。偶尔有些空地，却闭塞得无法登临。是谁建造了居处？没有山却仿佛有山，有亭有坞，整天关闭门户。侍奉母亲游览啊，正值白露时节。外面的众多亲属啊，直到奴仆都在。折取名花啊，观望新月。只有这次游览啊，超过了往日。右为《山墅访秋图》第三图，画中所绘是城北的青山庄。开敞的地方是翡翠堂，高耸的地方是麦浪轩，曲折的地方是烟雨横塘，蜿蜒转折的地方是新月廊，都是园中最优美的所在。此前此园属于京江张方伯，恰好他的某位公子能作诗，曾在这里盛会大江南北的诸位名士。园中的各处胜景，都有诗作记载。丁丑年，主人十二岁，曾随太宜人、姨母以及外祖家的众位姐妹到那里访桂一次。当时主人已经读完四经，刚开始学习吟诗。太宜人与姨母曾命他作《新月廊》诗。不到十年，园子已经多次易主。后来园主因拖欠官钱而把园中建筑几乎拆毁殆尽，如今乡里再也没有胜景可看了。

译东面迎着春色，南面望着唐地；一曲道路，风中花香。五月五日，千舟百车，龙旗呈五色，向东西两方奔驰；采船从南方驶来，月亮正明亮圆满。前面的白发啊，不敢说自己老；借此良辰啊，祝愿长寿。烛光高如山啊，一条江川仿佛天明。右为《云溪燕月图》第四。《云溪五日竞渡》最为盛大。甲申年，外祖母龚孺人开始从江西官署来接受奉养，回来时年纪已经超过八十五岁。五月十日，太宜人与几位舅父、姨母为外祖母补行祝寿，在画船歌舫中设宴。我当时十九岁，和外家诸位兄弟姐妹都能拿着酒器和食器在旁侍奉。当时岸边笙管声呜咽，灯光塞满河面，城中人正在举行盛大的竞渡会，直到天亮才结束。太宜人与几位舅父、姨母年纪都超过五十岁，酒喝到一半便相继起身，捧杯祝寿。外祖母也十分高兴，亲友和围观者都惊叹，认为这是名门望族的盛事。巢中的鸟还没有起飞，客人却先起身了。竹杖棱棱作响，走下陡坡。莲花峰很高，天都峰更高。从天都峰望莲花峰，才觉得莲花峰是平的。眉梢一日不吃饭，一夜不吃饭；盼望他却不来，怀疑他遇到了鬼怪。我进门时，惊见同行者手脚已经僵硬，再也不能吟咏或呻吟。我舀一瓢水，吃几粒米，脸色虽有生气，气息仍然阻滞。我虽然坚强，却不鲁莽。我游览山岳，惭愧不如爬山虎（土人陈某登山如飞，俗称爬山虎，就是两次带我游天都、莲花二峰的人）。右为《黄山云海图》第五。主人壬辰年四月随安徽学使朱先生筠游历黄山、齐云山、九华山的各处胜景。黄山比两山更加奇特，天都峰、莲花峰则是奇特中的奇特。曾记得与各位同行者从慈光寺到文殊院，看完云海后便留宿山顶。半夜得知学使不能再上去，于是我拖着手杖独自前行，先登天都峰半途，却因道路阻塞不能上去（到戊戌年四月，又随座主刘先生权来到这里，才与当地人陈某一同直登峰顶，以补足壬辰年的遗憾），于是返回，从小路到莲花峰绝顶，休息很久才下山。学使已经不能等待，先从文殊院下山了。主人整整一天一夜没有吃饭，才在云谷寺追上他们，鞋子已经磨破，衣服也被荆棘刺得完全破裂。学使和我的朋友邵学士晋涵严肃地劝诫说：“你游山竟然不要命到了这种地步，难道就不替太夫人考虑吗？”我惶恐起来，从此才不敢独自冒险行走，也铭记着老师和朋友的劝诫。太阳还没有红，山却先红了。阳光照在山上，颜色淡得几乎没有。如今我得以游览真定，认出同行者向我挥手，我却独自走在前面。千丈瀑布悬挂在山顶，痛快地看遍人世，才仿佛升到了天上。自清晨直到傍晚，月亮刚刚升起，太阳已经西斜。金庭的仙人不会死啊，我难道会被这些传说迷惑吗？我爱好山岳啊，就像饥饿的人喜爱食物。想游雁荡山啊，除了采用这个办法别无他途。右为《赤城烟月图》第六。丙申年，主人在浙江学使王先生炢的幕府中，八九月间巡视温、台、处三府，因此得以游览天台山、雁荡山。雁荡之游十分仓促，没有能够遍历其胜景。天台山则曾登赤城山，并在国清寺住了一夜。学使性情谨慎端正，又不喜爱游山，因此每到名胜所在，都约束幕中人，不让他们登山。我能够游览这两座山，实在是破格之事。后来这位学使成为主人的座主，庚戌年主持礼闱。主人性情刚直，多次因事情与座主争辩。座主常说：“这个人应当格外宽容。”还常谈起在浙江游天台、雁荡的旧事，以此作为笑谈乐事。忽然升上天空，忽然又沉入地下；湖光晃荡，灯影细碎；龙爪似的水痕划过沙面，童子的胆也要吓裂。申时进入，巳时出来；湖风狂暴，无法渡行，人们拉着船帆前进；帆布破裂，渔夫颤抖，舵工哭泣，究竟要驶向哪里？只好在莫厘峰住宿。波浪像山一样，已经看不见船只；脱险的话语惊动了枯坐的禅僧。我在龙腹之中，你被蛟龙缠住。右为《湖风破浪图》第七。癸巳年，赵舍人怀玉带着弟侄在穹窿山茅篷读书，主人于十月前往拜访，于是相约游览东西洞庭。第二天，带着茅篷的一名僧人从胥口出湖，太阳西斜时到西峰包山寺住宿。天刚破晓，划小船沿山脚到石公山吃饭，饭后便游林屋洞。洞穴狭窄而且直下数十级，地势已经深入湖底，舍人面有难色，主人于是独自带着舍人的仆人胜元，束炬进入洞中。洞内奇异壮伟，石壁如千门万户，但只能匍匐前进八百步，完全不能抬头行走；金庭、玉柱等景物始终隔着平削的石壁，无法进入。挑着火把小憩时，忽然有巨大声音从石缝中传出，胜元又在沙水中踩到三只巨大的爪印，宽约一尺，惊恐万分，这才寻找道路返回洞口。此时太阳已经西下，主人兴致正浓，想直接到莫厘峰住宿，但风急浪暗，茅篷僧和舵工坚决阻止，不能成行。主人只好自己挂上帆布前进，到了湖心时，船只已经多次倾覆，茅篷僧和舵工一起哭泣，但形势不容停止。直到三更才勉强抵达东山，船中人的脸色已经全无血色，只有主人仍然谈笑自若。山崖红、石壁紫，山涧黑、洲渚绿。青色是停留的雾气，白色则是飞泻的瀑布。一条河流幽深曲折，忽然呈现斑驳的五种颜色。仿佛从天地之外流出，却又坠入山水的腹中。山顶像倒扣的盂，山谷像仰放的锅。有时猿猴接连跳跃，有时蛇虫屡屡曲折爬行。潮水猛烈而帆布被劈裂，江水已经走尽而进入湖中。刚刚出了屏障，又把我置于一幅画图之中。平湖的水啊，八月已经结冰。越过三十年到了秋天，潭水仍然深蓝碧绿，摇曳着还进入春日的梦境。右为《江艇劈潮图》第八。这幅图也是癸巳年七月底在新安学使的行署中所作。我一有不合意之处，便买船与汪助教端光从新安江向东而下。一路迎着风劈开水流，踏过山谷，凌越涧壑。青色山峰四面合拢，红色树林有万株之多。恍惚幽深而奇异，与宣州、歙州以及台州、处州的山水大不相同。经过七里泷，登上东西台。助教不能登山，始终在山腰等候。将要抵达钱唐时，海潮突然到来，船倒退了三十里。五更时潮势稍减，才劈开潮水向下游行驶。停船等候潮水退去后，登上万松岭，到西子湖游览了一整天。夜里就住在湖心亭，天气非常寒冷，和助教吟咏《琼楼玉宇》一章，直到天亮没有睡觉。临行前又从湖边买了菱角、芡实带回家乡，为太宜人祝寿。以上八幅图，都是主人在侍奉太宜人时游历的地方。此后虽然也曾登临五岳、跋涉四渎，但与背米奉养母亲时的心情相比，已经像是两个人了。

译我平生沉迷于奇景，只可惜没有天上的梯子，想登上落雁峰，使身体与北斗星一样高。三更刚到，天海之间已泛起红色；大海汹涌，如同锅底的水突然向上沸腾；雍、青、兖、豫的地脉骤然收缩，千奇万怪炫耀于眼前心中。巨大的声响从海上发出，红日照耀天空，幽暗昏冥，而世上的人还在沉睡。右为《莲峰日出图》第九。主人壬寅年七月从朝邑经潼关向西到华阴，骑马十五里，在华山脚下的玉泉院住宿。天将破晓，便乘竹舆走二十里到青柯坪，吃了少许饭，又舍弃竹舆步行三十里，经过千尺幢、媪神洞、仙人砭、日月崖、苍龙岭等险处，到达所谓三天门的地方。从这里往上，东面是玉女峰，西面是莲花峰，中间是落雁峰，都以此门为界。傍晚由东峰走向山后，寻访希夷厓、秦皇博台等胜景，才到金天宫住宿。道士说从宫中到落雁峰还有五里路，于是这天晚上早早睡下，三更便举着火把出发，在昏黑中辗转百次才到峰顶。华池和老君铁殿都在那里。四更时太阳已经升起，青齐大地和海水全部显露出来，金碧万状，天水一色；红色云气久久才融成太阳，而下方仍朦朦胧胧，连手指和手掌都看不清。天色刚刚明亮，便取道莲花峰，观看巨灵神脚踏山岳的地方。此次往返共两天，各自作诗记事，又把它绘成图。从蒙岭眺望泰山，尚且还隔着一程路；雷电、雪、月交相出现，已经到了四更。鹤庄驿北面啊，遗诰才开始颁布；岱宗有神灵啊，先一天已经披上了白色丧服。右为《岱宗雪霁图》第十。戊午年四月，主人因弟弟去世请假南归，不再打算北上。已未年正月，恭逢纯皇帝大丧，因为曾经供职内廷，奉诏奔赴。二月十五日，走到羊流店，距离泰山不到一百里，海上的月亮正升起，突然下起大雪。半夜里猛烈的雷声和疾风震撼山岳。第二天走到崔庄驿，才恭敬地阅读纯皇帝的遗诰。大概泰山有灵，在前一天已经预先相告了。太阳西斜时经过山下，积雪已经深厚，不能登山。图中的白衣素车与树林山岭冈阜同为一色。当时年家子刘孝廉嗣绾也因急于赴试而同行。年轻时读书，长大后出游，等到取得出身、列入仕籍时，年岁已经一轮。唯独这个功名，哪里敢指望先于父母取得？俸禄还没有来得及奉养亲人，接受俸禄时反而流泪。右为云呈《五色图》第十一，记庚戌年登第的事情。主人因俸禄没有赶上奉养母亲，本来不想作记，但他一向喜爱读书。取得仕籍后，正值国家校刊石经，命主人参与主管此事，并兼任详覆官籍，得以汇集汉、唐、宋各代石经的异同，校正字体。可惜不到半年，就奉命巡视黔中，未能自始至终完成这项事务，深以为憾。前后计算在京师任官仅五年，却历任纯皇帝实录及内三馆纂修，也曾任咸安宫总裁和教习庶吉士，并掌管进拟文字，因此得以恭读九朝日历，全面了解掌故，还广泛阅览新疆及外域的图书，不能说不是极大的幸运。图中恭敬记载：胪传日拜恩完毕后，一甲三人随着殿试榜从午门出去，虽然自开国以来一直沿袭为故事，但实际上仍是异常的荣耀。幼年孤苦贫困，做塾师为生，诵读《急就篇》从未停止。如今任职清贵显要，进宫教导皇族子弟，六经义理深厚，同时还教授奇异难识的文字。人们说三天中的三座仙岛，全都比不上节日颁赐内府金、得以享用大官厨食物的日子。午后退食到沙堤旁，紫翠楼仍然插入半空（澄怀园的觐光楼是值宿之处，楼上恭敬收藏着仁皇帝的御笔，写着“半天紫翠”）。右为《日丽三天图》第十二。图中黄墙碧瓦的是海淀澄怀园，是蒙恩入值的诸臣退食之地。计算一年中侍学诸臣值守清门内北廊的日子，只有新正十日以及十一、十二月的其余时间，其他日子都在海淀。每天刚辨明天色，便从贤良门东边的红左门进入，沿军机处值事房向东走约半里，才到三天。碧波环绕着它，仿照瀛洲建有三座仙岛，只有一座桥可以通行。皇帝的文章光辉灿烂，题署为“前天垂佑，中天景运，后天不老”。卯正、巳正两次在西廊赐食，申正才结束出门。历代帝王家法的优善，大概没有超过本朝的。自亲王以下，都与入值诸臣平等行礼。侍学之余，便商讨经义，间或详细询问世事。以亮吉管窥蠡测的见识看来，大概只有汉代的河间王、东平王，唐代的邓康王、曹成王，或许可以相提并论。十个驿站、五个驿站，兼程奔驰，只等我闭上眼睛，怎么敢迟延？向中条山以西而去啊，随着雨水奔波；饥饿得来不及吃饭啊，只得捧着满怀的饼饵。鬼伯催促行人啊，转眼之间便来不及等待。一封情意缠绵的书信啊，还附在棺材盖上。蠡河以东啊，安放这位旅途中的亡魂。留下的经书如果还可以阅读啊，希望以此等待怜悯孙辈的人。右为《萧寺哭临图》第十三。亡友黄君景仁体质一向瘦弱，又不善于保养，二十岁以前就知道自己寿命不长，常常把身后之事托付给我。我起初以为他是在开玩笑。等到壮年游历燕赵、秦晋时，境遇越发困穷，疾病也越发严重。此前他因天津召试列为二等，在三馆抄写文书，本来可以得到官职，却因无钱办理而不能赴任。癸卯年三月，他于是强忍病痛离开京城，准备游历西安，走到运城。运使沈业富在官署中，他的病已经很危急，便飞书送到我这里，催我赶快前去托付后事。我听到消息就借马疾驰，每天赶四个驿站，但黄君已经来不及等我了。运使已经把他的灵柩移放在古寺中，我进门后，只见遗篇断章、零散墨迹和废纸还杂乱地铺在几案上。哭祭之后，我每天去凭吊三次，并写文章告祭灵柩，才与他的棺柩一起返回，把他葬在黄氏祖坟旁。唉！主人和黄君交往二十年，又有两年没有见面，最终竟没能握手诀别，这也是命运。刘刺史大观、赵大令希璜已经两次刊刻你的诗，杨方伯揆又刊刻你的诗，我也把它收入丛书集中。唉！你也可以流传后世了。

译伏在地上不能起身，时时叩头。半夜在监狱中，传呼重囚。煌煌的天子诏令说：你不能活命。你是词臣，奏折折本却不秘密收藏，公然写下万言，并移送给三府。传闻和影响流布开来，被怀疑是在诽谤君父。囚犯罪该万死，哪里敢再置一辞。能够免于杀戮，仍然感戴圣上的慈恩。枷锁声清脆作响，没有被押往西市。再造之恩，感激之情实在至死不忘。右为《圜扉待讯图》第十四。主人已未年八月请假将要南归，临行前上书三府，当天军机处便传旨审讯，复奏入内后立即革职，交刑部监狱治罪。刑部监狱有南、北两所，主人被押入的是南所。监狱旁有两间狭窄小屋，凡官吏待罪时按例可以住在那里，以便与普通囚犯区别开来。起初掌管狱务的人猜不透皇上的意思，命两个差役夹持着主人睡觉。四更便叫起，严加镣铐，押到御史台严审。后来军机处和刑部按照“大不敬”律拟定斩立决，蒙恩免死，发往伊犁戍守。从入狱到出狱共三天三夜，每晚提铃喝号，以及重囚被捆缚、戴镣铐的声音一直响到天亮；即使隔着一条巷子，也因嘈杂而无法入睡。屋子里可以没有梅、梨、楂树和蔬菜，却不可以没有花。菜蔬抽薹开花，春光才开始繁盛。青菘、紫苋、绿葵、红蓼，只要有客人进门，就让他吃到饱。主人的锄头和戈一起悬挂，拿戈的事情完成后，便用锄头开垦这块荒地。太常寺的斋舍啊，并不是想妄自寄托什么；连续十天多日啊，案上终于可以没有肉。右为《闲廛学圃图》第十五。主人蒙恩赦免归来，途经哈密，看见少司马伍弥乌逊在官署旁开辟菜园，亲自教园丁种菜。傍晚便用园中所有蔬菜招待客人。主人见了十分羡慕，回乡后闭门谢客，不再过问世事。恰好邻居左边有一块空地，朋友替他买下，于是开辟为菜畦。有空闲时便亲自劳作，稍有成效后，就命小童完成其余工程。园中春夏秋三季的蔬菜，没有一种不种，作为日常饭食，味道实在鲜美。将来还应当命小儿和孙子在读经之余进入园中劳动，学习勤劳，或许也是继承前人抱瓮灌园、运砖劳作的遗意。六岁、三十岁，篱笆下的日子渐渐少了，或许归魂也有归来的日期啊，还可以使我们两位老人得到安慰。我们家的祖坟啊，在前桥村。借伯姊之故开辟一块地啊，靠近外祖家的墓门。只要子孙贤能啊，就不必指望封土植树。只有三棵松树和五株梅花啊，母亲也许会使它们在半途枯死。右为《叠港种梅图》第十六。我在伊犁时，在浑河左侧置办了一块地，已经托付给一同戍守的朋友张太守凤枝、韦大令佩金。将来突然死去，就把我葬在那里，大概是考虑到罪过太重，不能归葬故乡。如今既然蒙恩获释归来，那么死后附葬在祖先坟地旁，已经没有疑义。稍有空闲，应当在附近选择一块空地，种五株梅树、几株松树，作为将来退居休息的地方。大湾桥的水流到我家墓前，要曲折好几道，层层山冈和重重港汊把它隔开，极有平旷幽远的情致。人生寄居世间，死后归于地下，又能在地下随从先人，这正是所谓魂魄也应当以此为乐。此图不画人物，只有三棵松树、五株梅花、层层山冈和重重港汊，境界极为寥落寂静；主人或许已经先在地下安息了。大概平生之事在这幅图中便结束了，所以把它作为最后一幅。《琴高溪夜游记》大河长流不回，并不一定归入大海，然而潜藏的鱼却避开它；高耸的山岭没有尽头，也不一定连接天空，然而疾飞的鸟却避开它。难道鱼鸟也害怕天地的高深吗？不是这样。山势曲折地向上，飞鸟就会在山顶筑巢；水流曲折缓慢地前行，游鱼就会聚集其中。宣州的山水，大概都属于曲折向上、迂回前行的吧？唯独琴高溪和琴高岭不是这样：山峰拔地而起，却没有立即达到千仞高，而是盘旋如螺，好像可以登上去；水流奔赴山壑，却不到十寻便俯曲如蛤，仿佛可以拾取。这难道是幽隐之境以外的居所、动植物聚集的深奥之地吗？主人壬戌年七月再次经过这条溪，太阳西斜还没有离开，炎热之气反而更盛，便和同伴带着竹席、拿着坐具，在桥阴下休息。恰好有客人来向主人求字，带着精笔好墨、甘美的水和苦茶来到。主人也拿出姑溪的菱角、洞庭的莼菜来佐食。桥宽十步，长达半里；青峰四面环绕，白石有千级。主人和客人占据桥的一半，其余地方留给行人，奔驰的驿骑也各走各的，并不相互妨碍。轻尘已经散尽，矮几慢慢摆好，大家一起拿笔构思，挥笔振纸。归鸟结队飞回，窥看我们苦苦吟咏；一对潜鱼跃出水面，喷溅着剩余的墨汁。不久，红日落入山岭，凉风从树林中吹出。客人引导主人再次登上隐雨岩，经过垂竿径。石洞半开，凝神望去，里面有光。藤床倾斜倒置，幽暗中静坐而自得。沿着那幽深遥远之处前行，试一试筷子般的竹杖是否轻捷有力。喜爱这里清凉洁净的泉水，用它洗去肌肤上的尘垢。残更将尽，客人离去，主人也没有回到旅舍。仰望北斗星，牵引着下弦月。走了十里，天才渐渐接近黎明。回头看先前所在的地方，烟雾笼罩，才隔半粒黍米那么近，却几乎疑心已经是两个世界。然而五色露水仍沾湿了苎麻衣服，一弯云彩还停留在竹笠上。这未尝不是琴溪旵山所赐予的收获。七月二十六日天将明时出发，作此记。

译《自下洋川取道由九华山记》壬戌年八月，从下洋川出发准备游九华山。攀登山峰，磨行于溪川，踩着险路踏过幽暗之处，共走了一百六十里，才到山脚。翻过四道山岭，山峰三次曲折，冲过榧岭，越过水三洋河、麻川、舒溪；洋河汇入麻川，麻川汇入舒溪。向下不到十里，经过石溜滩的险处，便是青弋江。穿过三个县：太平、石埭、青阳，都没有进入城郭，有时离城半程，有时近在百步之内。时时俯视村落，轻烟间隔其间；远远看见佛塔、飞瀑，又隔着道路望见两座名山：黄山的天都峰、莲花峰近得仿佛接触眉睫，陵阳的洪岭、旋溪也没有高过肩背。沿路还可以观览莲心亭、石柱湾、乌林社、黄华岑、金光台、笠洞，以及洞穴旁伸展的舒姑、全都清楚得像映在心中。初七日，住宿汪王岑。月亮刚上弦，天空像倒扣的斗笠，候虫钻入枕边，蝙蝠拂过被子，鹅鸭上楼，牛羊下洞。几次睡下又几次起来，突然不能再睡。披着雾进入山岭，追着云走过桥，依傍杉树和樠树，吃饭只吃梨和栗子。太阳还没有西斜，已经到了南阳湾。楼台冲破天空，山崖峡谷顿时显得遥远。当晚是初八，住宿陈氏湛清园。主人明经蔚外出，他的弟弟叫渔网师捕捉这条溪中的鲫鱼，又取山笋、劈开小路，采来满池的秋菱。煮清晨鸣叫的鸡，斟隔夜的酒。子弟聚集站立，比野鸭和海鸥还多；房屋廊道空旷，几乎逼近星斗。恰好飞雨到来，烦闷的胸襟顿时消除；在北窗下休息，享受这清美的梦境。第二天，竹舆和竹篓已经摆在门外。从屋后登岭，再走四十里，才到达目的地。陈氏子弟中才俊的两人同行，经过山涧越过峡谷，还能说出各处的名称。穿鞋拄杖行走，超过了原先的期望。石屋以木头支撑，危桥靠藤蔓支撑，便舍弃竹舆步行。每登高一段便休息，两次回望，到了皇峰顶便屏住呼吸，在树梢上饮一瓯泉水。还没到目的地就已汗流浃背，休息在百级石阶上，喘息声才稍稍平复。小路越过精舍，远离人迹；高险的山巅上，山僧出来迎接，忽然惊讶于曾经相识。剥开苔藓读石碑，发现壬辰年的石刻还在那里。当晚是初九，住宿舍身厓东边的窗下。连绵的冰雹猛烈飞打，松树栎树发出杂乱声响，雷电像斧头劈向窗户，云光在窗上闪烁。披着被子惊觉寒冷，从洞穴中望着天亮，迫近残更，冒着夜宿的雾气出发。又与两位年轻人拉着一位老和尚，寻找所谓转磨峰、摩空岭。木石形如猛兽，仿佛蛰伏；云中山峰奇特，像要飞起。有时沿着幽深处下垂，有时从缝隙中漏出光影，大概走了半天才全部游历一遍。洞外只有一间孤立的房廊，仿佛另有一个天地。脚力已经疲乏，凝神观望很久，仍然回到来时的道路。又在原来的地方吃饭，这才把随从全部叫来下山。当时主人已经从江北回来，是我年轻时的同学，前来迎接山轿。他笑着打开水榭，摆设罗列江河山川的食物，谈论从前和现在。又命小儿和塾师的侄子拿着经书向我求教，正是同行的那两个年轻人。天亮后，告别并改道经过陵阳镇，以避开柯冲的险路。经过沙涧，又在到门曹汝贤家吃饭，这才返回。这次游览往返共五天。上距壬辰年，曾和各位同行者随学使大兴朱先生筠经过这里并住了两夜，已经一万一千一百七十多天。唉！回头看还不到一周，云烟已经像隔了一世；伸臂之间不过片刻，先后却已经超过三十年。直到当年清楚的笑语、疏落的指点，如珠玉般的神采都已久久幽闭于黄泉之门，云霞般的光彩也不再升入天宫。此前同游的十二人，坟上的树木已经粗到两手合抱的有十一人，他们都还没有活到应有的年岁，便半途陨落。抚摸石碑读碑文，呜咽着谈论旧事的，只剩下我这个最后死去的人了。相比那栖息在涧边的鹤，头顶仍未变红；盘绕庭院的松树，大概才刚想要倒伏。难道人与草木禽兽竟不能相同吗？竟然到了这种地步！又令人惊异的是，山水显现或隐没，各自都有时机。陵阳的栖真山，是神仙居住的洞府，如今却山道荆棘丛生，山崖峡谷隐没在昏暗的雾气中。而梁、陈以前的舆地书并没有记载它；像九子峰这样的地方，金光碧色铺满大地，丹青之色照亮天空。赤松子没有来游，白足和尚却在这里聚集。居住的人像连房的蜂，来往的人像奔向蚁穴的蚂蚁。相隔几里，询问传说中的仙人子明和弟子安，已经没有人能说出他们的姓氏了。难道不更加令人叹息吗！更加令人叹息啊！沿途以及登山时所经历的景物，各自配以赞文，共十六篇，留赠给明经和两位年轻人。乙川倒流，波浪卷起白色闪电；遮蔽眉眼的万竿竹子，被雾气隐藏而看不见。石亭凌空，樵夫小径分成四岔；山童打开门，清晨的太阳正灿烂。右为《莲心亭赞》。山路已经百转，溪水也百曲。山水走到尽头，浮在天空的只有惨淡的青绿色。层层岩石、重重山岭，使客人像陷入井中。晴日穿过天空，不时漏下鸟影。右为《石柱湾赞》。群峰阴沉沉地环绕，古老的庙宇突出其间；提起衣裳走进门去。绿竹像在含笑，客人的梦正酣，秋虫却爬上床来。云光和露影带来清凉的心意。右为《汪王岑赞》。千步石桥下有暴怒的溪水，时而上涨，时而落下，突然之间没有一点征兆。云气在谷中吐息，山石使涧流受阻，老蛟窥视行人，有时正值月亮当空。右为《千尺峤赞》。中水、小水都汇入大川，山间漏出一条白色水道；险滩奔涌，泉声轰鸣，斜穿数县，直落百丈；四面山岭仿佛在弹琴，共同奏出这清越的声响。右为《舒姑泉赞》。石头上又承载着石头，危险得像堆叠的棋子；黑白尚未分明，却还在想着出奇制胜。像古代的奇士，左边佩着长剑；雨水淋，烈日晒，斗笠已经破碎。右为《台笠洞赞》。〔原文数字、纪年保留：零日〕 黄鸟和白雀背负着山雨，从北面穿过松林飞来，翅膀湿了，无法抬起。山陵压迫山谷，竞相争高。一阵风吹过天空，万木愤怒地号叫。右为《南阳湾赞》。过桥时电光飞闪，正好遇上天色放晴，仿佛上天含笑迎入门中。棱角突出的奇石挡住帽子，新下的雨忽然落下，鱼儿像梭子一样乱飞，仿佛想跃上树去，藤蔓便替它们做成梯子。右为《湛清园赞》。古代的陵阳，是神仙聚居的地方。时光变迁、世道更替，人们竞相建造佛塔。神灵的踪迹沉埋地下，梵宇高高压迫山林。我登上经楼，向东远望，长长叹息。右为《九华山赞》。群峰向东倾斜，一条小路猛然向东突伸；俯视佛楼，陷落得像蚂蚁土堆；苍茫的万重愁绪，大概充塞了这九方大地。抚摸石碑，行走间感伤逝去的人。右为《石舟厓赞》，即东岩。秋气聚集，山谷回响，秋虫也不再喧闹；露水比月光还白，凝结在九重天空。三更之中，山峰（指天柱峰）的霞光明灭不定，飞来的仙人正好赶来，共享这美好的时节。右为《摩空岭赞》。截断山峰塑成佛像，铲平石头制成伏虎形。一棵松树有千年寿命，栽下便作为木主。大石自行转动，枯坐的僧人也不惊动（指磨盘峰）。刚从短暂的入定中醒来，起初还怀疑是耳朵在鸣响。右为《伏虎洞赞》。脚踏危处却没有阶梯，奇怪的藤蔓便成了绳索；沿着斜坡忽然下落，如同石头投入深谷。秋鹰抓走斗笠，飞瀑拍打额头；神采突然离散，骨节竞相发出声响。右为《金光洞赞》。

译盘旋千转而升入天空，山势高陡得无法仰望；飞泉披挂在松树上，反而从云层上方流出。山岭只有三次转折，人却要经过数次休息。林中的乌鸦嘲笑客人，百般引诱他停留。右为《三折岭赞》。黄葵繁茂，铺满山谷。斜阳留恋着它，不忍西沉。白龙升上天空，陵阳山却不肯回来。岩洞幽深，衰败的阳光仿佛一座山。这是《陵阳峪赞》。雷声仿佛要劈开树木，却不知道这里有人；电母进入山谷，像是在搜寻受惊的魂魄。两岸泉水涌出，陡然落下万丈；几叶竹筏漂来，仿佛从天上而降。这是《九峰岭赞》。黄山浴朱砂泉记 我在洋川教授经书，那里距离黄山七十里左右，想要重续旧日游踪已经多次了。频频等待好友却没有来，八月末，我正好患有烦躁搔痒的疾病，早晚不得安宁，于是决定前往。带着两个门生和一个仆人，从云岭向西南行进，蓬草遮蔽道路，连绵阴雨使道路泥泞。太阳落山时才到汤口，天又很快黑了，走了五里抵达紫云庵。庵建在汤泉上方，距离泉水一百步，我住了三天，每晚计算起来在汤泉中洗浴七次，所患疾病竟像消失了一样，人人都感到奇异。温泉大致有三种，叫朱砂、矾石、硫磺。硫磺泉和矾石泉都能消除旧病、去除积垢，但气味实在猛烈，时间一久便不能忍受。只有朱砂泉性质温和，冷热适中，长久洗浴可以疏通精神、增益年寿。然而世间苦于这种泉水并不多见，若不是住得近并且同山水早有缘分，有的人一生也未必能遇到一次。我能三次来到这里，实在幸运。至于洗浴的时刻，有时在黎明，有时在半夜。云雾遮没去路，山谷隔断来踪，众声全都停息，池水自有光明。这时清气充满山涧，温暖的香气从谷中散出，芬芳凝聚在头发和肌肤上，朱砂之气渗入筋骨；大家一起在水中浸润很久，心志更加安定，神采也屡屡恢复。这正是脱胎换骨的境界，亲自验证后更加明白；羽化成仙的时刻，再没有比这更快乐的了。这确实是神灵之地所蕴藏的秘密，是延年益寿的上等药物。多次洗浴之后，精神清爽而身体疲倦，不能再远行攀登。我又想到天都峰、莲蕚峰那些奇险之处，从前已经全部游历过了，于是和门生向北走到紫峰山麓，向南眺望白龙潭，寻访药垆、药灶的遗迹，又向西眺望飞瀑涧，走到半路寻找狎浪阁的旧址，这些地方都没有超过五里，随即返回。实际上今昔已经不同，勤惰也顿然有异；山岭上的云俯视着游人，仿佛在凭吊我这副衰老的形貌；山风吹荡树林，扫除了那些旧日遗迹。同行的人已经不是从前的胜侣，我也缺少往日的闲适兴致了。等回到先前称作紫云庵的住处，才发现茅斋已经倒平并重新迁建，石屋倾塌后又多次修筑，台阶上的苔藓更加碧绿，林中的花朵却减少了红色。窥视树林的老虎，深夜仍然来到；饮用山涧水的猿猴，却早已迁走。这里全都不再是从前的景象了。门生吕培、谭正治二人各自得到诗十几篇，而我只写了四首赞语，姑且用来记事罢了。时为壬戌九月初四日。大地的珍宝，由龙守护。洗浴的人亵渎它，泉眼便被淹没（乾隆二年，江北发生饥荒，逃荒的男女成群来到这里，混杂着在池中洗浴。不久，接连数日雷雨大作，池水所在之处便消失了。后来有一位有道的僧人居住在池上，每天向神祈祷，到第七年，池水又重新涌出）。僧人有道，泉水便重新归来。青云环绕着池子，池在西汤岭下，东面通向汤口。饮用泉水的人没有短寿的。这是《朱砂泉赞》。紫云庵没有鼓钟，只有风声、水声、石声；泉水弯曲环绕，山岭高耸，夏天适合洗浴，冬天可以蛰居；禅心安定，连梦也没有；气息清明，是上天聚集之处（庵的后面就是天都峰）。这是《紫云庵赞》。石头有什么奇异之处？绵延半里。飞瀑奔来，有的石头仿佛升起了水涛的光芒。青潭水气上升，黑云漫漫。雨神把雷霆当作绳索，把雷声当作鞭子，呼唤神龙兴起雨水。大田受到灌溉（这一年夏秋，徽州、宁国等数府都苦于干旱）。这是《呼龙室赞》。云门打开，正值白昼，细雨纷纷，令人惊讶仿佛天上的泉水漏下；山腹断裂，石壁崩摧，向东延伸的山峰形势更加险危，瀑布四面飞落，山崖半像被凿开；抬头仰望，樵夫的斧头从头顶落下。这是《飞瀑崖赞》（俗名“珍珠挂帘”）。《更生斋文乙集》卷第三。阳湖洪亮吉著。《金秀才学莲三李斋诗序》对于内心悲伤的人，我是了解的。四时之中像秋天，六时之中像夜晚；像西斜的日光，像下弦的月亮；像零落的细雨，像飘荡的风；像启明星，像最先落下的霰雪。这些事物都在事情发生之前便产生忧戚的情绪，随着处境变化而郁结悲怀。危苦的言语，出自丰厚的才情；憔悴的感情，根植于童年。唉！自从沉湘投汨以来，各代都不缺少这样的人。宋代有一人，叫鲍参军照；梁代有一人，叫江光禄淹；北周有一人，叫庾开府信；唐代有两人，叫李协律长吉、韦常侍庄。他们显达或沉沦不同，通达或困顿各异，但感情是一样的。像我的朋友金学莲，本来应当以功名之士来期待他，他却渺然不顾；以承明著作之才来期望他，他也平然不屑。只有把他看作内心悲伤的人，他才欣然前来，抽泣着饮泣。唉！这难道是人们对他的期望吗？但他如果舍弃这一点，便没有可以安置自己的地方了。其缘故也可以说出来。他才华丰富，感情充沛。刚到弱冠年纪，就两次遭受闺中亲人的丧事。定主簿的情感，先因痨病而悲伤；到了樊姬的馆舍，又已经染上重病。屡次哀悼童乌，又不断为金雀悲伤。漫长的白天啊，漫长的夜晚，心中含恨无穷。即使埋入九地、升到九天，把忧愁埋在哪里才能了结？即使早晨霞光明丽、正午月色清冷、傍晚露水降下、刚刚升起星辰，花也寄托着忧愁，草也含带着怨恨。精卫还有没有填平的大海，蜀鹃没有可以遥望的故乡。驾车出游，登上愁思之岭；千回百折，挂帆而行；经过惶恐之滩，忧患百重，足以伤人，这一点可以想见。因此他所作的诗，大多黯然销魂，凄凉动魄，深沉的忧愁进入骨髓，仿佛没有什么能使腰身更加消瘦；清泪充满眼眶，几乎多到可以弹作鲜血。若说到诗的格调，《晨风》《离黍》也没有这样的悲哀，《飞蓬》《杲日》也没有这样的怨恨，《白云》《黄竹》也没有这样的清冷，《锦衾》《角枕》也没有这样的艳丽。处境既然如此，又哪里还足以谈论什么三李呢？唉！红花哭泣了万古，碧血化成了三年。假如我了解你，还有谁曾真正理解这一切？寻找忘忧草，希望借此度过今生；续写伤心的铭文，姑且用来作这篇序。

译《贞寿堂记》贞寿堂，是陆孝廉继辂奉养老母林太孺人、供她安度晚年的居室。太孺人的家族本来出自闽海，世代传承神灵般的血统。到了能够穿衣的年纪，便在那里举行加笄礼。汝南出猎，成就了周代宗族的盛美；泉丘设幕祭庙，以祥瑞应验了孟氏。那时太夫人还在堂上，女主人已经去世，祭奠她的祭品接连摆到寝门，采集苹蘩在影堂中祭祀。出嫁那天，女主人的儿子们都已经娶妻。歌咏孝养父母的诗篇，乡人都传唱；《晨风》一类的哀思之歌，伯奇也停止歌唱。她居于内室之后，便主持家政。像如愿那样勤勉办事，与紫姑一样劳作便利。立下约定共同到老，分担事务直到终身；白天警戒，夜晚主管，像露水沾湿翅膀、鸟儿摇动尾巴一样勤劳。凡是家中鸡犬鸣叫，都各自遵守规矩。对外施行温和，对内秉持严肃。等到大令罢官归来，他一向以廉洁著称，也没有多余财物。没有海南珍宝般的文贝紫蛤，只有纺车、织笥以及郁林石。回到乡里以后，座上常常宾客满堂。开窗授经、询问文字，来求学的人已经挤满。学生送来的束修之羊、执贽之鸭，常常多得溢出轩窗。那里有一块空地，于是营建了一个简朴的园子。种竹半亩，用来供给春日蔬食；养鱼千条，说是为了准备文会宴饮。奇鸟的鸣声，可以和笙簧相配；高树上禽鸟的羽毛，洁白如雪霰。客人来了，即使没有事先约定，也总是立即叫人准备酒食。除了一句话之外，不再谈及别的事情。太孺人斟酌干湿，平衡丰俭。山鸡、水母等山珍水产，都是水陆珍品；梁溪、会稽的酒，以及吴越地方的宴席，本来只计划白天举行，却常常延续到深夜。又准备几种鲜果，供醉客醒酒。点起十盘华灯，让苍头夹侍左右。客人到了半夜，宴席便移到月光之中。不合时宜的需要，不必事先准备。大令和客人们的欢乐，也就可以想见了。花费从哪里来，不再追问。大令在乡里居住二十年，这样的欢乐每月总要举行数次。袁吉士枚与大令同年出生，每每惊叹大令家中的烹饪是吴中第一，正是因为这个缘故。服丧期满以后，她一心教养儿子。当时孝廉刚刚换牙，她倾尽微薄家产延请名师。夜里供给鱼饭，早晨供给梁肉。这样过了十年，心力已经疲惫。孝廉终于由一个孤儿般的孩子成为伟器，刚到壮年便考取高等科第。东方的诸侯邀请他做上宾，北海太守称他为小友。像鲍叔牙了解管仲时分给他金钱，又像林宗认为贤者应当拜见其母。太孺人看着这一切，感到非常高兴。恰好她的年寿已经到了七十，孝廉便在北堂奉觞祝寿，在东第设宴。亮吉与孝廉是两代交情，我曾读《后汉书·范滂传》。范滂的母亲说：“既然已经有了美好的名声，又求得长寿。” 如今太孺人有这样的高寿，而孝廉又在士林中声名远播，比古人还要远远超过。现在为贞寿堂作记，不只是为了祝福贤母，也是为孝廉庆幸，并且勉励孝廉。《题襟馆记》题襟馆，是宾谷先生在榷署中退食休息的地方，也是举行公宴的场所。它坐落在四通八达的道路交汇处，却没有半点尘土进入；处在三江汇合之地，百余船只都能通行。稍稍离开听事的官署，另建一座精致幽雅的轩馆，仿照汉水之上的名胜，凭借邗水的胜景。三面布置奇石，四周环绕回廊；高大的屋梁接近层云，高耸的墙垣隐没在修竹之间。不需要馆僮，因为有守门的鹤；不栽种杂树，只留下可以扫厅的松树。白天接待宾友，夜晚挥笔写作。大概在公务之余，没有不住在这里的。此时天下太平，名流接连出现，交通没有阻塞，往来不受惊扰。因公事或游览胜景而来的人，住处如郑庄之驿，座上宾客充满孔融之席。李合观察天象，能够辨识向西而行的星宿；何公审听声音，能够听见向南驶来的船桨声。半夜到来的客人，哪里只有逸民甄述；约定在正午相会，也没有违背前贤的规范。因此西北的才俊、东南的英杰，如果没有登上先生的这座厅堂，都觉得像有所缺憾。先生也爱护培育人才，尽心招待宾客随从；有周朗那样的旷达朋友，没有敬容那样的残客。贫寒之士成群而来，他把他们看得如麒麟鸾凤；奇伟博学之人广泛收纳，爱重他们如彝鼎重器。执经求学的人，多得像三伏天的星星；临池学书的人，仿佛面对半轮明月。分韵之后诗篇立即写成，撕开笺纸挥笔如飞。这里振扬邺都的文声，珍惜洛阳的纸张。做官之地，竟有如神仙所居。自癸丑年以来，到现在已经十年了。先生因为政绩被评为特别优异，应当接受节旄。于是高斋中的宾客僚属、横舍中的弟子，都担心这件盛事无人传述，这样的盛会也不会再有。亮吉因此作记。亮吉从百里之外来游，住了三夜便产生留恋；隐居山中谢绝宾客，对草木也颇为熟悉；泛舟海上如陶生一般，连鸥鸟游鱼也都认识。我这次不推辞而作记，也因为要记载贤人的聚会，把它比作景星；名篇流传之后，后来便会成为典故。

译《游天台山记》天台山是山水清幽深邃、灵异奇景栖息的地方。它的道路格外迥异，花草也各不相同；霜雪呈现不同的颜色，风霜的姿态也千差万别。山中最幽深的地方是琼台，沉埋在沧海之中，凌越世代岁月；金碧的光影映现在高天之间，云霞的光彩覆盖着大地。山花抽出蓝色，圆叶像扇子；树林两侧相接成翠色，和谐的声音如同琴声。樵夫留下的踪迹曲折如蛇，升降要经过几十道石脊；猿猴奋力攀援、回旋惊惶，约有半个时辰。山中果实滋润肺腑，呈现朝霞般的红色；灵泉清澈心神，在傍晚的山涧中荡漾着绿色。两座宫阙般的山峰耸立在前，绝深的山谷在外侧震荡。霜色与剥落的苔藓相同，偶尔留下来人的足迹；云却像从前的贤人一样，无法停留它离去的身影。登山疲倦后，便在石屋中坐了很久，做华陀的五禽戏，然后返回。最奇异的是石梁，长得无法计算，宽度仅仅一咫有余。潜伏的蛇窥视着便使人甲胄般的皮肤发紧，飞鸟经过也使人魂魄坠落。我静心清除杂念后，先前的志向更加振奋。青苔有十层厚，鞋底踩上去也不陷；飞瀑落差万仞，直视它双眼也不眩晕。于是我在蓝桥休息精神，在碧涧吟啸歌咏。飞花堆积在衣服上，厚得超过一寸；惊动的竹笋妨碍帽子，长的都达到寻长。甚至鱼儿和甲鱼吞食水中的倒影，脚步也不移动；猿猴摄取人的精神，坐在那里也不肯返回。大概已经完全忘却了自身和尘世。最高处是华顶，这座山本来斜斜地侵入东海，高高压在南方山岭之上。太阳和月亮重叠，交相辉映在山顶；成千上万的鱼龙在山脚出没。于是那些栖居山林、汲取谷水、以松子柏实为食的人，没有不聚集到这里的。结茅而居的地方，达到七十二处。他们大多把身心寄托给土木，企求像金石一样长寿。灵雨横跨山岭，春日霰雪迷蒙山谷。我和清凉寺的僧人振动鞋履想要前往，帽子被吹到上面，衣服在下面裂开。隔年的槲树叶横飞而来使人惊吓，持续的飓风几乎要把人吹走。当地人说，海雾极重，即使登上去也什么都看不见。又加上松树桧树拔地而起，发出龙鸾般的鸣声；尘霾遮蔽天空，显现出蛟龙螭蜧的影子。气氛凛冽而瑟缩，走到半路只好返回，距离山顶还不到一百步。最美丽的是赤城山：水流层层注入水中，云头已经穿过，山上仍然叠着山；连日光都受阻，途经百余盘曲，望着虽近在咫尺，却难以到达。在红色城墙般的山崖上施加丹色，天地之间光彩焕发。晴日西沉时山色转红，冻雨洗过后更加赤红。游客休息十次才抵达松门，巢中的鸟飞出百次才到石洞。一座塔高耸入斗，两座桥横跨如虹；万树绛红的花朵，仿佛飞仙所食的蟠桃；一座玄妙宫观，仿佛云中仙人留下的蜕形。心神澄澈，视听凝聚为一，游览便在这里停止了。总共住在山中五天而已，耳朵疲于听闻，但鸿蒙般的声响万劫不停；眼睛倦于观看，而恍惚的形态在一昼夜六时中不断变化；手因写游记而劳累，手腕却不愿停止；心因描摹景物而疲惫，兴致却无法遏止，于是终于揭开收藏。经书用的纸张争相传抄，记录游踪的僧人坐在团蕉叶上，也希望传授作诗的诀窍；这真可以说是出家人最美好的游历、尘世之外的奇异福分了。住在清凉寺、方广寺、桐柏宫各一夜，被雨阻在国清寺两夜。所经过的地方有腾空岭、万年岭、寒风岭、桐柏南峰、北峰、赤城上寺、坡下寺、坡，共写得诗三十首。时为嘉庆十年二月十一日。

译《游庐山记》从九江府南门出发，走十五里到新桥塘。霜花已经凋零，湖水还在上涨。又走十五里，抵达东林寺。树木间杂着绛红和紫色，田畦分布着青色和绿色。峭壁上的云盘绕着鹘鸟，零落的霰雪埋没着鸦鸟。水声琮琮琤琤，人间景象凄清寂寥。寺殿毁坏已久，只剩下虎溪桥。三笑堂的旧址上，有两块断碑横卧在道路旁，那是元至正年间重刻的唐开元二年李邕碑记，以及元至元年间虞集撰写的寺碑。堂基有一丈宽，碑石已经裂成碎片。云不停地飘去，来客难以停留。向西经过西林寺，开始看到青色的七层浮屠，黑压压地占据半山；这就是所谓香炉峰、翻经台以及东晋旧塔。太阳刚过中天，渡过虎溪，沿山而行。林中鸟儿像梭子一样穿行，水碓像织机一样不停。走十里越过石门涧，抵达报国禅林。留宿的僧人名叫去凡，略有元代解本、能仁寺方丈退居闲居者的风范。稍作休息，又登上山后的钵盂峰。峰上有几块巨石，直径七八丈，狰狞地拒绝游人，错落着嘲笑来者。石势积压欲倒，只用弱木支撑。漏下时返回寺中，厅堂宽敞迎接月色，窗户空阔承受山风。清梦还未沉入，曙光已经照彻。去凡僧想陪我到天池，那里千级石阶，百次回转，五里之路九折。经过白云亭、甘露亭等遗址，俯视北峰九奇庵，仿佛嵌在眉睫之间。大石层层堆叠，小石细碎琐屑，间杂着飞瀑，无时无刻没有声响。舍弃车轿步行，经过半天峡，道路更加险峻难行。座座山峰倒垂，块块石头全都竖立在岩壁上。名叫试心洞，刚停下脚步，又进入一道石门。门上刻着“庐山高”三个字，是明代王守仁所题。又经过九十一盘才到峰顶，那里有半亩平地，是披霞亭旧址。继续高低走了一百多步，到达天池寺，那里也是旧日峰顶寺的遗址。进入寺中先俯视天池，朝阳照上树梢，残月还在潭中。林花和雪花争相在门边开落。寺西几步是庐山神享殿，外面突出一座山坡，叫文殊台；稍高处是聚仙亭，就是旧称的凌虚台。饭后从寺北大约走三里，到佛手岩。岩石上的纹理像掌纹一样盘旋，岩爪削立而锋利。岩泉从石洞中流出，山峰直指九天；泉水盘曲穿过大地，确实是奇景。从寺后向西北寻找仙亭、游仙石的旧址，走出山谷后只见森严峭拔、云气深沉而浓重。山的向阳面，春花聚成团；背阴面，冰柱垂下尺长。一座山谷之中寒暖分明，寒暑在片刻之间变化。稍作休息，又登岭到白鹿升仙台，与去凡僧作揖告别。肩舆又向东登上一道山岭，陡峭曲折走了一二里，刚到平地，便是霞封寺门外。另沿曲折山路登上一岭，比前面更加陡峭。走到岭半已经听见水声汹涌，原来就是黄龙涧。从这里到黄龙寺约一里。一路都行走在深密的树木中，空濛的翠色沁入骨髓，寒风侵袭肌肤，低头走在坑洼中，恍惚间仿佛隔绝了人世。寺门刚打开，山势突然开阔。门上就是五间藏经楼，正面向着西日，因为环境幽深开阔，于是便在这里住宿。金轮峰森然旋转，玉宇庄严凝重，已经不再是人间景象了。树木全是娑罗树，高出山顶的还有数百尺。山僧说，祖师从西域带来树种，具体情况已无法详知。入夜后特别寒冷，寺僧烧松明火一直到天亮，我才得以睡下。五更起床吃饭，几碗饭迎着朝阳向东而上。寺僧用竹管引接泉水，竹管长达五里；泉声停止后，山峰的形势更加高峻。经过金竹坪五里，登上上霄峰，踏过含鄱岭；岭势直下，肩舆几乎倾覆。又走十里，从三峡涧的小路进入栖贤寺，山谷中红花紫花耀眼，水浪风涛震耳。到方丈处休息吃饭，又登上影堂、舍利阁；空旷的意趣与巢中鸟儿共同分享，幽深的景色随着潭中游鱼浮现出来。沿山涧走一百步到普门桥旁，就是普门庵；山与山涧深谷共同在云中转动。走十五里到万杉寺，寺僧带我到寺后观看卧石。石上“龙虎岚庆”四字旁有一行书写模糊的旁注，僧人说是宋代包孝肃所书，但并不是。又走二里到秀峰寺，旧名开先，随即前往黄龙潭观看千尺瀑布。天地间的壮观到了这里已经达到极致，台山、荡山的胜景又哪里足以称奇？我躺着代替坐着，白天一直到了黄昏。石上从前明到本朝的题字很多，一半粗俗鄙陋，一半又漫漶消失，只有正德八年李梦阳的题名还可以辨认。晚上便住在七佛楼下，早晨仍然在潭边端坐，很久才离开寺院。沿金轮峰山脚行走在空濛翠色中，十里抵达归宗寺，原来金轮峰就是寺后的镇山。方丈僧又带我到晋代右军将军王羲之的故宅，宅前有墨池，池旁南壁嵌有宗鉴堂石刻，从宋代黄庭坚到明代董其昌共有十几家题刻，大多还完好。饭后到寺北五里寻找玉帘泉，泉水也从山顶流出，与开先瀑布同源，只觉得稍微瘦弱一些。山峰像玉烛吐出火焰，直到天水之间都荡漾着珠玑，流动的光影遍布大地。从官道到南康十五里，星子县令广西周君吉士已经派人远远迎接，于是进城住在一所行馆。周君是甲寅科举人，前来拜见，长谈之后才离去。夜将过半，南康太守霍丘窦君国华前来拜访，知道我已经睡下便离去。第二天早晨又来，我已经准备出城，在路上相遇，站着谈了一会儿，才知道太守原来是庚子北闱的同年。走十五里，沿回流山小路到达白鹿洞书院，周君已经在路左等候，便一同登上洞前。眺望石桥和飞瀑，书院中的诸生也都像天鹅一样站立迎接，还听到他们私下议论说：“苏内翰走了，洪内翰来了，不知道能不能相抗衡？”诸生大半都是丰城人。于是登上讲堂，又拜谒礼殿，孔夫子和七十二贤都有塑像，大概是仿照曲阜孔庙制作的。蜀地的文翁曾在墙上绘圣贤像；中唐的李渤在室内陈列祭器。大概这座山只有这里没有被佛寺占据。吃完饭后，和周君及诸生告别，走八里到土楼，又走三十里到吴障岭。圆月已经升起，团蕉叶可以用来栖息，觉得竹席还不如华美的竹簟安适；粗粝的姜盐饭，连祭祀用的牲牢也比不上它洁净。天还没亮便翻过山岭，转身与匡君作揖告别，走二十二里到八里坡，才走出山中。这一天云气阴暗，太阳出来后又隐没。又走八里到九江城。前后计算游览了六天，像文殊台的峭拔、佛手岩的奇异、黄龙寺的古树、开先寺的瀑布，又是庐山的四种绝景。没有走到的地方，还有黄岩、三叠泉以及苏文忠等人的遗迹。共写得诗二十六首。嘉庆十年十月十五日。

译《青山庄访古图记》丙申年，我奉养老母居住乡里，在简陋的门舍中授徒，常常有许多闲暇。当时孙子伯渊因为妻子生病到乡里的住处求医，我们便一起谈笑，时常出游。把书架上的书典当掉，买酒来饮。乡里人讨厌我的放纵不羁，邻里把我看作狂生。有一座佳城庵，是北郭一带合葬的地方。王秉玉、吴公珍二人在那里读书。亮吉喜欢这里的清幽，常常与他们来往。老圃也来一起谈论，都是些无稽的说法：“伤亡的鬼魂出门游荡，同行而来，不必邀请。”（俗名三殇地）一天，秋雨刚停，晴日并不强烈，我忽然想起故侯的庄园，于是到野外寻找渔父的船。谋求食物不必兼备珍馐，向僧人借衣服也不回避。百衲衣、斗笠和木屐的身影，高高地参入鸦巢；吟哦的声音，上面惊动乌鸦，下面惊吓牧童。还不到三里，青山庄的旧址就到了。老鹤已经蜕化，青松也已经僵死，潜游的鱼已经灭绝，沟水全都变黑。荑草和稗草长进寝室，禾黍包围着窗轩。狐兔挖洞，昔日这里却是藏娇的地方；牛羊来到这里，正是从前宴请宾客之处。我还记得六七岁时，园子尚未毁坏，曾跟随太宜人和亲戚们来此游玩。翡翠般的屋舍，晴朗的红色花木环绕四周；雕镂玲珑的窗户，层层叠叠的浓绿；新月像半块玉玦，回廊曲折百转。风吹花落穿过树木，鸟儿也徘徊不去；烟雨压着帘幕，鱼曾经从水中窥视。这是一个时期的景象。后来秋蛇爬上树木，台榭已经渐渐倾塌；野獭窥视屋梁，池塘也大半干涸。分香的旧姬妾，展开了夜台上的镜子；织屐的遗仆，在冬日阳光下晒暖。林中的鸮鸟发出声音，梁上的燕子却不见踪影。这又是一个时期的景象。百头牛衔着绳索，搬运这些奇异的山石；十把斧头砍到门前，摧毁这些怪树。用鸳鸯瓦的碎片填平鱼鳖空池，砍下石榴树代替柴薪，剖开海桐树做棺材。它伤害了游人的心，也使渔夫樵夫无处落脚。这又是一个时期的景象。于是使在天山戍守的客人，至今还梦见横塘（我戍守西海时曾梦到这里）；兰亭的旧友，想要临摹曲水流觞。平原上的草木，全都成了劳薪；南皮的主人和宾客，有一半已经变成异物（当时王君以及庵中僧人都已经去世）。这又是一个凄凉伤心的时期。孙君触动怀旧之情，作成了《访古图》。他从千里之外寄来书信，嘱托我为图作记。唉！园子建成百年，毁坏只在片刻。推究其中缘故，究竟是谁应当承担责任？听到向生的笛声，悲惨得不成曲调；听雍门的琴声，哭泣怎么能够停止？如今提笔写下这些，也只是为了记下从前的游览再也无法重来。近来我苦于多病，老人走出门去，橘树也已经迷失在沧桑变化之中。仙人烂柯的故事难以详尽说明尘世劫变，姑且说到这里。

译《戒子书》（附诗） 我年纪逼近晚年，不能再到外面出力谋生，又想到你们这些孩子渐渐长大，回顾一生的事情，希望放松我暮年肩上的负担。城外有薄田二顷，城东有旧屋三十间，让四个儿子和一个嗣孙分别守持。若认为少了，那么廉吏的儿子还有背柴为生的；若认为多了，那么翁归的家产或许还曾得到余赐。你们能够勤劳刻苦、自我持守，也就足以粗略满足衣食了。我本来只是中等资质，不敢以大贤上哲来要求你们。只是早年承受祖先的训诫，家门有一向的家风，宁可换穿旧衣出门，也要两天合吃一顿饭。屡次遭遇家庭灾难，粗略懂得世情，忍受饥饿读书，这是先父留下的话。不要贪图不义之财，不要贪求非分之福。在家就要孝顺父母，出仕就要忠于国家。这是太宜人早晚当面教诲的话，要谨慎啊！只有节俭可以立身，只有宽恕可以持己。节俭就不必向别人有所求，宽恕就不会与外物相忤。何况以单薄的家门处在奢侈的风俗中，以浅薄的德行承受世代家业呢？不要亲近宴饮朋友，不要沾染浅薄风俗；不要只称颂古代而非难今天，不要登高望远却忘掉过去。母亲只爱一尺璧玉，却不爱长久的声名；不要畏惧猛烈的雷声，却要畏惧清正的舆论。穷困和显达本来由命决定，丰足和匮乏任凭所遭遇的处境，如此而已。饴孙年过三十，处理事情还不能平心静气，这是你的短处。只是编校旧书，还懂得其中条理，将来或许可以传承我记诵经史的学问。我小时候喜爱六书，长大后也不知疲倦。如今符孙已经超过弱冠年纪，落笔便出错，又经历了十位老师，仍然难以形成一项技艺。学业不能修成，也就这样罢了！其余年幼的儿子和孙子，还在争抢梨子栗子，连豆子和麦子也分辨不清。但想到培植菊花的孩子，即使不是同胞；种植兰花的家庭，也同样是共同的血气。将来哥哥率领弟弟，父亲教导儿子，希望寒微的家族不要失坠祖先的事业。追求功名的人，以自身殉身于时世；勤奋求学的儒者，以自身殉身于古道。各人都有自己的爱好，强迫也不能改变，关键在于立志如何。形体本质不能和天地争长久，姓名却能够与嵩山华山争高。站稳脚步抵抗急流，学习金石的坚定；照见深谷中的影子，效法江海的宽广。勤奋时，即使王侯的子弟蓬头垢面也不以为惭；懒惰时，即使任昉的后代穿葛布衣服也无人怜悯。你们要谨慎啊！陶令是通达的人，也没有忘记戒诫儿子；魏收德行凉薄，也依然殷切留下遗言。我上不敢希望达到陶渊明泉明的境界，下也不至于和王伯起一样；这要看你们能否成全我的志愿了。何况我承受恩典返回故里，已经属于更生；忧患都曾尝遍，也差不多该谋求欢乐了。每当早晨的阳光照入座席，傍晚的月光洒在窗上，春树将要开花，秋林还没有落叶，我何尝不曾带着阮孚的木屐，泛舟如渔父？向东眺望城门，向西寻找村中的别墅；南湖因浩渺而令人喜爱，北山因高峻而登临。寒冷时带着伙伴出行，唱着歌回来。只要能进入曾元的屋子，酒肉还陈列着；经过言子的庐舍，诵读声从未停止。这样就足够了，还有什么欢乐能超过它呢？如今即使听见鸡鸣便起床，仍打算著书；即使秉烛游览，仍然细写小字。然而傍晚的草已经绿了，鬓边的丝发也不再保持原来的颜色；平生心志相投的朋友，像受阴影中鬼火招引一样相继离去；同胞亲人，从柏树根下出来相望。鬼就是归去，归到真正的居所，也许快有那一天了。想到自己一生虽然没有什么成就，但没有被乡里排斥，也没有受到长者讥笑。足迹遍及九州岛，姓名刻在五岳。官位虽不显达，年长者却以我为师；俸禄虽不增加，来问字的人却使我收到丰厚的礼物。诗文达到五千首，撰述达到三十种。门生、故交有一百人，著录的弟子有三百人。穷困老去，耗尽精力，收敛精神魂魄，终享天年。从亲人地下相随，以这些留给你们，不也已经很多了吗？想我祖先，从歙县开始迁居到中河桥，在那里租屋。我出生在租屋的左边。水多么清澈，桑树也多么婀娜。将来如果建楼，就题名为“生我”。活着时劳苦，死去时安息。寿命以六十为下寿，我又还有什么要求呢？如果还有什么愿望，那就是希望有一个能继承家业的后嗣。以后看百年之后，希望他继承世代将要坠失的事业，前途茫茫，努力吧！孩子们，在九州岛之内，人和蚕蛾一样众多，如果不亲自努力谋生，又能怎么办呢？东邻传来歌钟，北寺响起鼓声，严霜进入门户，声音也显得凄楚。别人把这些当作欢乐，我却把它看作苦楚。想要留给你们金钱，我又不愿做盗贼或贪官，巧取豪夺，那样比盗贼更加暴虐。凿开屋柱会发现蛀虫，穿过小径会看见萤火。增益人的神明智慧，照亮我青史上的汗水。医治贫困的方法，不在门户之外。《更生斋文乙集》卷第四。阳湖洪亮吉著。

译《游武夷山记》五岳之外，又有山势凌驾星辰，气息贯通天地，以重重海域作为外郭，以沧海作为池沼。即使有智慧谋略的人，也无法周全地思虑；即使是文采丰厚的人，也不能描摹得相像，大概只有福建的武夷山吧？这座山得名最早，在重重山岭尚未开辟时，奔腾的鲸鱼也躲避它的威势；八方神灵刚刚萌发，干鱼便恭敬地祭祀它。而且它的形体，即使圆满到九重天也不能包容外缘；它的支脉，即使延续百代也不能穷尽源流。天地不能包容它，便炼五色石来补缀；后裔不能穷尽它，便奏乐来宴享它。高大的山岳中，从来没有像这样天象显著、神理庄严肃穆的。我在丙寅年八月得以完成这次游览，沿途下着雨，到达时却天晴。八月十八日划船入山，拜谒冲佑观，礼敬幔亭之神。然而魈魖占据宫观，灌木荒草淹没山脊，阴暗荒凉，使人很有感触。我和这些胜侣在倾颓的墙垣下休息，一株金栗树艳色直逼银河；百盏羊灯如同光芒引导着月亮。这天沿岭眺望大青师、小青师、玉女峰等胜景，暮色已经降临，于是停船在第一曲水光崖住宿。蒲帆连接着天空，桂木船桨没入水中，水声铿锵而雄壮，梦境萧瑟而空旷，仿佛登上了天界，不再是人间。夜色还没有消尽，枕头仿佛与云相接；零落的露水将要降下，水波和雨点一起飞动。天边明霞还没有吃完，蜡屐却已经再次穿上了。船移到第二曲，提鞋登岭，盘绕着经过百级石阶，共经过几座佛寺，正好望见天枢峰，却没有道路可以上去，于是换船继续前进。只见玉女峰耸立在前，虹桥横跨在后，虎啸突然从其中传出，香岩在中间裂开。松树纵横、杉树交错，背对游鱼，面向飞鸟；眼睛在云表搜寻奇景，心神在水波之间探寻幻境。带着奇景而来，奇异远远超出原先的想象；怀抱空灵而去，心中的空明更加开阔。这天有时乘船，有时步行，遍历仙人桥、钓鱼台、接笋崖、仙人掌、云寮泉等胜景；有的向上攀登，绳索几乎断绝；有的向下俯瞰，水波腾涌。裂开的石缝藏着云雾，奔腾的山崖高耸入斗；阴暗的山岩盘曲百转，顽仙把遗蜕堆积在那里；向阳的山谷深达万仞，灵霄显露神丹。所见超过以往所见，真是玄妙又玄妙。斜阳炙烤衣服，绝谷迎面而来；飞鸟也被险路阻挡，游踪忽然腾跃百步，幽黑得仿佛穿过黄泉。一片朱红的丹崖，已经登上赤色山巅；道路夹在两崖之间，有一座亭子名叫一览。抚摸石壁，手指感到温暖；吸入山风，腹中感到寒冷，这就是当地人所说的天游庵。这天晚上船停在第六曲，又缓步到金鸡社时，弯月已经升起。天一亮便更早出发，清澈的水面更加宽阔；山光呈惨淡的青色，天空淡淡发白。没有下雨，雾气却弥漫；没有闪电，雷声却轰鸣。昏暗的雾霾笼罩三折岭，墨色染黑九曲之水。听到斋钟时，才抵达星坞。五方口音纷纷传来，海市蜃楼和八方天地的形状交错浮现；蜑人船只往来九曲，到这里大概就走完了。刚调转船头出发，黑云便转为昏暗；山壁上的日光惨淡，仿佛凭吊叔圭崖；黄云分散，遮没了仲晦室的遗迹。但我又鼓起余勇，到达茶坪，寻找避秦人的源头，探访南宋末年的遗迹。走一百步草色变黑，走七盘花色变明，仿佛浮邱公再次来到，又感叹季札的观赏已经达到极致。在锦鸡岭、桃源洞、伏虎崖、司马泉以及乘皋禅林休息了很久。又调转船头到第一曲，昏暗的山谷重新明亮，雾中的道路稍稍放晴，于是沿岭到止止庵、复古庵、紫云洞，并在大王峰下坐了很久。大王峰大概是武夷山的主峰，鸿蒙尚未开辟，元气仍然郁积；绝顶高耸入斗，险峰俯视云霄；柏树桧树盘绕根部，风云从山腹中涌出；山路全都斜着行走，眼睛不敢正视。山僧汲取寒泉的精华，烹煮蒙顶茶叶，又取出蚕丝来缀写虫篆。二更时调转船头，驶出曲水，在盘珠岩下住宿。半夜立即起身，跌跌撞撞登岭；凉风掀起帽子，暗水沾湿衣袖；十步五步之间，鸱鸮扑打着影子；前冈后冈，蟋蟀聚集着鸣响。夜里的气息沉入山涧，清冷的月亮照满群山。天刚破晓，抵达盘珠向上行进的道路，已经走尽下岭的石路；石头全都从未开发的僧舍旁突起，颓然横卧在台阶上。日月交相映照，金碧色在高空中耀眼；山川雨后露出清丽容颜，林间山岚显现出奇特姿态。我俯仰坐卧了很久。随后又在高低之间百折而行，刚听见石腹中的钟声，东西方向便屡次迷失；天心庵显现在一块巨石后面。经过奔流的山涧继续前进，山腹仿佛接续起来却忽然断绝；眼睛迷失在曲折之中，嘴巴也厌倦了询问。等到道路走尽，恰好与船会合，却已经离开原先停船的地方十里，走出了九曲之外。这次游览，沿途行走百程，住在山中四天；晴雨昼夜迅速变换，眉端不断嵌入幽深灵奇的景象。桂木船桨所能到达之处，代替了竹笋鞋行走的疲劳；风帆已经张起，也免去了雨笠的辛苦。进入水道越深，登山越发险峻；这正是五岳四镇无法兼有的山川陆地之奇，八域九州岛只有这里独擅干湿变化的胜景，是人世之外的灵境、境内的大观。大概我的足迹所到之处，足以冠绝平生，而东南一带的游览也在今日止步了。这天走到建溪，于是作记。

译《游南湖记》南湖，是南江的下游汇流处。自汉代以来，南江不能到达山阴入海，于是汇聚成这个湖，并与丹阳石臼湖等相通。桐水也流入其中。湖面浩荡千里，水天之间微茫重重。浮萍、蓼草、荇菜、水藻，青色漂浮，遍布一州；梅树、栴檀、棕榈，浓绿堆积，形态万千。巢居于水波中的，有长达一丈的鱼鳞之类，也有细小到直径一寸的鱼（南湖出产针鱼）；穴居岸边的，有能装百斛的巨蟒，也有微小得几乎看不见的虫蛇。五色鸟时时浮现在明镜般的湖面上，同声的禽鸟有时在云外鸣啭。圆圆的波浪冲向银河，推动冰凌，直逼日星；方形的巨浪撼动山岳，震动林木。鱼鳖层层聚集，以涟漪作阶梯；蠯螺沉浮其间，借着泡沫作屋。游鱼往来东西，有的终其一生也未能相遇；水族无论大小，也都凭借强力彼此吞食。云霞般的朱红色光彩不时从波底涌出，赤白色的雷电全都飞翔在水心。有时半夜里映出金碧之色，知道清晨的太阳将要升起；有时正午呈现青黄色，知道灵雨将要降临。靠南湖、北湖衣食为生的有几千家。然而询问湖的深浅、岸边的宽窄，即使终老于此的人也不知道。大概陆地有固定的界限，州县便据此划分；波浪难以像陆地那样截割分界，所以蛟龙、蜃类也因此越界奔逸。我在丙寅年三月中旬，和友人来此游览，在湖边饮食住宿了两天。晴天和雨天交替出现，风云幽暗深远。红色花蕊和白色柳絮，争相飞满一林；黄鹂和紫燕，交错鸣啭，声传百步。钓鱼在岸边有所收获，立即供作早饭；在船旁捞到的东西，估计可以留作晚餐。儿童惊讶于我们的吟啸歌咏，鹿和野猪也诧异我们久留不去。离岸十步，狂兴大发，想要掀衣涉水；离桥几寻，水声已经拍打枕边。不请自来的客人接连而来，不计其数的酒爵也不断斟满。天已经黑了，今夜将会怎样呢？穿过小径挖出的笋，足以大快朵颐；惊涛中落下的鱼，又助长了这场饕餮盛宴。飞雨接踵而来，几乎要把坐席和船帆都淹没；残月忽然升起，时而照在竹笠上。神灯在影子之外飞翔，鬼语从桥心传来。忘却尘世的同伴，能够保全自己的本性；天朝所宗仰的鱼类，在这里把湖水当作渤海。还有一些有声无形的鸟，怪异的叫声不时响起；由水波游到岸边的水獭，跛行的样子很可笑。虽然只停留两天，但晴雨、昼夜的景象，没有一样不曾见到。等到我们回船时，已经接上了雨后初晴的天气。儿童和少年们的欢乐，正值暮春修禊除灾的时节，才刚刚展开十日。船尾斗草，水边洗衣；万条鱼从蒲草间窥视，百只鸟的翅影映在树上。它们虽然都是远方之物，却疑心像是在为我们送行。于是我们在山阴举杯饮酒，采摘水边的稻谷；樱桃红艳，用来款待客人，玫瑰鲜艳，登上席面。叩击船舷歌唱，拍打船桨前行。有一种不知仪态法度为何物的洒脱，也有一种神思飞越的情致。一同游览的有泾县孝廉胡世琦、宣城贡州倅[缺字]及门旌德文学吕培，亮吉为此作记。〇答章征君天育书 西台征君足下：去年我们比邻而居，每当想起彼此，便欣然往来；如今相隔百里，这种快乐就不能再有了。或许稽亭的龙兴云降雨，到了那边江岸的鲤鱼沿流而来，才有机会借此稍稍申述久别之情。又听说足下遭逢长兄之丧，又遇嫂嫂去世，整理箱笼以帮助安葬，虽然俭朴却不废礼数，悲哀到了极点便放声哭泣。足下的处境，是多么悲痛啊！新年春天到来，麻衣洁白如雪，想来您更加隐居在乡里，独对身影，徘徊于蓬草小径之间。然而益恩虽已逝去，小同渐渐长大。家族本是义门之后，室中藏有礼堂的书；内室和睦庄重，没有敬通那样的悍声；儿童嬉笑歌唱，足以享有栗里般的欢乐。秋夜点灯督促读书，春花助兴装点；吟咏《北门》诗，难道是遭受交相贬谪吗？打开朝南的窗户，欣然含饴自娱，也足以慰藉寂寞，忘却世态炎凉。您的来信说：‘小学中的六书，我常常从事研究，这种安慰怎么样呢！’足下既然已经设下董生那样的帷帐，专心从事沮诵之业，精心研究字的意义，留意声律诗歌。我又遗憾近来的学者：吕登陆撰写《字林》，不分新字旧字；子慎、李虔所作通俗文字，昧于正字和续字的区别；甚至把《雍熙新附》混入召陵的编次。《安南释名》又混入祭酒的书籍。这样看来，对于字音、训诂的讲求，没有比今天更差的了。足下兄弟才华都超过常人，只是吹埙的暴曾稍早离世，梁的游鼓瑟，曾点偏偏有舞雩之乐；一人面壁百日，才渐渐勤奋而光明正大；一人局处鼻亭一隅，反而越来越懒散松弛。只是嗜好或许不同罢了。秋季中旬，听说您在鹊洲击楫唱歌，像鹿鸣般前来。我想，老蚌生珠，光彩先照百步；鲜鱼剖出美玉，价值竟超过十座城。得到它的人是不经意间得到的，欣赏它的人却是有眼力的。又承蒙您询问儿子、饴孙近来的情况，已经让他们求取金门的米粮，抄写兰台的书籍。如果微薄的俸禄能够得到，衰老的双亲便可以奉养。然而我这老年人不自量力，反而想接受童蒙的书籍；年壮时想有所施行，却转而使人谋求升斗之粮。足下莫非会笑我老而昏愚吗？近来所作《六书转注录》《比雅声类》等，都已经完成。不久将回到延陵的郊野，去观看吊屈原的船只。石榴花如火堵满小径，蒲花满溢酒杯；海燕拂过屋檐，江鱼进入菜肴。可惜不能与足下一同享受这些。吃饱饭读书，相见的日子不会远了。此信就写到这里。

译〇奉政大夫、刑部河南司主事候补员外郎李君墓表。嘉庆十二年七月某日，刑部河南司主事候补员外郎、昆山李君因病去世于乡里住宅。过了[缺字]年[缺字]月，将要安葬。遗孤存厚等请我撰写墓表。我和李君一同参加顺天乡试，对他的情况最为了解，因此不敢以文才浅陋推辞。谨按其行状记载：君名以健，字建人，一字淞渔，晚年又号荫芗。先世出自宋忠定公纲，传至第十三代有名爱泉者，从无锡迁居昆山留晖门外，后来又迁到县城东南的尚书浦，于是世代成为昆山人。曾祖国学生缉熙，祖父岁贡生惇，都因都转君的显贵而获赠中宪大夫、长芦都转盐运使。父亲都转君世望，还是诸生时就已经有声望；辛卯科考中进士，历任刑部郎中、云南迤南兵备道、湖南岳常澧分巡兵备道，调任盐法长宝道，升任长芦都转盐运使，所到之处都有清廉善治的声誉。人们认为李君的学问、品行和官位，都足以继承父亲而兴起。李君幼年时，受到祖父赠君的赏识；外祖父配京君也有知人之明，对他特别喜爱。因为出自通德里，便取名小同。接受彭祖所传的经书，早早懂得其中的大义。当时都转君还只是诸生，家计十分困窘，李君常随母亲夫人寄居外祖家，距离自己的住处有几十里；每逢节令便去拜见祖父母，因为雇船费用太高，常常徒步往返。经过曲折水湾时摇橹前行，有时遇到西陵的风；经过险路时提起衣裳，有时被北崤的雨阻挡，李君都不认为是苦难。年少时便酷爱学习，长大后更加纯笃，诸子百家无不旁通，五行文字可以一目数行，稍有一点长处都值得记载。即使穿上伯渊那样的重衣，三时读书有时疲倦，也先用子若那样的掌击来警策自己；他勤奋学习到了这种程度。李君长大后，奉养父母，早晚从不间断；在学校考核学业，也有声誉。当时都转君已经考中本省乡试，主持淮安丽正书院，不久便成为进士，任职京师，李君也随侍左右。像灵辄饥饿却仍不停止在翳桑求仕，卞和遭受刖刑却更加勤于向楚国献玉；这是因为李君当时已经连续多次参加省试而落第，既然仕途滞留，学业便更加精进。后来他断绝人事往来，寄居在简陋书斋中，披衣写作、钻研学业，常常赶在晨钟响起时登屋；读书则有时直到月落。到了庚子年，才考中顺天乡试。他落第时，人们为他感叹如赵壹之冤；他中第时，众人庆贺如公孙登科。可见他还是诸生时，已经受到海内士人的如此期待。过了一年便接连考中礼部会试，归入进士班，等待铨选。当时都转君因特别受到皇帝简拔，出任监司，从六诏到三湘，由分巡升至都转。他在长沙和天津任职时，李君都随侍左右。到了任所，像乔卿在亲署中那样不让闲人接近；又像掌武侍奉节楼一样，能够协助完成各种事务。人们认为李君经世治民的谋略、驾驭众人的才干，都是从这里开始显露的。李君任官，起初选任山西汾阳县知县，凭一个书生的身份，突然承担剧邑重任。然而在汾水一曲，他的声誉已经传遍三河；这里的水向东流，他的教化却偏偏施行于西方土地。李君尤其严禁诬告，时时警戒奸徒，使恶毒的言语不敢传播，奸恶之人收敛踪迹。县城东乡地势低洼，每逢夏季洪水，便成为巨大水患。李君采用《禹贡》治理河流的方法，效法叔敖排泄洪水的方略，水患于是绝迹。巡抚蒋肇奎在属吏中尤其信任看重李君，于是奏请调任凤台县。像薛宣没有造成祸害，官职从粟邑调往魏戍；又像不贪求狱讼上报，便使梗阳安定。李君到这里以后，治理的声誉更加显著。不久入京任刑部河南司主事。李君既辅佐刑部，又特别严厉打击害民之人。然而他丰厚端正的相貌，本来不同于削瓜般的瘦削；他秉持公平的心，却不怕触犯权贵。此时正办理首逆刘之协一案，诛灭首恶，对胁从者从宽处理。像蜀郡平定米贼蔓延，不让它分支扩散；又像典午时期剿灭水仙之乱，使水波不能再次沸腾。大学士、尚书都与李君相契，拟任命他到总办处办事。但李君以都转君年老为由，请求退归；朝野都为此惋惜，认为他的才干还没有完全施展。李君居乡后，起初承欢侍奉父母，后来遭逢父母丧事，哀伤过度，超过礼制，安葬祭祀都竭尽诚意。修建大夫之庙，祭祀的笾豆极为严整；经过京兆的墓道，松树楸树更加整齐。而且像薛焚烧债券那样，他仍没有借施恩求取市场声誉的心；像周代收养哀鸿那样，因此获得哲人的赞誉。燕宗的诗篇，提升为《诗经》风诗；寄给妹妹的书信，流传于雷岸。又像元伯死后朋友巨卿留下胡须以示哀悼，子敬积聚财产后先推让给公瑾。李君自从居乡以来，一方百姓歌颂他的德行，各种废弛的事务全都兴办起来。文翁修建礼殿、塑造圣像，也留下显著图像；鲁郡发掘墙壁上悬藏的书，也难以暗中窃取。至于修缮神庙的屋檐栋梁、创建讲堂并整治洒扫事务，还不在这些事例之内。我所见士大夫居乡后能真正为一方尽心任事的，黔西李恭勤公世杰、无锡秦都转震钧，加上李君，正好三人。天命不再融和，这样的人长久离世，春秋年寿仅六十一岁。呜呼，悲哉！存厚等将于某年某月某日，把李君安葬在某乡某原。李君的妻子是顾宜人，儿子四人：存厚，国子生，候补光禄寺署正；培厚，附贡生，候补太常寺博士；征厚，早年去世；三人都是顾宜人所生。增厚还年幼，是妾周氏所生。李君所著诗文集若干卷，都收藏在家中。唉，昆冈之玉遭到烈火而焚毁，秦柱上的云气遇到疾风而坠落，于是使巴湖失去光彩，虞浦没有声音。经过南武便悲伤怀念，走过北山便流下眼泪。亭林的山坞被荒草埋没，令人悲伤于耆旧凋亡；传是楼被风雨侵荒，惆怅于藏书由谁来阅读？如此而已。

译〇《绣余近草》序 仿佛有一位女子，梦中落在云端，居住在悬海之上，偶然拈取愁情写成诗句，便寄往三天之外。她不描画修长的蛾眉，却远远如同新月。合上诗卷静静思量，想念鸾鸟、仙鹤般的伴侣；打开门遥望远方，汲取龙鱼般的奇异景致。《绣余近草》所达到的境界，已经不是寻常女子所能企及的了。我记得她出生于海虞，后来嫁到沪渎。她是王谢那样的世家后代，乌衣巷里人人知晓。幼年读书便能作诗，青鸟替她传诵；临水照看自己的影子，老妇们便知道她不同寻常；春天吟咏花朵，尊长亲戚都赞赏她聪敏颖悟。大概超越世俗的品格，从出生之初就已经显现了。她又有奇异的福分，得以嫁给贤良的配偶；具有林下风度，没有天壤永隔的哀叹。夫妻相敬相庄之余，时常回娘家省亲。遥远的七夕，既不受鹊桥阻隔；明明相隔百里，也从未忧虑银河宽广。这就是她的幸运。然而高明之家，鬼神也窥见其贫困；多女之家，盗贼便遮蔽踪迹，不敢侵扰。粮仓中的粟米已经耗尽，连雀鼠都为此发愁；像在锅底游动的鱼，鲂鱼鲤鱼聚在一起哭泣。梦见熊罴，却没有显现雕鹗般的羽翼，仍然收敛不展。这就是她的忧愁。至于她的诗歌格调，又可以说一说。闺中所谓有才的女子，不过是咏椒花的一首诗、谈柳絮的几句话，便凭此名满古今、艳传中外。如今她却用万言抒写志向，用百首抒发胸怀，早已超越那些士人流辈，对于真正的作者也毫不惭愧。而且她作为桼室之女，实在怀有深沉的隐忧；犹如丹山的凤凰，时时展现奇异的文采。她的诗声流动，充满对身世的感慨，也包含对百姓万物的忧虑。闲暇之日，她编成一卷，嘱我为它作序。我早年结交令叔，惭愧地居于同辈之列，曾经主持诗坛，和他的性情趣味一向相投。把诗稿交给我阅读，我没有一次不为其中语言的奇崛、文采的华美而感叹，不知不觉便由衷折服。将来有一天您说归就归，朝夕相处；在别墅中看围棋，在东山上侍奉丝竹。若有机会把这部书放在闲暇时的几案上，那么我虽然没有掷金成声的豪举，也差不多可以在安石的座上请教了。〇答胡孝廉世琦书 收到您的亲笔信，知道您别后寻访六朝的山岭，经过百花巷，随潮向东而去，追逐南来的雁群；寻访香气萦绕的佛楼，采集仙径上的药草，幽居了十天，蜡屐几乎走碎；在曲折小巷中停留半个晚上，忽然惊动了织机上的梭子。可以说艳名传遍白门，韵致流入金屋了。后来又听说无知的旧鬼也爱恋新人，带着纸钱前来奔向锦被。足下此时莫非充当长人的前导，做土偶的媒人吗？若是这样，花开花合之间，必定答应同游；在秋坟上唱诗，也许还应当联句。这件事是从施上舍那里听来的，不知道可信吗？自从我回来以后，既为遗失簪子而悲悼，又遭遇盗窃，铁窗门户半被折断，箱笼一扫而空，青毡没有留下，金粉也零落了。所谓原野被烧之后，又加上焚林；严霜过后，又落下密集的冰雹。后来借出城吊唁之机，便游览北山，经过渔父居处，登上樵风小径；在西边别墅宴请宾客，到南屏访问僧人。红树林熏染长空，晴日碧色使人清凉沉醉；素月落下山岭，四周青山仿佛沉睡。持着螯吃了十多天，黄汁染满手指和爪缝；斗茶上百次，青色茶沫映亮眼光，这才回船返还本州岛。可怜故乡遭灾，眼前满是赤地，完全不长禾苗；满眼都是青虫，偏偏能够危害庄稼。我即使倾尽箱中的俸禄，搜尽坛中的粟米，也无济于事，只能稍稍尽到自己的诚意。然而早晨没有一粒干粮，鸡也不肯到面前来；晚上缺少积蓄，老鼠全都远远逃窜。大概已经开始空腹做事，很难享受片刻饱食了。我急切想抵达贵郡，了结文史方面的事务，免得被讥讽为白吃饭。但空荡的书斋里孤独端坐，极少有燕朋；深深的楼阁遥远寂静，也没有筑巢的燕子。短狐含沙射影，来自鸠兹；妖禽发出颤抖的叫声，大半来自鹊岸。泮林中的猫头鹰没有改变，蒙楚的葛藤令人怜惜，也就是如此罢了。回想起劈开浪涛扬帆而行，举杯漂浮在山巅；元晖的故宅旁，银杏树上乌鸦筑巢；谪仙登临高楼，画壁中隐藏着鬼魅；士龙笑得厉害，险些跌入急滩；乐天醉中吟诗，不怕狂药。这三十旬之内、六百里路程中，像这样的快乐也很少有。什么时候能够相聚，才可以舒畅郁结的心情呢？彼此想来都能体谅，不再多说了。

译〇志事将竣，与宁国太守及诸同事书 没有与足下会面，已经超过一年了。这次我到达宣城，《志》的编纂已经完成十分之四。听说底本都是从芜湖送来的，改动删窜的地方极多，不知道是否全都出自足下的裁定？我私下有几件不明白的事，冒昧再向您请教。第一，府县的次序，本朝的法令纲纪与前代不同。宣城为附郭县，下面接着排列南陵，这是元、明两代的法令纲纪；宣城下面接着排列泾县，这是本朝的法令纲纪。元、明的法令纲纪以元、明二史《地理志》为依据；本朝的法令纲纪以本朝《大一统志》为依据（如果康熙年间的府志，以及吏胥公文案牍还沿袭前朝旧例、未经改正的，也应另作说明），本来界限分明、秩序井然。如今只因南陵县一个生员递交诉状，便突然把南陵移到泾县之上。这就是屈服于刁生的善讼，不惜改动昭代的章程。这是第一件不明白的事。人物传记中，像懿行、宦迹等类目，不轻率采录，最为得体。然而做事必须从开始时谨慎，不能今天批准，明天又驳回批准；即使有时因为私人请托而驳回，也未必完全符合舆论评议，只会使朝令夕改，未必昨天是错、今天便对。这是第二件不明白的事。同样是墓中追赠将军的人，竟然收录耿宗元而删去叶遇时（二人一见于府志，一见于县志）；同样是侍郎，竟然收录张守道而删去徐沛如。如果认为采访册不足以凭信，那么乾隆十八年的志书也是依据采访而来；何况还有并非采访册所载却同样被删去的内容。既然本朝以来诸臣的墓葬已经记载，又记载了梅氏两代封翁，那么获谕祭、赐谥号的梅文穆，即使不葬在本乡，也应注明墓所在，如今却也略去了。这个类目按语说：‘自乾隆十八年以后，采访册全都不足凭信。’这实际上是把对活人的怨恨牵连到坟墓中的枯骨上。况且这次续修，续的正是乾隆十八年以后之事。如今除了职官、选举等类目以外，一概从略，那么新修府志还有什么意义呢？这是第三件不明白的事。循吏中记载宁国县令范传真，这是对的；但他既然任宁国县令，为什么能够修筑南陵的堰？那么唐代宣城郡的地理志和名宦传就不能不互相核查。文苑中想收入唐代诗人张乔，这也是对的；但他既然家居南陵，又为什么列入池州籍？那么唐武德年间的沿革和人物志就不能不一并校勘。这些事情都近在志书、传记之中，却也懒于搜求考核。这是第四件不明白的事。山水类各篇是我编纂的，我很想纠正前人的错误，不使后代产生疑惑。其中考证的各条，大略都包含着我的苦心，并且都有真实依据。如今竟不考察事情的来源，一半任意删改；执笔的人已经把不狂妄说成狂妄，主持修志的人也就将错就错。这是同事想发泄一时的私人愤恨，竟忘了这是六属的官书，是第五件不明白的事。学校中的金石碑刻，有的收录，有的不收录；官署的兴废，有的记载，有的不记载。甚至宣城遗漏新建的祠，旌德删去俞公的庙，泾县则县丞官署、亭脱、见山等事不见记载，旌德则主簿衙署、斋堂、芟景、吕等事也被删去。升降任意决定，取舍随意处理，这是第六件不明白的事。祥异各志、营建诸类，对旧志都照原本抄录，错误很严重的地方也几乎完全不改。这样重修有什么可贵？名义上说是爱惜古书而轻视今事，实际上只是偷安取便，这是第七件不明白的事。封建类七件只记三件，大事记一件却忘了两件；对流俗传说中的疑事反而相信，对正史中记载明确完备的内容却略去，这是第八件不明白的事。刻书工匠虽集中在宣城，底本却来自榷署。局中总修、分校的各位，似乎都有人不能参与知悉，结果一卷之中前后径直相反，半部之内彼此矛盾。而执行的人又做得过分，竟认为从芜湖来的文字一个字也不能改，局中审定的文字却没有一句值得相信，这是第九件不明白的事。虚设总修的名号，反而成了众人怨恨的归宿。何况足下既然采取独断独行的方式，又何必还要借助众人的谋策和力量？再加上官务极其繁多，高斋之中很少有闲暇。足下既然借他人之手代替自己辛劳，他人也就借足下的名义来逞威作福，以致舆论沸腾，人心惊惧阻塞，这是第十件不明白的事。将来此书告竣时，还希望在编纂者中删去我的名字。我哪里敢在卷首再加上拙劣的序文呢？如果认为我的微小劳作也可以记录，稍有一点善处就应收入，那么只希望把我的这封信以及写给同事诸君的信附在卷末，作为樵夫野老的献言，也就可以了。《更生斋文续集》卷一。