林登州集卷十七

译上天变化而形成万象，太阳使万物温暖，风使万物疏散，雨使万物滋润。凡是可以接触到的声色，都是人们共同听见、看见的。然而所遇的时令不同，耳目所接触的事物也可能不同。太阳有时令人畏惧它的炎热，风有时令人畏惧它的寒冷，雨有时令人苦于它的浸淫。但在冬天，太阳便令人喜爱；夏天的风便成为凯风；适时而来的雨便成为甘雨，没有不喜欢看见、乐意听闻的，这也是人情的常态。至于雪这种东西，正值严冬寒冷凝结、六阴之气聚集的时候，它的形态凛冽，气息清寒，本来是众人共同畏惧的；可是君子却喜欢听雪，在竹树间听，在窗户边听，无处不可听，却一定要在船篷下听。为什么呢？大概景色最清纯的，没有比雪更好的；雪声最清越的，也没有比篷下更好的。君子所取的，大概就在这里吧？我的朋友丰城刘伯序对我说：“我曾在隆冬时节经过彭蠡湖，路过匡庐，泊舟五老峰下，遇到大雪纷飞，湖山绵延万顷，全都像披上白绢。夜里睡在船中，雪片纷乱飞舞，扑打船篷的声音淅淅作响，洒洒不断，好像春虫啃食树叶，又像石泉流入山涧。斜倚枕头片刻，连魂梦都变得清明。于是我想起王子猷派船去拜访戴安道，大概与这个时候没有不同；景色与心境相互会合，清雅兴致一旦产生，自然不能自己停止。后世应当推重他的风致，把这件事作为美谈。”因此我心中不能忘怀，便把自己的斋居命名为“听雪篷”。希望您为我写记。我对伯序说：“您曾经任职馆阁，出任外郡长官，溯长河而上，泛舟沧海，在船篷下听雪不是一次了。在这种时候，您一定会说：‘上天难道是把这当作丰年的祥瑞吗？我的百姓中或许还有免不了饥寒的吗？’您的心本来一直牵挂着国家和百姓而忧虑。如今却隐约看不见这些心思，只以听雪为意，难道竟忘记了从前的话吗？还是我所说的遭遇不同，所接触的事物也就不同呢？”伯序说：“出仕还是退处，各有各的道理。出仕而在外任职，就像啮毡而生的苏武、在坎坷中作战的李愬；退处而居，就像袁安高卧、孙康映雪读书。听雪这件事，在这里如此，在那里也如此，随遇而安，君子还选择什么呢？”我说：“这就可以写入记中了，请允许我为您写下。” 竹轩记 万物中异于寻常之物，君子常常有所取法，是因为它们有可以比拟德行的益处。兰花不同于普通草木，屈原有所取法；梅花不同于一般树木，林逋有所取法。陶渊明取法于菊，周敦颐取法于莲，它们也都不同于水陆间的花卉。兰花与君子修洁相似，梅花与君子清逸相同，菊花和莲花则可以比拟君子特立而不受污染。取法于它们，本来是应当的。如今竹这种东西，说它是树，却不是梅花一类；说它是草，又不是兰花同类；说它是花，也不是菊花和莲花的伙伴。君子究竟为什么要取法于它呢？难道不是因为竹心空虚，类似君子体悟大道吗？它的节理挺直，类似君子坚持操守吗？它的颜色苍然而不可侵犯，类似君子严肃威严、庄敬谨慎吗？《易》中震卦的象是苍筤；在方位上属东方；在德性上属仁。君子用来比拟德行的东西，除了竹还有什么在前面呢？诗人赞美卫武公的德行，一定托喻于淇水弯曲处的竹子，反复地称说它。这样看来，事物若不同于寻常之物，不是不同于寻常之人的人，就不能同它相配。庐陵彭云从建造了轩，万竿翠竹森然环绕，晴日下碧色铺满视野；客人到了，便常常清静地坐着，娓娓忘记离去，于是为它题名“竹轩”，又请我写记。我认为彭氏世代以儒业显名，彭君在臬司任职，能够振兴祖先的风范；内心虚静以体悟大道，行为正直以坚持操守，庄严谨慎，具有君子的仪容。他是因为以竹比拟德行，因而同竹相互增益、彼此为友。即使出游仕宦于江海之间，对竹轩也总不能忘怀。如果确实从竹中有所领悟，那么竹与我便合而为一；眼睛所接触的地方，即使没有竹子，竹子本来已经寄托在我的心中，那么身体所到之处，哪里不是这座轩呢？这就叫不滞着于外物，不拘泥于形迹，而德性也因此更加充实。云溪堂记 云间有美好的山水，其中三泖尤其优美，世代显贵的家族也多在泖中。曹氏就是其中之一。曹氏族人中有位子章，任给事中，掌书礼曹。他曾对我说：“我家世代居住在泖湖，我父亲曾在湖湾处建造五楹厅堂，作为宴饮休息的地方。我们兄弟在其中读书，每当有嘉宾清友，也在这里宴集。堂前面临三泖，云影溪光，氤氲郁勃，上下交相映照。于是取琴弹奏《水云》曲，溪声和水流声在座席间相互应和，尘俗之心和世俗忧虑为之一洗，所以把它命名为‘云溪’。”战乱之后厅堂毁坏，我担心无法继承先人的志向，便在旧址重新建堂，如今大致完工了。先生能为我写记吗？唉！子章可以说是个孝子了。《尚书》说：“他的父亲为之奠定基础，他的儿子尚且不肯建堂，何况肯建造房屋呢？” 子章就是那个肯建堂、肯建造的人吗？如果不建造厅堂，那么云溪的景色就没有可以收拢观览的地方；本来将会望着云而产生《陟岵》诗中思念父亲的感情，面对溪流而发出逝水东流的叹息，从前欢乐的情绪都将转变为悲伤的开端。子章思念父亲而重修厅堂，那么云溪的景色得以保存，父亲也仿佛仍然存在，这岂只是为了观赏景色的优美而已。我已经老了，倘若能够辞官归乡，在七泽三江之间游历，尚且还能登上这座堂，歌咏云溪的美景，继承玄真子、江湖散人的遗迹。您能答应我吗？清安堂记

译吏部尚书李君奂以文章闻名，他所居的厅堂名为“清安”。他曾对我说：“我用这个名字命名厅堂，虽说得于偶然，但也有所取法。希望您推究其中的意义为我作记，或许能同我的心意相契。”林弼说：“您命名厅堂，其中幽深久远的含义，本来不是我所能知道的。然而就我所达到的境界来说，不能没有一点说法，只是不知道同您的本意是否相合。清明就一定安宁，不清明就不会安宁。因此，心清明则身体安适，气清明则精神安宁，思虑清明则睡梦安稳，这是自身清明而安宁。父子、兄弟、夫妇都完全尽到各自的道义，家政便清明，一家就安宁。卿、大夫、士都完全尽到各自的职分，国政便清明，全国就安宁。推而广之，无不如此。”“您的性情平易快乐，善于包容万物，同时又清介自守，以谨慎廉洁要求自己，所到之处人们都感到安宁。您在内外任职将近十多年，面对宠辱不惊，喜怒不显露，不与外物和自身计较。您的内心，澄湛如静止的水，明亮如明镜。大概本源澄澈，水流便无从产生急湍；本体莹净，尘垢便无从进入。所以无论处在什么境地，穷困或显达、安乐或忧患、吉祥或灾祸、福祉或祸害，都不去计较。” “这样看来，清明就是安宁的根本吗？君子居住在这座堂中，身处高明正大的境域，那么内心所存便清明了；在这里从容舒展、悠闲自得，那么所居之处便安宁了。内心保持清明，大概接近于专一主敬的境界吧？居处感到安宁，大概接近于仁者安宅的境界吧？以敬来守持，以仁来施行，道理不在这之外。您大概是从这里有所取法吗？”李君说：“我所取的，不过是厅堂的清明和自身的安宁罢了。”而您把它推演得这样详细，意义更加广大了。请把您的话写下来作为记。退思斋记 四明张起鸣对博陵林弼说：“从前我在山海之间读书，曾把斋居命名为‘退思’。有人担心我求学不够努力、实践不够勇敢，我冒昧请求您写几句话作为记，希望得到像括羽、磨镞那样的帮助。”我说：“心，是思考的器官。学习必须经过思考才有所得，行动必须经过思考才做得正确。已经努力学习，却不知道退下来思考，就不能在心中获得真正的领会；已经勇敢行动，却不能退下来思考，就有时会损害事情。如今您学业优长而出仕，慎思的功夫也已经成熟了，哪里还用得着我多说呢？姑且就仕途上应当思考的事，以及我和您相同的毛病，告诉您吧。”人的心念存在得十分微细，而事情的变化没有穷尽。一旦不加思考，自己造成过失的悔恨就无法追回。我若想到对上有益，怨恨已经收敛，诽谤非难却又兴起；我若想到对下有益，事情没有办成，责备呵斥便来到。我常常为此忧虑，退朝之后，从没有不默坐思考，以至忘记睡眠饮食的。您也曾这样思考过吗？职位低，就应思考如何与低位相称；职位高，就应思考如何与高位相称。身处什么位置，就没有可以不思考的地方。思考而不超出自己的职位，那么自己分内的事情便能做好；外界来的事情，我还用得着去思虑吗？” 希望您退下来认真思考，把它作为日后进身而有所作为的基础，不要只是学习老氏退处的思路，却把自身置于任人非难、无所作为的境地。”起鸣起身说：“请把这些话写下来作为我的规戒。” 龙冈书舍记 距离姑苏城西约一舍，有座山叫天平山，山的北面是龙池坞，山水的优美秀丽到这里集中，形成了最好的景致。周长闻君把双亲葬在坞中，不忍舍弃墓旁的松楸离去，又喜爱这里山水的优胜，便在墓旁空地上建了几间房屋，兄弟们在那里读书，于是命名为龙冈精舍。周君因被荐举而升任仕途，弟弟周允中留在精舍中居住。后来长闻对我说：“我父母下葬后，墓旁的树木已经粗到两手合抱。兄弟们住在墓旁，读父亲留下的书，早晚到墓下省视，好像亲人仍然在世。如今我出游仕宦四方，行踪如浮萍、足迹如枯梗，每当兴起霜露之思，龙冈精舍便仿佛出现在眼前，希望您为我写记。”唉！在家中读父亲的书本来就很难，在墓旁读父亲的书，更是常人难以做到的。《记》中说：“父亲去世而不能读父亲的书，只留下手泽罢了。祖先世代积存书籍，本来就寄望后人能够阅读。早晨读，晚上读，眼睛在书上而心思在亲人身上，大概会有悠长深远的思念。若说我读这些书，立身行道，应当以古人为期望，或许对父母没有愧辱，并且能够使他们显扬。何况坟墓用来收藏亲人的体魄，孝子的心每每爱慕依恋，不能忘怀。” 先儒曾论说墓祭并非古礼，大概担心后世重视墓地而轻视宗庙；然而终究不能压抑人子真实的感情，所以墓祭没有废止。周氏兄弟就在墓旁结庐，就在庐中读书，以免先人的事业坠失，可以说是能尽孝的儿子了。朝廷的诰命施加恩典，使荣誉光耀于泉壤，龙冈的山川草木也应当为之增添光辉、改变颜色；面对霜露的感触，不要只是徒然增多思念了。周君名备，由和顺令历任兵部主事，如今任通政司经历，以清廉谨慎著称；他的政事根本来自学问。” 野航亭记

译南靖县令朱元宾在双溪之上建亭，纵横只有一丈多，用木板围成四壁，以船篷代替屋顶的茅草。流水在门前，青山在窗边。他退食之后，和两三个宾客在其中吟啸赋诗，说：“这不是船吗？”于是题名为“野航”。有人说这是取自杜甫诗句，有人说朱君有山水癖，他从前任游洋令，如今又任南靖令，这些都是有山水的县，得到山水的优胜，只有船才能做到，因此这座亭由此得名吗？朱君说：“客人只看见了我的外在形状，没有看见我的心意。人的一生，仿佛漂浮在水上，那么这副身体也就是一条船。何况我在仕途之海中漂泊，东西南北随处行进而不受拘束，就像空船四处漂流，不知道最终停在哪里。我想要有办法帮助别人渡涉，只是这条野航太小，能容纳的东西不多，那么能够救济的人又有多少呢？我只是尽力做我所遇到的、力所能及的事情，不敢勉强承载过重的东西而招致危险。那些拥有万斛大船的人，装载积聚太重，船夫又不谨慎，悠悠然放任船只驶入无边深渊，却说‘我的船很大’，最终在风涛中倾覆淹没的，比比皆是。我对此实在有所警惕，所以命名我的亭子，以寄托戒意。”我说：“唉！凝结而下、最大而厚重的是大地；天和水实际上承载着大地，大地也就是一条巨大的船。山岳高峻而不显沉重，河海广大而不泄漏，万物没有不能承载的，各类生物没有不能养育的。只是因为所能承受的广大，所以能够救济的众多。君子取法大地的道理，确实用诚信作为船，用仁爱作为桨，用义作为帆和桅杆，那么就能以大船承受大物、广泛救济，哪里还会有先前倾覆淹没的祸患呢？”《尚书》说：“如果要渡过大河，你来做船和桨吗？做船和桨吧，这大概就是充实你的广大胸襟吧！”朱君听了我的话，跑来告诉我：“请把它写下来作记。”于是我没有推辞，便写下了它。持敬斋记 姑苏翟大年任吏部员外郎时，我忝居礼曹，因此结交。后来交往越久，彼此敬意越深。他曾对我说：“从前我因兵乱侨居松江，因为不能长久地敬待他人，所以给自己带来牵累，幸而免于谴责罪过。于是对天发誓，务必以清廉正直自处，以敬意来持守，不敢有丝毫忽视，所以把自己的斋居命名为‘持敬’，希望时时警醒内心，用来勉励自己做到内心正直。先生希望写些话为我作记。”敬这个字，只有圣人能够安然实行而不需勉强；其次的人必须有持守敬意的功夫，然后才能知道用力的地方，不失去正道。尧、舜、禹精诚专一的传承，商汤日日进德，周文王不断光明德业，都是这个道理。颜回的“四勿”，曾参的“三省”，子思所说的慎独，孟子所说的操存，都是持敬的功夫。先儒曾论说存养的功夫没有比敬更重要；持敬的方法没有比畏惧更先要。因为畏惧所以敬，因为敬所以内心正直而有所主宰。内心有所主宰，义便树立起来，对外处理事情便无不适宜。修养自己而百姓安宁，笃实恭敬而天下太平，由近及远，便能体现诚信、通达和顺，聪明睿智也由此产生；事奉上天、祭祀天帝，也都由此推演出去。这样看来，持敬的道理不是很宏大吗？按照大年所说，大概是因待人接物而产生的。不过交友必须在开始时就谨慎，如果不是这样，他的敬意恐怕不能保持到底。大年从前事上得到惩戒，又在后事上得到警醒，持守敬意的功夫应当更加严密。即使如此，持敬之道也不只是交友如此。凡是一项政令的施行、一句话和一个行动的发出，没有敬意，什么能作为它们的根本呢？大年能够以专一主敬而不向外驰骛，在内心谨慎；对外整齐严肃，谨慎行事，使内心常常清醒，收束自己的方寸之心，不让任何杂物侵入，那么持敬的功夫就达到极致，圣学的最高境界也可以逐步达到。我所说的，是先儒遗留下来的论述，所以不敢不详细说到这些。质轩记 棠溪的金属在矿石中时，顽钝黑暗，与砂砾没有不同，但它的本质却是美好的。等到熔炼之后，精制成鼎、钟、尊、敦、钲、铎，装饰在罍上，装饰在瓒上，装饰在冠冕上，装饰在簪珥上，所形成的纹饰并不只有一种。昆岗的玉在璞石中时，粗糙浑然，与土石没有不同；等到雕琢磨治之后，精制成圭、璋、琉、瑱、带、佩，装饰在车辂上，装饰在鞞上，装饰在瑚琏上，装饰在几杖上，所形成的纹饰也不止一种。诗人说：“精心雕琢使纹理彰显，金玉般的本质美好。”这是说，没有本质，文饰便无法施加；没有文饰，本质便无法显现，必须先有本质的美好，然后才有文饰的美好。因此善于修养自己的人，总能从事物中有所领悟。内在以忠信为先，根本便树立了；外在以礼法文饰为后，文采便显著了。圣人知道穴居野处不能长久，所以建造宫室，并有椽头、屋檐、节棁等装饰；知道污尊抔饮不能长久，所以设置宴饮，又有笾豆、罍爵等礼器的装饰。君子明白这个道理，所以本质不能超过文饰，文饰也不能压倒本质；礼乐必须先讲究根本，顺从奢侈容易，宁愿守持俭朴素淡，那么本质就不会粗鄙，文饰也不会浮华，这才可以成为文质彬彬的君子。唉！锦绣的华丽，终究不能夺去布衣的文采；膏粱的美味，终究不能排斥菽粟的滋味。为什么呢？寻常之物可以长久，奇异之物不能持久。我朋友蔡君以彦文为字，另号质轩，请我为他作记。我认为彦文具有醇厚雅正的本质，学问笃实，谨慎守行而且擅长文辞，文采本来从未胜过他的本质，同时又反复自我反省，只怕文饰超过本质。大概他懂得文质兼备，并且以君子自我期许。彦文四十多岁，才因荐举出仕，正要发挥他的文才，用来装饰太平政治的盛美，不要只以质朴自我推辞，终于把自己的素养蕴藏起来。《林登州集》卷十七 钦定四库全书 《林登州集》卷十八 （明）林弼撰 诏 赐占城国王诏 朕听说帝王之道在于安抚远方、安定近处，所以即使是处在遥远荒僻之地的人，也都希望他们彼此相安、没有事端。你们占城位于西南，山海阻隔，却仍奉献土产贡物，不废弃通常的礼仪。近来使者到来，进贡大象四头；听说你守卫边境、安抚百姓，勤勉治理国事，朕非常嘉许。只是你们同安南划分疆界，自古以来就是如此；你应当恭敬遵守朕的命令，停止兵戈、保持安宁，不要从事纷争。天道厌恶盈满，不可自行满溢，恐怕会招来其他谴责。现在赐给卿金龙衣三袭、旗帜、伞盖、金鼓等物，完备你藩国的仪礼，彰显我天朝的恩赐。不要依仗宠荣，自行制造事端。特此下诏告知，想来你应当明白。”〔原文数字、纪年保留：四枚〕 诰 赠梅遵祖诰