林登州集卷十八

译我朝考订礼制，凡是儿子显贵的，必定推恩赐给爵位，并追及他的父母，用来崇尚以孝治国。荣禄大夫、驸马都尉梅殷的父亲遵祖，从前在元朝末年避居姑苏；朕平定金陵时，你的兄长思祖明白天命，首先率淮安全城归附，你却因嫌疑在吴地丧命。天下平定以后，论功行赏，你的兄长受封汝南，赐给侯爵。朕念及功勋旧臣，想借此缔结姻亲之好，便把第二女宁国公主下嫁给你的儿子梅殷。现在特加赠你为荣禄大夫、佥大都督府事。呜呼！为国家而死，抚恤和褒崇的典礼应当隆重；你的魂灵如果有知，当服膺这项宠命。封梅殷母丘氏诰 我朝考订礼制，凡是儿子显贵的，必定推恩赐给爵位，并追及他的父母，用来崇尚以孝治国。荣禄大夫、驸马都尉梅殷的母亲丘氏，禀赋德行贞静贤淑，能够生养贤良的儿子；儿子又娶我第二女宁国公主，封赐爵号，按照礼制是合宜的，可以封为夫人。表 梅思祖谢恩表 具官臣梅思祖诚惶诚恐，叩头再拜上奏：我于洪武十一年八月内恭敬接受圣旨，因宁国公主下嫁臣的侄子梅殷，选择本年十月某日举行亲迎礼，谨奉表章奏闻。臣思祖诚惶诚恐，叩头再拜，恭敬地认为，只有圣人制定法则，顺应天地而尽到父母之道；只有皇帝建立天下的准则，体察阴阳而确立夫妇之伦，这是用来敦厚、整顿民间伦理并教化天下的。因此臣思祖诚惶诚恐，叩头再拜。恭敬地惟愿皇帝陛下承受天命，迅速平定天下，中外臣民没有不欢喜感戴的。臣早年起于军伍，幸蒙宠命，全家百口共同享受国家俸禄，惭愧没有丝毫可以补报，只能日夜怀着战战兢兢之心。如今又承受圣恩，不因臣侄愚昧平庸，特命公主下嫁与他结为夫妻。这样的恩赐来自上天，哪里有土地可以承受？吉日就在眼前，谨此奏请。到了日期，命侄儿梅殷俯伏在宫阙门外，恭敬听候恩命。臣内心无比瞻仰上天、仰望圣明，激切惶恐至极，谨奉表章以闻。笺 梅思祖谢恩笺 恭敬地惟愿皇后殿下具有贞静的德行，端居宫闱，具有肃雝的美德，协助成就皇帝的功业；君主有福，万国安宁，确实是天下的母仪。臣某才能浅陋，早年随从皇帝征战，东征西讨，仅仅立有微小功劳；蒙受天地般深厚高大的恩典，滥居高位，日夜惶恐自警，却没有办法报答称职。如今特蒙圣恩，赐命公主下嫁臣的侄子梅殷结为夫妻，荣耀出乎意料，吉日也已临近，谨命侄儿梅殷届期到宫阙门前，俯伏等待恩命。还请皇后在中间为臣转达，或许可以使下情上达。臣感激惶恐至极，谨奉笺以闻。〔原文数字、纪年保留：一人〕 颂 大祀礼成颂（有引） 皇帝登临大宝，分别在南郊和北郊祭祀天地。他斋戒明洁，恭敬肃穆，超过古今，而圣心仍有不安之处。皇帝说：“朕既然是天子，那么天地实际上就是朕的大父母。父母分居不同厅堂，难道符合子女孝敬奉养的心意吗？”从前汉代曾合祭天地，光武帝重新兴起汉室，也仍遵循旧典。此后有时合祭，有时分祭，议论纷纭；然而礼制应因人情而制定，教化也可以根据义理创设，不如合祭更为适宜。于是便在国都东南修建大祀殿，于洪武十二年正月十一日举行合祭天地的礼仪，删去繁复文饰而趋于简约，凭借明德来进献馨香。祭祀前五日，皇帝在武英殿斋戒。起初天时正在下雨，到了祭祀的晚上，阴雨停止，天空放晴，风雾不起，祭牲和酒醴洁净芬芳，乐舞合乎节拍，神人与人相互感通，圣心欢悦。皇帝认为祭祀必须竭尽诚意，都是为了百姓。因此古代有孟春祈谷之礼，如今大祀已经举行，和气便会应合，皇天后土实实在在地鉴临此事。它们赐福给我百姓的征兆，从这里已经出现了。今后年年丰收、谷物登熟、美善祥瑞接连而来，都是天地鉴察皇帝一人的诚心，从而把福祉赐给万民。大礼庆祝完成，群臣列班庆贺。臣某忝居礼曹，谨叙述实录，又拜手叩首献颂说：圣明的皇帝掌握天命符箓，居中建立而成为君主；乾为父、坤为母，对待它们都应同样侍奉。南郊、北郊的制度，起源于《周礼》中圆丘、方丘之制，用来配拟阴阳。古礼不必拘泥，今制也不必固守；只要合乎人情，符合义理。圣明的皇帝，具备上天的德行，居有上天的位次，讨论礼制、制定制度，睿智决断超群。皇帝说：子女侍奉父母，难道要分不同厅堂吗？把天地合在一起祭祀，礼的意义才开始彰明。正值孟春，是万物生长的开始，何况朕的诞生，实在是上天的儿子。焚烧牲体，陈列祭品，只有德行才是真正的馨香。上下昭然感通，有神灵也有诚心。天色昏暗而转为明朗，郁结的气息舒展开来。神灵闻到祭祀的馨香，没有远近不能达到。神灵的恩赐大量降临，风调雨顺，十日一雨、五日一风；体察诚信、通达和顺，万物丰盛，百姓富足。微臣作颂，用来记载盛大的美德，使其流传后世而不可磨灭，国家自有可信的史书。漳州新城颂 皇帝治理九州，文事安闲、武备嬉游，为什么还会产生昏庸狂乱，使虐害流行、毒害滋长？漳州处在南方边远之地，哪里不是王土？修筑我们的城墙和壕沟，将要巩固我们的边防。藩臣因此忧虑，把这件事交给贤能的人。于是说：“你既然多次改变，应该知道当务之急。”看那旧城，城墙低矮，壕沟淤塞，为什么不把它筑高、挖深，谋划更新呢？侯说：“百姓是根本，关键在于暂时劳作而长久安逸，你们要尽力而不要懈怠。”于是经画营建，百姓如子女归来，十分踊跃；鞭石成山，畚土如云聚集。吸取旧城宽松疏漏的教训，务求规模虽小而坚固。高高的城垛整齐排列，深深的壕沟水流浩荡。土木工程完成后，边地百姓于是安宁，外来的侵侮不能使人惊惧。侯实在是我们的生养者，城墙高是侯的德行高，壕沟深是侯的恩泽深；保卫边疆的功劳，德行厚重而永不厌倦。赞 墨仙赞 你绘制龙图，描画鸟迹，分析人文，彰显资助人类的力量；十八公孕育了你的身躯。你是仙人的同类，文章的宗师；玄鹤高举而去，留下玉杵。请告诉客卿，践行前人的法式。广成子赞 崆峒山的松树，制成你的灵寿杖；崆峒山的云气，记录你的长生之书。只是因为清明，所以形体不劳顿而外在舒展；只是因为清静，所以精神不动摇而内里充实。这就是你高出万物之上、长久观察人间，经历一千二百年，容貌不衰、精神不枯的原因吗？达泉赞 泉水开始通达，就像人的本性初始端倪；通达而不停息，那么一股细流最终必定流放到四海。端倪若能充实，万物巨大的变化实际上都根本于同一个源头。因此水流逐渐充满坑洼而前进，君子从中观察波澜；德性润泽面容、充盈于背，君子从中探究根本。大概有根本的事物就是这样，所以我从这些话中取譬。努力吧！三近溯流而上，穷究源头，大概将要涵泳于圣人的境界，洗涤清除心中的尘垢，以达到浩浩荡荡而又深沉渊博的境界吗？了野赞

译人生立于天地之间，天地虽大，人却居其中而自成一体，能够配合天地的只有“了”。当“了”遮蔽人的生命时，便有聪明和愚昧。愚昧并不是有所损失，聪明难道就有所剩余吗？天地万物是我的身体，天性是我的统帅。身体恢复完整，天性回复正道，这就叫作“了”，不会在人前感到惭愧。不能明了自己的明了，实际上就是愧对上天。所谓“了”，为什么要取“野”作为名字呢？千里之外一眼便能看清，“了”并没有增加什么；谋划于旷野便有收获，与旷野相同便能亨通。“了”指的是实质，“野”只是寄托在名称中。那些面壁而坐、昏昧固守的人，如果知道扩充而充实，八方荒远之地都可以成为门窗。老子以虚空为“了”，释氏以空寂为“了”；我所说的“了”，是诚实而广大、根本而无穷。卓异啊，您的老先生！能够保全所有的德性，我冒昧吟诵这些多余的话，写在座右作为自警。簔笠翁小像赞（有引） 石君履道任南台谏史，出任湖湘郡守。正值抚州发生兵乱，他得到一个野人用来遮蔽自己的蓑衣斗笠，穿戴着秘密行走而免于祸难。好事者把这件事画了下来。博陵林某为此作赞说：章甫帽和缝掖衣，是你平常所穿；獬豸冠和绣衣，是你一向的志愿。为什么如今戴青笠、披绿蓑，和樵夫渔父成为同类呢？大概是因为你的内心坚定，即使穿着蓑笠，也能把处置变故看作平常；你的内心淡泊，即使穿着衮冕绣裳，也不知道什么是卑贱、什么是尊贵。何况矛戟并非你的职事，你真正承担的是文书政务。结缨赴死，仲由有过于勇敢的名声；穿着平民衣服经过宋国，孔圣人得到随时合宜的道理。这样决定自己的进退去就，清白而不受牵累。哪里像那些拥有数万士众、控制数千里土地的人，临到危难便苟且求免，遇到祸害便一定逃避呢？易道初小像赞 穿着野外服装，戴着角巾，飘然超脱尘俗，谁能与他相比？从前那些人，以求道为志向，以体味道为乐趣，尊崇天爵，谁能认识它的可贵？涂府史王山卷赞 古代君子曾以玉来比拟德性，说它包含仁与义，温润而又坚实。玉蕴藏在山中，光彩从旁边显露出来；德性蕴藏于人身，光辉日益更新。涂君仪表堂堂，温和得如同美玉。璆琳、瑶、琨等各种美玉，无论大小都能包容，正如山中所产之物，取之不尽。昆仑山、蓝田山巍峨高耸，令人仰望，人们便以此为名。我探求他的真实德性，正可借助“他山之石”来琢磨，努力吧！玉山高高耸立，可以与我平庸的才德相齐。我作此诗，以承接《白圭》之意。牛典簿像赞 他以蕴藏的德性发为清和温厚的容貌，以内心所守的正道形成凝重深远的风度。他的精神纯粹明朗，容貌清澄庄严而恭敬。玉堂官署正蒙受天子的文采恩宠；匡庐山的云松之约，也还没有因岁寒而改变。我在古人之中寻求这样的人，难道竟没有同类吗？坦然赞【为袁兼善作】君子的内心，只遵循义理。义理根植于心，施行于四肢。内心没有惭愧，外表自然安详舒展。平坦宽广，哪里会有崎岖？可叹那些小人，内心被形体和外物役使。反省自己有愧，早晚都忧惧不安；心机深密，处处以险诈自我防卫。哪里比得上坦荡自然、忘却物我之别？即使面对九疑山，脚下满是荆棘；哪里比得上坦然行走在千里康庄大道？我的车已经坚固，我的马也安闲。即使道路曲折如羊肠，也从不改变脸色。勉励你，袁君，守住坦然之道不要失去。确实践行圣人的教诲，永远保全正固吉祥。傅夣贤小像赞 他的容貌纯粹，如阳春般温暖；他的精神澄澈，如秋日天空般淡远。他身处纷华的场所，内心却处在幽静寂寥的境地。一把扇子足以清除四海的暑热，一张琴足以使人返归千古的淳厚。只思考修养清洁全在自身，哪里还会知道富贵正在逼迫人呢？希望寻求审察肖像之真实，不要让先臣独自享有这美誉。廛隐赞【有引】金陵李思问居住在京城南面，自号“廛隐”。大概是居住在市廛之中，却不被市廛事务役使。博陵林某为他作赞说：不要说市廛就不是隐居之地；有隐者存心于尘世之外，于是忘却喧嚣。别人穿着衮衣绣裳，我却以穿布衣为乐；别人享用豹胎麟脯，我却以蔬食淡饭为乐。难道栖居一定要在简陋的柴门之中？难道醒来高歌一定要在考盘那样的隐居处？那些斤斤计较锥刀小利、喋喋不休而又奸诈狡猾的人，我眼睛接触得到，却不是内心真正理解的。市廛并不是遥远的地方，隐居哪里一定要深藏不出？不因磨难而改变，不被尘俗染黑；不逢迎，也不送往迎来。无论是《北山移文》还是终南捷径，都说明身在山林而内心仍争逐于朝市。君子的出仕与退隐，依循中庸之道，没有一去不返的；应当遵从圣人的训诫。○箴 周伯章寓斋箴 是否得到机遇，有道义因素，也有命运因素；随着自己所取而行，顺从并承受其中正当的结果。行事遵循法度，居处安于平易，以等待上天的安排；不迎合，不送往，不违背，也不争竞。出仕、退处、施行或隐居，都遵守前代圣人的教诲。谨此效法辅仁之道，恭敬地告知主管听闻之人。张士进知愚斋箴 人刚出生时，禀赋各不相同，有聪明的，也有愚笨的。能够明知事理是可贵的，聪明人能预见事机，足以保全自己的天性。愚笨而能够求知，哪里还分什么先后？万条水流最终汇入深谷，千条小路都通向城邑。等到真正明白之后，种种差异便合而为一。我既知晓自己的明处，也知晓自己的愚处；即使愚笨，也一定能够明白。就像日月运行在天空，云气和阴翳终会廓清。那些粗鄙浅薄的小人，自以为凭凿空的知识便可任意作为，都说：“我是圣人。”他们的愚蠢还有比这更严重的吗？知道自己的愚处，并不是真的愚笨，功效会增加百倍。不自满自足，便没有什么地方不能充实提高。努力吧，士进！真正地认识自己，笃信颜回那样的“愚”，或许可以获得美好的声誉。○铭 深省斋铭 君子的学习，以自我反省为贵。反省得深，就常存敬畏之心，反过来检点自己，哪里有空去责怪别人？有过错一定改正，把懈怠改变为勤勉。不只是反省一次，而是反省百次、千次，这叫作深省。无论到哪里都如此，不是暂时反省，而是慎终如始，这叫作深省。无时无刻不如此，只有反省的功夫，才能把握义理与欲望的关头。颜回身体力行“四勿”，孔子教人常存“九思”。早起勤勉不懈，晚上也时时警惕。忧虑自己不如舜，恐怕会走上跖的道路。反省自身，其实就是反省内心。内心反省而无愧，处在安定中便能凭借深厚修养。前人有言，关键在于慎独。谨诵明白的训诫，恭敬地告知主管之人。知止斋铭 上天降下中正之性，光明的天命显赫昭明；人因此获得生命，共同具备这种明德。内心虚静而正直，便能灵敏地应对外物；如水止而镜净，晶莹明澈而不昏暗。众人被形体和欲望所拘束，圣人则使它不推移而重新澄明，使它恢复到最初的状态。事理的极致叫作至善；使心明而日新，便是人的目标。看那黄鸟，尚且知道栖息在山冈一隅，何况人呢？如果人反而不如鸟，就违背了圣人的明训。只有穷究义理，开始时有所知，最终才能有所获得。只要认准正中的靶心，一箭便能射穿革靶；只要辨明郊外与国都的界限，迈出半步也能走向国都。涓涓的泉水汩汩流向池塘，不到达目的地便不停下，既然停定了便不再移动。君子观察万物，日新不息。能够达到远大境界的方法就在这里，这篇铭文永不厌弃。思贻斋铭【为呉允思作】

译人心的职能在于思考；是善还是不善，只要思考就能辨明。何况作为孝子，侍奉父母遗留下来的身体，举足行走也不忘父母，必定谨慎自己的行为；勤勉趋向善道，想着显扬父母，必定果断实行，这才是真正光耀父母。不善的念头一萌发，便担心使父母蒙受羞辱，因此绝不能实行，以免陷入颠覆毁灭。啊，你的思考，正是父母留给你的；战战兢兢，或许可以保全身后的归宿。愿允思君能够践行善道，在舜与跖之间，哪怕毫厘之差也必加以辨别。给堂屋作铭并命名，眼前所见便有道存在；哪里只是自我警戒，也将使后代得到宽裕。我作此铭，叙述古人的训诫，谁是我的老师？由曾参而上溯到舜。拙庵铭【为中书徐徳敬题】最大的技巧反而像笨拙，不奇怪，也不新奇。你的这种笨拙，不是愚蠢，也不是痴呆。因为内心所存，不求与别人不同；外在施行，也不求违逆时俗。别人正忙忙碌碌，我却淡泊无为；别人正喋喋不休，我却安静无知。文饰过度时，我宁愿守住质朴；盈满过度时，我宁愿守住亏缺。这样将使未曾离散的浑厚本性得以保全，使尚未衰薄的淳厚风俗得以敦厚。难道这不是陶渊明、周濂溪一类的人吗？适安斋铭 人的一生，贵在使志意舒适。只要志意舒适，内心便能安定。桓圭、衮裳，四马高车，富贵反而成为人的累赘，未必胜过贫贱。即使住着绳枢瓮牖，吃藜羹糗饭，只要心志舒适而安定，内心又有什么惭愧？潜也，归来吧，狭小的容膝之地也容易使人安适。起居没有固定时间，愿望也同样归于安适。只要得到我的快乐，即使千金也不换。内心所适从的道理，应当坚定如磐石。卓然的东鲁人，不嫉妒，不贪求，乐天知命。我的内心没有忧愁，有翼斋中的居处确实使我自足。写下这篇铭文，恭敬地告知主管之人。正心斋铭【为李思问作】心是思考的官府，必须使它归于正。内心端正，外在的事情才能安定。它可以凝结冰，也可以焦灼火；可以沉入深渊，也可以飞上天空。若心被形体役使，心官便失去作用的关键。只要不失去这个关键，专一守持，便无所往而不安定。修养自己、治理他人，都从这里产生。天君庄严肃穆，居于灵台之中。做事自有其道理，应当时刻记住并敬畏。习静轩铭【为泰和邓崇雅题】万般动乱纷扰，人心不断迁移，谁来掌握其中的关键？以静来持守自身，接触事物而观察义理，必定使心有所止。心灵之台澄澈明净，如秋月、寒水；修习静定的方法，就是不迎合、不送迎，以敬使内心端正，使一切隐微都彰显出来。你的气质完备了，志意也就安定了。由艮卦而出、由震卦而发，归于仁义中正；昏默幽深之中，所修习的若不是静以养心、动以察理，便不能与圣贤同归。汤氏旧笏铭【有引】呉汤氏有一块槐木笏，是宋度宗朝赐给进士晖老公的旧物。晖老公登第不久宋朝便灭亡，元代宋朝士人多出来做官，晖老公隐居而终。他的曾孙完寳收藏这块笏，兵乱之中也不敢遗失。从前魏謩有祖先遗风，郑公的旧笏也因此得以保存；完寳大概差不多可以相比了。因此作铭说：有一柄笏是槐木所制，槐木有赤诚之心。我的笏虽只是木头，却是我的珍宝。它如同黄金所赐，其中保存着先人的言语，也留有手泽的芳香。虽然它实际发挥的作用还未完全实现，但世代传承的美德却会长久。不要轻视这柄笏，不要忘记叙述祖先的德行；有求于人的人，尚且可以凭借这件旧物来征验先人的遗德。三友轩铭【有引】礼部主事甘君友谅，清正耿介而不忘旧交，在轩前栽种松、竹、梅，说：“松的本性正直，竹的节操挺直，梅秉持孤高的芳香而独自洁净；它们都不因岁寒而改变平素的操守，这就是有益于我的三位朋友。”于是以“三友”命名他的轩，博陵林弼为他作铭说：有益的朋友有三类：正直、诚信而多闻的君子；以朋友为对象取善相责，辅助仁德。既从他人那里得到资益，又接触松竹梅等物。所交友者虽然不同，所得到的益处却只有一个。松的坚贞，梅的清洁，竹的正直，三种有益之物结为朋友。我说自己还未完全知晓它们，于是拿它们来比拟德性，时时使它们的精华发扬，不改变它们的颜色。《诗经》歌咏它们文采斐然，前人的言语记载松柏后凋。即使《离骚》没有记录，又哪里能遮掩它们的光明？既然赐给你们这个名称，就要进一步求得你们的实际德性。努力吧，在岁寒之时永远保全坚贞吉祥。崇志斋铭【有序】吏部尚书陈君，是彦名的儒者，凭学术修饰吏治，从平民起家而成为法从，历任兵、吏二部，以才干著名，曾经用“崇志”给他的书斋命名。朝廷中的公卿各自作诗作文来阐发它的意义。我认为陈君的志向确实崇高：以颜回、孟子为志向来增进自己的道德，以伊尹、周公为志向来勉励自己的功业。那么凡是富贵利禄，桓圭衮裳、铺锦坐席和鼎食，明珠兼金、宝玉大贝，全都不足以动摇他的内心。为什么呢？因为他的志向不在这些事物上。既为他作了序，又为他作铭说：立志必须崇高，不要趋向卑下。趋向卑下，是没有志向的人所走的道路。既然志向高远，就要有所培植；既然根基厚重，就如同泰山、华山一样高大。高高在上，眼空一切；即使从培塿般的一筐土开始也不停下，最终可以与百仞高山相齐。有志向终究能够成功，迈出半步也能不断攀登。孟明焚毁舟船，司马迁题写柱子，志向在功名；但若论道德，又取法于谁？伊尹、周公、颜回、孟子，才是我所仰慕的圣贤；俯视众人，与他们相隔如天地。愿君崇尚这种志向，仰望前代贤哲，使德业显赫光明，百世之后仍昭彰明亮。《林登州集》卷十八 ●钦定《四库全书》《林登州集》卷十九 （明）林弼撰 ○志铭 东宫妃常氏圹志 皇上凭借义兵扫平群雄，安定天下。开平忠武王常遇春，确实是开国元勋。他的女儿说：“我与储皇同年出生，从襁褓时期便订下婚姻之约。”年龄若干岁时，成为东宫元妃；她勤劳节俭、孝顺恭敬，不因尊贵富有而骄傲自满。妇人的美德，她确实是天下的表率。洪武戊午年十一月某日，因病去世。皇上停止朝会表示哀悼，命东宫按礼服期服。十三个月后，生下皇孙二人，长子名某；皇孙女二人，都还年幼。高祖四三府君，赠荣禄大夫、柱国、中书平章政事，追封开平王，谥号章简。祖母张氏，追封开平王夫人。曾祖重五府君，赠仪同三司、上柱国、少保、中书平章政事，追封开平王，谥号安穆。曾祖母陈氏，追封开平王夫人。祖父六六府君，赠开府仪同三司、上柱国、太保、中书右丞相，追封开平王，谥号靖懿。祖母高氏，追封开平王夫人。父亲赠翊运推诚宣德靖远功臣、开府仪同三司、上柱国、太保、中书右丞相，由郑国公进封开平王。母亲蓝氏，封为开平王夫人。妃生于某年某月某日，去世时年龄若干岁。占卜决定于该年十二月四日，葬在钟山草堂忠武王墓的右侧。臣某忝任礼曹官职，谨慎叙述她的世系、姓名和德行，刻记在墓道石上。开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国、同知大都督府事、临江侯，追赠特进荣禄大夫、右柱国、杞国定襄公圹志。

译公讳德，字□□，姓陈，世代居住在濠州凤阳县。曾祖五二府君，赠镇国将军、佥大都督府事、护军，追封定远县子；曾祖母吴氏，追封夫人。祖父名敬，赠骠骑将军、河南都指挥使、护军，追封宛丘伯；祖母李氏，追封颍川郡夫人。父亲名纳，赠荣禄大夫、同知大都督府事、柱国，追封临江侯；母亲张氏，封临江侯夫人。公生于元天历庚午年十一月十一日，幼年端庄稳重，不同于一般儿童。长大后有胆略。元末天下大乱，皇上起兵讨伐群雄，公首先跟随出征。乙未年，攻克滁州、和州，跟随渡过长江，攻取采石，夺取太平，平定建业，攻下京口，有担任前锋的功劳。丁酉年，攻取宁国、宣城，遂任总兵元帅，转任天策卫指挥副使。丁未年，跟随大将军徐魏公征讨浙西，伪吴平定后，升任镇国上将军、佥大都督府事。洪武戊申年，率兵扫清中原，河洛、燕、晋各郡都被攻下。天下平定后，论功行赏；公因是最初起兵时的旧臣，十七年间战功最多，授予开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国、同知大都督府事，封临江侯，食禄一千五百石，赐给铁券，子孙世世代代承袭俸禄。洪武戊午年十一月二十三日，公在凤阳县太平乡私第去世，享年四十九岁。讣告传来，皇帝下诏追封特进荣禄大夫、右柱国、杞国公，谥号定襄，仍命有关部门备办葬事。配偶洪氏，封颍川郡夫人。儿子二人，长子名庸，是洪夫人所生，如今任散骑舍人；次子名伴哥，是李氏所生。女儿三人，长女为洪氏所生，次女、三女为李氏所生。孙女一人，将于该年十二月某日葬在某里某山的原地。公凭借忠勇的资质，遇上风云际会，辅佐成就大业，成为国家的功臣；虽然年仅中寿，但生时荣耀、死后受到哀悼，姓名昭著于史册，可以没有遗憾了。详细情况应当载入神道碑，这里姑且叙述大略，纳入墓圹之中。镇国大将军、大都督府佥事林公圹志。公姓林，讳济峯，世代居住在滁州全椒。年轻时刚强勇猛，善于骑马射箭。元末天下大乱，皇上在淮右起兵。越国公胡大海当时在皇上麾下，知道公可以任用，便收养他为义子。乙未年，跟随渡过长江，攻取太平。丙申年，进入建康，攻下镇江。丁酉年，攻克常州、宣州、徽州。戊戌年，攻破鄂尔和院判的营寨，又攻杭州各县，进而攻取严州、金华。己亥年，攻取诸暨，包围绍兴，攻克处州。庚子年，授金华左翼副元帅。又跟随胡参政攻取信州，随后镇守该城。皇上有旨任命他为总兵。辛丑年，回到金华。五月，仍镇守信州，分兵讨伐陈友谅，擒获贼将李明道等人。壬寅年，越国公调他回金华，首寇叛乱，越国公遇害；公守住并修复该城，升任昭勇大将军、同佥江南行枢密院。张士诚的军队攻打诸暨，公将其击败。甲辰年，升任浙东行省参政。丙午年，率兵驻守杭州。吴元年，授任浙行省左丞。六月，征讨苏州，丞相徐达命令攻打胥门，九月攻克；又攻打无锡，使其投降，进升资善大夫，职务照旧。洪武元年，征讨福建。二年，收复山东，调兵驻守汴地，又攻打陕西。丞相徐公调他前往平凉。三年，征讨定西，返回时到达巩昌、安定；因轻敌进攻导致军士陷没，降为马军。四月，攻克兴元。皇上念及他的功劳很多，重新授任大都督府佥事。四年，加授镇国将军，仍命其世袭，恢复林姓，赐给美名。跟随总兵官中山侯汤和征讨蜀地，伪夏主投降。八年，授任陕西都指挥使。十一年冬，患病，皇帝命他回京，派尚医为他医治，未能痊愈。十二年正月十三日，在私第去世，享年四十三岁。皇上为他哀悼，命有关部门供给丧葬用具。祖父三府君，赠昭勇将军、亲军指挥使；祖母许氏，追封德人。父亲小六府君，赠镇国将军、佥大都督府事；母亲胡氏，追封夫人。儿子三人：懋、吉祥奴，是许氏所生；儿，是次室陈氏所生。女儿三人，都还未出嫁。公不到二十岁便从军，东征西讨，没有一场战事不参加，也可算是古代名将一类。功劳记在史册，流传无穷。这里姑且叙述大概，纳入墓圹，详细情况另见神道碑。故龙虎将军、浙江都指挥使司指挥使胡公墓志。

译公讳汝，字某，姓胡，世代居住在凤阳某县。年轻时英迈而有志略。元末各地兵乱兴起，公从行伍中脱颖而出，任亲军元帅。大朝军队攻取扬州，公率众归附，跟随御史大夫邓卫公、元帅胡公戍守徽州。不久攻取婺源以及淳安、遂昌、于潜、昌化各县。戊戌年，跟随征讨处州、婺州，攻克两地。己亥年，攻克诸暨，授管军总管。癸卯年，谢院判叛乱，公不受其污染，抛下妻子儿女，率兵从兰溪出发，被诏令征召回来。十月，大军攻打湖广，公在行军之列。攻克武昌后，又跟随攻打庐州，授鹰扬卫管军千户。率兵跟随丞相魏国公攻取中兴、峡州以及潭、衡、辰、沅各城。乙巳年，镇守常德，改授常德卫指挥副使。洪武元年，统率所属军队，跟随平章杨公攻打广西，攻克永州、全州、道州三州。六月，攻克静江府。三年，因功升明威将军、本卫同知。六月，荣阳侯统率大军征讨蜀地，公又奉旨跟随征讨瞿塘关，驻军归州。蜀军突然到来，公出城奋力迎击，蜀军溃败退去，于是进入巴东。荣阳侯命公统率各卫军队攻破瞿塘月城，夜间攻打羊角寨，将其攻取。冬天，升任怀远将军，职务照旧。四年，伪蜀邹平章在水陆两面设置栅寨，以阻挡大军。总戎德庆侯命公领兵进攻，公攻破其栅寨。邹平章中箭而死，公乘胜进入梁山州，直抵重庆府，屯兵戍守。七月，跟随江夏侯攻取顺庆、保宁等城。左都督曹国公派公戍守贵州，尚未归附的蛮民全都被讨平。酋长贼人的是黑、覃光印发动叛乱，公率兵分三路出击，攻破他们的寨子几十处。的是黑来投降，覃光印仍据险拒守，官军接连攻破其寨。所谓硬寨也被攻破后，贼军大败，于是剿杀覃光印及把具等人，缴获牛马、兵器若干。蛮族酋长的义用木牌送来降表，百姓都安居如常。八年，制授昭勇将军、湖广都指挥使司指挥使。十二月，进升龙虎将军、浙江都指挥使司指挥使。十一年三月十日，在任所去世，享年五十一岁。曾祖肆府君，曾祖母赵氏；祖父五一府君，祖母霍氏；父亲六二府君，母亲王氏，继母严氏、孙氏。韩氏生一子，名混川奴，是严氏所生。〔原文数字、纪年保留：一人〕 女儿三人，长女嫁给武昌卫百户杨仁，另外两人尚未出嫁。唉！公不到二十岁便通晓军事，能够识别真正的君主，委身侍奉他；数说他历次战守的功劳，在浙、淮之间本来就是首先登城的人，而征讨蜀地一役尤多效劳。然而表彰功勋的诏命屡次下达，反复赐予相当于二品的官秩。他善始而荣耀地度过一生，善终而受到哀悼，也真是人中豪杰了。占卜决定于某年某月某日，葬在□□山。下葬前其家人来请墓志，因此为他叙述功绩、经历、官秩和世系，刻在石上，希望可以使幽冥中的名声也得到光耀。故镇国将军燕府左傅丘公圹志。洪武十一年五月十五日，镇国将军、燕府左傅丘公病情严重，皇帝亲自驾临慰问。过了两天去世，皇帝内心哀悼，命有关部门办理丧事，选聚宝山南面作为葬地，仍命刻石记载墓圹。谨按，公讳广，号毅齐，世代居住在凤阳府定远县。曾祖某因公显贵，赠昭勇将军、亲军指挥；曾祖母艾氏，封淑人。父亲子诚，赠将军、佥大都督府事；母亲刘氏，封夫人。公幼年丧失父母，统军元帅严公把他收养为己子。元末大乱时，天兵在临濠起兵，公十六岁，随父从军，以骁勇闻名。乙未年，跟随渡江，攻取采石，进入太平。丙申年，平定金陵，攻克镇江，公都参与其中。八月，军队逼近常州，元帅公驻营游塘淹城，贼兵突然到来，公奋力作战将其击退，擒获伪吴张将军。十二月，在横林桥大战，中箭后拔出箭头继续战斗，勇气更加激烈，贼兵见到他都畏惧。丁酉年正月，攻打常州，在南门交战，箭伤右膝。三月，攻克常州。跟随大军攻打宣州，又攻克宣州。五月，元帅公在军中去世，皇帝有旨命公承袭父职，授后翼统军元帅。六月，率兵攻取江阴。七月，跟随丞相徐公攻打无锡、常熟，大败贼将张九六等人。戊戌年，跟随平章常公攻打泰兴；九月，攻下溧阳，攻克宜兴，留下镇守。己亥年，伪吴张士诚进攻宜兴，公出战，敌军大败，箭伤左腕。甲辰年，跟随丞相徐公攻取安丰；七月，攻克庐州，改授神武卫指挥司同知。不久，率兵镇守潭州。乙巳年，改授潭州卫同知，讨平各处寨堡。吴元年，跟随杨平章征讨广西。洪武元年，攻克永州，战斗中左腿受伤，亲手擒获贼帅邓思诚等人。五月，攻打靖江，公率前锋，首先攻破外城月城，于是使其投降。贼军占据彬州，公率兵收复该城，得到济县县印。到此时，恢复丘姓，授怀远大将军，职务照旧。四年，征讨道州、常宁、武冈以及各处寨洞，公没有一场战事不参加，所向无不攻克，升任镇国将军、佥大都督府事。九年，再次任燕府左傅。公生于至元戊寅年，去世时四十一岁，葬于六月二日。配偶殷氏，封夫人。儿子六人：长子礼，是李氏所生；次子智，是戴氏所生；和尚，是张氏所生；文殊奴，是胡氏所生；真保，是张氏所生；五台奴，是刘氏所生。女儿四人。公英锐早成，勇于迎战，夺旗斩将，作战必定冲在前面；功劳载入信史，流传永久。这里姑且叙述他的功勋、经历和世系的大概，纳入墓圹。兰轩潘君墓志铭

译至正十四年正月三日，临漳直翁孙君去世。乡里人林唐臣奔去哭悼他说：“唉！上天难道不让这些百姓成为三代之民吗？为什么竟这样突然夺走我们的正直之人！君内心正直，说话正直，行为也正直；乡人又因他的正直称他为直翁。君也以直翁自居而不推辞。唉，真是正直啊！我不能不替流俗感到惋惜。”考察郡志，孙氏是漳州显宗昭先的后裔；昭先仕宋，任金紫光禄大夫、江东提刑。金紫生叙谐，任中奉大夫、工部提举。工部生志学，任修职郎、福州监镇。监镇生克庄，娶同郡许氏，君生于元贞乙未年，讳祯，字祥卿。君年幼丧父，有弟弟四人，都还年幼；君与兄长贞荣像对待自己的孩子一样抚恤他们。教育、婚嫁方面，他说：“使我厚待他们就可以了。”田地、房屋和钱财方面，他说：“使我少得一些就可以了。”他性情刚正耿介，重视诺言。乡邻有争执，不到官府诉讼，只求在他门前得到公断。君辨别是非黑白，明白如火，没有任何隐情；判断屈伸抑扬，绝不顾忌回避。人们说：“这就是直翁。”于是他以此自号。他很喜欢饮酒，岁时伏腊，必定召集兄弟子侄设宴。遇到良辰佳日，便邀请宾客游览山水，欢乐融洽，常常过了一整天。屋前有水，名叫南溪。酒兴正浓时，他便倚楼歌唱：“溪水可以酿酒，溪鱼可以做羹。直翁啊直翁，这一生就这样了。”兄弟们分家各居，只有君独自奉养母亲共同居住。辛卯年秋天，奸囚在夜间作乱，妻子陈氏死于此难。君背着母亲藏在空屋中，大火烧来便总是反向燃烧，仿佛有人将火扑灭，人们认为这是孝心所感。没过多久母亲也去世了，他开始因哀痛过度而形体消瘦，病情危急。儿子文华送药来，他总是挥开说：“正月三日，我将要列入鬼的名册；药即使神奇，又能把命运怎么样呢？”这天早晨，他早早起身，叫来文华嘱托后事：办理丧事要申明屈情，不用佛教僧人；安葬要遵从祖先的墓地。随后又说：“我母亲还没有入土，我死后仍有余罪。”说完痛哭一声便断气了。总计享年六十岁。两个儿子都学习儒业，长子郎文华娶王氏，次子文质尚未婚。女儿三人，长女嫁给卢德原，次女嫁给郑原真但先已去世，幼女也死于奸囚之难。安葬日期为三月甲申。下葬前，文华哭泣拜请说：“您了解我的父亲，冒昧请求您作墓志。”推辞不得，铭文说：不以欺诈来粉饰，只把正直作为准则，这就是古代的正直；不以华饰来炫耀，只践行真实，这就是由隐微而显著。薛包友爱兄弟，许邵公正评论人物；把遗留下来的福庆传给后代，永远凭这篇铭文作为征验。林母杨氏墓志铭 杨氏名真，世代居住在同安县员山。祖父博济、父亲一翚，都以隐居的德行成为乡里的善人。龙溪与同安相邻，隐逸的林先生凭借笃实的学问和力行的品德，使家族和睦，使乡里受到教化，所到之处人们都以他为准则。一翚听说他的贤德，所以答应把女儿嫁给他。出嫁后，婆婆称赞她孝顺，丈夫认为她没有违逆，妯娌认为她没有隔阂；所有嫁妆和器物，她一点也不私自蓄藏。全家数百人同灶做饭，共同在堂上和寝室用餐。新建家庙幽静清洁，宾客祭祀的礼仪都很周备。人们说林先生家法之所以整齐，实在是杨氏能够辅助的缘故。癸未年，先生得病将要不起，杨氏向上天祈祷，最终仍未能救活他，于是剪断头发发誓不再改嫁。当时她三十八岁。儿子们都年幼，家中事务日益困窘，她早晚从事纺织，帮助维持衣食。适逢兵乱连年，海滨多有变故，但母子相互保全而没有灾祸，大概是有冥冥中的帮助。至正丙午年十月二十日，她嘱咐三个儿子说：“我作为未亡人已经二十四年，常常担心你们不能长大成人；如今你们都已完婚，我的愿望已经满足。今天既是我出生的年月日，也就是我死亡的日期。”说完双目闭上，便去世了。第二年十一月庚申，葬在普贤山的原地。三个儿子名干、蒙、睽，都曾跟随我游学。蒙来哭泣拜请说：“先母因为兵乱而推迟了安葬日期，如今下葬的日子已经定了，冒昧请求您作墓志。”情义上难以推辞。铭文说：礼仪从夫妇关系开始，敬意从闺门之内开始。内在的辅助，实际上使外在的事业敦厚。美好啊，林母能够以温和之德修养自身；妇人的义理、母亲的仪范，时间越久越加尊贵。为什么不能在儿孙身上享有荣耀？虽然人已不在，德行却仍然存在，尚可留给后代作为征验。福建帅府都事苏公墓志铭 至正十六年春正月癸未，盗贼杀死元帅分府都事苏寳及其弟漳浦县尹和子、长泰县尹信、幼子同生、伯颜福生、孙凯山、普安。第二天，盗贼把都事公的尸体漂浮在江上；他的朋友丘昈、郑才认出尸体，赶去告诉他妹妹的丈夫钱塘人冯善善，与门士陈君玉、郑元圭一起准备棺材和衣衾收殓。分府调发郡兵，十天之内消灭了盗贼。又过四年，秋八月庚寅，夫人曹氏把公葬在胡塞山南面。下葬前，她的姐夫黄孟昌来请求作铭，说：“先生是了解公的人，希望为他作铭。”唐臣文才浅薄且地位低下，铭文不足以彰显公德；但公之墓铭不敢承当，推辞也没有获准，于是作铭。考察其先世，赵人居于漳州，成为当地大族。传至公这一代第四世，才凭武功进入仕籍，初授邵武泰宁尉。福建元帅忽公听说他的贤能，征召他任职官令史；任满后升任连江宁善乡巡检，品阶为将仕郎，按八品资格授予。因为军门重视漳州分府幕官，公的品阶与职务不相称，便破格授他都事。适逢红巾盗兴起，各地受到蛊惑而跟从叛逆；公谋划有方，汀州盗寇不敢侵犯境内。泉州盗贼侵犯长泰，公率兵讨伐叛逆，安抚携贰不定者，使他们全都归正，成为大王的百姓。公为人内心敏锐而外表宽厚，多有智慧而少作文辞，百般技艺都很精通；但他有才能却谦退自持，仿佛没有见识。遇到事情决定议论、树立大节、洞察细微之处，总是一概依据义理判断，大概是平日从问学中有所获得。他起初受业于钓矶丘先生，知道有关于身心的学问，所以表现在施政行事和日常操守上，都遵循古代法则；每年按时祭祀先祖，礼品仪式丰盛完备，成为漳州人的榜样。他喜爱贤者、礼敬士人，长久敬重而不衰；即使奴婢、车夫、仆役，也都能得到满足，大概是因为他崇尚礼义而仁爱待人。然而显达兴盛之后，群小贪图他的资财而谋害他的权势，于是祸及他的家族，正所谓盗贼自己憎恨主人罢了。公究竟有什么对不起盗贼的地方呢？公生于至大庚戌年，享年四十七岁。夫人许氏也死于这场灾难，儿子德生因为在外祖家抚养而得以保全。唉，难道上天还没有完全断绝苏氏的后代吗？有两个女儿：一个是许氏所生，嫁给兴化通守陈某；一个是蔡氏媵妾所生，嫁给叶樟。公字一之，号建溪。祖父龙发，父亲天与，母亲颜氏。铭文说：有学问，有言论，有政绩，有德行。难道可以说他善始却不能善终吗？生命将要断绝时，仍然留下了后嗣。谁不是由上天注定的呢？请人为我作铭辞，愿后世长久流传福庆。清庵居士墓志铭

译元至正十七年，龙溪清庵居士去世。这年十二月戊子日，择定葬在青山的原野上。孤子文信身穿丧服，奔赴郡城，哭泣流血般地叩拜请求唐臣说：“文信罪孽深重，无法赎偿；先母杨氏去世时，我受世俗观念迷惑，没能按礼安葬，留下终身悔恨。如今先父又弃世而去，我死也不敢再犯以前的罪过，将把先父的棺柩同先母的瓦棺合葬。亡妻蒋氏也附葬于先生，请您幸而为之作志铭，也许可以使他们在幽冥之中都获得长远的光荣。”推辞不得，于是写道：“居士姓郑，名静，自号清庵，所居之里叫士林。父亲名自，先母严氏于至元壬申年生居士。居士在襁褓中失去生母，继母高氏很严厉强悍，居士侍奉她谨慎，高氏也慈爱地抚养他，不把他看作不是亲生。娶教授杨公之女，名观，具有美德，能尽妇道、母仪，受到乡人的称誉。先居士比杨氏早二十二年去世，享年五十七岁。儿子三人：长子仁慈，从事农耕；次子文信，学习儒业；再次弥碧，学习佛法。女儿三人：长女嫁林同，次女嫁周应南，三女嫁陈元玉。孙子三人：进发、进达，是仁慈的儿子；宗虞，是文信的儿子。孙女四人。曾孙玄轸。居士读书而明白大义，敦厚朴实、谦逊宽厚，善于容纳别人；但对于人的是非，一定严格抑制偏私，对杨氏也不宽贷。他喜欢清静、乐于隐晦，不追逐时俗的爱好，这是他的性情如此。每次对儿子说：“人一定要有自己的事业，不勤勉于事业而能成功的，实在没有。仁慈能够从事你的耕作，文信能够增益你的学业，这是我的心愿。”听说三山余大车、何体仁通晓经学，便派文信不远千里前去跟从他们游学。族中弟侄里有几个人懂得求学，居士常常勉励他们立志远大，有时还以他们来劝诫懒于学习的人。此前盗贼在邻乡兴起，居士告诫乡里的子弟抵抗叛逆、效忠顺从，不要玷污自己而做不道义之事，乡里因此得以保全。中年以后戒除荤食和酒，每天焚香静坐诵读佛书，与两三个老人依照东林法门结成净土社。他虽然年老，聪明强健仍如壮年。穿着宽大的衣服，戴着高大的头巾，两鬓和眉毛白如雪，远远看去就知道是善人。他去世之年为至正丁酉年，总共享年八十六岁。只是居士隐居而守正，从未出行而不归来；长寿、安康并得善终，难道是喜爱道德、乐于行善的报应吗？还是因为送葬完全合乎礼制、教导儿子懂得学习的功劳吗？这篇铭文没有什么惭愧。铭文说：实质上是儒者，名义上却像墨者；隐居其身，而德行显著。愿你们善待后人，以此作为准则。《林登州集》卷十九 ●钦定四库全书 《林登州集》卷二十 （明）林弼撰 ○志铭 故象洞巡检墓志铭 从前晦庵朱文公以道学著称，漳州士人中到他门下并得到传授的有两人：北溪先生陈淳，字安卿；东湖先生王遇，字子合；都是他的高等弟子。北溪先生专心于道而淡泊做官，没有达到显贵地位；东湖先生由胄监升入甲科，历任国子博士、常州太守，最后任大宗正户部郎。他有《论语》《孟子》讲义和《两汉博议》流传于世。户部生罗源县令仲讷，仲讷生京学谕自明，自明生天德；天德韬光养晦、保守和厚，不急于追求荣利，和母亲陈氏以节俭勤劳建立家业。君是天德的长子，名永，字子长，早年承受祖母如同父亲般的教诲，聪敏而知读书，通晓经史大义，不屑于从事浮华文辞。生子名璘，学习科举应试的学业，二十岁时考中堂选，人们说王氏的书香种子果然有来由。至元戊寅年秋，畬民作乱，侵犯郡县，君义勇组织民兵，跟随大将进讨，因功授任武平县象洞岩巡检。到任不到几个月，便忧惧地说：“我家自户部公以来，世代以儒业显达，从来没有人凭武功授官。巡检官职卑微而责任重大，所处理的事情都是盗贼和刑名，以及轻重疑似的案件，一旦稍有失察，获罪就会很大。我幸而得到祖父的田地和书籍，可以一边耕作一边读书，回家奉养父母，教育子女，也足以为乐了，哪里用得着这点微薄的名声呢？”于是就在居所西边建了几间房屋，四周种满竹木，每天在其中吟诵；客人来了，就摆酒尽情欢饮，有无之事一概不计较。夜里听见儿子璘读史传中关于葬礼不必厚葬的话，便说：“我死后，你应当依照这个办理。”又过了几天，他没有疾病便去世了。临终时哭着回头对他的母亲杨氏说：“儿子有负于您，儿子有负于您！”君生于至大戊申年十二月十五日，卒于至正戊戌年八月十八日，葬于当年十二月十八日，与先配陈氏合葬，附葬于户部公的墓地。儿子璘和女儿瑛的女婿陈元宗都跟随子游一同前来请求作铭，推辞不得。铭文说：学问的积累，使你甘居卑微的官职；德行的深厚，使你在中年便享有高寿。施展并不丰厚，却能够保全自身归宿，这又有什么可悲伤的呢？益斋王先生墓志铭

译先生名吉才，字伯谦，号益斋。他的祖先是光州人，唐末跟随刺史王绪进入闽地。宋建炎年间，五世祖开始迁居漳州。祖父德元以上，都居住在龙溪县施浦。父亲国子教授名东之，又迁居郡城。先生就出生在那里。他淳厚谨慎、端方质朴，专心遵循古道，尤其明晓典章礼制。刚满二十岁，便以诸生身份参加郡学考试。太守张公知道他有关于身心的学问，便请他充任弟子员。先生每天端坐学舍，生员们恭敬地侍立两旁，屏息不敢旁视。看见他整理衣带鞋履，拿着经书来询问疑义，他便俯身应对，乐于教诲，和气而有亲切的神色。不久因省注任宁德、安溪二县教职，两县鄙陋而学校废弛，他到任后便扩建宫舍，严肃祭祀，行揖让跪拜之礼，士人受到感化。漳州学宫的门廊倾塌，郡府委托他督办修缮。他考察制度、审定礼仪，排列戟和画像，建筑两翼整齐高耸而威严。按资历升任庐峰山长，遭母丧离职。因为教授公年老，他不再有领取俸禄做官的打算，便请参司向大府移文，请求优先安排到邻郡任职以便侍奉父母。再次任泉州学正。不久教授公也去世，他居家闭门读书，很少接触尘俗事务。每月初一、十五必到郡学，陪同举行释菜礼。遇到祭祀日，祭品中的黍稷、肉干、腌菜和果品，如果不是经过先生亲手准备，负责祭祀的人不敢拿来祭献。他天性孝敬，双亲去世都守丧满期。已经年老，仍然悲哀思慕、哀痛憔悴，仿佛父母早年去世一样。即使在家中，也戴冠穿衣、收敛神容，别人从未见他仓促说话或显露怒色。他大概就是古人所说的典范君子。安人李氏，善良谨慎而有仪范，在内辅佐家法，使家庭严整。生有三个儿子：文兴、文昌，都安静文雅、喜好礼仪，能够继承世业；文亨先去世。两个女儿，长女嫁尚书颜公的曾孙顺卿，次女嫁李弥光，也都是名门。孙子三人：仁济、仁慈、仁惠；孙女五人。先生生于甲申年，卒于癸巳年。安人生于辛巳年，死在先生去世后三个月。至正戊戌年十二月十八日，合葬于龙山原野，文亨的瓦棺也附葬其中。临近葬期，来请求墓志铭。唐臣早已听闻先生的言论，又承蒙世交之谊，怎么能推辞呢？铭文说：对自身恭敬，对他人无愧；孝敬父母，对上天无愧。唉！这就是先生孝敬的学问，将流传后世而不泯灭的吗？梓堂隐君墓志铭 隐君姓郑，名文材，自号梓堂。祖父以上失去谱牒记载，无法考察。父亲名富，母亲邰氏。隐君生于至元乙酉年。成年后成为张氏女婿，生四个儿子：观、延、兴、新；三个女儿。观生四个孙子：德明、智明、信明；四个孙女。延生一个孙子崇，四个孙女。兴生一个孙子祥，五个孙女。新生两个孙子顺泰，两个孙女。德明生三个曾孙女。义明生一个曾孙城。智明生一个曾孙瑶。至正丁酉年去世于清丘里家中。择定己亥年正月壬寅日安葬。孤子观哭泣着派义明来向博陵林唐臣致辞说：“我们这些幼小的孤儿将要在日期安葬先君，要使幽冥得到光荣，非有先生的铭文不可，幸望先生不要推辞。”隐君生逢美好的时代，死时也终于得到善终。他的根本繁盛、枝条茂盛，直到看见孙辈和曾孙，喜爱道德、乐于行善的报应，确实在这里得到了验证。传记说：“德行和言语足以使人听闻。” 我对这样的事怎么能辞却铭文呢？隐君天性诚实，不矫饰；年轻时孤苦，却勤勉不懈，靠勤耕苦学建立家业，并把这些作为家训，子孙都恭谨遵守。凡是穿着□服、教授门徒的人，都由公供养。婚丧吉凶都有准备，衣食都有供应。一家四代和睦欢乐、没有间隙，乡里人信服而受到感化。畬寇横行时，各处都被迫胁从逆。隐君告诫乡人说：“做人最可贵的，是明白善恶、逆顺的分别。你们如果能让子弟跟从我攻打贼人，我将替你们修筑堡垒、聚集粮食，等待贼人到来；否则我宁可死，也不能侍奉贼人求生。”子弟们都振奋地说：“一切听从老翁的命令。”于是筑成坚固的堡垒，粮食也聚集充足。贼人集中精锐攻打堡垒，隐君故意打开堡门显示镇定从容，分派民兵凭借堡垒坚守，另行选拔精锐勇士出击。贼人的箭石像雨一样发射，贼人知道堡垒无法攻破，便解围离去。事情平定后，郡府上报他的功劳，授给他官职，他却推辞说：“我抵抗贼人的初衷，本来就不在于此。”又对观等人说：“清丘靠近各个畬地，我幸而以义气率领乡人，使鸡犬都得以保全。如果因此求取官职赏赐，万一再有警乱，贼人将会仇恨我而不断制造祸患。你们只应勤于耕作，努力求学，谋划振兴我家，不能只把武功看作值得崇尚的事。” 九月戊子日，他出门慰问亲友，徒步回来后坐在中堂，把子孙召集到面前说：“我觉得自己的力气已经用尽，大概将要终命了。今天旗山山麓是我的出生之地，我的精神仍然眷恋那里。把那里作为我的葬地，不要受流俗影响而用佛教仪式办理丧事。”说完便整理衣襟、收敛神容而去世。唉！活着时使自身清白，死后使礼制端正，行动和收止都合乎道理，俯仰之间没有惭愧，这大概就是古人所说的隐逸君子，不会超过这个了。应当为他作铭。铭文说：端庄肃穆的梓堂，光明显著的隐逸之德；子孙能够接受训诫，乡里把他作为人的准则。经商逐利，我教人以此为戒；勤于耕作，我教人以此为媒介；崇尚武功，我教人明白经学。草木生满庭院，禾谷装满粮仓；那些人羡慕外在的荣华，我却承受他们所鄙视的清贫。孩子们靠劳动养活自己，公的德行留下安宁；千载之后的清白风操，使贪婪者廉洁，使鄙陋者宽厚。旗山的原野，鉴塘的水边，过路的人都下车致敬，这就是隐君的墓。故逸士林君墓志铭

译我们林氏自西晋末年起，黄门侍郎隶公南迁，成为闽中第一等的族姓。石晋天福甲辰年，湼公再次迁居同安嘉禾里雁塔山，逐渐成为望族。将近五百年间，谱牒被兵火毁坏，已经不能详细考察。然而各代都产生贤能后裔，没有使世业坠落，并且能够延续到后世，仍有可以考证的事迹存在。宋朝末年，江南遭受兵乱，文献几乎全部凋残散失。国子教授许友国公独能在困厄之后自立，娶司理陈公之女，生逸士，名天祥，字时若，曾任同安常平仓官，不屑于微薄俸禄，乐于自我韬晦，与渔夫樵夫为伍。恰逢邻近盗贼掠夺他的乡里，公避难来到漳州，我得以叙论宗族情谊，知道他内心宽和坦荡而没有逼窄之气，外表和易而没有急躁矫饰的神态。对上则以诚心相交，对下则使各人都能得到满足。我常常惋惜他德行丰厚而职位微薄，时运通达而自身困厄。县邑两次发生警乱，公率领乡人筑堡抵御外侮，老幼都依赖他。至正甲辰年六月五日，因病去世，享年六十八岁。乡人像哀悼亲人一样悲痛。公先娶安抚谢公的孙女，生子震，任敦武校尉、浯州盐场司令；后娶尚书颜公的孙女，生女妙安，嫁给敦武校尉、江西行省理问官罗章。内外都享有荣耀和奉养，晚年的福分正当兴盛，却终于只享中等寿命，这又实在令人深为惋惜。谢氏生有两个女儿，长女嫁胡氏，次女嫁叶氏，都是士族。孙子六人，孙女五人。公去世的第二年十一月壬辰日，葬在乡里的龙湫山。临葬前有人来请求记述此事作铭。我的曾祖父北山处士以及听闻过高祖评事府君，确实是从雁塔迁到惠文山，距离唐臣仅六代，仍在服丧袒免的亲族行列之内。虽然我微薄鄙陋，但对于作铭，怎么敢推辞呢？于是作铭说：高大的林木郁然盘曲，三位儿子留下后代；忠孝相传，世代越久越加繁盛。博陵后人能够效法贤者，建立公的事业和田产；忠诚发扬如同蕴藏，孝心感动如同聚集，不辱没祖先，前后的恩泽得以绵延。迁居禾岛之后，五百年间昌盛；博士奋发自立，公成就了他的先业；积累深厚而枝叶繁茂，这是事理必然。天子贤婿，显贵而身着绯色官服，少有死亡而使家业灭亡之事，隐居之人仍然显耀。龙山原野，吉祥地使后代繁衍；路过的人都肃然致敬。这是逸士的墓道。竹泉胡君墓志铭 至正乙巳年五月二日，胡君竹泉在家中去世。他的朋友林唐臣赶去哭悼说：“上天啊！他的学问还没有得到施展，才能还没有得到发挥；即使只让他参加考试，我也还庆幸，愿我朋友的寿命足以让他的才能施行，可以成为一乡仿效的榜样。如今又夺走了他的生命，天果真可以责求报应、一定索取吗？”只是因为君的兄弟都贤能，士人都乐于同他们交游；而他同我父子之间彼此忘记年岁差异，相互特别厚重，所以我了解他。如今湥将要择地安葬，孤子元阳请求我作铭，请让我说：唉！我忍心为我的朋友作铭吗？我又忍心不为朋友的贤德作铭吗？于是叙述道：胡氏是漳州的望族，君是胡氏的优秀子弟，名观智，字愚中。父亲德齐公，名南孙，家法严整。母亲顾氏早年丧父，因为她认为三个儿子应当彼此友爱，所以没有再嫁。君承顺母亲的脸色侍奉饮食，早晚不离身旁，委曲周全地顺从亲心。父亲去世后，他像侍奉父母一样侍奉兄长，面对宾客终日站立侍候，即使小事也必先请示后行动。族中弟侄每年按时来问候，纷纷满堂；即使年近五十，仍不敢以父兄自居。他天性沉稳庄重，容貌举止善良谨慎，即使欢饮至醉，也仍反复自我顾念。礼物即使使他不快，也不露愠色。延请老师、接待宾客，心意务求优厚，从不计较有无。他读书讲道，务求增益身心，不崇尚辞藻。在屋南修建一间小轩，每天收拢双膝静坐，与清泉翠竹相对而忘言，因此自号竹泉。妻子卢氏先去世。生有两个儿子，元阳是长子，元益是次子；三个女儿。君生于丙辰年，去世时五十岁，日期为十二月七日。与先配合葬于名为缠紫的原野。铭文说：守持操守而不失身，施行恩惠而不失其人。唉！像胡君这样，正是君子一类。唉！百世之后，想要知道他的品行的人，还可以凭借这篇文章考察。岐山陈君墓志铭 君名元善，字长卿。先世居住在龙溪县蓬洲，后来迁到马岐山，又迁到白石，但仍称为岐山陈氏。五世祖名世英，与北溪先生陈淳是从兄弟，以儒业成为名门。世英生子刚，宋朝赠承事郎。承事郎生沆，考中宋端平六年进士，历任朝奉郎、临安府通判军州事。朝奉郎生淼，考中宋咸淳六年进士，授潮州法曹参军，尚未赴任宋朝便灭亡。法曹生南轩处士，名桂，娶杨氏，生三个儿子，君是长子。君出生于簪缨仕宦之家，却没有纨绔浮薄的习气；能以诗书成就世业，以礼仪训诫整肃家庭，以诚厚守信取信乡里；修整仪容如山岳挺立，而身体却仿佛不能承受衣服；内在美德如美玉蕴藏，言语却仿佛不能说出。生有儿子光远、邦达、光迪、邦道，都懂得学习、喜好义理。邦达曾经考中闽省堂选。君子说，陈氏之所以能够不坠落祖先的事业，是因为有长卿继承它。至正丁未年，海边逃兵作乱，岐山距离叛逆之地很近。贼人因为君在乡里有信誉，想先胁迫他来作为号召众人的榜样。君刚到，贼人便说：“能跟从我，就让你活；否则就用刀刺穿你的脖子。” 君骂道：“我所畏惧的是义，不知畏惧义理的人才是该死；你们这些贼人难道能够长久活下去吗！”他与妻子郭氏和三个儿子都遭到杀害。邦道在郡城，得以免于灾难。唉，世人所说的不屈服于气节，大概不是柔弱的人能够做到的。君只是退处自守的儒生，却骂贼而死，奋勇无所回避，仿佛有万夫莫当的雄气，这是为什么呢？因为义理明白于心，言辞正当于义，所以如此。郭氏为丈夫而死，三个儿子为父亲而死，他们的伦理美德，全都无愧。生命将绝而后嗣仍然延续，谁不是上天安排的呢？君生于庚戌年，死时五十八岁。郭氏生于丁未年，死时六十一岁。有一个女儿，嫁给郭复。孙子、孙女各三人。第二年戊申十一月，与郭氏合葬于岐山山麓。邦道来请求作铭。铭文说：学问端正，必定要在行为上得到磨砺。行为最难之处，在变故中仍能镇定；活着既孝且义，死后也听从天命。一家人共同保全节操，古人中谁能与之匹敌？刻下这篇墓铭，永远昭示后人。艮翁杨先生墓志铭

译戊申年闰七月八日，儒学教授艮翁杨先生在清漳任所去世。他的孤子奉训大夫、广州治中董度将灵柩送回温陵安葬。日期已经确定后，他前来哭泣叩拜说：“先君同屯田经历公交往已久，友谊深厚；我又有幸同您的儿子交游，实在是世代的交情。敢请您为先父作铭，您推辞不得，于是记述如下：先生本姓董，名相孙，字敬在。上世是余杭人。曾祖父世兴，宋朝议郎、同安监税。祖父君选，元朝从事郎、潮阳县尹。先生幼年丧父，跟随母亲由杨氏抚养。后来因随杨氏入仕，终于没有恢复董姓。父亲伯渊，任泉州蒙古字学正。母亲为吴氏、杨氏。杨氏先祖是华阴人，迁到泉州后更加显达。一门中考中进士的有十六人。其中有名汲者，官至户部侍郎。第四代宣教府君名进德，正是抚养潮阳者，由此可以知道他的世系大概如此。先生起初以诸生身份任泉州学宫直学，后又补任石井书院。他能公正办理财物出纳，斥责贪鄙，以严正自持。升任仙游教谕，收回被豪强侵占的学田，共若干亩。代理县事时，查明县民因争执而杀害女儿的诬陷，部使被他的言论感动，赞叹不已。他查明甲弟殴打嫂子导致流产的事情是虚妄，甲的兄长接受他的教诲，兄弟友爱如初。转任长泰教谕时，为儿子董度举行冠礼，进退跪起都显出庄肃恭敬的仪态，使百姓知道应当崇尚什么。每月初一、十五讲解义理，避讳谈及身心之学，却使士人知道应当趋向什么。他任莆田学正时，陈参政陈文龙为国死难，他请求朝廷表彰，又刊刻尚书刘后村的文集，使其流传于世。考核行省事务时被认为适宜，授任建宁路教职，尚未赴任，德化县缺少官员。韩卢公当时正在省幕中，举荐先生代理空缺。当地正处于盗乱之中，先生亲自到盗贼巢穴，劝说他们投降，并拒绝他们的馈赠。国子祭酒张公翥（仲举）推荐他任儒学提举，但吏部上奏授任漳州教授。张公任翰林承旨后，又重申先前的推荐，任命却尚未下达。先生在漳州学任职三年，郡中两次遭受兵乱，学校和孔庙荒芜，成为储存军需的场所，礼乐器物被掠夺到市场出售，先生甚至因此流泪。他多次以年老请求退职，未获允许，便向大将请求把军队调往别处，立即修补破败、补足缺漏，逐渐恢复旧日规制。额外的廪禄收入，也把实际数目登记在册。他所施行的官政，大致如此。先生从童子时代起，求学声名和才能声誉就已为人所知。等到进入钓矶丘先生门下，便完全去除一切浅近习气，专心研究理学，将它体会于内心，以诚立身，又在自身实践，以仁行事。求学者以他为宗师，门前常常挤满鞋履。他常告诫诸生说：“圣贤之学高明正大，稍稍涉及卑污、偏邪、驳杂，最终就会归入小人之流。写文章要平实古雅，务求以义理取胜，不从事华丽的文饰。我曾经凭科举文章参加一次有司考试，没有考中，便立即放弃了。这就是先生治学的正道。他天性孝顺谨慎、质朴诚实；父亲病重时，他向上天祈祷愿减自己的寿命，并割股取肉煮粥给父亲。父亲去世后，他悲哀憔悴超过礼制，背土修墓，在墓旁结庐守墓三年，然后才回家。母亲去世时也像对父亲一样。他同人交往，不因时间长短而改变感情，也不因穷困显达而改变心志。起初潮阳公去世时，遗命恢复董姓。先生想到祖先幼年丧孤、靠杨氏恩德成人，恩情不可忘，而杨氏又没有后代，便希望把董姓加在杨氏之上，希望两家的祭祀都不至于断绝。他向莆田学宫发文，又上报郡府，想把此事交给宪部办理，但没有实行。每逢时祭，礼数必定一律平等。这就是先生立身行事的美德。他以前曾患肺病，长期以后痊愈。病重时董度询问后事，他说：“我年老时遇到丧乱，能够保全性命，又有你在眼前，还需要嘱咐什么呢？”说完便去世了。先生生于己亥年，卒年七十岁。文集若干卷，收藏在家中。夫人颜氏，生一子董度；两个女儿，长女嫁将仕郎、延平路知事林天禄，次女嫁王廷锡，也都是仕宦家族。孙子一人谦光，孙女一人惟。先生的学问得到了圣贤学说的要旨，所以立身行事出于士君子之上，只是所经历的职位未能充分施展他的内在才华，实在可惜。不过，他活着时顺应本性而无愧，死后保全操守而无亏；他的不朽之处本来就存在。铭文说：学问有要旨，德行已崇高；政绩有端倪，仕途却不显耀；先人能继承，后人能相似；众人以他为榜样，上天却没有怜悯；遗言清白明亮，昭告后来者。逸士蔡君墓志铭

译汉朝设置五经博士，李唐以来，士人因通晓经学而被荐举，因此学者崇尚专门的学业。能够广泛寻求老师、兼通数部经书的人，从来不多见。像玉融逸士蔡君明善，大概就是有志于此而不拘泥于一端陋见的人。君名复初，明善是他的字。幼年聪敏，跟随乡先生林梅所、余大车学习，研习科举应试的学业。后来又跟随进士卢先生，名希，学习《诗经》。晚年又学习《易经》。他对三经研究深奥旨意，折中各种训释传注，能够获得圣贤隐微的旨意，士人同类都推尊他为先。曾经参加一次有司考试而没有考中，便感慨说：“学问贵在对身心有益，科举进取以利禄诱惑人，不值得去做。”于是闭门读诵，风雨寒暑都不停止。群经诸子百家，直到《虞初》一类的野史、杂说、曲说，没有不穷究探讨的。太守申公请他到州学，诱导成就后进。至正甲申年，闽地饥荒，君率乡人把粮食转运到广东。宪司正禁止买粮外运，君进言说：“《春秋》的义理，是替邻国分担灾害；闽地和广东唇齿相依，难道忍心看他们饥饿而不救济吗？”广东于是放宽禁令，粮食得以由数千艘船运达，闽人因此活命。当时各地盗贼相继兴起，有势力的人往往凭武力专断乡里。福宁的陈甲与玉融的陈一因私怨率兵相向，祸害牵连平民。君向行省陈述他们的罪状，得到命令将他们解送，乡里因此安定。他性情方正耿介，少有合得来的人，但每次都自信不疑；有了解他的人，便与他交往极为深厚，毫无二心。卢先生去世后，他守心丧三年，想为卢先生建立祠堂却未能如愿，始终对此痛心。戊申年某月某日因病去世，享年仅五十二岁，许多士人都为他惋惜。祖父名应昴，父亲名君禄，都隐居不显。妻子郭氏，生五个儿子：长子宽早逝，次子密、实、容、宾，都懂得学习、能写文章；密任官已经接近显达。一个女儿，嫁陈克敬。孙子四人：术、衍、衜、卫。择定某月某日安葬在某里的原野。实因为过去同君交好，前来请求作铭。哭悼之后说：“君子的施为，要看他的能力所及，并不因为自己是平民还是穿衮服做官，就扩大或缩小自己的心胸。从前鲁仲连排除患难、调解纷争而不取报酬，赵悦道运通商之米来救济越地的饥荒。君所施行的事情，虽有大小不同，实际上也差不多如此。唉！明善的学问，难道只在这些事情上显现吗？这实在可悲。”铭文说：学问多么丰厚啊，德行多么充实。世间不任用他啊，士人却尊崇他。这样的人啊，怎么会有终了？林生圹铭 生名旺，字彦兴，是今任从仕郎、潮州路总管府经历林迪卿的次子。他幼年聪敏而懂得求学，长大后通达而熟悉事务。以诸生身份补任龙江书院吏员，以能干著称。母亲戴氏去世后，他忠厚谨慎地侍奉父亲，以孝闻名。正当人们盼望他有所成就时，至正丙午年正月十九日患病突然去世，年仅二十七岁。择地葬在崎山原野，距离母亲的墓约一里。此前他曾哭着对父亲说：“母亲早逝，我还没有做官，幸好大人您获得七品服色，按制度可以向上推恩于母亲，稍稍缓解我的哀痛。”他年幼时孝心竟到了这种程度，却使他来不及见到母亲得到恤典的荣耀，实在令人悲悼。铭文说：我们林氏以忠孝传家，为什么生却有异于常人的品行，而不能终其一生在世呢？马妇王氏圹铭 王氏女，马家妇人，性情善良聪慧。丈夫是新恩庞朴士，名永新，字小字长；生子天信，女儿信妹。她勤于诗书，善于治理麻枲。孙子光泽，聪慧而不凡；光国，家中又有其次者。享年六十多岁，有四个子女。丁酉年初秋离开人世，赤土原上的墓穴呈现吉祥之气；次年九月下葬。下弦月时作此铭，使千年幽室为长林增光。贡士唐臣氏。《林登州集》卷二十 ●钦定四库全书 《林登州集》卷二十一 （明）林弼撰 ○墓表 晖堂刘先生墓表

译自古以来，有些有学问、技艺、德行的士人，把才德蕴藏在自身，却未能在当时得到施展；他们昌盛并发扬光大的地方，往往在子孙身上。大概积累得深厚，发扬出来必定茂盛。今天用来使众人善良的东西，就是将来振兴他家族的东西。何况数代家学的恩泽，涵养淳厚而不断流衍，继承前人、裕及后代；根本深厚，枝条自然繁茂，这本来就是事理必然。我在丰城刘先生晖堂身上得到了验证。先生名□，字克晖，先世是蔡人。五世祖名充，字实之，是宋代名儒，五次参加科举都未中，授衡州监狱。西山真先生任淮东提刑时，听说他的贤能，推荐授任从仕郎、提刑司干官。后来出游仕宦到丰城，于是迁居那里。司干公三代之后生元钧，几代人都领乡荐而任儒官。元钧生遇之，任建昌府监税。监税生五个儿子，先生是长子。先生幼年秀美聪慧，童年就知道读书，稍长研习科举业，文章丰富，辞藻华美典雅，被当时同辈推重。两次参加有司考试没有考中，便放弃科举，在县乡之间授徒。他门下的学生，都卓然有成。各个大姓争相礼聘他。瑞州太守秦侯派使者带着书信和礼物来，请他充任弟子员。他享受学廪供给仅几个月，便以母亲年老为由辞去。监察御史实哩布哈分巡江右时，特别推荐他。先生说：“我知道命运，富贵不敢求取。”因其他缘故推辞没有赴任，于是更加聚集门徒讲说道理，诱导教诲从不疲倦。凡是通晓经学的士人，常常拿自己的学业来向他请教。他认为可以的，必定能在科场取得优异成绩；否则便黜退，因此人们称他为“铁眼”。先生说这是因为他的识见鉴别精明。进士张异、徐邦宪尚未中第时，曾把所撰写的文章带来请他评订，先生为他们评论纯正与类似、优劣高下，他们无不心悦诚服地离开。自监税公历任外职以来，家中事务全都交给先生。弟弟妹妹大多幼小，先生教导有方，婚嫁都及时办理。几个弟弟出任郡县小吏，他借贷资助他们，即使自己在外馆，也必定请明师来教导弟弟们的儿子。他曾说：“我不求在当时闻名，孩子们如果能勤奋学习以至成功，上天的心意或许就在这里吧？”他天性诚实，不矫饰，不随便说笑，与人交往重视诺言。乡邻有疑难之事，必定请他裁决。先生深思慎处，筹划事情成败，像蓍草和龟甲一样能够预知。弟弟以及族人党友，无论事情大小，都一定先来咨询才行动。他面对宾客终日端坐，丰厚的面颊、宽阔的额头，衣冠庄严整肃，远看便知道是纯厚笃实的君子。至正壬辰年兵乱兴起，他往来避难，因祸乱长期没有平定，忧愤成疾，最终病重不起。先生生于癸巳年，卒年六十岁；这年九月二十三日，葬在折桂乡突塘的原野，附葬于先茔。妻子李氏，生三个儿子：长子积，因武功授昭信校尉、义兵千户；次子秩，字伯序，由国子典签逐级升任奉训大夫、崇明州知州。崇明州有海边田地和盐场，都被海水冲漂，多年缴纳的米和盐课，伯序上奏请求免除，海民感念他的恩德，建立生祠祭祀他；他学问优长、通达政务，所到之处都有声誉。再次子名□，早逝。一个女儿，嫁南昌万大用。孙子四人：长孙静，字仲安，如今居住辽东，是崇明的儿子。崇明被同僚诬陷获罪，静年仅十二岁，向朝廷申明父亲的冤屈，诬陷者都被依法诛杀，人们称赞他。次孙谧，字仲宁，工于诗，官至前五军都督府都事。太尉保孙的女儿四弼在史馆任职时，嫁给崇明；事情真相大白后，我曾同他结交。等我来到丰城，那里又是他的乡邑，于是拿前进士朱自省所作的行述来请求道：“先人的墓上树木已经合抱，秩因为在江海间游宦，墓道上的石碑还没有刻字，希望您写篇文章表彰先人的品行，也许可以在九泉之下发扬他的幽光，同时不再加重不孝的罪过。” 唉！仁厚的人一定会有后代。刘氏从司干公到现在已经八代了，虽然官位没有大显达，但读书的恩泽绵延不断。其昌盛发扬，已经在崇明兄弟身上显露征兆。今后如果子孙能够世代继承他的学问，疏浚并扩充他的恩泽，使祖先积累的事业不至坠落，那么先生使人善良的德行，上天的报偿施予将没有止境。这就是墓表。○神道碑 故开国辅运、推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国、东平侯，加封郓国公，谥义安韩公神道碑

译自古以来帝王兴起，豪杰之士能够识别真正的君主，便如云相从、如影相随；勇者贡献力量，智者贡献谋略，用兵便能取胜，守卫便能安定，因此能够建立显著的特殊功勋，辅佐成就大业。大概上天降生贤能之才，作为真主的辅佐，并不是偶然的。恭维当今皇上，正值元朝政治纲纪败坏、四海沸腾之时，从平民中崛起，手持三尺宝剑，削平群雄，平定天下。像郓国韩公，知道天命有所归属，首先拜谒军门，率领众人前来归附，贡献忠诚、宣扬效力，成就大功，接受皇上的厚赏，他不也是豪杰之士吗？公名政，字敏道。始祖筠，居住在兖州宁阳。筠的四世孙驿，考中宋朝进士，官至中书舍人。九世孙名青，从宁阳迁居睢州，这就是公的曾祖；因公显贵，追赠中奉大夫、山东等处行中书省参知政事、护军，追封仪封县子。曾祖妣阎氏，追封县子夫人。祖父名荣，赠资善大夫、山东等处行中书省右丞、护军，追封高阳伯。祖妣李氏，追封高阳伯夫人。父亲名旺，赠荣禄大夫、山东等处行中书省平章政事、柱国，追封东平侯。母亲杨氏，追封为东平侯夫人。公年轻时就以才略自负，崇尚气节，正值元末战乱，便召集百姓编为军队，以保卫安丰。甲辰年归附明朝，诏授江淮等处行中书省平章政事，镇守庐州。不久进兵攻克临清，又跟随大将军、信国徐公收复安丰，移镇下邳，修缮城池壕堑，整治攻守器具，招集流散百姓，使地方安定。当时王信驻兵沂州，还在替元朝守卫；下邳距敌境只有十里左右。公向敌人显示威势，以恩德安抚那些携贰之人，王信等敌军不敢侵犯边境。丁未年冬，大将军北征，公率部下担任前锋，攻下滕、兖、济宁、东昌、临清、广平、顺徳等郡县十余座城。洪武元年，调任山东等处行中书省平章政事，镇守济宁。公把在下邳的做法全部施行于此，百姓非常喜悦而服从。不久，他率兵跟随信国公攻打榆竹，守将郦毅出城迎降。军队驻扎在梁成时，元朝右丞赵蛮子逃走，他的部将刘同知、程佥院等也都投降。公奉命入城安抚百姓，使他们全都像从前一样安居。吴左丞等据守蚁尖砦，大军由公率兵攻拔了它。归附的百姓大多是外郡人，公把情况报告朝廷，彰徳的百姓全部命令登记入籍，其余人都听任他们返回故乡。山东、山西全都平定后，召公赴京，慰劳极为优厚。洪武三年，公随军出征。虏副将军北征，招降上都以及兴、松、全宁、靖丰等州，凯旋而回。皇上念及将帅历经百战的功劳，制定行功赏赐的制度：上等授公爵，次等封侯，各自赐予铁券金书，传示子孙，使他们世代承受俸禄。于是授公为开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国、东平侯，食禄一千五百石。洪武十一年二月十九日，公因病在京城去世。皇上赐给宅第，听到死讯后哀悼怜惜，下诏追封为郓国公，谥号义安公。公生于元延佑丙辰年，享年六十三岁。先娶张氏，癸巳年冬遭遇战乱，守持贞义而不受辱，投淮水而死，追封为东平侯夫人。继娶楚氏，封为东平侯夫人。儿子五人：长子英，次子进，都是庶出；次子五儿、次子永安、崇安，是夫人楚氏所生。女儿三人：长女嫁谢原礼，次女嫁益其，三女还年幼。这年四月初七日，归葬于睢县北岗保杏冈□之祖茔。诏令有关官署供给丧葬所需器具。下葬时，皇上亲自撰写御笔作为祭文，亲临祭奠。又命臣弼撰写碑铭，树立在墓道旁。臣不敢推辞。臣听说，做将领的方法，智、信、仁、勇这些德性必须具备。公一向以宽厚著称，又遇到圣明的君主，年纪刚到能够任事之时，见识明达、判断坚定，足以有所作为。他战胜敌军、攻城夺地，从未失败，都是凭借他的智慧和勇敢做到的；他推施恩惠、抚慰百姓，所到之处都得到治理安定，都是凭借他的仁爱和诚信做到的。从前光武帝称赞寇恂有治理百姓、统御众人的才能，公大概也可以与他相近。因此能够享有尊荣，安享高寿而善终，官位升至极品，爵位封为上公。皇上尊崇德行、酬报功劳的心意，可以说达到极点了；上天报答施惠于善人的道理，也可以说十分厚重了。臣已经把公的功勋劳绩按次序叙述如上，又叩首再拜献上铭文说：上天命定真主，统一天下，必定有贤能辅佐，如云从龙、风从虎。什么是贤能辅佐？在事变尚未发生之前就能明察，持剑跟随君主，知道应该归依谁。庄严肃穆的郓公，有谋略又有操守；元朝纲纪解体之时，凭兵力保卫寿州。皇上兴起，疆土一天天扩展；公率众归来，皇帝说：“好！”授予他符节与斧钺，让他镇守淝水；占据淮河上游，濠州、寿州闻风而降。后来移镇下邳，城墙壕堑都已修成，我方边境不受惊扰，我方百姓于是安宁。北征之战，前锋所向无敌；鲁、卫旧地，像劈竹子一样很快攻克。百姓已经得到安定，归附的文书接连不断；你的百姓没有畏惧，将领能够宽厚待人。抚慰他们的创伤，召回流亡迁徙的人；倒下的使他们重新站起，忧愁的使他们转为欢喜。从北方凯旋而归，军旅功劳以你为多。剖分铁券，赐予爵位；以山河为凭，许你享受太平，保有你的荣禄。上天为什么不肯长久护佑，使你长逝而不能复生？皇上内心哀悼惋惜，命令归葬于先祖墓地。生前荣耀，死后哀悼，五福一同降临；微臣撰作铭文，刻在坚贞的碑石上，愿千万年永远流传。臣则 传 元亚中大夫漳州府路达噜噶齐德侯传。

译侯名德哷穆蘓，字子初，是西域哈拉衮氏，世代担任宿卫，因此登记户籍为燕地人。元朝制度把诸士分为四部，每部设长官，权力相当于将相。宿卫中有任职年久、才干出众的人，长官一经推荐上报，便可不按常格升官；有的被举荐到台省任职，不到几年就已经身居显贵要职。侯在弱冠时就入宫侍奉，诚实谨慎、勤勉敬畏，受到众人推许，君主和宰相都熟知他的声望。长官多次想推荐任用他，他总是谦让说：“某人年长，劳绩积累已久，应当先提拔他，我不敢越过他。”后来又推荐他，他再次说：“我固然名列其中，但我的母亲年老，实在不忍违背早晚侍奉之礼，宁愿推迟做官，也不敢暂时离开母亲膝下。”中书叅知政事达尔玛实哩与侯交情最为深厚，强要侯出来共事。侯说：“您是了解我的人，难道也要强迫我吗？”服丧期满后，他已到了强仕之年，仍然闭门不出，没有求取功名的意思。东宫一向器重侯，有一天笑着对他说：“黑头发的人大多已经做公卿了，您年过四十还没有做官，难道要老死在宿卫任上吗？”于是命中书省奏请授给他官职。侯说：“我初次做官，尚未熟悉政务，幸而只授给低微闲散的职务。”于是授承直郎、江浙行省宣政院崇教。至正辛丑年，他渡海进献土产，改任奉训大夫、杭州路治中。九月改任福州。至正二十二年壬寅，再次因事到京城，授福建行省理问官，阶官升为奉议，与平章政事扬珠布哈一同赴任。当时盗贼在省境内十分猖獗，省治无法进入。侯辅佐平章政事召集外县百姓编为军队，围绕城池作战，猖獗的盗贼出战总是失败。城中百姓饥饿，侯担心百姓无辜死亡，便把情况报告公，并飞书允许百姓出城；百姓出城后就赈济他们。盗贼势力更加孤立窘迫，于是趁机在城东打开缺口，使他们逃奔出来，随即率兵将其全部消灭。闽人奔向侯叩拜说：“保全我们这些老人和孩子，都是侯的功劳。”又升朝列大夫，仍掌前职。大军逼近闽地两关，侯奉行省命令与诸将商议迎战防御的策略，往返奔走多次，十二关因此得以没有被攻破。至正二十六年，调任此官。当时陈友谅专制闽省，各郡县自行设置总制，统管政务，而正式官员的政务反而不能推行；朝廷不愿任用省臣，只得勉强前往。到任后，百姓高兴地说：“这是能够像父母一样爱护我们的人。”当时战乱之后百姓困苦，搜刮剥削更加急迫，侯说：“我受托掌管千里百姓，不能忍心坐视他们死亡。”于是厘清各种事务的利弊，兴办应办之事，革除应革之弊；他处理吏务敏捷，下属不敢欺骗他，但又务求保存忠厚之道，不苛察琐碎细节，百姓非常安定地拥戴他。大军向南攻掠，陆路攻下邵武，水路进取闽地。省中官员有逃到漳州的，属吏请求到郊外迎接，侯叹息说：“我有什么脸面去见这些人。”不久驿站报告招谕使到了，侯穿朝服焚香，面向西北拜天，说：“我四十岁才开始做官，没几年就做到二千石，国家的恩德太深厚了。如今我无力抵御敌军，但道义上又不肯投降，只有以死报国罢了。”退回室内，屏退仆从，砍去官印上的篆文，在手执的笏板上写道：“大元臣子，大元臣子。”放在案上，取佩刀刺喉，又从外面割断咽喉，于是死去。他手握刀按在膝上，神情刚毅，仿佛仍活着。百姓奔来痛哭，声音震动大地，共同收殓，葬在城东门外。使者为之流泪，亲自前往吊祭。侯生于至治壬戌年，死时四十六岁。祖父名玛克蘓尔，任大都治中。父亲名黙哩玛哈穆特，任安庆路治中。夫人为回回氏，先于侯去世。儿子二人，长子六十，任宿卫，为舒固尔齐；次子布延特穆尔，任江西省通事。孙子一人，名布拉克。唉！为社稷而死，是通常的法则。然而考察古人处理死亡的方式，他们有时不能完全相同，大概也是随着所处情势而裁量罢了。所以有的人战斗而死，有的人被擒受辱而死。大概战斗不能坚持到底，最终就必然会被擒受辱。侯想战斗却没有兵力，又不肯在道义上受辱，所以自行决死，没有第二种选择。反正都是一死，与其受辱后死在别人刀下，哪里比得上未受辱之前自行决死来得清白呢？唉！像侯这样死去，可以说是善于处置死亡了。因此我叙述他的死事，并一并讲到他的世系和仕历，希望当世能言善道的君子中，或许有人采录这些事迹而为他表彰。方简夫义节传 方有临，字简夫，是连江县的平民读书人。他因为专心求学、砥砺品行，使乡里受到教化。曾经仰慕马新息的为人，说：“处境穷困时意志必定更加坚定，年老时志气必定更加壮盛。”至正壬辰年，盗贼劫掠他的乡里，方有临当时七十多岁，被盗贼擒获。盗贼因为他是乡里人所信服的人，想先胁迫他，使其余百姓受到玷污。方有临骂道：“我读书明白义理，只有一死而已，不能跟随你们做叛逆之事！”盗贼敬重他的正直，不忍立即杀他，但方有临骂得更加急切。儿子桂茂跑到盗贼那里，请求代父去死。盗贼正在发怒，砍中桂茂的脑部，他随即倒下。方有临又骂道：“为什么不杀我，却把怨恨转移到我儿子身上！”盗贼于是砍断他的手臂。不久桂茂苏醒过来，而方有临已经无法救治了。乡人哀悼他，共同收殓安葬。桂茂和哥哥安世，都曾被乡里推荐。孙子驎也通晓学问。云林唐臣说：“读书人死去，只不过是归于义罢了，官位并不值得说道。假如一定要有官位才值得为之而死，那么舍生取义就专属于尊贵之人，而所有平民读书人都不能列入其中，这难道对吗？不对。简夫心中的大义光明磊落，不因身份卑贱而改变，不因年老而受挫，所以身陷危难仍能决意赴死，没有二心。那些按官位本应赴死却未必赴死的人，看看简夫的行为，他们的贤与不肖究竟怎么样呢？” 漫客传 漫客不知道他的姓名，有人说他是颖川人。他常年往来于荆、扬、闽、粤之间，到一个地方就总要留下，一留下往往很久。凡是风云泉壑的胜景、旧墟遗迹等，他不怕艰险遥远，一定遍游其间。观览奇景，凭吊古迹，便抒发为诗文，舒展郁结，气势宏伟，人们都赞叹奇异，愿意和他结交。漫客并不拒绝。他天性不喜欢饮酒，稍微喝醉就善于纵谈古今，上下贯通，出入诸子传记，谈上整日仍不知疲倦；凡是治理与动乱、正直与回邪之事，他一定加以褒贬，使人产生喜悦或忧伤。有人问他的志向，他说：“云和月是我的家，鸥和鹭是我的同伴，官印官服是身外之物。您为什么还要怀疑漫客呢？”人们知道他胸中有才而以玩世自娱，所以越是亲近他，越不敢轻慢戏弄他。林先生说：“我游历吴地时，曾在江湖岸边结识漫客。他的身材不超过常人，但气度英挺焕发，精神精悍，文辞优美，议论往往超卓，超出流俗。过去太史公周游四方，君子称赞他的文章宏大深厚、雅正劲健，是得到游览帮助的结果。唉！漫客大概也是以那样的人为志向吧？” 朱隐老传

译朱隐老，字子方，是南昌丰城人。他幼年聪颖敏捷，喜好学习，昼夜诵读从不停止。母亲杨氏担心他因此成病，少给他油和蜡烛，他甚至对着月光捡柴来接续读书。父亲应岳认为他不同寻常，曾对客人说：“这个孩子将来会有关于身心修养的学问。”刚长大，他就能自我磨炼。宋朝遗民姚江村洪泳斋、赵冽泉都以经学著称，隐老先后跟从他们交游学习，学业更加进步。广州倅涂应雷赞赏他的清苦，把女儿嫁给他。孙兄镇孙因为他不从事生产，向母亲说明情况，要求分割财产、另立门户。既然不能阻止他，便把田地房屋中最好的部分让给兄长。隐老日渐贫困窘迫，却不以为意。二十岁时参加有司考试，没有考中，便弃绝科举，闭门隔绝世事，潜心研究道德性命的深奥，想以自己的学问辅助道学。他曾说：“元朝兴起后，周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹的学说被表彰于世，本来是为了大力阐明邵子的先天之学；这种学说出自心传，但还没有能够阐发其中微妙的旨意。我从横图中对姤、复有所领会，从圆图中对乾、姤、坤、复之间有所领会，从方图中对震、巽、恒、益之间有所领会，这些都从中间开始，这难道就是心传所保存的内容吗？”又认为《经世书》具备关于万物事理和性命的学说，却没有人讲论，于是撰写《经世书说》。太极图、《通书》、《西铭》，朱子都有注释，只有《正蒙》还不完备，于是撰写《正蒙书说》。《易》的道理无穷，随时探求，随处都有所得，于是撰成《易说》。《仪礼经传》，朱子曾把编订任务交给勉斋黄干，黄干又交给信斋杨复，记录虽详细，但取舍不恰当，于是撰成《礼说》。另外撰有《道徳经注》和《厯书》二卷。登门求学的学生共有若干人，他们初次见到隐老时，害怕他严肃端正、简默寡言；等到捧着经书接受教诲时，他却俯身亲近学生，乐于教导。对于义理精密幽微之处，他无不细致分析，使学生心醉神往。他教人以忠信为根本，明白本体以求实用，立足内在以通达外在，始终以圣贤为老师，因此学生在身心修养上知道用力之处，而不只是停留在口头和耳闻。当初淮地军队渡过长江，各地盗贼兴起，焚烧劫掠乡村，隐老仍然守护图书、从事著述而不废止。盗贼第一次来到时，他说：“财物你们尽管自己拿去，书不是你们所需要的。”盗贼多次来到时，他说：“我的财物已经没有了，无法再供给你们。”盗贼一向听说他的名声，都道谢离去，乡里因此得以保全。山寨之间正互相争强称霸，诡诈依附者很多，他便告诫子弟说：“我家世代清白，你们宁可贫寒饥饿而死，也不要玷污不合道义的事。” 至正丁酉年十二月患病，初八日，他呼唤儿子善，对他说：“我的病没有什么特别痛苦，只是觉得气息渐渐微弱，直到将要断绝。我按照数理推算，明年江西会有大变，你要好好防备，以免遭遇灾难。”他所著的书大多还没有脱稿。稿本的编纂、删补，都是你的责任了。”说完便去世，享年七十四岁。学者称他为灊峰先生。朱善字备万，精通经学，能写文章。曾经建造讲堂祭祀隐老，推尊他的祖父应岳以及伯祖应□，将讲堂命名为“灊峰精舍”。他大概继承了世代儒业，成为乡里的先生。外史氏说：羲、文、周、孔的心法，《易》《书》中都具备了。后世学习《易》的人，谈论数理的昧于义理，拘泥卦象的又遗漏文辞。邵雍出现后，便把图画成书，获得理数的源头，卦象和文辞兼备，因而没有遗漏。横图以及圆图、方图，都是从《易·系辞》中推演出其中奥妙。《经世》一书，也是从四象出发的。张子《正蒙》虽然本于《易》，但阐明正道以端正人心，用意深远而措辞严谨。所谓“没有子厚的笔力”，隐老竟能融会贯通，可以说是忠实于诸位先贤，又对《易》学有功。元代道学之士，北方有鲁斋许衡、静修刘因，南方有仁山金履祥、草庐吴澄、白云许谦、退斋熊禾，像隐老这样的人，难道可以缺少吗？萧昶传 萧昶，字渶飞，庐陵人。他幼年聪颖超群，与一般孩子不同。十岁时母亲去世，父亲某再娶刘氏，刘氏不慈爱，多次虐待他。他身上没有一件完整的衣服，隆冬时赤脚走在雪中；每每因不能侍奉母亲而自责，却丝毫没有怨恨之意。伯母怜悯他，把他接到家中抚养。刘氏诬陷攻击伯父母，使他们无处容身。萧昶害怕给父亲带来怒患，于是离家游历荆、湘之间。遇到奇异的技艺，就总要学习，尤其专心研究医术。他寄居江陵一年多，父亲思念他，派人迎接他回来。萧昶因为学业尚未完成，不想立即回去；后来想到父母的命令不能违背，于是归家，父母都非常高兴。住了不久，他再次游历湖南。当时翰林学士承旨欧阳公玄听说他有才能，邀请他相见，于是为他书写“翼云”两个大字，又写文章赠给他，并推荐他担任浏阳医学官。他以父母年老、弟弟年幼为由，辞让乡族故旧的推举，把美名归于伯父母。继母自己悔悟了，终于成为慈母。汝显兵乱蔓延，祸及江右，草寇乘机抢掠。萧昶仗义倡导乡兵抵御他们，辗转苦战十次。萧昶一向熟悉武事，贼人畏惧他，不敢侵扰劫掠，乡里因此得以保全。父亲去世，他哭泣顿足几乎气绝，办理丧事完全合乎礼制。下葬以后，母亲分配财产，萧昶独自不接受，把全部财产留给母亲和弟弟。他慨然说：“男儿应当靠自己建立事业，哪里能把祖先留下的产业看得低微琐屑呢？”母亲听说兵乱，带着财物投奔姐姐家，夜里迷路掉进井中身亡。萧昶慌忙招募人用绳索下井，把尸体拉出来，按照安葬父亲的礼仪安葬。父亲曾建楼作为收藏修习之所，萧昶继承先人的志向，更加修饰扩建。进士李祁题匾“会昌”。他收藏琴书，延请老师来教导儿子，凡是著名儒者和博学之士，都请到家中供养。后来因其他牵连被贬去濠梁耕种，闲暇时就用医术救济他人。贫穷的人来求医，他给药而不求报偿；富人用金帛酬谢，他也一定先审察是否合乎义理，然后才接受。被贬去耕种的人大多贫困，不能置办耕牛和种子，督责的人将要把他们置于死地。萧昶拿钱赈济他们，总是把他们的契券烧掉，使将近几千人免于死亡。林先生说：“我行走江淮之间，谈到孝义的人一定称道萧昶。”唉！在患难中相互救济，已经不是人人都能做到的；而且重义轻利、救济他人急难，像萧昶这样的人，实在不是容易做到的。稼轩高士传

译稼轩高士姓高，隐居在华川郭南，善于治理农事，因农事给自己的居室取名为“稼轩”，人们于是称他为“稼轩高士”。有人问他“稼”的道理，高士说：“善于耕种的人，只是尽自己的力量，掌握农时罢了。不尽力，就会使人的努力有所亏缺；不合时，就会违背天时。力量不足、时令又错，却希望庄稼成熟，就好比脱下皮衣来求温暖、捆住马却要它奔驰，怎么可能有所得呢？自从我祖父以来，开垦田地留下给后人，大概就是希望后人不要抛弃这份根基。播种而后收获，我难道敢在这件事上懈怠吗？想想从前成周盛世，人们都知道以农事为根本，君主、诸侯、卿大夫和众官员没有谁不勤勉，这本来就见于《载芟》一诗。我有三个弟弟，都能把务农作为事业，我不敢草率耕作、马虎锄草；那么尽力耕作的人，必定会得到对其劳力的回报。我不敢越过春天才播种，也不敢过了夏天才除草；那么掌握时令，正是获得收成的时机。因此全家上下百口人，不忧虑饥寒，兄弟都在一起，和乐嬉游。看着那些奔走于车尘马足之间、忙忙碌碌，只靠官仓俸禄勉强维持三餐，而红腐粮食却将近万斛的人，我没有一次不深深为他们悲哀。听到这些话的人，应该推重他的操守，并□□□□□他的名实，使名实与他的实情相称。林先生说：“稼轩的话，不只是说农事罢了。所谓尽力，是不是说竭尽自己的力量？所谓把握时机，是不是说审察形势？在祖传事业上尽力，并与同胞兄弟友爱□□□□的人了。从前徐稚不靠自己的劳动就不吃饭，世人因此称他为高士，稼轩确实是与他同一流派的人吗？” 烈妇翁氏传 翁氏名寿安，是奉训大夫、福宁贰守观达的女儿。她幼年聪慧，懂得学习，喜欢诵读《女诫》《女则》等篇。成年后选择婚配，嫁给建安朱塡；朱塡是齐国文公的第六代孙。朱塡任长泰县令，上任才三天，就因公事进入郡城，盗贼突然起兵，包围郡城，朱塡没有回来，长泰于是陷落。翁氏正值盛年，两个女儿也都已成年，姿容仪态美好，不能免于灾祸。她便告诫女儿说：“女子应以贞洁作为节操，宁可死也不可受辱。”长女先跳井，次女接着跳下去。盗贼急忙把她们捞出来，长女因此大腿骨折。翁氏知道跳井不能立即死去，便拔刀自刎，不久气绝。盗贼彼此惊骇叹息，于是保全了她的儿子镐。赞语说：“淮河、汝水一带盗贼兴起，各处陷落，本来有些手握符节、执掌兵权的人向贼人屈膝称臣，他们对于君主的负罪太多了。翁氏作为一个女子，明确知道不改嫁二夫才是义，顷刻之间决意一死。唉，这难道是齐国文公流风余韵的保存吗？还是懂得学习、明白义理的帮助呢？啊，真是刚烈！” 诔 栎山张先生诔 读书人的一生啊，谁还崇尚富贵？德行充盈于内啊，外在又兼具才干器识。以礼作为防范啊，凭才干周全义理啊，责备和要求都应当完备。别人只亲近父母二人啊，我却有四位亲人一视同仁。我的内心啊，孝道全都做到。上天造化多艰难啊，我内心却喜好贫穷。只怕我的志向和行为啊，比不上古人。那些狂妄的猛兽啊，长角又生翅。我驱除它们的祸害啊，不因武力而胆怯。难道昏暗的世道会轻视我吗？难道会认为忠信没有价值吗？百姓困穷啊，我实在悲伤。只要有所救济啊，何必一定要施以大恩？国家的表率啊，也遮护着家族的家规。气节正直啊，精神安怡。健康长寿啊，事理本来如此。虽然隐居仍然显名啊，儿子发扬他的光辉。行仁义必有后代啊，上天是明白的。叹息后来的人啊，还请记取这篇诔辞。些 蓉峰宋先生些辞【宋濓溪之父】上天降生人类，贤者只有一个，愚者却有百个啊。若不是贤者履行德行，愚人怎能有所归依啊？可叹那位有德之人，德行多么厚大啊。把珍珠的光芒收藏起来，把白璧蕴藏起来啊。鹜和鸧争着饱食，鸾凤却收敛双翼啊。官印官服的华美文章，遇到时势便容易改变啊。在乡里施行仁让，仍然可以推及国家啊。有暴徒像猛虎一样，我便亲手扼制啊。我把经书放在堂上，只以圣人之道为准则啊。贤能的儿子继承父业，声名文采广为流传啊。前代的光辉灿烂，后世的恩泽绵延啊。世上的狂妄之人，不致力于积累德行啊。浅薄的施舍很快就会穷尽，敦厚之德却能够长久啊。短暂的荣华像菌和木槿，朝生夕萎啊。可叹那位有德之人，扬名于世而非被压抑啊。朝廷岂会只求丰盛，乡野也并非吝啬啊。蓉峰已经倾颓，哲人遭遇困厄啊。人人都怀念仰慕他，什么时候才会有尽头啊？墓门旁有柏树，文章刻在贞石上啊。于是搜集写成哀词，永远不会磨灭啊。祭文 祭前元嗣君文 百年国运啊已经告终，哀叹你身处朔漠遥远之地。国家兴衰啊本来有时，谁能把这些话告诉苍天？显赫的大明啊高悬中天，才知道微弱的火光自会熄灭，天命一旦离去啊就不会再停留。君王为什么能够治理国家？皇帝仁慈圣明，垂下恩惠；你的祖先有祭祀，继承宗庙的人是谁？正好归依故乡的山丘，依靠先陵，心中得到安宁，又还有什么可悲伤的呢？祭公使人陈明 我身负官府的劳役，正值年富力强，不怕艰难，奉命出使南汝。只愿尽心勤勉侍奉左右，不料瘴疠兴起，终于成为你的祸患。天道实在令人叹息，天南万里路途漫长，愿你归去之后骨骸和魂魄都得安宁。祭周先生文

译某年某月某日，门人贡生林某谨用清酒和多种菜肴作为祭品，前来告祭已故贡元宗濓先生周公的灵位：呜呼！道理明达的人，文章一定华美；文章华美的人，名声一定盛大。世上本来有这种说法。然而道理虽明达，却不能推行，用来治理圣明的政治；文章虽华美，却不能施展，用来辅饰皇帝的谋略；名声虽盛大，却不能落实，只能在朝廷官场中做一个普通士绅。我对于先生，深有感触。幼年便懂得求学，二十岁时通晓经学，深入研究义理，探究幽深玄妙。在家中以孝友著称，待人接物过于谦厚，教导人先讲忠信。先生对于道，可以说是明达了。上探究《丘索》，下搜求诸子百史，含英咀华，文章出奇入怪。有《春秋》会通来阐明褒贬，有《边臣近鉴》来训导忠义，有《知非》稿来表述志向和事业。先生对于文，可以说是华美了。两次被乡里推荐，一次在文闱考试中夺魁，声名兴起，如风驰雷震。阁老称许他的史才，诸生仰慕他的德望。先生对于名声，也可以说是盛大了。为什么道理明于内心，却没有实现治理政事的施展；文采华美于外，却只获得科举选拔的资格；名声远播，却偏偏局促于文校之官的职位呢？那么，他所实行的、所施展的和实际取得的成就，为什么竟这样寥寥无几呢？我对造物主更加遗憾了。呜呼，悲哉！这是时运吗？是命运吗？父亲的讣告刚传来便奔丧，而妻子又去世；母亲的丧服还没有穿满期限，自身又死去。年寿不足中寿，丧事没有主持后嗣，只有拿着簸箕扫帚的年长妾，还有襁褓中的幼女，孤苦无依，彼此相对，又能依靠谁呢？上天难道忍心这样吗？上天难道忍心这样吗？我从二十岁起到先生门下接受教诲，在秋闱考试中侥幸与先生同榜。每当想到在道路上侍奉左右，扶持先生养病，先生亲自提耳教诲、当面指示，情感亲密、心意相契，便涕泪交集，不知说些什么。先生已经去了，再也不能复生了。只应当收集先生的文章，使它流传后世；推广先生的教诲，使众人受到教化；这样或许先生道理的明达、文章的华美、名声的盛大，还能保存万分之一。我的心丧没有期限，礼仪上的祭品也不丰厚。先生若有灵，请鉴察我的这番诚意。呜呼，悲哉！”},{ 《林登州集》卷二十一。钦定《四库全书》。《林登州集》卷二十二。明代林弼撰写。说。《宗泽字德浚说》。陈生名叫宗泽，成年以后，宾客朋友给他取字为“德浚”，请我解说其中的意义。我告诉他说：“您没见过水吗？疏浚就会深，深就会有源本，有源本就能流通而无穷尽，所滋润的地方也就广大而深远了。然而水的滋润，是靠用力疏浚；宗族的恩泽，则是靠德行来疏浚。德行越深厚，恩泽就越长久而不会断绝。如今祖宗是生民的起始，本来都源自一个人，就像水的源头一样。子孙分支繁衍，有大宗，也有小宗，就像水的流派。祖宗用德行来引导他们，子孙却不用德行来疏浚它，那么您宗族的恩泽不是几乎要泯灭了吗？”宾客朋友给您取这个字，确实是有道理的。可是我又听说，朱子得到濂、洛两地渊源相承的学问，我的北溪先生亲自涵养浸润这种学问，并承接了它的流派。陈氏家族诗书传家的恩泽，是有来由的。即使君子的德泽传到五世便会断绝，只要活着的人能够用德行来疏浚它，那么希望不止于五世的，将远远超过五世。努力吧！《士伯字说》。监察御史孔君士伯对我林弼说：“我有幸是圣人的后裔，在世代排行中成为第五十六代，名讳中的‘行’字很少见，所以取名时用了‘希普’二字中的‘普’字之行，因而取字为‘伯’。有人认为‘伯’字的意义与‘普’字没有相合之处，但我不想改掉它。希望您能推究并扩充其中的意义，也许可以回应那些人的说法。”我说：“古人取字，不过是用来代替名而已，并不一定要从中寻求深奥的意义。一定要追求深义，务求取一个美好的称号，是后世人的迷惑。人的生命没有穷尽，美好的称号也可能有穷尽，难道能够一一求得吗？所以‘伯、仲、叔、季’，古人都可以作为字使用。现在说‘伯’，就是长的意思；如果进一步推究，那么在上天的德性中叫作‘元’，在四时的运行中叫作‘春’，在人性中叫作‘仁’，在兄弟的次序中则是排在仲、叔、季之前的长者。元在天德中居长而实际上统摄四德，春在四时中居长而实际上贯通四时，仁在人性中居长而实际上兼具四端。这就像伯氏居长，而以此统领仲、叔、季一样。元气运行于无形之中，流行于四时，万物生生不息，都是由它作为善的长者来推动的。上天的施予可以说是普遍广大了；人也是如此，如果常把不忍伤害他人的心存于内心，那么对内亲爱亲人，对外仁爱百姓，远而推广到万物，都是同一道理。” “它所施予的难道不是普遍广大吗？《易经》说：‘飞龙出现在田野，德行的施予是普遍的。’既然如此，要想使施予普遍广大，不具备上天那种居长的德性就不能做到。这样看来，‘伯’字的意义果真没有相合之处吗？您的字，近取其义，是古人通用的称谓；向远处推究，又符合上天德性的深奥意义，这个字没有比它更合适的了。”士伯写道：“给朋友取字，是友人之间的礼节。您的话大概已经说得很周全了，请把它写下来作为《字说》。” 《积中字说》。蜀郡张君积中对我林弼说：“我资质不敏，年幼时父亲给我取名，成年后宾客朋友又给我取了现在这个字，冒昧请求您说几句话来扩充它的意义，使我知道应当怎样自我勉励。”林弼说：“这个字的意义深远啊！天下的道理，没有不经过积累就能够显著的；也没有外在显著而不是由内在积累形成的。上天积聚气，所以高到了极点，于是日月星辰显现出它们的光明；大地积聚气，所以厚到了极点，于是山川草木显现出它们的文理。君子的德行，是把和谐顺正积累在内心；内在有充实之美，外在就会显露英华，呈现出光辉的盛大。士人积累学问，也就能表里如一。南山的松树，长到千仞那么高；它起初也不过寻尺而已。树干、枝条、叶子逐渐生长，树荫覆盖数十亩，是因为它的根深深盘结在土地中。仁义礼智根植于内心，充实于外在，就会面色温润，德气充盈于背部，并施行于四肢。《易经》说：‘内心充实而通达事理’；《诗经》说：‘正因为他本来具有这些品德，所以才像这些品德。’大概君子自我修养，本来不期望表现在外，却自然不能不显现出来。这就像身穿锦绣而外加单衣，虽然含蓄不显，却会日益彰明。您的学问足以使您登仕进用，所积累的东西本来已经表现在事业上了；光明、俊伟，没有辜负宾客朋友的祝愿，哪里还需要我多说这些赘言呢？” 我姑且叙述儒家先贤的旧说，或许能像以一杯水助益大海一样，略尽一点帮助罢了。” 《友闻字说》。

译我的朋友、蜀郡赵君友闻对我林弼说：“我资质愚钝，幼年时父亲给我取名为‘直’，成年后宾客朋友给我取字为‘友闻’。如今我已经壮年，立身行事的道理还没有得到交友以求正直的要领，选择朋友的方法也没有充分得到广泛见闻所带来的益处，常常担心有愧于这个名字和这个字，也辜负了我的父亲以及宾客朋友对我的期望。先生若能赐言以阐明其中的意义，也许对我增加见闻会有一点帮助。”我私下想，孔夫子说过：“有益的朋友有三种，以正直的人为友是第一，以诚信的人为友是第二，以见闻广博的人为友是第三。”那么正直与多闻都属于选择朋友的条件；如今赵君的话，却把正直放在自己身上，把多闻放在别人身上，这不是几乎违背圣人的旨意了吗？唉！我本来就知道您是有见识的。朋友以诚信为根本，如果不诚信，那么自己就不正直，我恐怕见闻广博的人也不会同他交朋友。因此孔夫子说：“不要同不如自己的人交朋友”，又一定先说要以忠信为主。这是因为自己正直，然后选择朋友才一定端正；见闻广博的人也乐于把善道告诉他，这就是他每天都能向光明之处进步的原因。那么，对内保持正直并以恭敬自持，是用来谨慎约束自己的；同见闻广博的人交友，是用来借助他人的。自己已经正直了，由此同正直的人交友，听到自己的过错；同诚信的人交友，进而达到诚实；同见闻广博的人交友，进而达到明智；这一切都由于自己已有所作为，才得以实现。” 从前子濯孺子和庾公之斯的事情，并没有什么值得称道的地方，孟子却取用了其中“端正的人选择朋友，朋友也一定端正”这句话。亲友之所以期望您成为“友闻”，大概一定要先做到这一点，不必等我再说多余的话了。我姑且贡献一点个人所得的浅见罢了。友闻善于学习，能写文章，不随意交游；后来凭才干和操守被举荐为湖广宪使。他的祖父和父亲都曾历任外郡官职，家族世代流传的恩泽是有来由的。”},{ 《常平道人说》丹阳童先生以“常平道人”为自己的别号，给他作序并加以赞颂的文章已经不止一篇了。他又向弼询问其中的道理。弼说：“唉！做到平正并不容易，做到恒常平正又哪里容易呢？没有险峻、没有倾斜叫作平，不偏低、不偏高叫作平。没有险峻倾斜，是它的本体；不偏低不偏高，是它的作用。因此，在静止时用来安顿心灵，清澄虚静而明澈，像水静止不动一样，险峻倾斜便无从产生。在行动时用来处理事务，明确如同秤衡量物体，随着事物轻重而向前或向后移动，使高低升降无不恰到平衡。那些普通人并不是不知道平正的可贵，只是沉溺于一己的私心，即使暂时能够平正，也不能长久，所以冒险求取侥幸，没有什么做不到的。君子却不是这样，内心有恒常的准则，所以心无时无刻不平正；对外处理事务也有恒常的准则，所以事情无论在什么地方都平正。暂时做到平正，就不值得一提了。大概做到平正而且恒常平正，内心就没有城府，对外也没有界限拘束，无论处于何种境地，都合乎这条正道。把它比作四通八达的大路，平坦得像磨刀石，笔直得像箭；车行安稳，马也闲适，一奔驰就能走千里。若拿它与羊肠小道的曲折艰险相比，那里车轮毁坏、车轴折断，才走半步就脚被绊住而气喘不已；两者在劳逸难易方面，差别有百倍之多。唉！《洪范》把平、康、正直列为三德之首，而这三德实际上是五福的根本。” 先生通过学习来通达政事，曾经在郡府幕僚中任职；他立定心志、处理事务时，持守平正来裁定应允，长期积累的功德已经很深厚了。这样看来，他应当顺应坤德、保全和气，年岁达到耆艾之年，享有长寿、安康与宁静，以享受荣华奉养；他所得到的美食与好德之报，大概还没有尽头。”公名叫元善，如今因儿子亨显贵，推恩授为吏部郎中。” 《天渊说》浮屠溥师自号为“天渊”，请我说明这个称号的含义。我说：“您用这个称号，必定已经知道其中的道理了，何必还要我来多说呢？我所知道的，只是儒家的论说罢了；您的教法，我是无法知晓的。您不去穷究自己应当知道的道理，却寻求那些未必必须知道的道理；明明能够自己知道，却不自行推演其说，反而向一个不能知晓您教法的人寻求解释，这岂不是您厌弃寻常而喜爱新奇吗？”溥师更加恳切地请求说：“谈论教法，彼此确实有不同；谈论道理，却没有不同。您姑且把自己所知道的告诉我，未必不能给我一些启发。”于是我告诉他说：“唉！没有比天更高的，没有比深渊更深的。天与深渊之间相隔遥远，形势本来就是这样。然而大道广大而无所不包，即使是天外之天、深渊之外的深渊，也没有什么地方不存在大道。圣贤看到大道流行于天地上下、昭然显著，却又不能用语言命名说明，所以抬头观察飞翔的鸢，低头观察跃动的鱼，直接指示给人看，借此显现这条道的微妙作用：即使高到天的极处、深到渊的极处，天与渊之间起初也没有隔阂。至于圣人的德性，广大而深厚、像泉水一样深远，大概既周遍而广阔，又沉静深厚而有根本，真正如同天，也如同深渊。这就是我们儒家所说的‘天渊’。” 老师所说的道理，虽然我不太明白，但也听懂了一二，试着说给您听：“世界没有边际，法也没有边际。天空能够看见的，是苍穹高远、青苍无际；深渊能够看见的，是深沉幽黑。谁能估量它究竟有多高，测知它究竟有多深？只见高空虚廓通透，没有边际，也没有起始。究竟说来，都不过是一个空境，不能用形色来比拟议论，也不能用言语来完全宣说。人们只知道天是天，却不知道深渊也是天；只知道深渊是深渊，却不知道天也是深渊。因此说天和渊是两个，固然可以；说天和渊是一个，也同样正确。万象和众生，都被包容在这个天中；百川众流，全都汇入这个深渊。譬如万种法最终归于一，一归于自然。老师认为这话对吗？还是不对呢？”溥说：“这足以扩充我的意旨，扩大我的见识了。请写下来作为一篇说。” 《一斋说》

译天地之间充满了纷繁众多、形形色色的万物，万物各不相同，是因为事物极其繁多；但一个“理”就足以把它们融会贯通。落实到我们自身，则有千头万绪、千变万化的事情，大到父子君臣，小到视听、饮食、呼吸，是事情最为繁杂的方面；但一颗心就足以神妙地主宰它们。万物各自具备一个理，而万种道理又都具备于一心之中。如果能够穷究一个理的极致，就足以穷尽一心的容量了。不过，这只是从人身上看它的“一”罢了，为什么不再探求这些理共同出自一个本源呢？本源是什么？就是天罢了。一阴一阳相互承继，延续善性而形成万物之性。然而，必定还有一个不偏属于阴阳、却作为动静、开合根本的东西；这就是本源之“一”而成为本体，统摄一切的太极。因此，分为两仪，分为四象，分为八卦，推演下去直到无穷的变化，没有一样不是“一”所造成的。正因为一，所以神妙；正因为二，所以变化。邵子说：“造化在一中分化出来。”善于观察天道的人，本来就在于把握“一”；善于论说人道的人，又有谁能超出“一”呢？圣人完整地保全了天道的“一”，所以能够穷尽万物的一个共同之理，内心浑然一体，对外则普遍应接、曲尽其宜，这就是所谓一本而万殊。还没有达到圣人境界的人，道理尚未完全，因此在动静之间操持、保存、反省、察验自己，应当无时无处不把力量用在守一上。能够持守以主一为主的心，敬就足以在开始时涵养它；能够守住专一不二的心，诚就足以在最终使它充实。这样一来，天道之“一”和圣人之“一”，全都不超出我们内心的“一”。所走的道路虽然不同，所到达的境界却只有一个。南靖综理别公以“一”命名书斋，有人向我询问其中的含义。我便用从先儒那里听来的道理来扩充它的意义。君子听了谦逊地说：“我所谓‘一斋’，不过是古人所说的‘一丘一壑’罢了，姑且借此寄托为官而又保持隐逸的意思；您却推演出一理的当然及其所以然来作文说明，真足以启发我这井中之鸡的蒙昧，开阔我管中窥豹的见识了。”他请我替他写下来，准备作为座右警戒，因此我不敢推辞。解 《寓轩解》黄君子维把书轩命名为“寓轩”，人们都觉得奇怪。有人说：天地如同旅舍，万物如同过客，人也被万物包围；“寓”的含义，是取自蒙庄氏吗？有人说：天地如同堪舆，人被包容在其中；人必定要穷尽万物并立的道理，“寓”的意义，是取法于圣贤吗？又有人作折中的解释说：知道我们的身体是暂寓之所，就应当穷尽“理”所寄寓的地方，君子的意思或许正在这里吧？博陵林某解释说：君子勤于学习而登上仕途，他用以表现自己的种种作为，都是积累充实后自然发出的；说他崇尚清虚之言固然浅陋，说他有志于圣贤之言固然正确。然而，如果说因为知道身体是暂寓之所，所以要穷尽理所寄寓之处，那也未免成了有意造作而为之，难道适合这样对君子说吗？这对于“寓轩”这个名称来说，都没有真正切合。一定要先有居所，然后才有寄寓；向外求寄寓，哪里比得上向内求寄寓更为切要呢？轩，是我们身体寄寓的地方；身体又是心寄寓的地方；心又是理寄寓的地方。理寄寓在心中，成为心的主宰；心寄寓在身体中，成为身体的主宰；譬如身体寄寓在轩中，成为轩的主人。古代君子勤勉不懈，早早起身，勤奋戒惧，难道不知道安于自己的处所吗？他们不过是在行动时察验、静止时涵养，使这理存于一心，使这心存于一身罢了。反求于心，使理所存之处明白；反求于身，使心所存之处端正，这样内在修养就完成了。内在修养完成，外在便没有什么顾虑了。这样一来，身体所寄寓的处境，无论出仕或退处、困窘或显达，无论身处夷狄或遭遇患难，都能安然接受而不加选择，就像轩一样。远处是山林，近处是朝廷和市井；一时隐退，一时显达，轩本来都自如不变。简陋的绳枢瓮牖，华美的丹楹刻棁，有时俭约，有时丰盛，轩对这些也不加选择。因此，善于观察“寓”的人，必须明白轩所在的真正意义；这样，对内便有办法安顿自己的心，对外便有办法安顿自己的身体。君子在古盱山中筑屋读书，不把身心所得仅仅当作自己的快乐，还想着把自己的积蓄推广给别人；他游历并任官于江湖之间，年壮而力强。这就是说，轩的寄寓和他身体的寄寓，其处所已经不止一处了。他经历过荣华显要之地，也经历过艰难险阻而跌倒之处，但他一向所守持的原则，未曾因此有丝毫逾越。大概是因为内心有坚定不移的东西存在；他看待世间纷乱杂揉的一切，完全没有芥蒂，就像游动的气息虽然纷扰，而太虚仍然澄澈一样。存守理的寄寓和心的寄寓，而不忧虑身体究竟寄寓在哪里，胸襟开阔、见识宏大，处处都能安然自得，那么轩也不过是身外之物了。“寓”啊“寓”啊，难道只是寄寓眼目的意思吗？“轩”啊“轩”啊，难道只是庭院之间的轩舍吗？君子的声誉正要兴起，将随着他所寄寓的地方而施加恩泽。愿他在百姓中实现朝野的期望，幸而不要把轩中寄傲当作可以安居之处，因长期游寓而生厌。我作了《寓轩解》。文 《东冈洲定光堂上梁文》伏以，紫霞丹屿，是仙洲向东数去的第三处；碧玉千峰，是佛国自南方而来的第一胜境。珠林因此改换光彩，锦里也更加增辉。恭维碧玉堂堂主玉海大和尚，是佛法窟宅的藩篱、祖师道场的柱石。玉麈尾一挥，便如划成江海；鈯斧声飞扬，仿佛激动风雷。他挑着一担来到清净之地，便张设法席；带着竿木走进戏剧场，全都化作诙谐。于是眷顾这座兰若精舍，它实在就在枌榆乡里的近旁。手中的神水，谁能说只是故乡亲友私下赠送的一滴？眼底的孤云，独自追忆水丘数曲的旧游。确实，做事必须凭借宏大的愿力，何况出世以前曾经结下良好的因缘！因此扩展它的狭隘，拔除它的卑下，希望使前代的光辉得以延续，并振兴后代。幻化出南巗的胜景，永远树立东冈的福德根基。宝殿如鸟翼飞张，仿佛释迦老子就在殿上；华堂如凤凰翔舞，观看定光古佛端坐其中。于是举行上梁仪式，谨将吉祥话语献向东海门。初升的太阳光明灿烂，云气仿佛接近补陀巗的道路；大地如同……（下阙） 疏 《法济寺报恩塔疏》

译圣明之地拓展疆土，万名士兵守卫着南方荒远之地；隆寿峰高耸，千尊佛像遥遥面向西方佛土。大臣既不辜负灵山的嘱托，我这小僧又怎敢忘记高楼大厦的庇护？顶礼佛的真身，大力宣扬清净的德行。恭维指挥副使相公，是通晓诗书的贤将，也是簪笏相承的旧臣；在淮淝辅佐兴盛的国运，在闽越传播威名。封侯于万里之外，班超凭借笔力建立功勋；投笔从戎，起家五年，魏将军的兵戟森然成列。既然申明军法的严整，又常常念及佛教的衰落。能解人语的鹤飞回去了，再没有人民和城郭；听经的鹿离去了，不知有多少楼台已被烟雨笼罩。于是使乌鹊安然栖息，欣喜地看见龙象起舞。兜率陀天宫移到人间，前代长者幸而在这里布施黄金；窣堵波现存于人世，众沙弥自然能够献花酌水。慈悲恩德无法报答，谨陈颂赞。伏愿城池山壑坚固如金汤，河山长久如带砺；成就八万四千功德，使金刚般的长寿更加显明；统领三百六十名官员，使宰辅之位更加隆盛。谨此上疏。《上元天官疏意》天官降下命令，收聚百种福气赐给百姓。地方长官才质不足，仍当专心一意侍奉上帝。如今我等身负多重职务，铺开衣襟陈述词意。伏念臣某等，资质本如樗蒲，学问多有闭塞，却错误地把姓名列在御座之前，冒昧出任剑江的长官。自从治理此地以来，一点功劳也没有达到卓茂、鲁恭那样。圣王垂衣而治，我们又怎能以微薄功劳补益唐虞之治？如今正逢天官赐福的时日，谨敢陈述祈求保佑安宁的诚意。伏愿百姓得以休养生息，年成丰收。桃李在春天争相开放，阳光和暖，满堂充满和气；桑麻沐浴深厚的雨露，百里之内都均沾恩泽。愿普天下百姓共同安享众多福祉。谨此上疏。《林登州集》卷二十二 钦定《四库全书》《林登州集》卷二十三 （明）林弼撰 题跋 《书骊塘危先生墓铭后》骊塘危先生镇守吾漳时，施行了许多惠民政绩，其中最显著的几件，即使年代久远仍有证据。修建龙江书堂，至今还有祠堂存在；营建三座义冢，至今还有石碑记载；上奏请求免除无名钱，郡志中也还有记录。然而，这些只是惠及一郡罢了。他所上奏的四十条建议，都是用来惠及天下的，却还没有完全施行。可惜啊！如今太朴公以文章振兴家声，参与国家政务【太朴任至中书、辽阳、甘肃三省左丞】，他一定将能够完成先生未能完成的事业，这是必然的。过去所感到的可惜，今天难道不又足以转为庆幸吗？谨敢把这些话写在旧墓铭的左边。《书虎溪待渡图后》我的朋友苏用宾在漳庠任教，将要回到虎溪一带，石隐上人于是请林君梅隐作图相赠，命名为《虎溪待渡》。他拿来给我看，要我说明作画的用意。我说：士大夫处在这个世上，所应当自我勉励的，只是修养自身、立身行事的要领罢了。至于时运是否相遇，也只能安静等待，实在不能急急躁躁地争逐，以致自己遭受颠踬。《易》中说“水在天上”，卦象为需；阳刚之气想要前进，而坎险在前，所以形成不能立即前进、必须等待的象征。因此卦辞说：“有孚，光亨。”又说：“贞吉，利涉大川。”大概心中必先有诚信，然后才能光明显达；如果又能守正，就吉利而且利于渡过大河。这才是善于处需的方法。假如遇到险阻却不能等待，必定勇往直前径自渡过，那么覆没溺水的祸患就会到来。虎溪虽然小，渡河的人也必须等候船只才能渡过；如果有人徒步涉水，溺水的结果也是一样。用宾年富力强、学业有成，正要在世上表现自己，必定能够救助他人；然而不能强求立即进取，还要等待时势流行、险阻止息。石隐也可以说是真正了解用宾的人。用宾应该牢记“有孚”的话，直到达到光明亨通的境地，那么将如初爻的无咎、二爻的最终吉祥、五爻的守正得吉、上爻的敬慎而最终吉祥一样。孔子说：“君子等待时机而行动，先等待而后渡过，就像等候渡船最终渡河一样。”用这些话来扩充《虎溪待渡图》的意义，不也是可以的吗？石隐说：“这可以用来教导用宾了。”于是请我把这些话写在图的左边。《书徐永愚所得赵虞二公翰墨后》赵文敏、虞文靖的文章书法，近代以来被称为绝伦之作。这确实是徐氏家中的珍宝。《书西台恸哭记后》宋朝宰相文信国时，国家已经不能支撑了。文公在闽中起兵，仍有很多响应者；他勉力奔赴国难，跌倒后又振作起来，正所谓父母病重虽然不能治愈，做儿子的却不能不服药尽力救治。当时江东谢先生枋得也起兵勤王，长期没有成功。三山谢先生翱以布衣身份参与文信公的军队，文公对他十分礼遇。等到文公北上而死，谢翱在燕台、越台、严台九年之间，共哭祭了他三次。他大概是深深悲痛南宋国势不能振兴，同时想把自己依附于守节仗义之士的行列。后来谢江东被征召，绝食而死；谢翱也悲愤无聊，终于去世，他的德行也很伟大。文公没有辜负国家，谢翱难道忍心辜负知己吗？假如当初征召谢江东并激励他，那么他也将会像江东那样做了。我听说谢江东喜欢谈论申包胥、鲁仲连的事迹，每谈到这些就奋发感叹，希望亲身实践他们的行为。谢翱三次痛哭，难道不是对前人成败的往事有所感触吗？九京之下再也没有这样的人了，诵读他的《恸哭记》和《冬青树引》等篇章，令人毛发都要竖起来。张君孟兼又为这些作品训释事实，谢翱的义行就更加明白了。将来二谢兄弟相继获得称誉，也可以从张君的言论中得到证明。《书狄梁公进谏图》武氏残暴忍毒，权势和阴谋污秽地窃取了皇位；即使是像二位皇子那样的至亲，她也不能容纳，唐朝的祭祀和国统已经像丝带一样将要断绝了。幸而狄梁公特别受到信任和重用，他在其中周旋而不忍引退，是为了替李氏保全局面。后来他折挫武三思，迎回庐陵王，最终使周朝转变为唐朝；如果不是狄公反复进谏的力量，又能依靠什么呢？唉，真是忠诚啊。《书丘孝子传后》我读宋太史所作的《孝子丘铎传》，说丘铎在母亲墓旁结庐守墓，那里老虎很多；他每次哭祭，老虎就总是躲开，不忍伤害他。唉！纯厚的孝心所感动的，神异竟然能够达到这种地步吗？从前白虎白天驯服，夜里豹子就环绕着他的庐墓而卧。老虎虽然凶暴，也有母子之情。难道能说它不知道孝子的心意吗？唉！丘铎也可以跻身古代孝子之列了。《书张起鸣松楸图后》这幅《松楸图》，是张君起鸣用来寄托永远思念之情的。起鸣幼年丧父，由祖父母和母亲共同抚养教导。后来祖父母相继去世，兵乱和饥荒接连不断，两位老人的丧事过了十年才得以安葬。没过几年，他又丧母；松树楸树在霜露中相望，距离不过数里，而起鸣的兄弟、子侄都早早去世，只剩他孤单一人在异地做官。他向我讲述这些事时，没有一次不是泪流满面。唉！起鸣是个仁厚孝顺的人，仁孝的报应就像拿着券契去取回偿报一样。我知道起鸣一定会使后代昌盛，所以替他把这些话写在图的左边。《书王氏所录遗文后》

译士大夫世族的品行能够凭借文章流传而取得信实，大概是因为前代的记载都直书其事，没有一丝一毫的阿谀偏私。我读益国周文忠公所撰王率斋先生墓志、欧阳著作所撰王远叔先生墓志，知道他们的祖先出自琅琊；到宋代，沂公一支更加兴盛，从青州迁到仪真，又迁到新喻、庐陵；登科入仕，代代都有这样的人。率斋、远叔虽然隐居而未能施展，但他们的学问和品德卓然可称，难怪两位先生要详细叙述而不加遗漏。听说他们的孙子与龄又能孝敬地思念祖先，在战乱之余抄录墓铭文字；这个世族品行的美好，就更加可以留给后世作证了。从今以后，无论子孙，都想继续继承祖先的事业，希望永远珍藏在这部文集中吧。《书棣鄂轩记后》《常棣》这首诗作于周公时期，它叙述兄弟相处之道，最为详尽而恳切。开头取棠棣作为起兴之物，“鄂”是花朵向外显露的样子。后世兄弟相互友爱亲睦的人，便借此给共同居住的厅堂命名，所以是取法于这首诗。诗人寄托于物而起兴设辞，确实意味深长。松陵徐愿幼年丧父，和哥哥本一起恭谨地奉养母亲。哥哥深爱他，常常以远大的前途期望他。徐愿从县学弟子员进入国子监，选任为中书省给事。他有一天拿《棣鄂轩记》给我看，我说：“学习没有比孝更优先的了；弟子的学习，可以说知道根本所在了。”根本茂盛，枝条就繁茂；枝条繁茂，花朵就盛开。《诗经》说：“常棣的花朵，花萼难道不鲜明美丽吗？”这是由于根本得到培植。我知道徐氏兄弟将来一定会显达。于是写在左边，交还给他。《书敬斋卷》从前尚父凭借鹰扬般的姿态辅佐周武王，成就攻克商朝的功业；可是丹书进献的告诫，仍然恳切地围绕“敬”这一句话。夏公作为亲近之臣，统率重兵，辅佐皇上取得天下，却能喜爱礼仪、推重《诗经》，并以“敬”命名自己的斋居，可以说深深有志于学习古人了。假如让他处在尚父那样的职位上，难道会让前人独占美名吗？《书倪仲远山水卷》这是倪隐君仲远所收藏的《雪山图》。竹树、水流、山石点染得非常精妙，显然具有幽深悠远的意境。余杭山水秀美，隐君尽情游览，领会了其中的真实趣味，所以对于画作也能鉴赏其精妙。将来如果有时厌倦了攀登高山深谷，就拿出这幅图展玩一番，那么窗几之间的云山佳景，本来就都在眼前了。又听说，善于隐逸的人即使身在市井屋舍之中，也依然如同置身林野。大概这才是深得隐逸之道、心系山水的人吧！唉，我由此知道隐君的心意了。《书平林烟雨图》武夷山是神仙洞府，景色有万千姿态。晦翁的《棹歌》已经把它的奇景写尽了。烟雨笼罩平林，是武夷五曲的景色。方壶外史把它画成图，大概是在登临游览之余领会了其中的趣味。金华高士杨君南峰得到它并且喜爱它。景色存在于天地之间，随着所处之地而显现，并没有彼此的分别。何况金华洞天的胜景，与武夷山也有相同之处吗？高士归到八咏楼，每天面对溪山，他从平林烟雨中得到的趣味，也可以说已经十分饱足了。然而他仍然玩赏这幅图而不放下，大概是喜爱得深。并不只是喜爱它的真实景色，即使是相似的画景也同样喜爱。还是因为其中寄托着古人的心意而没有失去吧？《书陈一钦小景图》近世称得上善于绘画的人并不少，然而擅长画长幅的人有时不善于画小景，在苍劲古朴方面得意的人有时又失去清润的趣味；过于婉丽，气韵就会索然无味；过于枯槁率意，精神也会荡然无存。余杭张公师夔在翰墨之余，能够吸取前代各家名画的长处，自成一家。无论大幅还是小景，布局都各有法度；在苍古之中又保有清润，所以即使着色也不流于婉丽，即使不着色也不流于枯率。他的精神气韵与众不同，却从未失去古法。张公在闽中任官游历最久，得到他指授的人往往因此知名。陈君一钦没有进入张公门下，却能默契地领会他的画法，一下笔就逼真近似，这是他敏慧所达到的境界。张公已经不能再作画了。一钦年纪正富、技艺正盛，将来每天进步，日后继承张公的足迹，世人称他青出于蓝，必定就是一钦了。一钦替朱君文贞作小景图，因此我把这些话写在图上。《书黄诚甫言志赋后》诗是《离骚》的宗源，《离骚》又是赋辞的宗源。诗是表达志向的，骚和赋也各自表达自己的志向。古代君子与道相悖、与时不合，志向不能实现，往往寄托在言辞中，用来舒展忧愁、发泄愤懑。自屈原以来，作者不止一人。然而只有懂得道理的人，才能做到不怨天、不尤人，不失去自己志向的正当性。如今读黄先生的《诚甫言志赋》，其中的志向都是古人的志向，言辞都是古人的言辞；他用来勉励自己、选择道路的内容，无不符合古道，那么他所趋向的正道，就不只是舒忧泄愤而已。先生年纪将近六十，而诗文却更加雅正刚健，遵守古法；我知道这篇赋必定会和他的诗文一起流传于世。因此特意把这些话附写在各篇作品之后。《书赵子昂马图》赵公松雪的文章书法名闻天下，绘画也同样著称。大概书法和绘画的笔法最为接近，书法精妙的人，画作必定也精美。然而，善于画马的人未必善于画人物；这幅画中的马既神骏，旁边那位长着苍髯、侧目而视的奚官也画得极为精妙。大概唐代马厩里多用回头啃咬的方式训练马匹的人作圉人。唉！士人生在太平时代，不能凭功勋事业表现自己，能够表现并流传后世的，只有文章和翰墨罢了。赵公凭文章书法成名，绘画只是余绪，却能和前两者并称，大概是因为没有一样技艺不能达到极致。史书称郑虔有三绝，赵公又哪里逊色呢？于是把这些话写在徐君天祥所藏的马图后。《书马拜说后》

译汴省理问官赵君元彬奉丞相河南王的命令，到闽地访求被湮没的忠义之士。泉驿的一匹马见到他竟然下拜，众人都感到惊异。莆阳吴性傅、温陵谢云从已经记录并议论过这件事了。有人向我询问这种说法，我说：“上天赋予人物，虽然有偏颇和完整的不同，但在有毛的动物中，只有家畜最接近人；马在家畜中又是最有灵性的。它在访求忠义之士的使者面前有所感动，是合乎情理的。《易经》中乾卦的象是马，方位属于西北。马的禀性本来就是忠义的。天下多难，马为报答主人的恩德而努力从事战争，依恋不舍。马的性情本来就是忠义的。这一方以忠义感动，另一方也以忠义回应，所以它低头俯首、屈身伏地、卑下恭敬，大概都是发自内心的真诚服从。虽然不能询问它而知道，也仍然可以推测而认识。过去孝心感动而使白兔亲近，政教感动而使文雉驯服，恩德感动而使蛇衔珠，教化感动而使老虎悔惧。即使极其顽劣、极其凶暴的东西尚且可以感化，何况接近人类而又有灵性的马呢？如今圣明天子中兴，相王以忠义倡导天下，他感化人的力量已经达到极点。赵君周游各地访察询问，尚且能够充实他感化人的力量，使它进一步感化万物；将以和气感召和气，使凤凰在庭院中仪态出现；以仁德感召仁德，使麒麟在郊外呈现祥瑞。难道只是使一匹马感服而已吗？所以我把这些话附写在前面两篇议论之后。跋 《题蔡端明手迹后》流传于世的晋人法帖，大多是书信札牍，而且又多作草书。前辈尊崇这种书体，大概是因为作草书也如同作楷书一样有法度。端明蔡公的书法达到精妙境界，这件墨迹以二王为本，逼真得仿佛直接出自他们。唉，书法就是心灵的图画。古人说心正则笔正，端明公立朝时直言敢谏，内心专一归于正道。参政公之所以珍藏这件墨迹，我知道并不只是因为它的笔墨精妙。因此借着他拿出来给我看，恭敬地记下这些话。《跋童中州和陶诗后》五言诗起源于汉代，苏武、李陵相互赠别，是一时之间的唱和。晋魏以来，有拟古诗；有的题作拟某人之作，那本来就是追和前人。陶渊明的诗作于晋宋之间，不夹杂当时的风气，超然独出，像殷代的《盘庚》、周代的诰命一样，质朴古雅，反而使后来之作显得羞涩而难以接近。后代如韦应物、柳宗元，多采用陶诗的题目，模仿他的步骤，却还没有真正依照他的韵脚唱和。宋代苏轼才开始依照陶诗的韵脚写和诗若干首。金华童君中州善于作诗，尤其喜爱陶渊明诗歌的萧散冲淡，认为它近似古人所说温柔敦厚的教化；又因苏轼和陶诗篇数的旧例而再次唱和。大概他是把古人当作朋友，上下百代都能与之精神交往，并不只是对陶渊明、苏轼如此。唉！陶、苏二公的诗，情怀旷达、见识通透，又能顺应自然、以享受天性为乐。黄鲁直说他们出处不同，气味相似，君子认为这是知人之论。中州内涵深厚、才华茂盛，正要成为世间的笙镛，歌咏太平时代的盛美，却反而把自己看作山林中的枯槁之士。如果真正得到陶、苏二公所以为乐的道理，那么无论出仕还是退隐，没有人不能自得，又何必选择呢？歌咏衡门、考盘的诗篇，还请不要过早替自己作退隐的打算。《跋丰城曲江孙长仁族谱后》从前杜工部替曹霸作歌，赞叹魏武帝的文采，认为其风流遗韵至今仍在。如今看丰城曲江孙氏族谱，自吴大帝以来，诗书的恩泽绵延不断，代代都有伟大人物，比曹氏后代贤能得多。唉！难道不是因为长沙讨逆将军孙坚的忠义长存，而不是当涂侯曹氏可以相比的吗？《书张师夔枯木图》我如同枯木，久久没有春天，所以画枯槎寄给上人。失意落拓，不去做天外的梦；光明与佛镜中的尘埃相伴。这是余杭张师夔的诗、书，题写在董寄封崇堂头的作品上，时在至正癸巳三月。右边是醉翁作枯木图寄给泉封崇上人的作品，并在画上题识。醉翁以诗书画三绝闻名于世，晚年作画大多亲自题字。这幅画大概经历过兵乱之后，不可能是封崇自己所有，所以我把题字刮去，似乎是担心它被非主人搜寻得到。方君师凯偶然买到这幅画，拿给我看。我看它的字迹，原来还保存着。唉，自古以来著名的书法、精妙的绘画，考察它们的流传，有的远在千百年以前，难道一定只能由一家专门珍藏，而嫌弃出自他人吗？我感慨先辈已经不在，又悲叹自己的见识浅陋，幸而这幅图终于没有一直遇不到知音。诵读它的诗，并把这些话写在左边。《书靖上人随住吟稿后》古人中作诗的人不少，而僧人诗作尤其多。大概是因为他们的诗大多清逸，我私下认为，方外之士居住、游历在云岩风壑之间，往来于烟蓑雨棹之中，所接触的景物较多，所抒发的感情也纯正。他们构思幽深，锤炼文辞精确，有些地方不是那些泛泛留连风光的人容易达到的。像齐己、贯休、灵一这一类人，都列在唐代诗人的行列中。近代诗僧各地不断出现，而温陵地区自赵、吕、傅、阮诸公以来，诗派传承自有源流。因此从事这一行的人，往往懂得古法。如今读闲极靖师的诗，格律严整却不刻板，语言真实却不陈腐，大概已经领会了前面几位诗人的精髓。这难道不就是我所说的构思幽深、锤炼文辞精确吗？我知道，将来编纂诗集的人一定会选取他的作品加以流传。因此写下这些话放在他的诗稿后。《书陈所翁画龙》陈长乐因画龙而成名，宋代末年及近时的士大夫都把他的作品视为珍宝。然而他的画大多是大幅，龙的鳞、鬣、踪迹、尾部很少有完整表现的笔墨，大概是因为晚年厌倦摹画点染而喜欢纵笔挥洒的缘故。这幅画篇幅虽小而龙身完整，神采飞扬而气韵超逸，难道是他年壮力勤、专心构思时所作的吗？蒙泉徐先生从岳父盐运使方公家中得到这件旧藏，其印记题识又特别不同于其他画幅，确实无疑是真迹。经历兵乱之后，许多物品都已毁坏，只有先生的儿子天祥君独自保存了它。唉，物品不易得到，而尤其难以守护。天祥思念外祖家的珍宝，感念先人的手泽，希望能长久珍藏它啊。《书周君玉安患轩记后》古人所谓君子，只是因为他们能够把忧患和安乐同样看待罢了。安乐的处境顺利，处置起来容易；忧患的处境违逆，处置起来困难。处在容易的环境中，普通人有时也能做到；处在困难的环境中，就不是君子不能达到的了。因此君子不把忧患当作忧患，而把对待安乐的态度用来对待忧患。大概只要尽力做好自己应当做的事情，外界到来的事情一概不计较，那么即使身处忧患也仍然安定。《易》列举九卦来说明处置忧患的方法，说的也不过是尽力做好自己能够做到的事情。钱塘周君君玉善于学习，笃守义理，时人声誉尤其推重他。先前奉命出使西洋，航行万里投身异域，人人都替他为难，而君并不在意。因此把自己的寓轩命名为“安患”，并亲自作记。唉，世上的懦夫和迂曲之士，沉溺于安逸，连脚步都不忍离开厅堂屋檐；一遇忧患，便丧失操守、精神萎靡，再没有人的样子。这样看来，周君以安定的心态处置忧患，确实可以称为君子了。《书庄少师示儿语后》

译凡是人能够自立自强的，没有不是由节俭而达到的。节俭就会谨慎，谨慎就不会放纵；不放纵，志向就专一；志向专一，就会勤奋；勤奋，就不会安逸；不安逸，思虑就会周密。志向专一于内，道理就能明察；思虑周密于外，事情就能办成。所以说，勤俭是立身成事的根本。少师藻思斋庄公自弱冠进入乡学，后来选入太学，清苦自守，努力学习。即使身居富贵，仍然像布衣时一样。我看见他给儿子的教诲，语语恳切，详细说到这些道理。唉！这就是少师之所以成为少师，也是庄氏仕宦恩泽和读书种子所以深厚茂盛的原因。后代子孙想要在百世之后继承美德、延续芳名，也只需在这些方面努力罢了。公的五世孙师古抄录下来给我看，我谨慎地写下这些话交还给他。师古善于学习，能写文章；他的伯叔南堂、菊堂二位先生，也都以儒学传家，没有辜负祖先的训诫。《书张师夔所藏康里子山书〈捕蛇者说〉卷后》康里文献公的真书、草书都达到精妙品第；这幅作品又得到健劲笔力和佳纸的帮助，所以挥洒精神，几乎没有一点滞碍，是精妙中的尤其精妙之作。张师夔公因为翰墨受到佥宪赵公宗吉的推重，所以赵公特意把这幅作品送给他。唉，康里公之所以书写，赵公之所以看重，张公之所以珍藏，难道没有深意吗？实在是因为这篇文章足以作为治理政事者的规范，并不只是寄托于翰墨罢了。九原之下的人不能复生，可惜不能多得到几十本，拿来规范每一个人啊。《书马翰林易之〈枫亭女〉篇后》采诗者所采的诗，用曲折的讽谏来表示警戒，尚且足以感动君上，何况是使者采集来陈奏的诗呢？我读《枫亭女》篇，辞意的悲苦如同《石壕吏》，内心的仁厚如同《春陵行》，读来令人掩面流泪。从前白居易作乐府诗，用来规劝讽谏时事，流传到宫禁之中，因此得以担任翰林学士。如今君任职翰林，手持使节，往来执行并传达圣天子的命令，又岂只是流传到宫中听闻而已？我既然是南方百姓，又有幸赞叹君善于出使，所以在这篇作品后写下这些话。《书王无息小传后》王无息年幼时就跟随老师学习，做事不避劳苦。他小时候便懂得义理，本来就不同于普通孩子。长大后出仕，理应更加明白义理。他没有因为遗留下来的金钱可以获利，便污损自己的品行。那些贪污的人，甚至会抢夺别人的金钱而心安理得。无息不肯苟且取利，像这样，学习的力量确实不可欺罔。《书高仲晖进斋卷后》“进”这个名称有两层含义：一是勇往直前，二是循序渐进。君子的学习固然应当努力前进，却不能骤然求进。勇往直前却不知道循序渐进，就会锐气过盛而容易退缩；循序渐进却不能勇往直前，就会半途而废。《易》说：“天行健，君子以自强不息。”说“自强”，就是所谓勇往直前吗？说“不息”，就是所谓循序渐进吗？上天运行四时，不是不能立即使它变成寒暑，却一定要以温暖和凉爽作为渐变。它使草木生长，不是不能立即使其长成，却一定是先萌芽，再脱壳，逐渐生出枝，再生出条。学习的道理也是如此。圣人的学习，从立志求学直到随心所欲，从向善、诚信直到圣明神化，必定要孜孜不倦地用力，勇于前进；也必定要循循有序，逐渐前进。譬如用兵，虽然要击鼓振奋士气，但坐、起、攻击、刺杀都有节度，六步、七步以后就停止；即使阵势整齐，也不敢轻视敌人而深入，以免遭受败退。国子助教高君仲晖以“进”命名斋室，大概是他的先父所作，用来在他立志求学之日训诫他。荐绅先生已经为他推演说明其中的意义，没有留下什么隐含之处了。我才智不敏捷，姑且用先儒的余论来补足其中的意义。《书何执中所藏赵松雪帖》我从前听几位老先生说：“松雪公神情气度疏朗，有晋人的风韵，所以他的书法对于钟王【元常、逸少】来说也逼真得很，难道不是因为心灵与古人之间有跨越千年的神会吗？”这件法帖在平易之中时时显出奇妙，又是他的精绝之作，理应珍藏。《书栢龄字说后》五福必定以长寿为首，人的福气没有比这更大的了。指着事物来作比，那么论寿命之长，没有什么比松柏更合适。正因为福气最大、又是人情共同的愿望，所以人们所喜爱的事物必定用来寄托期望，也必定用来作比况，这是人情不能自已的表现。千夫长西弼氏出生时，父亲给他取名长寿，行冠礼时，朋友给他取字栢龄。以此命名，足以看出父亲爱子深切；以此取字，更能看出朋友情谊深厚。诗人祝愿长寿说：“如南山之寿”，这大概就是名字的含义吧？又说：“如松柏之茂”，这大概就是字的含义吧？我与栢龄一向相互亲爱，同样有为他祝愿并作比况的情意，所以把这些话写在《易之先生字说》之后。《书丰城周伯闻所藏周石鼓秦琅邪二碑法帖后》文字源于古代，不考察古代文字，就不能算懂得文字。鸟迹、科斗文，年代遥远，已经无法考究了。周代石鼓上的文字，还保存着古法；秦代峄山碑，也已经不是原来的面貌；《诅楚文》又是更晚才出现的。能够考察并确认的，只有琅邪石刻。这样看来，自周代以后，只有秦代还算古老。丰城周伯闻平素立志好古，对于书法一定考察它的本源，于是把石鼓、琅邪两种刻石合为一卷，大概深深庆幸它们没有完全磨灭，古人的意味仍然可以辨识。因他拿出来给我看，所以写下这些话交还给他。《跋欧阳公与蔡君谟手帖后》欧阳公、蔡公二人是庆历年间的名臣，道义相同、心志相合，彼此友善深厚，他们之间书信往来应当很多。这幅法帖称蔡公为端明侍郎，大概是在嘉祐以前。看它的笔力刚劲有力，挥洒自如而达到精妙，确实自成一家法度。老苏评论他的文章说：“这是欧阳子的文章啊。”我认为对他的书法也可以这样说。《题丰城刘孝子仲安卷》汉代缇萦在尚未出嫁的年纪赎免父亲淳于公的刑罚，天下称她为孝女。刘氏子孙中，孙某年仅十二岁，就能到宫阙前为父亲秩的冤屈直陈，真是孝子啊！与唐代杜审言的儿子一起刺杀父亲的仇人而死相比，或许还差一个层次。林弼书。《题丰城徐以观卷后》从前徐孺子亲自在东湖耕作，不靠自己的劳动所得便不吃饭。汉代人很推重他；徐以观把耕作当作乐趣，大概是他的后代，听闻祖先的遗风而有所自立的人吧？《跋丰城航溪朱光孚诗集后》诗以人情为根本，感情真挚，语言就真切；所以即使不加雕琢，也自然具有温柔敦厚的意味。丰城朱光孚所作的诗，大多语言平易，没有艰深险怪的词语，难道不是因为感情真挚才这样吗？假如上天赐给他足够的寿命，那么随着年岁增长而达到老成，前途还不会止步。可惜啊！子公路拿旧诗集给我看，所以写下这些话交还给他。《跋周伯温书圭斋所作〈掲曼硕贞文书院记〉后》

译近代以书法著名的人固然很多，然而善于篆书的只有两个人，就是赵吴兴【子昂】和周鄱阳【伯温】。这一卷是鄱阳所写的篆书，笔力刚劲有力，深得峄山碑、石鼓文的法度。刘本泉偶然买到它，因他拿出来给我看，所以替他题记这些话。《题八雁图》这幅画画了八只雁，各有不同姿态：飞着的一只，歇宿的两只，仰头鸣叫的一只，回头鸣叫的一只，低头啄食的两只，另有一只雁奴警戒着鸣叫。画师作画写生，本来固然追求形似，但依我看来，这画中还存有超越形貌的意味。雁在春天向北、秋天向南，随着太阳往来，其中有君臣之义；有的飞，有的停，大小各有次序，其中有兄弟之序；群居共同进食，呼唤同伴、招呼侣伴，其中有朋友之情；雁奴昼夜负责警戒，饮食休息都不得安稳，始终不敢懈怠，其中有主仆之情。画师作画，固然不能没有这些用意。户部郎中张君嗣宗拿这幅图给我看，我知道张君对于这几种道理必定有所领会，决不只是取其形似而已。不然，爱画的人本来很多，张君为什么偏偏对这幅画有所取法呢？画师大概也知道自己所崇尚的是什么吧？张君的爱好，大概也知道自己所看重的是什么吧？题赵文敏公与袁礼部的诗简 赵文敏公的诗和画都精妙绝伦，而世人尤其称赞他的书法盛名。唉！难道只有书法值得称赞吗？即使称为“三绝”也是可以的。我曾经在推理家詹伯玉那里得到他的《兰雪琴帖》，那是赵公写给袁子方礼部的。如今又看到其子朝遂所收藏的几篇诗简，笔力刚劲雄健，具有龙腾凤舞的姿态。大概赵公与礼部以诗和琴相交，情谊最为深厚；朝遂追念先辈，仍珍重这些遗墨，希望长久保存并传给后人。题东坡画 东坡先生的文章和书法名传百世，绘画只是他的余绪，但流传下来的意义是一样的。这幅画得到善笔、佳纸和好墨的助益，所以尤其精妙。升宾，你要长久珍藏它吗？书写姜德之墓铭后 我读了胡先生仲申为姜君德之墓所作的铭文，知道姜君以儒者的道德操守立身，并不只是通常所说的循良之吏。胡先生的文章足以使他的事迹真实可信地流传后世；如今姜子焴的贤能，又有足以彰显和发扬先人的德行、使其不至泯灭的地方，就在这里了。题罗稚川画 这是一幅罗氏稚川所画的画，山坡、树木和岩石，颇有荆浩、关仝的风致；山峦和人物之间又近似马远，大概兼用了各家的画法。船中有两个穿宽衣、戴幅巾而坐的人，笔床、茶灶都清清楚楚，可以逐一指出，难道是玄真子一类的人吗？唉！稚川也领会到了隐居生活的情趣啊。题王文寿族谱后 我曾经感叹后世为世谱作序的人，总要远远寻找同姓的显达者，把他奉为宗祖。唉！这难道不是过分诬妄吗？王文寿氏的族谱，世系从四世祖开始；再往上没有考据可凭的，便从未妄自攀附本源。这样才可以把它传给后人，使后人相信。子孙承继不绝，能够使家族壮大，我知道这部族谱的续序还不会止息。书写黄闳中诗集后 我和闳中同年出生，年轻时一同交游；他性情坦率平易，又都爱喝酒，彼此一向亲爱，所以常常互相规劝、彼此补益。近来因为官职卑微，彼此分别将近十年。今年夏天，才在京师相会。他给我看了近来所作的若干首诗，大多是五言诗。大概他从陶渊明和汉魏诗歌中陶冶性情，又纵情驰骋于乐府诗，出入于陶渊明、柳宗元、陈师道、韦应物诸家之间。他的语言温厚而典雅，旷达得像端正的人、正直的士人，不刻意修饰仪表，却举止从容自得。就像殷代的罍、周代的卣，不借助雕琢修饰，自然显出奇特古朴的形制。唉！风雅的传统已经寥落遥远，但仍能从闳中的诗中辨认出它遗留下来的声调。我反复诵读了三遍之后，为闳中的进步感到喜悦，同时更加惭愧自己日益退步。因此把这些话写在诗稿后面。题《伏龙虎图》中书从事屠君仲英拿一幅画轴给我看，我展开观看。画中一个道人站着抚摸驯服的老虎，龙伯拱手侍立，仿佛在听候命令，大概画的是神仙一流的人物。他们的功行既然高深，就能够役使鬼物、龙神和虎君，使它们在身旁护卫；抚养它们，就像养狗羊一样。壶公把龙当作手杖，董仙让老虎替他卖杏，都是这一类的事。何况他们以丹药养炼神鼎，以坎、离、子、午为法，以铅为儿、以汞为女，它们所对应的也属于龙虎。因此，画师大概也从龙虎的形象之外有所领会。[此处原文有缺字]虽然如此，龙虎毕竟不同于寻常之物，只有心术端正的人才能使它们服从，并不一定非得是神仙。祝公背着船行走，老虎便伤人；祝公向它祝告，它就服服帖帖，这难道是借助了什么道术吗？您生逢太平盛世，亲眼见到云龙风虎际会，大将从草莽中崛起，恩泽广施于人民；记载老虎东渡长江的奇异之事，正不是只崇尚这区区道术而已。因此把这些话写在画轴左边，以等待知音。《林登州集》卷二十三 ●钦定《四库全书》《林登州集》附录 《林登州传》　龙溪张燮

译林公名唐臣，起初名弼，字元凯，世系出自晋代黄门侍郎颍。颍生晋安太守禄，死于任上，家族因此定居在那里；传了十多代到评事大章，迁居到我龙溪的文山，于是成为文山人。评事大章，是林公的六世祖。林公的父亲广发，是世代闻名的大儒，任帅府参军，颇有声望。林公的母亲陈氏梦见北斗旁的一颗星落入怀中，光芒耀眼，后来怀孕生下林公。林公年轻时就具有奇异的资质，研治毛苌氏《诗经》；二十岁时以进士高等及第，脱去布衣，任郡府幕职，但这并不是他的志趣。戊申年归附明朝，高皇帝刚刚平定天下，广泛招纳儒者，朝廷上贤士充盈。林公感叹说：“这正是我竭尽心思、安定和推行圣道的时候。”己酉年秋天，被征召到春官修撰礼乐书，授任吏部考功主事。庚戌年，安南使者杜舜卿以其国王陈日煃去世来报，皇上派编修王廉前往祭奠，又派唐臣持诏书册封日熞为国王。辞别皇帝时，皇上因为马援过去征讨交趾、镇服蛮夷，功绩十分伟大，命两位使臣到当地祭祀马援。林公到达伏波祠下，依诏致祭；徘徊在铜柱旁，追忆“鸢飞坠水”“马革裹尸”的话，与马援结成跨越时代的交祀之谊。铜柱长期倾颓，林公命工匠修葺后才离去。等到抵达安南，林公宣扬大明天子的威德，安南王拜伏叩首，愿世世代代的子孙都做皇帝的外臣，面向海波而与三泽相交。册封之事办完后，安南王命中使夜里偷偷带着五百金投入林公的卧榻，第二天早晨又让随从官员送来五百金，其他财物也相当。林公全部退回不受，说：“唐臣手持龙节，奔走万里之外，是皇帝慎重选择后派遣的使臣，难道要自行效法陆大夫装载财物吗？况且境外交往按义理不应有私交，国王不要再说了。”安南王估计无法强迫林公，便让入贺使者武汉磾把这些金子装起来，请示朝廷。皇上说：“国王以礼对待中国使臣，理当赠送路费；中国使臣不贪财，便是可贵之处。应让远方岛屿的人知道汉官的威仪，理应退还赠礼，这样可以说是两全其美。”皇上下诏书装入函中，命其带回安南；大概从此皇上便更加器重林公了。过了不久，林公奉诏到越中赈济饥荒，救活的人数以万计。他出任丰城令，以经术修饰政务，像烹煮小鱼一样谨慎从政；至于惩治奸邪、整顿弊政、审察细微而判决疑案，更是特别树立了独断负责的作风。有个以搜刮猎取为奸的官吏，估计林公将依法惩办，便诬告林公收受卖菜佣人的一镒黄金，想借此拖延佣人的死刑之事，于是案件交给司寇，逮捕林公关进诏狱。司寇把林公在安南退还金钱的事情奏明皇上，皇上于是为他洗雪冤屈。起初，林公的船停泊在湖口时，梦见一个木人，口和眼都在动；醒来后对亲近的人说：“我恐怕要遭遇危险了。” 后来刑官入朝奏报，皇上看到林公的名字，提笔草书写下“休问”二字。大概“休”字像木人，“问”字的草书则像上下的口眼都在动；[原文“非忠”语意有疑]如果不是林公平素已深得皇上的信任，谁能预先料到河魁星的权柄，使神灵在精神恍惚之时先行授示呢？不久，林公补任饶州别驾，辅佐刺史，政绩更加受到称赞；不久又改任垣曲令。丙辰年，安南报告发生变乱，皇上派使者前往察看，却难以选定合适人选；朝廷议论纷纷，众多奏章推荐林公。林公再次奉命出使安南，镇抚其国家后回朝，升任礼部主事。己未年，授任登州知府，处理诉讼公正，政务平和，祭祀典礼和学校教化尤其多有整顿。不久因病死于任上，所属百姓都为他惋惜。林公素来精通临池书法，曾与太史王谈论书法，说用笔必须兼备偏锋和正锋的方法，才能达到妙境。近世赵孟俯的书法不是不好，只是侧锋用得太多，不能避开书法家的品评。识见者说，林公用笔全用正锋，且笔力有劲，不像其他人只是描摹字形而已。林公著有《梅雪斋稿》和《使安南集》，宋学士濂为之作序。王待诏袆的《清漳诗》中有诗句说：“风流今孰继，林子亦其徒。”说的就是林公。林公的弟弟虞臣，任国子助教，世人称他们为“双璧”。张燮说：“元凯生在元朝末年，难道不是像鹓鸟栖息在枳棘之中、沉沦困顿而长久叹息的人吗？等到遇上真龙兴起，他便委身效忠清朝，出使时壮大皇帝的声威，入朝后又被称为循良之吏。虽然宏大的才略还没有完全施展，但也足以光大和阐明国家的典章制度了。他又参与文苑之事，成为俊秀文士，而总的说来还是以质朴为根本。世道昏暗而行草书中多有贤才，奉春稷的后继者已经遥远了。” 《中顺大夫、知登州府事梅雪林公墓志铭》。括苍王廉撰。

译我任翰林编修时，曾与林公一同出使安南。洪武三年夏四月从京师出发，第二年春二月回来。复命之后，我与林公交往相处；按路程计算，往返有万里之远，按时间计算，共历时十个月。因此，知道林公的人没有比我更深的。如今林公去世了，他的弟弟、国子监助教原功氏认为我与林公是知己，便从中都带着林公的行状来请我写墓志铭。我来不及推辞。林公的母亲陈氏梦见北斗旁的星落入怀中，因怀孕而生下林公，所以起名弼，又名唐臣，字元凯。当时禁止使用国号，名字仍沿用旧称。林公五岁就能默写《千字文》。长大后聪颖异常、才华焕发，跟随乡贡进士周佑游学，专门研治《毛诗》。丁亥年中浙江乡试，戊子年考中进士。庚寅年遭母丧，服丧期满后出仕，任郡府幕官。丁未年遭父丧，戊申年归附明朝。洪武元年己酉秋八月，林公以儒士身份参加春官考试，修撰礼乐书；当时受到推举引荐，授任吏部考功主事，被称为能干的官员。奉命出使安南，册封其世子日■〈坚，火代土〉为王，仍统治其地。使节回国后，安南王命中使夜里偷偷把五百金送入林公的卧榻。第二天，安南的从官又送来五百金，其他财物也相当。林公说：“我们是中国使臣，难道反而接受外夷的赠礼吗？离开国都万里之外，即使不接受，又凭什么向朝廷说明自己呢？”于是让入贺使者武汉磾把金子装好，将此事报告朝廷。皇上听到奏报后说：“外夷敬重中国使臣，以礼相赠是应该的；中国使臣远在万里之外，却不扰乱国家法度，双方都尽到了各自的道义，赶快送他回国。”皇上因此器重林公。当时正值会试天下士人，皇上命林公担任收取试卷的官员；后来升任丰城令，铲除强横，革除积弊。有个官吏以搜刮为奸，便诬告林公收受卖菜佣人的一镒黄金，借此拖延佣人的死刑；案件交给刑官审理上报，终于为林公洗雪冤屈，并授任江西饶州府通判。他辅佐政务，多有补益，士人百姓都称赞他。不久事情被查明，又改任山西垣曲令，随后调往濠州。安南发生动乱，朝廷难以选择使者，恰好众人推荐林公，认为他善于应对专使；林公能够再次出使安南，安定其国后回朝，升任礼部主事。己未年授任登州知府，官阶为中顺大夫，各项废弛的事务都得到恢复，六项政务全都具备；对祭祀和学校尤其用心。登州百姓正接受他的教化，不久他便因病不起，确切时间是辛酉年冬十月戊寅日，享年五十七岁。林公擅长草书和楷书，曾对我说：“用笔必须偏锋、正锋的方法兼备，才算精妙。” 近世赵孟俯的书法不是不精妙，只是侧锋太多，不能逃过书法家的清议。林泉生曾说：“林公用笔全是正锋，笔力有劲，不像其他人只是描画字形。”林公所作的诗文，都雄伟豪放、超逸奔放，有的语言清峻高远，远远超出尘俗之外。他有《梅雪文稿》若干卷、《使南集》若干卷。此前林公出使安南，吏部让皂隶吴从吴随行，到安南后因中暑而死。林公拿出自己的财物收殓并焚烧了他的尸体，带着行李走了万里把他的骨灰送回；他的亲近之人多认为这是义举。林公任丰城县令，刚满一旬一月，按惯例便要奉钦录赴京。船停在湖口时，早晨打盹，梦见一个木人，口眼都在动。醒来后对人说：“我恐怕要死了。”等到被关进诏狱，林公把退还安南赠金的事情全部告诉刑官，刑官入朝奏报。皇上提笔在林公名字下面草书写了“休问”二字；“休”字就是木人的意思，“问”字的草书形状像上下的口眼都在动。如果林公不是被皇上赏识，他的吉祥征兆难道能在精神恍惚时预先显现吗？林公的世系出自长林，因而以林为氏。到晋代黄门侍郎颍时，迁居下邳；又随中宗南迁进入闽地，生下晋安太守禄，死在任所，子孙于是定居在那里。又传十八世到评事府君翛，迁居漳州龙溪惠文山。高祖桂、曾祖父■〈〈耳力〉上灬下〉、祖父举，都有潜在的德行而未显扬。父亲广发，任汀漳屯田万户府经历。林公娶张氏，生子文玙。助教命文玙按日期启程，护送父亲的灵柩归葬在先祖墓地旁。友人括苍王廉恭敬地作铭说：中顺大夫是华夏后裔中的杰出人物；长林黄门侍郎迁居下邳，随中宗进入闽地，传了十八代；官任沉沉的屯田府，留下仁爱；诚信和恩惠之心，治理临漳大族，众人都钦敬。九牧十德共同留下美名，只有林公学业和声名迅速增长。任考功主事出使安南，退还赠礼，天子嘉奖他，以此向百官显示箴规。任官时屡遭龃龉，几次被捕，但日月星辰光明照耀，阴翳不能侵扰。再次出使南国，跋涉万里而安然无恙；乘五马车出任牧守于青海之滨。灵帐忽然设起，天意实在难以推测；青天白日之下竟生出顽固的阴云。弟弟匍匐劳顿，力量不胜，过了一年才奉灵柩返回故乡。我的铭文将使你的墓得到彰明，流传于后世今人。序 《使安南集序》　金华宋濂

译吏部考功主事林君元凯奉命出使安南回来，把一卷《使南稿》交给我，请我作序。序言说：安南就是古代的交趾。汉代设置九郡，交趾是其中之一。唐代把岭南分为东西二道，设置节度使，建立五管，交趾也隶属于其中。那里本来属于边远异域，却称臣进贡，地位与内地诸侯相同。近代驾驭它的方法不当，只图谋索取丰厚财物，责令其国君亲自来朝，蛮夷于是竟敢不恭敬，甚至说出无礼的话。朝廷议论为此愤怒，又出现铸金人、以夜光珠作眼睛的征兆，蛮夷之心更加离散。使者到了他们的国家，很多贪婪之徒喜爱他们的金银财宝，便昏昧地强行攫取，终于导致安南人轻慢侮辱使者，让他们在廊下设宴。君子每每为此感到气馁。如今圣天子刚刚登极，派遣使者前往告知即位之事。安南国主陈日煃叩首上表，于是被册封为安南国王。诏书尚未到达，陈日煃就去世了，继位的国王日■〈坚，火代土〉向朝廷请求，于是又下诏让他照旧袭承爵位。朝廷选定大臣颁发册封诏书，使者们都说元凯是前代进士，学古明经，尤其长于辞令，由他出使最合适。皇上采纳了意见，召他到奉天殿，亲自慰劳询问后遣他出发。元凯当天就上路，经过五个月到达安南，宣扬皇帝的威德；面对反复的诘问和辩难，他援引古事证明今事，口才如悬河倾泻。安南君臣心悦诚服，于是面向北方拜跪，按藩臣的礼仪听取诏书。将要回国时，日■〈坚，火代土〉派陪臣半夜拿黄金为元凯祝寿，元凯严正地斥退了他，陪臣叹息着离去。如今皇上广大地拥有四海，以中原为居所，远方夷狄都承受教化，没有不向内归附的。皇上考虑到他们隔着山岭和大海，便让他们各自安居本土，不从中谋利，深合古代帝王怀柔远人的道理，本来应当把这件事写入史册，垂示万世。像元凯这样出使安南，慷慨而通达，接受诏命便立即出发，瘴雨蛮烟也丝毫不能使他恐惧；既能神色端正、言辞严厉，足以震动众人的听闻。凡是安南人用财利相诱的手段，最终都没有成功，便个个举手加额，称他为贤能的使者，也可以说没有辱没君王的使命了。不过我听说作序的体例，是记述大事而舍弃小事，所以特意选取蛮夷反叛或归服的缘由、圣明时代君臣贤良的盛况，写在卷首。至于出行劳苦、酬唱的乐趣以及山川地理和风土习俗的详细情况，诗中已经写到的，就可以略去。元凯名唐臣，是临漳人；如今由于时制所禁，又改名为弼。他的文章辞采典雅，我的朋友王内翰评论人物，说元凯在闽南，就像毛之有麟、甲之有龟一样杰出。《林登州集》附录 ●《林登州集》后跋 先登州公凭经学在洪武年间声名显赫；他的诗歌和古文，实在是明初闽南文坛的冠冕。同时代的宋文宪公、王忠文公，都是一代大儒，也一向互相推重赞许；如今在有关志书和序文中都能看到，考察便可知晓。崇祯年间，同郡王中丞而弘先生曾经校订刊刻此书，流传于世；后来遭逢兵火，书版便失去了。我因为家中世代传藏，便在旧书箱中搜得一部，珍重地收藏起来，长久以来一直想重新刻印，以便流传。恰逢节使、大中丞长山李公来安抚我们闽地，我有幸隶属于他的麾下，公务之余前往拜见，恭敬地呈上这部书。李公一见便感叹赞赏，慨然作序，并替它订正错误和缺漏；凡是鲁鱼亥豕之类的讹误，都一一校勘，不使字形有丝毫差错。李公为表彰先贤的盛大心意，也实在深厚周到。我恭敬地接受下来，交付雕版印刷，希望先人的遗绪在湮没之后能够重新显耀，这全是大君子嘉惠的恩德，难道只是我个人的幸运吗？刻印完毕后，我不顾自己固陋，谨慎地洗手，在末页写下这篇跋。康熙丙戌仲冬，裔孙兴恭敬作跋。《林登州集》后跋