更生斋文续集卷二

译”；《释文》引用《尔雅》说“憗，强也”，陆氏所引的其实是《小尔雅》的文字，只是误以为出自《尔雅》。“履，具也”，“履”应当作“展”，郑司农《周礼》选牲注可以证明。至于“缟，皓，素白也”，您的信根据《后汉书》注引用这段文字，认为“皓”字下面脱了“也”字；这是把“皓”解释“缟”、把“白”解释“素”，分四字为两种意义了。不知道《汉书集注》说“缟，素也”“缟，白素也”“缟，皓素也”，都是应当采用《小尔雅》的文字；这样一来，“皓”字下面本来应有“也”字的说法就不对了。又如“奸，犯也”，您的信两次引用《文选注》，说《小尔雅》作“迕，犯也”。考察“干”“奸”二字相同，郑玄《仪礼》注说“犯仍然是干”，《众经音义》引《音义指归》也说“犯就是干”，所以不必把“奸”改作“迕”。“广义”之下说“淫曰报”，您的信引用服虔《左传》注说“报，就是报复”，又说“奸淫亲属的妻子叫报”，《汉律》说“奸淫叔父的妻子叫报”，据此认为“报”也是上淫的名称，不是下淫。我私下认为，君主奸淫臣子的妻子也可以称为下淫；汉律只是专门针对身份平等的人而言，所以没有标明上下。而且服氏说“上淫叫烝”，在文法上正好与这里相对。古代训诂文字简略，何况意义也可以互相参见。至于“广名，车辕上谓之{车龙}”，您的来信说各书都没有把{车龙}解释为车辕上的部分。考察《广雅》说“{车龙}、{车尧}相同”，《玉篇》说“{车龙}、{车尧}都是辖”。辖，是车轴的两端。《方言》说：“车轊，齐地称为{车龙}。”这样看来，车轴头就在车辕之上，不能说是错误。《广雅》说：“藁叫秆，秆叫刍。”您的来信说《众经音义》引用《小尔雅》作“稗叫刍”。考察郑玄《仪礼》注说“刍就是藁”，《说文》说“藁是秆，秆是禾茎”。禾茎可以用作刍，所以《小尔雅》才这样说。《说文》又说：“稗，是另一种禾。” 《玉篇》说：“稗，是秕。”其他书也没有把“稗”解释为刍，恐怕《众经音义》传抄有误。《广雅》说：“长度四尺叫仞。”您的来信说汉儒的解释各不相同，即使《书疏》引用王肃《圣证论》，也没有说四尺叫仞。只有《周礼疏》引用王肃说：“《尔雅》说四尺叫仞。”这大概就是采用了这段文字。现在考察把七尺作为一仞的，是包咸、郑玄、高诱等人；把八尺作为一仞的，是孔安国、王肃、郭璞等人。《说文》说：“仞，伸展双臂的长度为一寻，八尺。”《汉书·食货志》集注也相同。近来归安丁进士炢忽然提出异说，说：“应当是‘四尺谓之’下面脱了五个字；四尺另有一种尺度，加倍才叫仞，仍然是八尺为仞。”然而下文马上说：“两仞加倍叫寻。”《说文》说：“寻，八尺。”假如《小尔雅》果真有“八尺为仞”一句，那么两仞加倍成为寻，就有十六尺；两寻加倍成为常，就有三丈二尺了，哪有这样的道理？所以丁氏的说法不足凭信。又如“倍两谓匹”，您怀疑“倍”字是衍文，非常正确。古代从来没有把八丈作为一匹的说法。郑玄《礼记》注说：“五两五寻，所以每卷布长二丈。”合起来就是四十尺，如今称为一匹。《说文》说：“匹，四丈。”因此“倍”字是衍文无疑。至于“两有半曰捷，倍捷曰举，斤十谓之衡，衡有半谓之称”，您的来信说这四句话不清楚出自哪里。现在考察《白虎通》所记与此完全相同，全文说：“二十四铢叫两，两有半叫捷，捷加倍叫举，举加倍叫锵，锵叫锾，四两叫斤，十斤叫衡，衡的一半叫秤，两秤叫钧，四钧叫石，四石叫鼓。”与《小尔雅》恰好相

译合。“秤”就是“称”的俗字。只是这十一句被分散在几处，恐怕是《小尔雅》发生了错简。来人惊惶不安，不愿意久等，我谨先草草复信到这里。只愿您在旅途中的饮食起居多加保重，其余容我以后再谈，不再一一陈说。

译〇《书〈道德经〉后》我私下曾认为，三代以后，采用孔子的道理治理天下，和周公治理鲁国相同；采用老子的法则治理天下，和太公治理齐国相同。为什么这样说呢？孔子治理天下，完全采用王道；老子治理天下，则是把王道和霸道参合使用。如今读他的书，就可以知道这一点。儒家喜好名声，难道老子就不喜好名声吗？他说：“名声和生命哪一个更亲近？”又说：“天下人都说我伟大，似乎与众不同。”又说：“承受国家的耻辱，才叫社稷之主；承受国家的不祥，才叫天下之主。”由此可知，老子能够不把名声放在心上。范蠡领悟了他的旨意，于是辅佐越国称霸。《国语》记载吴国再次求和时，句践说：“我想不答应，但又难以答复他们的使者。”以句践积蓄的怨恨和愤怒之深，尚且说出这样的话，可见他还没有完全忘掉名声的念头。范蠡已经看出了这一点。他回答王孙圉说：“我虽然面带惭色、具有人面，实际上仍然像禽兽一样。”范蠡能够不求名声，越国因此得以消灭吴国。“养身”章说：“功业成就却不居功。”又说：“功成名就，退身引退，这是天道。”范蠡领悟了其中的旨意，因此保全了自身。申包胥、张子房，都是像范蠡的人。伍子胥、文种、韩信、彭越却做不到，所以都走到了被杀身亡的地步。“微明”章说：“将要收缩它，必先使它张大；将要夺取它，必先暂且给予它。”陈成子领悟了这层意思，所以厚施于齐国，最终篡夺了齐国。魏武帝也领悟了这层意思，于是篡夺了汉朝。智伯、袁绍做不到，所以都走向灭亡。“忘知”章说：“以无为行事，就没有什么不能做成。”又说：“我不妄为，百姓自然化育；我不扰民，百姓自然安定。”曹参领悟了其中的旨意，因此成就了开创之功。“俭武”章说：“用道辅佐君主的人，不凭借武力使天下屈服。”又说：“天下有道，战马退回去用于粪田；天下无道，战马便在郊外繁殖。”魏相领悟了其中的旨意，因此成就了中兴之业。“易性”章说：“正因为不争，所以没有怨尤。”这正像直不疑的处世态度。“归元”章说：“不遗留给自身祸殃，这叫承袭常道。”这正像杨王孙的自处方式。“洪德”章说：“懂得以清静作为天下的准则。”这正像汲黯做官的态度。“立戒”章说：“知道满足就不会受辱，知道止步就不会危险。”这正像疏广、疏受辞官归退。凡是西汉有实际政绩、实际学问的人，没有不取法老子的。而且西汉之所以强盛，也正因为这一点。大体说来，西汉崇尚实际，魏晋崇尚空虚。崇尚实际，所以在上位的人综合考核名与实，在下位的人奉行成例，百事都能办成，天下因而得到治理；国家势力强盛，原因就在这里。崇尚空虚，则上位者只追求旷达通脱，下位者相继以玄虚为宗，百事废弛，天下因此混乱，国势日益衰弱，也正是由于这个缘故。我因为读完《道德经》第二章，所以谈到这些。〇敕授文林郎、河南南召县知县候补知州徐君墓志铭。嘉庆十年某月某日，河南南召县知县、候补知州徐君因病死在任上。过了两年，他的遗孤才得以扶柩回乡，并请求我为他写墓志铭。谨依据行状考订：徐君名书受，字留封，另字尚之，世代是武进的望族。高祖元珙，官都察院左副都御史；曾祖永宣，进士，候补主事；祖父植，国子生；父亲士勋，以举人身份任彭水县知县。徐君是彭水君的长子。母亲是杨宜人。徐君性情纯厚孝顺，尤其得到祖母和杨宜人的喜爱。他读书一目数行，十六岁补为博士弟子员。庚子年参加京兆试，取为副榜贡生。当时徐君已经因在四库全书馆任誊录，按例应当授官。癸卯年乡试又落榜，于是依照惯例按本班分发到河南任职。没过几年，因才能出众升任县令，先后署理太康县丞、汝州州同、尉氏县知县，又奏请补授兰阳县知县。他政绩最突出的，是任尉氏县知县时，县中有个富民，对同宗子弟非常刻薄，历任县令都同他交往，徐君却拒绝与他来往。这个富民同侄子打斗，告到官府，徐君命人把他用绳子系着脖子带来，询问后得知，是侄子因贫穷借贷不成才发生斗殴，徐君立即提笔判道：‘叔父富有却不仁，侄子则因贫穷而成为无赖。’ 过了几天，他的叔父拿三百两金子贿赂徐君，请求把侄子置于死地。徐君假装答应，随即吩咐他说：‘你的钱，第二天送来交纳就可以。’到了期限，叔父果然送来钱，徐君便把钱交给他的侄子，说：‘这是你叔父资助你的，以后必须改过自新，行善积德。’那人不明白其中缘故，哭着道谢后离去；徐君就是这样善于保全人的骨肉亲情。县中有不少无赖祸害百姓，徐君把他们杖毙，整个县的人都称快。任兰阳县知县时，刚到任，走到西关，忽然大风把手中的手帕吹走，他追踪着进了一座古庙；这座庙早已毁于火灾，就是俗称金龙四大王的庙。前任县令想重修却没有成功，徐君才召集工匠开始修建。后来又查访得知，庙里有一具旅葬的棺柩，是孟县被人谋害的一桩悬案的死者，案件没有结案，必须缉拿凶手抵命后才算了结。徐君遭遇父丧回乡服丧，服丧期满后补任南召县知县，因为堵御河工有功，皇帝特旨按知州资格题补；还没来得及升迁就去世了，年仅五十四岁。唉！徐君少年时是奇童，长大后成为有声望的人，壮年时又是能干的官吏，然而没有充分施展才华便去世了。我曾两次奉命出使，经过大河南北，称誉徐君的人很多，偶尔也有诋毁他的。大概是因为徐君办理钱粮收支最为谨慎，前任官员有亏空国库款项的，徐君坚决不肯替他们接任偿补，所以竟招致了这样的毁谤。〔原文数字、纪年保留：一人〕 然而徐君待人确实坦诚，哪怕曾在上官面前同他争论，退下来后也确实没有背后议论，因此人们也都能体谅他。徐君去世前一年，曾托我为彭水君写墓志，没有满三年，他的遗孤又来请我写徐君的墓志铭。四年之中，我为徐家两代人写了墓志，而我的年纪也已经老了。回想年轻时，在呜珂里相互交游，在九柏山房往来相处，恍惚还像昨天的事；可是同辈以及徐君的众位同族兄弟，一个也不在世了。山阳嵇康、阮籍的交游，邺下应玚、刘桢等人的逝去，世事不停地令人悲伤，后来的人还将无穷无尽。徐君年少时就擅长诗歌和古文，著有《教忠堂存稿》若干卷。我与徐君有姻亲关系，同为京兆试举人，又是同年生，所以了解徐君，没有谁比得上我。徐君娶杨氏为妻，先于他去世，没有儿子；侧室生了两个儿子：葆孙、夔孙。将于某年某月把徐君安葬在某乡某原。铭文说：作为儒者而俊秀，作为官吏而贤良；清廉之乡啊，谦让之乡啊，礼义之乡啊。灵魂如果有知觉，希望早日回到我那水云之乡。

译〇合刻《河上公老子章句》《郭象庄子注》序 陆德明撰写《经典释文》，篇末附有《老子》《庄子》两家之书。对于《老子》，首先取用河上公的《章句》；对于《庄子》，则以郭象本为依据。我从前在陕西巡抚毕公的节署任职时，也曾取道藏中的河上公《老子》完整注本来校刊。如今王君嗜好古书，尤其留意周秦诸子，于是先寻求河上公《老子章句》和郭象《庄子注》的善本，合刻成书，请我为之作序。序说：治国的方法到了汉末分裂，学术也到了汉末分裂。为什么这样说呢？三代以前用儒术治理天下，这是人人都知道的。自汉朝兴起以后，黄老之学开始盛行，汉文帝、汉景帝依靠它而达到治世。汉武帝时，窦婴、田蚡虽然喜好儒学，想要推举王臧、赵绾，但形势上无法胜过黄老之学。老子的门徒又有文子，他的书多是阐述老子的言论，世人也把他同老子一并尊崇。当时上至天子，下至士大夫，宫廷内外，没有不信奉黄老言论，并把它施用于实际政务的。他们尊崇老子、文子，就像尊崇孔子、颜渊一样。因此王充《论衡·自然》篇说：‘如果以孔子为君主、颜渊为臣子，尚且不能责罚告诫，何况以老子为君主、文子为臣子呢？’ 老子、文子像天地一样。他们受到这样的尊崇，大概是因为黄老之道以及文子所述的老子之言，确实都能够治理天下。西汉的治绩可与三代相提并论，正是这个缘故。到了汉末，世人崇尚玄虚，一切都不再讲求治国之术和民风教化，于是才改变黄老而称作老庄。《陈寿魏志·王粲传》末尾说：‘嵇康喜欢谈论老庄。’把老子、庄子并称，实际上从这里开始。于是治国之术和学术都从此分裂，君主和宰相的爱好取向各不相同，世道和人心便逐渐衰败，再也无法挽回。即使从给这两部书作注的人来说，为《老子》解释义理的邻氏、傅氏、徐氏、河上公、刘向、毋丘望之、严遵等人，全都是西汉以前的人，却没有人谈到《庄子》。真正为《庄子》作注，则从晋代议郎清河崔譔开始，后来向秀、司马彪、郭象、李颐等人相继作注。大概庄子配合老子，是嵇康、阮籍开了端绪，崔譔、向秀发掘了其中的奥义，郭象、李颐承继并发展了它，而引导这一风气的，则是魏明帝黄初、正始年间的君主。这样看来，两部书地位的升降，关系到百代国家的盛衰，难道是小事吗？唐玄宗时，把老子、文子、庄子、列子四人的书提升为经，却不加区别；这正是开元、天宝时期治乱分途的原因。请就此向世上的君子质证。〇师大令《二余堂诗集》序 我喜欢游览名山大川，所到之处常常看到赵州师君荔扉的题诗，心中总觉得惊异，却不知道他原来是我的同年生。后来在同乡钱南园侍御那里见到师君，才详细了解他的生平。师君游历最为广泛，中年以后以名孝廉的身份出任山县县令，凡是催收赋税、审理案件、怜悯灾荒、忧虑旱灾，一切做官办事的情形，以及怀念亲人朋友、登山临水、感伤时事、凭吊古迹，都一一在诗中表现出来。他的诗大多抒发性情，铺陈时事，不刻意描摹古人却自然合于古意，不沾沾自喜地追求异于世俗，却自然不受他人支配。师君的诗能够流传，原因就在这里。他所交往的人，如尹楚珍阁学、南园侍御等，大多是天下第一流的人物；他们抱负不凡，见识自然高远，发而为诗歌，和那些留连风光、应酬世故的作品，根本不能同日而语。大概是因为天南清美淳厚的气象，加上点苍、鸡足、玉龙、铜马、金沙、澜沧、洱河、潞江等名胜，无法不孕育出瑰伟之人、奇异之士。所谓瑰人奇士，又必定会写出流传后世的文章，来鼓荡山川的灵气；那么说六诏的人文在今日极为兴盛，也没有什么不可以。我与师君同为甲午年出生，精神上的交往已有三十年，互通音问也已有五六年，但最终始终没有来得及见上一面。今天为师君的诗集作序，又想到南园诸位君子，不禁更加感伤于知音难遇，也更加思念远方的朋友。

译〇唐陶山《岱览》序 岱宗是五岳之首，然而嵩山、华山、恒山等山，前人都有记述，岱岳反而没有专门的书。唐代以前有晏谟、伏琛，宋代以来有于钦、宋焘等，虽然都曾广泛涉及岱岳，但说得不详细，而且也不是专门为岱岳所作。近来虽有《岱宗小史》《泰山图志》等书，但取舍不很恰当。至于太安聂布衣鈫的道里志、仪征阮侍郎元的金石志，也都各自只记述一个方面，不是岱岳的全书。这就是我的朋友唐陶山刺史撰作《岱览》的缘由吧？陶山以著名进士的身份候补任职，主持泰安书院多年；他的学问既广博又精深，搜集材料又简约而核实。在精心苦志之余，又加以亲眼考察、亲身试验，然后才编成此书。书首列图，接着分为总览、附览、分览、叙览，并附有金石、艺文，共若干卷。大概自从有了这座山，就应当有这部书，而此书直到今天才完成。我知道自登封以来三千多年，七十二位君主的英灵，盼望这部书完成已经很久了。虽然如此，《岱览》的撰作，又难道只是为了游览、记述岱岳吗？东方是万物生发之地，那种灵秀光辉振发出来，很容易触动人追本溯源的感情。陶山撰写这部书的用意，本来就包含在这里。如今试着登上泰山向东眺望，那里是太公驻节的地方，也是百姓追思遗爱所在的地方。由山上向西眺望，太夫人的墓穴就在那边。她的神灵安息、魂魄安定在那里，大概已经很久了。山的支脉和山麓向四方延伸，又都是陶山童年陪侍父母游玩的地方，是他诵读的地方，也是他访求碑碣、搜集简牍、感慨今昔、凭吊古人的地方。诗经不是说过：‘登上那座有草木的山冈，远望父亲吗’；又说：‘登上那座没有草木的山冈，远望母亲吗’。唉！陶山大概正借这座‘泰山岩岩’，寄托诗人思念父母的屺岵之情吧？不然，陶山的家也在南岳山麓。诗说：‘桑树和梓树，见到它们一定要恭敬。’陶山为什么不游览南岳，却来游览岱岳呢？那么读这部书的人，难道还可以只欣赏它见闻确实、采录勤谨、编次有法、论断得体吗？云气从一寸一分的微小处聚合，接触山石便升起，不到一天就降雨天下的，是泰山的云。过去狄梁公望见太行山的云，还说：‘我的父母就在那云下。’他久久站立，不忍离去；何况陶山纯厚孝顺，而他父母的生死状况又和狄梁公大不相同。我知道他登上高耸的天门，望着浮云的来去，寄托的感慨一定比狄梁公深厚百倍。他因这种感触而哭泣，哭泣而不能停止，又将会是怎样的情形呢？像我亮吉这样与陶山相交的人，失去父母的悲痛又比陶山更深。于是再读他的书，便觉得自己的眼泪也无从止住了。〇靖江朱氏义项记 三代以后，合族而居、共同扶助宗族的制度不再实行，稍微保留其遗意的，就是义田、义庄这一类制度。靖江朱氏是县中的旧族，乾隆己巳年，朝议君从长清县令任上回乡，因为族人繁衍、贫困者很多，于是仿照宋代范文正公设立义田的办法，捐出若干银两设立义项。凡族人的丧葬、婚嫁、孤寡、老弱，以及有志于进取却无力读书的人，都从这里得到供给。因此朱氏自曾祖竹窗先生以下，读书做官、借此得到成就的人很多。统计义田有七百二十余亩，银钱按本息运作的有若干，实行了四十年后，族人逐渐增多，经费渐渐困窘。到了嘉庆元年，如今任晋阶方伯的那位，在守同州时，又同侄子嗣曾、仲武等继续捐银若干，增立规条，并详细告知所属府县，希望把这项制度永久确立，可以说做得很好了。然而祖宗的良法美意，也贵在子孙能够妥善守护。财政支出有固定数额，必须事先筹划；今昔情形不同，必须随时酌情修改。总之，收支应当谨慎，条规应当严肃，经营筹划应当宽裕，偏私之心应当化除。应当以大公无私的心，推行敦厚根本、和睦宗族的情谊；以一视同仁的心念，寄托饮水思源、敬重根本的感情。假如实行日久，经费又告匮乏，那么族中有能力的人以及在外做官的人，都可以继续捐助来成全这项善举。然而义田只担心水旱灾害，义项又担心发生挪用、侵蚀的弊端。如果人人都能把祖宗的心意当作自己的心意，以族中的长者、成年者为榜样，这难道只是朱氏世代享受它的利益吗？将会看到江南的世家大族，也应当取朱氏的办法作为准则。像义门郑氏、义庄李氏一样，一代代都把它作为取法对象，这难道不是贤能子孙推广祖宗遗意，由一个姓氏推及其他姓氏，由一乡一邑推及一世，所取得的明显成效和重大验证吗？晋阶方伯将要把这件事刻在石碑上，于是嘱托亮吉记述其始末。我还详细参考了朝议君所作的碑记和方伯后来制定的规条，这里不再赘述。

译〇焦山东洲接涨洲田记 焦山矗立在大江之中，四面距离城市有十里、数十里不等；惊涛巨浪常常截断渡口，有时一天不能通行，甚至要四五天，因此住在这里的寺僧时常有断炊的忧虑。然而说到它的胜景，这是皇帝出行驻跸、时常临幸的地方；说到它的形势，这是南北交通的关键之处；说到它的幽深古奥，这是汉代大隐士、唐代禅师栖居修行的地方。高旻寺凭借水陆交通汇合之便，江天寺处在楚越交通的要冲，寺门一开，每天香火钱不低于数万、数十万，而焦山所得却百不及一二；因此神佛的香火、僧众的衣食、楼台殿宇的修葺、焚香扫地的道人衲子的日常供给，以及篙工舵师南来北往的月粮，所依靠而不至于缺乏的，就是东洲的洲田。东洲距离焦山山麓很近，自宋祥符六年，皇帝敕赐本山洲场田地一万二千九百余亩，作为焦公香火田，免除一切差役，并敕令有关官府每年两次祭祀，直到今天没有改变。到了明代嘉靖以后，本山所有洲场田地全都毁坏淹没，以致僧人四散，名胜之区日益荒废。等到我朝定鼎之后，仁皇帝、纯皇帝都亲自驾临六飞车驾来到这里，御笔书法照耀山海，皇帝的车驾和龙舟凤舸震动了水中的龙蜃。乾隆三十五、三十六年间，连山洲以东新涨出三段泥滩，承蒙大吏上奏，奉诏准许作为焦山香火田；附近百姓不得再争夺，恩典极为厚重，法令极为周全。寺僧清恒等又担心年代久远以后，邻近连洲场的居民会借机引发诉讼，于是请求太守邓君晅发布告示并刻石留存，又请亮吉为此作记，使贞石长久保存，使后世万代都能看到。我希望后来在此任职的官员，能够推行圣天子的德意，继承高僧大隐的风范，随时加以培护整治；将会看到焦山的香火更加光明兴盛，僧众的焚香修行也超过江天、高旻两寺，这就让我们拭目以待了。吴门邱永年、丹徒王体和实际负责官府文案，办事既详细谨慎，又最为勤勉，也按惯例应附记于此。〔原文数字、纪年保留：三十五六年〕 〇为奉诏追赠朝议大夫、后来又追赠资政大夫的光禄寺卿伊封翁所撰的墓表。君名经邦，字靖原，另字厚庵。性情孝顺友爱，早年便遭逢父亲、赠君去世，悲哀憔悴合乎礼制。母亲黄太恭人，善于持家，亲自辛劳劳作，使君能够读书。君性情平易、开朗聪敏，喜欢交游，胸怀坦荡不设防，人们都愿意同他交往。补为博士弟子后，再次参加有司考试没有考中，便断绝了求取功名的念头。朋友劝他带着本钱到江南经商，获取十分之一的利润，不久本钱和路费全都亏尽。有个欺骗公的人说：‘这不必这样做，你如果按我的办法去做，我能替你取得三倍利润。’公相信了他，不久又把借来的本钱全部亏掉。有人劝他到官府诉讼，公以此为耻，烧掉契券，不再追究。家境日益衰落，只得先卖掉大宅，迁居狭窄的巷子，三次搬迁后住处更加狭窄，他却安然处之，有人讥笑他也不予理会。然而他教导儿子、孙子极其严格。当时光禄君已经在学校中有声望，他便为他聘请名师，于是光禄君接连考中南宫，做了宫禁附近的官，公因此稍稍因自己的教导得到安慰。对孙子秉绶也是这样教导：与教儿子一样，《论语》《礼经》全都是公亲手传授，还带着他同卧同起，醒来就让他背诵所教的书。有空时还带他游览东山、横岭、闾捂绅园馆等处，没有不亲自走遍的。遇到道士、僧人、樵夫、钓翁，总要同他们长谈，直到移过了日影。他所居住的地方即使只有一间房、一块园地，也一定遍植花木，引水环绕。遇到一朵花刚刚开放，或众多果实正要成熟，他就久久站在花果树下，长啸吟咏而不知疲倦，风雅情致就是这样。他盼望孙子秉绶成名，比盼望光禄君更加殷切。临终更换衣襟时，他还亲手抚摸秉绶的头顶说：‘可惜来不及看见你成人立业了。’乾隆壬午年闰月初四日去世，享年六十九岁。配偶王夫人，后来又娶雷夫人；雷夫人就是光禄君及赠朝议君的生母。她生性安静稳重，少言寡语，勤俭劳作；嫁给资政公后，黄太夫人性情严厉，她却能得到黄太夫人的欢心。嫡母王夫人因为久病而双足不便，凡是厕所、便器的清洗等事，她都亲自做；大小便则背着王夫人上下行走，有空便纺织来补贴家用。因此黄太夫人忘记了她的劳苦，王夫人也忘记了自己的病痛。这样过了六年，王夫人才去世；她又把王夫人的女儿抚养到成年，厚厚地置办嫁妆嫁了出去。她一共两次怀孕并生下男孩。家境已经贫困，资政公平日常常不自在，一有触犯就发怒，夫人从未有过怨言。光禄君幼年丧父后，靠馆谷收入奉养母亲；遇上荒年，宁化地方习俗忌讳谈吃粥，夫人却亲自吃稀粥，间或配以芋头、豆类，也不以为苦。一天，秉绶因课程功课太严而哭泣，夫人劝他说：‘孩子不要这样，将来扬名成业，那滋味该多么甘美啊。’ 等到光禄君取得出仕资格，在京城迎养老夫人六年后，夫人突然因病去世，享年也是六十九岁。儿子二人：长子就是光禄君，以己丑年进士历任光禄寺卿；次子恒珂因秉绶的官位获赠朝议大夫、广东惠州府知府。孙子四人，长孙就是秉绶，以己酉年进士身份现任扬州府知府；次孙秉徽、秉缙、秉缨；曾孙四人。君因儿子显贵，历次追赠至资政大夫、光禄寺卿；配偶王氏、雷氏，也都屡次追赠为夫人；于某年某月合葬在炭山祖坟。十年以后，秉绶嘱托亮吉为他撰写墓表。

译〇国子监生程君墓志铭 嘉庆十二年某月某日，文学程望光等将把他们尊敬的祖父、国子监生程子元安葬在某乡某原，提前请求我写墓道文字。谨依据行状考订：君名惠，字子元，是太平县六州道一图二甲人。生来就有至性，从小到长大，侍奉父母都能使他们心满意足。父亲六十一岁时患瘫痪，三年不离床褥，医生认为无法痊愈。程惠早晚片刻不离，每件事都能预先体察父亲心意而顺从，闲暇时便品量水和药，洗涤污垢。凡是婢女、仆人不能做的事，他都亲自去做。每天早晨起床必定焚香向天祷告，希望减损自己的寿命来延长父亲的寿数。忽然一天有个方士经过他家，送给他一刀圭药。父亲服药后病愈，再寻找方士，已经不知去向。父亲病愈后活到八十一岁，才无病去世。乡人和亲友都说：‘这种病怎么能够痊愈？这个方士又怎么能使人起死回生？大概是程君的诚心孝行感动了上天。’程君兄弟三人，兄长和弟弟都早早去世。程君抚养照料侄子们尤其尽心，先后都读书成名。一家人和睦相处，经过他的住宅，就像进入了奋建之里、朱陈之村，不再有近世社会的想象。他又担心族人贫困，不能安葬，便在许家塘买地，使他们都能入土为安；其中非常困窘的，还出资帮助。县中有箬岭，连接三府六县。乾隆十八年，蛟水突然暴发，山路全都崩塌毁坏。程君独自出力修整连刀湾、八里冈、五里亭、横培里到岭头等处，花费数千金。过往行旅都称颂他。遇到歉收之年，总是根据自己力量所及进行赈济。他又曾仿照古代雷公等人的炮制方法，普遍制作丸药、散药来救济百姓，登门求药的人络绎不绝。如今他的子孙还在奉行而不懈怠，确实可以说是乐善好施而不知疲倦的人。君去世时六十一岁，配偶为某氏，儿子为某人。铭文说：赈济灾荒、弥补祸患，一个乡里就太平；抚养教育，一家就太平；亲身实行、踏实履行，一颗心就太平。概括君的一生，大概可以不愧对县名。陵阳的溪水，天都的山峰，君的神魂安息在其间，也将凭此使后代兴盛。

译〇赐进士出身、敕授文林郎、晋封奉直大夫、湖南宁远县知县加三级萧山汪君墓志铭 我亮吉二十多岁时，客居安徽学使署，才同余姚邵学士晋涵订交。刚过两天，他便拿出《双节堂启》向我索诗，说：‘这是我同乡萧山汪孝子辉祖为两位守节的母亲请求题辞。’亮吉读完后，肃然起敬，也曾作了一首诗寄去，不知道是否送到。此后四十年间，我仕途奔波于南北，始终没能同汪君见上一面。辛酉年，亮吉从伊犁获释归来，汪君当时已经罢去湖南县令职务回乡，又托同乡臧文学庸请求我为《双节堂》作序，亮吉不敢推辞。过了两年，甲子年，我因天台之行路过萧山，才得以到乡里住宅拜访汪君；当时汪君已经患了末疾，两位公子扶着他出来，我们在譔美堂订交。他容貌温和，言语和蔼，家法修整，又是浙江一带最为优良的；这以后我才感叹，邵学士并没有轻易赞许人，因为以我所见，汪君还超过学士对他的赞许。我只吃了半升饭，和他谈了一整天才离去。从前唐代苏源明说：‘我不幸生在浅薄的世俗中，唯一不感到羞耻的，是认识元紫芝。’亮吉遍交海内士大夫，其中不愧为元紫芝的人，只有汪君一人。谨依据行状考订：君名辉祖，字焕曾，晚年号龙庄。第十九世祖大伦，最初从浙江鄞县迁居萧山。祖父之瀚，父亲楷，原任河南淇县典史，都因君显贵而追赠文林郎，晋赠奉直大夫。嫡母方氏、继母王氏、生母徐氏，都追赠为太宜人。君五岁时，方太宜人去世；十二岁时，赠君也去世。君孤苦无所依靠，王、徐两位太宜人勤于纺织劳作，靠黏楮镪维持生活，夜里常常一直做到天亮。太宜人哭着训诫他说：‘你如果不学习，就一定不能做人，使你父亲断绝后代；我们两人活着还不如死去。’于是太宜人哭，君也哭，成了常事。君天性开朗聪敏，七岁才到外傅那里学习，夜里总能背诵当天读过的书。君已经孤苦，叔父某又因沉迷博戏而败家，怀疑两位太宜人有私藏的钱财，索取不成，就鞭打君。太宜人想尽办法借钱应付，后来徐太宜人又从叔父手中抢走君。有人劝她们迁居以避祸，太宜人因为祖宗祠庙所在，坚决不忍离开；于是她们常常绝食过冬，始终没有多余衣服。大概君少年时的苦难、家中的灾难，和我母亲蒋太宜人抚养我的经历有相同之处。我读到君亲手抄录的文字，没有一次不泪流满面。君能写文章，后来先后从师多人，只有同里郑文学嘉礼、上虞徐明经冕对君督课最严；每写一篇文章，必定让他反复修改三四次。徐明经又勉励他说：‘你如果不能成就事业，你母亲就会无泪可流。’这句话说了多日，大概是知道君家中有难处。十七岁时，补为博士弟子员；多次参加乡试都落榜，家计更加困窘，于是进入州县幕府，掌管文书，逐渐熟悉刑名事务。君既善于读书，又勤于职事，常常仿照汉代江都相依据《春秋》决狱的办法，时时把礼经同法律条文参照会通，平反疑难案件数十起。前任巡抚侍郎胡公文伯、协办大学士庄公有恭尤其器重他，对属吏说：‘案件经过汪君之手，一定没有冤狱。’君也借此得以施展自己的长处。君办理刑名三十年，平反大案不计其数，详情都在《佐治药言》中，因而不再赘述。君在戊子年乡试中举，过了七年乙未年考中进士，又过了十年才任县令，得到湖南宁远县知县一职。君自弱冠以后到出仕以前，一直在州县衙署中主管刑名。等到君正式做官，便洞察百姓的隐情，明察事物的真相，对胥吏舞文弄法的弊端、贪吏恐吓勒索的缘由，没有不剖析得细致入微的，所以刚到任，百姓就称他为神君。县境接近广西，清初战乱以后，城墙长期毁坏，府库空虚，衙署房屋半数倾颓，君便依次修复整治。又遇上丰收年，召集三十六里绅士和富户，按里数分成三十六段，命他们分别负责；里中财产少的，就由财产多的里来帮助。七个月后完工。又利用空闲修缮武庙、城隍庙、龙神庙、马神庙。正月初一，举行乡饮酒礼；四月初一，出行劝农；七月初一，举行宾兴礼，观看的人堵塞道路。许多父老叹息流泪，认为这是几十年来从未有过的事。因为士风朴陋，便创办修缮崇政书院，每月多次考课，完全像在家中教子弟一样。大概自从君修筑城墙以后，城内才开始有人补为博士弟子；自从君修整书院以后，县里才开始有人乡试中举。君想要澄清吏治，认为不大力实行保甲法不行，于是召集三十六里的地保，每人发给空白簿册一本、墨一锭、笔一支，命令他们把所管村庄的四至八到、相互接壤情况，以及山地、田地、塘堰各有多少，大路通往何处，小路通往何处，哪些土著住几间屋，哪些流寓寄居于谁家，有没有固定产业，一一登记在簿册内，限三个月交回；并亲自告谕各乡官民：本来就是一体，缓急之事按义理必须相互关联；听讼的责任专在官府，完纳赋税的责任分在百姓，官员不勤于职守，罪责难辞；百姓不奉行公法，也不能宽恕。宁远县的钱粮向来拖欠很多，如今旧有习惯已经改变，实在值得嘉许。现在规定每月分为三旬，每旬十天：七天听讼，二天核对赋税，一天亲自办理详细文稿；核对赋税的日子也兼听讼。你们如果按期完成课税，就可以少花核对赋税的精力，从而多留出听讼的时间。如此等等。这些话传诵到长沙大府，便命令各州县都仿照实行。这样，君治理一个小县，而湖南八府七州都暗中受到他的恩惠，人们认为这样的官员，才是当今的循吏。君治理政务，尤其严厉对待讼师、土棍、流乞等祸害一方的人。讼师中有黄天桂一案。天桂又名名世，前任赵君任县令时，他同人打官司，历次向大府上诉，已经审明是诬告；他又翻案上诉，逃走而不到案。君因办理其他事情抓到了他，查出他同大府吏员史坤勾结包揽诉讼的笔据，便禀报大府发审。大府立即革除史坤的差役，发回县里审理办案，于是天桂得以服罪。天桂虽然逃走，但对君恨之入骨。恰逢侍郎傅森前往祭告舜陵，路过宁远，天桂便捏造各种罪状，乘夜把裹在砖中的纸投进侍郎轿中。侍郎沿途询问君的政绩，众人却异口同声回答：‘这是湖南第一好官。’侍郎十分惊异，立即把匿名状词发给君审查办理。

译君核对字迹，发现正是天桂所写。天桂探知了情况，又从道州逃入广西，直到君任期结束也不敢回来。流乞中有老猴夫妇一案。老猴是广西人，俗称‘飞天蜈蚣’，妻子号称‘飞天夜叉’，年仅五十岁，颇有拳勇，占据县境内的山洞十六七年，党羽六七十人，分路强行乞讨，轮流供养老猴夫妇。积余的钱财便转借给贫民，获取高额利息。有人违逆他的党羽，他就挺身行凶，没有人敢触犯他们。君查访得知后，便同营兵、里民设法一同捕捉，等他喝醉时将其捆绑。妻子逃走，拷打审讯后完全查出匪党姓名，把老猴拘押入狱，并分路追捕，其余人都逃到境外。不到半个月，县中便没有乞丐了。后来君兼任新田县事务，恶乞丐畏惧他的名声，也都远远离开。两县士民至今感念称颂他。君利用空闲又能考究古书，依据《汉书·赵广汉传》的钩距法，审断县民匡学义的案件；依据《新旧唐书·刘蕡传》，审断县民李氏祖先唐代李合同萧氏争夺先人墓地的案件。他曾在夜间听讼，听到雁叫，查考《舆地书》，认为宁远在衡州以南五百多里，雁从未飞过衡阳以南，于是驳正前人关于回雁峰的说法错误。君勤于政务，同时又没有荒废读书，就是这样。他两次担任湖南乡试同考官，两次署理道州，又兼任新田县事务，都有惠民政绩。后来奏请调任善化县，当时君因为代替验看江华县杨古晚仔命案，翻越二百多里的险山，途中失足，只得被人抬回来，病情转重。君年纪已经超过六十岁，正准备以此请求退休。恰好有一桩承审案件拖延的事，廉使便据此弹劾君。大府因为君是贤良官吏，想替他设法开脱，又想把他延入幕府，君都坚决推辞。于是壬子年二月罢官回乡。当时君身患末疾，已经行动不便。在乡里居住十年，教导儿子和孙子，除寒暑、早晚之外，手中都不放下书卷。前后著有《佐治药言》《学治臆说》《善俗书》《廿四史同姓名录》《辽金三史同名录》《逸姓同名录》《字同名异名字相同录》《元史本证》《贻谷燕谈》《越女表微》《病榻梦痕录》，以及诗文集，共十多种。等到看到第四子继培考中进士，选司孙世锺等人补为博士弟子员。又过一年便去世，享年七十八岁。娶王氏，继娶曹氏。儿子五人：继坊，乾隆丙午科举人，候补直隶州州同；继墉，福建某县典史；继垿，国子生；继培，甲子、乙丑两科连续考中进士，任吏部文选司主事；继壕，国子生。孙子某人。继坊等将于某年某月某日把君安葬在山阴某乡某原。他们叙述君的遗命，请亮吉撰写墓道文字，并请钱塘梁学士亲笔书写上石。唉！亮吉同君精神上的交往有四十年，刚刚见到一面，君就去世了。像我们两人的交情，多见一面本来已经不可得；偏偏缺少这一面，又好像确实不可弥补。难道相知深厚，反而不在促膝谈笑的时间长短吗？然而概括君的一生：在家是孝子，入幕是名流，任官是循吏，回乡后又是醇厚的儒者。约束自身、应对世事，依靠的都是真心，施行的都是实政。唉！君也可以称得上完人了。再次为他作铭说：曾参、闵损的孝，卓茂、鲁恭的善政，一个人很难兼而有之，自古以来就很少见。通晓经史，何况还兼有刘向、班固以及唐代三家以下的学问；寻找人师，在浅薄风俗中竟生出元紫芝，一千多年后君继承了他。庐名归休，地在大禹旁；循吏的声誉，又在舜所藏的九嶷山。三湘道路险阻而漫长，我到赤城访求老人；儿子传授六经，母亲有双节，希望淳厚的风俗遍及吴越。〇《泾县志》序 一地的方志，如果过于简略，就不能随意收取材料；但也不能苟且简略，否则舆图、疆域等内容就可能记载不详，例如明代康海的《武功志》、韩邦奇的《朝邑志》等就是这样。若材料收得过滥，就可能只采信传闻，不搜求典籍；把别地的人才借来充作本地人才，把别地的景物夸说成一地所有，以至于错误辗转相传，错上加错，如明代以后直到今天所修的府、州、县志就是这样。我曾偶尔同朋友谈论：凡是一地的志书，有唐宋以来的舆图、地经可以依据的，大多采录严格，叙述核实。宋敏求的《长安志》《洛阳志》为什么写得好？因为有《三辅黄图》《三辅旧事》《洛阳宫殿簿》《西京记》《洛阳记》，直到唐代韦述的《两京记》《两京道里记》等书在前面引导。范成大的《吴郡志》为什么也写得好？因为有《吴越春秋》《吴会记》以及张勃的《吴地志》等书在前面引导。既然如此，前代优秀的志书，难道不是后代志书应当遵循而不失其法的吗？泾县在宋嘉定年间有本县令濡须王{扌永}所撰的志书十三卷，如今虽然已经失传，但明代宣德、成化、嘉靖三部志书间或引用它，仍有十分之二三可见；它的条理详尽、搜采允当，远非后来志书所能相比，因此全部录入本志。又想到本县是秦汉时期设置的，土地广大、物产丰富。山有陵阳山、盖山，水有南江、分江故道，都汇聚于此；人物方面，这里是汉楚王英迁徙居住之地，是丁鸿受封之地，是孙桓王、太史子义屯驻之地，也是锺、桓两位内史守城之地。这里山岩沟壑清幽峻峭，道路深远幽邃，实在是东南各县中最好的。可是钱、郑两部地方志都修成于乾隆十八年，其中有的失之简略，有的失之穿凿；现在对简略的加以补充，对穿凿的加以纠正，其余全部沿用旧志，只是像水道、故城这一类内容，比旧志记载得更详细罢了。前后阅历了两年，书才编成，共分为三十二卷。大凡编纂地方志的方法，贵在因袭旧有资料而不贵在另创新说，相信典籍而不相信传闻，广泛考察、旁征博引，最终归结于一个正确的结论，这样或许可以接续前人的修志事业，也不至于欺误后来的人。至于不敢陷入苟且简略、滥收材料这两种弊病，实在是由于本地士大夫编校得人的力量。当时在这里任官并主持修志的，是丹徒鲁子山太守、宣化李楳岩大令；对于懿行、文苑等各门，虽然采择材料稍微广泛，却终究没有失去褒扬善行、取长补短的本意，也差不多可以比得上晋代常璩所修的志书和士女挚虞所撰的《流别》。至于辨别真伪、厘正是非，正是主管此事的官员的责任。搜集幽僻隐微的事迹，详细寻求散失的资料，又是本地士大夫君子的责任。既然如此，我虽然学业没有什么成就，幸而能同诸位君子共同襄助这项事业，或许可以凭此避免大的过错。

译〇唐见山先生传 先生姓唐，名为垣，字麟臣，另有一字见山。十二岁时父亲就去世了，跟随哥哥为坤学习。为坤本来就是有名的生员，在乡里教授学生。先生的聪颖领悟又超过哥哥，除了研习科举文章之外，时时喜欢写诗。二十八岁时，凭诗文在府属九学中名列第一，补为博士弟子员。后来每逢岁试、科试两场考试，总是凭词赋在同考生中名列前茅，因此学习诗文的人接连登门求教。他又擅长楷书、隶书，请他写字的人也挤满门外。先生教授学生所得的收入不足以供养全家，靠这些收入才稍稍能够赡养母亲。夫人尤其孝顺谨慎，他们居住的白云草堂，房屋有一半已经倾倒毁坏，然而怪石林立，屋梁上的燕子、潭中的鲤鱼常常在栋梁和台阶之间出没，松竹的声响充满窗户。秋冬时节，他总是侍奉母亲到东边廊柱下晒背，不时献上酒食。先生兄弟有时扮作孩子嬉戏来使母亲欢娱，直到母亲笑了才停止。邻里都受到他们的感化，每家都没有强悍不驯的子弟，这是先生兄弟带来的影响。亮吉长大以后，跟随两位先生交游。先生因为亮吉是孤儿，教导他十分严格，督促功课，常常不让他有闲暇。我还记得十七岁时在城北四十里的邹翁私塾中读书。邹翁一向富有，粗略通晓文字学，却喜欢拿奇诡冷僻的字同塾师争辩诘难，每年常常使他的老师理屈，于是更加自负得意。只有先生面对辩难时应答不尽，随问随即驳倒他，邹翁于是大为沮丧。邹翁五次参加省试都未被录取，晚年更加放纵自己沉溺于酒。见到穿戴官服的人，有时抬眼看一看便不再理会；他非常喜欢叫来贩夫和驺卒一同饮酒。润笔所得的钱一拿到手就寄放在酒家，家里几天不开火做饭，他也不闻不问。临死前一年，他更加无节制地狂饮，不再看桌上的书，醉后就叫儿子铨朗读稗官野史中鄙俗的文字，直到酣睡才停止。他写的诗很多，却不自我珍惜；现在保存下来的《桐孙诗稿》一卷，大多是中年时所作，其中一半是门下学生和儿子铨凭记忆记录下来的。他五十岁时就拄着一根拖杖，杖头磨损处形成了孔穴。生病后把杖放在墙边，果蠃虫便来取泥，在孔穴中筑巢，而先生也从此不起床了。他当时刚五十五岁。旧史氏说：先生教弟子以严格为准则，成就的人非常多。我长期跟随先生交游，稍稍长大后，也用先生教弟子的方式来教人。等到取得出仕资格以后，蒙受皇恩，负责视察百峤地区的学政，并入宫侍从皇孙读书，兼任诸位翰林的教习，我教他们无不采用先生教弟子的方式。起初他们都害怕先生式的严格，久而久之才逐渐遵守规矩，最后全都各有成就而离去。起初害怕他、怨恨他的人，到了后来都恍然说道：“先生实在是太爱护我了。” 这就是先生教人的方法，门下学生实行其中一端，已经取得了成效。假如先生亲自执掌木铎来教化他们，那又会怎样呢？至于先生沉溺于酒，也许同样是不得已而为之，并不能拿刘伶、毕卓的例子来类比。〇泾县新丰柯村洪氏宗谱序 唐代林宝的《姓纂》写成于元和七年，其中记载我族洪氏的姓族来源，列为三支：宣城、舒城、毗陵。如今泾县柯村属于旧日宣城郡管辖，而我家现在居住在武进，实际上是过去毗陵郡治所附近的县。两家的居处分别在宣城、毗陵，似乎都是唐宋以来的当地土著，其实并不是这样。我家以及柯村的洪氏，都从歙县迁来，都出自唐天宝年间宣歙观察使经纶公之后。忠宣公洪皓是经纶公的第九代孙，他迁往鄱阳应当在唐末五代时期。从鄱阳迁到柯村，则是忠宣公的孙子槺；槺是文安公洪遵的第八个儿子，大概在南宋末年。 《姓纂》说：“吴国有庐江太守洪矩，是宣城这一支的始祖。”然而其后……。洪尚书宅的旧志中说，山中挖掘出古代……以及银青光禄大夫、兵部尚书兼上柱国、赐紫金鱼袋洪永章；《列女传》中香心夫人的丈夫是洪胜可。永章、胜可难道就是洪矩的后代吗？据此看来，泾县洪氏又有两个族支了。《姓纂》又说：“监察御史洪察，是常州人，本来姓宏，为避孝敬皇帝的讳，改姓洪。” （洪察）生有儿子兴起，居住在舍人，其子生经纶，官至谏议大夫。”因此，说歙县的洪氏又从毗陵迁来，实际上也不完全正确。现在考察《三国吴志·贺齐传》，歙县早已有洪明、洪进，那么居住在歙县的洪氏也不是从唐代才开始的。至于说因为避孝敬皇帝的讳而把“宏”改为“洪”，那么三国时期的洪矩以及洪进、洪明，为什么早已姓洪呢？难道所谓避讳而改姓洪的说法，也是传闻存疑，并非事实吗？现在柯村的宗谱记载忠宣公以下二十多代，世代次序井然；但在忠宣公以前的记载，仍有许多错乱失实之处。比如经纶公历仕天宝、大历年间，他的姓名在《新旧唐书》和《资治通鉴》中屡有记载，而宗谱却分成“大经”“大纶”两个人，这尤其应当订正。我希望柯村洪氏宗族中有好学深思的人，把唐宋以来流传的各家世族谱牒以及歙县大宗谱，和史传、舆图中的记载合在一起考订，以订正其中的错误，补充其中的缺漏。这样才可以使谱牒值得信赖，今天可以流传给后代，也可以不违背古人的传统。这就是序。

译〇崔恭人《浣青诗草》序 我在壬辰年七月，凭借所学的文章得到同乡尚书钱文敏公的赏识。过了八年，我与钱公的外甥女婿、现任翰林院编修的崔君景仪同年出生，因此得以在乡里的宅第拜见钱公的女儿崔恭人。又过了一年，恭人拿出前后所作的诗给我看，我接过来读，原来都是叙述世代德行的渊源、哀伤弟兄突然去世、怀念人物、感慨世事，以及记行、赠答等方面的作品。门第显赫时，有荀氏八龙，而女子荀氏也表现出奇异的节操；家世衰落时，有谢家众多子弟，而道蕴却独自被称为才高。惠昭读史，中郎已经来不及知道；品行义举的……，在五更时分已经倏然去世。那么流连于篇章诗什的……。恭人出身于吴越的名门，嫁到博陵……。守君已经考中进士，恭人便分灯连夜读书，创作……以“峰青江上”为题的篇章，来匹配“枫落吴江”的诗句，见到的人都称她为劲敌。不久，她随丈夫到汉中任官，远道经过函谷、鄠杜、五陵一带，游览长安的六条大道。作为使君的夫人，她的仪态远望如同神仙；在名士的宴席上，她则被推为妇女中的第一人。观览黄河的壮景，便想要击楫远游；领略太华山的奇景，又想攀登云端而上。所以，她一百篇中的杰作，都把三秦的作品列为首篇。没过多久，郎君考取高等，校勘东观的藏书；循吏被贬谪，出任西湖长官。恭人便在校勘丹黄的闲暇，分析处理柴米盐粮等家务；在撰述文章之余，协助参与审理公文案牍。不到一年，又编成了一部诗集，这大概不是人的力量，也许是上天所授吧？又过了十年之中，她三次回到乡里，经过旧宅庭院时，荒草已经淹没屋檐和栋梁；当年学习刺绣的窗下，瓜藤蔓延连接到斗拱。范伯孙的住宅，只剩下一个孤独的孙子；羊侍中的书信想要归还给爱女，悲哀到了极点便哭泣，这怎么能够承受呢？于是感情流露在文章中，实在难以卒读。我因为两家世代通家，又认识了四代人，在萧山君去世时，已经校订过他的遗文；尚书公去世后，又校订了他的篇章书札。如今又同袁湛这位著名外甥，一起校订这位大家的别集。这其中对于岁月流逝的感慨，比周侯的感慨更加深重；在文献传承方面，比常璩的成就还自愧不如。从前面对司隶的言语，还被称作奇童；如今经过尚书公的门第，只好不辞做一个衰残的宾客罢了。